Miért orosz lélek Tatyana? Előadás a témában: "És Tatyánának csodálatos álma van...

"Tatiana lélekben orosz..."

Minta esszészöveg

A. S. Puskin az „Eugene Onegin” című regényében egy orosz lány lenyűgöző képét alkotta meg, amelyet „igazi ideáljának” nevezett. Nem rejti véka alá szerelmét a hősnő iránt, csodálatát iránta. A szerző Tatyanával együtt aggódik és szomorú, elkíséri Moszkvába és Szentpétervárra.

A regényben Onegin és Lenszkij, mint a korszak legjobb embereinek képét rajzolja meg, de minden rokonszenvével és szeretetével ennek a diszkrét külsejű, Tatyana köznévvel rendelkező vidéki fiatal hölgynek ad.

Talán ez a képének különleges vonzereje és költészete, amely az orosz nemzet mélyén megbúvó közös kultúrához kapcsolódik. A regényben a nemesi kultúrával párhuzamosan fejlődik, középpontjában a nyugat-európai irodalom, filozófia és tudomány áll. Ezért Onegin és Lenszkij külső és belső megjelenése sem teszi lehetővé, hogy orosz embereket lássunk bennük. Vlagyimir Lenszkijt nagy valószínűséggel összetéveszthetjük egy „egyenesen Göttingenből származó lélekkel” rendelkező némettel, aki „a ködös Németországból származó tanulás gyümölcsét hozta”. Onegin ruházata, beszéde és viselkedése angolra vagy franciára teszi őt. A költő Tatianát „orosz léleknek” nevezi. Gyermekkora és fiatalsága nem a szentpétervári vagy a moszkvai katedrálisok hideg kőtömegei között telt, hanem a szabad rétek és mezők, árnyas tölgyesek ölén. Korán magába szívta a természet iránti szeretetet, melynek képe teljessé tette belső portréját, különleges spiritualitást és költészetet kölcsönözve.

Tatiana (orosz lélek,

Anélkül, hogy tudnám miért)

Hideg szépségével

Imádtam az orosz telet.

A „gyengéd álmodozó” számára a természet tele van titkokkal és rejtélyekkel. Még mielőtt „Richardson és Rousseau megtévesztései” elkezdenék foglalkoztatni az elméjét, Tatiana könnyen és természetesen belép az orosz folklór varázslatos világába. Került a zajos gyerekszórakozások elől, mivel "a télen, az éjszaka sötétjében borzasztó történetek jobban rabul ejtették a szívét". Tatyana elválaszthatatlan a köznép nemzeti elemétől hiedelmeivel, szertartásaival, jóslásaival, jóslásaival és prófétai álmaival.

Tatyana hitt a legendákban

A népi ókorból,

És álmok, és kártyajóslás,

És a hold jóslatai.

Még Tatiana álma is teljes egészében az ősi orosz tündérmesék képeiből szőtt. Így Tatiana személyiségét az a környezet formálta, amelyben felnőtt, és nem egy francia nevelőnő, hanem egy jobbágydada felügyelete alatt nevelkedett. Tatyana lelkének és erkölcsének fejlődése a népi kultúra, életmód, erkölcs és szokások hatása alatt történik. A könyvek azonban jelentős befolyást gyakorolnak szellemi érdeklődésének kialakulására - először szentimentális szerelmes regények, majd romantikus versek, amelyeket az Onegin könyvtárban találtak. Ez nyomot hagy Tatyana lelki megjelenésében. Az angol és francia szerzők műveinek fiktív élete iránti bűvölet az, ami a hősnőben a valóság könyvszerű elképzelését fejleszti. Ez rossz szolgálatot tesz Tatianának. Amikor először látja Onegint, beleszeret, és összetéveszti Jenőt kedvenc könyveinek lelkes hősével, és kijelenti neki szerelmét. Illúziói és álmai eltűnése után újra megpróbálja megérteni Onegin karakterét az általa olvasott könyvek segítségével. Ám Byron romantikus versei komor, megkeseredett és csalódott hőseivel ismét téves következtetésre vezetik, és arra kényszerítik, hogy szerelmében „Harold köpenyébe bújt moszkvait”, vagyis az irodalmi modellek szánalmas utánzóját lássa. A jövőben Tatyanának fokozatosan meg kell szabadulnia ezektől a légies romantikus álmoktól, és le kell győznie idealista könyves életszemléletét. És ebben segíti őt az egészséges életalap, amelyet az orosz nép életmódjával, szokásaival és kultúrájával együtt szívott magába, őshonos természetével. Életének egyik legnehezebb pillanatában, amelyet Onegin iránti szeretete gyötör, Tatyana nem anyjához vagy nővéréhez fordul segítségért és tanácsért, hanem egy írástudatlan parasztasszonyhoz, aki a legközelebbi és legkedvesebb ember volt hozzá. Miközben arra vár, hogy találkozzon Oneginnel, meghallgatja a „Lányok dala” című művetlen népi dalt, amely mintha az élményeit fejezné ki.

Szülői természetének, Tatiana szívének kedves képei vele maradnak a felkapott, hideg Péterváron. Tatyana kénytelen eltitkolni érzéseit, belső tekintetével egy ismerős falusi tájat lát, amely mentes az egzotikumoktól, de egyedi báj borítja.

Tatyana néz és nem lát,

Gyűlöli a világ izgalmát;

Itt fülledt... ő egy álom

Életre törekszik a terepen,

A faluba, a szegény falusiakba

Egy félreeső sarokba.

Ez azt jelenti, hogy a „közömbös hercegnő” álarca elrejti egy „egyszerű leányzó” arcát, akinek ugyanaz a törekvése. Az erkölcsi értékek világa nem változott. A fényűző nappali pompáját és a társadalmi sikert „az álarcos rongyoknak” nevezi, mert „ez a ragyogás, a zaj és a füst” nem tudja elrejteni a nagyvárosi élet ürességét és belső sivárságát.

Tatyana minden cselekedetét, minden gondolatát és érzését a népi erkölcs színesíti, amelyet gyermekkora óta magába szívott. A népi hagyományoknak megfelelően Puskin kivételes lelki integritással ruházza fel szeretett hősnőjét. Ezért, miután beleszeretett Oneginbe, ő az első, aki kijelenti neki szerelmét, megszegve a nemes erkölcs konvencióit. A népi hagyományok hatása alatt, amelyek a gyermekekben tiszteletet és szüleik iránti tiszteletet keltenek, Tatyana férjhez megy, engedelmeskedve anyja akaratának, aki meg akarja rendezni életét.

A világi társadalom képmutató törvényei szerint élni kényszerülő Tatyana őszinte és őszinte Oneginnel, mert szereti őt és megbízik benne. A hősnő erkölcsi tisztasága különösen egyértelműen megnyilvánul Eugene-nek adott válaszában, amely szintén a népi erkölcs jegyében van:

szeretlek (miért hazudnék?),

De engem valaki másnak adtak;

örökké hű leszek hozzá.

Ezek a szavak a hősnő minden legjobb tulajdonságát tükrözték: nemesség, őszinteség, rendkívül fejlett kötelességtudat. Erős akaratáról és erkölcsi tisztaságáról beszél, hogy Tatyana képes elhagyni az egyetlen embert, akit szeret és szeretni fog. Tatyana egyszerűen nem képes hazudni egy neki odaadó személynek, vagy szégyenre ítélni, hogy egyesüljön a kedvesével. Ha Tatyana válaszolt volna Onegin szerelmére, megsértették volna képének integritását. Megszűnik Tatyana Larina lenni, és Anna Karenina lesz.

Így Tatyana a „Jevgene Onegin” regényben a nemzeti orosz szellem és Puskin eszményének megtestesítőjeként jelenik meg. Képe harmonikusan ötvözte a nemesi és a közös kultúra legjobb aspektusait.

A. S. Puskin „Eugene Onegin” című regényének szereplői között Tatyana különleges helyet foglal el. A szerző édes ideálnak nevezi, elismeri, hogy kiemeli: „Bocsáss meg, nagyon szeretem kedves Tatyanámat!” Puskin ezt azzal magyarázza, hogy szellemi tulajdonságaiban, jellemében és intelligenciájában felülmúlja a nemesi társadalom sok más képviselőjét. A vidéki természet hátterében nőtt fel, harmonikusan fejlesztette belső világát. Tatyana sokat olvasott, magányosan gondolkodott, kedves emberekkel kommunikált, népdalokat és dajka meséit hallgatta, megtanulta szeretni a természetet.

A főszereplőt nemcsak kedves kedélye és kiváló nevelése, hanem mindenekelőtt hiszékenysége és őszintesége is megkülönbözteti. És ezek nem provinciális vonások, hanem az orosz lélek tulajdonságai, amelyeket nehéz megőrizni egy zajos világban, ahol a fiatal hölgyek jól megtanulták a francia és általában az európai etikett leckét. A természetességben és az egyszerűségben, a méltóságteljes, de arrogancia nélküli viselkedés képességében látjuk a fő különbséget Tatyana és a nagyvárosi kacérok között, akik képesek játszani, álszentek lenni, érdeklődni vagy rágalmazni. „Lélekben orosz”, még a felsőbbrendű társaságokban is hű marad a szívének kedves szokásaihoz, vágyik a számára kedves vidéki életvilágra, és amikor csak lehetséges, kommunikál anyanyelvével.

Tatyana, ahogy az akkoriban szokás volt, nem oroszul, hanem franciául olvas és ír, de ez nem akadályozza meg abban, hogy orosz maradjon a hagyományok betartásában, a népdalok, az orosz kultúra, a természet iránti szeretetében. Valószínűleg Puskin azt akarta hangsúlyozni, hogy nemcsak a falusi élet, hanem az emberekhez való közelség is lehetővé teszi az eredetiség és a nemzeti karakterhez való hűség megőrzését. Végül is Tatyana egy dadával kommunikál, akinek paraszti bölcsessége és tehetsége befolyásolhatta a hősnő karakterének legjobb tulajdonságait. Innen ered Tatyana bizalma abban, hogy őszinte beszélgetésre van szüksége azzal a személlyel, akire szeretné „bízni” a sorsát. Igen, főként könyvekből ismerte az életet, nem volt tapasztalata, nem képzelte, milyen nehézségek várnak rá a nagyvárosi társadalomban, de jövőbeli családi életét szeretetből akarta építeni, nem számításból. A levélben beszámol arról, hogy Oneginhez hasonlóan pontosan így látta jegyesét:

Álmaimban megjelentél,
Láthatatlan, már kedves voltál nekem...

Szíve abban a várakozásban élt, hogy találkozik azzal a személlyel, aki megérti, értékeli, szereti, és egy életre barát lesz. És miután a falu vadonjában találkozott Oneginnel, és megérez benne egy szokatlan személyt, Tatyana feltétel nélkül, fékezhetetlenül hódol neki először, és mint később kiderül, csak a szerelemnek. Oneginnek írt levele ámulatba ejti az érzelmek erejét, egy fiatal vidéki nő bátorságát, aki képes kinyilvánítani szerelmét, és kezdeményezője lehet egy olyan szerelmi kapcsolatnak, amelyet a tizenkilencedik században a nők számára elfogadhatatlannak tartottak. A szerző nem ítéli el hősnőjét, hanem sajnálja és együtt érez vele, tapasztalatlanságával, őszinteségével és egy olyan lány hiszékenységével magyarázza lendületét, aki beleszeretett egy férfiba, aki nem értékelte fő előnyeit: a hamisság hiányát és a képes önzetlenül, mélyen, erősen és örökké szeretni.

Tatyana képe a regényben végig az evolúciónak van kitéve, egyre vonzóbbá és jelentőségteljesebbé válik. Ha egyszer a legmagasabb arisztokratikus társaságba került, Tatiana a lelke mélyén ugyanaz marad. Az „álarcos rongyokat” kész felcserélni a vidéki magányra, az emberi kapcsolatok egyszerűségére. Belefáradt az elviselhetetlen ostobaságba, ami foglalkoztatja a társadalom hölgyeit. A tétlen élet csillogása, talmisága és üressége lenyomja Tatjánát, aki szeretne kitörni ebből a körből.

Az emberi természethez tartozik a hibák elkövetése, és Tatiana sem kivétel. Kétszer is tévedett Oneginnel kapcsolatos következtetéseiben, de a legfontosabb dologban hű marad önmagához: nem árulhat el egy személyt, nem bánthatja őt. Válaszul Onegin vallomására Puskin szeretett hősnője így válaszol: „Másnak adtak, és örökké hűséges leszek hozzá.”
Tatyana Larina képében Puskin megtestesítette kortársai legjobb tulajdonságait: tisztesség, őszinteség, őszinteség, nemesség, kedvesség, magas szellemiség - minden, amit az emberben mindenkor értékelnek. A kép jellegzetes vonásai a szerző művészi felfedezésének eredményeként jelentek meg. Már maga a hősnő neve is az emberekhez való közelségéről árulkodik: a nemesasszonyokat nem Tatianának hívták; Az „Eugene Onegin” című regényében Puskin többször is rokonszenvet mutatott a főszereplő iránt, aki megőrizte nemzeti gyökereit, és nem felejtette el anyanyelvét, népének hagyományait és szokásait. A szerző megjegyzi, hogy „Tatiana (lelkében orosz) szerette az orosz telet” és a téli ünnepeket. Ő is, mint sok lány,

Hittek a legendáknak
A népi ókorból,
És álmok, és kártyajóslás,
És a hold jóslatai.

Az emberekhez való közelség hozzájárult egy sajátos nemzeti karakter kialakulásához, amelynek vonásait Puskin olyan csodálattal festette meg. Tatyana imázsát létrehozva Puskin azt a véleményét fejezte ki, hogy a nemesek közül azok lehetnek a legjobbak, akik hűek az orosz nép szellemi értékeihez, akik megőrizték nemzeti vonásokat, hagyományokat, kultúrát és nyelvet. Ezért az orosz lelkű Tatyana A. S. Puskin szeretett, ideális hősnője.

Vélemények

Zoya, jó estét!

Nagyon szépen köszönöm a csodálatos cikket.

Amikor elolvastam a Jevgenyij Onegint, eszembe jutott, hogy azon kaptam magam, hogy Puskin nagyon szereti hősnőjét, Tatyanát. Ez a hozzáállás, ez a szeretet érződött a sorokban. (A szerző hasonló hozzáállását Lev Tolsztojtól fogtam meg Natasa Rosztovával kapcsolatban a „Háború és békében”).

Tatyana képét Puskin szeretettel és nagyon tisztán, mesterien festette meg.

Miután elolvastam a Tatyana Larináról szóló cikkét, láttam a hősnőhöz való hozzáállás magyarázatának részleteit: mit emelt ki Puskin, mi volt kedves számára, mit akart megmutatni.

És ez az orosz lélek igazi szépsége, a női lélek, amely tud szeretni, őszintén hinni az érzésekben, hű népe hagyományaihoz, ugyanakkor művelt, kedves, megért más kultúrákat (tud kommunikálni). franciául érti ezt a kultúrát). Kreatív, nem romboló. És egyszerűen édes.

Ez áthatja az embert, és ez csodálatos. Itt van - egy nagyszerű és édes, nem kiálló, de méltó, kreatív és kedves, orosz női lélek. Micsoda szépség van benne! És hogyan éneklik!

Köszönöm szépen, Zoya. Szuper. Egy időben sok Onegint fejből ismertem, sokkal többet, mint amennyit az iskolában kértek. Ez a dalok dala!

Szép szombatot, jó hangulatot és minden jót.

Igor, jó estét!
Nagyon boldoggá tettél azzal, ahogyan felfogtad Tatyana imázsát. Különösen jó, hogy rengeteget tanultunk fejből! Iskolai éveim alatt (és még később is) a regény felét fejből tudtam, mert mindenre könnyen emlékeztem, és Puskin verseiben akartam megszólalni.
Köszönöm a kedves szavakat.
Minden jót, Igor!

Tatyana Puskin kedvenc hősnője: gyakran részletesen foglalkozik alakításával, és ezt az alakítást áthatja az élénk együttérzés. „Annyira szeretem az én drága Tatianámat!” – kiáltja fel.

Tatyana egy régi földbirtokos házának patriarchális légkörében nevelkedett. Apja, nyugalmazott dandártábornok Puskin szavaival élve „kedves fickó volt, megkésve a múlt században”; Minden házimunkát a feleségére hagyott, „amíg ő a pongyolában evett és ivott”.

Amikor a szomszédos földbirtokosok megérkeztek Larinék vendégszerető házába, beszélgetéseik mindig a mindennapi érdekek körül forogtak: „szénakészítésről, borról, kennelről, rokonaikról”; Nem ismertek más, magasabb érdekeket. Nyilvánvaló, hogy az ilyen környezetben való élet nem tudta teljesen kielégíteni Tatyanát, a rendkívüli természetet, aki természetesen finom befolyásolhatósággal és egy másfajta, ésszerűbb és értelmesebb élet iránti homályos vágyakkal rendelkezik. Ezért gyermekkora óta egyedül nőtt fel, távol tartotta magát társaitól, és „idegennek tűnt a saját családjában”.

A valóságtól idegen, mindig a fantáziája világában élt. A körülötte lévő élet és emberek nem vonzották; különleges, ideális világban élt, melyet képzeletében kedvenc regényei alapján alkotott meg. Ezekben a regényekben természetes álmodozása és érzékenysége bőséges táplálékra talált. Az olvasás volt a kedvenc időtöltése. Puskin azt mondja:

Korán szerette a regényeket;
Beleszeretett a csalásokba
Mindent pótoltak neki;
És Richardson és Russo...

A regények olvasása Tatiana lelkét főként az idegen hatások előtt nyitotta meg. De voltak olyan körülmények is a környezetben, amelyek hozzájárultak a nemzeti jellemvonások kialakulásához, és amelyeknek köszönhetően Tatyana külföldi neveltetése ellenére továbbra is Puskin szavaival élve „lelkében orosz” maradt, és nem lett „más értelmezése”. az emberek szeszélyei”, mint Ott volt Onegin. Ez a nemzeti, bennszülött hatás főként régi dajkájától származott, akinek személyében Puskin saját dadáját, a híres Arina Rodionovnát alakította. Tőle Tatyana sok orosz népmesét, dalt és hiedelmet hallott. Még néhány babona sem volt idegen tőle, „hitt a régi idők egyszerű népének legendáiban – az álmokban, a kártyajóslásban és a holdjóslásban”. Rousseau és Sterne olvasása közben gyakran belenézett az álomfejtés könyvébe. Tatyana „álma” maga a népmesékkel való közeli ismeretségét tükrözi; álmainak bizonyos vonásait különféle meseképek ihlették, amelyek nyilvánvalóan betöltötték a képzeletét.

Így a Tatyana által kedvelt szentimentális regények még jobban felkeltették érzékenységét, anélkül, hogy egyáltalán bevezették volna a való életbe vagy olyan emberekbe, akiket nem ismert, és akiket csak a regényekből ítélt meg. Eközben a körülötte lévő valóság és földbirtokos szomszédai túl kevéssé hasonlítottak az életről és az emberekről alkotott ideális elképzeléseihez, amelyeket ő maga alkotott meg.

Ezért magányosnak, elégedetlennek érezte magát, és aggódott a homályos elvárások miatt. Ez a hangulat leginkább hozzájárult ahhoz, hogy gyorsan beleszeretett Oneginbe. A szomszédok kedvezőtlen pletykái róla és Lenszkij lelkes véleményei új barátjáról felkeltették Onegin érdeklődését, aki nem hasonlít mindenkihez. Onegin már az első találkozáskor erős benyomást tett rá. Csalódottsága, színlelt hidegsége, modorának eredetisége és az ítélkezés keménysége - mindez új volt Tatyana számára, és arra inspirálta, hogy kimagasló véleményt alkotott Oneginről. Meglátta benne a romantikus világ hősét, amelyben fantáziája élt. Az életben járatlan és az embereket nem ismerő nő természetesen nem tudta helyesen megfejteni Onegint, és elragadtatta; Úgy tűnt neki, hogy „ez ő”, egy „rokon lélek”, akit nem talált a körülötte lévők között, és aki megérti saját érzéseit és törekvéseit.

Egyenes természetű, nem tűrő hazugság és színlelés, Tatyana maga úgy dönt, hogy megnyílik érzéseiben Onegin felé, és megírja neki híres levelét. Ebben a levélben sokat irodalmi példák ihlettek, egyéni gondolatokat és kifejezéseket például Rousseau-tól kölcsönöznek, de mindezt olyan őszinteség, olyan mély érzés hatja át, hogy még a közömbös Onegint is „meghatotta Tanya üzenete”. De ez nem akadályozta meg abban, hogy a vele folytatott magyarázkodás során a kertben divatos csalódottságát fitogtassa szegény lány előtt ("Nincs visszatérés az álmokhoz és évekhez, - nem újítom meg a lelkem") és nagylelkűségét. ("Tanulj meg uralkodni magadon, nem mindenki fogja megérteni, mint én...").

Ez az Onegin-magyarázat azonban nem nyitotta meg Tatyana szemét valódi jellemére. Csak később, Lenszkij halála és Onegin távozása után, amikor meglátogatta az elhagyott házat, és elolvasta az irodájában hátrahagyott könyveket, Tatyana közelebbről és teljesebben ismerte meg személyiségét, nézeteit és rokonszenvét. Már a könyvválaszték is tanúskodik Onegin uralkodó érdeklődéséről és ízléséről. Kedvenc írói és művei között találta:

Gyaur és Juan énekes
Erkölcstelen lelkével,
Igen, van még két-három regény vele,
Önző és száraz,
Amiben a század tükröződik
Végtelenül odaadó egy álomnak,
És a modern ember
Megkeseredett elméjével
Elég pontosan ábrázolva
Forrása üres cselekvésben.

Eleinte „furcsának” tűnt számára ez a könyvválogatás, mert nem felelt meg Onega hajlamairól és szimpátiájáról alkotott elképzelésének. De aztán az oldalakon lévő jelekből Tatyana pontosabb képet alkothatott nézeteiről és jellemző vonásairól. Látta, mennyi hidegség, önzés, arrogancia, emberek megvetése és önzése van benne.

Így ez az olvasás felnyitotta Tatyana szemét az igazi Onegin előtt, és látta, hogy egyáltalán nem olyan, mint az ideális kép, amely a regények hatására létrejött képzeletében. Ez súlyos csapás volt Tatiana számára, fájdalmas csalódás, de annak ellenére, hogy Onegin elvesztette korábbi glóriáját a szemében, és kiderült, hogy „moszkovita Harold köpenyében”, még mindig kedves maradt neki, nem tudta felejtsd el, és ne szeresd őt, amint azt ő maga is bevallja legutóbbi magyarázatában.

Ám annak a komoly, elgondolkodtató olvasmánynak, amelyet Tatyana Onegin irodájában elkényeztetett, más, nem kevésbé fontos jelentése is volt számára: kitágította látókörét, hozzájárult élet- és emberszemléletének kialakulásához, és ettől kezdve „egy másik világ nyílt meg előtte. őt” – ahogy Puskin fogalmazott – kezdett tudatosabban viszonyulni környezetéhez, és végül kialakult a karaktere. Ez volt az a változás, amely annyira megütötte Onegint, amikor újra találkoztak a szentpétervári „társadalomban”. De ez a változás inkább Tatiana megjelenését, modorát és technikáit érintette. Miután édesanyja kérésére férjhez ment (mert „szegény Tanya számára minden tétel egyenlő volt”), és előkelő hölgy lett, szükségszerűen alávetette magát a társasági élet feltételeinek és szokásainak. De lénye mélyén semmit sem változott, és „a régi Tanya” maradt, őszinte, álmodozó és gyengéd lélekkel. Az őt körülvevő pompa, pompa és becsület egyáltalán nem tetszik neki, hanem éppen ellenkezőleg, gyakran teherré válik számára. Nyíltan bevallja Oneginnek:

Most örülök, hogy odaadom
Azokra a helyekre, ahol először
Ez az egész álarcos rongy,
Onegin, láttalak,
Mindez a fény, a zaj és a füst
Igen a szerény temetőért,
Egy könyvespolcnak, egy vad kertnek,
Hol van ma a kereszt és az ágak árnyéka?
Szegény otthonunkért.
Szegény dadám felett...

Így gazdagsága és magas társadalmi pozíciója ellenére Tatyana nincs megelégedve életével, és belsőleg szenved. "És a boldogság olyan lehetséges volt, olyan közel!" - mondja Oneginnek. De bár még mindig szereti, és boldogtalannak érzi magát, nem akarja megszegni kötelességét, nem akar boldogságot vásárolni magának valaki más szenvedése árán.

Az Oneginnal folytatott utolsó magyarázat jelenetében egyértelműen megjelenik jellemének teljes mélysége és nemessége, és feltárul erkölcsi fölénye Oneginnel szemben. A természetnek ez a mélysége és nemessége, a belső integritás, a közvetlenség és a függetlenség Tatyana jellemző vonásai, ez az oka annak, hogy Puskin különleges rokonszenvet érez kreatív géniuszának alkotása iránt. Tatyana személyében Puskin először egy orosz nő eszményképét festette meg, ahogyan ő értette; Sőt, ezt a képet a valóság elemei közül ő vette át, nem találta ki, nem komponálta: ezért is tűnik ki ennek a képnek teljes életereje és konkrétsága.

Tatyana (lélekben orosz, Anélkül, hogy tudná miért) Hideg szépségével szerette az orosz telet, Napsütésben fagyos napon, És a szánkót, és a késő hajnalt Rózsaszín havak ragyogását, És Vízkereszt esték sötétjét. Régen az ő házukban ünnepelték ezeket az estéket: Az egész udvarból cselédek csodálkoztak kisasszonyaikon És minden évben megígérték nekik a katona férjeket és a hadjáratot.

Fagyos az éjszaka, tiszta az ég; A mennyei fényesek, egy csodálatos kórus, Olyan halkan, harmóniában folynak... Tatiana nyitott ruhában jön ki a széles udvarra, A tükröt a hónapra mutat; De a sötét tükörben egyedül remeg a szomorú hold... Chu... ropog a hó... járókelő; Lábujjhegyen repül feléje a leányzó, S hangja gyengédebben cseng, mint egy sípos dallam: Mi a neved? Megnéz, és válaszol: Agathon.

Tatyana kíváncsi tekintettel nézi az elsüllyedt viaszt: Csodálatosan öntött mintával valami csodálatosat mond neki; Mint egy bosszantó elváláskor, Tatyana morog a patak miatt; Nem lát senkit, aki a másik oldalról kezet nyújtana neki; De hirtelen megmozdulni kezdett a hótorlasz. És ki jött ki alóla? Egy nagy, kócos medve; Tatiana ah! és üvöltött, és éles karmokkal nyújtotta feléje mancsát; Remegő kézzel megtámaszkodott, és félénk léptekkel átkelt a patakon; Elmentem és akkor mi van? a medve mögötte van!

Beesett a hóba; a medve gyorsan megragadja és viszi; Érzéketlenül engedelmeskedik, nem mozdul, nem lélegzik; Végigszáguld az erdei úton; Hirtelen a fák között egy nyomorult kunyhó; Körös-körül vadon; mindenhonnan sivatagi hó borítja, és az ablak fényesen ragyog, a kunyhóban kiáltás és zaj hallatszik; A medve így szólt: „Itt van a keresztapám: melegedj fel vele egy kicsit!” És egyenesen bemegy a bejáratba, és a küszöbre helyezi.

...Szörnyek ülnek az asztal körül: Egyik szarvban kutyaarcú, Másik kakasfejű, Itt egy boszorkány kecskeszakállal, Itt van egy primitív és büszke csontváz, Van egy lófarkú törpe, és itt van egy Féldaru és egy félmacska... Még szörnyűbb, még csodálatosabb: Itt egy rák lovagol pókon, Itt egy koponya liba nyakán, Pörög piros sapkában, Itt van egy guggolva táncoló malom, S ropogva, szárnyait csapkodva; Ugatás, nevetés, ének, fütyülés és taps, Népi pletyka és lótaposás! De mit gondolt Tatyana, amikor a vendégek között felismerte a számára kedves és félelmetes Őt, regényünk Hősét! Onegin az asztalnál ül, és lopva az ajtót nézi.

Az én! Eugene fenyegetően mondta: És az egész banda hirtelen eltűnt; A fiatal leányzó barátként maradt vele a fagyos sötétben; Onegin csendesen a sarokba vonszolja Tatjanát, lefekteti egy remegő padra, és a vállára hajtja a fejét; hirtelen Olga lép be, Lensky követi; a fény felvillant; Onegin kezével hadonászott, szemei ​​vadul vándorolnak, és a hívatlan vendégeket szidja; Tatiana alig él. A vita hangosabb, hangosabb; hirtelen Jevgenyij megragad egy hosszú kést, és Lenszkij azonnal vereséget szenved; rettenetesen megvastagodtak az árnyékok; elviselhetetlen sikoly hallatszott... a kunyhó megremegett... És Tanya rémülten felébredt...

Mozdulatlanul feküdt, és homlokának bágyadt békéje furcsa volt. Közvetlenül a mellkasán keresztül megsebesült; A sebből füstölgő vér folyt. Egy pillanattal ezelőtt ihlet dobogott ebben a szívben, Ellenség, remény és szerelem, Élet játszott, vér forrt, Most, mint egy üres házban, Minden csendes és sötét benne; Örökre elhallgatott. A redőnyök zárva, az ablakok krétával meszeltek. Nincs tulajdonos. És hol, az Isten tudja. Nem volt nyoma.

A szívből jövő lelkiismeret-furdalás kínjában, kezével a pisztolyt szorongatva Jevgenyij Lenszkijre néz. "Jól? megölték – döntötte el a szomszéd. Megölték!... E szörnyű felkiáltástól megdöbbenve Onegin megborzongva távozik, és embereket hív. Zareckij óvatosan a szánra helyezi a fagyott holttestet; Szörnyű kincset visz haza. Holtak szagot horkolnak És a lovak harcolnak, Fehér hab Nedvesítse az acéldarabokat, És repülnek, mint a nyíl.

Tehát egy szószimbólum az álom kontextusában egy többértékű szemantikai struktúra, amelynek jelentését egyrészt az orosz folklór pogány szimbolikája, másrészt a mű makrokontextusa határozza meg, harmadszor pedig. , az álom funkciója által, hogy feltárja az álmodó mentális állapotát és jövőjét.

Tatyana álma Puskin hősnője tehetetlenségének tudata a körülményekkel szemben, az Onegin iránti érzései pusztító voltának intuitív megértése, egy „szörnyű álom”, az üdvösség várakozása. Megszabadulni a sötét és felfoghatatlan erők befolyásától egy tiszta, tapasztalatlan, makulátlan lélek halála árán.

A felmérésben összesen 179-en vettek részt, akiknek jelentős része a heves vitából ítélve tanár és irodalomtanár volt (ami nem meglepő). Az eredményeket a következőképpen osztottuk meg:

1. Tatiana hűséges az oltár előtt tett esküjéhez (81, 45,25%).

2. Tatyana tiszteli férjét és hálás neki (77, 43,02%).

4. Tatyana hűséges családi kötelességéhez (66, 36,87%).

Adni - a felsorolt ​​lehetőségek mellett vagy azok alternatívájaként - 42 fő (23,46%) választotta válaszát.

Természetesen ezzel a szavazással nem próbáltam statisztikailag meghatározni a leghelyesebb vagy legnépszerűbb választ. Más érdekelt: a javasolt válaszok között van némi ellentmondás, amihez többek között az irodalmi nevelés céljairól ismert viták is társulnak. Az 1., 2. és 4. válaszlehetőség a mű cselekményének mint egyfajta hétköznapi esetnek, a hősök karakterének - mint valós emberek karakterének, és nem a szerzői fikciónak a megközelítését tükrözi, bár tudásra építve. az élet és a megfigyelés kapcsolata az emberi viselkedés és személyiségjegyek motívumaival. A 3. és 5. lehetőség azon alapul, hogy a műalkotást szerzői alkotásként értelmezzük, amelyben minden, még a szereplők viselkedése is alárendelődik a szerző szándékának, elképzeléseinek és értékeinek, ezért nem annyira magyarázható. az élet törvényei, hanem azok szerzői felépítése, a kreativitás és az irodalmi képzelet törvényei.

A modern iskolákat gyakran szemrehányják, mert figyelmen kívül hagyják az irodalmi szöveg esztétikai természetét: az órákon a tanárok és diákjaik főleg cselekményeket mesélnek újra, és a szereplők viselkedéséről vitatkoznak – ahogy ez a televíziós talkshow-kban történik.

A könyvek fokozatos felváltása a klasszikusok filmváltozataival is amellett szól, hogy az iskolai tanulmányozás során már nem maga a művek irodalmi, verbális formája a legfontosabb. A felmérés kimutatta, hogy a többség osztja ezt a megközelítést a hősökhöz, mint élő emberekhez, ami általában véve nem baj: igen, ezt a megközelítést „naiv-realisztikusnak” nevezik, és ez jellemző a mondjuk festői, színházi felfogásra is. vagy filmművészet. Még azok az olvasók sem, akik nem szeretnek olvasni, vagy csak egy rövid átbeszélés olvasására szorítkoznak, nem idegenkednek attól, hogy Tatyana Oneginnel szembeni elutasításának indítékairól vitatkozzanak. A legnépszerűbbek közé tartozik a hősnő vallásossága (furcsa módon ez a változat az első helyen áll a népszerűségben, amely viszonylag nemrég jelent meg az iskolai tankönyvekben, bár maga Puskin szinte nem is figyel rá), a férje iránti tisztelet és hála, valamint a család. kötelesség, hozzáteszik (a népszerűség szerint csökkenő sorrendben):

Nem hajlandó bármit is megváltoztatni egy kialakult életben, a hősnő érettsége - már nem fiatal;

Bizalmatlanság egy szerencsétlen szerető érzéseivel szemben, sőt:

Bosszú rajta;

A múltbeli érzések hiánya az, amit a hősnő valójában gyászol az utolsó jelenetben;

Egyszerűsége és szétszedhetetlensége, természeti integritása;

Nem hajlandó a boldogságot a másik szerencsétlenségére építeni (Dosztojevszkij népszerű változata - vagyis Tatjana férje, hiszen Onegin szerencsétlensége elkerülhetetlen, nos, ez a saját hibája, gondolnia kellett volna korábban).

Más, egzotikusabb értelmezéseket is kínálnak, de még a felületes áttekintésük is azt mutatja, hogy lehetetlen összehozni őket - minden gondoskodó olvasó megkapja a saját Tatyanáját, élettapasztalatának, értékeinek és preferenciáinak megfelelően. A legmegfelelőbb kiválasztására tett kísérlet minden bizonnyal heves vitába torkollik – és a viták elkerülése érdekében iskolai tankönyvnek kell lenni: a tankönyvek gyors áttekintése megmutatta, hogy a legtöbben arra törekszenek, hogy a fiatal olvasót saját, következetesen átadják. a Tatyana-kép koncepcióját, amely a legjobb esetben is összehasonlítható például Belinszkij kritikai és Dosztojevszkij apologetikus értékelésével (mintha Dosztojevszkijnak, Puskin nem kortársának joga lenne hozzá pozíciót, és ma csak a rendelkezésre állók közül van jogunk választani).

A válaszok második csoportja azt sugallja, hogy a szerzőt a zeneszerzés mesterének tekintik: ez a verzió cáfolja azt a közkeletű elképzelést, miszerint magának Puskinnak Tatyana házassága meglepetés volt – hiszen Onegin visszautasítása Tatyana vallomására válaszul Tatyana visszautasításával kellett egyensúlyoznia. Onegin vallomását, és ezáltal szerepet cserélnek. Ez a változat támogatja a regény „készültségét”, kiemeli annak esztétikai jellegét – és megköveteli az olvasótól, hogy élvezhesse a szerző készségeit, és ne csak a regényben megtestesülő intrika vitalitását. Kevesebb benne az ártatlanság, több elemző képességet igényel az olvasótól - és nagyon érdekes, hogy népszerűségében felülmúlta azt a változatot, amely azt sugallja, hogy Tatyanában a szerző eszményének megtestesítőjét, az intelligens, lelkiismeretes feleség megtestesülését, feláldozva szívből jövő feleségét. a férje és a családja iránti vonzalom (amiről hamarosan kiderül, hogy a költő saját szíve választottja - bár itt, mint tudod, a viták nem enyhülnek).

A felmérésben részt vevők által javasolt egyéb esztétikai, nem pedig pszichológiai magyarázatok közül megemlíthető az ő prototípusára, a Puskin által megformált M. Volkonszkaja hercegnőre való hivatkozás (a maga módján esztétikai feladat is), valamint a festmény előkészítése. Masha Mironova önzetlen „kapitány lányának” jövőbeli képe; Puskin ideológiai evolúciója Onegintől Tatyanáig - nyugattól keletig, kozmopolitizmustól - hazafiságig; sőt a szerző hősnője iránti szerelme, amelyet kész a tábornoknak adni (akinek prototípusa valójában maga Puskin lehetett), de nem a „divatos zsarnoknak”, Oneginnek. Nyilvánvaló, hogy ezekben a változatokban, valamint a hősnőkép „organikus” és „esztétikus” megközelítése között sok ellentmondás van, ami nem akadályozza meg az olvasókat abban, hogy a két megközelítést kombinálják.

Valószínűleg ez a két megközelítés - (naiv-)realisztikus és esztétikai - ötvözete az irodalmi nevelés célja: az első az érzelmi szférát fejleszti („Könnyeket hullatok a fikció miatt”), és empátiára tanít; a második segít megőrizni a szükséges távolságot a szerző fikciójával szemben, és más, esztétikai rendű élményeket élvezni. De talán őszintén be kell vallanunk, hogy a felnőttek között is mindig többségben vannak azok, akik teljesen elégedettek az első megközelítéssel, nem beszélve a hétköznapi iskolásokról, akiknek szokásuk legalább néha kinyitni egy könyvet!

Az állam pedig, amely tisztviselői száján keresztül rendszeresen hirdeti a „klasszikusok nevelő szerepét”, ezt a nevelő szerepet inkább a házas Tatyana önzetlen cselekedetének („hagyományos családi értékrend”) értékelésének csodálatában, semmint plaszticitásában látja. az „Onegin-strófa” ¬¬–, és szívesen feláldozza az esztétikát az etika érdekében. Ezt bizonyítja például a decemberi, úgynevezett „záróesszé” hároméves elültetésének története, amely minden műalkotást moralizáló, nevelő és hazafias esetté redukál.