Amely nomádok nem legelnek. A nomád nyughatatlan szomszéd vagy hasznos partner? Nomádok Oroszország történetében

Ősi őseink, a törökök mozgékonyak voltak, i.e. nomád, életmód, egyik lakóhelyről a másikra költözik. Ezért nevezték őket nomádoknak. Ősi írott források és a nomádok életmódját leíró történelmi munkák őrződnek meg. Egyes művekben bátor, bátor, egyesült nomád marhatenyésztőknek, bátor harcosoknak nevezik őket, míg másokban éppen ellenkezőleg, vadakként, barbárokként, más népek megszállóiként mutatják be őket.

Miért éltek nomád életmódot a törökök? Mint fentebb említettük, gazdaságuk alapja a szarvasmarha-tenyésztés volt. Főleg lovat tenyésztettek, kisebb-nagyobb szarvasmarhát, tevét tartottak. Az állatokat egész évben etették. Az emberek kénytelenek voltak új helyre költözni, amikor a régi legelők kimerültek. Így évente kétszer-háromszor változtak a táborhelyek.

Az ilyen életmódhoz nagy terekre volt szükség. Ezért a törökök egyre több új területet fejlesztettek ki. A nomád életmód a természet védelmének egyedülálló módja volt. Ha a szarvasmarhák mindig ugyanazon a helyen lennének, a sztyepprétek hamarosan teljesen elpusztulnának. Ugyanezen okból nehéz volt a sztyeppén gazdálkodni a vékony termékeny réteg gyorsan elpusztult. A vándorlások következtében a talajnak nem volt ideje kimerülni, hanem éppen ellenkezőleg, mire a rétek ismét visszatértek, ismét sűrű fű borította be őket.

Nomád Jurta

Mindannyian jól tudjuk, hogy az emberek nem mindig éltek, mint most, nagy, minden kényelemmel ellátott kőlakóházakban. A nomád életmódot folytató törökök jurtában éltek. A sztyeppén kevés volt a fa, de bőven volt szarvasmarha, ami gyapjút szolgáltatott. Nem meglepő, hogy a jurta falai nemezből (préselt gyapjúból) készültek, amelyet fa rácsos kerettel borítottak. Két vagy három ember nagyon gyorsan, mindössze egy óra alatt össze- vagy szétszerelhetett egy jurtát. A szétszedett jurtát könnyen lehetett szállítani lovakon vagy tevén.

A jurta elhelyezkedését és belső szerkezetét szigorúan a hagyomány határozta meg. A jurtát mindig lapos, nyitott, napos helyre telepítették. Nemcsak otthonként szolgált a törököknek, hanem egyfajta napóraként is. Ebből a célból az ótörökök lakásait keleti ajtóval tájolták. Ezzel az elrendezéssel az ajtók kiegészítő fényforrásként is szolgáltak. Az tény, hogy a jurtákban nem voltak ablakok, meleg napokon pedig nyitva álltak a lakás ajtajai.

Nomád jurta belső díszítése

A jurta belső terét hagyományosan két részre osztották. Általában a bejárattól balra eső oldalt tekintették férfiasnak. Itt tárolták a tulajdonos holmiját, fegyvereit és szerszámait, valamint a lószerszámokat. A másik oldalon női edényeket és egyéb háztartási eszközöket, női és gyermek holmikat tároltak. Ezt a felosztást az ünnepek alatt is megfigyelték. Egyes jurtákban speciális függönyöket használtak a női rész és a férfi rész elválasztására.

A jurta kellős közepén volt egy kandalló. A boltozat közepén, közvetlenül a kandalló fölött volt egy füstnyílás (dimnik), amely a nomád lakóház egyetlen „ablakja” volt. A jurta falait filc- és gyapjúszőnyegek, valamint sokszínű szövetek díszítették. A gazdag és virágzó családok selyemszöveteket akasztottak. A padló földes volt, ezért nemez ágyneművel és állatbőrrel borították.

A jurta bejárattal szembeni részét tartották a legtisztességesebbnek. Ott családi örökségeket mutattak be; idős embereket és különösen tiszteletreméltó vendégeket hívtak meg erre a részre. A házigazdák általában keresztbe tett lábbal ültek, a vendégeket kis zsámolyokkal kínálták, vagy közvetlenül a padlón, lerakott bőrön vagy nemezszőnyegen ültek. A jurtáknak is lehetnek alacsony asztalai.

Viselkedési szabályok a jurtában

Az ótörököknek megvoltak a maguk szokásai, hagyományai a jurta viselkedési szabályaihoz, ezeket a családban mindenki igyekezett betartani. Ezek megszegése rossz modornak, a rossz modor jelének számított, és néha meg is sérthette a tulajdonosokat. Például a bejáratnál tilos volt a küszöbre lépni vagy leülni. Egy vendéget, aki szándékosan lépett a küszöbre, ellenségnek tekintették, és bejelentette gonosz szándékát a tulajdonosnak. A törökök igyekeztek gyermekeikben tiszteletteljes magatartást kelteni a kandalló tüzével szemben. Tilos volt vizet önteni, a tűzre köpni, tilos kést szúrni a kandallóba, késsel vagy éles tárggyal megérinteni a tüzet, szemetet, rongyot beledobni. Úgy gondolták, hogy ez sérti az otthon szellemét. Tilos volt a kandalló tüzét másik jurtába átvinni. Azt hitték, hogy akkor a boldogság elhagyhatja a házat.

Átmenet a rendezett életre

Idővel, amikor az ókori törökök a szarvasmarha-tenyésztés mellett más jellegű gazdasági tevékenységet is kezdtek folytatni, életkörülményeik is megváltoztak. Sokan közülük ülő életmódot folytatnak. Most a jurta önmagában nem volt elég nekik. Más típusú lakások is megjelennek, amelyek jobban megfelelnek a mozgásszegény életmódnak. Nádat vagy fát használva ásót kezdenek építeni egy méter mélyen a talajba.

Kőből vagy fából készült lépcsők vezettek a házba. Ha kicsi volt az ajtónyílás, akkor faajtóval zárták. A széles nyílásokat állatbőrrel vagy nemeztakaróval takarták be. A kunyhóban priccsek és ágyak voltak, amelyek hagyományosan a kunyhó elején helyezkedtek el. A padlók földesek voltak. Háncsból szőtt gyékényt fektettek rájuk. A szőnyeg tetejére nemezszőnyegeket helyeztek. A polcokon edényeket és egyéb háztartási eszközöket tároltak. A barlangokat agyagból készült zsír- és olajlámpák világították meg. Az ásókban általában nem volt fűtés, nagyon ritkán találnak bennük kandalló nyomait. Talán lakóik télen a kályhák melegével melegedtek.

Egy ilyen otthon állandó tisztítást és szellőztetést igényel, hogy megvédje a nedvességtől, portól és koromtól. Őseink arra törekedtek, hogy ne csak otthonukat, hanem a házat körülvevő területet is tisztán tartsák. Bulgáriában a régészek fapadlóval borított kis utcákat találtak.

A nomádok első faházai

Fokozatosan a házakat tölgy vagy fenyő rönkökből kezdik építeni rönkház formájában. Általában ugyanazon a környéken telepedtek le az azonos foglalkozásúak, a műhelyeik közelében. Így keletkeztek fazekasok, bőrművesek, kovácsok stb. települései A földműveléssel foglalkozó bolgáknak szinte minden háztartásban voltak pincéi (deszkával bélelt gabonagödrök) és kézimalmai. Kenyerüket és egyéb liszttermékeiket maguk sütötték. Félkör alakú kemencék nyomára bukkantak a régészek a bolgár falvak ásatásai során, amelyekben ételt főztek és otthonukat fűtötték.

A nomád népek körében általánosan elterjedt hagyomány, hogy az otthont két részre osztják, ebben az időben fennmaradt. A ház fő részét a ház elülső része foglalta el „tur jak” kályhával. A berendezés alapját a homlokfal mentén elhelyezett priccsek (széles deszkaplatform) képezték. Éjjel rajtuk aludtak, nappal az ágynemű levétele után megterítettek rájuk az asztalt. Tollágyak, nagy párnák és paplanok voltak egymásra rakva a priccsek egyik oldalán az oldalfal mellett. Ha volt asztal, azt általában az oldalfalhoz, az ablakhoz vagy az ablakok közötti válaszfalhoz helyezték. Ebben az időben az asztalokat általában csak tiszta edények tárolására használták.

A ládákat ünnepi ruhák és díszek tárolására használták. A tűzhely közelében helyezték el őket. A díszvendégek általában ezeken a ládákon ültek. A tűzhely mögött volt a női fele, ahol heverők is voltak. Napközben itt készítettek ételt, éjszaka itt aludtak a nők és a gyerekek. A ház ebbe a részébe kívülállók belépését megtiltották. A férfiak közül csak a férj és az após, valamint különleges esetekben mollák és orvosok léphettek be ide.

Edények. Az ókori törökök főként fából vagy agyagból készült edényeket használtak, a gazdagabb családokban pedig fémet. A legtöbb család saját kezűleg készített agyag- és faedényeket. De fokozatosan, a kézművesség fejlődésével megjelentek a kézművesek, akik eladásra készítettek ételeket. Mind a nagyvárosokban, mind a falvakban megtalálhatók. A kerámia eredetileg kézzel készült, de aztán elkezdték használni a fazekaskorongot. A kézművesek helyi alapanyagokat – tiszta, jól kevert agyagot – használtak. Agyagból korsókat, kumgánokat, malacperselyeket, edényeket és még vízipipákat is készítettek. A speciális kemencékben égetett edényeket dombornyomott díszekkel díszítették, élénk színekkel festették.

A kánok palotái

Amikor a törökök félnomád életmódot folytattak, a kánnak két lakása volt. Téli palota kőből és nyári jurtából. Természetesen a kán palotáját nagy mérete és belső díszítése jellemezte. Sok szoba és egy trónterem volt.

A trónterem elülső sarkában egy fényűző királyi trón állt, drága tengerentúli szövetekkel borítva. A királyi trón bal oldalát tiszteletreméltónak tartották, ezért a szertartások során a kán bal kezén ült a kán felesége és legkedvesebb vendégei. A kán jobbján a törzsek vezetői voltak. A trónterembe belépő vendégeknek a tisztelet jeléül le kellett venniük kalapjukat és le kellett térdelniük, így köszöntve az uralkodót.
A lakomák során magának az uralkodónak kellett először megkóstolnia az ételeket, majd sorra megvendégelte vendégeit. Személyesen osztott ki egy darab húst minden vendégnek, a beosztás szerint.

Csak ezután kezdődhetett a lakoma. A bolgár nemesség ünnepi lakomái sokáig tartottak. Itt verseket olvastak, ékesszólásban versenyeztek, énekeltek, táncoltak és különféle hangszereken játszottak. Így a törökök tudták, hogyan alkalmazkodjanak a legkülönfélébb életkörülményekhez. Az élőhely változásával az életmód, sőt a lakástípusok is megváltoztak. A munka szeretete és az őseik szokásaihoz és hagyományaihoz való hűség változatlan maradt.

"Mozdulj, ne ülj,barangolni a tavaszi, nyári és téli legelőkön és a tenger melletti földeken, anélkül, hogy hiányt ismernének. Ne csökkenjen a tej, a tejföl és a kimrán.
Oguz kán

Általában azt tartják, hogy mindenki, aki aktív életmódot folytat, nomád. Ez a nézőpont az ausztrál őslakosokat, a vadászokat és gyűjtögetőket, valamint az amerikai lovas bölényvadászokat a nomádok közé sorolja. Ez nem teljesen igaz. Csak a pásztorok sorolhatók a nomádok közé, akiknek gazdaságának alapja a termelés, nem a kisajátítás.

Nomád pásztorkodás- ez egy speciális termelőgazdasági típus, amelyben a domináns foglalkozás a mobil szarvasmarha-tenyésztés, és a lakosság nagy része időszakos vándorlásban vesz részt. Kazahsztán területén a lakosok... A vándorlási útvonalak állandóságát az ókori görög tudósok írták le. Strabo földrajztudós ezt írta: „Követik a csordáikat, mindig jó legelővel rendelkező területeket választanak; télen a Maeotis melletti mocsarakban, nyáron a síkságon.”

2000 év elteltével Plano Carpini azt állítja, hogy „télen mind leszállnak a tengerbe, nyáron pedig éppen e folyók partján emelkednek fel a hegyekbe”. Így több mint 2000 éve ezek az útvonalak állandóak maradtak.

A Kr.e. 2. évezredben. Az eurázsiai sztyeppeken vannak az úgynevezett „sztyeppei bronzkultúrák”. A szarvasmarha-tenyésztők aktív életmódot folytattak, lovas kocsikon követték állományaikat.
A nomád szarvasmarha tenyésztés is jellemző a súlyosabb helyekre. A nagyüzemi rénszarvastartás Észak-Oroszországban a megfelelő gazdálkodással (vadászat, halászat) együtt létezett. Szarvasokat szállítóeszközként használták. A számik a 7. században tenyésztettek rénszarvast. A nyenyecek, komik, hantiok, mansziak, enecek, ketek, jukagírok, korikák, csukcsok, nganaszanok réntenyésztéssel, valamint vadászattal és halászattal foglalkoztak.

A sztyeppei nomád szarvasmarha-tenyésztés eredete nem magyarázható egyetlen okkal. Itt sok oka és tényezője van. A pásztormarha-tenyésztés bizonyos feltételek mellett a félnomád és nomád gazdálkodás kezdeti formája lehet. Az a lendület, amely a pásztorokat arra késztette, hogy végleg felhagyjanak a mezőgazdasággal, és áttérjenek a nomadizmusra, a száraz éghajlat kezdete volt a Kr.e. 2. évezredben.
Már az ókorban a nomád gazdasági és kulturális tevékenység széles körben elterjedt Eurázsia sztyeppei, félsivatagi és sivatagi övezeteinek egész területén. . Az életmód nagyban függ az élőhelytől és a földrajzi adottságoktól.

Kazahsztán területének nagy része sztyepp és félsivatagi övezet, enyhén vizes felülettel. A rövid, forró nyár száraz széllel és a hosszú, kemény telek hóviharokkal megnehezítik a gazdálkodást. Ezért a nomád szarvasmarha-tenyésztés válik itt az uralkodó gazdálkodási módszerré.

A kazahsztáni nomád szarvasmarha-tenyésztés a legtisztább formájában nyugaton létezett. Délre a félnomád szarvasmarha-tenyésztés a jellemző. Itt a gazdálkodás másodlagos és kisegítő foglalkozásként működött.

Úgy tűnik, hogy a félnomád pásztorkodásnak sok lehetősége van. A félig ülő szarvasmarha-tenyésztés abban különbözik a félnomád szarvasmarha-tenyésztéstől, hogy a mezőgazdaság válik meghatározóvá a gazdaság egyensúlyában. Az eurázsiai sztyeppéken a szkíták, hunok és az aranyhorda tatárjai félnomád csoportokkal rendelkeztek. A félig ülő pásztorkodás magában foglalja az egyes pásztorcsoportok és családok szezonális vándorlásának jelenlétét egy adott társadalomban.
A legeltető vagy vándorló szarvasmarha tenyésztésre jellemző, hogy a lakosság nagy része ülő életmódot folytat, földművelést folytat, az állatállományt egész évben szabadon legeltetik.
Az ülős szarvasmarha-tenyésztésnek voltak lehetőségei: istállóközeli, amikor az állatállomány egy része legelőn van, egy része istállóban, közel ülő, szabad legeltetéssel, néha minimális takarmánybeszerzéssel.

Milyen jellemzői vannak a nomád szarvasmarha-tenyésztésnek? A szarvasmarha-tenyésztés volt az uralkodó gazdasági tevékenység.

νομάδες , nomádok– nomádok) - a gazdasági tevékenység speciális típusa és a hozzá kapcsolódó szociokulturális jellemzők, amelyben a lakosság többsége extenzív nomád szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkozik. Egyes esetekben a nomádok mindenkire utalnak, aki mozgékony életmódot folytat (vándor vadászok-gyűjtögetők, Délkelet-Ázsia vándorló gazdálkodói és tengeri népei, vándorló csoportok, például cigányok, sőt olyan nagyvárosok modern lakosai, amelyek nagy távolságra vannak otthonuktól a munkahelyig stb. .).

Meghatározás

Nem minden pásztor nomád. Célszerű a nomadizmust három fő jellemzővel társítani:

az extenzív szarvasmarha-tenyésztés, mint a gazdasági tevékenység fő típusa;
a lakosság és az állatállomány nagy részének időszakos vándorlása;
a sztyeppei társadalmak sajátos anyagi kultúrája és világképe.

A nomádok száraz sztyeppeken és félsivatagokban vagy magas hegyvidéki területeken éltek, ahol a szarvasmarha-tenyésztés a legoptimálisabb gazdasági tevékenység (Mongóliában például 2%, Türkmenisztánban 3%, Kazahsztánban 13). % stb.) . A nomádok fő tápláléka különféle tejtermékek, ritkábban állathús, vadászati zsákmány, mezőgazdasági és gyűjtési termékek voltak. A szárazság, a hóvihar (juta), a járványok (járványok) egyetlen éjszaka alatt megfoszthatják a nomádot minden megélhetési eszköztől. A természeti katasztrófák ellensúlyozására a pásztorok hatékony kölcsönös segítségnyújtási rendszert dolgoztak ki – a törzsek mindegyike több szarvasmarhával látta el az áldozatot.

A nomádok élete és kultúrája

Mivel az állatoknak folyamatosan új legelőkre volt szükségük, a pásztorok évente többször is kénytelenek voltak egyik helyről a másikra költözni. A nomádok körében a leggyakoribb lakástípus az összecsukható, könnyen hordozható, általában gyapjúval vagy bőrrel borított szerkezetek különféle változatai voltak (jurta, sátor vagy sátor). A nomádok kevés háztartási eszközzel rendelkeztek, az edények legtöbbször törhetetlen anyagokból (fa, bőr) készültek. A ruhák és cipők általában bőrből, gyapjúból és szőrméből készültek. A „lovasság” jelensége (azaz nagyszámú ló vagy teve jelenléte) jelentős előnyöket biztosított a nomádok számára a katonai ügyekben. A nomádok soha nem léteztek a mezőgazdasági világtól elszigetelten. Mezőgazdasági termékekre és kézműves termékekre volt szükségük. A nomádokra jellemző a különleges mentalitás, amely feltételezi a tér és idő sajátos felfogását, a vendéglátás szokásait, az igénytelenséget és a kitartást, az ókori és középkori nomádok között a háborús kultuszok jelenlétét, lovas harcost, hősi ősöket, ami viszont tükröződik, mint a szóbeli irodalomban (hőseposz) és a képzőművészetben (állatstílus), az állattenyésztéshez - a nomádok létének fő forrásához - való kultikus hozzáállás. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy kevés az úgynevezett „tiszta” nomád (tartósan nomád) (Arábia és Szahara nomádjai, a mongolok és az eurázsiai sztyeppék néhány más népe).

A nomadizmus eredete

A nomadizmus eredetének kérdésének még nem volt egyértelmű értelmezése. Már a modern időkben is előkerült a szarvasmarha-tenyésztés eredetének koncepciója a vadásztársaságokban. Egy másik, ma már népszerűbb álláspont szerint a nomadizmus a mezőgazdaság alternatívájaként alakult ki az óvilág kedvezőtlen övezeteiben, ahonnan a termelő gazdasággal rendelkező lakosság egy része kiszorult. Utóbbiak kénytelenek voltak alkalmazkodni az új körülményekhez, és a szarvasmarha-tenyésztésre szakosodtak. Vannak más nézőpontok is. Nem kevésbé vitatható az a kérdés, hogy mikor kezdődött a nomadizmus. Egyes kutatók hajlamosak azt hinni, hogy a nomadizmus a Közel-Keleten, az első civilizációk perifériáján alakult ki még az ie 4-3. évezredben. Egyesek még arra is hajlanak, hogy a levantei nomádság nyomait az ie 9-8. évezred fordulóján megfigyeljék. Mások úgy vélik, hogy még korai itt valódi nomadizmusról beszélni. Még a ló háziasítása (Ukrajna, Kr. e. 4. évezred) és a szekerek megjelenése (Kr. e. 2. évezred) még nem jelzi az átmenetet a komplex mezőgazdasági-pásztorgazdaságból az igazi nomadizmusba. E tudóscsoport szerint a nomadizmusba való átmenet legkorábban az ie 21. évezred fordulóján következett be. az eurázsiai sztyeppéken.

A nomadizmus osztályozása

A nomadizmusnak számos különféle osztályozása létezik. A legelterjedtebb sémák a település és a gazdasági tevékenység mértékének meghatározásán alapulnak:

nomád,
félnomád és félig ülő gazdaság (amikor a mezőgazdaság már túlsúlyban van),
vándorlegeltetés (amikor a lakosság egy része barangolás közben él állatokkal),
yaylazhnoe (a török "yaylag" szóból - nyári legelő a hegyekben).

Néhány más konstrukció is figyelembe veszi a nomadizmus típusát:

függőleges (sík hegyek) és
vízszintes, ami lehet szélességi, meridionális, kör alakú stb.

Földrajzi összefüggésben hat nagy zónáról beszélhetünk, ahol elterjedt a nomadizmus.

az eurázsiai sztyeppék, ahol az úgynevezett „ötféle állatfajtát” tenyésztik (ló, szarvasmarha, juh, kecske, teve), de a lovat tartják a legfontosabb állatnak (törökök, mongolok, kazahok, kirgizek stb.) . Ennek az övezetnek a nomádjai hatalmas sztyeppei birodalmakat hoztak létre (szkíták, hsziongnuk, törökök, mongolok stb.);
a Közel-Kelet, ahol a nomádok kis szarvasmarhákat nevelnek, és lovakat, tevéket és szamarakat használnak szállításra (bahtiyarok, basserek, pastuok stb.);
az arab sivatag és a Szahara, ahol a tevetenyésztők túlsúlyban vannak (beduinok, tuaregek stb.);
Kelet-Afrika, szavannák a Szaharától délre, ahol szarvasmarhát tenyésztő népek élnek (nuer, dinka, maszáj stb.);
Belső-Ázsia (Tibet, Pamír) és Dél-Amerika (Andok) magas hegyi fennsíkjai, ahol a helyi lakosság olyan állatok tenyésztésére specializálódott, mint a jak, láma, alpaka stb.;
északi, főként szubarktikus zónák, ahol a lakosság réntenyésztéssel foglalkozik (számi, csukcsi, evenki stb.).

A nomadizmus felemelkedése

A nomadizmus virágkora a „nomád birodalmak” vagy a „birodalmi konföderációk” kialakulásának időszakához kötődik (Kr. e. I. évezred közepe – Kr. u. 2. évezred közepe). Ezek a birodalmak a kialakult mezőgazdasági civilizációk közelében jöttek létre, és az onnan származó termékektől függtek. Egyes esetekben a nomádok távolról zsarolták ki az ajándékokat és az adókat (szkíták, hsziongnuk, törökök stb.). Másokban leigázták a gazdákat, és adót követeltek (Arany Horda). Harmadrészt meghódították a földműveseket, és a területére költöztek, összeolvadva a helyi lakossággal (avarokkal, bolgárok stb.). Az úgynevezett „pásztornépek, majd nomád pásztorok több nagy vándorlása ismert (indoeurópaiak, hunok, avarok, törökök, khitánok és kunok, mongolok, kalmükok stb.). A Xiongnu-korszakban közvetlen kapcsolatok jöttek létre Kína és Róma között. A mongol hódítások különösen fontos szerepet játszottak. Ennek eredményeként a nemzetközi kereskedelmi, technológiai és kulturális cserekapcsolatok egységes lánca jött létre. Ezen folyamatok eredményeként került Nyugat-Európába a lőpor, az iránytű és a nyomtatás. Egyes munkák ezt az időszakot „középkori globalizációnak” nevezik.

Modernizáció és hanyatlás

A modernizáció kezdetével a nomádok képtelenek voltak felvenni a versenyt az ipari gazdasággal. Az ismétlődő lőfegyverek és tüzérség megjelenése fokozatosan véget vetett katonai erejüknek. A nomádok alárendelt félként kezdtek részt venni a modernizációs folyamatokban. Ennek következtében a nomád gazdaság átalakulni kezdett, a társadalmi szervezet deformálódott, fájdalmas akkulturációs folyamatok indultak meg. A 20. században A szocialista országokban erőltetett kollektivizálást és ültetést kíséreltek meg, ami kudarccal végződött. A szocialista rendszer összeomlása után sok országban megtörtént a pásztorok életmódjának nomadizálása, visszatérés a félig természetes gazdálkodási módokhoz. A piacgazdasággal működő országokban a nomádok alkalmazkodási folyamatai is nagyon fájdalmasak, amihez a pásztorok tönkremenetele, a legelők eróziója, valamint a növekvő munkanélküliség és szegénység társul. Jelenleg körülbelül 35-40 millió ember. továbbra is nomád szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkozik (Észak-, Közép- és Belső-Ázsia, Közel-Kelet, Afrika). Az olyan országokban, mint Niger, Szomália, Mauritánia és mások, a nomád pásztorok teszik ki a lakosság többségét.

A hétköznapi tudatban az a nézet uralkodik, hogy a nomádok csak az agresszió és a rablás forrásai voltak. A valóságban az ülő és a sztyeppei világ között az érintkezési formák széles skálája létezett, a katonai konfrontációtól és a hódítástól a békés kereskedelmi kapcsolatokig. A nomádok fontos szerepet játszottak az emberiség történetében. Hozzájárultak a lakhatásra alkalmatlan területek fejlesztéséhez. Közvetítő tevékenységüknek köszönhetően kereskedelmi kapcsolatok épültek ki a civilizációk között, és terjedtek el a technológiai, kulturális és egyéb innovációk. Számos nomád társadalom járult hozzá a világkultúra és a világ etnikai történelmének kincstárához. A hatalmas katonai potenciál birtokában a nomádok azonban jelentős romboló hatást gyakoroltak a történelmi folyamatra, pusztító invázióik következtében számos kulturális érték, nép és civilizáció pusztult el. Számos modern kultúra gyökere a nomád hagyományokban rejlik, de a nomád életmód fokozatosan eltűnik – még a fejlődő országokban is. A mai nomád népek közül sokat az asszimiláció és az identitásvesztés fenyeget, mivel a földhasználati jogban aligha versenyezhetnek letelepedett szomszédaikkal. Számos modern kultúra gyökere a nomád hagyományokban rejlik, de a nomád életmód fokozatosan eltűnik – még a fejlődő országokban is. A mai nomád népek közül sokat az asszimiláció és az identitásvesztés fenyeget, mivel a földhasználati jogban aligha versenyezhetnek letelepedett szomszédaikkal.

A mai nomád népek közé tartozik:

Történelmi nomád népek:

Irodalom

Andrianov B.V. A világ nyugtalan lakossága. M.: Tudomány, 1985.
Gaudio A. A Szahara civilizációi. (Francia nyelvről fordítva) M.: „Tudomány”, 1977.
Kradin N.N. Nomád társadalmak. Vlagyivosztok: Dalnauka, 1992.240 p.
Kradin N.N. Xiongnu Birodalom. 2. kiadás átdolgozva és további M.: Logosz, 2001/2002. 312 pp.
Kradin N.N. , Skrynnikova T.D. Dzsingisz kán birodalma. M.: Keleti irodalom, 2006. 557 p. ISBN 5-02-018521-3
Kradin N.N. Eurázsia nomádjai. Almaty: Dyke-Press, 2007. 416 p.
Markov G.E. Ázsia nomádjai. M.: Moszkvai Egyetemi Kiadó, 1976.
Masanov N.E. A kazahok nomád civilizációja. M. - Almaty: Horizont; Sotsinvest, 1995.319 p.
Khazanov A.M. A szkíták társadalomtörténete. M.: Nauka, 1975.343 p.
Khazanov A.M. Nomádok és a külvilág. 3. kiadás Almaty: Dyke-Press, 2000. 604 p.
Barfield T. A veszedelmes határ: Nomád Birodalmak és Kína, Kr.e. 221-től 1757-ig. 2. kiadás. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. 325 p.
Humphrey C., Sneath D. A nomadizmus vége? Durham: The White Horse Press, 1999. 355 p.
Khazanov A.M. Nomádok és a külvilág. 2. kiadás Madison, WI: University of Wisconsin sajtó. 1994.
Lattimore O. Kína belső-ázsiai határai. New York, 1940.
Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. Stuttgart, 1995.
Yesenberlin, Ilyas Nomádok.

Wikimédia Alapítvány. 2010.

Nézze meg, mik a „nomád törzsek” más szótárakban:

Északkelet- és Közép-Ázsia nomád törzsei- Hatalmas térben a Kínai Nagy Faltól és keleten Korea határaitól az Altaj-hegységig és a mai Kazahsztán sztyeppéiig nyugaton, a Transbaikalia és Dél-Szibéria erdősáv szélétől északon a déli Tibeti-fennsíkon már régóta élnek az emberek... ...

Torqok, guzek, uzek, nomád török nyelvű törzsek, amelyek kiváltak az oguz törzsszövetségből. K ser. 11. század T. kiűzte a besenyőket és a dél-orosz sztyeppéken telepedett le. 985-ben Vlagyimir Szvjatoszlavics kijevi herceg szövetségeseiként részt vettek... ... Nagy szovjet enciklopédia

- ... Wikipédia

Az arab törzsek és klánok listája tartalmazza az Arab-félsziget törzseit és klánjait (mind az eltűnteket, mind a még élőket), amelyek a modern Szaúd-Arábia, Jemen, Omán és az Egyesült Arab államok területén laknak. .. ... Wikipédia

Észak-Kazahsztán és Dél-Szibéria törzsei- A Massagetae-tól és Sakstól északra és északkeletre, Észak-Kazahsztán és Dél-Szibéria sztyeppéin és erdős területein más, szinte kizárólag adatokból ismert nomád és félnomád pásztor-, valamint letelepedett mezőgazdasági törzsek éltek... . .. A világtörténelem. Enciklopédia

Nomád, vándor törzsek, szarvasmarhatenyésztők; szemben állnak a csapdázó, ülő, mezőgazdasági törzsekkel. Az átmeneti szakaszokban vannak vadcsapdák, akik kisszámú háziállatot nevelnek, vagy egy kicsit gazdálkodnak, és... ... Enciklopédiai szótár F.A. Brockhaus és I.A. Ephron

nomádok film, nomádok Yesenberlin
Nomádok- átmenetileg vagy tartósan nomád életmódot folytató emberek.

A nomádok sokféle forrásból – nomád szarvasmarha-tenyésztésből, kereskedelemből, különféle mesterségekből, halászatból, vadászatból, különféle művészeti ágakból (zene, színház), bérmunkából vagy akár rablásból vagy katonai hódításból – szerezhetik megélhetésüket. Ha nagy időszakokat vesszük figyelembe, akkor minden család és ember így vagy úgy költözik egyik helyről a másikra, nomád életmódot folytat, vagyis a nomádok közé sorolható.

A modern világban a gazdaságban és a társadalom életében bekövetkezett jelentős változások miatt megjelent és meglehetősen gyakran használják a neonomádok fogalmát, vagyis a modern, sikeres embereket, akik modern körülmények között nomád vagy félnomád életmódot folytatnak. Foglalkozásuk szerint sokan közülük művészek, tudósok, politikusok, sportolók, showmenek, utazó eladók, menedzserek, tanárok, idénymunkások, programozók, vendégmunkások stb. Lásd még szabadúszók.

1 Nomád népek
2 A szó etimológiája
3 Definíció
4 A nomádok élete és kultúrája
5 A nomadizmus eredete
6 A nomadizmus osztályozása
7 A nomadizmus felemelkedése
8 Modernizáció és hanyatlás
9 Nomadizmus és mozgásszegény életmód
10 nomád nép közé tartozik
11 Lásd még
12 Jegyzetek
13 Irodalom
- 13.1 Szépirodalom
- 13.2 Linkek

Nomád népek

A nomád népek vándorló népek, akik állattenyésztésből élnek. Egyes nomád népek vadásznak, vagy – mint egyes délkelet-ázsiai tengeri nomádok – halásznak. A nomadizmus kifejezést a Biblia szláv fordítása az izmaeliták falvaival kapcsolatban használja (1Móz 25:16)

Tudományos értelemben a nomadizmus (nomádizmus, görögül νομάδες, nomádes - nomádok) a gazdasági tevékenység és az ehhez kapcsolódó szociokulturális jellemzők speciális típusa, amelyben a lakosság többsége extenzív nomád szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkozik. Egyes esetekben a nomád bárki, aki mozgékony életmódot folytat (vándor vadász-gyűjtögető, számos délkelet-ázsiai vándorló földműves és tengeri nép, vándorló népességcsoportok, például cigányok stb.).

A szó etimológiája

A „nomád” szó a török „köch, koch” szóból származik, i.e. ""move"", egyben ""kosh"" is, ami azt jelenti, hogy egy aul az úton a migráció folyamatában. Ez a szó még mindig létezik például a kazah nyelvben. A Kazah Köztársaságban jelenleg állami letelepítési program működik – Nurly Kosh.

Meghatározás

Nem minden pásztor nomád. Célszerű a nomadizmust három fő jellemzővel társítani:

az extenzív szarvasmarha-tenyésztés (pásztorkodás), mint a gazdasági tevékenység fő típusa;
a lakosság és az állatállomány nagy részének időszakos vándorlása;
a sztyeppei társadalmak sajátos anyagi kultúrája és világképe.

A nomádok száraz sztyeppeken és félsivatagokban vagy magas hegyvidéki vidékeken éltek, ahol a szarvasmarha-tenyésztés a legoptimálisabb gazdasági tevékenység (Mongóliában például a mezőgazdaságra alkalmas földterület 2%, Türkmenisztánban - 3%, Kazahsztánban - 13 % stb.) . A nomádok fő tápláléka különféle tejtermékek, ritkábban állathús, vadászati zsákmány, mezőgazdasági és gyűjtési termékek voltak. A szárazság, a hóvihar (juta), a járványok (járványok) egyetlen éjszaka alatt megfoszthatják a nomádot minden megélhetési eszköztől. A természeti katasztrófák ellensúlyozására a pásztorok hatékony kölcsönös segítségnyújtási rendszert dolgoztak ki – a törzsek mindegyike több szarvasmarhával látta el az áldozatot.

A nomádok élete és kultúrája

Mivel az állatoknak folyamatosan új legelőkre volt szükségük, a pásztorok évente többször is kénytelenek voltak egyik helyről a másikra költözni. A nomádok körében a leggyakoribb lakástípus az összecsukható, könnyen hordozható, általában gyapjúval vagy bőrrel borított szerkezetek különféle változatai voltak (jurta, sátor vagy sátor). A nomádok kevés háztartási eszközzel rendelkeztek, az edények legtöbbször törhetetlen anyagokból (fa, bőr) készültek. A ruhák és cipők általában bőrből, gyapjúból és szőrméből készültek. A „lovasság” jelensége (azaz nagyszámú ló vagy teve jelenléte) jelentős előnyöket biztosított a nomádok számára a katonai ügyekben. A nomádok soha nem léteztek a mezőgazdasági világtól elszigetelten. Mezőgazdasági és kézműves termékekre volt szükségük. A nomádokra jellemző a különleges mentalitás, amely feltételezi a tér és idő sajátos felfogását, a vendéglátás szokásait, az igénytelenséget és a kitartást, az ókori és középkori nomádok között a háborús kultuszok jelenlétét, a lovas harcost, a hősi ősöket, ami viszont , tükröződik, akárcsak a szóbeli irodalomban (hőseposz) és a képzőművészetben (állatstílus), az állattenyésztéshez – a nomádok létének fő forrásához – való kultikus hozzáállás. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy kevés az úgynevezett „tiszta” nomád (tartósan nomád) (Arábia és Szahara nomádjai, a mongolok és az eurázsiai sztyeppék néhány más népe).

A nomadizmus eredete

A nomadizmus eredetének kérdésének még nem volt egyértelmű értelmezése. Már a modern időkben is előkerült a szarvasmarha-tenyésztés eredetének koncepciója a vadásztársaságokban. Egy másik, manapság népszerűbb álláspont szerint a nomadizmus a mezőgazdaság alternatívájaként alakult ki az óvilág kedvezőtlen övezeteiben, ahonnan a termelő gazdasággal rendelkező lakosság egy része kiszorult. Utóbbiak kénytelenek voltak alkalmazkodni az új körülményekhez, és a szarvasmarha-tenyésztésre szakosodtak. Vannak más nézőpontok is. Nem kevésbé vitatható az a kérdés, hogy mikor kezdődött a nomadizmus. Egyes kutatók hajlamosak azt hinni, hogy a nomadizmus a Közel-Keleten, az első civilizációk perifériáján alakult ki még az ie 4-3. évezredben. e. Vannak, akik hajlamosak arra, hogy a levantei nomádság nyomait is észrevegyék az ie 9-8. évezred fordulóján. e. Mások úgy vélik, hogy még korai itt valódi nomadizmusról beszélni. Még a ló háziasítása (Ukrajna, Kr. e. 4. évezred) és a szekerek megjelenése (Kr. e. 2. évezred) még nem jelzi az átmenetet a komplex mezőgazdasági-pásztorgazdaságból az igazi nomadizmusba. E tudóscsoport szerint a nomadizmusba való átmenet legkorábban a Kr. e. 2-1. évezred fordulóján következett be. e. az eurázsiai sztyeppéken.

A nomadizmus osztályozása

A nomadizmusnak számos különféle osztályozása létezik. A legelterjedtebb sémák a település és a gazdasági tevékenység mértékének meghatározásán alapulnak:

nomád,
félnomád és félig ülő gazdaság (amikor a mezőgazdaság már túlsúlyban van),
vándorlegeltetés (amikor a lakosság egy része barangolás közben él állatokkal),
yaylazhnoe (a török „yaylag” szóból - nyári legelő a hegyekben).

Néhány más konstrukció is figyelembe veszi a nomadizmus típusát:

függőleges (sík hegyek) és
vízszintes, ami lehet szélességi, meridionális, kör alakú stb.

Földrajzi összefüggésben hat nagy zónáról beszélhetünk, ahol elterjedt a nomadizmus.

az eurázsiai sztyeppék, ahol az úgynevezett „ötféle állatfajtát” tenyésztik (ló, szarvasmarha, juh, kecske, teve), de a lovat tartják a legfontosabb állatnak (törökök, mongolok, kazahok, kirgizek stb.) . Ennek az övezetnek a nomádjai hatalmas sztyeppei birodalmakat hoztak létre (szkíták, hsziongnuk, törökök, mongolok stb.);
a Közel-Kelet, ahol a nomádok kis szarvasmarhákat tenyésztenek, és lovakat, tevéket és szamarakat használnak szállításra (bahtiyarok, basserek, kurdok, pastuk stb.);
az arab sivatag és a Szahara, ahol a tevetenyésztők túlsúlyban vannak (beduinok, tuaregek stb.);
Kelet-Afrika, szavannák a Szaharától délre, ahol szarvasmarhát tenyésztő népek élnek (nuer, dinka, maszáj stb.);
Belső-Ázsia (Tibet, Pamír) és Dél-Amerika (Andok) magashegységi fennsíkjai, ahol a helyi lakosság olyan állatok tenyésztésére specializálódott, mint a jak (Ázsia), láma, alpaka (Dél-Amerika) stb.;
északi, főként szubarktikus zónák, ahol a lakosság réntenyésztéssel foglalkozik (számi, csukcsi, evenki stb.).

A nomadizmus felemelkedése

tovább Nomád állam

A nomadizmus virágkora a „nomád birodalmak” vagy a „birodalmi konföderációk” kialakulásának időszakához kötődik (Kr. e. 1. évezred közepe - Kr. u. 2. évezred közepe). Ezek a birodalmak a kialakult mezőgazdasági civilizációk közelében jöttek létre, és az onnan származó termékektől függtek. Egyes esetekben a nomádok távolról zsarolták ki az ajándékokat és az adókat (szkíták, hsziongnuk, törökök stb.). másokat földműveseket leigáztak és adót szedtek (Arany Horda). harmadrészt földműveseket hódítottak meg és területükre költöztek, összeolvadva a helyi lakossággal (avarokkal, bolgárokkal stb.). Ezenkívül a Selyemút útvonalain, amely szintén áthaladt a nomádok földjén, állandó települések alakultak ki karavánszerájokkal. Az úgynevezett „pásztornépek, majd nomád pásztorok több nagy vándorlása ismert (indoeurópaiak, hunok, avarok, törökök, khitánok és kunok, mongolok, kalmükok stb.).

A Xiongnu-korszakban közvetlen kapcsolatok jöttek létre Kína és Róma között. A mongol hódítások különösen fontos szerepet játszottak. Ennek eredményeként a nemzetközi kereskedelmi, technológiai és kulturális cserekapcsolatok egységes lánca jött létre. Nyilván ezen folyamatok eredményeként került Nyugat-Európába a puskapor, az iránytű és a nyomtatás. Egyes munkák ezt az időszakot „középkori globalizációnak” nevezik.

Modernizáció és hanyatlás

A modernizáció kezdetével a nomádok képtelenek voltak felvenni a versenyt az ipari gazdasággal. Az ismétlődő lőfegyverek és tüzérség megjelenése fokozatosan véget vetett katonai erejüknek. A nomádok alárendelt félként kezdtek részt venni a modernizációs folyamatokban. Ennek következtében a nomád gazdaság átalakulni kezdett, a társadalmi szervezet deformálódott, fájdalmas akkulturációs folyamatok indultak meg. XX század A szocialista országokban erőltetett kollektivizálást és ültetést kíséreltek meg, ami kudarccal végződött. A szocialista rendszer összeomlása után sok országban megtörtént a pásztorok életmódjának nomadizálása, visszatérés a félig természetes gazdálkodási módokhoz. A piacgazdasággal működő országokban a nomádok alkalmazkodási folyamatai is nagyon fájdalmasak, amihez a pásztorok tönkremenetele, a legelők eróziója, valamint a növekvő munkanélküliség és szegénység társul. jelenleg körülbelül 35-40 millió ember. továbbra is nomád szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkozik (Észak-, Közép- és Belső-Ázsia, Közel-Kelet, Afrika). Az olyan országokban, mint Niger, Szomália, Mauritánia és mások, a nomád pásztorok teszik ki a lakosság többségét.

A hétköznapi tudatban az a nézet uralkodik, hogy a nomádok csak az agresszió és rablás forrásai voltak. A valóságban az ülő és sztyeppei világ között a kapcsolatok széles skálája létezett, a katonai konfrontációtól és a hódítástól a békés kereskedelmi kapcsolatokig. A nomádok fontos szerepet játszottak az emberiség történetében. Hozzájárultak a lakhatásra alkalmatlan területek fejlesztéséhez. Közvetítő tevékenységüknek köszönhetően kereskedelmi kapcsolatok épültek ki a civilizációk között, és terjedtek el a technológiai, kulturális és egyéb innovációk. Számos nomád társadalom járult hozzá a világkultúra és a világ etnikai történelmének kincstárához. A hatalmas katonai potenciál birtokában a nomádok azonban jelentős romboló hatást gyakoroltak a történelmi folyamatra, pusztító invázióik következtében számos kulturális érték, nép és civilizáció pusztult el. Számos modern kultúra gyökere a nomád hagyományokban rejlik, de a nomád életmód fokozatosan eltűnik – még a fejlődő országokban is. A mai nomád népek közül sokat az asszimiláció és az identitásvesztés fenyeget, mivel a földhasználati jogban aligha versenyezhetnek letelepedett szomszédaikkal.

Nomadizmus és mozgásszegény életmód

A polovci államiságról Az eurázsiai sztyeppei öv összes nomádja átment a tábori fejlődés vagy az invázió szakaszán. Legelőikről elűzve könyörtelenül mindent elpusztítottak, ami útjukba került, miközben új földek után kutattak. ... A szomszédos mezőgazdasági népek számára a tábor fejlődési szakaszában lévő nomádok mindig az „állandó invázió” állapotában voltak. A nomádság második szakaszában (félig ülő) megjelennek a telelő- és nyaralóhelyek, az egyes hordák legelőinek szigorú határai vannak, az állatállományt meghatározott szezonális útvonalakon hajtják. A nomadizmus második szakasza volt a legjövedelmezőbb a pásztorok számára. V. BODRUKHIN, a történettudomány kandidátusa.

A munkatermelékenység a pásztorkodás alatt lényegesen magasabb, mint a korai agrártársadalmakban. Ez lehetővé tette a férfinépesség nagy részének megszabadítását az élelemkeresési időveszteségtől, és egyéb alternatívák (például szerzetesség) hiányában lehetővé tette a hadműveletekre irányítását. A magas munkatermelékenység azonban alacsony intenzitású (extenzív) legelőhasználattal érhető el, és egyre több földet igényel, amelyet a szomszédoktól kell meghódítani (azonban az elmélet, amely közvetlenül összekapcsolja a nomádok időszakos összecsapásait a környező ülő „civilizációkkal”. a sztyeppék túlnépesedésével tarthatatlan). A mindennapi gazdaságban szükségtelen emberekből összeállított számos nomád sereg sokkal harckészebb, mint a mozgósított parasztok, akik nem rendelkeztek katonai képességekkel, hiszen a mindennapi tevékenységük során lényegében ugyanazokat a képességeket használták, mint a háborúban. Nem véletlen, hogy az a figyelem, amelyet minden nomád katonai vezető a vadvadászatra fordított, szinte teljes hasonlóságot mutatott a harccal. Ezért a nomádok társadalmi szerkezetének összehasonlító primitívsége ellenére (a nomád társadalmak többsége nem lépte túl a katonai demokrácia szintjét, bár sok történész megpróbálta nekik tulajdonítani a feudalizmus sajátos, „nomád” formáját) nagy veszélyt jelentenek a korai civilizációkra, amelyekkel gyakran ellenséges viszonyban voltak. Az ülő népek nomádokkal való küzdelmét célzó hatalmas erőfeszítésekre példa a Kínai Nagy Fal, amely azonban, mint tudjuk, soha nem volt hatékony akadály a nomád népek Kínába való betörése ellen.

A mozgásszegény életmódnak azonban természetesen megvannak a maga előnyei a nomád életmóddal szemben, valamint az erődített városok és más kulturális központok megjelenése, és mindenekelőtt a reguláris hadseregek létrehozása, amelyek gyakran nomád mintára épülnek: iráni és római katafrakták. , a pártusoktól átvett; A hunok és türkök mintájára épült kínai páncélos lovasság; az orosz nemesi lovasság, amely magába szívta a tatár hadsereg hagyományait a zűrzavaros Arany Horda emigránsaival együtt; stb., idővel lehetővé tették az ülő népek számára, hogy sikeresen ellenállhassanak a nomádok portyáinak, akik soha nem törekedtek az ülő népek teljes elpusztítására, mivel nem létezhetnének teljes mértékben a függő ülő népesség és a velük való – önkéntes vagy kényszerű – csere nélkül. a mezőgazdaság, a szarvasmarha-tenyésztés és a kézművesség termékei. Omelyan Pritsak a következő magyarázatot adja a nomádok állandó portyázására a letelepedett területeken:

„A jelenség okait nem a nomádok rablásra és vérzésre való veleszületett hajlamában kell keresni. Inkább egy jól átgondolt gazdaságpolitikáról beszélünk.”

Eközben a belső gyengülés korszakaiban még a magasan fejlett civilizációk is gyakran elpusztultak vagy jelentősen meggyengültek a nomádok hatalmas portyái következtében. Bár a nomád törzsek agressziója nagyrészt nomád szomszédaikra irányult, az ülő törzsek elleni portyázások gyakran a nomád nemesség uralmának megteremtésével végződtek a mezőgazdasági népek felett. Például a nomádok uralma Kína bizonyos részein, sőt néha egész Kína felett is sokszor megismétlődött történelme során. Egy másik híres példa erre a Nyugat-Római Birodalom összeomlása, amely a „nagy népvándorlás” során a „barbárok” támadása alá esett, főleg a múltban letelepedett törzseknél, és nem maguk a nomádok, akik elől menekültek. római szövetségeseik területén, de a végeredmény katasztrofális volt a Nyugat-Római Birodalom számára, amely a barbárok ellenőrzése alatt maradt annak ellenére, hogy a Kelet-római Birodalom a 6. században megpróbálta visszaadni ezeket a területeket, ami a legtöbben részben szintén a nomádok (arabok) támadása eredménye volt a Birodalom keleti határain. A nomádok portyái miatti állandó veszteségek ellenére azonban a korai civilizációk, amelyek folyamatosan új módokat kerestek, hogy megvédjék magukat a pusztulás állandó fenyegetésével szemben, szintén ösztönzést kaptak az államiság kialakítására, ami jelentős előnyhöz juttatta az eurázsiai civilizációkat. a Kolumbusz előtti amerikaiakkal szemben, ahol nem létezett önálló pásztorkodás (pontosabban a tevefélék családjába tartozó kisállatokat tenyésztő félnomád hegyi törzsek nem rendelkeztek azzal a katonai potenciállal, mint az eurázsiai lótenyésztőké). Az inka és azték birodalmak a rézkor szintjén sokkal primitívebbek és törékenyebbek voltak, mint a modern fejlett európai államok, és jelentősebb nehézségek nélkül hódították meg őket az európai kalandorok kis különítményei, amelyek bár hatalmas támogatással történtek. a helyi indián lakosság uralkodó osztályainak vagy ezen államok etnikai csoportjainak elnyomott képviselőiből származó spanyolok kitörése nem a spanyolok egyesüléséhez vezetett a helyi nemességhez, hanem az indiai hagyomány szinte teljes megsemmisüléséhez. államiság Közép- és Dél-Amerikában, és az ősi civilizációk eltűnése minden tulajdonságukkal együtt, sőt maga a kultúra is, amelyet csak bizonyos, a spanyolok által eddig meg nem hódított vadon területeken őriztek meg.

A nomád népek közé tartozik

Ausztrál bennszülöttek
beduinok
maszáj
pigmeusok
tuaregek
mongolok
Kínai és Mongóliai kazahok
tibetiek
cigányok
Eurázsia tajga és tundra övezetének rénszarvaspásztorai

Történelmi nomád népek:

kirgiz
kazahok
Dzungárok
Saki (szkíták)
avarok
hunok
besenyők
kunok
szarmaták
kazárok
Xiongnu
cigányok
törökök
Kalmyks

Lásd még

Világ Nomád
Csavargás
Nomád (film)

Megjegyzések

– Az európai hegemónia előtt. J. Abu-Luhod (1989)
"Dzsingisz kán és a modern világ teremtése." J. Weatherford (2004)
– Dzsingisz kán birodalma. N. N. Kradin T. D. Skrynnikova // M., „Keleti irodalom” RAS. 2006
A polovci államiságról - turkology.tk
1. Pletneva SD. A középkor nomádjai, - M., 1982. - 32. o.

A Wikiszótárban van egy cikk "nomád"

Irodalom

Andrianov B.V. A világ nem ülő lakossága. M.: Tudomány, 1985.
Gaudio A. A Szahara civilizációi. (Francia nyelvről fordítva) M.: „Tudomány”, 1977.
Kradin N. N. Nomád társadalmak. Vlagyivosztok: Dalnauka, 1992. 240 p.
Kradin N. N. Hunnu Birodalom. 2. kiadás átdolgozva és további M.: Logosz, 2001/2002. 312 pp.
Kradin N. N., Skrynnikova T. D. Dzsingisz kán birodalma. M.: Keleti irodalom, 2006. 557 p. ISBN 5-02-018521-3
Kradin N. N. Eurázsiai nomádok. Almaty: Dyke-Press, 2007. 416 p.
Ganiev R.T. Kelet-török állam a VI - VIII században. - Jekatyerinburg: Ural University Publishing House, 2006. - P. 152. - ISBN 5-7525-1611-0.
Markov G. E. Ázsia nomádjai. M.: Moszkvai Egyetemi Kiadó, 1976.
Masanov N. E. A kazahok nomád civilizációja. M. - Almaty: Horizont; Sotsinvest, 1995. 319 p.
Pletnyova S. A. A középkori nomádok. M.: Nauka, 1983. 189 p.
Seslavinskaya M.V. Az oroszországi „nagy cigányvándorlás” történetéről: kis csoportok szociokulturális dinamikája az etnikai történelemből származó anyagok tükrében // Kulturológiai folyóirat. 2012, 2. sz.
A nomadizmus nemi vonatkozása
Khazanov A. M. A szkíták társadalomtörténete. M.: Nauka, 1975. 343 p.
Khazanov A. M. Nomádok és a külvilág. 3. kiadás Almaty: Dyke-Press, 2000. 604 p.
Barfield T. A veszedelmes határ: Nomád Birodalmak és Kína, Kr.e. 221-től 1757-ig. 2. kiadás. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. 325 p.
Humphrey C., Sneath D. A nomadizmus vége? Durham: The White Horse Press, 1999. 355 p.
Krader L. A mongol-török lelkipásztori nomádok társadalmi szervezete. Hága: Mouton, 1963.
Khazanov A.M. Nomádok és a külvilág. 2. kiadás Madison, WI: University of Wisconsin sajtó. 1994.
Lattimore O. Kína belső-ázsiai határai. New York, 1940.
Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. Stuttgart, 1995.

Kitaláció

Yesenberlin, Ilyas. Nomádok. 1976.
Sevcsenko N. M. Nomádok országa. M.: „Izvesztyia”, 1992. 414 p.

Linkek

A NOMÁDOK VILÁGÁNAK MITOLÓGIAI MODELLEZÉSÉNEK TERMÉSZETE

nomádok, nomádok Kazahsztánban, nomádok Wikipédia, nomádok Erali, nomádok Yesenberlin, nomádok angolul, nomádok néznek, nomádok film, nomádok fotó, nomádok olvasni

Nomád információk

A nomádok barbárok voltak, az ülő civilizációkat képviselő kutatók egybehangzó véleménye szerint, mind a középkori európai szerzők, mind az ázsiai ülő civilizációk képviselői, az ősi Chintől, Xingtől (Kína) Perzsiáig és az iráni világig.

A nomádok, a nomadizmus szónak hasonló, de nem azonos jelentése van, és éppen e jelentéshasonlóság miatt az orosz nyelvű és esetleg más, nyelvileg és kulturálisan eltérő ülő társadalmakban (perzsa, kínai-kínai és még sokan mások). történelmileg a nomád népek katonai terjeszkedését szenvedték el) mögött a történelmi ellenségeskedés ülő jelensége áll, ami a „nomád-pásztor”, „nomád-utazó”, ír-angol-skót „utazók” nyilvánvalóan szándékos terminológiai összekeveréséhez vezetett. utazó” stb.

A nomád életmódot történelmileg a török és mongol etnikai csoportok, valamint az urál-altáji nyelvcsalád más népei vezették, akik a nomád civilizációk területén éltek. Az Ural-Altáj családhoz való genetikai nyelvi közelség alapján a modern japánok ősei, a Japán-szigeteket meghódító ősi lovasíjász harcosok, az urál-altáji nomád környezetből származó emberek és a koreaiak is a történészek és genetikusok tekintik. hogy elváltak a proto-altáji népektől.

A nomádok ókori, középkori és viszonylag újkori hozzájárulása az északi és déli Xin (ősi név), a han vagy a kínai etnogenezishez valószínűleg meglehetősen nagy.

Az utolsó Qing-dinasztia nomád, mandzsu eredetű volt.

Kína nemzeti valutája, a jüan a nomád Jüan-dinasztia után kapta a nevét, amelyet Dzsingiszid Kublaj kán alapított.

A nomádok sokféle forrásból szerezhették megélhetésüket – nomád szarvasmarha-tenyésztésből, kereskedelemből, különféle kézműves foglalkozásokból, halászatból, vadászatból, különféle művészeti ágakból (cigányok), bérmunkából vagy akár katonai rablásból, vagy „katonai hódításokból”. A közönséges lopás méltatlan volt egy nomád harcoshoz, beleértve a gyermeket vagy a nőt is, mivel a nomád társadalom minden tagja valamilyen vagy el harcos volt, és különösen egy nomád arisztokratáé. Másokhoz hasonlóan, amelyeket méltatlannak tartottak, mint a lopás, az ülő civilizáció jellemzői elképzelhetetlenek voltak bármely nomád számára. Például a nomádok körében a prostitúció abszurd lenne, vagyis abszolút elfogadhatatlan. Ez nem annyira a társadalom és az állam törzsi katonai berendezkedésének következménye, mint inkább a nomád társadalom erkölcsi elvei.

Ha ragaszkodunk az ülő nézethez, akkor „minden család és ember így vagy úgy költözik egyik helyről a másikra”, „nomád” életmódot folytat, vagyis a modern orosz nyelvű értelemben a nomádok közé sorolható. a hagyományos terminológiai zavarok rendje), vagy nomádok, ha elkerülik ezt a zavart. [ ]

Enciklopédiai YouTube

1 / 2

✪ Mihail Krivosheev: "Szarmaták. A dél-orosz sztyeppék ősi nomádjai"

✪ A Nagy Sztyeppe történetei – minden kérdés (Konsztantin Kuksin néprajzkutató elbeszélésével)

Feliratok

Nomád népek

A nomád népek vándorló népek, akik marhatartásból élnek. Egyes nomád népek vadásznak, vagy – mint egyes délkelet-ázsiai tengeri nomádok – halásznak. Term nomád a Biblia szláv fordításában használták az izmaeliták falvai kapcsán (Gen.).

Letelepedési állattenyésztés az állatállomány viszonylag rövid távolságokon történő szezonális mozgásán alapul. A szarvasmarhákat nyáron általában magashegyi legelőkre, télen pedig síkvidéki völgyekre szállítják. A hajtóknak állandó otthonuk van, általában völgyekben.

Sok nép életét hagyományosan a kategóriába sorolják nomád Például az altáji ótörökök tulajdonképpen éppen a vándorlásra utalnak, mivel vándorlásuk szezonális volt, és a klánhoz tartozó, jól körülhatárolt területen zajlott; gyakran voltak állandó épületeik, amelyek az állatállomány téli széna tárolására és a csoport fogyatékos idős tagjainak elszállásolására szolgáltak, míg a fiatalok a jószágokkal együtt vándoroltak a hegyek lábához (dzheylyau) nyáron. A szezonális vertikális nomadizmus ritmusa különösen az Azerbajdzsán, Kirgizisztán, Tádzsikisztán és Törökország vidéki térségeiben gyakori.

Tudományos értelemben nomadizmus (nomadizmus, görögül. νομάδες , nomádok- nomádok) - a gazdasági tevékenység speciális típusa és a kapcsolódó szociokulturális jellemzők, amelyben a lakosság többsége extenzív nomád szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkozik. Egyes esetekben a nomádok mindenkire utalnak, aki mozgékony életmódot folytat (vándor vadászó-gyűjtögető, számos délkelet-ázsiai vándorló földműves és tengeri nép, vándorló népesség, például cigányok stb.).

A szó etimológiája

A „nomád” szó a török qoch, qosh, kosh szavakból származik. Ez a szó például a kazah nyelvben.

A „kosevoj ataman” szó gyökere megegyezik az ukrán (ún. kozák) és dél-orosz (ún. kozák) vezetéknévvel, a Koshevoy névvel.

Meghatározás

Nem minden pásztor nomád (bár először is különbséget kellett tenni a nomád és a nomád kifejezés használata között oroszul, más szóval a nomádok messze nem ugyanazok, mint a közönséges nomádok, és nem minden nomád nép nomád , és érdekes a kulturális jelenség, amely abból áll, hogy a szándékos terminológiai zűrzavar – a modern orosz nyelvben hagyományosan létező „nomád” és „nomád” – megszüntetésére tett kísérlet a hagyományos tudatlanságba ütközik. Célszerű a nomadizmust három fő jellemzővel társítani:

az extenzív szarvasmarha-tenyésztés (pásztorkodás), mint a gazdasági tevékenység fő típusa;
a lakosság és az állatállomány nagy részének időszakos vándorlása;
a sztyeppei társadalmak sajátos anyagi kultúrája és világképe.

A nomádok száraz sztyeppéken és félsivatagokban [kétes információ] vagy magas hegyvidéki területeken éltek, ahol a szarvasmarha-tenyésztés a legoptimálisabb gazdasági tevékenység (Mongóliában például 2% a mezőgazdaságra alkalmas földterület [kétes információ], Türkmenisztánban - 3%, Kazahsztánban - 13% [kétes információ] stb.). A nomádok fő tápláléka különféle tejtermékek, állathús, vadászati zsákmány, mezőgazdasági és gyűjtési termékek voltak. A szárazság, hóvihar, fagy, járványok és más természeti katasztrófák gyorsan megfoszthatják a nomádot minden megélhetési eszköztől. A természeti katasztrófák ellensúlyozására a pásztorok hatékony kölcsönös segítségnyújtási rendszert dolgoztak ki – a törzsek mindegyike több szarvasmarhával látta el az áldozatot.

A nomádok élete és kultúrája

Mivel az állatoknak folyamatosan új legelőkre volt szükségük, a pásztorok évente többször is kénytelenek voltak egyik helyről a másikra költözni. A nomádok körében a leggyakoribb lakástípus az összecsukható, könnyen hordozható, általában gyapjúval vagy bőrrel borított szerkezetek különféle változatai voltak (jurta, sátor vagy sátor). A háztartási eszközök, edények leggyakrabban törhetetlen anyagokból (fa, bőr) készültek. A ruhák és cipők általában bőrből, gyapjúból és szőrméből készültek, de selyemből és más drága és ritka szövetekből és anyagokból is. A „lovasság” jelensége (azaz nagyszámú ló vagy teve jelenléte) jelentős előnyöket biztosított a nomádok számára a katonai ügyekben. A nomádok nem léteztek elszigetelve a mezőgazdasági világtól, de nem is volt különösebben szükségük a mezőgazdasági népek termékeire. A nomádokra jellemző a különleges mentalitás, amely feltételezi a tér és idő sajátos felfogását, a vendéglátás szokásait, az igénytelenséget és a kitartást, az ókori és középkori nomádok között a háborús kultuszok jelenlétét, lovas harcost, hősi ősöket, ami viszont tükröződik, mint a szóbeli irodalomban (hőseposz) és a képzőművészetben (állatstílus), a szarvasmarhákhoz való kultikus hozzáállás - a nomádok létének fő forrása. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy kevés az úgynevezett „tiszta” nomád (tartósan nomád) (Arábia és Szahara nomádjai, a mongolok és az eurázsiai sztyeppék néhány más népe).

A nomadizmus eredete

A nomadizmus eredetének kérdésének még nem volt egyértelmű értelmezése. Már a modern időkben is előkerült a szarvasmarha-tenyésztés eredetének koncepciója a vadásztársaságokban. Egy másik, ma már népszerűbb álláspont szerint a nomadizmus a mezőgazdaság alternatívájaként alakult ki az óvilág kedvezőtlen övezeteiben, ahonnan a termelő gazdasággal rendelkező lakosság egy része kiszorult. Utóbbiak kénytelenek voltak alkalmazkodni az új körülményekhez, és a szarvasmarha-tenyésztésre szakosodtak. Vannak más nézőpontok is. Nem kevésbé vitatható az a kérdés, hogy mikor kezdődött a nomadizmus. Egyes kutatók hajlamosak azt hinni, hogy a nomadizmus a Közel-Keleten, az első civilizációk perifériáján alakult ki még az ie 4-3. évezredben. e. Vannak, akik hajlamosak arra, hogy a levantei nomádság nyomait is észrevegyék az ie 9-8. évezred fordulóján. e. Mások úgy vélik, hogy még korai itt valódi nomadizmusról beszélni. Még a ló háziasítása (Kr. e. IV. évezred) és a szekerek megjelenése (Kr. e. II. évezred) még nem utal a komplex mezőgazdasági-pásztorgazdaságból az igazi nomadizmusba való átmenetre. E tudóscsoport szerint a nomadizmusba való átmenet legkorábban a Kr. e. 2-1. évezred fordulóján következett be. e. az eurázsiai sztyeppéken.

A nomadizmus osztályozása

A nomadizmusnak számos különféle osztályozása létezik. A legelterjedtebb sémák a település és a gazdasági tevékenység mértékének meghatározásán alapulnak:

nomád,
félnomád, félig ülő (amikor a mezőgazdaság már túlsúlyban van) gazdaság,
párlat,
Zhailau, Kystau (török.)" - téli és nyári legelő).

Néhány más konstrukció is figyelembe veszi a nomadizmus típusát:

függőleges (hegység, síkság),
vízszintes, ami lehet szélességi, meridionális, kör alakú stb.

Földrajzi összefüggésben hat nagy zónáról beszélhetünk, ahol elterjedt a nomadizmus.

az eurázsiai sztyeppék, ahol az úgynevezett „ötféle állatfajtát” tenyésztik (ló, szarvasmarha, juh, kecske, teve), de a lovat tartják a legfontosabb állatnak (törökök, mongolok, kazahok, kirgizek stb.) . Ennek az övezetnek a nomádjai hatalmas sztyeppei birodalmakat hoztak létre (szkíták, hsziongnuk, törökök, mongolok stb.);
A Közel-Kelet, ahol a nomádok kismarhákat tenyésztenek, és lovakat, tevéket és szamarakat használnak szállításra (bahtiyarok, basserek, kurdok, pastuk stb.);
Arab sivatag és Szahara, ahol a tevetenyésztők túlsúlyban vannak (beduinok, tuaregek stb.);
Kelet-Afrika, szavannák a Szaharától délre, ahol szarvasmarha-tenyésztő népek élnek (nuer, dinka, maszáj stb.);
Belső-Ázsia (Tibet, Pamír) és Dél-Amerika (Andok) magashegységi fennsíkjai, ahol a helyi lakosság olyan állatok tenyésztésére specializálódott, mint a jak (Ázsia), láma, alpaka (Dél-Amerika) stb.;
északi, főként szubarktikus zónák, ahol a lakosság réntenyésztéssel foglalkozik (számi, csukcsi, evenki stb.).

A nomadizmus felemelkedése

Modernizáció és hanyatlás

A hétköznapi tudatban az a nézet uralkodik, hogy a nomádok csak az agresszió és rablás forrásai voltak. A valóságban az ülő és a sztyeppei világ között az érintkezési formák széles skálája létezett, a katonai konfrontációtól és a hódítástól a békés kereskedelmi kapcsolatokig. A nomádok fontos szerepet játszottak az emberiség történetében. Hozzájárultak a lakhatásra alkalmatlan területek fejlesztéséhez. Közvetítő tevékenységüknek köszönhetően kereskedelmi kapcsolatok épültek ki a civilizációk között, és terjedtek el a technológiai, kulturális és egyéb innovációk. Számos nomád társadalom járult hozzá a világkultúra és a világ etnikai történelmének kincstárához. A hatalmas katonai potenciál birtokában a nomádok azonban jelentős romboló hatást gyakoroltak a történelmi folyamatra, pusztító invázióik következtében számos kulturális érték, nép és civilizáció pusztult el. Számos modern kultúra gyökere a nomád hagyományokban rejlik, de a nomád életmód fokozatosan eltűnik – még a fejlődő országokban is. A mai nomád népek közül sokat az asszimiláció és az identitásvesztés fenyeget, mivel a földhasználati jogban aligha versenyezhetnek letelepedett szomszédaikkal.

Nomadizmus és mozgásszegény életmód

Az eurázsiai sztyeppei öv összes nomádja átment a tábori fejlődés vagy az invázió szakaszán. Legelőikről elűzve könyörtelenül mindent elpusztítottak, ami útjukba került, miközben új földek után kutattak. ... A szomszédos mezőgazdasági népek számára a tábor fejlődési szakaszában lévő nomádok mindig az „állandó invázió” állapotában voltak. A nomádság második szakaszában (félig ülő) megjelennek a telelő- és nyaralóhelyek, az egyes hordák legelőinek szigorú határai vannak, az állatállományt meghatározott szezonális útvonalakon hajtják. A nomadizmus második szakasza volt a legjövedelmezőbb a pásztorok számára.

V. BODRUKHIN, a történettudomány kandidátusa.

A mozgásszegény életmódnak azonban természetesen megvannak a maga előnyei a nomád életmóddal szemben, és a városok - erődök és más kulturális központok - megjelenése, és mindenekelőtt rendszeres hadseregek létrehozása, amelyek gyakran nomád mintára épültek: iráni és római. a pártusoktól átvett katafrakták; A hunok és türkök mintájára épült kínai páncélos lovasság; az orosz nemesi lovasság, amely magába szívta a tatár hadsereg hagyományait a zűrzavaros Arany Horda emigránsaival együtt; stb., idővel lehetővé tették az ülő népek számára, hogy sikeresen ellenállhassanak a nomádok portyáinak, akik soha nem törekedtek az ülő népek teljes elpusztítására, mivel nem létezhetnének teljes mértékben a függő ülő népesség és a velük való – önkéntes vagy kényszerű – csere nélkül. a mezőgazdaság, a szarvasmarha-tenyésztés és a kézművesség termékei. Omelyan Pritsak a következő magyarázatot adja a nomádok állandó portyázására a letelepedett területeken:

„A jelenség okait nem a nomádok rablásra és vérzésre való veleszületett hajlamában kell keresni. Inkább egy jól átgondolt gazdaságpolitikáról beszélünk.”

Egy másik híres példa erre a Nyugat-Római Birodalom összeomlása, amely a „nagy népvándorlás” során a „barbárok” támadása alá esett, főleg a múltban letelepedett törzseknél, és nem maguk a nomádok, akik elől menekültek. római szövetségeseik területén, de a végeredmény katasztrofális volt a Nyugat-Római Birodalom számára, amely a barbárok ellenőrzése alatt maradt annak ellenére, hogy a Kelet-római Birodalom a 6. században megpróbálta visszaszerezni ezeket a területeket. részben szintén a nomádok (arabok) támadása eredménye volt a Birodalom keleti határain.

Nem lelkipásztori nomadizmus

Különböző országokban vannak olyan etnikai kisebbségek, akik nomád életmódot folytatnak, de nem szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkoznak, hanem különféle kézművességgel, kereskedelemmel, jóslattal, ének- és táncművészettel foglalkoznak. Ezek cigányok, jenisek, ír utazók és mások. Az ilyen „nomádok” táborokban utaznak, általában járművekben vagy véletlenszerű helyiségekben élnek, gyakran nem lakóhelyiségben. Az ilyen állampolgárokkal kapcsolatban a hatóságok gyakran alkalmaztak olyan intézkedéseket, amelyek a „civilizált” társadalomba való erőszakos asszimilációt célozták. Jelenleg a különböző országok hatóságai intézkedéseket hoznak annak érdekében, hogy nyomon kövessék az ilyen személyek szülői kötelezettségeinek teljesítését olyan kisgyermekekkel kapcsolatban, akik szüleik életmódja miatt nem mindig részesülnek az őket megillető ellátásban oktatás és egészségügy.

Svájc szövetségi hatóságai előtt a jenik érdekeit az 1975-ben alapított alapítvány (de: Radgenossenschaft der Landstrasse) képviseli, amely a jenikkel együtt más „nomád” népeket - romákat és szinteket is képvisel. A társadalom támogatásokat (célzott támogatásokat) kap az államtól. A Társaság 1979 óta tagja a Nemzetközi Roma Szövetségnek (Angol), IRU. Ennek ellenére a társadalom hivatalos álláspontja a jeniek, mint különálló nép érdekeinek védelme.

A svájci nemzetközi szerződések és a szövetségi bíróság ítélete értelmében a kantoni hatóságok kötelesek a jeni nomád csoportok számára szállást és költözést biztosítani, valamint az iskoláskorú gyermekek iskolába járásának lehetőségét biztosítani.

A nomád népek közé tartozik

Ausztrál bennszülöttek [ ]
tibetiek [ ]
tuvinaiak, különösen a todzsaiak
Eurázsia tajga és tundra övezetének rénszarvaspásztorai

Történelmi nomád népek.