1.5 Il contributo di A. Kollontai alla “questione femminile”

Il merito principale nello sviluppo di una nuova visione delle relazioni sociali tra i sessi che dovrebbero svilupparsi in una società socialista spetta alla riconosciuta teorica bolscevica su questo tema Alexandra Kollontai. Alexandra Kollontai è una figura significativa non solo nella storia del marxismo sovietico, ma anche nella storia del femminismo.

Durante gli anni della rivoluzione, A. Kollontai elaborò un piano fantastico per rimodellare completamente la società. Da questo punto di vista, di particolare interesse è uno degli ultimi lavori di A. Kollontai sulla "questione femminile" - "Il lavoro femminile nell'evoluzione dell'economia nazionale", che è un corso gratuito di conferenze che tenne nel 1921 per studenti avanzati lavoratrici dell’Università. Sverdlov. In quel momento difficile, iniziò a tenere conferenze per rafforzare la sua influenza ideologica sulle masse femminili, per illuminare l'attivista femminile, esponendo la visione marxista delle prospettive di liberazione delle donne e contrapponendola al femminismo classico, che conservava ancora influenza tra le donne. donne.

L'evoluzione dei rapporti economici, l'emergere della proprietà privata e la divisione in classi, secondo Kollontai, annullano il ruolo delle donne nella produzione. La perdita del ruolo di “produttore” nell’economia è la ragione principale della mancanza di diritti delle donne. Kollontai dice: “La riduzione in schiavitù della donna è associata al momento della divisione del lavoro per genere, quando il lavoro produttivo spetta all’uomo, e il lavoro ausiliario spetta alla donna”. Questa è una delle tesi principali del concetto moderno di "genere": la tesi sulla natura sociale della divisione del lavoro tra i sessi.

La Kollontai insiste soprattutto sul fatto che il matrimonio nella nuova società sarà una questione personale, come se non fosse importante per la società, mentre la maternità “diventerà un dovere sociale indipendente e un dovere importante ed essenziale”. Riassumendo le sue lezioni, Kollontai sottolinea: “Il lavoro è la misura della posizione della donna: il lavoro in una famiglia privata l'ha ridotta in schiavitù, lavorare per un collettivo porta con sé la sua liberazione... Il matrimonio sta subendo un'evoluzione, i legami familiari si stanno indebolendo; , la maternità si sta trasformando in una funzione sociale”.

La nuova costruzione delle relazioni sociali tra i sessi riceve la sua forma definitiva da Kollontai nel suo romanzo “L'amore delle api lavoratrici” - un'opera artisticamente debole, ma programmatica. Kollontai lo scrisse nel 1922. La trama del romanzo è esteriormente primitiva: lei e lui, il loro amore e un nuovo matrimonio aperto, poi un triangolo amoroso, e l'eroina del romanzo rimane sola, aspetta un bambino. Non aspetta con lacrime di disperazione, come è avvenuto in questi casi in passato, ma con speranza e gioia. Qual è il problema? In una situazione sociale fondamentalmente diversa: è un'operaia, un membro del partito, una partecipante alle battaglie rivoluzionarie e alla costruzione di una società socialista. Tutti i suoi pensieri riguardano un nuovo modo di vivere, la cooperativa edilizia che ha creato, la fabbrica dove lavora, l'asilo nido che sta per aprire. L'amore è solo un aspetto della sua vita, che ha molti altri significati. Pertanto, rinuncia alla sua amata a colui per il quale l'amore è tutto. L'eroina è supportata dal collettivo di lavoro e dall'unità del partito: questa è la sua vera famiglia. L'eroe non riesce ad apprezzare le qualità della “nuova” donna nella sua amata. Parte per un altro, tipico rappresentante della vita borghese passata, una mantenuta e una predatrice.

Questo è tutto. Ma dietro la semplicità della trama emerge un grandioso piano di ricostruzione sociale. La divisione del lavoro tra un uomo e una donna assume qui forme senza precedenti: nella nostra coppia, alla donna viene assegnato un ruolo di primo piano - dopotutto, non è solo una “unità produttiva”, una lavoratrice che lavora per il bene della società, ma anche una madre, portatrice della funzione sociale della riproduzione, cioè "unità", due volte utile alla società. Inoltre, in quanto “unità” recentemente entrata nella produzione, non ha gli istinti di un passato di proprietà privata, accetta facilmente e con gioia l’idea del partito che il collettivo di lavoro è la sua famiglia; Non ha bisogno di un'altra famiglia, che presupponga una vita privata, separata e separata dal partito, dallo Stato. L'uomo in questa coppia è una persona secondaria e dubbiosa, il suo bisogno di una vita privata speciale è molto più forte di quello dell'eroina, è titubante riguardo alle linee guida dello stato, pensa, discute e riflette, invece di accettare loro sulla fede. La cosa principale è che, in linea di principio, puoi farne a meno, lasciarlo nelle ombre del passato o del tutto nel passato. Dopotutto, accanto all'eroina c'è il collettivo di lavoro, la cellula del partito. Sono loro i garanti di una nuova vita, i garanti del futuro sia per lei che per il bambino che aspetta.

Non c'è dubbio che per Kollontai questi cambiamenti radicali nella vita quotidiana significassero, prima di tutto, un allineamento completamente nuovo delle connessioni nel triangolo “uomo-donna-stato”. Kollontai ha suggerito che lo Stato faccia affidamento sulla donna come partner privilegiato nella creazione di nuove forme di vita comunitaria, una nuova struttura sociale.

Le idee di Kollontai provocarono un’accesa discussione nella società: alcuni le sostenevano, altri le confutavano. Si è parlato addirittura del disfavore dei “top” nei suoi confronti. Comunque sia, in un momento terribile, quando milioni di persone sono scomparse senza lasciare traccia, ha vissuto una lunga vita. E gli attacchi ideologici non hanno fatto altro che propagandare i suoi atteggiamenti. Questi ultimi erano necessari per lo Stato nella fase della sua formazione. La Kollontai sembrava aver previsto la sua richiesta e ha contribuito a gettarne le basi su strutture ideologiche quasi femministe.

1.6 Famiglia e lavoro nella vita della donna

Negli ultimi decenni si è verificato un cambiamento nell’atteggiamento nei confronti delle donne che lavorano, nonché una diminuzione della percentuale di donne che preferiscono il ruolo di casalinga. Pertanto, secondo un sondaggio condotto negli Stati Uniti in diversi anni, è emerso che nel 1974 il 60% delle donne voleva restare a casa e il 35% voleva lavorare, nel 1980 rispettivamente il 51% e il 46%. nel 1985. - 45% e 51%. Quest’ultimo rapporto è rimasto all’inizio degli anni ’90.

Circa la metà delle donne urbane intervistate considera il lavoro e la famiglia ugualmente importanti. Allo stesso tempo, il 25% delle donne dirigenti ritiene che per loro il lavoro sia più importante della famiglia, e solo il 13% dà la preferenza alla famiglia. Le donne a capo delle organizzazioni sono leggermente più orientate alla famiglia (22,5%). In altri gruppi, la famiglia predomina chiaramente come sfera per la realizzazione degli interessi vitali fondamentali.

Così, solo il 32% delle donne accetterebbe di lasciare il lavoro e dedicarsi interamente alla famiglia se avessero sufficiente sicurezza materiale (tra loro c'è chi lavora “per alleviare la noia”, per comunicare con le persone che gli piacciono), e un altro Il 25% accetta di lasciare il lavoro in determinate circostanze, ma con qualche rammarico. Infine, il 42% delle donne non sarebbe d'accordo a lasciare il proprio lavoro (tra gli imprenditori questa cifra è più alta - 60%, e tra i lavoratori poco qualificati molto meno - 18%).

Il lavoro è preferito principalmente da quelle donne che considerano prestigiosa la loro professione.

In Occidente è opinione diffusa che il lavoro domestico della donna e il suo ruolo di “custode del focolare” non siano prestigiosi. Secondo i dati ottenuti da Betty Friedan, anche quelle donne il cui sogno è sempre stato il ruolo di moglie e madre provano insoddisfazione per la propria posizione. Vivere negli altri non è la stessa cosa che vivere se stessi, dichiara Friedan. La casalinga si ritrova “gettata in mare”; si tiene in disparte dagli eventi più importanti della vita delle persone e quindi non si sente una persona a tutti gli effetti. L'amore, i figli e la casa vanno bene, ma non sono il mondo intero. F. Crosby lamenta che l'idealizzazione della maternità continua ancora e sostiene che esiste quasi una congiura del silenzio su quanto sia realmente difficile. Per la frustrazione vissuta da molte casalinghe, K. Tavris e K. Offir hanno persino introdotto un termine speciale: sindrome della casalinga.

L’aumento del numero delle donne che lavorano rafforza la percezione comune nella società secondo cui chi resta a casa conduce una vita oziosa e spensierata, e questo aumenta ulteriormente l’insoddisfazione delle casalinghe. Non è un caso che abbiano un’autostima inferiore rispetto alle donne che lavorano. Si sostiene che le donne che restano a casa sono più inclini alla depressione rispetto a quelle che lavorano nella produzione. Un'analisi degli studi sulla salute mentale delle donne che lavorano ha dimostrato che sono più sane delle casalinghe.

Altri autori notano, tuttavia, che i benefici per la salute derivanti dal lavoro sono più evidenti quando una donna è single e senza figli, o quando suo marito aiuta nelle faccende domestiche e quando lavora in un ambiente favorevole. Le donne che sentono che le loro capacità sono sottovalutate dai loro superiori sono mentalmente meno sane delle donne che svolgono un lavoro “degno di loro”. Tuttavia, sarebbe strano se fosse il contrario. Inoltre, alcuni autori ritengono che le donne meno sane semplicemente non vadano a lavorare. Si ritiene che una moglie che lavora abbia una serie di vantaggi, non solo materiali, ma anche psicologici. Il primo di questi è il sostegno sociale che una donna riceve sul lavoro. Può rivolgersi ai colleghi per chiedere consiglio, ricevere da loro supporto emotivo e trovare amici in loro. La seconda è che il lavoro è una fonte di maggiore autostima e persino un modo per mantenere l’autocontrollo quando sorgono conflitti in casa. In terzo luogo, il lavoro è uno “sbocco” in caso di fallimento nell’adempimento di uno dei tanti ruoli che un adulto svolge nella sua vita. Pertanto, una donna che lavora con successo potrebbe essere meno turbata se ci sono problemi nella sua famiglia. La ricerca mostra che le donne che lavorano sono più soddisfatte della loro vita domestica e familiare rispetto alle mogli casalinghe. È inoltre dimostrato che le mogli che lavorano hanno un peso maggiore nella famiglia rispetto a quelle che restano a casa. Le donne che lavorano credono che la loro posizione presenti molti più vantaggi che svantaggi. Tuttavia, in Occidente ci sono altre opinioni riguardo alle casalinghe. Sheehan, ad esempio, scrive che sebbene le mogli casalinghe trovino noiose e socialmente isolanti le faccende domestiche, ciò non causa loro un disagio psicologico, poiché il ruolo di casalinga lascia ampio tempo agli hobby e alla vita sociale in vari club. e organizzazioni. Ferry sottolinea che il lavoro domestico premia con la gioia di quanto fatto per i propri cari, la soddisfazione di un lavoro ben fatto. È stata identificata una relazione diretta tra il grado di soddisfazione di una donna rispetto al suo ruolo a casa e al lavoro e l’importanza che attribuisce a questo ruolo. Pertanto, le donne lavoratrici che credevano che il loro reddito fosse importante quanto quello del marito avevano una soddisfazione maggiore rispetto alle donne lavoratrici che non erano sicure che il loro lavoro fosse necessario. Ma le donne che lavorano sono spesso guardate con sospetto nella società. Inoltre, una visione negativa di una donna simile persiste non solo tra molti uomini, ma anche tra una parte significativa delle donne, cosa tipica della Russia. In uno studio condotto da L. Yu Bondarenko, due terzi degli uomini e metà delle donne erano d'accordo con il "destino naturale femminile", cioè il ruolo di casalinga. Il 51% degli uomini e il 37% delle donne ritiene che il proprio impiego sul lavoro incida negativamente sulla crescita dei figli; Il 40% degli uomini e lo stesso numero di donne ritiene che esista una relazione diretta tra il lavoro delle donne e l’aumento della criminalità nella società; Il 50% degli uomini e il 25% delle donne condannano una donna che lavora per la propria carriera. T. A. Gurko, che ha studiato i fattori di stabilità di una giovane famiglia in una grande città, è giunto alla conclusione che è importante concordare le opinioni dei coniugi sulla misura in cui la moglie dovrebbe dedicarsi alle attività professionali e su in che misura le responsabilità familiari. Da questa decisione dipendono lo stile delle relazioni familiari - tradizionali o moderne - e la stabilità della famiglia. La coincidenza di opinioni nei matrimoni riusciti è stata rivelata da T. A. Gurko nel 74% e in quelli falliti - solo nel 19%. Gli uomini sono più propensi delle donne a difendere le opinioni tradizionali, soprattutto nei matrimoni falliti. Tra gli sposi novelli che si sposavano per la prima volta intervistati nel 1991, il 53% delle spose e il 61% degli sposi credevano che “il luogo principale di una donna è la casa”.

Il sesso è spesso spontaneo, non regolamentato, il che non può che incidere sulla cultura sessuale generale dei giovani. 2. Regolazione sociale e canali di educazione sessuale dei giovani La pubertà (pubertà) è il processo psicofisiologico centrale dell'adolescenza e della giovinezza. Questi processi hanno un impatto significativo sulle emozioni, sulla psiche e sul comportamento sociale...

Per la prima volta nella storia della Russia, gli aspetti etnici e psicologici dell'emancipazione (liberazione) delle donne - difensori dei loro diritti e interessi - hanno attirato l'attenzione del pubblico su varie manifestazioni dell'inferiorità delle donne. Uno degli aspetti più importanti della questione femminile è diventato il problema di cambiare la posizione delle donne nella famiglia, raggiungere la loro uguaglianza nei rapporti familiari e di proprietà ed espandere le possibilità di divorzio. ...

La dimensione totale del campione era di 150 persone (80 donne, 70 uomini). Il lavoro è stato svolto sulla base della TSU che porta il nome. GR. Derzhavin e nei luoghi di svago. Scopo dello studio: studiare gli stereotipi di genere del comportamento coniugale dei giovani di Tambov. Ipotesi di ricerca: esistono differenze nelle idee sulla futura famiglia in termini di grado di formazione, consapevolezza, composizione qualitativa, razionalità e...

Tratti dell'infanzia, immaturità della sfera emotivo-volitiva, ecc., cioè psicologicamente “non ancora adulti” al momento della gravidanza. Capitolo 3. Ricerca “Analisi comparativa delle forme di sostegno sociale per le giovani madri all'estero e nella Federazione Russa” 3.1 Problemi della gravidanza adolescenziale nella pratica del servizio sociale all'estero Gravidanza adolescenziale: esperienza statunitense. Dagli anni '60...

Una donna emancipata non è per noi un sogno, e nemmeno un principio, ma una realtà concreta, un fatto quotidiano.A. Kollontai

Il 19 marzo ha segnato il 142esimo compleanno della rivoluzionaria, attivista sociale e femminista Alexandra Kollontai (secondo il vecchio calendario, 31 marzo 1872), famosa per le sue opinioni radicali sui temi della posizione delle donne nella società e sulla sessualità. Molte delle idee di Kollontai non furono mai pienamente attuate, ma non hanno perso la loro attualità.

"Nuova donna"

Kollontai ha promosso l'idea di una “donna nuova” come un certo ideale e un risultato reale dei cambiamenti in atto. Nel 1913 pubblicò l'articolo “La donna nuova”, in cui descrive l'immagine della “donna nuova” che lotta per la liberazione e l'indipendenza. La “nuova donna” lavora attivamente su base di uguaglianza con un uomo e, di conseguenza, provvede a se stessa in modo indipendente, partecipa ai processi politici e alla vita pubblica.

Prima di noidonna- una personalità, davanti a noi c'è una persona stimata, con il suo mondo interiore, davanti a noi c'è un'individualità che si afferma, una donna che spezza le catene arrugginite del suo sesso...(pag.17).

Lo Stato sovietico si prefiggeva l’obiettivo di coinvolgere il proletariato femminile (operaie e contadine) nella costruzione comunista. Ciò è stato fatto dai dipartimenti per il lavoro tra le donne (dipartimenti femminili), organizzati sotto il Comitato Centrale del RCP (b) e dai comitati di partito a vari livelli, il cui iniziatore è stato Kollontai. L'obiettivo dei dipartimenti femminili era lottare per la parità di diritti tra donne e uomini, combattere l'analfabetismo tra la popolazione femminile e informare sulle nuove condizioni di lavoro e sull'organizzazione familiare.

Compito dei dipartimenti femminili è, insieme agli organismi produttivi, riflettere e delineare un piano di utilizzo delle forze femminili nel campo dell'organizzazione della vita quotidiana, senza sovraccaricare la lavoratrice di lavoro oltre l'orario prescritto e garantendole un minimo di tempo libero. tempo. .

I dipartimenti femminili esistevano solo fino agli anni '30. Dopo gli anni '30, lo Stato riconsiderò le sue politiche e si avviò verso il ritorno ai “valori tradizionali”. Le idee radicali di Kollontai richiedevano grandi risorse di cui il paese non disponeva. Allo stesso tempo, sostenere una famiglia di coppia, dove la donna è madre, si prende cura della casa e allo stesso tempo lavora, allevia lo stato da una parte significativa delle preoccupazioni sui servizi sociali. Questo processo ha anche un impatto negativo sulla partecipazione delle donne alla sfera politica. A poco a poco, in Unione Sovietica, e successivamente in Bielorussia, la partecipazione socio-politica delle donne è stata ridotta alle funzioni di “decorazione” e “presenza silenziosa” piuttosto che alla partecipazione reale al processo decisionale.

Nel Parlamento nazionale della Repubblica di Bielorussia è presente più del 30% delle donne, ma il numero delle associazioni pubbliche femminili non supera l'1,5% del numero di tutte le associazioni pubbliche. Inoltre, le donne sono praticamente assenti da posizioni di leadership significative. Questa è una conseguenza dei generali processi di segregazione nel mercato del lavoro. Ce ne sono pochi in posizioni dirigenziali e in settori altamente retribuiti.

Nella sua opera “I fondamenti sociali della questione femminile” (1909), Kollontai fornisce dati sulla partecipazione delle donne all'industria: le donne rappresentavano il 28% di tutti i lavoratori. È interessante notare che nel 2013 in Bielorussia questa cifra era del 44,1%.

Nelle sue opere, Kollontai presta grande attenzione alla questione dell’attrazione delle donne al lavoro come base della loro emancipazione, difendendo al tempo stesso il principio della “parità di retribuzione per lo stesso lavoro”. Questa questione è più rilevante che mai nella Bielorussia moderna, dove il divario salariale tra uomini e donne è di circa il 26-35%. E ogni anno questo divario aumenta sempre di più: nel 1998 era del 15%;

Le donne bielorusse moderne si trovano ancora ad affrontare atteggiamenti contraddittori che, da un lato, postulano formalmente l’uguaglianza di diritti e opportunità, dall’altro incoraggiano attivamente le donne a partecipare allo spazio domestico e familiare, piuttosto che a partecipare alla vita sociale. -settore politico.

"Liberazione" della sessualità

Il tema della sessualità nelle opere della Kollontai porta in superficie due aspetti: il silenzio della sessualità in quanto tale e la posizione subordinata delle donne (il mito dell’“amore romantico”).

Anthony Giddens scrive che il concetto di amore romantico è emerso alla fine del XVIII secolo in risposta ai cambiamenti nelle relazioni sociali. In particolare, ciò era dovuto ai cambiamenti nella struttura della casa: l'indebolimento del potere degli uomini sulla famiglia e il rafforzamento del controllo delle donne sull'educazione dei figli; e l'“invenzione della maternità” - con l'idealizzazione della madre e la trasformazione della maternità in istituzione e ideologia.

Di conseguenza, concentrarsi sull’importanza della famiglia e dell’amore nella vita di una donna limita le sue opportunità nella sfera lavorativa e sociale, che vengono rappresentate come secondarie e meno preziose per lei. Alexandra Kollontai mette in discussione questa gerarchia di valori per le donne e si oppone al tema tabù della sessualità. La Kollontai, però, non invoca l’“amore libero”; critica l’ipocrisia dei precetti morali che sostengono il sistema di dominio e sottomissione. Scrive della necessità di un cambiamento radicale dell'intero sistema, o in altre parole, dell'ordine delle relazioni sociali.

L'amore cessa di essere il contenuto della sua vita, amore, e comincia ad occupare il posto subordinato che gioca nella maggior parte degli uomini. Naturalmente, una nuova donna ha anche periodi nella vita in cui l'amore, quando la passione riempie la sua anima, mente, cuore e volontà, quando tutti gli altri interessi vitali svaniscono e passano in secondo piano. In tali momenti, una donna moderna può vivere drammi acuti, può gioire o soffrire non meno delle donne del passato. Ma l'amore, la passione, l'amore sono solo strisce di vita. Il suo vero contenuto è quel “sacro” che la nuova donna serve: un'idea sociale, una scienza, una vocazione, una creatività... E questo è un affare suo, un suo obiettivo - per lei, per la donna nuova, spesso è più importante , più prezioso, più sacro di tutte le gioie del cuore, di tutti i piaceri delle passioni... (pag.24) .

La morale moderna esige in modo ridicolo che l'uomo “trovi la sua felicità” ad ogni costo; lo obbliga a trovare immediatamente e inequivocabilmente tra milioni di contemporanei quell'anima in armonia con la sua anima, quel secondo “io”, che solo assicura il benessere coniugale. essendo. E se un uomo, e soprattutto una donna, alla ricerca di un ideale, brancola, tormentando il suo cuore sulla posta in gioco delle delusioni quotidiane, la società, pervertita dalla moralità moderna, invece di correre in aiuto del suo sfortunato compagno, lo farà. comincia a perseguitarlo con la sua furia vendicativa(pag.38) .

Questo punto di vista non ha ricevuto sostegno ufficiale durante il periodo sovietico. L’educazione sessuale viene sostituita dall’”educazione morale”. Non è possibile accedere a contraccettivi moderni affidabili. Di conseguenza, si sta diffondendo l’aborto farmacologico, che è il modo principale per controllare la riproduzione e la pianificazione familiare.

La retorica moderna nella Bielorussia post-sovietica fa appello al ritorno dei “valori tradizionali”, designando la famiglia come la principale “destinazione” della donna. Questa retorica è dovuta a un complesso di ragioni socio-economiche, quando un atteggiamento verso i valori tradizionali diventa redditizio, consentendo di ridurre anziché sviluppare i servizi sociali e i servizi sociali (più su questo). Il tema della sessualità resta tabù e chiuso: l’educazione sessuale non è stata introdotta nelle scuole e l’educazione familiare ne è l’analogo.

Riorganizzazione della vita quotidiana e tutela della maternità

Nel 1919 fu pubblicato a Pietrogrado il libro di Alexandra Kollontai “Il partito comunista e l'organizzazione delle donne lavoratrici”, in cui si stabiliva che la via verso la liberazione delle donne passa attraverso l'eliminazione dei pesanti lavori domestici, attraverso il trasferimento di tutte le funzioni economiche ed educative dal famiglia allo Stato e all’eliminazione di tutti gli ostacoli che ostacolano il diritto della donna alla libera scelta e al cambiamento del partner sessuale. La vita comunista idealmente consisteva in quanto segue: pasti nelle mense pubbliche, lavaggio nelle lavanderie, educazione dei bambini negli asili e nelle scuole, assistenza agli anziani nelle case di cura, ecc. Cominciarono ad apparire i primi progetti abitativi che attuavano i seguenti principi: dormitori, case comunitarie per famiglie e per single.

La “separazione della cucina dal matrimonio” è una grande riforma, non meno importante della separazione tra Chiesa e Stato, almeno nel destino storico delle donne.

Ma la riduzione del lavoro improduttivo delle donne in ambito domestico è solo un aspetto della questione dell’emancipazione femminile. Non meno pesante, incatenarla a casa, schiavizzarla in famiglia, era prendersi cura dei bambini e della loro educazione. Il governo sovietico, con la sua politica comunista nel campo della maternità e dell’educazione sociale, rimuove decisamente questo peso dalle donne, trasferendolo sul collettivo sociale, sullo stato lavorativo.

Che le madri che lavorano non abbiano paura; la società comunista non porterà via i bambini dai loro genitori, né strapperà un bambino dal seno della madre, né distruggerà con la forza una famiglia. Niente del genere! ... La società si assumerà l'intero onere materiale della crescita dei figli, ma lascerà la gioia della paternità e della maternità a coloro che sono in grado di comprendere e sentire queste gioie.

Kollontai solleva la questione dell’importanza di organizzare la protezione del lavoro e l’assicurazione sociale delle donne. Nel suo libro, The Social Foundations of the Women's Question, descrive esempi di legislazione nei paesi europei che introducono ulteriori benefici o restrizioni sul lavoro notturno per le donne. In generale, le misure per proteggere le madri e la loro salute, a suo avviso, dovrebbero includere quanto segue:

Queste misure dovrebbero, in primo luogo, contribuire ad accelerare il processo economico che distrugge la piccola unità economica familiare e, togliendo la cura della casa dalle spalle gravate delle lavoratrici, trasferirla nelle mani di un team appositamente adattato; in secondo luogo, il loro compito è tutelare gli interessi del bambino e della madre, sviluppare una legislazione protettiva ampia e completa, compresa l'assicurazione maternità; infine, in terzo luogo, queste misure dovrebbero tendere a trasferire le preoccupazioni sulle generazioni più giovani dalla famiglia al governo statale o locale, ovviamente, con la condizione indispensabile della completa democratizzazione di entrambi.

Qui scrive dello standard necessario per proteggere la salute delle donne incinte e delle donne in travaglio sul lavoro: l'introduzione di una giornata lavorativa di 8 ore, il divieto per le donne di lavorare in industrie dannose e pericolose, il congedo per 8 settimane prima del parto e 8 settimane dopo il parto e pagamenti per l’assistenza all’infanzia, assistenza ostetrica gratuita, nonché lavoro educativo su questioni relative alla maternità e all’assistenza all’infanzia. Queste norme sono state implementate anche nella realtà.

Secondo il Codice del lavoro del 1922, il congedo di maternità prima e dopo il parto era di 4 mesi. Sono state fornite pause per l'alimentazione e indennità di maternità. Per tutelare la salute delle donne, sono state introdotte restrizioni al lavoro notturno e agli straordinari, in settori particolarmente difficili e pericolosi, e al lavoro sotterraneo. Oggi in Bielorussia è previsto un congedo di maternità di 3 anni con pagamento delle indennità. Esistono ancora norme per proteggere la salute delle donne sul lavoro.

Presso il Commissariato del popolo, Kollontai creò il Dipartimento per la protezione della maternità e dell'infanzia, che era responsabile degli asili nido per madri e bambini, degli consultori, degli asili nido, degli asili nido e dei benefici materni per le lavoratrici. All'inizio degli anni '20, il Dipartimento per la protezione materna e infantile creò una propria casa editrice, che produsse libri e opuscoli in milioni di copie. Dal 1926 al 1927 la diffusione totale delle pubblicazioni sulla cura dei bambini è di 1,5 milioni di copie. Considerando che quasi la metà della popolazione femminile è analfabeta, la propaganda stampata è supportata dalla pubblicazione di massa di manifesti, discorsi pubblici di pediatri e dalla creazione di “angoli della salute” nei club e nelle capanne di lettura.

Si stanno gradualmente creando reti di asili nido e scuole materne. Nel dopoguerra e fino all'inizio degli anni '90 sul territorio della SSR bielorussa il numero degli asili nido è aumentato di 4 volte. L’iscrizione dei bambini agli asili nido aumenta dal 30,2% nel 1970 al 70,1 nel 1989. Tuttavia, nella Bielorussia moderna si osserva un progressivo calo del numero di asili nido e dell’importo dei finanziamenti per l’istruzione prescolare. Ciò è dovuto alla mancanza di risorse da parte dello Stato per lo sviluppo dei servizi sociali.

COSÌ Alexandra Kollontai è stata in prima linea in importanti cambiamenti riguardanti la posizione delle donne nella società, che ora diamo per scontata. Ha scritto non solo sull’importanza di lottare per l’uguaglianza giuridica, ma anche sull’eliminazione di varie barriere e pratiche quotidiane che sono oppressive e discriminatorie: “ Le donne proletarie più consapevoli sanno che né l’uguaglianza politica né quella giuridica sono in grado di risolvere integralmente la questione femminile.". Ecco perché ha prestato grande attenzione alle questioni di politica sociale, riorganizzazione della vita e vita quotidiana.

L'affermazione del diritto di elezione nei consigli e in tutti gli altri organi elettivi per la popolazione lavoratrice russa, per gli operai e i contadini, nonché la regolamentazione dei rapporti familiari e matrimoniali mediante decreti del 18 e 19 dicembre 1917, nello spirito dell’uguaglianza dei diritti per le coppie sposate, stabiliva solo l’uguaglianza formale delle donne davanti alla legge. In pratica, nella vita, infatti, una donna rimaneva subordinata, dipendente e disuguale, poiché i resti del passato borghese, l'intero modo di vivere, il modo di vivere, la morale, le opinioni e le abitudini continuavano a pesarle pesantemente.

Note

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N.N. KOZLOVA

Fine del frammento introduttivo.

Figurine per Muhammad Ali

Cinema, libri e boxe

Letteratura e cinema sono un altro “trucco” dei fratelli Klitschko all'inizio del nuovo secolo. Vitaliy Klitschko, ad esempio, si è dimostrato un attore-cantante. Il 7 marzo 2001 si è svolta ad Amburgo una serata letteraria dedicata alla memoria di Mikhail Bulgakov. Frammenti del romanzo più famoso dello scrittore, "Il maestro e Margherita", sono stati interpretati dalla famosa attrice tedesca Iris Berben e Vitaliy Klitschko. Le letture letterarie si sono svolte in tedesco. “Per prepararmi a questa serata non mi sono avvalso dei servizi di un regista o di un attore professionista. "Ho letto il romanzo "Il maestro e Margherita" quando ero ancora un adolescente, e da allora l'ho riletto spesso, scoprendo ogni volta qualcosa di nuovo nell'opera di Mikhail Bulgakov", ha detto in seguito Vitaly. “Quando Iris mi ha proposto l’idea di queste letture letterarie, e di uno dei miei libri preferiti, ho accettato senza esitazione. Sono felice che così tanti miei amici, ammiratori del lavoro di Mikhail Bulgakov, si siano riuniti nella sala”. Oltre ad essere creativo, l’evento aveva anche un carattere benefico. Tutti i fondi ricavati dalla vendita dei biglietti per questa serata sono stati devoluti al restauro del Convento dell'Arcangelo Michele, che si trova a Odessa.

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"Il problema maestoso e doloroso della maternità cammina invariabilmente con un'andatura stanca, pesante sotto il peso del proprio fardello.".

(A. Kollontai “Società e maternità”)

Il patrimonio creativo di Kollontai attrae i ricercatori moderni ponendo una serie di questioni importanti per il funzionamento della società. Di norma, gli scienziati che hanno studiato le opere di questa famosa rivoluzionaria confrontano le sue idee con le opinioni di femministe, ideologi e politici, medici e igienisti contemporanei e identificano la rilevanza delle sue idee al momento attuale. Mi sembra importante analizzare i principi fondamentali delle sue opere dedicate alla maternità.

Il tema della maternità è stato regolarmente toccato da A. Kollontai in discorsi e articoli, ma il fattore principale che l'ha spinta a studiare attentamente la questione è stato lo sviluppo di un progetto di legge nel campo della protezione della maternità affidatole dalla fazione socialdemocratica della Duma di Stato russa. Mentre lavorava al progetto, ha riassunto l’esperienza esistente di Inghilterra, Francia e paesi scandinavi nel libro di 600 pagine “Società e maternità”. Successivamente, nel 1917, le conclusioni tratte da Kollontai alla fine del libro e le principali norme legislative ivi proposte in questo settore furono implementate dal governo sovietico nella prima legge sulla protezione sociale.

L’unicità dei progetti di A. Kollontai è vista nella combinazione di lavoro teorico e attività pratiche. Occupando la carica di commissario di beneficenza statale nel governo sovietico, ha avuto l'opportunità di realizzare le sue idee nella vita reale. V. Bryson elenca i seguenti meriti di A. Kollontai in questo post: “Ha cercato di garantire alle donne la piena indipendenza giuridica e l'uguaglianza nel matrimonio, legalizzare l'aborto, eliminare il concetto di “nascita illegittima” come categoria legale e stabilire il principio di parità di retribuzione per lavoro di pari valore. Ha anche gettato le basi legali per la fornitura statale di assistenza sanitaria materna e infantile e ha assicurato che la leadership iniziasse a concentrarsi sui principi dell’economia domestica collettiva, dell’educazione dei bambini e della creazione di istituzioni nutrizionali (il partito abbandonò queste promesse all’inizio degli anni ’20). Anche se la mancanza di risorse spesso significava che tali decreti potevano essere dichiarazioni di intenti, si sono rivelati un risultato piuttosto non banale, dato il caos esistente e le altre richieste poste al nuovo governo.”[i] Come possiamo vedere, nella valutazione di V. Bryson, la maternità è uno dei concetti fondamentali del capitale teorico di A. Kollontai e delle aree politiche prioritarie del ministero da lei diretto. Un vero e proprio progetto di emancipazione femminile sarebbe incompleto se non venisse affrontato il problema della maternità. Considerava la maternità della “nuova donna” nella Russia sovietica sotto molti aspetti: economico (una madre che lavora, che crea risorse materiali e demografiche), politico (pari diritti civili, uguali diritti e responsabilità familiari), socioculturale (il concetto di “donna nuova”, cittadina emancipata della nuova società, una nuova etica della maternità – la madre diventa tale per tutti i figli della repubblica proletaria).

Mostrando la relazione tra la maternità e tutte le sfere della società, A. Kollontai ne conferma quindi il significato sociale. La rilevanza del problema della maternità affermato dalla Kollontai non poteva essere messa in discussione dai politici contemporanei, poiché l'argomentazione delle tesi, costruita sulla comprensione degli interessi nazionali del paese, era letteralmente “omicida”. La mortalità infantile nella maggior parte dei paesi culturali dell'Europa a quel tempo superava le perdite di questi stati nelle guerre più infruttuose. Ha collegato direttamente il declino delle risorse demografiche con lo sfoltimento dei ranghi dei produttori nazionali, la riduzione dei contribuenti e la riduzione del numero dei consumatori sul mercato interno. Tutte queste conseguenze insieme hanno ritardato l’ulteriore sviluppo dell’economia e hanno rappresentato una minaccia diretta per l’attuale governo e un indebolimento del suo potere militare.

Come articola Alexandra Kollontai il problema della maternità? Aderendo all'interpretazione di classe dei processi sociali, A. Kollontai limita l'area problematica della maternità agli interessi lavorando donne con bambini. Nella sua opera “Società e maternità” formula questo problema come segue: “L'insicurezza di milioni di donne-madri e la mancanza di cura dei bambini da parte della società creano l'acutezza del conflitto moderno sull'incompatibilità dei figli della donna. lavoro professionale e maternità, conflitto che è al centro di tutta la problematica materna. L’operaia geme sotto il giogo familiare, languisce sotto il peso di una triplice responsabilità: operaia, casalinga e madre”. Tuttavia, A. Kollontai non può essere incolpata del restringimento della base sociale della maternità. Se nel 1917 il contratto di “madre lavoratrice” si applicava principalmente alle donne proletarie, negli anni successivi della storia sovietica divenne dominante. Il coinvolgimento universale delle donne nel lavoro ha coinvolto tutte le donne nella società socialista in questo conflitto. La problematicità della conciliazione tra lavoro professionale e dovere materno come eredità dell’era sovietica è ancora oggetto di discussione negli ambienti pubblici e scientifici. Il moderno sociologo russo A.I. Kravchenko scrive: “Al tradizionale status economico di una donna casalinga, l'era industriale ne ha aggiunto un altro: essere una lavoratrice. Tuttavia, il vecchio e il nuovo status entrarono in conflitto tra loro. Dopotutto, è impossibile svolgere entrambi i ruoli con la stessa efficacia e quasi contemporaneamente. Ciascuno richiedeva molto tempo e notevoli qualifiche. Eppure sono riusciti a combinarsi. È molto più difficile combinare i ruoli di status di una buona madre e di una lavoratrice efficace, così come quelli di una buona moglie e di una lavoratrice efficiente. Una donna stanca non è il miglior partner sessuale. E il tempo necessario alla produzione viene sottratto all'allevamento dei figli. Così, il nuovo status di “lavoratrice” entrò in conflitto con i tre vecchi: casalinga, madre, moglie” (pp. 97-98). Sfortunatamente, A.I. Kravchenko si limita ad articolare una ben nota contraddizione, ma non offre alcuna ricetta per la sua rimozione. Considerando che, secondo A. Kollontai, ci sono due modi per risolvere questo conflitto: o riportare la donna a casa, vietandole qualsiasi partecipazione alla vita economica nazionale; o ottenere la realizzazione di eventi sociali che consentano a una donna, senza abbandonare i suoi doveri professionali, di realizzare ancora il suo scopo naturale. Per la prima volta è stata proposta una soluzione del genere al problema della maternità. T. Osipovich sottolinea l'importanza dell'idea di A. Kollontai: “I suoi predecessori, di regola, dichiaravano l'incompatibilità del lavoro femminile e della maternità. Kollontai ritiene che tale combinazione sia possibile e necessaria”[v]. Ciò è necessario, poiché il lavoro è la base economica dell'emancipazione femminile, forse a causa del cambiamento di due istituzioni sociali che, come sottolinea A. Kollontai, determinano il passato e il futuro della maternità: il sistema economico e l'istituto del matrimonio e della maternità. famiglia.

Kollontai considera una trasformazione radicale dell'economia, integrata dalla cosiddetta “rivoluzione della vita quotidiana” - la condizione più importante per superare l'alienazione economica e politica delle donne - un prerequisito obbligatorio per eliminare il problema contemporaneo della maternità. Nella sua opera omonima A. Kollontai afferma che la trasformazione della vita quotidiana è associata ad una radicale ristrutturazione di tutta la produzione secondo i nuovi principi dell'economia comunista. L'emancipazione delle donne diventa possibile grazie agli esercizi di ristorazione e alle cucine casearie, al sistema di istituzioni prescolari e scolastiche e alla rete sviluppata di stabilimenti balneari e lavanderie. Guardando al futuro, notiamo qui che l’attuazione di queste misure era direttamente correlata alle risorse economiche dello Stato, quindi la loro attuazione su larga scala non poteva essere discussa negli anni 20-30. W. Reich, che in quel periodo visitò la Russia sovietica, accolse con sincero piacere il sistema di educazione prescolare, notando la sua chiara organizzazione su principi collettivi. Tuttavia, come testimoniano gli archivi locali, la creazione di latticini, orfanotrofi e ricoveri diede origine a numerosi problemi (furti da parte di cuochi e badanti, violenza da parte degli insegnanti, ecc.) e richiese un attento controllo da parte dei reparti femminili.

Il problema della maternità ha accesso diretto al matrimonio e ai legami familiari ed è in gran parte determinato da questi. Come credeva Kollontai, anche nell’era della dittatura del proletariato la famiglia deve trasformarsi. Abbiamo già riassunto brevemente nei nostri lavori il punto di vista della Kollontai sulla famiglia. Tuttavia, per comprendere il concetto di maternità, è necessario rivisitarlo. I legami esterni della famiglia, che vanno oltre i confini dei suoi compiti economici, sono la dipendenza economica della donna dall'uomo e la cura delle giovani generazioni, secondo l'ideologo dell'egualitarismo socialista, si indeboliscono e si estinguono man mano che i principi di il comunismo si instaura in una repubblica operaia. Il lavoro femminile, con l'introduzione del servizio universale del lavoro, ha inevitabilmente acquisito un valore autonomo nell'economia nazionale, indipendente dal suo stato familiare e coniugale. La famiglia si è evoluta in una libera unione tra una donna e un uomo, basata sull'amore. Lo Stato ha gradualmente assunto il controllo dell'educazione dei figli. “Non meno pesante era incatenarla a casa, schiavizzarla nella famiglia, prendersi cura dei bambini e della loro educazione. Il governo sovietico, con la sua politica comunista nel campo della garanzia della maternità e dell’educazione sociale, rimuove decisamente questo peso dalle donne, trasferendolo nella collettività sociale, nello stato lavorativo”. Questo è stato il punto culminante della soluzione di A. Kollontai al problema della maternità. Le opinioni di Platone sui benefici dell'educazione sociale collettiva dei bambini furono da lei utilizzate a beneficio delle donne e delle madri. Secondo me, la chiave per comprendere il problema della maternità da parte della famosa rivoluzionaria risiede proprio nel piano sociale, nella tutela della maternità e dell'infanzia da parte dello Stato. Sembrava che cosa si potesse aggiungere di nuovo allo schema riproduttivo e al tradizionale sistema di genere basato su di esso? Società e maternità, o meglio Stato e maternità: queste nuove idee vengono avanzate e cominciano ad essere attuate dal Ministro della Carità Sociale.

“La tendenza principale di tutto questo lavoro era l’effettiva attuazione dell’uguaglianza delle donne come unità dell’economia nazionale e come cittadina nella sfera politica, inoltre, con una condizione speciale: la maternità come funzione sociale doveva essere valorizzata e quindi protetta e sostenuta dallo Stato", "la società deve "togliere alle madri la croce della maternità e lasciare solo il sorriso di gioia che suscita la comunicazione di una donna con il suo bambino - questo è il principio del potere sovietico nel risolvere il problema problema della maternità", "La società è obbligata in tutte le forme e forme a collocare "stazioni di soccorso" sul cammino della donna per sostenerla moralmente e finanziariamente nel periodo più cruciale della sua vita", scrive Kollontai nelle sue opere "Un sovietico La donna è cittadina a pieno titolo del suo Paese”, “Rivoluzione della vita quotidiana”, “Amore e moralità”. Tuttavia, le conclusioni che A. Kollontai trae da ciò cancellano inaspettatamente le opinioni allora accettate sulle funzioni sociali della maternità. Se, come afferma A. Kollontai, il problema della maternità è un problema socialmente significativo da cui dipende lo stato delle risorse lavorative e militari dello Stato, allora la maternità dovrebbe essere responsabilità delle donne. Qui stiamo parlando, in sostanza, della creazione di un sistema di “patriarcato statale”. Lo Stato obbliga una donna a partorire nell'interesse della repubblica del lavoro per garantire un afflusso continuo di nuovi lavoratori in futuro. “La Russia sovietica ha affrontato la questione di garantire la maternità dal punto di vista del compito principale di una repubblica operaia: lo sviluppo delle forze produttive del paese, l’aumento e il ripristino della produzione. ... liberare il maggior numero possibile di forze lavoro dal lavoro improduttivo, utilizzare abilmente tutta la manodopera disponibile ai fini della riproduzione economica; in secondo luogo, garantire alla repubblica del lavoro un continuo afflusso di nuovi lavoratori in futuro... La repubblica del lavoro si avvicina alla donna, innanzitutto, come forza lavoro, unità di lavoro vivo; Per lei la funzione della maternità è un compito molto importante, ma aggiuntivo, e inoltre non un compito familiare privato, ma anche sociale”. La Kollontai collega strettamente gli interessi dello Stato con gli interessi delle donne, attribuendo a questi ultimi un'importanza secondaria. La maternità deve essere tutelata e garantita non solo nell'interesse della donna stessa, ma ancor più in base ai compiti dell'economia nazionale durante la transizione al sistema lavorativo, ritiene.

È difficile immaginare che queste righe siano state scritte dall'emancipato e amante della libertà Kollontai. Inoltre, le caratteristiche discorsive delle opere della Kollontai, i suoi continui riferimenti agli “interessi dello Stato” sono in consonanza con linee guida simili nelle dichiarazioni politiche degli ideologi della Germania nazista. La dottrina totalitaria prevede l'uso del corpo femminile, delle capacità riproduttive delle donne per creare unità lavorative e militari. Inoltre, l'enfasi in entrambi i concetti era sulla riproduzione di una prole sana e vitale. Per fare questo, secondo Kollontai, la società del lavoro deve mettere la donna incinta nelle condizioni più favorevoli.

Da parte sua, anche la donna “deve rispettare tutte le norme igieniche durante la gravidanza, ricordando che in questi mesi essa cessa di appartenere a se stessa – è al servizio della collettività – “produce” dalla propria carne e dal proprio sangue un nuovo unità di lavoro, un nuovo membro della repubblica del lavoro”. Troviamo lo stesso ragionamento in “Kain Kampf”: “Il nostro Stato dichiarerà il bambino il bene più prezioso del popolo. Garantirà che solo le persone sane producano prole. ... Lo Stato garantirà che le donne sane diano alla luce bambini, senza limitarsi a questo riguardo, sotto l'influenza della miserabile situazione economica. ... Lo Stato convincerà i cittadini che sarebbe molto più nobile se gli adulti innocenti della loro malattia rifiutassero di avere figli propri e donassero il loro amore e le loro cure ai bambini sani ma poveri del loro paese, che poi cresceranno e formano i pilastri della società ... Il nostro uomo ideale è la personificazione della forza maschile, il nostro ideale di donna è che dovrebbe essere in grado di dare alla luce una nuova generazione di uomini sani. Quindi ora dobbiamo lavorare per allevare le nostre sorelle e madri in modo che possano dare alla luce bambini sani”. Punti in comune tra i due concetti sono anche l'adempimento delle funzioni della maternità non solo nei confronti dei figli. A. Kollontai scrive: “Lo slogan lanciato alle grandi masse femminili dalla repubblica del lavoro: “Sii madre non solo per tuo figlio, ma per tutti i figli degli operai e dei contadini” dovrebbe insegnare alle donne lavoratrici in un modo nuovo avvicinarsi alla maternità. È accettabile, ad esempio, che una madre, spesso anche comunista, neghi il suo seno al bambino di qualcun altro, che deperisce per mancanza di latte solo perché non è suo figlio?

Nella sua analisi delle opere di Kollontai, V. Bryson ammorbidisce in qualche modo il momento di etaizzazione della maternità. Scrive: “Kollontai, tuttavia, non ha sostenuto che tali doveri dovessero essere imposti alle donne in una società ineguale, totalitaria o egoista. Credeva che sarebbero nati naturalmente dalle nobili relazioni sociali che avrebbero caratterizzato una società comunista matura. In questo contesto, l’idea che avere figli non sia solo un diritto, ma anche una responsabilità, assume un significato completamente diverso. Nelle condizioni prevalenti in Russia a quel tempo, non ci si poteva aspettare che le donne considerassero la maternità non un peso personale, ma una responsabilità sociale, e quindi nel 1917 Kollontai sostenne la legalizzazione dell’aborto”[x]. A mia volta, posso presumere che la responsabilità delle donne di dare alla luce bambini sani per lo Stato sia parte del suo progetto su larga scala di emancipazione delle donne, liberandole dall’oppressione degli uomini. In condizioni di libertà sessuale e di assenza di famiglia, è lo Stato, e non gli uomini, ad aiutare le donne a crescere i figli. A. Kollontai ha cercato di combinare due punti nel suo concetto: la libertà della donna, incarnata nel diritto di scegliere un partner, il desiderio e la decisione di avere figli da un lato, e quello materiale e culturale-simbolico (l'eroina madre...) assistenza da parte dello Stato, garantendo la libertà delle donne, ma alle condizioni di nascita obbligatoria dei bambini per lo Stato.

Per l'attuazione pratica del concetto di riforma sviluppato, A. Kollontai delinea i passi passo dopo passo dello Stato nel campo della protezione della maternità. Il primo passo ha fatto sì che ad ogni operatrice fosse garantita la possibilità di dare alla luce un bambino in un ambiente sano, nutrirlo e accudirlo nelle prime settimane di vita. Il secondo passo può essere chiamato condizionatamente istituzionale, poiché stiamo parlando dell'organizzazione di asili nido, mense per latticini e visite mediche per madri e bambini. Il terzo passo prevedeva la modifica delle basi giuridiche della legislazione sociale per le attuali e future madri: orari di lavoro ridotti, divieto del lavoro dannoso e duro. Infine, il quarto e ultimo passo garantisce l’indipendenza economica delle madri mentre si prendono cura del figlio attraverso il pagamento di prestazioni in denaro.

Come risultato della politica di genere pianificata dalla Kollontai, lo Stato assume le funzioni dell’uomo, concludendo così un’unione quasi familiare tra la donna e lo Stato. La legge sul matrimonio regola innanzitutto l'atteggiamento dello Stato nei confronti della maternità e dell'atteggiamento della madre sia nei confronti del bambino che del mondo del lavoro (tutela del lavoro femminile), la tutela delle donne incinte e in allattamento, la tutela dei bambini e la loro educazione sociale, l'instaurazione di rapporti tra la madre e il bambino socialmente educato. Il diritto di paternità, come intendeva Kollontai, dovrebbe essere stabilito non attraverso il matrimonio, ma direttamente regolando il rapporto tra padre e figlio (non di natura materiale) con il riconoscimento volontario della paternità (diritto del padre, a parità di condizioni) base con la madre, la scelta del sistema sociale di educazione del bambino, il diritto alla comunicazione spirituale con il bambino e all'influenza su di lui, poiché ciò non va a discapito della squadra, ecc.).

Che tipo di padre si sia rivelato essere lo Stato sovietico spetta alle donne sovietiche giudicarlo. A me, che sono cresciuto alla fine dell’era socialista, sembra che non sia molto bello. L'intera sfera della riproduzione sociale ricadeva sulle spalle delle donne. La femminilizzazione delle industrie legate alla nascita, all’assistenza, alla garanzia di uno stile di vita sano, all’educazione, all’istruzione e allo sviluppo creativo dei bambini era evidente nell’URSS. Lo stesso si può dire dei servizi domestici che presumibilmente liberano le donne dal lavoro domestico. Lo stato non apprezzava il lavoro di riproduzione della vita umana (così come non apprezzava la vita umana stessa). Se negli anni '20. Nelle condizioni di ripresa economica nell'URSS, era difficile richiedere allo stato un pieno sostegno materiale per la maternità, ma negli anni '60. – naturalmente. Qui si parlava principalmente delle priorità della politica statale. Il fatto che in quel momento la società avesse problemi con la scuola materna, le istituzioni scolastiche e le imprese domestiche che avevano una solida base economica, non parla a favore della strategia di sicurezza sociale per la maternità. La privazione della paternità e la debole assistenza da parte dello Stato hanno dato origine all'“istituzione delle nonne”, e hanno anche formato una cerchia di persone che aiutano a prendersi cura dei bambini (vicini, conoscenti, bidelli...).

Per riassumere la revisione astratta del problema della maternità di A. Kollontai, possiamo dire che il concetto di maternità da lei sviluppato era olistico, ponderato, graduale, all'avanguardia e in parte utopico. L'utopismo delle sue opinioni si esprimeva, prima di tutto, nel dare maggiore importanza ai fattori morali rispetto a quelli legali e nel sottovalutare il conservatorismo della coscienza di massa ordinaria. Il suo merito sta nel fatto di aver dimostrato il significato sociale della maternità e di aver mostrato il rapporto con altre sfere della società e con le istituzioni sociali. Kollontai ha proposto la sua soluzione ad una politica riproduttiva estremamente complessa. Non possiamo ignorare il fatto che le idee di A. Kollontai sulla regolamentazione pubblico/statale della sfera privato-familiare e sul contenuto sociale del concetto di “maternità” hanno anticipato la discussione tra i movimenti sociali “per la vita” e “per la scelta”.

Indubbiamente le idee di Kollontai furono usate dagli ideologi sovietici. La sua tesi sui doveri delle donne di partorire fu presa come base per la politica demografica nell'URSS e, in particolare, servì come giustificazione per la legge sul divieto di aborto nel 1936. Né i concetti sessuali né quelli familiari di Kollontai furono implementati in dell’era sovietica, ma l’obbligatorietà dei ruoli sociali, e in questo caso lo slogan “donne-lavoratrici, casalinghe-madri” copriva l’intera sfera dell’esistenza delle donne in un sistema totalitario. La rigida nicchia della maternità si è rivelata un'assegnazione unilaterale di tutte le preoccupazioni familiari alle donne, che non poteva in alcun modo indicare la loro emancipazione. Oserei anche esprimere un'ipotesi che richiede un'analisi speciale, secondo cui grazie a Kollontai, l'articolazione del problema della maternità a livello statale ha sostituito il discorso sessuale e ha anche creato l'immagine di una madre esagerata, fallica, archetipica - la Patria, che ha cresciuto i suoi figli e quindi ha il diritto di disporre della loro vita, e ha sminuito lo status di una vera donna-madre che ha ricevuto, nella migliore delle ipotesi, un pietoso risarcimento monetario per la perdita dei suoi figli.

Il concetto di maternità di A. Kollontai esisteva come politica statale durante il periodo sovietico della nostra storia ed è alla base delle moderne visioni di massa russe sul ruolo della madre nella società. Il contratto di genere della madre lavoratrice definisce ancora i ruoli sociali e gli stili di vita delle donne. Il Codice del lavoro della Federazione Russa è il documento principale che regola i diritti e le responsabilità della madre. In esso, come nell'opera di A. Kollontai “Società e maternità”, “tutela della maternità, istituzione del riposo obbligatorio per le donne incinte prima e dopo il parto con il ricevimento delle prestazioni dell'assicurazione statale; assistenza medica e ostetrica gratuita durante il parto; liberazione dei bambini allattati al seno”. Tuttavia, il moderno Stato-padre russo ha ereditato tutte le carenze del suo predecessore.

La conseguenza più importante del lavoro della Kollontai in questa direzione, secondo me, è stata l’ascesa del problema della maternità a livelli senza precedenti, ma allo stesso tempo l’effettiva attuazione del concetto di maternità della Kollontai si è trasformata in un “sonaglio verbale”. La società moderna è anche lontana dal “togliere alle madri la croce della maternità e lasciare solo il sorriso di gioia che suscita la comunicazione di una donna con il suo bambino”.

NOTE

[i] Bryson V. Teoria politica del femminismo. Traduzione: T. Lipovskoy. Sotto la direzione generale di T. Gurko. M.: Idea-Press, pp. 139-151.

Kollontai A. Società e maternità. Articoli e discorsi selezionati. M., 1972. P.160-175.

Kravchenko A.I. Sociologia. Libro di testo per gli studenti delle scuole superiori. Ekaterinburg, 1998, pp. 97-98.

[v] Osipovich T. Comunismo, femminismo, liberazione delle donne e Alexandra Kollontai Scienze sociali e modernità. 1993. N. 1. P.174-186.

Reich V. Rivoluzione sessuale. San Pietroburgo; M., 1997. P.258-259.

Uspenskaya V.I., Kozlova N.N. La famiglia nella concezione del femminismo marxista //La famiglia in Russia: teoria e realtà. Tver, 1999, pp. 87-88.

Kollontai A. Rivoluzione della vita quotidiana. Il lavoro delle donne nell'evoluzione dell'economia: Lezioni tenute presso l'Università intitolata a Ya.M. Sverdlov. M.; Pg., 1923. Pubblicato in: Cinema Arte. 1991. N. 6. P.105-109.

Hitler A. Mein Kampf. M., 1993. P.338. P.343. p.342..

[x] Bryson V. Teoria politica del femminismo. Traduzione: T. Lipovskoy. Sotto la direzione generale di T. Gurko. M.: Idea-Press, pp. 139-151.

[x] Kollontai A. Società e maternità. Articoli e discorsi selezionati. M., 1972. P.160-175.

[x] Kravchenko A.I. Sociologia. Libro di testo per gli studenti delle scuole superiori. Ekaterinburg, 1998, pp. 97-98.

[x] Osipovich T. Comunismo, femminismo, liberazione delle donne e Alexandra Kollontai Scienze sociali e modernità. 1993. N. 1. P.174-186.

[x] Reich V. Rivoluzione sessuale. San Pietroburgo; M., 1997. P.258-259.

[x] Uspenskaya V.I., Kozlova N.N. La famiglia nella concezione del femminismo marxista //La famiglia in Russia: teoria e realtà. Tver, 1999, pp. 87-88.

[x] Kollontai A. Rivoluzione della vita quotidiana. Il lavoro delle donne nell'evoluzione dell'economia: Lezioni tenute presso l'Università intitolata a Ya.M. Sverdlov. M.; Pg., 1923. Pubblicato in: Cinema Arte. 1991. N. 6. P.105-109.

[x] Hitler A. Mein Kampf. M., 1993. P.338. P.343. p.342..

[x]Bryson V. Teoria politica del femminismo. Traduzione: T. Lipovskoy. Sotto la direzione generale di T. Gurko. M.: Idea-Press, pp. 139-151.

(organo dell'Unione per l'uguaglianza delle donne, redattore-editore M.A. Chekhova)

E. Shchepkina

Le scuse per le “donne borghesi” nel libro della Kollontai
"Fondamenti sociali della questione femminile"

Lo sviluppo delle questioni sociali ha per noi le sue caratteristiche. Nell'estremo ovest dell'Europa, gli insegnamenti socialisti avevano un terreno completamente preparato e penetravano nella coscienza dei cittadini cresciuti in un'atmosfera di libertà politica. Questi insegnamenti trovarono i nostri vicini tedeschi molto poco preparati, avendo appena cominciato ad adattarsi al sistema costituzionale, e quindi il socialismo tedesco, nonostante la sua enorme influenza sulla scienza e sulla cultura, non si è ancora fuso in un tutt'uno con la vita politica del paese.

Gli insegnamenti socialisti penetrarono in Russia molto prima dei primi barlumi di libertà politica; catturarono menti completamente inesperte nella lotta politica e regnarono in loro come idee pure e sante; acquistarono subito una forte influenza educativa tra gli ambienti intelligenti, e in seguito divennero uno strumento di propaganda politica. I giovani intelligenti avevano bisogno di un ideale, al cui servizio avrebbero dedicato forza, libertà, vita. I discorsi politici non erano ancora all'altezza del compito, ma la propaganda socialista, che risvegliava le masse oscure, dava soddisfazione morale. La secolare alienazione dei nostri popoli dalla vita culturale li ha resi molto immobili e intrattabili; La sua coscienza assopita può essere risvegliata solo da qualcosa che coglie tenacemente i luoghi più dolorosi della sua vita quotidiana: il diritto alla terra, il concetto di proprietà, l'oppressione di molti delinquenti, e queste erano le immagini della futura riorganizzazione della società. La forza morale ed educativa del socialismo è potente nel nostro Paese; ma la creatività nelle scienze sociali è piuttosto debole e la letteratura è scarsa, nonostante i periodi di entusiasmo per gli insegnamenti socialisti. Probabilmente ciò è dovuto anche all'influenza della malaugurata abitudine di farne troppo spesso uno strumento di propaganda e di lavoro educativo; da qui l'affascinante leggerezza con cui spesso affrontano lo studio di questioni sociali molto complesse. Anche il libro della signora Kollontai che abbiamo davanti appartiene alla categoria di tali studi.

A giudicare dall'introduzione, si potrebbe pensare che l'autore avesse bisogno di cercare i fondamenti sociali della questione femminile solo per proteggere i lavoratori proletari dal lasciarsi trascinare dal congresso delle donne organizzato dalla borghesia. Il capitolo più ampio del libro è dedicato alle attività delle femministe “borghesi” e alla loro lotta per i diritti politici; e quello più breve riguarda la lotta per l'indipendenza economica delle donne: Per essere un'opera divulgativa, l'autrice fa molti riferimenti alla letteratura, ma quale? Dei 48 riferimenti a pubblicazioni di stampo socialdemocratico, la parte del leone va al lavoro di Lily Brown e al sottile pamphlet di Bücher. Bebel e Kautsky non sono favorevoli (e comprensibilmente rifiutano di inserire la questione femminile nel quadro della lotta di classe); La letteratura storica generale ed economica generale, con una piccolissima aggiunta di ricerca scientifica, conta 39 riferimenti. Accanto a queste 87 istruzioni abbiamo 144 riferimenti alla letteratura specificatamente femminile e alla cosiddetta letteratura femminista; Tra questi, un posto d'onore viene riservato alla rivista “Unione delle Donne”; e da due opuscoli pubblicati dall'Unione per l'uguaglianza delle donne: "Protocolli e rapporti" e "Movimento delle donne del 1905". - La signora Kollontai ha estratto una tale massa di dati per lo studio dei fondamenti sociali che gli editori non ne sospettavano nemmeno.

Naturalmente, la letteratura “femminista” è necessaria a fini polemici, per convincere il lettore dell’inadeguatezza dei sindacati e delle leghe femministe per i proletari, che sono essi stessi in prima linea rispetto al movimento delle donne; tutte queste organizzazioni perseguono obiettivi ristretti delle donne nello spirito degli interessi di classe della borghesia. Trascinata dalla polemica, la signora Kollontai dimentica la sua promessa di scoprire per noi i fondamenti sociali della questione che la interessa; si sforza di umiliare le donne borghesi davanti al potere del movimento proletario femminile; cosa accadrà alla fine lo vedremo confrontando l'insieme dei dati con cui l'autore caratterizza entrambi i movimenti.

Fin dall'antichità le donne hanno svolto lavori enormi. Nel Medioevo si notava una significativa superiorità numerica della popolazione femminile rispetto a quella maschile, soprattutto nelle città; le donne hanno faticato a trovare lavoro; combattuto con le officine, penetrandovi con grande difficoltà. In queste condizioni si sviluppò una prostituzione colossale. Ma ai vecchi tempi, il lavoro non elevava, ma piuttosto degradava una donna, rinchiudendola nell'atmosfera ammuffita della casa. Solo con la crescita dell’economia capitalista, quando gli imprenditori reclutano donne e bambini per lavorare sulle macchine, le donne proletarie entrano nell’ampia arena sociale; Grazie a ciò, hanno avuto un ruolo enorme nella Rivoluzione francese: i disoccupati irruppero nell'Assemblea nazionale, chiedendo lavoro e cibo. A Grenoble c'è una piccola borghesia, commercianti (?); sostenuto dalle contadine, incoraggiava gli uomini a difendere i diritti del popolo.

Sfruttando la forza delle masse di donne e bambini, i capitalisti hanno creato una situazione intollerabile per i lavoratori, pericolosa per la loro prole. Ciò causò l'intervento dello Stato nei rapporti tra padroni e operai; così le disgrazie delle donne accelerarono lo sviluppo della legislazione sul lavoro; Oltre a lavorare in fabbrica e nei laboratori, impegnate a casa con la famiglia e le faccende domestiche, le lavoratrici non hanno tempo per discutere la loro situazione e le tattiche dei gruppi di lavoro, quindi spesso mancano di coscienza e di iniziativa personale; È difficile attirarli nei sindacati.

Si crea una specie di circolo vizioso, ammette la Kollontai: solo il lavoro cosciente dei proletari li eleva e migliora la loro posizione, e per lo sviluppo della coscienza è necessario un miglioramento della loro situazione.

Eppure, nonostante ciò, sostiene che furono le donne proletarie che lavoravano nelle file degli uomini a portare avanti la questione femminile. Le femministe iniziarono la loro agitazione molto più tardi, solo a partire dalla metà del XIX secolo.

Tuttavia, la riserva non si fa attendere: "È vero, anche prima (cioè prima di quest'epoca) la rivendicazione della parità di diritti per le donne veniva avanzata come uno dei segni integrali della democrazia", ​​ammette l'autore. Ricorda le imprese delle donne americane nella lotta per la liberazione della loro patria e le loro rivendicazioni per i diritti politici; l’attività dei pensatori francesi che aprirono un’università gratuita per le donne, la formula di Condorcet per l’uguaglianza dei sessi. La Kollontai riconosce Olympia de Gouges e gli altri difensori della dichiarazione dei diritti delle donne e dei cittadini come “immagini femminili luminose, affascinanti, eroiche”; hanno dato i primi slogan al movimento delle donne. Dagli anni '30 del XIX secolo (il tempo del rafforzamento delle forme costituzionali in Europa e della democratizzazione dei diritti di voto), eccezionali rappresentanti intelligenti del terzo stato hanno cercato di ampliare i diritti all'istruzione e alle attività professionali. Quindi viene formalizzata l'agitazione politica; Nascono leghe, sindacati femminili e si riuniscono congressi. L'autrice sottolinea la natura e i successi del movimento delle donne nei diversi paesi. Ovunque tranne che in Germania, l’autrice è costretta a notare che i socialisti e i gruppi operai, in un modo o nell’altro, sostengono i discorsi politici delle femministe. Nelle repubbliche (Nord America e Francia), la differenza tra il movimento femminista e quello proletario risulta essere “ancora più sottile, più sfuggente”. Sembrerebbe che il terreno più fertile per studiare i fondamenti sociali della questione femminile sia fornito dall'Austria-Ungheria, dove il 52% delle lavoratrici autonome, e dall'Italia con il 40%; ma la Kollontai non dice quasi nulla di questi paesi.

Per quanto riguarda la Russia, dagli anni '60 qui si è sviluppato un tipo di donna intellettuale russa amatoriale, assetata di libertà e pieno sviluppo personale. "Prendendo coraggiosamente le armi contro l'ipocrisia della doppia moralità, entrano senza paura in battaglia con la schiera ferocemente irta e velenosamente sibilante dei filistei borghesi", scrive l'autore. Gli intellettuali russi stanno lottando con coloro che hanno a cuore, con l'ambiente obsoleto e mortificante della vita familiare.

Vanno anche coraggiosamente a combattere contro il sistema politico e sociale obsoleto. "Cosa si può paragonare all'immagine attraente di una donna, una nobildonna pentita degli anni '70, attraente nella sua bellezza interiore, che rinuncia a tutti i privilegi per fondersi con la gente?" Non è questo un panegirico delle imprese dell'intellighenzia russa, anche della nobiltà, non solo di quella democratico-borghese?

Recentemente, con la crescita dell'ondata rivoluzionaria, è nata, unendo, l'Unione per l'uguaglianza delle donne mentalità sociale intellettuali con elementi più di destra. Questa organizzazione forte e seria ha svolto un ruolo importante nell'ampio movimento del 1905, quando, a quanto pare, non c'era angolo in Russia dove in un modo o nell'altro non si sentisse la voce di una donna, che ricordava se stessa, rivendicava i diritti civili . Ma all’inizio del 1906 il sindacato si era già stratificato: elementi socialisti di sinistra iniziarono ad agitarsi tra le lavoratrici; il centro e la destra hanno condotto una campagna energica alla prima Duma di Stato, nel gruppo dei cadetti. partiti. (Qui la signora Kollontai per qualche ragione dimentica di notare l’agitazione del sindacato tra i membri del gruppo laburista, strenui difensori dei diritti delle donne, durante il dibattito di maggio.)

Ora i membri del sindacato si sono ripresi molto, si accontentano di una propaganda pacifica e stanno preparando un congresso delle donne con un programma molto ampio, per il quale non si può fare a meno di ringraziarli.

Questi sono i fatti citati dalla signora Kollontai a sostegno della sua opinione secondo cui il ruolo principale nel movimento femminile spetta alle donne proletarie. La loro selezione ovviamente non ha avuto successo; dicono al lettore qualcosa di completamente diverso da ciò che l'autore voleva dire. Le disgrazie dei proletari, l'enfasi dell'autore sulla spontaneità di queste disgrazie legate alle proprietà fisiche delle donne - non fanno altro che giustificare molte tendenze delle femministe e spiegare le ragioni per cui i socialisti sostengono così spesso la loro agitazione politica: le femministe aprono consapevolmente la strada per il miglioramento della condizione delle donne. Il desiderio dell'autore di dimostrare l'insignificanza dei risultati, persino l'inefficacia del movimento delle donne borghesi, utilizzando la propria letteratura, si è rivelato un compito rischioso.

La signora Kollontai accusa le femministe di sinistra, orientate al sociale, della dualità delle loro tendenze e chiede severamente: “Il programma del partito operaio contiene tutto ciò per cui ci si batte se non si fa il doppio gioco, se si è sinceri; allora unisciti ad esso. Proviamo a rispondere all'autore per scoprire la vera essenza della dualità delle femministe di sinistra.

Chernyshevskij ha espresso da qualche parte un pensiero molto spiritoso: "Le persone lavorano e godono dei benefici elementari della vita più o meno allo stesso modo (non si preoccupa della situazione, ma differiscono molto nell'uso del loro tempo libero);

In effetti, la capacità di utilizzare il proprio tempo libero si riflette nell’iniziativa personale e nell’individualità di una persona. Il lavoro obbligatorio e necessario gli viene solitamente imposto dal destino, sordamente indifferente alle sue inclinazioni; e il tempo libero è la proprietà personale più importante, prima e inalienabile di una persona - e la capacità di usarlo offre enormi vantaggi. Permettono agli individui di sviluppare le proprie capacità, migliorare il proprio lavoro, espandere i propri orizzonti di pensiero e di relazioni sociali. Una personalità lavorativa sviluppata crea per sé una doppia vita completa: una comune con i suoi vicini, generica, e un'altra specifica, individuale. Entrambi i lati della vita sono inerenti all'umanità e le persone non possono essere costrette ad essere assorbite in una vita tribale: il diritto di un individuo forte si manifesterà sempre.

Tutti apprezzano il potere e la grandezza della vita continua delle masse, di intere nazioni, nel corso di migliaia di anni, con un costante cambiamento di generazioni, mantenendo la garanzia del progresso eterno, l'immortalità delle verità eterne. Ma ogni piccola unità umana è destinata a trascorrere sulla terra alcuni brevi giorni, giorni sempre unici; questi giorni non si ripeteranno mai e apparterranno esclusivamente a chi li vive, al loro signore e creatore; e quindi il desiderio di utilizzare questi brevi momenti a modo proprio è insito nell’uomo. Naturalmente, nel mezzo della vita comune delle masse, le persone sperimentano il potere livellatore di una cultura comune; ma questi stessi benefici della cultura aiutano anche la crescita degli individui, concedendo sempre più tempo alla vita personale.

Il valore dell'individuo aumenta parallelamente all'apparizione cosciente delle masse lavoratrici e dei partiti uniti nell'arena politica. L'individualismo non è affatto in conflitto con il socialismo; formano due percorsi di sviluppo, ugualmente inerenti alla razza umana; senza fondersi in uno solo, entrambi svolgono il loro lavoro fianco a fianco.

Queste sono le due strade che le donne, insieme a tutta l’umanità, seguono. Alcuni, una piccola minoranza, grazie alla personale capacità lavorativa e alle felici condizioni ambientali, hanno acquisito la capacità di utilizzare il tempo libero, sono predisposti al lavoro intelligente, e talvolta sanno anche imprimervi l'impronta della propria individualità; Hanno imparato presto a combinare le attività sociali collettive con il proprio lavoro speciale. Queste sono le donne a cui la signora Kollontaj accenna di sfuggita, senza dire nulla, quelle persone socialmente orientate che lei o mescola nel circolo generale delle femministe, o sembra isolare, accusandole della dualità di direzione, cioè proprio per la complessa attività che costringe lei, la Kollontai, a riconoscerle come le più serie rappresentanti del movimento delle donne.

Nuove forme di rappresentanza popolare, sviluppatesi verso la metà del XIX secolo, risvegliarono l'individuo, innalzarono il livello di sviluppo e l'importanza delle persone medie, in particolare quelle necessarie alla democrazia, e in particolare le donne, e le donne intelligenti sono persone medie piuttosto tipiche. Ecco la risposta allo strano sconcerto della signora Kuskova, sul perché proprio adesso in Russia ha dovuto parlare della questione femminile, sul perché la questione femminile si è aggravata così tanto nel 19° secolo. Sì, perché, ovviamente, il sistema sempre più complesso della democrazia ha chiamato al suo servizio molte nuove persone, comprese le donne, e le schiere di nuovi cittadini attivi creano la necessità di un aggiornamento della legislazione.

Nessuno discute con la signora Kollontai che il movimento delle donne è portato avanti da due tendenze, ma queste non possono essere spiegate solo dalla discordia di classe, qui si riflettono i due lati della vita di una persona, collettiva e individuale, secondo la quale vivrà a lungo; l'umanità esiste. Dove gli uomini si resero presto conto della doppia vita dell'individuo, ad esempio nei paesi anglosassoni, i rappresentanti delle diverse classi si unirono facilmente per l'azione politica. Nei paesi ancora privi di libertà politica, le persone tendono a guardarsi con sospetto e ostilità; qui, come qui in Russia, nelle tristi condizioni della nostra società, la partecipazione o l'assenza delle donne proletarie nelle organizzazioni borghesi non cambia l'essenza delle cose; i proletari devono ancora studiare, innanzitutto, e gli intellettuali devono formare nuovi quadri di figure culturali, altrimenti rischiano di perdere la loro ragion d'essere.

Il libro della Kollontai è, in fondo, il primo tentativo di restituire l’enorme importanza della questione femminile, di suscitare in essa l’attivo interesse con cui se ne è occupata la letteratura degli anni ’60 e ’70 del secolo scorso. Questo tentativo va accolto con favore; il libro è interessante, scritto in modo vivido, appassionato, con talento letterario, e i suoi errori e difetti, ahimè, sono caratteristici di molte, molte opere della letteratura russa della stessa direzione.

1909, n. 2

1 Diritto di esistere (francese)

“Tatiana OSIPOVICH Comunismo, femminismo, liberazione delle donne e Alexandra Kollontai Gli argomenti inclusi nel titolo di questo articolo non sono popolari nella Russia moderna...”

LA DONNA NELLA SOCIETA'

Tatiana OSIPOVICH

Comunismo, femminismo, liberazione delle donne

e Alexandra Kollontai

Gli argomenti inclusi nel titolo di questo articolo nella Russia moderna

non sono popolari. È consuetudine scriverne con condanna o

stile giocosamente ironico. Vorrei avvisare immediatamente il lettore:

Non stigmatizzerò né intratterrò. Lo scopo di questo articolo è interamente

amico. In un certo senso, questo è un tentativo di avviare una rivalutazione della storia del femminismo russo, che è stato insultato, screditato, ridicolizzato e fermamente dimenticato. Secondo le autrici femministe, la falsificazione, il ridicolo, la censura e il divieto sono i principali mezzi di lotta della cultura patriarcale contro il movimento femminista. L'atteggiamento della cultura sovietica nei confronti di A. Kollontai conferma la correttezza di questa affermazione. Già negli anni ’20 le idee femministe della Kollontai furono condannate ed escluse dal “patrimonio teorico del marxismo”. Gli storici sovietici tacciono timidamente al riguardo e la persona media sovietica vede in essi la ragione del deterioramento della morale post-rivoluzionario. Ancora oggi il nome Kollontai è associato alla famigerata “teoria del bicchiere d’acqua”, secondo la quale soddisfare i bisogni di genere in una nuova società è facile come bere un bicchiere d’acqua. E sebbene gli scienziati sovietici non confermino il coinvolgimento della Kollontai in questa teoria, non hanno fretta di confutare le accuse. Senza dubbio, le idee della Kollontai sull’emancipazione femminile non sono esenti da errori di calcolo, ma ciò non giustifica il silenzio e la svalutazione dei suoi meriti. Il compito di questo articolo è una rassegna dell'evoluzione delle opinioni di Kollontai sulla posizione delle donne nel mondo moderno - un'evoluzione che a suo modo riflette le metamorfosi dell'utopia comunista.

Innanzitutto è necessario definire il concetto di “femminismo”. Nell’ex Unione Sovietica il concetto è stato deliberatamente distorto. Per molti anni, il femminismo è stato definito come il nome generale dei movimenti del movimento femminile “borghese” volti a eguagliare i diritti tra uomini e donne preservando le basi del sistema capitalista. Sia l’aggettivo “borghese” che la questione della preservazione del sistema capitalista sono speculazioni dei socialisti russi. Le femministe definiscono il femminismo come un movimento il cui obiettivo è l'uguaglianza completa e globale. Questa definizione è data in quasi tutte le enciclopedie sovietiche. Tuttavia, alcuni dei più prestigiosi, come la Philosophical Encyclopedia (1960), non ritengono necessario includere informazioni né sul femminismo né sulle questioni femminili.

Osipovich T.I. - Professore di Lingua e Letteratura Russa al Louis and Clark College di Portland (Oregon, USA).

"delle donne. Allo stesso tempo, la loro classe, religione o qualsiasi altra affiliazione non è importante2. La distorsione della definizione di femminismo si è verificata come risultato della lotta politica che il socialismo russo ha dichiarato contro il femminismo all'inizio del XX secolo. Ironicamente , Kollontai ha svolto un ruolo importante in questa falsificazione, che le moderne femministe occidentali considerano uno dei loro primi teorici. Come è potuto accadere?

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Alla fine del XIX secolo, quando la Kollontai si interessò per la prima volta alla “questione femminile”, il socialismo non solo incluse la soluzione di questo problema nel suo programma, ma si dichiarò anche l’unico movimento politico capace di risolvere questo problema in modo completo e definitivo. In seguito ammise che le promesse del socialismo giocarono un ruolo importante nella decisione della Kollontai di aderire al movimento. “Le donne e il loro destino mi hanno occupato per tutta la vita”, scrisse una volta nel suo taccuino, “ed è stato il loro destino a spingermi verso il socialismo”.

Oltre alle promesse di risolvere il problema dell'oppressione femminile, il socialismo offrì alla Kollontai una spiegazione generale delle cause di questa oppressione.

I teorici marxisti credono che la schiavitù delle donne sotto il capitalismo, così come lo sfruttamento del proletariato, siano causati dalla divisione del lavoro e della proprietà privata. A causa della mancanza di fondi, il proletario è costretto a “vendere” il suo lavoro al capitale. Per lo stesso motivo la donna si offre all'uomo come prostituta, mantenuta o moglie (!). Il ruolo di una moglie borghese è complicato dal fatto che la sua responsabilità comprende non solo la soddisfazione dei bisogni sessuali di un uomo (l'unico ruolo delle prostitute e delle donne mantenute), ma anche la riproduzione degli eredi legittimi, nonché le pulizie. Inoltre, la moralità borghese richiede che si sia ipocriti riguardo alla presenza dell'amore coniugale anche laddove vi sia puro calcolo economico. Secondo il marxismo, la lavoratrice sperimenta una doppia oppressione: da parte del capitale e della famiglia borghese. La sua liberazione avverrà insieme al proletariato in seguito alla vittoria della rivoluzione proletaria, che distruggerà la proprietà privata e con essa la famiglia borghese. Il marxismo non entra nei dettagli su quale forma assumeranno le relazioni tra i sessi in una società socialista, affermando solo che saranno libere da interessi economici e saranno basate sull’amore reciproco, sulla libertà di scelta e sulla completa uguaglianza.

L'idea marxista secondo cui la rivoluzione sociale deve precedere la rivoluzione sessuale e che l'uguaglianza delle donne sarà il risultato della lotta di classe, diventa centrale nei lavori di Kollontai sulla questione delle donne nel periodo pre-rivoluzionario. Questa idea è il suo argomento principale nella lotta contro il movimento femminista sorto in Russia all'inizio del secolo. Kollontai dichiara guerra alle femministe perché vede nelle loro attività un tentativo di distrarre le donne russe dalla lotta di classe del proletariato e di provocare una scissione nel movimento socialista. Non perde l’occasione di un confronto ideologico con la “parità di diritti borghesi”, dimostrando che la loro richiesta di uguaglianza politica e civile nel sistema esistente serve solo gli interessi delle donne. L’American Academic Encyclopedia (1985), ad esempio, definisce il femminismo come “un movimento che sostiene la piena uguaglianza civile di uomini e donne nella sfera politica, economica e sociale della vita” (vol. 8, p. 48).

K o l o n tai A. Dalla mia vita e dal mio lavoro. M., 1974, pag. 371.

Il punto di vista marxista sulla questione femminile è stato delineato per la prima volta nei libri di A. Bebel “La donna e il socialismo” (1879) e di F. Engels “L'origine della famiglia, della proprietà privata e dello Stato” (1884).

la classe possidente, non la classe operaia. L'accusa della Kollontai non è del tutto giusta. Già al primo incontro femminile russo, tenutosi a San Pietroburgo nel 1905, lo sviluppo di una “piattaforma delle donne unite” era al centro delle discussioni. La Kollontai ha però ragione nel dire che non c'erano donne di origine proletaria nel movimento femminista russo. Ma in tutta onestà, va detto che allora non facevano parte del movimento socialista russo.

Femminismo marxista radicale

Dal 1905 la Kollontai conduce un’ampia propaganda delle idee marxiste tra le lavoratrici russe, per non perderle a favore della “borghesia” popolare.

femminismo. La cosa più difficile, però, è convincere la maggioranza maschile del proprio partito della necessità di portare avanti un simile lavoro. Ricorderà questo periodo con amarezza nella sua autobiografia: “Anche allora, per la prima volta, mi resi conto di quanto poco il nostro partito si preoccupasse della sorte delle lavoratrici russe, di quanto insignificante fosse il suo interesse per il movimento di liberazione delle donne”.5 Ed è possibile che non solo con l'obiettivo di "criticare il femminismo", ma anche con la speranza di convincere i socialisti russi dell'importanza della sua causa, Kollontai abbia scritto due seri lavori scientifici: "I fondamenti sociali della questione femminile" (1908 ) e “Società e maternità” (1916).

“I fondamenti sociali della questione femminile” è il primo contributo dell'autrice russa alla teoria del femminismo marxista. L'idea principale del libro è l'appello a dirigere gli sforzi della lotta di liberazione delle donne non contro persone “esterne”.

forme di oppressione, ma contro le cause che l’hanno “generata”6. In altre parole, a differenza delle femministe russe che cercano riforme governative per migliorare la condizione delle donne, Kollontai insiste sulla distruzione del governo stesso come condizione più importante sulla strada verso la piena e globale uguaglianza delle donne. Kollontai richiede anche una rottura radicale dei rapporti familiari tradizionali. Finché, scrive, una donna non è economicamente dipendente da un uomo e non partecipa direttamente alla vita sociale e industriale, non può essere libera ed eguale.

La posizione dell'autrice di “I fondamenti sociali della questione femminile” può essere definita femminismo marxista radicale. Non è un caso che le idee della Kollontai sulla questione della liberazione delle donne siano state criticate da entrambe le parti. Le femministe russe la odiavano per il suo radicalismo politico, mentre i socialisti russi la accusavano di femminismo.

Ma poiché la Kollontai non ha mai dubitato della necessità della rivoluzione proletaria e ha fatto di tutto per realizzarla, i socialisti russi non solo non hanno rifiutato il suo aiuto, ma, al contrario, sotto la pressione dei suoi argomenti convincenti, hanno finalmente compreso la necessità della rivoluzione proletaria. propaganda tra le donne. La Kollontai diventa così non solo la leader del movimento socialista femminile russo, ma anche un'esperta della “questione femminile” per i suoi compagni di partito. Nel 1913, la fazione socialdemocratica della Duma di Stato russa le si rivolse con la richiesta di scrivere una sezione sull'assicurazione maternità per un nuovo disegno di legge. Come risultato di un serio lavoro di ricerca, appare il libro "Società e maternità".

Questo. forse la pubblicazione più significativa di Kollontai. Enorme in termini di K oI I o nta i Alexandra. L'autobiografia di una donna comunista sessualmente emancipata.

New York. Schocken Libro, 1975, pag. 15 (la mia traduzione dall'inglese - T. OH Il libro è stato pubblicato per la prima volta in Germania (“Autobiography einer emenzipierten Kommunistm” Munchen, Verlag Rogner und Bernhard, 1970). Per quanto ne so, “Autobiography” non è stato pubblicato in Unione Sovietica Unione.

K o l o n tai A. Fondamenti sociali della questione femminile. San Pietroburgo, 1909, p. 224.

volume (più di 600 pagine) e ricco di fatti in esso raccolti, il libro analizza la situazione degli operai basandosi su materiale proveniente da molti paesi europei. Utilizzando i dati delle statistiche mediche e di produzione, nonché numerose informazioni storiche, l'autore dimostra che il duro lavoro in fabbrica trasforma la maternità in una "croce pesante". Il lavoro orribile e la vita difficile sono la causa delle malattie delle donne e dei bambini, dell'elevata mortalità infantile, dei senzatetto e della privazione dei bambini. Tuttavia, il merito principale della Kollontai non sta tanto nella sua critica alle condizioni attuali del lavoro femminile in fabbrica, ma nelle conclusioni che ne trae. I suoi predecessori, di regola, dichiaravano l'incompatibilità del lavoro femminile e della maternità. Kollontai ritiene che una tale combinazione sia possibile e necessaria. Ma, in primo luogo, la natura del lavoro femminile deve cambiare e le sue condizioni migliorare e, in secondo luogo, la società deve riconoscere la necessità di proteggere e garantire la maternità attraverso l’assicurazione statale. In molti paesi europei economicamente sviluppati, scrive Kollontai, sono già stati fatti i primi passi verso l’attenzione pubblica verso la maternità. Le grandi imprese industriali offrono ai propri dipendenti un'assicurazione sulla nascita. Si tratta però di un'innovazione molto limitata: l'assicurazione compensa la perdita di salario solo per un breve periodo successivo al parto, dopo il quale la lavoratrice-madre non riceve alcun aiuto. Questa situazione è inaccettabile: la salute di una donna che lavora e di suo figlio, così come la cura dei bambini durante il lavoro produttivo della madre, dovrebbero diventare responsabilità dello Stato.

Le idee di Kollontai sull’erogazione statale della maternità e dell’infanzia sono ancora attuali. È ancora in corso un dibattito sul ruolo delle donne nella società. Dovrebbe funzionare? Stare a casa con i bambini? Combinarli entrambi? Gli aderenti alla cultura patriarcale sognano di riportare le donne al ruolo tradizionale. I loro oppositori ci ricordano che insieme a ciò ritornerà la sua tradizionale disuguaglianza, perché la società, così come esiste adesso, premia economicamente e circonda di prestigio non la madre e la casalinga, ma l'operaia e l'operaio.

Anche i tentativi di conciliare il lavoro professionale della donna con il suo ruolo tradizionale di madre e moglie sono stati riconosciuti come insostenibili. In pratica, il doppio ruolo si è trasformato in un doppio fardello, il cui fardello non tutti possono sopportare. La proposta della Kollontai di spostare la cura della madre e del bambino dalle spalle della famiglia a quelle dello Stato è una delle possibili soluzioni al problema.

Sviluppa questo tema nella sua opera programmatica “La famiglia e lo stato comunista” (1918), che ristampa ripetutamente e tiene in conferenze e manifestazioni nei primi anni della rivoluzione.

A differenza di Società e maternità, La famiglia e lo stato comunista non è tanto uno studio sociologico quanto un’utopia sociale, che descrive la società come dovrebbe essere. In questa società la famiglia non esiste. Kollontai dimostra che la famiglia perde le sue funzioni anche sotto il capitalismo, perché vengono meno le basi su cui poggia. Su cosa si basava la famiglia tradizionale? Innanzitutto, in una fattoria comune necessaria per tutti i membri della famiglia. In secondo luogo, sulla dipendenza economica della donna dal marito capofamiglia. E in terzo luogo, sulla necessità di prendersi cura dei bambini. Ma sotto il capitalismo, le piccole famiglie cessano di produrre beni materiali. Questa diventa una zona di grande produzione. L'uomo cessa di essere l'unico capofamiglia della famiglia, perché anche sua moglie va a lavorare. E, infine, l'educazione dei figli in relazione al lavoro della madre nelle famiglie proletarie è lasciata alla strada e nelle famiglie benestanti alle tate assunte.

Cosa resta delle funzioni della famiglia tradizionale nella nuova società, dove una lavoratrice paritaria deve essere anche madre? Non tanto, crede Kollontai, - pulizie e educazione dei figli. Inoltre, l'economia di una famiglia moderna, senza produrre alcun bene materiale, richiede solo la spesa quotidiana del lavoro necessario per preparare il cibo, pulire la casa, lavare e rammendare la biancheria.

La nuova società comunista libererà le donne da questo lavoro spiacevole e inefficace. Sostituirà il lavoro domestico con servizi pubblici efficienti. Verranno create numerose mense, cucine, lavanderie, officine di riparazione abbigliamento, ecc.

Non c’è bisogno di “piangere” la scomparsa dell’agricoltura individuale, osserva Kollontai, perché la vita di una donna diventerà “più ricca, più piena, più gioiosa e più libera”7.

Lo Stato comunista si farà carico non solo del peso della casa, ma anche della cura dei bambini. Insegnanti esperti si prenderanno cura dei bambini nei parchi giochi, negli asili nido e nelle scuole materne.

Gli scolari riceveranno un'istruzione eccellente, alloggio gratuito, cibo, vestiti e libri di testo. E come per prevenire possibili obiezioni, Kollontai aggiunge: “Le madri che lavorano non abbiano paura, la società comunista non porterà via i bambini dai loro genitori, né strapperà un bambino dal seno della madre, né distruggerà con la forza una famiglia. Niente del genere!".

Essa “prenderà su di sé” solo il “peso materiale di allevare i figli”, mentre la gioia della paternità e della maternità sarà lasciata a coloro che saranno in grado di comprendere e sentire queste gioie».8 Ma allo stesso tempo, ci si aspetta ancora che i bambini vivano in gruppo, e i genitori che decidono di partecipare alla loro educazione impareranno “a non fare differenza tra i vostri e i miei (bambini - T.O.), ma a ricordare che ci sono solo i nostri figli, figli della Russia operaia comunista”9.

Di tutte le responsabilità nei confronti dei bambini, i genitori hanno solo la nascita di un bambino sano e la cura di lui mentre è troppo piccolo per il gruppo dei bambini. Ma anche qui la Kollontai rivendica l’indipendenza delle donne dalla tutela maschile. Crede che lo Stato dovrebbe prendersi cura della madre e del bambino. “Non dovrebbero esserci ragazze-madri sole e abbandonate, mogli abbandonate con bambini in braccio. Lo Stato operaio si pone come obiettivo quello di provvedere a ogni madre sposata e nubile mentre allatta il bambino, di costruire ovunque case di maternità, di introdurre asili nido e ninne nanne in ogni azienda per consentire alla donna di conciliare il lavoro utile per lo Stato con le responsabilità della maternità”.

L'assenza di responsabilità familiari creerà, secondo Kollontai, le condizioni per l'emergere di una nuova forma di comunicazione tra i sessi. Nel suo ideale, Kollontai vede questa comunicazione come un matrimonio monogamo - "un'unione cameratesca e cordiale di due membri liberi, indipendenti, guadagnanti e uguali della società comunista. In questa unione non ci sarà alcuna "schiavitù" domestica delle donne, disuguaglianza, o la paura di una donna di rimanere senza sostegno con i figli tra le tue braccia se tuo marito ti lascia, e quindi una tale unione sarà più gioiosa e felice della relazione coniugale del passato.

Le idee che Kollontai esprime nella sua utopia comunista-femminista non erano nuove. I socialisti avevano predetto la morte della famiglia e nuovi rapporti matrimoniali molto prima che apparisse il libro “La famiglia e lo stato comunista”. Le previsioni, però, non si sono ancora avverate. La famiglia si è rivelata più vitale del previsto Kollontai A. Famiglia e stato comunista. M.-P., 1918, pag. 15.

Là, pag. 21.

Là, pag. 23.

Là, pag. 20.

Là, pag. 21.

Kollontai e i suoi predecessori. Qual è stato il loro errore? Innanzitutto nel riconoscere alla famiglia soltanto il significato economico e sociale, e non quello spirituale e mentale. Inoltre, la funzione economica e sociale della famiglia è percepita negativamente: è considerata un lavoro domestico spiacevole e inefficace e una cura gravosa dei bambini. A quanto pare, i socialisti di allora non potevano immaginare che, a determinate condizioni, il lavoro domestico e l'educazione dei figli potessero diventare fonte di gioia e di piacevole tempo libero. Esagerano chiaramente la razionalità e l’attrattiva del settore dei servizi pubblici. Ma soprattutto si sbagliano nella visione dell'uomo e nella sua capacità di apprezzare e accettare l'ideologia del comunismo.

Nuova donna

L’idea marxista della disintegrazione della famiglia nel collettivo comunista, sebbene importante per comprendere la posizione della Kollontai, non gioca un ruolo significativo nella storia del femminismo. Più importante è il suo contributo allo sviluppo dell'aspetto psicologico dell'emancipazione femminile. La Kollontai è stata una delle prime a notare che dichiarare l’uguaglianza politica e civile delle donne non significa effettivamente renderle uguali.

Contemporaneamente alle riforme economiche e politiche, la società deve riconsiderare seriamente le relazioni tradizionali tra i sessi e rivalutare i valori della moralità sessuale. La Kollontai ritiene che nella nuova società sarà la donna a dover cambiare per prima, perché da tempo la tradizione le ha assegnato un ruolo secondario. Ne scrive nell'articolo "La donna nuova", che pubblicò per la prima volta nel 1913 e che dopo la rivoluzione incluse nella raccolta "La nuova moralità e la classe operaia". Questo articolo è molto importante per comprendere i lavori successivi di Kollontai, e quindi vediamolo un po’ più nel dettaglio.

Chi è questa nuova donna? In cosa differisce dai tradizionali tipi femminili familiari al lettore: una ragazza “pura” e dolce, la cui storia d'amore si conclude con un matrimonio di successo; una moglie sofferente per il tradimento del marito o colpevole lei stessa di adulterio; una vecchia zitella che piange l'amore fallito della sua giovinezza; “Sacerdotesse dell'amore” - vittime di tristi condizioni o della loro stessa natura “viziosa”? Sì, risponde Kollontai, perché la nuova donna è indipendente e indipendente, vive secondo interessi umani universali e lotta per i suoi diritti. Una donna tradizionale non può essere immaginata senza un uomo, l'amore e la famiglia. Per secoli, in lei sono state coltivate le virtù necessarie per svolgere il ruolo di amante, moglie e madre: umiltà, gentilezza, reattività, emotività, capacità di "adattarsi" e arrendersi. Queste qualità hanno permesso a un uomo di manipolare una donna, di usare il suo sostegno per raggiungere i suoi obiettivi personali, di impadronirsi e rafforzare il suo dominio nella vita. La nuova donna rifiuta di ricoprire un ruolo secondario nella società, vuole essere una persona piena e completa.

Ma per fare questo, ha bisogno di coltivare in se stessa nuove qualità, che fino a poco tempo fa erano tradizionalmente associate al carattere di un uomo:

1. È importante che una nuova donna impari a conquistare le proprie emozioni e a sviluppare l'autodisciplina interna: “L'emotività era una delle proprietà tipiche di una donna del passato; serviva sia come ornamento che come svantaggio di una donna; La realtà moderna, coinvolgendo una donna in una lotta attiva per l'esistenza, richiede da lei la capacità di superare le proprie emozioni... Per difendere i suoi diritti non ancora conquistati nella vita, una donna deve svolgere su se stessa un lavoro molto più educativo di un uomo”12.

"2 Kollontay A. Nuova moralità e classe operaia. M., 1919, p. 17.

2. “Le nuove donne non sono prigioniere delle loro esperienze. Esigendo il rispetto della libertà di sentimento per se stessi, imparano a concedere questa libertà anche agli altri. Ciò si manifesta principalmente nel rispetto di una donna per un'altra donna, per la sua rivale. «Nella nuova donna, la “femmina gelosa” viene sempre più spesso sconfitta dalla “donna umana”»13.

3. La nuova donna è caratterizzata da maggiori richieste nei confronti di un uomo. Lei “desidera e cerca un atteggiamento attento verso la sua personalità, verso la sua anima. Non sopporta il dispotismo”. “Una donna moderna può perdonare molte delle cose con cui sarebbe stato più difficile fare i conti per una donna del passato: l'incapacità di un uomo di fornirle sostegno materiale, negligenza esterna verso se stesso, persino il tradimento, ma lei non dimenticherà mai , non accetterà un atteggiamento negligente nei confronti del suo sé spirituale."

4. Una donna moderna e nuova è una persona indipendente. “La vecchia non sapeva valorizzare l'indipendenza personale. E cosa poteva fare con lei? Cosa potrebbe esserci di più pietoso e indifeso di una moglie o un'amante abbandonata, se si tratta di una donna del tipo precedente? Con la partenza o la morte di un uomo, una donna ha perso non solo la sua sicurezza materiale, ma è crollato anche il suo unico sostegno morale... La donna moderna e nuova non solo non ha paura dell'indipendenza, ma impara anche ad apprezzarla come suo interesse andare sempre più oltre i limiti della famiglia, della casa, dell’amore»15.

5. La nuova donna assegna un posto secondario alle esperienze amorose: "Fino ad ora, il contenuto principale della vita della maggior parte delle eroine si è ridotto alle esperienze amorose". Per una donna moderna, «l'amore cessa di essere il contenuto della sua vita; ad esso [l'amore] comincia ad essere assegnato il posto subordinato che svolge per la maggior parte degli uomini»16.

6. La nuova donna è contraria alla “doppia moralità” nei rapporti con un uomo: “Mentre le donne del passato, allevate nel rispetto della purezza della Madonna, custodivano in ogni modo la loro purezza e nascondevano, nascondevano le loro emozioni. ..

Un tratto caratteristico della nuova donna è l'affermazione di se stessa non solo come individuo, ma anche come rappresentante del sesso. La ribellione della donna contro l’unilateralità della moralità sessuale è una delle caratteristiche più sorprendenti dell’eroina moderna.”17

Il nuovo tipo di donna, scrive la Kollontai, poteva apparire nel capitalismo solo in connessione con l'impiego del lavoro femminile nella produzione. Partecipando alla produzione, la donna acquisisce l'indipendenza economica dall'uomo, che è una delle condizioni più importanti per la sua emancipazione. Inoltre, è durante il travaglio che l’aspetto interiore di una donna cambia. La giovane operaia si sorprende nell'apprendere l'inadeguatezza del bagaglio morale che le hanno fornito le “nonne dei bei tempi andati”. “Il mondo capitalista”, avverte Kollontai, “risparmia solo quelle donne che riescono a perdere le virtù femminili e ad adottare la filosofia di lotta per l'esistenza insita negli uomini.

Le donne “non adattate”, cioè le donne di vecchio tipo, non trovano posto nelle file delle dilettanti... Debole, internamente passive, si stringono vicino al focolare familiare, e se l'insicurezza le tira fuori dalle viscere della famiglia,... si arrendono mollemente all'onda fangosa della prostituzione "legale" e "illegale", contraggono un matrimonio di convenienza o escono per strada."

Il concetto di “donna nuova”, che sostituisse la donna tradizionale debole e inadatta al nuovo mondo, richiedeva sicuramente una revisione dei rapporti esistenti nella società borghese 13 Ibid., p. 19.

14Ibid., p. 20.

15Ibidem, p. 21-22.

16Ibid., p. 24.

17Ibid., p. 28-29.

18Ibid., p. 31.

tra i sessi. Nel secondo articolo della sua raccolta, “La nuova moralità e la classe operaia”, Kollontai critica le tre principali forme di comunicazione tra i sessi nel mondo capitalista: il matrimonio legale, la prostituzione e la cosiddetta “unione libera”. Il fondamento del matrimonio borghese, secondo Kollontai, si fonda su due falsi principi: da un lato, la sua indissolubilità, e dall'altro, l'idea della cosiddetta “proprietà”, della “appartenenza indivisa” ” dei coniugi tra loro.

L'idea dell '"indissolubilità" del matrimonio contraddice la psicologia stessa della personalità umana, che cambia costantemente nel corso della vita. Una persona può disinnamorarsi, perdere interessi comuni con il suo partner, incontrare un nuovo amore, ma un matrimonio borghese protegge solo la proprietà familiare e non la felicità umana. L’idea che uno dei coniugi abbia “proprietà indivisa” sull’altro è un’altra assurdità del matrimonio borghese, perché la continua intromissione nella vita del partner limita la personalità della persona e alla fine uccide l’amore. Ma Kollontai considera la prostituzione una forma di comunicazione sessuale molto più spaventosa. Oltre al fatto che la prostituzione comporta una serie di disastri sociali (sofferenza, malattia, degenerazione della razza, ecc.), sfigura l'anima di una persona e la priva della capacità di provare sentimenti reali.

La Kollontaj critica anche la cosiddetta “libera unione” borghese. L’“amore libero” nella società borghese è difettoso perché introduce idee morali errate e malsane, portate avanti dal matrimonio legale borghese, da un lato, e dalla prostituzione, dall’altro. Kollontai vede una via d'uscita dalla prolungata “crisi sessuale” in una rieducazione radicale della psiche umana e nella formazione di una nuova moralità sessuale. Ne parla nel terzo e ultimo articolo della sua raccolta, intitolato “Relazioni di genere e lotta di classe”.

Nuovi rapporti tra i sessi

Il rapporto tra i sessi e lo sviluppo di un nuovo codice morale, secondo Kollontai, hanno l'impatto più diretto sulla struttura sociale della società e possono svolgere un ruolo decisivo nell'esito della lotta di classe.

La morale sessuale della borghesia, basata sull’individualismo, sulla concorrenza, sulla proprietà privata e sulla disuguaglianza, si è rivelata un completo fallimento. Deve essere sostituita da una moralità operaia basata sui principi del collettivismo, della cooperazione tra compagni e dell’uguaglianza. Il passaggio a una nuova moralità non può essere facile, perché i resti borghesi sono entrati profondamente nella psiche dell'uomo moderno. L’individualismo, il senso di possessività e l’idea secolare di disuguaglianza e disuguaglianza di valore dei sessi rimarranno a lungo un ostacolo alla formazione di nuove relazioni.

Come ha immaginato Kollontai le nuove relazioni tra i sessi? Forse nessuna idea dell’autrice di “Nuova Morale” ha suscitato una resistenza più violenta della sua discussione sulle possibili forme di comunicazione tra i sessi in una futura società proletaria. Come nella sua opera “La famiglia e lo Stato comunista”, Kollontai sostiene che “un’unione basata […] sulla consonanza armoniosa delle anime e dei corpi rimane un ideale per il futuro dell’umanità”. “Ma in un matrimonio basato sul “grande amore”, ricorda l’autore dell’articolo, non bisogna dimenticare che il “grande amore” è un raro dono del destino che spetta a pochi eletti”. Cosa resta per gli altri che non sono così fortunati da fare? Utilizzare la prostituzione? Condannarsi alla “fame erotica” o ad un matrimonio freddo senza Eros? Kollontai sembra che un periodo intermedio, una “difficile ma nobilitante “scuola dell'amore”” possa diventare “amicizia erotica”, “gioco d'amore” - concetti che Kollontai prende in prestito dal sociologo tedesco G. Meisel-Hess, auto Ibid., p. . 43.

pa libro "Crisi sessuale". Questo “gioco d’amore” unirà due membri liberi ed uguali della società in un’unione che potrebbe non sempre finire con il matrimonio. «Prima di tutto», scrive la Kollontai, «la società deve imparare a riconoscere tutte le forme di comunicazione coniugale, qualunque siano i contorni insoliti che possono avere, a due condizioni: che non danneggino la razza e non siano determinate dall'oppressione del popolo. fattore economico”. Un'unione monogama, basata sul “grande” amore, ma “non permanente” e “congelato”, è preservata come ideale. Quanto più complessa è la psiche di una persona, tanto più inevitabili sono i “cambiamenti”20. Rendendosi conto che i “cambiamenti inevitabili” nei rapporti sessuali ricadono principalmente sulle spalle delle donne, Kollontai chiede che la società, in primo luogo, riconosca effettivamente la “sacralità della maternità”, sostenendo moralmente e materialmente la madre e il bambino, e, in secondo luogo, riconsideri “ tutto il bagaglio morale che viene fornito ad una ragazza che intraprende il cammino della vita.” "È ora di insegnare a una donna a prendere l'amore non come base della vita, ma solo come un passo, come un modo per rivelare il suo vero sé." Che impari, come un uomo, a uscire da un conflitto d’amore non con le ali spiegazzate, ma con l’anima indurita.”21

L'opuscolo "La nuova moralità e la classe operaia", pubblicato nei primi anni della rivoluzione, è importante non solo per comprendere la posizione di Kollontai sulle questioni della moralità sessuale, ma anche per comprendere la situazione nel campo dei rapporti sessuali all'inizio degli anni '20 . Essendo l'unica donna nel nuovo governo sovietico, Kollontai ha un'opportunità unica di mettere in pratica le sue idee. Già nei primissimi giorni della rivoluzione fu adottata una legge sull'uguaglianza delle donne e nel 1918, con la partecipazione diretta di Kollontai, fu redatto il “Codice di leggi sullo stato civile, sul matrimonio, sulla famiglia e sulla tutela”. Secondo questo documento, solo la registrazione civile del matrimonio è riconosciuta come legale; e sebbene le cerimonie religiose non siano vietate, sono private del diritto di legalizzare le condizioni matrimoniali. Il nuovo codice equipara i diritti di entrambi i coniugi: la moglie può mantenere il proprio cognome, avere un luogo di residenza separato da quello del marito, gestire il proprio reddito e avere uguali diritti sui beni familiari. Sia le procedure di registrazione del matrimonio che quelle di divorzio sono notevolmente semplificate. Viene abolito il concetto di figlio illegittimo: quelli nati sia all'interno che all'esterno del matrimonio acquisiscono gli stessi diritti. La prima legge sovietica sul matrimonio e sulla famiglia fu subito riconosciuta come la più rivoluzionaria del mondo.

Sfortunatamente, milioni di donne in Russia non solo potevano capire questa legge, ma anche leggerla: erano analfabete.

Rendendosi conto dell'arretratezza delle lavoratrici e delle contadine russe, Kollontai prese parte attiva alla creazione del Dipartimento delle donne sotto il Comitato Centrale del partito. Lo scopo di questo dipartimento è organizzare il lavoro politico, culturale ed educativo tra le donne, nonché creare una rete di istituzioni prescolari. Nel 1921-1922 Kollontai fu direttore dello Zhenotdel. Tuttavia, la carriera politica della Kollontai fu inaspettatamente interrotta a causa della sua partecipazione alla cosiddetta opposizione operaia, che fu sconfitta nel 1921 al decimo congresso del partito. A differenza di altri leader dell'opposizione, Kollontai fu mantenuta nel partito (in segno di rispetto per i suoi servizi passati), ma nel 1922 fu mandata in una sorta di prestigioso esilio diplomatico, che durò 30 anni.

Creatività artistica di A. Kollontai

Lontana dalla partecipazione diretta alla vita politica del Paese, la Kollontai non smette di lavorare sulle questioni femminili 20 Ibid., p. 46.

21Ibid., p. 47.

emancipazione. Nel 1923 pubblicò due novelle e diversi articoli e racconti incentrati sulle relazioni di genere. La persistente attenzione all’argomento precedente non è casuale. La Kollontai non poteva fare a meno di constatare che l’uguaglianza proclamata dallo Stato non cambiava molto nella vita delle donne. Ne scrisse tristemente nel 1926: “Certo, le donne (sovietiche - T.O.) hanno ricevuto tutti i diritti, ma in pratica vivono ancora sotto il vecchio giogo: senza un reale potere nella vita familiare, schiavizzate da mille piccole faccende domestiche, sopportando tutto il peso della maternità e le preoccupazioni anche materiali per la famiglia”22. Anche l'esperienza personale di Kollontai non fu di consolazione: le relazioni amorose, di regola, finivano con un fiasco e portavano un acuto senso di amarezza. La sua confessione suona strana e amara: “...Quanto sono ancora lontana dal tipo di una vera donna nuova, che tratta le sue esperienze femminili con disinvoltura e perfino, si potrebbe dire, con invidiabile negligenza... Appartengo ancora alla generazione di donne cresciute in un periodo di transizione della storia. L'amore, con tutte le sue delusioni, tragedie e aspettative di felicità ultraterrena, ha avuto un ruolo importante nella mia vita per così tanto tempo. Un ruolo troppo grande!”23.

Non è un caso, ovviamente, che tutto ciò che Kollontai ha scritto nel primo anno del suo “esilio” diplomatico sia dedicato all’amore. Il motivo personale è ovvio.

Nel 1921 ci fu una drammatica rottura con P. Dybenko, con il quale condivisero molti anni d'amore e una comune causa rivoluzionaria. Il dolore della rottura e della separazione ti fa riconsiderare i tuoi hobby passati, pensare al significato dell'amore e valutare il posto delle relazioni amorose nella vita di una donna.

Kollontai si rivolge al suo passato nella speranza di trovare le ragioni non solo del suo dramma personale, ma anche delle difficoltà che ostacolano ogni donna che vuole vivere in un modo nuovo. La svolta inaspettata verso la finzione è apparentemente spiegata dal fatto che la prosa letteraria era più adatta a comprendere il conflitto psicologico ed era più comprensibile per il semplice lavoratore russo per il quale Kollontai scriveva. Nel 1923 furono stampati due dei suoi libri: "Una donna al punto di svolta" e "L'amore delle api lavoratrici". I personaggi principali dei libri sono donne giovani ed energiche, attivamente coinvolte in attività politiche, sociali o industriali, economicamente indipendenti, intellettualmente sviluppate e, di regola, non sposate. In molti sensi assomigliano al tipo descritto da Kollontai nell'articolo "La donna nuova", ma se ne differenziano per il loro comportamento "atavico" in amore. Ciò vale principalmente per l'eroina della storia "Big Love".

I critici ritengono che "Big Love" sia in qualche modo autobiografico. Rifletteva la storia d’amore di Kollontai con l’economista russo Maslov, avvenuta nell’Europa occidentale nel 1909 durante il loro esilio politico. Alcuni suggeriscono che la Kollontai potrebbe riferirsi al famoso triangolo “Lenin-Krupskaya-Armand”24. Comunque sia, gli eventi descritti nella storia sarebbero potuti accadere a chiunque, e non solo ai rivoluzionari russi in esilio. Il lavoro di Kollontai racconta la relazione d'amore di una giovane rivoluzionaria non sposata di nome Natasha con un compagno di partito sposato di nome Semyon (Senya). Entrambi sono membri attivi e rispettati del partito ed entrambi si amano. Senya è sposata con una donna malata e capricciosa di vecchio tipo, ha diversi figli e deve prendersi cura di loro. Senya e Natasha sono costrette a nascondere la loro storia d'amore, incontrandosi solo occasionalmente con il pretesto di fare affari lontano dalla famiglia. Autobiografia di una donna comunista sessualmente emancipata, p. 40.

2 4 P o r t e r C a th y. “Introduzione” in A. Kollontai “Un grande amore” p. 17-20.

Il lavoro per il partito gioca un ruolo importante nella vita di Natasha, le dà grandi soddisfazioni ed è molto apprezzato dai suoi compagni. Ma ogni volta che Semyon invita Natasha a un appuntamento, la sua vita cambia radicalmente. All'improvviso diventa una rappresentante del suo genere, niente di più. Non si può dire che Natasha non fosse contenta dell'opportunità di vedere il suo amante o soffrisse di rimorso per l'illegalità della relazione, ma ogni volta i suoi incontri con Semyon finiscono con delusione. Ciò non accade perché Semyon sia una persona cattiva o non la ami abbastanza, ma perché le idee di una donna e di un uomo sull'amore e sui loro ruoli nelle relazioni amorose sono radicalmente diverse.

Semyon considera gli incontri con Natasha come un'opportunità per dimenticare i problemi familiari, ricevere sostegno morale ed emotivo, riposarsi, rilassarsi e godersi il sesso. Rimane sempre il padrone della situazione: fissa un appuntamento quando gli fa comodo, va a lavorare in biblioteca o fa visita agli amici, lasciando Natasha da sola in albergo (il lavoro e l'incontro con gli amici è la sua solita scusa per uscire di casa) , mantiene una conversazione seria o inizia giochi d'amore secondo i tuoi desideri, e non quelli di Natasha. Non sorprende che gli incontri con Natasha migliorino il suo umore, stimolino la creatività e aumentino la fiducia nelle sue capacità. Con Natasha è una questione completamente diversa. Si dissolve completamente nei suoi sentimenti e perde il controllo sulla sua vita: abbandona il lavoro, si preoccupa per il suo amante, si preoccupa per il futuro della sua relazione. È lei che deve fare concessioni e sacrifici per nascondere ai suoi amici il segreto della sua storia d'amore. Per ore, o addirittura giorni interi, è costretta a sedersi da sola in albergo, mentre Semyon è libero di fare ciò che vuole. Anche i momenti di intimità non portano molta gioia a Natasha, perché Semyon non è sensibile al suo umore e non nota le sue difficoltà interne.

È importante notare che teoricamente Semyon crede nell'uguaglianza delle donne, ma nel suo comportamento non è diverso dagli uomini del vecchio tipo.

Una donna per lui è prima di tutto moglie e madre e, nella migliore delle ipotesi, un'amante fedele e accattivante. Ecco perché, in risposta all'osservazione di Natasha che i suoi compagni di lavoro la stanno aspettando, Semyon risponde con sdegno che la festa se la caverà abbastanza bene senza di lei.

La disattenzione di Semyon per gli interessi di Natasha e il considerarla solo come un'amante stanno lentamente uccidendo l'amore. Ma Natasha, nella sua “abitudine atavica” di sottomettersi a un uomo innamorato, rimanere in silenzio, ingoiare il risentimento e sopportare l’umiliazione, non può essere definita una “donna nuova”. Solo con un grande sforzo di volontà riesce a liberarsi dalle “catene” della passione amorosa e riconquistare la libertà. Alla fine della storia, nella scena dell'addio, Natasha sa già quello che Semyon non sa ancora, che il loro “grande amore” è finito.

Kollontai ha scritto del conflitto tra le aspirazioni universali di una donna e il suo sogno di “amore divorante” nel suo articolo “La nuova donna”. Fu lì che per la prima volta chiamò tale amore “prigionia dell’amore” e parlò della “tirannia dell’amore”. “La nuova donna”, scrive, “non si ribella solo contro le catene esterne, protesta contro la “prigionia dell’amore”, ha paura delle catene che l’amore, nella nostra psicologia paralizzata, impone a coloro che amano. Abituata a dissolversi completamente, senza lasciare traccia, tra le onde dell'amore, una donna, anche nuova, saluta sempre l'amore con codardia, temendo che la forza del sentimento risvegli in lei le inclinazioni ataviche dormienti del “risonatore” di un uomo , la costringe a rinunciare a se stessa, ad allontanarsi dal “business”, a rifiutare il riconoscimento, compito della vita”. La libertà, la mia cosa preferita... e 2 5 K o l l o n t i A. La nuova moralità e la classe operaia, p. 26.

Anche un'altra eroina di Kollontai, Vasilisa Malygina, sceglie la solitudine.

Incinta, lascia il marito, che ha tradito lei e la sua attività, sperando che la forza lavoro la aiuti a crescere il bambino non ancora nato.

La ribellione contro la “tirannia dell'amore” non significa, tuttavia, che Kollontai non credesse nella possibilità di rapporti armoniosi tra un uomo e una donna. In un articolo intitolato “Largo all'eros alato!”, sogna una relazione del genere. Li vede come un'unione d'amore di due membri liberi ed uguali del collettivo di lavoro, in cui l'amore tra un uomo e una donna si basa su tre principi fondamentali: "1) uguaglianza nei rapporti reciproci (senza autosufficienza maschile e dissoluzione servile del la propria personalità innamorata da parte di una donna); 2) riconoscimento reciproco dei diritti dell'altro, senza pretesa di possedere indivisamente il cuore e l'anima dell'altro (senso di proprietà coltivato dalla cultura borghese); 3) sensibilità cameratesca, capacità di ascoltare e comprendere il lavoro dell'anima di una persona amata (la cultura borghese richiedeva questa sensibilità in amore solo da parte di una donna)”26. Kollontai chiama questo nuovo sentimento “compagnia d’amore”. Crede che solo in un'unione così libera ed uguale si possa realizzare tutto il potenziale umano, sia mentale che spirituale, e psicofisiologico. Dà un nome molto poetico a un nuovo tipo di attrazione passionale: "Eros alato", che significa il sentimento spiritualizzato e stimolante dell'amore.

Kollontai ha visto un simile amore nella vita reale? Apparentemente no. Non ci sono relazioni d'amore felici in nessuno dei suoi romanzi. Al contrario, nota con tristezza che la donna sovietica non solo non si è liberata dalla “prigionia morale”

rapporti tradizionali, ma, quel che è peggio, non si è nemmeno liberata della sua passata dipendenza economica da un uomo. Ciò divenne particolarmente evidente all'inizio degli anni '20, quando, a causa della transizione del paese verso una nuova politica economica, migliaia di donne persero il lavoro e furono costrette a cercare sostegno finanziario sia nella prostituzione legale che in quella illegale. Kollontai ne parla nel suo racconto “Sorelle”.

L'eroina della storia è una madre lavoratrice sposata che, a causa delle frequenti malattie del figlio, perde il lavoro. Presto suo figlio muore e il suo rapporto con il marito si deteriora. Comincia a bere, a fare scandali e a sparire di casa, e un giorno porta a casa una prostituta. Di notte, quando il marito ubriaco si addormenta, due donne si incontrano inaspettatamente in cucina e iniziano una conversazione.

Si scopre che anche la prostituta è una donna che ha perso il lavoro ed è disperata. Entrambe le donne, una una svenduta e l'altra una donna sposata che vive con il marito solo perché non c'è nessun posto dove andare, provano un senso di parentela l'una verso l'altra. Ecco perché la storia si intitola "Sorelle".

Tutte le pubblicazioni della Kollontai del 1923, compreso il racconto “Sorelle”, hanno un contenuto femminista. Sollevano la questione non della necessità di una rivoluzione proletaria (che, come sappiamo, ebbe luogo nel 1917), ma della necessità di una rivoluzione nei confronti delle donne. Questa seconda rivoluzione, secondo Kollontai, era chiaramente tardiva. Ma era già troppo tardi per parlarne. La Kollontai viene attaccata da una “critica” maliziosa ispirata dal partito, che accusa l’ex leader del movimento delle donne socialiste di filisteismo, borghesia, pornografia e boulevardismo. Questo è ciò che ha scritto P. Vinogradskaya nel suo articolo: “Come ha potuto lei (Kollontai. - T.O.) essere considerata uno dei leader non solo del movimento comunista femminile russo, ma anche internazionale per così tanto tempo? La domanda sorge involontariamente: perché ha ancora lettori, lettori e ammiratori? Perché una fraseologia idealistica nella forma e nel contenuto dell'arci-intellighenzia Kollontai A. Fate posto all'Eros alato! “Giovane Guardia”, 1923, n. 3, p. 123.

le sue opere potevano risultare accattivanti e appetibili anche per l'ambiente lavorativo? Perché questa George Sand del XX secolo, apparsa con mezzo secolo di ritardo e copiò il suo originale come una farsa copia una tragedia, potrebbe essere la dominatrice dei pensieri della parte femminile del proletariato, che ha compiuto la più grande rivoluzione del mondo? il mondo e ha indicato la via alla liberazione del proletariato degli altri paesi?

Lo spirito di queste accuse è ancora presente nell'atteggiamento della società russa nei confronti della Kollontai e del movimento da lei guidato.

La campagna politica che ha bollato l’interesse per le questioni relative alla disuguaglianza tra i sessi come piccolo-borghese e borghese sta ancora dando i suoi frutti. Il femminismo nell’ex Unione Sovietica è visto con grande sospetto e le opere dei suoi leader, comprese quelle nazionali, sono ancora inaccessibili al lettore.

V i n o g r a d s k a i P. Questioni di moralità, genere, vita quotidiana e compagno Kollontai. “Notizie rosse”, 1923, n. 6/16/. Con. 210.

DONU") Specialità 10.01.01 - Letteratura russa Tesi di laurea scientifica del candidato di filologi..." di servizio sociale e scienze sociali dell'Istituto di Psicologia di San Pietroburgo... "educazione" ABSTRACT della tesi di laurea scientifica laurea... "Bacini sedimentari, processi di sedimentazione e post-sedimentazione nella storia geologica TRASFORMAZIONI POST-DIAGENETICHE DEI SEDIMENTI TERRIGENI DEL PALEOZOICO INFERIORE DEL NORD DEGLI URAL N.YU. Istituto di geologia Nikulova Centro scientifico di Komi Ramo degli Urali RAS, Syktyvkar, [e-mail protetta] Per prevedere la presenza del minerale d’oro...”

““.Per te, amico mio, mescolerò cinque diversi tipi di tè secondo le ricette degli anni precedenti nel bouquet più raro. Verserò per te acqua bollente su questa mistura, affinché il passato e il presente non si confondano nemmeno adesso. Carta del tè Bulat Okudzhava “Fox Hole” 1418516 M...”

“Karl ADAM GESÙ CRISTO In memoria di Sua Eminenza il Reverendo Dr. John Baptist Sproll, Vescovo di Rottenburg. † 4 marzo 1949 PREFAZIONE Questo libro parla del più grande...

“Bogdanova Olga Evgenievna L'ATTIVITÀ EDUCATIVA COME CONDIZIONE PER LO SVILUPPO DEI FONDAMENTI COGNITIVI DELLA COMPETENZA INTERCULTURALE DI UNA PERSONA (BASATA SUL MATERIALE DELL'EDUCAZIONE LINGUISTICA) 13.00.01 – Pedagogia generale, storia della pedagogia e dell'educazione Estratto della tesi di laurea scientifica ..."

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