Chantyový ornament a jeho symbolika, metodický vývoj (starší, prípravná skupina) k téme. Sémantika ornamentálnych vzorov Khanty a Mansi Kresby na tému Chanty

Ruskej federácie

Chanty-Mansijský autonómny okruh-Ugra

región Tyumen,

Mestská jednotka mestská časť Pyt-Yakh

ODBOR POLITIKY ŠKOLSTVA A MLÁDEŽE SPRÁVY MESTA

Mestská rozpočtová vzdelávacia inštitúcia
Stredná škola č.4

Vedecká a praktická konferencia

“My sme budúcnosť Ugra”

Informačný projekt

Projektový manažér:

Kuzmina Svetlana Vladimirovna,

učiteľ geografie.

2016

Anotácia

Identita každého človeka je vyjadrená tak v zvláštnostiach biológie a vzhľadu, ako aj v jedinečnosti kultúry a jazyka. Kultúra každého národa je dôležitá pre dedičstvo. Zachovanie etnickej identity a podpora tradičného spôsobu života pôvodných obyvateľov je jednou z hlavných úloh všetkých ľudí a musí byť zachovaná bez ohľadu na to, aká veľká alebo malá je ich početnosť. V autonómnom okruhu Chanty-Mansi žijú domorodí obyvatelia severu: Chanty, Mansi a Nenets.

Kultúra a spôsob života týchto národov sú neoddeliteľnou súčasťou našej celoruskej duchovnej spoločnosti. Preto je ľudstvo povinné poznať a uchovávať základy tradičnej kultúry a umenia národov Severu.

Cieľ: študovať kultúru, tradície a význam vzorov na odevoch ľudí Khanty a Mansi.

Úlohy:

Zvážte etnické tradície a kultúru pôvodných obyvateľov Severu

Preštudujte si význam vzorov na odevoch národov Khanty a Mansi

Popularizovať kultúrne dedičstvo pôvodných obyvateľov medzi študentmi škôl.

Objekt výskumom sú ozdoby na odevoch Chanty a Mansi.

Položka štúdium:vzory v ornamentoch Chanty a Mansi a ich význam.

Novosť diela je to?

Praktický význam : túto prácu môžu použiť triedni učitelia pri príprave na vyučovacie hodiny venované výročiu Chanty-Mansijskej autonómnej oblasti Okrug-Yugra

Organizácia a základ výskumu . Štúdia bola vykonaná na základe miestneho historického múzea Pyt-Yakh

Etapy realizácie projektu.

Prípravné – zbieranie informácií, práca s miestnym historickým materiálom, zostavenie plánu práce na projekte

Praktické – exkurzie, majstrovský kurz, realizácia projektu

Záverečné – vytvorenie prezentácie, vystúpenie na hodine, účasť na konferencii.

Zdroje výskumu:

Internet;

vlastivedné materiály mestského múzea,

Účasť na majstrovskej triede

Metódy a techniky: Konverzácia, exkurzie, vyhľadávanie (štúdium materiálov miestnej histórie), praktické (štúdium technológie výroby vzorov na odevoch), tvorba prezentácie na oboznámenie sa s informáciami počas vyučovacích hodín.

Účastníci projektu –

Mikhailov Evgeniy, študent 8b ročníka,

Olga Lysenko, žiačka 8b ročníka,

Kuzmina Svetlana Vladimirovna, triedna učiteľka.

Očakávaný výsledok: prezentácia, booklet, vlastný ornament na oblečení Chanty

Študovať hypotézu: ozdoby slúžia nielen na zdobenie odevov, ale majú aj tajný význam.

problém:

Nie je dostatok informácií na zachovanie a pochopenie etnickej kultúry;

Relevantnosť témy Problém je v tom, že vieme málo o kultúre Chanty a Mansi. Ornament je súčasťou kultúry ľudu Khanty.

Študijný plán:

1. Zber informácií.

2. Stretnutie a rozhovor s pracovníkmi múzea.

3. Preštudujte si materiál poskytnutý pracovníkmi múzea.

4. Analyzujte zozbierané informácie.

5. Na základe zozbieraného materiálu urobte prezentáciu.

6. Prezentujte výsledok práce na hodine.

7. Zúčastnite sa vedeckej a praktickej konferencie

„Črty kultúry pôvodných obyvateľov autonómneho okruhu Chanty-Mansi. Ornament v odevoch národov Chanty a Mansi."

Dejiny ľudového umenia.

1.1 História národov žijúcich na území autonómneho okruhu Chanty-Mansi

Chanty-Mansijský autonómny okruh - Ugra je územie obývané prevažne takými pôvodnými obyvateľmi Severu ako Chanty, Mansi a Nenets. V súlade s údajmi celoruského sčítania obyvateľstva z roku 2010 o národnostnom zložení obyvateľstva autonómnej oblasti Chanty-Mansi autonómnej oblasti Okrug-Yugra je počet predstaviteľov domorodých menšín v regióne:

Chanty – 19 068 ľudí (61,6 %)

Mansi – 10 977 ľudí (89,5 %)

Nenets – 1438 ľudí (3,2 %)

Počiatky kultúry týchto národov sa strácajú v hĺbke storočí. Celý ten čas existovali domorodé národy v súlade s prírodou. Nepreniknuteľná, mohutná tajga a údolia riek boli akýmsi ekologickým výklenkom, ktorý určoval život, spôsob života a tradičné aktivity domorodcov.

Uhri, etnické meno odkazujúce na Chanty, Mansi a Maďarov. U. sa prvýkrát spomínajú v kronikách ako účastníci ťaženia vizigótskeho kráľa Alaricha proti Rímu v roku 410 po Kr.

Yugra, Staroruské etnické meno moderných Ob Uhorov; názov krajiny s ob-uhorským obyvateľstvom, územie na východ od rieky. Pečora. Prvá zmienka o Ugre sa našla v Laurentianskej kronike v roku 1096. Ruská výpožička z Komi - yegra: Mansi, Vogul.

Etnonymum Jugra je zafixované v toponymii: Jugorský prieliv, Jugraskij šar, ako aj v metaforickom názve autonómnej oblasti - Jugoria, Jugra.

Vogul – pohania, ktorí odmietli krst (v jazyku Komi)

Chanty (vlastné meno - Chanty, Khante, Kantei, ruský Chanty), najväčšia uhorská etnická komunita v okrese, žijúca pozdĺž rieky. Ob, Irtysh, ich prítoky. Etnografi delia Chanty do 3 skupín: severná, južná a východná, v ktorých rozlišujú etnické podskupiny s názvami riek, t.j. podľa miesta bydliska: Agan, Vasyugan, Vachov, Irtysh, Kazym, Kondin, Lower Ob, Pim, Salym, Middle Ob (Surgut), Syn, Tromyegan, Yugan atď. Chanty patria do ugrofínskej jazykovej skupiny . Až do 30. rokov dvadsiateho storočia sa Chanty nazývali Ostyaks.

Ostyaks – pohania (v tatárčine)

Slovo Ostyak pochádza zo slovného spojenia As-YAH (Ex), čo v preklade z Khanty znamená Ob ľudia.

Chanty a Mansi sú dva blízko príbuzné národy.Podľa svetonázorov národov severu je všetka príroda považovaná za živú a živú. Akýkoľvek terénny objekt, najmä samotný terén, má svojho „ducha“. Sú to duchovia kvitnúcej trávy, tečúcej vody, posvätného ohňa, hôr, riek, jazier, lesov, ciest a dokonca aj predmetov vyrobených ľudskou rukou. Preto dodržiavanie rituálu odvolávania sa na duchov, upokojovania chválou alebo kúzlom a vykonávanie rituálu kŕmenia duchov sú akýmsi morálnym poučením a pravidlami pre každého.

Každý národ má svoju starodávnu a bohatú históriu, stáročné tradície a rituály. Severské národy žijúce na území autonómnej oblasti Chanty-Mansi si zachovali svoju osobitnú identitu a zostali verní svojim tradíciám. Odovzdávaním vedomostí, kultúry, jazyka a remesla mladej generácii zachovávajú veľké historické dedičstvo pre potomkov.

Kultúra v širšom zmysle je transformačná činnosť človeka a spoločnosti na vytváranie a uchovávanie materiálnych a duchovných hodnôt, ako aj výsledkom tejto činnosti. Kultúra je v tomto zmysle všetko, čo nie je prírodou, t.j. čo vytvára a vytvára spoločnosť a človek.

Predmety hmotnej kultúry vznikajú na uspokojenie rôznych ľudských potrieb, a preto sa považujú za hodnoty. Keď hovoríme o materiálnej kultúre konkrétneho ľudu, tradične majú na mysli také špecifické predmety, ako sú oblečenie, zbrane, náčinie, jedlo, šperky, bývanie a architektonické stavby. Moderná veda dokáže štúdiom takýchto artefaktov zrekonštruovať životný štýl aj dávno zmiznutých národov, o ktorých nie je v písomných prameňoch žiadna zmienka.

Duchovná kultúra , predstavuje akúkoľvek informáciu, ktorá žije v kolektívnej a individuálnej pamäti a môže sa prenášať z jednej osoby na druhú a z jednej generácie na druhú.

Väčšinu ob-ugrochov tvoria polosediaci lovci a rybári, ktorí sa tiež zaoberajú pasením sobov na severe a chovom dobytka na juhu. V rybolove boli oddávna známe aj zábrany z kolíkov a prútov (zámkov); Po vode sa pohybovali v dlabaných člnoch a kaldankách, využívali sa aj veľké doskové člny-obydlia. V zime používali lyže, ručné sane, psie záprahy a sobie záprahy.

Stromy zohrávajú v živote Chanty veľkú úlohu. Domorodé obyvateľstvo využíva všetky jeho časti: drevo, kôru, korene, konáre. Hlavná časť domácich potrieb je vyrobená z brezovej kôry.

V oblečení Chanty a Mansi bolo veľa typov rovnakých pre mužov, ženy a deti. Zimné oblečenie z jelenej kože - malitsa, hus (sovik) a parka - sa šilo bez rozparku vpredu a nosilo sa cez hlavu. Sakh - zimné dámske oblečenie z jelenej kože s vlasom smerom von alebo z odolnej látky - svetlé látky, manšestr a pod. Iba muži nosia „hluchý“ malitsa. Na dlhej ceste si na vrch oblečú ďalší hustý odev – hus alebo kumyš. V lete muži nosili šabur, rúcho, kaftan z látok alebo obnosený kožušinový odev. Dámsky vrchný odev bol len voľný – rúcho, kožuch zo sobích koží alebo prefabrikátov. Spodnou bielizňou boli natazníky, nohavice, košele a šaty.

Špeciálnym druhom úžitkového umenia Chanty je výroba tašiek - tugang. Všetky sú bohato zdobené. Všetky druhy príveskov z prsteňov, retiazok, mincí. Autobus. Niekedy sa používajú prívesky vyrobené zo sušených jeleních zubov a kopýt novonarodených srnčiat. Skladujú remeselnícke potreby, kusy kožušín, pásiky látok, ozdobné prírezy a iné drobnosti.

1.3 Rituály a sviatky v každodennom živote a kultúre pôvodných obyvateľov Severu

Sviatky a rodinné rituály pôvodných obyvateľov Severu a Sibíri sa formovali počas dlhého historického obdobia, berúc do úvahy zmeny v ekonomických a sociálnych vzťahoch. Slávnostné rituály pri príležitosti zberu zvierat vychádzali z prastarých mýtov o umierajúcom a kriesiacom zvierati. Severania sa preto snažili zabitú šelmu dobre „privítať“ a „ukázať“ ju „domov“ s poctami.

Každý sviatok mal kultovo-magický nádych. Rituálnym významom sviatkov bolo „vďaka“ zvieratám.

3. Ozhegov S.I., „Slovník ruského jazyka“, 20. vydanie, stereotypné, Moskva, „Ruský jazyk“, 1989.

4. Ernykhova E.A. Dekoratívne a úžitkové umenie ugrohorských národov. - Yoshkar-Ola, 2000

5. Kudryavtsev V.T., Reshetnikova R.G. „Detské a dekoratívne a úžitkové umenie obskikhgros“, Moskva, Vydavateľstvo ICAR, 2003.

6. Vzor ticha tajgy [Text] // Ugra detstvo. - 2012. - č. 1. - S. 24, 25. - chor.

7. Shishkin P.E., Shabalina I.D. „Mansi Ornaments“, Druhé opravené a rozšírené vydanie, Petrohrad, pobočka vydavateľstva „Prosveshchenie“, 2001.

8. Severný ornament. Domorodé obyvateľstvo Severu v modernom svete. [Elektronický zdroj].URL:

9. Nikolay Fomin Séria „Ob Ugrians“ [Elektronický zdroj].URL: http://www.liveinternet.ru

10. Okrasné umenie pôvodných obyvateľov Severu. [Elektronický zdroj].URL: http://rudocs.exdat.com

11. Ornaments of the Khanty and Mansi [Elektronický zdroj].URL: http://ornament-ru

12. Šarlátové plachty. Národy autonómneho okruhu Chanty-Mansijsk. [Elektronický zdroj].URL: http://nsportal.ru

13. Ugra detstvo č.3 (37) máj-jún, redaktor L. Andreenko, 2013

14. Ugra detstvo č. 5 (39) máj-jún, redaktor L. Andreenko, 2013

15. Ornament “Slnko” [Text] / T. Moldanova // Ugra. - 1993. - Číslo 4. - S. 51. - 3ryža.

Civilizácia vytvorená národmi západnej Sibíri v Rusku predstavuje kultúrnu vrstvu, kde drsné podnebie a extrémne prostredie určujú praktický charakter tradičného umenia.

Ornament ako symbolické stelesnenie kultúry vyjadruje nielen umelecké a estetické ideály etnickej skupiny, ale nesie aj určité informácie a zašifrovaný význam.

Svet ornamentov je veľký a pestrý, žije a vyvíja sa podľa vlastných zákonitostí. Niektoré ozdobné motívy sú bežné medzi rôznymi národmi a v rôznych obdobiach. Patria sem predovšetkým mnohé geometrické a kvetinové motívy. Z rastlinných ornamentálnych motívov sú najjednoduchšie obrázky listov, kvetov, plodov a konárov. Prírodné ozdobné motívy zahŕňajú aj všetky obrazy živých bytostí: zvierat a ľudí.

V modernom živote si predstavitelia rôznych národov zachovávajú úctivý postoj k symbolike okrasných znakov, hoci pravdepodobne len málo ľudí vážne verí v ich mágiu. Niektoré symboly sú dobre známe a používame ich.

Osobitosti formovania jedinečnej kultúry pôvodných obyvateľov boli určené úrovňou ich sociálneho rozvoja a geografickým prostredím, v ktorom sa život odohrával. Človek, ktorý žil v súlade s prírodou, cítil jej rytmy a zobrazoval ich, pričom v okolitom svete nachádzal špecifické analógy. Ľudia považovali čiaru nakreslenú, vyrezávanú alebo vyšívanú za magickú „kúzelnú paličku“, ktorá núti sily prírody chrániť, liečiť, chrániť a sponzorovať človeka.

Vo svojich ozdobách hovorili nielen o živote, ale aj verili, že ozdoba chráni pred zlými duchmi a dáva tomu, kto ju nosí, silu a zdravie. Napríklad Dolganovci verili, že ak na klobúk lovca umiestnite vzory tynypak - klinec, kulgaak - ucho, iharak - oko, potom bude lovec silnejší ako zver, jeho sluch by bol ostrý a jeho oči bystré.

Miestne etnografické skupiny Komi prežili až do začiatku 20. storočia. Najunikátnejšími v kultúre boli Udoriáni - obyvateľstvo horných tokov Vashka a Mezen, Izhemtsy - dolných tokov Pechora, Priluzians - z horných tokov Luza a Letka.

Vo všeobecnosti žije v Rusku asi 228 tisíc Komi-Zyryanov (2010) alebo 293 tisíc (2002). Komi-Zyrians žijú v malých enklávach a zmiešaných populáciách v Archangeľsku, Murmansku, Kirove, Omsku a ďalších regiónoch Ruskej federácie.

Ornamentu dominujú geometrické motívy: šikmý kríž, jednoduchý kosoštvorec, viacvrstvový, s prekríženými a predĺženými stranami. Okrem typických geometrických motívov sú tu štylizované postavy ľudí a zvierat, ako aj kvetinové motívy: rozetové kvety, stonky s púčikmi, kvitnúce konáre.

Vzor ornamentu Nenets je prísne geometrický a pozostáva z obdĺžnikov, cikcakov, rohov a kosoštvorcov. Nenets interpretujú tieto kresby ako živú reprodukciu im blízkej severskej prírody. Nenetský ornament je založený na priamom vnímaní prírody. Jeho názvy to priamo naznačujú: „jelene parohy“, „králičie uši“, „rybie chvosty“, „šiška“, „labute“.

Nenets majú ornamentálne motívy, ktoré oddelene pripomínajú postavy ľudí, zvierat a rastlín.

Hlavné postavy: meandre, figúry v tvare L, figúry v tvare rozvetvených rohov, symetrické a asymetrické, „hlavy“, zvislé čiary s výbežkami, kríže.

Dolgans(vlastné meno - Dolgan, Tya-kikhi, Sakha) - turkicky hovoriaci ľudia v Rusku (celkovo 7 900 ľudí, v mestskej časti Taimyr Dolgano-Nenets na území Krasnojarsk asi 5 500 ľudí, v Jakutsku asi 1 900 ľudí). Veriaci sú pravoslávni.

Najjednoduchší typ geometrického ornamentu Dolganov - pruhovaný ornament - medzi nimi získal významný rozvoj. Vykonáva sa rôznymi spôsobmi - farbením na rovdugu, najčastejšie bičíkmi z bielych vlasov po okrajoch vzoru, prišívaním farebnej látky na kožu, prišívaním kúskov farebnej alebo tmavej kožušiny, prišívaním farebných korálok. Počet pruhov sa líši - od jedného alebo dvoch až po niekoľko desiatok.

Dolgani, rovnako ako ostatné národy severu, radi diverzifikujú farby a materiál svojich pruhov, ako aj ich šírku. Ornament Dolgan má okrem pruhov aj skupinu motívov vo forme obdĺžnikov, štvorcov a kosoštvorcov - veľké, malé, na seba navrstvené alebo umiestnené pod uhlom. Niekedy sú štvorce usporiadané do šachovnicového vzoru. Spolu s takýmito motívmi existujú trojuholníky, cikcaky, dva pásy trojuholníkov s cikcakovým motívom medzi nimi a šípky. Cikcaky sú často doplnené o malé prvky - obdĺžniky, krátke zvislé čiary, kruhy.

Dámske oblečenie je zdobené špeciálnymi ozdobami, napríklad na bokoch dámskeho klobúka Dolgan je našitý veľký vzor podobný kamošovi, ktorý symbolizuje ženu.

Ornament je jednoduchý, prísne geometrický, väčšinou priamočiary, často s vnútorným rozvinutím motívov v ňom zahrnutých. Existujú veľké aj malé postavy, najčastejšie achromatické. Pre krivočiare postavy je typický mandľový vzor, niekedy po dĺžke prekrížený priamkou. Usporiadanie ornamentu je prevažne zónové (Ozdoba typu Sayan-Altaj).

Hlavné figúry: trojuholníky, mriežkové (pretínané) trojuholníky, trojuholníky s malými trojuholníkmi vpísanými do nich, úzke, pretínajúce sa cikcaky, krokve, šikmá mriežka, kosoštvorce, obdĺžniky s malými obdĺžnikmi vpísanými do nich, diagonálne pretínané štvorce alebo obdĺžniky, mandľové postavy.

Bežné medzi Altajcami, Šormi, Khakasmi, Chulymskými Tatármi, Tofalármi, Tuvinčanmi a Jakutmi. Dá sa vystopovať medzi Uhormi, národmi skupiny Samojedov, Dolganmi, Jenisejskými Evenkami, Burjatmi a čiastočne aj medzi severovýchodnými Paleoázijčanmi (Čukchi, Korjaki) a Jukaghirmi. Určité motívy tohto ornamentu sú známe aj niektorým národom európskej časti Ruska.

Selkups(Selkup. selӄup, susse ӄum, chumyl-ӄup, shelӄup, sheshӄum; zastaraný - Ostyak-Samoyeds počúvajte)) sú ľudia žijúci na severe západnej Sibíri. Až (412 osôb).

Výzdoba rôznych územných skupín Selkupov je vo svojom zložení heterogénna. Medzi Taz Selkupmi susedí s Nenets; u Baishinských je obmedzená na trojuholníky, cikcaky, prekrížené štvorce a pruhy; medzi Narymskými (Tym a Ket) Selkupmi - má blízko k ornamentu východného (Surgut, Vakhov, Vasyugan) Chanty. Ornament Taz a Baishin Selkups je založený na priamych líniách, zatiaľ čo Narym - na rovných a zakrivených líniách s charakteristickými procesmi, ktoré sa ku koncu rozširujú. Zdobia sa prevažne odevy a náčinie z brezovej kôry.

Ornament je priamočiaro-geometrický, s prídavnými opracovaniami a háčikmi pre jednotlivé figúry, vypĺňajúci pokiaľ možno celú plochu predmetu alebo jeho časť (kobercová úprava). Veľké uzavreté figúrky sú vo vnútri vyplnené ďalšími prvkami - kosoštvorce, štvorce, čiary. Spolu s kobercom je tu aj zónové usporiadanie figúrok. (Irtyšsko-altajský typ ornamentu).

Hlavné figúrky: mriežkové diamanty, háčikovité figúrky v rôznych kombináciách.

Distribuované medzi južnou skupinou Chanty (Irtysh, Salym, Konda), južnými Mansi a Narym Selkupmi a na severnom Altaji medzi Šormi a Kumandínmi. Je to typické aj pre mnohé národy európskej časti Ruska.

Je rozšírená takmer medzi všetkými národmi Sibíri, ako aj za jej hranicami medzi národmi európskej časti Ruska, Strednej Ázie a Kaukazu. Severoázijský typ ozdoba. Známy mnohým národom Európy, Ameriky, Afriky, južnej Ázie (India).

Vonkajšie znaky: ornament je krivočiary, jednoduchý, prísne geometrický, väčšinou malý.

Hlavné postavy: bodka alebo kruh, polkruh, kruh s bodkou v strede alebo sústredné kruhy. Bodky a kruhy sú zvyčajne usporiadané zonálne, menej často zoskupené do zložitejších tvarov, tvoriacich rozety. Všetky tieto vzory sú často kombinované s vodorovnými čiarami alebo cikcakmi.

V ľudovom umení, kde bol ornament najrozšírenejší, sa postupne formovali ustálené formy a princípy stavby ornamentov, ktoré do značnej miery určovali národné umelecké tradície rôznych národov. Každá epocha, každá národná kultúra si vyvinula svoj vlastný systém ornamentiky – motívy, tvary, umiestnenie na dekorovanú plochu. Preto sa často dá podľa ornamentu určiť, do akej doby a do akej krajiny konkrétne umelecké dielo patrí.

V každom z nás je rodinná pamäť alebo genetická pamäť, ktorá uchováva všetko, čo obklopovalo našich predkov. Rôznofarebné ozdoby nám pomohli prebudiť túto spiacu spomienku. Každá doba, každá kultúra vyvinula svoj vlastný systém ozdôb. V každom národnom ornamente neboli vzory náhodné, ale hlboko symbolické.

Všetko vo fyzickom, duševnom a duchovnom svete človeka je tvorené jednoduchými a pomerne jasnými prvkami (motív ornamentu), ktoré tak či onak vo vzájomnej interakcii vytvárajú viacrozmerný obraz. V ornamente nie je a nemôže byť žiadny príbeh. Toto nie je príbeh o ničom ani o prenose informácií. Ornament sa nesnaží človeku nič povedať. Zachytáva iba rytmy. Sú to rytmy ľudských pocitov, činov a myšlienok. Človek rúbe strom alebo maľuje obraz, hrá na husliach alebo ide do práce - to všetko sú rytmicky organizované elementárne pohyby rúk, nôh a celého tela. A vďaka tejto organizácii človek dosiahne svoj cieľ a nerobí náhodné pohyby. Radosti a strasti sa v našich životoch rytmicky striedajú. Dokonca myslíme v určitom rytme. Štruktúru tohto rytmu sa snažíme vyjadriť v ornamente.

Chanty ľudové umenie ornamentu

Oblečenie Chantyovcov je bohaté na ornamentálne vzory. Zdobia kožuchy, súkenné odevy, topánky – pimas (burky). Sú to zimné topánky vyrobené zo sobích koží, ktoré sa vyzúvajú z nôh sobov. Práca je dlhá a starostlivá, ale takéto topánky sú veľmi teplé, ľahké, odolné a pohodlné (nie sú šité obyčajnými niťami, ale vláknom sušených, rozdrvených jeleních šliach). Zo stránky http://www.desertart.ru/litcoment.php?id=62.

Chanty ozdoby sú krásne -
Obsahujú všetky znaky mojej vlasti.
V celom Rusku ho už nenájdete
Takéto kvety a báječné zvieratá.
Vzory na oblečení a riade
Červená ako slnko a biela ako sneh -
Pri pohľade na nich od detstva, naši ľudia
Krásna sa nerozlúči navždy.
Prišli do života z nejakého dôvodu
Spod ihly, kefy a rezačky:
Predsa majstri dreva a kostí
Vkladajú do nich svoje duše a srdcia. (M. Shulgin)

Ozdobný systém Chanty je založený na dvoch základných pojmoch: „stopa“ a „obraz“. Obidva koncepty sa vracajú k poľovníckemu svetonázoru. Hľadanie stopy zvieraťa je takmer ako korisť, takže stopa je posvätná. „Stopa“ určuje organizáciu okrajov ornamentu. Ak je stopa posvätná, potom sú posvätné aj časti tela zvieraťa, ktoré ju opúšťajú. Medzi Chanty, ktorí žijú tradičným životom, nájdete girlandy zo sušených „labiek“ rôznych zvierat: čím viac ich je, tým šťastnejší je lovec. Preto názvy ornamentálnych motívov často obsahujú slová „labky“, „pazúry“ a „noha“. V súvislých hraniciach sa prísne dodržiaval princíp synonymie medzi pozadím a vzorom. Ďalšou myšlienkou súvislých hraníc je „hlava“, množstvo hláv vytvára hojnosť. „Obrazy“ zvieraťa sú „stopami“ (odtlačkami) jeho duše.

Chanty motívy

Chanty ornament.
Chov káčat

Chanty ornament.

Líšia labka

Chanty ornament.Malé vlnky vody

Chanty ornament.husacie krídlo

Chanty ornament.zajačie uši

Chanty ornament.Chodník je biely

Chanty ornament.Obrázok medveďa

Chanty ornament.Vydra

Chanty ornament.muž na koni

Chanty ornament.šiška

Chanty ornament.Žaba

Chanty ornament.Bug

Remeselníčky sú veľmi hrdé na svoju schopnosť vyrábať krásne veci, pretože nie každá Chanty žena vie vystrihnúť ozdobu alebo krásne a presne ušiť úzke pásiky kožušiny či kože. V ornamente remeselníčka vypĺňa najabstraktnejšie geometrické formy veľmi špecifickým obsahom, odrážajúcim predstavy o okolitej realite. Sú to zvieratá: navarne „žaba“, shovyr pal „králičie uši“, nyukhas „sable“; vtáky: vasy olyn „hniezdo káčat“, pita luk „tetrov“, kholkh tykhl „hniezdo čierneho havrana“; rastliny: ay sumat nuv „brezová vetva“; prírodné javy: serhain yuh „kvitnúci ker“, tu hrb „valiace sa vlny“; a muž sám: nakupuje „ľudské torzo“. Názvy vzorov boli dané podľa podobnosti a podobnosti predmetu.

Niektoré ozdoby boli vyrobené v presne vymedzenom čase, pri príležitosti nejakej udalosti, napríklad vyšívanie ozdoby medvedej stopy na palčiak. Takúto rukavicu dostal poľovník, ktorý chytil medveďa.

Vzor má vždy aplikovanú stranu a úzko súvisí s funkciou objektu, na ktorom je aplikovaný, jeho tvarom a materiálom. A nakoniec, každý ornament má jeden alebo druhý význam. Môže mať priamy význam písania, odrážať skutočné rytmy života alebo niesť symbolické významy stanovené tradíciou. Ornament plní tri funkcie: komunikačnú (zámer odovzdať informáciu), magickú a estetickú.

Tradične sa verí, že vec je pripravená a môže byť použitá len vtedy, keď je ozdobená. Z tohto dôvodu je ornament v kultúre národov Chanty mimoriadne stabilný a „umiera“ spolu s vecami. V mnohých prípadoch ich ozdoba prežije, ukáže sa ako odolnejšia, životaschopnejšia, pretože je prenesená do netradičných vecí a je začlenená do novej kultúry.
Zaujímavý je geometrický ornament a jeho symbolika v dekoratívnom a úžitkovom umení národov Dolného Ob Chanty. Jedným z najcharakteristickejších je ornament vyrobený z kúskov svetlej a tmavej jelenej srsti.

Jeho motívy sa vyznačujú priamočiarymi alebo stupňovitými obrysmi a sú pomerne veľké. Na kožušinovom oblečení sú vzory tvorené širokými pruhmi zakrivenými do pravého alebo tupého uhla. Približne rovnakými ozdobami sú zdobené aj jarné a jesenné oblečenie Nui Sakh. V každodennom živote ženy zriedka používajú posvätné ozdoby. Jeho motívy sú spojené so svetom zvierat či rastlín, ako aj s časťami ľudského tela.

Rôzne ozdobné predmety boli takmer výlučne dielom žien.

Šili sa kupovanými kovovými ihlami, no predtým používali domáce z kostí jelenej či veveričej nohy, prípadne rybie kosti. Pri šití dávajú na ukazovák náprstok bez dna - domáci kostený alebo kupovaný kovový. Ihly boli uložené v špeciálnych puzdrách na ihly z jelenej kože alebo súkna alebo bavlnených látok. Boli vyrobené v rôznych tvaroch, zdobené aplikáciou, korálkami, výšivkami a vybavené zariadením na uloženie náprstku. V rozprávkach sa ihelníčkam pripisovala magická sila: mohli lietať alebo plávať po moriach. Naše pátranie po koreňoch tohto zdanlivo nenápadného objektu viedlo k plsteným kobercom južných národov, ktoré mali predstavu lietajúceho koberca. Žena uchovávala svoje ručné práce v vzorovanej krabičke z brezovej kôry, jinile, alebo v tutchanovom vrecúšku, vyrobenom z koží a látky, zdobenej nášivkami a príveskami. Príveskov bolo toľko, že ozdobu takmer ukryli. Tutchan je pre ženy veľmi drahý tovar, odovzdával sa z matky na dcéru, alebo jej matka ušila na svadbu nový.

"My ženy máme sto uzlov, tisíc uzlov: jeden uviažeš, druhý rozviažeš."

Nádherné umenie vyšívania na plátno farebnými niťami - vlnou, papierom, hodvábom a garus - sa teraz, žiaľ, stratilo. Najnovšie vzorky na začiatku 20. storočia. zbierali pre múzeá, časť z nich skončila v Maďarsku. Tento typ dekoratívneho a úžitkového umenia sa vyvinul iba v južných oblastiach - na Konda, Irtysh, Demyanka, Salym. Boli známe štyri technické techniky a každá mala špeciálny názov: šikmý steh - kerem khanch, jednostranný steh vo vnútri obkreslenej postavy - Khanty khanch (vzor Chanty), krížikový steh - sevem khanch, štvorcová výšivka - rut khanch (ruský vzor) . Ženy nešetrili časom, vlastnými rukami a očami, pričom vzormi vyplnili takmer celú košeľu či šaty. Práce môžu trvať až dva roky. Vyšívali aj šatky a šatky, pánske nohavice, palčiaky. Na pletacích ihličkách sa plietli aj ozdobné pančuchy a palčiaky. Vlna bola kúpená, ale Chanty si ju farbili sami. V rozprávkach nájdete aj tento popis: „Rukavice sa lesknú na slnku, ich vrchy sú upletené z čistého striebra.“

Chanty vzory

kačací krk

Brezová vetva

konská čeľusť

Jelenie parohy

Mozaikové vzory sa aplikovali nielen na rovdugu a kožušinu, ale aj na farebné kupované plátno. Pri práci s látkami, najmä papierom, použili iný spôsob výtvarného spracovania - aplikáciu, teda prišitie prekrývacieho vzorovaného prúžku na niektorú časť výrobku. Nakúpené látky sa používali na šitie pánskych košieľ, dámskych šiat a sakhových rúch, vankúšov, prikrývok na jazdecké a obetné soby, tašiek, palčiakov atď.

Ak rovduga a kožušina nasmerujú fantáziu remeselníkov k hľadaniu nových línií a tvarov, potom látky poskytujú ďalšiu príležitosť - plnšie vyjadriť farebné vnímanie sveta. V prvom prípade sa vzor skladá len z tmavých a svetlých častí, teda je diachrómový. V látkach môže byť vzor nielen čiernobiely, ale napríklad čiernožltý, čo je už rozšírenie farebného spektra. Látky umožňujú kombinovať niekoľko farieb a urobiť vzor polychrómovaný. Zaujímavé je, že niektoré farebné kombinácie dosahujú ešte väčší kontrastný efekt ako pri čiernej a bielej.

Napríklad na modro-červený obraz jedného z božstiev - nebeského jazdca Urtha - je dokonca ťažké sa pozerať, zaslepuje oči. A remeselníci vedeli, čo robia - koniec koncov, podľa ich predstáv sa môžete pozerať na slnko, ale nemôžete sa pozerať na Urta.

Jedna pieseň Khanty hovorí: The House of Urt visí na reťaziach medzi nebom a zemou a hojdá sa od vetra pozdĺž juh-severnej línie. Urt jazdí na pestrom koni a vidí, kto čo potrebuje. Pomáha len tým, ktorí si naňho občas spomenú a obdarujú. Ale Urth nepomôže niekomu, kto si naňho spomenie, až keď už má problémy. Tak sa skončila dlhá pieseň.

Podľa pozorovaní z posledných rokov platí, že čím viac na sever idete, tým väčšia je hra farieb vo výrobkoch z tkaniny Khanty. Snažíte sa pochopiť, prečo vznikajú určité farebné kombinácie, a nájdete nejaké vysvetlenie v prírode. V dámskom oblečení vás ohromí fialovo-modré spektrum a potom ho uvidíte v jesennom čučoriedkovom kríku s fialovými listami.

Chanty ozdoby

Taška. Ur hir. Kožušina z jeleňa, koža. (E.K., Rebas, okres Shuryshkarsky, obec Vosyahovo, obec Ust-Voykaryk)

Kožušinová mozaika na ženskom kožuchu. Sumat nuv "brezova vetva". Nyoshas „sable“ (M.S. Nenzelova, okres Shuryshkarsky, dedina, Vosyahovo)

Chanty ľudové umenie ornamentu

Chanty motívy

Chanty ornament.
Chov káčat

Chanty ornament.

Líšia labka

Chanty ornament.Malé vlnky vody

Chanty ornament.husacie krídlo

Chanty ornament.zajačie uši

Chanty ornament.Chodník je biely

Chanty ornament.Obrázok medveďa

Chanty ornament.Vydra

Chanty ornament.muž na koni

Chanty ornament.šiška

Chanty ornament.Žaba

Chanty ornament.Bug

Rôzne ozdobné predmety boli takmer výlučne dielom žien.

"My ženy máme sto uzlov, tisíc uzlov: jeden uviažeš, druhý rozviažeš."

Chanty vzory

kačací krk

Brezová vetva

konská čeľusť

Jelenie parohy

Chanty ozdoby

Taška. Ur hir. Kožušina z jeleňa, koža. (E.K., Rebas, okres Shuryshkarsky, obec Vosyahovo, obec Ust-Voykaryk)

Kožušinová mozaika na ženskom kožuchu. Sumat nuv "brezova vetva". Nyoshas „sable“ (M.S. Nenzelova, okres Shuryshkarsky, dedina, Vosyahovo)

Chanty ozdoby a posvätné obrázky

Kríž, kosoštvorec

Rovná čiara, cik-cak

Trojuholník

Rohový

Bodukhina Valentina Aleksandrovna,

učiteľ na MBOU "Lyaminskaya Secondary School"

Ciele prezentácie

1. Zoznámte sa s vlastnosťami národných ozdôb; identifikovať prvky, ktoré tvoria posvätnú povahu ozdôb; nájsť vzťah medzi ozdobami rôznych národov.

2. Prehĺbenie vedomostí o rybolove, identifikácia zložitejších prvkov a ich osvojenie.

3. Spoločnou prácou pri zbieraní informácií posilňovať vzťahy s rodičmi detí

Kríž sa nachádza v priamom aj šikmom prevedení. V súčasnosti stále existujú tetovania vo forme kríža na rukách: na ochranu pred bolesťou a na „skrytie pred chorobou“. Vo všeobecnosti má kríž ochrannú funkciu a zohráva úlohu hranice medzi svetmi.
Šikmý kríž sa tiež nazýva „psia labka“. Význam šikmého kríža je vymedzenie ľudského sveta od nepriateľských entít iného sveta. Napríklad posledný, kto odchádza z cintorína, musí položiť dve palice krížom krážom na cestu: verí sa, že duša zosnulého ich nebude môcť prekročiť.

V Kazyme, ak nie je možné nechať stádo prejsť po nejakej ceste (ceste), potom je zablokované. V tomto prípade by bolo jednoduchšie vziať dve tyče a umiestniť ich krížom. Zvyk to však zakazuje, preto musíte narezať veľké množstvo tyčí a umiestniť ich kolmo vedľa seba. Zákaz tyčí v tvare kríža sa vysvetľuje tým, že vám navždy zablokujú cestu späť.
V súvislosti s krížom je potrebné upozorniť na zvláštny spôsob viazania uzlov na zosnulom. Zdá sa, že konce viazačiek, umiestnené kolmo na hlavnú šnúru, tvoria kríž.

Had

Tieto ozdoby sú uctievané kvôli skutočnosti, že hady sú považované za vrkoče bohyne Kazym.

Predpokladá sa, že tieto obrázky majú schopnosť „vysávať chorobu“ a boli vytvorené v prípadoch vážneho ochorenia.

Vidieť hada alebo jaštericu vo sne znamená „videl som chorobu očami“, a to zase znamená, že sa človek uzdraví.

Rhombus

Jednotlivý kosoštvorec sa nazýva „srdcová priehlbina“, čo je tiež názov pre rady kosoštvorcov na pletených a korálkových predmetoch. V závislosti od umiestnenia vo vzore kosoštvorec zobrazuje životne dôležité orgány „hlavu“ a „srdce“ a navyše sa považuje za „nádobu pre dušu“.

Na kolíske dieťaťa je segment v tvare diamantu, ktorý sa tiež nazýva „srdcová priehlbina“ a je zakázané aplikovať naň vzor, aby sa „nezničil život dieťaťa“.

Existuje veľa vzorov s diamantom, ktorý je vo vnútri prázdny, a „háčikovitými“ procesmi siahajúcimi od vrchov. Takéto vzory sa nazývajú „žaba“. Známy je zvyk ctiť si žabu, „medzi pahorkami živej ženy“, „skákajúcu ženu“, ktorá je schopná poskytnúť rodinné šťastie a uľahčiť pôrod.

Obrázok žabky vyšívaný korálkami na šatke dodal novorodencovi zdravie a dlhovekosť.
Vo folklóre je žaba spojená s myšlienkou šťastia a hojnosti. Hrdina hovorí: "Nech jeden roh domu pretečie kožušinami, nech žaby skáču do druhého rohu."

V ruskej ľudovej rozprávke sa princezná premení na žabu tým, že si oblečie žabú kožu.
Duchovia Chanty majú podobu zvierat rovnakým spôsobom.

Prečo nemôžete zabíjať chrobáky?

Kosoštvorec, ako univerzálny symbol plodnosti a plodnosti, sa spája s predstavami o Matke Predkovi, ktorá bola považovaná za Matku Prírodu aj za Veľkú Matku Ženu.
Na ramennej časti odevu je našitý kosoštvorcový tvar a dva cikcaky umiestnené na opačných stranách výstrihu na hrudi, ktoré sa na jeho konci zapínajú, tvoria kosoštvorce. Existuje pretrvávajúci výraz: „chrániť silu chrbta, chrániť silu hrudníka“.

Kosoštvorec je základom mnohých vzorov: „chrobák“, „slnko“, „polovica muža“, „hromada dreva“, „smrek“, „myš“.

Podľa dnešných chantyho povier sa chrobáky nedajú zabiť – to sú naši starí rodičia. Po smrti jedna z duší „odíde v podobe malého neviditeľného chrobáčika“.

Smrek mal štatút posvätného stromu.
Smrek s koreňmi a kotúčom na vrchole symbolizuje most spájajúci Dolný a Horný svet.
Verí sa, že ak sa chce človek z nejakého dôvodu stretnúť s lesným duchom, musí pri nocovaní v lese najprv položiť smrekové konáre pod miesto na spanie a po druhé narezať niekoľko smrekových hoblín a tiež ich podložiť. sám.

Myška

V podobe myši, posvätný duch Em the Leader ničí všetky nepriateľské entity Dolného sveta.

Bežnou zápletkou je, keď sa zosnulý hrdina objaví vo forme myši (alegoricky „zviera kráčajúce po zemi“, „smetiarske zviera“, „malá veverička“), aby sprostredkoval tú alebo onú informáciu.

Rovná čiara. Cikcak

Rovná čiara. Toto je najjednoduchší geometrický vzor, veľmi bežný prvok dekorácie oblečenia. Rovná čiara - „priama cesta“, „priama cesta“, „rovná cesta“.

Cikcak. Najčastejšie sa vyskytuje na brezovej kôre, keď sa aplikuje s látkou na tkaninu. Kľukatá čiara v strede obrazu sa považuje za znak života a živej bytosti. Tradícia spájala pojem živého, živého s cikcakom, je mu priradená funkcia oživovania neživého a ochrany života, preto sa tento vzor najčastejšie nachádza na kolískach z brezovej kôry, a to ako na zadnej strane kolísky, tak aj na jej kolíske; strany.

Trojuholník

Symbolický význam sekera veľmi veľké.

Používa sa pri mnohých rituáloch: svadby, pohreby a medvedie hry.
Sekera má očistnú funkciu: na účely rituálnej očisty ju ženy musia prekročiť.
Je to nevyhnutný atribút procesu veštenia pre určitú kategóriu ľudí, ktorí majú „znamenie sekery“.

V ľudovej reči sa sekera objavuje ako vojenská zbraň – stačí, aby sa prilepila na nepriateľa (jeho domov), a je porazený.

Trojuholník v ornamente (línia trojuholníkov) má rôzne názvy:

„šťukové zuby“, „kačacie mláďatá“, „cédrový kužeľ“ - ak je základňa umiestnená vodorovne a horná časť smeruje nahor;

„hlava“, „jedna polovica hlavy“ - ak je horná časť otočená nadol;

„čepel sekery“ - ak je základňa umiestnená vertikálne.

hrá významnú úlohu v mytológii Uhorov Ob.
Pôsobí ako tvorca sveta a vyťahuje Zem z hlbín primárneho svetového oceánu.
V mýte o Marii bola štruktúra sveta uskutočnená káčerom, ktorý odobral kus zeme odo dňa mora; v mordovskej verzii kus zeme, z ktorej vzniklo všetko živé, zobrala kačica (gogol, kačica).

Vo Volžskom Bulharsku bola kačica so zlatou guľou v zobáku často zobrazovaná na chrámových prsteňoch.

Podľa dnešných predstáv sa po prvé, s kačicou spája pojem hojnosti. Po druhé, kačacia noha slúži ako hračka pre dieťa a zároveň je jeho amuletom.

Na detskom a dámskom oblečení je veľa obrázkov vtákov.
„Vzor spiaceho tetrova“ sa zvyčajne aplikuje na zadnú stranu kolísky oproti miestu, kde sa nachádza hlavička dieťaťa.
Mnoho výskumníkov poukázalo na magický význam „spiaceho vtáka“.
Význam tohto obrazu je, že jedna z ľudských duší má vzhľad vtáka a môže opustiť telo počas spánku.

Obraz vtáka slúži ako schránka pre dušu a drží ju na jednom mieste. Postupom času si „tetón škvrnitý“ zvykne na konkrétneho človeka a všade za ním chodí

Dvojhlavý vták sa nazýva aj „dvojhlavý žeriav“, „bezhlavý žeriav“ alebo „dvojhlavý žeriav“.
Na otázku, prečo má dve hlavy, je zvyčajne odpoveď „pozerá sa na obe strany“, t.j. schopný súčasne pokryť pohľadom celý okolitý priestor, vševediaci a vševidiaci; Rovnaké schopnosti má aj medveď.
Žeriav je jednou z hlavných postáv Bear Games, kde vystupuje ako pomstiteľ.
Podľa posvätnej piesne medveď ničí hniezdo žeriava, ničí jeho mláďatá a musí byť za to potrestaný. V záverečnej scéne priletí žeriav, spieva svoju pieseň, potom začne prevracať misky s jedlom stojace pred medveďom, trhá mu šperky a rozbíja dom.

V súčasnosti sa posvätné vzory nachádzajú na rituálnych opaskoch, palčiakoch a klobúkoch. Predmety s ich obrázkami sa umiestňujú do zadkov strážnych duchov alebo sa používajú pri hrách s medveďmi.
Verí sa, že posvätné vzory obsahujú určitú silu, určitý náboj energie, ktorý dokáže posvätne očistiť predmet, na ktorý je aplikovaný, a ďalej ho v tomto stave udržiavať. Zdá sa teda, že ženy udržiavajú stály zdroj očisty, predovšetkým pre mužov. V snoch sa často objavujú nové ozdoby.

Štyri skupiny posvätných vzorov

Posvätné vzory možno rozdeliť do štyroch skupín: prvá je spojená s medveďom, druhá - s obrazom muža na koni, tretia - „vzor ducha“, štvrtá - „šťastné hniezda“ niektorých uctievaných. zvieratá: jašterice, hady, trasochvosty.

O medveďovi nehovoria „zabil“, ale hovoria „zostúpený“, čo súvisí s jeho nebeským pôvodom, je synom Toruma.

Okrem toho, keď je medveď lovený, na konci festivalu Bear Games vyletí iba jedna z jeho duší, sedem božstiev odoberie druhú dušu a ďalšia duša zostane s medveďom, ak chce byť duchom domácnosti; t.j. medveď je stále „živý“: jeho duša všetko vidí, chápe, cíti.
Predtým bola opálená koža medveďa spolu s hlavou ponechaná ako duch. Obraz medveďa zodpovedá práve takému medveďovi, ktorý sa stal duchom - pohľad zhora.

Ako sa stať úspešným lovcom?

Niekedy je zobrazená stopa medveďa („vzor medveďa“). Môžeme hovoriť o úplnej identifikácii vo vedomí stopy a zvieraťa. Skúsený lovec, ktorý má pred očami stopu, najmä na snehu, nemusí nutne sledovať samotnú zver, ktorá už stojí pred zrakom jeho mysle.
Poľovník vie, či je zver sýta alebo hladná, kam ide a prečo, aké bude zajtra počasie a teda, čo bude zver robiť. Pre Chantyho je obrazom medvedej stopy samotný medveď.

V posvätných vzoroch je veľa znázornené nepriamo: nie medveď, ale jeho stopa, nie jašterica, ale jej hniezdo atď.

Jašterica, had, trasochvost nemajú pre poľovníka praktický význam, sú to atribúty duchov, symboly ich prítomnosti, sú posvätné. Čím viac týchto symbolov je uložených v „posvätnom rohu“, tým viac je táto časť priestoru presýtená „duchovnou energiou“ a tým šťastnejší človek v podnikaní a každodennom živote.

Iné obrázky

Vzor jeleňa musí symbolizovať krajinu „naplnenú jeleňmi“

« Sun" - "Matka najatá slnkom", darca sily, energie na rozmnožovanie pozemského života.
Ťahy v blízkosti slnka sú semenami života, stopami ich prítomnosti, z ktorých sa môže zrodiť „človek, zviera a rastlina“.
Vzory vybiehajúce z centrálneho kruhu sú „slnečné lúče“ a malé výčnelky na kruhu sa nazývajú „nevybuchnutá ruka (lúč)“, t.j. ešte nevytvorené rodiace sa lúče.
Myšlienka ornamentu je, že slnko dáva život, prítomný aj budúci.

Na tomto obrázku vzory siahajúce od vrcholov štvoruholníka symbolizujú „opustený tábor cesty“.
Podľa príbehov ľudia v dávnych dobách úmyselne opúšťali tábory, aby vytvorili ďalší kus oplodnenej pôdy, pretože aj v najchudobnejšom roku na nej rástli veľké šťavnaté bobule.
Vo všetkých prípadoch miesta, kde boli predtým tábory, ostro vystupujú na pozadí zvyšku oblasti, je tu bujnejšia, bohatšia vegetácia, ihličie na stromoch je veľké a jasne zelené.
Blízkosť konfigurácie vzorov „slnka“ a „opusteného tábora“ sa teda vysvetľuje ich spoločnou myšlienkou - reprodukciou pozemského života.

« Cédrový kužeľ"

Vo folklóre existuje táto fráza:

"Bábika je ako šiška, Bábika je ako šiška z cédra."

Oba výrazy znamenajú to isté: po ére bohov a hrdinov sa na zemi objavuje éra života ľudu Khanty, ktorého bohovia nazývajú „bábiky“.

Kužeľ je teda symbolom Khantyho muža alebo človeka všeobecne.

Šiška je domovom orechov. Orechy sú semienkami nového života.

Špeciálny stav orecha, teda jeho schopnosť klíčiť, je však spojený s prítomnosťou luskáčikov, keďže práve oni zahrabávajú orechy do zeme.

Je možné, že „náletník“ bol pôvodne považovaný za tehotnú ženu.

Rohový

Roh je základom mnohých výrazných ornamentálnych vzorov. Je možné pomenovať nasledujúce vzory.

"Zajačie uši"(„uši malého zajaca“). Existuje predstava, že ak sneh padá vo veľkých vločkách, potom sa otec Torum nahnevá na svoju ženu a roztrhne jej zajačiu kožušinu. V obrade narodenia nechýbajú ani zajačie pomôcky.

„Malá vetva“, „líška lakeť“, „zajačia noha“ - o opäť zložitejšie vzory.

"Malý jelení roh". Ide o dvojitý vzor „zajačikov“.

V podstate, ak má človek veľké množstvo „rohatých jeleňov“, potom je chránený dvakrát: ide o materiálne blaho (teplé oblečenie, jedlo) a vždy má možnosť obetovať sa, a tým získať priazeň božstvo.

Ženy zbierali kúsky kože z uší jeleňa, odrezané pri označovaní uší, do girlandy a zdobili nimi ihelníčky, aby sa nestratili, inak by rodina prišla o jeleňa. Žena sa teda magicky podieľa na ochrane stáda.

Akú funkciu má v ozdobe rovný kríž?
Akú funkciu má v ozdobe šikmý kríž?
V akom prípade bol vyrobený „had“ ornament?
Na čo slúži kosoštvorec v ozdobe na kolíske bábätka?
Prečo je vzor žaby považovaný za ženský?
Aký vzor bolo potrebné vyšiť korálkami na šatku pre zdravie novorodenca?
Prečo nemôžete zabíjať chrobáky?
Aký je symbol smreka?
Aký je symbol myši?
S akým vzorom spája tradícia pojem živého, živého, funkcia oživenia neživého a ochrana života?
Aký je účel sekery a jej obrazu vo vzore?
Aký vzor je aplikovaný na zadnú časť kolísky oproti miestu, kde je hlava dieťaťa a na aký účel?
Ako sa volá táto ozdoba?
Aké vzory sa považujú za posvätné?
Ako sa stať úspešným lovcom?
Aké je spojenie medzi vzormi slnka a opusteného tábora?