Yang Mulia John Cassian dari Roma. Santo Yohanes Cassian dari Romawi


21. Di sini hanya dilarang segala kemarahan yang tidak teratur sebagai penyebab dosa. Di bawah dalam bab. 7 dan 8, Biksu Cassian mengakui kemarahan terhadap dosa dan kekurangannya dan dalam diri David dia memuji kemarahan pada Aversa (2 Samuel 16:10). St Gregorius Agung berkata: ada jenis kemarahan lain yang dipicu oleh ketidaksabaran; yang lain, yang menimbulkan kecemburuan akan kebenaran; yang satu lahir dari sifat buruk, dan yang lain dari cinta pada kebajikan. Jika kemarahan tidak muncul karena kebajikan, maka Pinehas tidak akan bisa memuaskan murka Tuhan dengan pedang. Karena Eli tidak memiliki kemarahan ini, dia melakukan pembalasan tertinggi terhadap dirinya sendiri. Pemazmur mengatakan tentang kemarahan ini: ketika kamu marah, jangan berbuat dosa (Mzm 4:5). Hal ini disalahpahami oleh mereka yang ingin kita marah hanya pada diri sendiri, dan bukan pada tetangga yang berbuat dosa. Karena jika kita diperintahkan untuk mencintai sesama kita, maka akibatnya kita bisa marah terhadap dosa-dosa mereka seperti halnya kita marah terhadap keburukan kita. Jika kita marah pada diri kita sendiri karena dosa-dosa kita, mengapa, dengan alasan yang sama, kita tidak boleh marah pada sesama kita yang menghina Tuhan? Ada dua jenis kemarahan: baik, sesuai dengan akal, dan tidak teratur, kejam. Kemarahan yang terpuji terjadi, pertama, ketika kita dengan berani menolak iblis dan saran-sarannya. Dengan demikian, Juruselamat dengan marah mengusir si penggoda dari diri-Nya (Matius 4:10). Kedua, ketika kita berkobar dengan diri kita sendiri, yaitu karena nafsu buruk dan keburukan kita, dan menghasilkan buah pertobatan yang layak. Ketiga, ketika, karena semangat akan kebenaran atau cinta, kita menjadi gelisah terhadap sesama kita yang berbuat dosa dan menyinggung Tuhan, dan kita mengoreksi mereka serta menghukum bawahan kita. Kemarahan seperti itu dalam Kitab Suci disebut semangat terhadap Tuhan. Musa, Pinehas, Samuel, David, Elia dan lainnya dibedakan oleh semangat tersebut; dan Juruselamat sendiri menunjukkan hal yang sama ketika, melihat dengan marah kepada orang-orang Yahudi, Dia merasa kesal atas kepahitan dan kebutaan hati mereka (Markus 3:5), mengusir para penjual keluar dari Bait Suci (Matius 21:12; Yohanes 2:15), mencela dengan tajam orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat (Matius 23; Lukas 11:40 dst.), ia juga menegur keras Rasul Petrus: menjauhlah dari-Ku, Setan! (Mat 16:23). Oleh karena itu, kemarahan bisa bermanfaat sekaligus patut dipuji. Kemarahan yang tidak teratur tidak disetujui, yang menggelapkan, memutarbalikkan penilaian pikiran atau tidak tunduk padanya; dan ini terjadi baik dari sudut pandang subjek maupun dalam pemahaman keinginan untuk marah. Dilihat dari objeknya, kemarahan itu buruk, berdosa, pertama, jika seseorang ingin menandainya secara tidak benar, karena alasan yang tidak sah, atau kepada seseorang yang tidak pantas menerimanya. Kedua, walaupun ia ingin mencatat dengan alasan yang benar, namun melebihi rasa bersalahnya; itu adalah kekerasan hati dalam menjatuhkan hukuman. Ketiga, ketika seseorang dengan seenaknya, tidak menurut kewenangan hukum, tidak menurut ketertiban hukum, menuntut hukuman bagi pelakunya. Sebab balas dendam adalah hak hakim, sebagai hamba Allah, namun dilarang bagi pribadi (Rm. 12:19). Keempat, bila mereka marah bukan karena niat yang baik, bukan dalam rangka mengoreksi sesamanya, untuk menjaga kebenaran dan kesusilaan, agar pelaku dan orang lain tidak melakukan pelanggaran di kemudian hari, melainkan marah karena kedengkian, kedengkian, di dalam hati. agar pelakunya merasa tidak enak. Ini sudah merupakan masalah kemarahan, bertentangan dengan cinta terhadap sesama. Dan dalam memahami keinginan untuk marah, kita berdosa dengan cara yang berbeda: ketika kemarahan berkobar hingga berlebihan atau berlangsung lebih lama dari yang seharusnya.

Kitab Suci mengatakan bahwa Salomo yang paling bijaksana, yang merasa terhormat menerima dari Tuhan hikmat sedemikian rupa sehingga, menurut kesaksian Tuhan sendiri, tidak ada orang seperti dia di antara para pendahulunya dan bahkan tidak ada di antara keturunannya, yang berniat untuk membangun. Bait Suci Tuhan, meminta pertolongan kepada raja Tirus, dan dengan bantuan Putra seorang janda yang diutusnya, Hiram, menata kemegahan Bait Suci dan bejana-bejana berharga (1 Raja-raja 4:7). Jadi Anda juga, Pendeta Agung yang terberkati, berniat untuk menciptakan sebuah kuil Tuhan yang sejati, spiritual dan abadi, yang tidak akan mencakup batu-batu yang tidak peka, tetapi sebuah katedral orang-orang suci, dan ingin mendedikasikan kepada Tuhan bejana yang paling berharga, yang tidak akan terdiri dari emas dan perak, tetapi jiwa suci, bersinar dengan kebaikan, kebenaran dan kesucian, Anda mengundang saya, yang tidak penting, untuk membantu Anda dalam masalah suci ini. Menginginkan agar biara-biara komunal di wilayah Anda diatur menurut aturan-aturan timur, dan khususnya biara-biara Mesir, meskipun pada kenyataannya Anda sendiri begitu sempurna dalam kebajikan dan akal dan secara umum begitu kaya akan karunia spiritual sehingga mereka yang menginginkan kesempurnaan dapat menerima peneguhan yang cukup tidak hanya dari ajaran Anda, tetapi juga dari satu kehidupan - dari saya, yang miskin dalam kata-kata dan pengetahuan, Anda memerlukan penjelasan tentang aturan-aturan biara yang saya lihat di Mesir dan Palestina dan tentangnya

\\9 // Saya mendengar dari para ayah bahwa saudara-saudara di biara baru Anda dapat mempelajari cara hidup yang dipimpin oleh orang-orang kudus di sana. Aku sangat ingin memenuhi keinginanmu, namun aku menaatimu bukan tanpa rasa takut, pertama, karena cara hidupku sama sekali tidak sedemikian rupa sehingga aku dapat memahami subjek luhur dan suci ini dengan pikiranku; kedua, karena sekarang saya tidak dapat mengingat dengan tepat aturan-aturan yang saya ketahui atau patuhi ketika saya hidup di masa muda saya di antara para bapak Timur, karena benda-benda tersebut disimpan dalam ingatan dengan memenuhinya; dan ketiga, karena saya tidak tahu bagaimana menjelaskannya dengan baik, walaupun saya dapat mengingat beberapa. Selain itu, aturan-aturan ini telah dibicarakan oleh orang-orang yang menonjol dalam hal kecerdasan, kefasihan, dan kehidupan mereka. Basil Agung, Jerome dan lain-lain, yang pertama menjawab pertanyaan saudara-saudara tentang berbagai aturan kehidupan komunal berdasarkan Kitab Suci, dan yang lainnya tidak hanya menerbitkan karyanya, tetapi juga menerjemahkan yang diterbitkan dalam bahasa Yunani ke dalam bahasa Latin. Setelah karya-karya fasih dari orang-orang ini, esai saya akan mengungkap kesombongan saya jika saya tidak terinspirasi oleh harapan akan kesucian Anda dan keyakinan bahwa celoteh saya menyenangkan Anda dan persaudaraan biara yang baru didirikan dapat bermanfaat. Jadi, pendeta agung yang terberkati, hanya terinspirasi oleh doa-doa Anda, saya memulai pekerjaan yang Anda percayakan kepada saya, dan saya akan menetapkan untuk biara baru aturan-aturan yang tidak dibahas oleh nenek moyang kita, yang biasanya hanya menulis tentang apa yang mereka dengar, dan bukan tentang apa yang mereka sendiri lakukan. Di sini saya tidak akan berbicara tentang mukjizat para ayah yang saya dengar atau saksikan, karena mukjizat, meskipun menimbulkan kejutan, tidak banyak berkontribusi pada kehidupan suci. Saya akan menceritakan kepada Anda sejujur ​​​​mungkin tentang peraturan biara, tentang asal usul delapan sifat buruk utama dan tentang bagaimana, dengan mengikuti ajaran para ayah, sifat buruk ini dapat diberantas, karena tujuan saya bukanlah berbicara tentang keajaiban. tentang Tuhan, tapi tentang bagaimana memperbaiki akhlak kita dan menjalani hidup kita dengan sempurna. Saya akan mencoba memenuhi prediksi Anda, dan jika di negara-negara ini saya menemukan sesuatu yang tidak sesuai dengan zaman kuno \\10// aturan mereka, maka saya akan memperbaikinya sesuai dengan aturan yang ada di biara-biara Mesir dan Palestina kuno, karena tidak ada persaudaraan baru di Barat di negara Gaul yang lebih baik daripada biara-biara yang didirikan oleh para suci dan bapa spiritual. dari awal khotbah apostolik. Jika saya memperhatikan bahwa beberapa peraturan biara-biara Mesir tidak dapat diterapkan di sini karena kerasnya udara atau kesulitan dan perbedaan moral, maka saya akan menggantinya, sejauh mungkin, dengan peraturan Palestina atau Mesopotamia. biara, karena jika aturannya proporsional dengan kekuatannya, maka dengan kemampuan yang tidak setara dapat dilaksanakan tanpa kesulitan.

Pesan satu

TENTANG PAKAIAN MONAS bab 1

Berniat untuk berbicara tentang peraturan biara, menurut saya yang terbaik adalah memulai dengan pakaian biara, karena hanya dengan melihat dekorasi luarnya kita dapat berbicara secara menyeluruh tentang kesalehan batin mereka.

bab 2 Tentang ikat pinggang biksu

Bhikkhu, sebagai pejuang Kristus yang selalu siap berperang, harus senantiasa diperlengkapi. Dari St. sejarah mengetahui bahwa Elia dan Elisa, yang meletakkan dasar bagi pangkat monastik dalam Perjanjian Lama, memiliki ikat pinggang, dan dalam Perjanjian Baru - Yohanes, Petrus dan Paulus. Jadi, tentang Elia diketahui bahwa ikat pinggang adalah ciri khasnya, karena Ahazia, raja Israel yang jahat, mengenalinya dari ikat pinggangnya. Ketika orang-orang yang diutus oleh Ahazia untuk bertanya kepada Baal, dewa Ekron, apakah raja akan sembuh, setelah kembali atas perintah Elia, mereka mengatakan bahwa seorang pria berbulu lebat dengan ikat pinggang kulit yang diikatkan di pinggangnya memberi tahu mereka bahwa raja tidak akan bangkit. dari tempat tidurnya yang sakit, dan melarang mereka pergi ke berhala, lalu Ahazia langsung mengatakan bahwa itu adalah Elia si Theosbite (2 Raja-raja 1). Tentang Yohanes Pembaptis, yang merupakan akhir Perjanjian Lama dan awal Perjanjian Baru, para penginjil mengatakan bahwa ia mengenakan jubah yang terbuat dari bulu unta dan ikat pinggang kulit di pinggangnya. Dan Petrus, ketika dia dibebaskan dari penjara tempat Herodes memenjarakannya, yang ingin membunuhnya, malaikat itu menyuruhnya untuk bersiap-siap dan

\\12 // kenakan sepatumu - yang tidak akan dilakukan malaikat jika Petrus tidak melonggarkan ikat pinggangnya karena istirahat malam (Kisah Para Rasul 12). Kepada Rasul Paulus, dalam perjalanannya ke Yerusalem, nabi Agabus meramalkan melalui ikat pinggangnya bahwa orang-orang Yahudi akan memenjarakannya dengan rantai, mengikat tangan dan kakinya dengan ikat pinggang. Dia berkata: Beginilah firman Roh Kudus: Orang yang mempunyai ikat pinggang ini akan diikat sedemikian rupa di Yerusalem.(Kisah Para Rasul 21:11). Dari sini jelas bahwa Rasul Paulus selalu memakai ikat pinggang.

bab 3 Tentang pakaian biksu

Seorang bhikkhu hendaknya mengenakan pakaian yang hanya menutupi auratnya dan melindunginya dari hawa dingin, serta menghindari pakaian yang dapat dibanggakan dan dibanggakan, seperti pakaian yang berwarna-warni, rapi, dan dijahit dengan keterampilan khusus. . Namun pakaian tidak boleh berantakan karena kelalaian. Harus berbeda dengan pakaian orang awam, monoton dengan pakaian yang dipakai semua hamba Tuhan. Di kalangan hamba Tuhan dianggap tidak perlu atau menjadi sumber kesombongan, kesombongan, dan karenanya merugikan, karena tidak semua orang menggunakannya, tetapi hanya satu atau beberapa orang saja. Karena apa yang tidak dimiliki oleh orang-orang suci zaman dahulu, atau apa yang tidak dimiliki oleh para bapak zaman kita, yang tidak melanggar adat istiadat kuno, tidak boleh dianggap tidak perlu dan tidak berguna. Atas dasar ini, para bapak tidak menganggap kain kabung terlalu mencolok, yang tidak hanya tidak memberikan manfaat apa pun kepada roh, tetapi juga dapat menghidupkan kembali kesombongan dan membuat bhikkhu tersebut tidak mampu melakukan pekerjaannya. Adapun fakta bahwa beberapa pria terkenal memakainya, hukum monastik umum tidak boleh disimpulkan dari ini dan gagasan kuno para bapa suci tidak boleh dilanggar. Sebab seseorang tidak dapat memilih tindakan pribadi daripada kesepakatan umum. Kita tentu saja harus mematuhi bukan peraturan dan ketentuan yang ditentukan oleh segelintir orang, tetapi peraturan yang telah ada sejak zaman kuno //

\\13 // kali dan disetujui oleh banyak bapa suci. Oleh karena itu, tidak dapat menjadi hukum bagi kita bahwa raja Israel mengenakan kain kabung (2 Raja-raja 6), atau bahwa orang Niniwe, setelah mendengar dari nabi Yunus tentang eksekusi yang telah ditentukannya, mengenakan kain kabung (Yunus 3); Tidak seorang pun akan melihat kain kabung raja Israel jika ia tidak merobek pakaian luarnya, tetapi orang-orang Niniwe mengenakan kain kabung ketika tidak ada seorang pun yang bisa bangga dengan pakaian ini.

bab 4 Tentang burung kukuk orang Mesir

Orang Mesir, agar selalu ingat bahwa mereka harus menjaga kesederhanaan dan kepolosan seperti anak kecil, memakai penutup mata kecil siang dan malam. Oleh karena itu, membayangkan bahwa mereka adalah anak-anak di dalam Kristus, mereka terus-menerus bernyanyi: Tuhan! Hatiku tidak terangkat dan mataku tidak terangkat, dan aku tidak masuk ke dalam apa yang besar dan di luar jangkauanku. Bukankah aku telah merendahkan dan menenangkan jiwaku, seperti seorang anak yang disapih dari susu ibunya?(Mzm 130, 1, 2).

St John Cassian the Roman lahir (pada 350-360), mungkin di wilayah Galia, tempat Marseille berada, dari orang tua bangsawan dan kaya dan menerima pendidikan ilmiah yang baik. Sejak usia muda, dia menyukai kehidupan yang diridhai Tuhan dan, dengan semangat yang membara untuk mencapai kesempurnaan di dalamnya, pergi ke Timur, di mana dia memasuki biara Betlehem dan menjadi seorang biarawan. Di sini, mendengar tentang kehidupan pertapa yang mulia dari para ayah Mesir, dia ingin bertemu dan belajar dari mereka. Untuk tujuan ini, setelah setuju dengan temannya Herman, dia pergi ke sana, sekitar tahun 390, setelah dua tahun tinggal di biara Betlehem.

Mereka menghabiskan tujuh tahun penuh di sana, tinggal di biara-biara, dan di sel-sel, dan di biara-biara, dan di antara para pertapa, dalam kesendirian, mereka memperhatikan segalanya, mempelajarinya, dan melakukannya sendiri; dan mengenal secara detail kehidupan pertapa di sana, dalam segala coraknya. Mereka kembali ke biara mereka pada tahun 397; namun pada tahun yang sama mereka kembali pergi ke negara gurun yang sama di Mesir dan tinggal di sana sampai tahun 400.

Meninggalkan Mesir kali ini, St. Cassian dan temannya pergi ke Konstantinopel, di mana mereka diterima dengan baik oleh St. Krisostomus, yang St. Dia menahbiskan Cassian sebagai diaken, dan temannya, sebagai penatua, menjadi imam (pada tahun 400). Ketika St. Krisostomus dijatuhi hukuman penjara; orang-orang yang setia kepadanya mengirimkan (pada tahun 405) beberapa perantara kepada Paus Innosensius di Roma mengenai masalah ini, di antaranya adalah St. Cassian dengan temannya. Kedutaan ini tidak berakhir apa-apa.

St Cassian, setelah ini, tidak kembali ke Timur, tetapi pergi ke tanah airnya dan di sana melanjutkan kehidupan pertapaannya, menurut model Mesir; Ia menjadi terkenal karena kesucian hidupnya dan kebijaksanaan pengajarannya, dan ditahbiskan menjadi imam. Murid-muridnya mulai berkumpul kepadanya satu demi satu, dan tak lama kemudian seluruh biara terbentuk dari mereka. Mengikuti teladan mereka, sebuah biara didirikan di dekatnya. Di kedua biara, aturan diperkenalkan yang menyatakan bahwa para biarawan tinggal dan diselamatkan di biara-biara timur dan khususnya di Mesir.

Perbaikan biara-biara ini dengan semangat baru dan menurut peraturan baru serta keberhasilan nyata dari mereka yang bekerja di sana menarik perhatian banyak hierarki dan kepala biara di biara-biara di wilayah Galia. Karena ingin menetapkan peraturan seperti itu di negara mereka sendiri, mereka meminta St. Cassian menuliskan aturan-aturan biara timur dengan gambaran semangat asketisme. Permintaan tersebut rela ia penuhi, dengan memaparkan semuanya dalam 12 buku keputusan dan 24 wawancara.

Dari Kitab Suci asketis St. Cassian di bekas Philokalia

– 5 –

delapan buku (5-12) tentang perjuangan dengan delapan nafsu utama dan satu (2) wawancara tentang penalaran diambil - keduanya dalam kutipan singkat.

Kami juga meniru ini. Pinjaman utama adalah delapan buku tentang perjuangan melawan nafsu, dalam terjemahan terlengkap, dengan tambahan artikel di beberapa tempat dan dari wawancara jika perlu. Namun di samping itu, dipandang perlu untuk dipaparkan di hadapan mereka beberapa petikan wawancara yang di dalamnya diperlihatkan makna perjuangan melawan hawa nafsu dalam kehidupan spiritual, atau tempatnya dalam perjalanan asketisme, perlunya perjuangan tersebut. diklarifikasi dan garis besar umum nafsu dan perjuangan melawannya disajikan; dan setelahnya tambahkan lagi ekstrak yang menggambarkan dua pertempuran lainnya - yaitu dengan pikiran, dan kesedihan karena masalah dan kemalangan, sebagai tambahan pada gambaran sebelumnya tentang perjuangan dengan delapan pikiran. Pada akhir semuanya ditambahkan petunjuk-petunjuk yang diperlukan berupa tambahan tentang beberapa pokok bahasan, yang walaupun berbicara tentang kehidupan rohani secara umum, namun berkaitan erat dengan peperangan rohani, sebagai berikut: tentang kasih karunia dan kemauan, sebagai agen dalam produksi kehidupan spiritual - tentang doa, yang mereka sepakati - tentang tingkat kesempurnaan kehidupan spiritual, sesuai dengan motifnya - dan akhir dari kerja pertobatan. - Mengapa penambahan ini tidak mengganggu segala sesuatu yang kami ekstrak dari Kitab Suci St. Cassian harus diberi judul sebagai berikut: ulasan tentang peperangan rohani.

Jadi, kutipan dari St. Cassian akan melihat daftar isi berikut:

1) Tujuan dan akhir dari asketisme.

2) Melihat tujuan ini, kita juga perlu menentukan seperti apa seharusnya penolakan kita terhadap dunia.

3) Perjuangan daging dan roh.

4) Garis besar nafsu dan perjuangan melawannya.

5) Melawan delapan nafsu utama:

a) dengan kerakusan;

b) dengan semangat percabulan;

c) dengan semangat cinta uang;

d) dengan semangat kemarahan;

e) dengan semangat kesedihan;

f) dengan semangat putus asa;

g) dengan semangat kesombongan;

h) dengan semangat kebanggaan.

6) Pertarungan melawan pikiran dan melaluinya melawan roh jahat.

7) Melawan segala macam kesedihan.

8) Tentang rahmat Ilahi dan kehendak bebas, sebagai penghasil kehidupan spiritual.

9) Tentang doa.

10) Tentang kepemimpinan dalam kehidupan rohani.

11) Tentang derajat kesempurnaan kehidupan rohani menurut motifnya.

12) Tentang berakhirnya kerja pertobatan.

________

Artikel-artikel yang disarikan diambil dari buku peraturan dan wawancara. Dalam kutipan, penanda pertama adalah - buku, dan yang kedua - pribadi

– 6 –

Teks diberikan menurut publikasi(diterjemahkan ke dalam modern ejaan):

Santo Yohanes Cassian dari Romawi. Informasi singkat tentang dia // Philokalia. edisi ke-2. T.2.M., 1895, hal. 5-6.

Hari Peringatan

Pada tahun kabisat, peringatan santo dirayakan pada tanggal 14 Maret gaya baru, atau 28 Februari gaya lama; pada tahun non-kabisat, pada tanggal 13 Maret atau 27 Februari.

Tinggal di Kekaisaran Romawi pada abad ke 4-5.

Tanggal pasti kehidupan dan tempat lahir St. John Cassian tidak diketahui. Kehidupan mengatakan bahwa ia dilahirkan sekitar tahun 350 di kota Marseilles di Gaul dan meninggal sekitar tahun 435.
Wilayah Galia adalah bagian dari Kekaisaran Romawi Barat. Pada awal abad ke-5, selama masa hidup sang biarawan, orang-orang barbar menyerang Gaul, dan pada tahun 410 Roma dijarah oleh orang-orang Goth, yang menyebabkan guncangan hebat di bagian Barat yang “beradab”, mendorong pemikiran Kristen Barat untuk perdebatan, khususnya tentang Penyelenggaraan Ilahi dan predestinasi.
Secara umum, abad ke-4 dan ke-5 merupakan masa para teolog terkemuka, “masa keemasan tulisan Kristen”, masa kejayaan monastisisme di Mesir dan Syria, serta masa perjuangan melawan ajaran sesat: Arianisme, Doukhoborisme, dan Nestorianisme.

Dihormati oleh Gereja Ortodoks dan Katolik

St John Cassian the Roman disebut sebagai penghubung antara Gereja Timur dan Barat. Ia lahir, meninggal, dan menghabiskan sebagian besar hidupnya “di bawah naungan” Takhta Romawi, namun ia memandang tradisi monastisisme Timur sebagai cita-citanya. Di Barat, mereka kurang mengenalnya dan dituduh “terlalu mistis dan tidak berhubungan dengan kehidupan duniawi”. Biksu itu melakukan segalanya untuk menghilangkan pandangan seperti itu dari masyarakat Kekaisaran Romawi Barat.
Selain itu, John Cassian menciptakan aturan kehidupan monastik untuk biara-biara cenobitik, yang, bersama dengan aturan monastik Basil Agung dan St. John Climacus, memberikan seluruh Gereja model kehidupan monastik dan moralitas Kristen untuk semua masa berikutnya.
Beberapa pandangannya tidak pernah dipahami di Barat, namun mereka tidak bisa meremehkan kontribusinya terhadap pengajaran perjuangan melawan nafsu. Itu sebabnya Pdt. John Cassian dihormati tidak hanya oleh Ortodoks, tetapi juga oleh umat Katolik.

Orang-orang kudus terkenal dari Gereja Barat, dihormati di Timur:

Paus Klemens dari Roma (abad ke-1),
Beato Agustinus (abad IV-V),
blzh. Jerome dari Stridon (abad V),
St. Gregorius Agung (abad V-VI),
Paus Martin Sang Pengaku (abad VI).

Berkeliaran di Mesir selama beberapa tahun

Biksu tersebut memperoleh pengetahuan dan gagasan tentang tradisi Timur dengan menghabiskan sebagian hidupnya di Palestina dan Mesir.
Kehidupan mengatakan bahwa dia pergi ke Palestina di masa mudanya dan menjadi biksu di sana. Di Palestina, di biara Betlehem (yang disebut biara dengan piagam senobitik), ia bertemu dengan Abba Herman, yang menjadi sahabatnya yang tak terpisahkan. Bersama-sama mereka mengembara keliling Mesir dua kali selama beberapa tahun, mengunjungi berbagai biara, mengenal kehidupan pertapa dan menerima instruksi dari para tetua suci.

Berkenalan secara pribadi dengan Santo Yohanes Krisostomus

Santo John Chrysostom dan John Cassian memiliki usia yang sama. Cassian hidup lebih lama dari Krisostomus sekitar 20 tahun. Orang-orang kudus menghargai satu sama lain dan terkadang berpartisipasi dalam nasib masing-masing.
Perkenalan itu terjadi sekitar tahun 400 di Konstantinopel, di mana John Cassian datang untuk mendengarkan khotbah guru terkenal itu. Menurut legenda, John Chrysostom segera melihat seorang petapa agung dalam diri seorang biarawan yang datang dari Palestina dan segera menahbiskannya menjadi diakon dengan tangannya sendiri.
Beberapa tahun kemudian, ketika penganiayaan dimulai terhadap John Chrysostom karena konfliknya dengan istana kekaisaran, John Cassian memihak orang suci itu dan bahkan pergi ke Roma untuk mencari perlindungan baginya, tetapi tidak berhasil.

Tiga buku karya orang terhormat telah sampai kepada kita

Salah satunya - “Tentang Inkarnasi Kristus Melawan Nestorius” - bersifat polemik, merupakan penghormatan pada masanya dan sekarang hampir tidak dipertimbangkan. Dua lainnya - "Tentang Dekrit Kaum Cenob" dan "Wawancara Para Bapa Mesir" - termasuk dalam perbendaharaan literatur patristik. Dia menciptakan keduanya di akhir hidupnya, ketika dia kembali ke kampung halamannya, Marseille.
Karya “Tentang Keputusan Para Cenobites” sebenarnya ditulis sesuai pesanan. Uskup Castor dari Aptia mendirikan beberapa biara di keuskupannya dan ingin meniru tradisi Mesir dalam strukturnya. Dia menoleh ke biksu tersebut dengan permintaan untuk menulis “panduan” bagi para biksu. Dalam buku tersebut, John Cassian menguraikan semua yang dia ketahui mengenai bagian eksternal dan internal kehidupan monastik.
Buku “Percakapan Para Ayah Mesir” didedikasikan untuk kehidupan spiritual. Itu ditulis dalam bentuk percakapan tentang gairah dengan para tetua Mesir, namun banyak yang percaya bahwa biksu itu mengemukakan ajarannya sendiri.

Berbagi delapan jenis gairah

Dalam format artikel, tentu saja tidak mungkin menceritakan kembali bahkan sebagian dari apa yang diajarkan orang suci itu. Mari kita perhatikan saja bahwa dia menganggap delapan nafsu sebagai musuh setiap orang: kerakusan, percabulan, cinta uang, kemarahan, kesedihan, keputusasaan, kesombongan dan kesombongan.
Menjelaskan tindakan dan alasan mereka, dia memberikan nasihat tentang cara memerangi mereka. Misalnya, beliau mengatakan bahwa seseorang yang menderita nafsu amarah dapat mengatasinya dengan mengarahkan seluruh kekuatan amarahnya pada nafsu itu sendiri, dan bukan pada benda dan orang disekitarnya. Jadi, kemarahan, jika disalurkan ke arah yang benar, bahkan bisa menyelamatkan nyawa.
Dalam perjuangan melawan nafsu percabulan, kata St. John Cassian, doa dan puasa saja mungkin tidak cukup - kerja fisik diperlukan.
Ia melihat sumber cinta uang adalah kurangnya rasa cinta kepada Tuhan, kelesuan dan kelonggaran jiwa. Seperti nafsu apa pun, biksu itu memperingatkan, ia berkembang secara bertahap dan sangat berbahaya di sini, karena tidak ada yang lebih tidak kasat mata selain terikat pada satu dinar saja.
Obat untuk nafsu putus asa, menurut biksu itu, adalah bekerja dan hanya bekerja. Itulah sebabnya, kata orang suci itu, para bapa bangsa Mesir tidak membiarkan para biarawan bermalas-malasan bahkan satu menit pun. Nah, John Cassian mengatakan tentang kesombongan bahwa hal itu “ditemukan di mana-mana dan dalam segala hal.”

Karya-karyanya sangat diapresiasi oleh St. John Climacus

St. John Climacus bahkan menyebut nama Santo Yohanes Cassian di halaman bukunya, di mana ia menulis: “Kerendahan hati lahir dari ketaatan, seperti yang kami katakan di atas; dari kerendahan hati, penalaran, seperti Cassian yang agung, berbicara dengan indah dan sangat tinggi tentang hal ini dalam kata-katanya tentang penalaran.”

John Cassian berdebat dengan St. Agustinus

Selama masa hidup orang suci itu, dua pandangan yang berlawanan tentang tindakan Rahmat Tuhan berkembang di Barat.
Salah satu pandangan dibela oleh Beato Agustinus, yang memberikan tindakan Rahmat peran yang menentukan dalam keselamatan manusia, percaya bahwa tanpa Dia - dengan sendirinya - manusia, sebagai makhluk yang jatuh, tidak dapat mengubah apa pun dalam hidupnya.
Sudut pandang lain dipersonifikasikan oleh biarawan Inggris Pelagius, yang tinggal selama beberapa tahun di Roma dan mendapatkan popularitas besar di dunia Kristen. Sebaliknya, ia percaya bahwa keselamatan seseorang hanya bergantung pada dirinya sendiri, dan Rahmat dibutuhkan hanya sebagai petunjuk jalan.
St. John Cassian lebih memihak St. Augustine, tetapi secara signifikan melunakkannya. “Rahmat Tuhan,” katanya, “tidak dapat bertentangan dengan kebebasan manusia. Kasih karunia diperlukan sebagai bantuan terus-menerus, tetapi seseorang harus berpartisipasi dalam perjuangannya sendiri. Dan kodrat manusia tidak mati tanpa harapan setelah Kejatuhan, namun masih cenderung pada kebaikan – dosa hanya menggelapkannya.”
“Melembutkan” pandangan Beato Agustinus, pada akhirnya, anehnya, ia memperoleh “ketenaran” sebagai “semi-Pelagian” di beberapa kalangan.

Mendirikan dua biara

Ia mencoba membimbing monastisisme Barat tidak hanya dengan buku-bukunya, tetapi juga dengan perbuatan-perbuatan tertentu. Kembali ke Barat, ia mendirikan dua biara di Gaul—satu untuk wanita dan satu lagi untuk pria. Piagam keduanya dibuat menurut tradisi biara-biara timur.

Disiapkan oleh Ivan Kovalenko

Troparion ke St. John Cassian the Roman, nada 8

Setelah menyucikan diri dengan berpuasa, Anda memperoleh pemahaman tentang kebijaksanaan, / dari ayah pembawa Tuhan di padang pasir Anda belajar mengekang nafsu Anda. / Oleh karena itu, berilah kami melalui doa / ketaatan pada daging dan jiwa kami: / karena Anda adalah seorang mentor, ya Pendeta Cassian, // untuk semua yang bernyanyi tentang Kristus dalam ingatan Anda.

Kontakion dengan St. John Cassian the Roman, nada 4

Setelah menjadi Pendeta, Anda mempercayakan diri Anda kepada Tuhan, / dan mencerahkan pandangan baik, Cassians, / seperti matahari, Anda bersinar / dengan pancaran ajaran Ilahi Anda, / selalu menerangi hati semua orang yang menghormati Anda. / Tapi tekun berdoa kepada Kristus, // untuk cinta dan kehangatan orang-orang yang memujimu.

“Percakapan Para Bapa Mesir” oleh St. John Cassian the Roman adalah monumen teologis, sejarah dan sastra yang luar biasa dari era patristik, era budaya Kristen Timur dan Barat yang masih bersatu.

Biksu John, setelah mengambil sumpah biara di biara Betlehem Palestina, sekitar tahun 390 pergi ke Mesir, tanah air monastisisme, di mana ia menghabiskan hampir sepuluh tahun bertemu dan berbicara dengan para abbas besar Mesir, menghafal dan menuliskan cerita mereka tentang perbuatan ayah gurun. Monastisisme Mesir pada saat itu sedang mengalami masa kejayaannya, dan John Cassian, setelah secara mendalam dan kreatif mengasimilasi pengalaman spiritual yang berharga dan tradisi pertapaan terkaya di Timur Ortodoks, mendedikasikan karyanya yang terkenal untuk mereka. Dengan keseriusan yang luar biasa dan ketulusan yang luar biasa, “Percakapan” mengajukan dan dengan cemerlang menyelesaikan pertanyaan-pertanyaan paling mendesak tentang keberadaan monastisisme dan menunjukkan cara-cara untuk mewujudkan cita-cita spiritual monastik - “kemurnian hati, yaitu cinta.”

Tema khusus yang secara eksplisit dan implisit hadir dalam “Percakapan” adalah karunia penalaran spiritual. Tidak mengherankan jika Gereja Ortodoks Suci kita memberkati St. Yohanes Kasianus dari Roma untuk berdoa agar turunnya karunia ini. Para penerbit mengungkapkan keyakinannya bahwa karya termasyhur dari Pendeta, yang selama berabad-abad telah menjadi salah satu buku yang paling bermanfaat secara spiritual dan mudah dibaca, akan menjadi panduan yang baik untuk bertindak dan memahami esensi spiritual asketisme Kristen dengan benar. Dalam publikasi kami, untuk pertama kalinya, teks lengkap dari daftar isi disediakan, yang akan membantu pembaca mendapatkan gambaran komprehensif tentang isi dan isu-isu “Wawancara dengan Para Ayah Mesir.”

John Cassian the Roman - Wawancara dengan Para Ayah Mesir

M.: Kaidah Iman, 2016. 896 hal.

ISBN 978-5-94759-008-5

John Cassian the Roman - Wawancara dengan Para Ayah Mesir

Kepada para pembaca

SEPULUH PERCAKAPAN AYAH YANG TINGGAL DI GURUN SKETE

  • Kata Pengantar Uskup Leontius dan Helladius
  • 1. WAWANCARA PERTAMA ABBA MOSES Tentang niat dan akhir hidup seorang rahib
  • 2. WAWANCARA KEDUA ABBA MOSES TENTANG Prudence
  • 3. WAWANCARA ABBA PAPHNUTIS Tentang tiga penolakan terhadap dunia
  • 4. PERCAKAPAN ABBA DANIEL Tentang pergulatan antara daging dan roh
  • 5. WAWANCARA ABBA SERAPION TENTANG DELAPAN GAIRAH UTAMA
  • 6. PERCAKAPAN ABBA THEODOR Tentang pembunuhan orang-orang kudus
  • 7. PERCAKAPAN PERTAMA ABBA SERENA Tentang jiwa yang berubah-ubah dan tentang roh jahat
  • 8. WAWANCARA KEDUA ABBA SERENA Tentang kerajaan dan kekuasaan
  • 9. WAWANCARA PERTAMA ABBA ISAAC DARI SKETE TENTANG DOA
  • 10. WAWANCARA KEDUA ABBA ISAAC DARI SKETE TENTANG DOA
  • 11. WAWANCARA PERTAMA ABBA CHEREMON TENTANG KEUNGGULAN
  • 12. WAWANCARA KEDUA ABBA CHEREMON TENTANG KEMURNIAN
  • 13. PERCAKAPAN KETIGA ABBA CHEREMON Tentang perlindungan Tuhan (atau bagaimana rahmat Tuhan mendorong tercapainya perbuatan baik)
  • 14. WAWANCARA PERTAMA ABBA NESTERO TENTANG PENGETAHUAN SPIRITUAL
  • 15. PERCAKAPAN KEDUA ABBA NESTERO TENTANG Karunia Ilahi
  • 16. PERCAKAPAN PERTAMA ABBA JOSEPH TENTANG PERSAHABATAN
  • 17. WAWANCARA KEDUA ABBA JOSEPH Tentang Definisi
  • 18. WAWANCARA ABBA PIAMMONA Tentang tiga keluarga biksu kuno
  • 19. WAWANCARA ABBA JOHN (DIOLKOSSKY) Tentang tujuan kenobia dan tempat tinggal gurun
  • 20. PERCAKAPAN ABBA PINUFIUS Tentang masa berhentinya taubat dan kepuasan dosa
  • 21. WAWANCARA PERTAMA ABBA THEONA Tentang manfaat pada hari Pentakosta
  • 22. WAWANCARA KEDUA ABBA THEONA TENTANG PENCOBAAN MALAM INI
  • 23. PERCAKAPAN KETIGA ABBA THEONA Tentang perkataan Rasul : Aku tidak menginginkan kebaikan, aku melakukannya, tetapi aku tidak menginginkan kejahatan, aku melakukannya (Rm. 7:19)
  • 24. PERCAKAPAN ABBA ABRAHAM TENTANG MORTIFIKASI DIRI

Indeks abjad item yang terdapat dalam kitab St. John Cassian the Roman

John Cassian the Roman - Wawancara dengan Para Ayah Mesir - Kepada Pembaca

Yang Mulia John Cassian orang Romawi (Joannes Cassianus Romanus, |435; diperingati 29 Februari/13 Maret), pertapa agung Timur dan Barat, lahir sekitar tahun 360 di provinsi Romawi Scythia Minor (sekarang Dobrogea di Rumania) dalam keluarga yang saleh. keluarga Kristen. John Cassian menerima pendidikan yang sangat baik dan, pada masa itu, pendidikan klasik: dia menguasai bahasa Latin dan Yunani dengan sangat baik dan sangat akrab dengan puisi, retorika, dan filsafat kuno. Namun, Pendeta, tanpa ragu-ragu, meninggalkan bidang sekuler cemerlang yang terbuka di hadapannya demi melayani Tuhan: dia menerima monastisisme, pergi ke Palestina, ke biara Betlehem. Sekitar tahun 390, John, setelah mendengar tentang gaya hidup yang ketat dan eksploitasi luar biasa dari para ayah Mesir, bersama dengan temannya, biksu Herman, memutuskan untuk meminta berkah untuk melakukan perjalanan ziarah ke biara-biara Mesir, dengan harapan akan “rahmat kesempurnaan yang lebih besar. .”

Secara total, teman-teman biara tinggal di tanah Mesir selama sekitar sepuluh tahun (tidak termasuk kunjungan singkat lainnya, menurut janji ini, di biara Betlehem). Berkeliaran di Gurun Besar, para biksu Palestina mengabdikan seluruh waktunya, selain pelayanan monastik mereka sendiri, untuk pertemuan dan percakapan dengan para abbas Mesir yang terkenal, mengingat dan, mungkin, menuliskan cerita-cerita yang tak ternilai harganya tentang pengalaman spiritual para petapa yang mendiami “tanah” tersebut. yang lebih dekat diterangi oleh matahari kebenaran dan berlimpah buah-buah kebajikan yang matang.” Sayangnya, kekacauan yang muncul di kalangan monastisisme Mesir, terkait dengan mentalitas orang-orang yang disebut antropomorfis (yang secara sesat dan tidak masuk akal mengajarkan bahwa Tuhan dan manusia memiliki kemiripan secara jasmani) dan yang menyebabkan reaksi yang sangat menyakitkan dari hierarki Aleksandria, mengganggu jalannya perdamaian. kehidupan gurun dan memaksa John dan Herman meninggalkan Mesir. Para biarawan mencari perlindungan di Konstantinopel.

Di ibu kota, teman-teman diperkenalkan dengan Santo Yohanes Krisostomus. Segera Pendeta Agung menahbiskan Yohanes sebagai diakon, dan Herman, sebagai yang tertua, menjadi penatua. Ketika John Chrysostom dianiaya, John dan Germanus, sebagai bagian dari kedutaan khusus pada musim semi tahun 405, dikirim ke Roma dengan permintaan untuk memberikan bantuan kepada Santo. Misi tersebut tidak berhasil, dan John Cassian tetap berada di Barat. Dia ditahbiskan sebagai presbiter dan menetap di kota Massilia (sekarang Marseille, Marseille) di Gaul (Gallia Narbonensis atau Gallia Provincia, sekarang tenggara Prancis). Bhikkhu itu berhak mendapat kehormatan menjadi bapak monastisisme Galia, sejak ia mendirikan di Massilia, mengikuti model biara-biara Mesir dan Palestina, dua biara, pria dan wanita. Pada tahun 435, John Cassian orang Romawi beristirahat di dalam Tuhan dan dimakamkan di biara yang ia dirikan.

Semua tulisan Yohanes yang kita kenal ditulis dalam bahasa Galia. Dua di antaranya, “Tentang Keputusan Kaum Cenobites” (“De coenobiorum Institutes Libri Duodecim”) dan “Percakapan Para Ayah Mesir” (“Collationum XXIV Collectio in tres partes divisa”), ditulis tidak hanya dengan tujuan untuk mengenalkan Monastisisme Galia dengan spiritualitas tinggi dan cara hidup ketat para pertapa Mesir, tetapi juga, bisa dikatakan, dengan tujuan mengaktualisasikan - hie et nunc, di sini dan saat ini, di tanah keras Barat - pengalaman spiritual yang luar biasa dari Timur. Risalah “Tentang Inkarnasi Kristus” (“De Incarnatione Christi contra Nestorium haereticum libri septem”), yang ditulis atas permintaan calon paus dan santo Leo Agung, dikhususkan untuk kritik terhadap Nestorianisme. Jika esai “Tentang Keputusan Para Cenobites” adalah semacam piagam tentang kehidupan biara, yang disesuaikan dengan baik dengan karakteristik sehari-hari dan iklim di negara utara, maka “Percakapan” selama berabad-abad telah menjadi salah satu buku yang membangun yang paling banyak dibaca. monastisisme Barat.

Biksu Benediktus dari Nursia, dalam “Peraturannya”, memerintahkan para biarawan untuk membaca sesuatu dari tulisan St. Yohanes setiap malam. Cassiodorus yang terkenal sangat menasihati saudara-saudara di biaranya untuk rajin membaca dan mendengarkan Cassian dengan rela. Namun, bahkan di Timur, tulisan-tulisan Yohanes dinilai sangat tinggi: oleh karena itu, Yang Mulia John Climacus sendiri, yang menyebut John Cassian agung (Qiikyac), menegaskan bahwa “Cassian sangat baik dan sangat bijaksana.” Santo Photius, Patriark Konstantinopel, menganggap karya John Cassian sangat berguna dan perlu bagi mereka yang telah memilih jalan asketisme, menemukan bahwa tulisannya ditandai oleh kekuatan dan hampir keilahian. Tidak mengherankan jika Gereja Ortodoks Suci kita memberkati St. Yohanes Kasianus dari Roma untuk berdoa memohon karunia penalaran.

Faktanya, berbeda dengan karya-karya terkenal Palladius dan Rufinus, karya-karya yang sangat menyentuh hati dan ditulis dengan cara yang hidup dan menghibur, namun masih agak novelistik dan deskriptif moral, “Percakapan” John Cassian, dibalut dengan erotapokritis paling kuno. (tanya jawab) berbentuk, dalam bahasa modern, memiliki wacana teologis yang menonjol. Ini adalah esai filsafat praktis yang tinggi; ia dengan baik hati menyelesaikan masalah-masalah yang paling mendesak dan paling penting yang berkaitan tidak hanya dengan kehidupan sehari-hari (walaupun kehidupan sehari-hari juga), tetapi dengan keberadaan monastisisme, yaitu masalah pencapaian dan penerapan cita-cita spiritual monastik - “kemurnian hati, yang adalah cinta.” Dengan demikian, pembaca pertapa Kristen Barat menerima, pertama-tama, panduan untuk bertindak, dan bukan deskripsi yang sederhana dan penuh warna tentang mukjizat dan eksploitasi para kepala biara Mesir. Berdasarkan sifatnya, karya John Cassian dipenuhi dengan didaktikisme yang sangat berbeda. Cara penulisannya juga berhubungan dengan didaktisisme ini: Yohanes bertele-tele, dan meskipun bahasa Latinnya sempurna dan murni, pengulangan tanpa akhir serta periode yang sangat rumit dan panjang terkadang membuat pemahaman menjadi sulit.

Namun, hal ini hanya menguntungkan pembaca yang mandiri dan serius, karena hal ini mendorongnya untuk berulang kali kembali ke frasa yang sulit, yang tentu saja hanya berkontribusi pada pemahaman tentang apa yang dibacanya dan pemahaman akan maknanya: qui legit intellegat [Biarkan dia yang mengerti] (Ms. 13, 14). Di Rusia, karya Biksu telah dibaca setidaknya sejak abad ke-15 (salinan tertua yang masih ada berasal dari abad ke-15). Penulis terjemahan yang diterbitkan adalah Uskup Peter (Ekaterinovsky, tl889), seorang penulis gereja yang sangat terkenal pada masanya. Terjemahan Vladyka Peter sekarang tampak agak kuno, namun penerbit merasa mungkin untuk hanya menyeragamkan ejaan dan tanda baca dan sesuai dengan standar modern (dengan beberapa pengecualian, seperti "snurok", "mengatur", "sukses", dll. serupa). Catatan Uskup Petrus sebagian besar masih dipertahankan, meskipun telah mengalami perubahan substantif tertentu (misalnya, ukuran berat dan volume dipindahkan ke sistem metrik) dan koreksi gaya. Indeks abjad yang disiapkan oleh Uskup Peter juga mengalami sedikit perubahan struktural dan gaya. Penerbit berharap bahwa karya luar biasa St. John Cassian akan sangat bermanfaat bagi pencerahan spiritual baik umat Kristen Ortodoks maupun semua pecinta pemikiran teologis patristik.



@ 2024 nobelbar.ru - Sepatu, pakaian, gaya, aksesoris, manikur, gaya rambut