Problémy ódy „Sloboda. Andrey Myasnikov Filozofia slobody A

Zloženie

Som taký istý, aký som bol a budem celý svoj život:
Nie dobytok, nie strom, nie otrok, ale človek!
A. Radishchev

Radiščev, ktorý pestoval revolučné myšlienky zvrhnutia autokracie, vytvoril ódu „Sloboda“. Rovnako ako bol dôsledný v popieraní tyranie, bol tiež odvážny vo svojom poetickom experimentovaní. Na oslavu politickej a občianskej slobody si básnik vyberá tradičný žáner ódy. Čo v ňom však zostáva z tradície klasicizmu? Koniec koncov, Radishchev neoslavuje vynikajúceho veliteľa alebo štátnika, a najmä nie panovníka. Samotný začiatok práce je polemický:

O! požehnaný dar z neba,
Zdroj všetkých veľkých vecí,
Ó sloboda, sloboda, neoceniteľný dar/
Nech otrok spieva tvoje chvály.

Puškin, ktorý odsudzuje popravu ľudu francúzskeho kráľa Ľudovíta XVI. a vraždu Pavla I. konšpiračnými šľachticmi, obhajuje obmedzenie autokracie „zákonom“ – ústavou:

Poď, odtrhni zo mňa veniec,
Prelomte rozmaznanú lýru...
Chcem spievať Slobodu svetu,
Zabite zlozvyk na trónoch...
Tyrani sveta! triasť sa."
A ty naber odvahu a počúvaj,
Vstaňte, padlí otroci!...
Len tam nad kráľovskou hlavou
Utrpenie národov sa neskončilo,
Kde je svätá sloboda silná?
Silná kombinácia zákonov.

Radiščev vo svojej óde dokazuje právo ľudu popraviť tyrana kráľa. Ľud je tvorcom všetkých pozemských požehnaní a kráľ, ktorý si predstavuje, že je skutočným Pánom, a nie ľud, je „najväčším zločincom zo všetkých“.

Radujte sa, národy sú spútané.
Toto je pomstené právo prírody
Kráľ bol postavený na blok.

Radiščevova óda „Sloboda“ – prvé slovo ruskej revolučnej poézie – obsahuje výzvu k revolúcii a vyjadruje ju v súlade s princípmi básnikovej estetiky. Skutočný tvorca, tvrdil Radishchev, otvára svojim spoluobčanom „rôzne cesty poznania“ poézia bez myšlienok je bezcenná – „skromný zdroj literatúry bez myšlienok“.
Puškin ocenil význam Radiščevovej poézie a jeho prínos do ruskej literatúry. Nie nadarmo bola v pôvodnej verzii Puškinovej básne „Pamätník“ riadok: „po Radishchevovi som oslavoval slobodu“. V óde „Sloboda“ Alexander Sergejevič zvolá s mladistvou nerozvážnosťou a odvahou:

Autokratický darebák!
Nenávidím ťa, tvoj trón,
Tvoja smrť, smrť detí
Vidím to s krutou radosťou.
Čítajú na tvojom čele
Pečať kliatby národov.
Si hrôza sveta, hanba prírody.
Si na potupe Bohu na zemi.

Puškin tvrdí, že v živote má zvíťaziť iba zákon, ktorý môže slúžiť ako záruka spravodlivosti a šťastia národov.

A učte sa dnes, ó králi:
Žiadny trest, žiadna odmena.
Žiadny prístrešok, žiadne kobky, žiadne oltáre
Ploty nie sú pre vás to pravé.
Najprv sklonte hlavy
Pod bezpečným baldachýnom zákona,
A stanú sa večnými strážcami trónu
Sloboda a mier pre ľudí.

Óda „Sloboda“ od ruského spisovateľa a filozofa Alexandra Nikolajeviča Radiščeva (1749 – 1802) je živým hymnom slobody a výzvou na jej obranu a boj proti tyranii, a to aj prostredníctvom revolúcie. Dejiny vykresľuje Radiščev ako proces boja medzi slobodou a neslobodou, ktorý sa však môže skončiť buď triumfom slobody, alebo jej potlačením.

Sloboda, v terminológii 18. storočia - sloboda, je základom historického pokroku. Toto prirodzené ľudské právo, ktoré mu bolo dané od narodenia, však úrady často ničia, snažiac sa zotročiť spoločnosť a podriadiť ju svojej vôli. Úlohou spoločnosti („ľud“ v Radishchevovej óde) je brániť svoje prirodzené práva. Sloboda je najvyššia, no veľmi krehká hodnota. Vždy o to treba bojovať. V opačnom prípade tyrania zničí slobodu - svetlo sa zmení „na tmu“.

Sloboda je daná človeku od narodenia. Toto je jeho autonómna vôľa, jeho právo slobodne myslieť a vyjadrovať svoje myšlienky, realizovať sa tak, ako si želá. Tu je to, čo píše Radishchev o slobode:

Vyšiel som na svetlo a ty si so mnou;
Na vašich svaloch nie sú žiadne nity;
S voľnou rukou môžem
Vezmite si chlieb daný na jedlo.
Položím nohy tam, kde sa mi to páči;
Počúvam, čo je jasné;
Vysielam, čo si myslím;
Môžem milovať a byť milovaný;
Robím dobro, môžem byť poctený;
Môj zákon je moja vôľa.

Radishchev zobrazuje slobodu ako zdroj pokroku, vektor histórie, ktorý dáva ľuďom osvietenie a ničí útlak, ktorý existuje v spoločnosti.

Takže duch slobody, ničenie
Vzostúpené otroctvo utláča,
Lietanie cez mestá a dediny,
Všetkých volá k veľkosti,
Žije, rodí a tvorí,
Nepozná prekážky na ceste
S odvahou vedieme po cestách;
Myseľ s ním trasľavo premýšľa
A slovo sa považuje za majetok,
Nevedomosť, ktorá rozsype popol.

Ale tu Radiščev poukazuje na ohrozenie slobody, ktorá je stelesnená v najvyššej moci. Vládcovia svojimi zákonmi potláčajú slobodu a zotročujú spoločnosť. cár

...vtiahnutý do jarma zotročenia,
Obliekol ich do brnenia klamu,
Prikázal nám, aby sme sa báli pravdy.
„Toto je zákon Boží,“ hovorí kráľ;
„Svätý podvod,“ volá mudrc, „
Ľudia rozdrvia to, čo ste získali."

Moc v osobe kráľov a vládcov si uzurpuje slobodu. Spoliehajúc sa na kňazov diktujú spoločnosti vlastnú vôľu.

Pozrime sa do šíreho kraja,
Kde matný trón stojí za otroctvo.
Vedenie mesta je pokojné,
Kráľ má márne obraz Božského.
Kráľovská moc chráni vieru,
Viera presadzuje moc cára;
Úniová spoločnosť je utláčaná:
Človek sa snaží spútať myseľ,
Iná vôľa sa snaží vymazať;
Pre spoločné dobro, hovoria.

Logika dejín však nevyhnutne vedie k zvrhnutiu tyranie. Zákon prírody a spoločnosti je túžba po slobode. Tyrania ničí sama seba. Podľa Radiščeva, čím väčší útlak, tým väčšia pravdepodobnosť povstania a revolúcie, ktorých živý opis podáva vo svojej óde.

Toto bol a je zákon prírody,
Nikdy nemenné
Všetky národy sú Mu podriadené,
Vždy vládne neviditeľne;
Mučenie, otriasanie limitov,
Jedy sú plné ich šípov
Bez toho, aby o tom vedel, sa prepichne;
Rovnosť bude obnovená do výkonu;
Jedna sila, ležiaca, rozdrví;
Urážka obnoví právo.

Sloboda je logikou dejín. Je namierený do nekonečna. Radiščev však zároveň varuje pred nebezpečenstvom, ktoré môže ohroziť slobodu a ktoré prichádza od úradov.

Dosiahneš bod dokonalosti,
Po preskočení prekážok na cestách,
V spolužití nájdeš blaženosť,
Po zmiernení nešťastnej náhody,
A budeš žiariť viac ako slnko,
Ó sloboda, sloboda, nech zomrieš
S večnosťou si tvoj let;
Ale koreň tvojich požehnaní bude vyčerpaný,
Sloboda sa zmení na drzosť
A úrady padnú pod jarmo.

Slobodu treba chrániť, inak sa zmení na tyraniu. Radiščevova genialita je v tom, že poukázal nielen na progresívny vývoj dejín, ale aj na nebezpečenstvo spätného procesu – spoločenskej regresie, ktorá je spojená s tyraniou. Radiščev preto vyzýva na ochranu slobody a boj za ňu.

O! vy šťastní ľudia,
Kde náhoda poskytla slobodu!
Váž si dar dobrej prírody,
Čo má Večný vpísaný do sŕdc.
Hľa, priepasť, kvety
Posypané, pod nohami
Ste pripravení pohltiť vás.
Nezabudni ani na minútu,
Že sila sily je prudká v slabosti,
To svetlo sa môže premeniť na tmu.

Radiščev vo svojich ódach uvádza aj príklady politického a duchovného pokroku v dejinách, ktoré viedli k získaniu väčšej slobody. Toto je anglická revolúcia vedená Cromwellom. Toto je náboženská reformácia Luthera, geografické objavy Kolumba, vedecké úspechy Galilea a Newtona. Nakoniec Radishchev píše o súčasnej americkej revolúcii a jej hrdinovi Washingtonovi.

Nikolai Baev, libertariánske hnutie „Voľné radikály“

Najdôležitejším medzníkom vo vývoji odického žánru bola óda „Sloboda“ od Radishcheva. Poézia priťahovala Radishchevovu pozornosť počas celého jeho života. Ako odborník na západoeurópsku a ruskú poéziu pôsobil ako jej historik, napísal prvú vedeckú esej o básnikovi Lomonosovovi, ktorý definoval jeho miesto v ruskej literatúre; jeho teoretik - s rozvinutými otázkami metriky, rýmu, básnickej zručnosti. Slávny autor revolučnej knihy „Cesta z Petrohradu do Moskvy“ bol aj básnikom. Mladé zážitky zo 70. rokov 18. storočia sa k nám nedostali. Prvá, najvýznamnejšia báseň v jeho poetickom dedičstve – óda „Sloboda“ – pochádza z rokov 1781–1783. Radiščev písal poéziu aj v exile – na Sibíri a v Nemcove. V posledných rokoch svojho života pracoval na básňach „Historické piesne“, „Bova“, „Piesne spievané na súťažiach“.

Radiščovovo básnické dedičstvo nie je veľké čo do množstva, ale prínos básnika Radiščeva je obrovský: je zakladateľom ruskej revolučnej poézie, jej zakladateľom. Pre Radishcheva je spisovateľ nielen vlastenec, ale aj revolucionár, „prorok slobody“, a teda politická osobnosť, účastník hnutia za oslobodenie. Preto si vyberá nové témy – sloboda, zločiny autokracie, právo ľudí získať slobodu, ktorá im bola násilne odňatá. Aký žáner si na to vybrať? Vznešenosť v klasicizme nakoniec určila triedna ideológia – všetko, čo bolo zasvätené Bohu a kráľovi. Preto sa písali duchovné a pochvalné ódy. Lomonosov a Derzhavin prekonali žáner pochvalných ód a vytvorili nový typ civilnej básne, oslavujúcej silu Ruska a jeho ľudu a veľkosť človeka. Na základe týchto úspechov išiel Radishchev ďalej.

Otroctvo utláča ľudí. Sloboda ho inšpiruje, pozdvihne k novému, vysokému životu. „Je známe, že človek je slobodná bytosť, pretože je obdarený inteligenciou, rozumom a slobodnou vôľou, že jeho sloboda spočíva vo výbere toho najlepšieho, že to najlepšie pozná a vyberá si rozumom, chápe to pomocou mysle; a vždy sa usiluje o to krásne, majestátne, vysoké.“

Preto jedine sloboda pozdvihuje človeka k „krásnemu a majestátnemu“ až v boji za slobodu človek odhalí svoju prirodzenú veľkosť a presadí sa ako jednotlivec. Táto štruktúra ľudského duchovného života mala určovať štýl revolučnej, vysokej poézie úplne novým spôsobom.

Radishchev nazval „Liberty“ ódou, ktorá radikálne zmenila obsah tradičného žánru, jeho tému, štýl a zloženie. Táto báseň je dielom obrovského filozofického a politického obsahu, stanovuje koncepciu ľudovej revolúcie, víta americký ľud, ktorý v revolučnom boji získal slobodu z koloniálneho otroctva Britov, potvrdzuje myšlienku rovnosť ľudí a ich právo získať späť slobodu násilím. Ruské revolučné myslenie bolo teda prvýkrát vyjadrené poetickými slovami.

Óda začala hymnou slobody. Sloboda je „neoceniteľným darom“ človeka, „zdrojom všetkých veľkých činov“. Čo je to „prekážka slobody“? Zákony vytvorené autokraciou a posvätené cirkvou, podľa ktorých bola ľuďom odňatá sloboda a uvrhnutý do divokého otroctva. Ľud, tvrdí Radiščev, má právo vzbúriť sa proti svojim utláčateľom a postaviť sa proti panovníkovi. V centre ódy je vzbura ľudu a súdny proces so „zloduchom“ autokratom. To odhalilo nielen vysokú odvahu revolučného básnika Radiščeva, ale aj jeho úžasnú odvahu básnika. Dlhoročnou tradíciou zasvätená chvála panovníkovi bola hlavnou témou ódy. Dokonca aj Lomonosov vo svojej reformovanej óde zachoval túto chválu, hoci ódu rozhodne zrekonštruoval a premenil ju na rozkaz pre kráľov. A Radiščev smelo a s divokou inšpiráciou v óde (!!!) opísal, ako ho rebeli „po spútaní obra sto rukami“ ťahajú „na trón, kde sedí ľud“. A začína sa súd s kráľom-trýzniteľom, kráľom-zloduchom:

Zločinec moci, ktorú som dal ja!
Proroctvo, darebák, korunovaný mnou,
Ako sa opovažuješ rebelovať proti mne?

Príhovor ľudového sudcu sa skončil verdiktom:

Darebák, najzúrivejší zo všetkých darebákov!
Zlo presahuje vašu hlavu.
Zločinec, predovšetkým!
Vstaň, volám ťa na súd!
………………………………………….
Odvážil si sa na mňa bodnúť!
Jedna smrť nestačí -
Zomri! zomrieť stokrát!

V druhej polovici ódy hovorí Radishchev o tvorivej činnosti víťazného ľudu. Óda končí inšpirovaným proroctvom o budúcom víťazstve ruskej revolúcie. Historizmus pomohol Radishchevovi pochopiť, že v jeho súčasných podmienkach bolo víťazstvo stále nemožné: "...ale ešte neprišla hodina, osudy sa nenaplnili." V „Cesta z Petrohradu do Moskvy“, kde bola prvýkrát uverejnená väčšina ódy „Sloboda“, bola táto myšlienka objasnená – dôjde k revolúcii: „Toto nie je sen, ale pohľad preniká hustým závojom času , skrývajúc budúcnosť pred našimi očami, vidím cez celé storočie“.

Nový obsah ódy „Liberty“ si vyžadoval rozvoj novej slovnej zásoby a nového štýlu. V prvom rade vznikla potreba vytvoriť novú politickú terminológiu, definovať obsah slov, pojmov a termínov, ktoré zaviedol. Napríklad výraz „sloboda“ pred Radishchevom sa používal v ušľachtilej a vládnej literatúre a vôbec nesúvisel s konceptom politickej a sociálnej slobody nevoľníkov. Naopak, slovo „sloboda“ vyjadrovalo „večné“ práva drahé srdcu šľachtica (pozri napríklad dekrét Petra III. „O vznešenej slobode“). Toto je typický príklad toho, ako sa slovám národného jazyka vnucuje význam, ktorý sa páči vládnucej triede. Vôľa, sloboda - vzácne slová ruského ľudu, vyjadrujúce ich sen, ich ideál života, ich nádeje; vždy znamenali buď slobodu od zajatia, alebo slobodu od akejkoľvek závislosti a po zriadení nevoľníctva - slobodu od pevnosti a otroctva. Práve v tomto zmysle bolo toto slovo počuť počas dní Pugačevovho povstania. Toto slovo, spálené ohňom povstania, naplnené skutočnými národnými ašpiráciami, zachytávajúce odveký sen miliónov utláčaných ľudí, zaviedol do literatúry Radiščev. Slovo „sloboda“ sa v ruskej literatúre konečne a navždy usadilo po Radishchevovi ako výzva na revolúciu, na zničenie autokratického systému, na zničenie nevoľníctva.

Aby sme čitateľa presvedčili o práve ľudu súdiť cára, bolo potrebné nielen politicky formulovať vinu autokrata, ale aj poeticky znížiť obraz cára. Takto sa v óde objavil odvážny epiteton - „darebák“ a potom posilnený - „najzúrivejší darebák zo všetkých darebákov“. Slovníky zachytili význam tohto slova v tej dobe - nepriateľ, nepriateľ, zločinec, osoba podliehajúca vážnym nerestiam. Na prvý pohľad slovo „darebák“ nenadobudlo v Radishchevovej óde žiadny nový význam. Básnik ho použil vo význame „porušovateľ zákona“, porušovateľ zákonov. Zmenil sa iba adresát - v praxi literárneho jazyka tej doby sa osoba, ktorá sa vzbúrila proti autokratickej moci, nazývala „darebák“ (ako bol Pugačev nazývaný v Katarínových manifestoch) a Radiščev nazýva „zloduchom“ cárom, ktorý porušil zákony vytvorené ľuďmi. Ako vidíme, možnosť takéhoto nového, upraveného použitia slova „darebák“ bola určená Radishchevovým revolučným presvedčením. Pre neho to nie je panovník, ale ľudia, ktorí sú tvorcami zákonov. V dôsledku toho, ak ich kráľ nedodržiava a nepoužije ich proti ľudu, potom je porušovateľom zákona, „zloduchom“. V tomto zmysle bola fráza „cár-zloduch“ zakotvená v ruskom hnutí za oslobodenie, v ruskej poézii milujúcej slobodu (pozri napríklad ódu „Liberty“ od Puškina). Pred Radishchevom slovo „darebák“ nemalo taký význam.

Radiščev, ktorý zobrazuje súdny proces s ľudom nad cárom, opisuje povstanie utláčaných, víťazstvo slobody, ani raz nepoužil slovo „revolúcia“ v óde „Sloboda“. Namiesto toho nájdeme iné slovo - „pomsta“. „Toto je pomstené právo prírody“ – takto nazýva Radiščev boj ľudu proti autokracii v „Cesta“ nazýva Pugačevovo povstanie „pomstou“. K budúcemu víťazstvu slobody v Rusku dôjde aj vďaka tomu, že sa národy „pomstia na sebe“. Slovo „revolúcia“ nebolo v tej dobe rozšírené. Preto sa Radiščev pojmom „pomsta“ snažil zdôrazniť spravodlivé, historicky logické právo tých, ktorí sú utláčaní silou zbraní, vrátiť im slobodu. Slovo „pomsta“ sa objavilo medzi inými synonymami - „rozhorčenie“, „povstanie“, „zmena“, ale Radishchev vždy znamenal jednu vec - revolúciu, ozbrojený boj ľudí za ich práva, za slobodu.

Radiščev tiež vyvinul poetickú terminológiu na označenie pojmov - revolučný, bojovník za slobodu. Takúto osobu nazýva „pomstiteľom“, „vodcom“, „veľkým mužom“, „prorokom slobody“, ktorého inšpirované slovo zhromažďuje „armádu bojovníka“, vyzbrojuje ľudí „nádejou“ a odnáša ich. k pomste - revolúcii. Práve tento nový poetický slovník pomohol Radishchevovi vyjadriť a zachytiť jeho osobnosť v revolučnej poézii. Óda „Sloboda“ je v tomto ohľade autobiografická, Radishchev vystupoval ako dedič Lomonosova a Derzhavina. Ale „tajné tajomstvo“ duše lyrického hrdinu ódy sa pred ruským ľudom objavilo úplne nové, bezprecedentné.

Nenávidel otroctvo, miloval slobodu, žil zjednotený život so svetom okolo seba, jeho pohľad básnika a mysliteľa prepichoval „závoj času, ktorý pred našimi očami skrýva budúcnosť“. Bol smutný a bol to smútok vlastenca, ktorý videl nenávidenú autokraciu a otroctvo „ako poklad vo svojej vlasti“. Sníval, a bol to sen o revolúcii v Rusku, o víťazstve ľudu, o „najvyvolenejšom dni všetkých dní“. Celým životom, revolučným dielom a slobodomilnými básňami priblížil tento deň. A najvyššou odmenou mu bude vďačná spomienka na jeho potomkov. Nech mladý muž, ktorý je predurčený žiť v tejto vzdialenej budúcnosti, prichádzajúci k jeho hrobu, povie:

Pod jarmom moci sa tento narodil,
Nosiť pozlátené okovy,
On bol prvý, kto nám prorokoval slobodu.

Nevoľníctvo, druhá tvár „monštra“, je v Rusku neoddeliteľne spojené s autokraciou. Radiščev odhaľuje neľudskú podstatu, nenapraviteľnú, celonárodnú škodu poddanstva v nerozlučiteľnej jednote ako umelec-publicista, tak aj ako politický sociológ.

Pre Radishcheva zahŕňa otázka roľníckej revolúcie dva problémy: spravodlivosť ľudového rozhorčenia a jeho nevyhnutnosť. Radishchev tiež postupne vedie čitateľa k myšlienke spravodlivosti revolúcie. Vychádza z osvietenskej teórie „prirodzeného“ práva človeka na sebaobranu, bez ktorého sa nezaobíde žiaden živý tvor. V normálne štruktúrovanej spoločnosti by všetci jej členovia mali byť chránení zákonom, ale ak je zákon nečinný, potom nevyhnutne vstupuje do platnosti právo na sebaobranu. Toto právo je diskutované, ale stále stručne, v jednej z prvých kapitol („Lyubani“).

Óda „Sloboda“ bola napísaná v rokoch 1781 až 1783, ale práca na nej pokračovala až do roku 1790, kedy vyšla so skratkami v „Cesta z Petrohradu do Moskvy“ v kapitole „Tver“. Jej plné znenie sa objavilo až v roku 1906. Óda vznikla v čase, keď sa práve skončila americká revolúcia a začala sa francúzska. Jeho občiansky pátos odráža neúprosnú túžbu národov zbaviť sa feudálno-absolutistického útlaku.

Radishchev začína svoju ódu oslavovaním slobody, ktorú považuje za neoceniteľný dar prírody, „zdroj“ „všetkých veľkých činov“. V krajine, kde bola drvivá väčšina obyvateľstva v nevoľníctve, bola práve táto myšlienka výzvou pre existujúci poriadok. Slobodu dáva každému človeku samotná príroda, domnieva sa autor, a preto v „prirodzenom stave“ ľudia nepoznali žiadne obmedzenia a boli absolútne slobodní: „Vyšiel som na svetlo a ty si so mnou; // Na mojich svaloch nie sú nity...“ (T. 1. P. 1). Ale v mene spoločného dobra sa ľudia zjednotili do spoločnosti, obmedzili svoju „vôľu“ na zákony prospešné pre všetkých a zvolili si autoritu, ktorá musí zabezpečiť ich dôslednú implementáciu. Radishchev vyvodzuje dobré dôsledky takéhoto zariadenia: rovnosť, hojnosť, spravodlivosť Náboženstvo obklopilo moc vládcu božskou aurou, a tým ho oslobodilo od zodpovednosti voči ľuďom. Panovník sa mení na despotu:

Strata slobody má škodlivý vplyv na všetky oblasti spoločnosti: polia sa vyprázdnia, vojenská odvaha mizne, spravodlivosť je porušovaná, ale dejiny nestoja a despotizmus nie je večný. Nespokojnosť medzi ľuďmi rastie. Objavuje sa hlásateľ slobody. Vypuká pobúrenie. Tu sa Radishchev výrazne líši od európskych osvietencov. Rousseau sa vo svojej knihe „Spoločenská zmluva“ obmedzuje len na krátku poznámku, že ak panovník zvolený spoločnosťou poruší zákony, ľud má právo vypovedať spoločenskú zmluvu, ktorú s ním predtým uzavrela. V akej forme sa tak stane, Russo neprezrádza. Všetko dokončí Radishchev. V jeho óde ľud zvrhne panovníka, súdi ho a popraví:

Radiščev, ktorý sa neuspokojil so špekulatívnymi dôkazmi o nevyhnutnosti revolúcie, sa snaží spoliehať na skúsenosti z histórie. Pripomína anglickú revolúciu z roku 1649, popravu anglického kráľa. Postoje ku Cromwellovi sú rozporuplné. Radishchev ho oslavuje za to, že „popravil Karla na súde“ a zároveň ho prísne odsudzuje za uzurpáciu moci. Ideálom básnika je americká revolúcia a jej vodca Washington.

Ľudstvo podľa Radiščeva prechádza vo svojom vývoji cyklickou cestou. Sloboda sa mení na tyraniu, tyrania na slobodu. Sám Radiščev, ktorý prerozprával obsah 38. a 39. strofy v kapitole „Tver“, vysvetľuje svoju myšlienku takto: „Toto je zákon prírody; z múk sa rodí sloboda, zo slobody sa rodí otroctvo...“ (1. diel, s. 361). Radiščev oslovuje národy, ktoré zhodili jarmo despoty, a vyzýva ich, aby si svoju vybojovanú slobodu vážili ako zrenicu svojho oka:

V Rusku stále víťazí despotizmus. Básnik a jeho súčasníci „vážia“ „neznesiteľné bremeno okov“. Sám Radiščev nedúfa, že sa toho dňa dožije, ale pevne verí v jeho blížiace sa víťazstvo a bol by rád, keby to povedal aj jeho krajan, keď príde k jeho hrobu.

Vo svojom štýle je óda „Liberty“ priamym dedičom Lomonosovových chvályhodných ód. Je písaný jambickým tetrametrom, desaťriadkovými strofami s rovnakou schémou rýmu. Jeho obsah sa však nápadne líši od Lomonosovových ód. Radiščev neverí v osvietených panovníkov, a preto sa sloboda a rozhorčenie ľudu voči cárovi stáva predmetom jeho chvály.

Pred nami je odroda odického žánru 18. storočia. - revolučno-náučná óda ako jeden z fenoménov výchovného klasicizmu.

Účelom ódy je pochopiť poučenie z histórie. Óda „Liberty“ vznikla počas vzostupu revolučného hnutia v Amerike a Francúzsku. Je naplnená pevnou vierou v triumf myšlienok oslobodenia.

VSTUPENKA 13
1. Slávnostná óda na M.V. Lomonosova: problematika a poetika.
Svojou povahou a spôsobom, akým existuje v kultúrnom kontexte našej doby, je Lomonosovova slávnostná óda . oratorický žáner v rovnakej miere ako literárny. Slávnostné ódy vznikali so zámerom hlasného čítania pred adresátom; poetický text slávnostnej ódy je koncipovaný ako znejúci prejav vnímaný sluchom. Typologické znaky oratorických žánrov v slávnostnom odeve sú rovnaké ako v kázni a svetskom oratorickom Slove. V prvom rade ide o pripojenie tematického materiálu slávnostnej ódy ku konkrétnej „príležitosti“ - historickej udalosti alebo udalosti národného rozsahu.

Zloženie slávnostnej ódy je tiež určené zákonmi rétoriky: každý odický text sa vždy otvára a končí apelom na adresáta. Text slávnostnej ódy je konštruovaný ako systém rétorických otázok a odpovedí, ktorých striedanie je spôsobené dvoma paralelnými prevádzkovými nastaveniami: každý jednotlivý fragment ódy je navrhnutý tak, aby mal na poslucháča maximálny estetický vplyv – a teda jazyk ódy je presýtený trópmi a rétorickými figúrami. Pokiaľ ide o postupnosť vývoja ódickej zápletky (poradie jednotlivých fragmentov a princípy ich vzťahu a postupnosti), určujú ju zákony formálnej logiky, čo uľahčuje vnímanie ódického textu sluchom: formulácia tzv. téza, dôkaz v systéme postupne sa meniacich argumentov, záver opakujúci východiskovú formuláciu. Kompozícia ódy teda podlieha rovnakému zrkadlovo-kumulatívnemu princípu ako kompozícia satiry a ich spoločného pražánru – kázne. Lomonosovovi sa podarilo určiť vzťah medzi adresátom a adresátom. *V klasike. óda lyrická hrdina je podľa zákonov žánru slabo vyjadrený. Adresát sa vyjadruje len národnostne (t.j. ja som Lomonosov – ruský básnik), jeden z poddaných panovníka. Taká statická lýra. hrdina nie je spokojný s autorom, pretože tu nie je pohyb. Lomonosov, aby bolo možné zhodnotiť celý akt panovníka, adresátom musí byť stelesnenie rozumu, t.j. namiesto statického lyrického. "Ja", Lomonosov ponúka dualitu; subjektívna myseľ, ktorá sa môže vzniesť nad všetkých a hodnotiť činy panovníka. Lomonosov štruktúruje kompozíciu zmenou polohy pohľadu adresáta. Zmena uhla pohľadu je lyrická. Hrdina mu zároveň umožňuje spojiť špecifickosť a rozkoš. Opis akcií je spojený so sférou vznášajúcej sa mysle, preto prítomnosť silných metafor, hyperbol a iných obrazov, prelínanie trópov, prepojenie minulosti, prítomnosti a budúcnosti. Panovník takmer prichádza do neba, ale myseľ je lyrická. Hrdinom môže byť aj panovník vertikálne štruktúrovaného priestoru. Lomonosovova óda na slávnosť má z hľadiska obsahu klasicistické črty a jej prvky formy sú barokovým dedičstvom. Pohyb „plávajúcej mysle“ naznačuje zložitý vzťah strof, v ktorých je pozorovaný pohyb myslenia. Odická strofa má stopu. typ: AbAbCCdede- (1. časť – štvorveršie, 2. časť – dvojveršie, 3. časť – štvorveršie). Veľkosti každej z týchto častí sa nie vždy zhodujú, ale často predurčujú rozdelenie na 2 hlavné myšlienky a jednu doplnkovú. Prepojenia medzi strofami nie sú vždy okamžite viditeľné, niekedy sú to obrazy alebo paralely, ale často môžete zachytiť myšlienkový pohyb autora od strofy k strofe.

Ako ódické postavy spája Rusko, Peter I a Božská veda ich jediná spoločná vlastnosť: sú to postavy ódy, nakoľko ide o myšlienky vyjadrujúce spoločný koncept. Nie konkrétna historická osoba a panovník Peter I., ale myšlienka ideálneho monarchu; nie stav Ruska, ale myšlienka vlasti; nie konkrétne odvetvie vedeckého poznania, ale myšlienka osvietenia - to sú skutoční hrdinovia slávnostnej ódy.

Pred nami je odroda odického žánru 18. storočia. - revolučno-náučná óda ako jeden z fenoménov výchovného klasicizmu.

Účelom ódy je pochopiť poučenie z histórie. Óda „Liberty“ vznikla počas vzostupu revolučného hnutia v Amerike a Francúzsku. Je naplnená pevnou vierou v triumf myšlienok oslobodenia.