Adatok. Polgári jog

F. A. GANTEMIROVA. A CHENEK ÉS INGUSOK ADATAI (XVIII. SZÁZAD – XIX. SZÁZAD ELSŐ FELE)
A Moszkvai Egyetem közleménye. XII. sorozat törvény. 4. szám 1972 július-augusztusra

Oroszországhoz való csatlakozásuk előtt a csecsenek és az ingusok, más észak-kaukázusi népekhez hasonlóan, nem ismerték az írott törvényeket, közéletükben a szokásjog normái vezérelték őket, amelyek meghatározták életmódjukat. Ez a körülmény e népek társadalmi-gazdasági és kulturális elmaradottságát jelzi.
A jogviszonyok a társadalom anyagi életének feltételeiben gyökereznek, ezért a „jog”, mint K. Marx rámutatott, „soha nem lehet magasabb, mint a gazdasági rendszer és az általa kondicionált társadalom kulturális fejlődése”.
A csecsenek és az ingusok szokásjogi normái olyan szokások (adat), amelyeket nemzedékről nemzedékre adnak át, és a társadalom minden tagja számára kötelezőek. A csecsenek és az ingusok adatai nemcsak a fennálló társadalmi viszonyok tanulmányozására, hanem e nemzetiségek jogfejlődési problémáinak megoldására is nagy érdeklődést mutatnak a vizsgált időszakban.
A neves orosz tudósok M.M. Kovalevszkij, F.I. Leontovich a kaukázusi felvidékiek adatát tanulmányozva arra a következtetésre jutott, hogy az ókori német és orosz szokásjog egyes normái folytonosak. Az adatok „gyakran teljesen hasonlítanak az ókori germán és szláv jog számos intézményére - olyan intézményekre, amelyekről az ókori történészek és a szlávok és a germánok mindennapi életének írói beszéltek, és amelyeket például az orosz Pravda őriz.
Az adat egyik fő forrása a maslagat, azaz. társadalmi megállapodás. "A kaukázusi felvidékiek adatképzésének fő módja a választottbíróság, a közvetítők világbírósága volt."
A klánok közötti konfliktuskérdésekben a mediátorok által elért megoldások precedensekké váltak – maslagatok. „A maslagat ezután más hasonló esetekben is megismételték” – írja L. P.. Semenov, - csatlakozik a népszokások általános tömegéhez, és fokozatosan adattá válik." „Ez egy szerződés volt hétköznapi törzsek és közösségek között, amelyet a társadalom jóváhagyott. A vének összejövetelén hozták létre, világi maslagatnak hívták, és csak ezután lett a közösség adata.” A maslagatok mellett azonban megtörtént az etikai normák adattá alakulása, megfigyelhető volt az adatok és az erkölcsi normák párhuzamos létezése.
Így a csecsenek és ingusok között létező adatok (szokások) és maslagatok (megállapodások) a társadalmi viselkedési normák forrásai voltak.
Vérvád, menyasszonyi ár, menyasszonyrablás, vendéglátás, idősek tisztelete stb. - évszázados törzsi hagyományokat tükröző szokások. „A hegyi erkölcs (adat) láthatatlan törvényei diktálták a hegymászó minden lépését. Hogyan beszélj a feleségeddel emberek előtt és a családban, hogyan beszélj gyerekekkel felnőttek előtt, idősebbekkel, fiatalabbakkal, rokonokkal, idegenekkel, hogyan viselkedj a családban és a nyilvánosság előtt, mit csináld, ha egy felnőttel találkozol az utcán vagy az úton, egy fiatal férfival, egy nővel - fiatal, idős, ha egy irányba sétál, ha az utak két irányba mennek, hogyan segíthetsz egy idős férfinak le- vagy felszállni egy ló, hogyan lehet a legjobban vigyázni egy vendégre stb. .
Csak a csecsenek és ingusok szokásainak jó ismerete tette lehetővé a szovjet tudós prof. N.F. Jakovlev, aki hosszú ideig tanulmányozta az észak-kaukázusi népek életét és szokásait, az ingusokról így nyilatkozott: „Az ingusok élete a finom udvariasság minden szabályának nagyobb mértékben alávetett, mint az ingusok többségének élete. városaink lakossága, mindenesetre nem kevesebb, mint az úgynevezett „magas társadalom” élete a kulturális országokban”.
A csecsenek és az ingusok adatai, ellentétben a dagesztáni törzsek adataival, kabardok, oszétok, akik a XIX. a társadalmi fejlődés magasabb fokán álltak, ami a törzsi viszonyokat tükrözi élesen elszigetelt osztálykülönbségek nélkül. A primitív közösségi rendszer maradványai hangsúlyosabbak voltak bennük, mivel a csecsenek és az ingusok még a klánrendszer összeomlásának és a feudalizmus megjelenésének kezdeti szakaszában voltak.
A csecsenek és az ingusok adatai demokratikusabbak, mint a kabardoké és a dagesztániaké, és a csecsenek és ingusok 18. - 19. század első felének megfelelő társadalmi és politikai rendszerét tükrözik. Például a csecsenek és az ingusok körében nem volt elterjedt az atalishcsesztvo szokása (egy fiút egy másik tukhumban nevelnek fel, hogy mintegy rokoni kapcsolatokat alakítsanak ki egy előkelőbb, gazdagabb családdal) és a segítségnyújtás. Az egyik klánszövetség a másikhoz nem volt jellemző a függő munkaerő-fajta kizsákmányolásának olyan kifejezett jellegével, mint például a kabardok között. A csecsenek és ingusok barantolás (állatlopás) szokása jelentős eltérést mutatott az adygheek hasonló szokásától, és abban állt, hogy a csecseneknél és ingusoknál kisebb mértékben, mint az adygheeknél a barantázás hozzájárult a a nemesi és gazdag családok gazdagodása a gyengék rovására.
A társadalom társadalmi-gazdasági fejlődésének folyamatában és a patriarchális klánrendszer összeomlásának kezdetekor, amely a 18. század végére és a 19. század elejére tehető, a csecsenek és az ingusok adatállománya módosul és kiegészül. új normákkal, amelyek kifejezik az „erős” tulajdonú klánok akaratát. A csecsenek és ingusok vérbosszú szokása szerinti kárpótlási rendszer a társadalom vagyoni differenciálódásával fokozatosan megváltoztatta eredeti formáját. Így a gyilkosságért járó váltságdíjat, amelyet először az egész klán együtt fizetett, teljes egészében elkezdték áthárítani az elkövető családjára. A rokonok hozzájárulását a gyilkossal való rokonság mértéke határozta meg. Ráadásul a különböző születésekért fizetett vérváltság már nem volt ugyanaz.
Az adatok osztályjellegének azonosítása lehetővé teszi a szokásjog keletkezésének és fejlődésének folyamatának nyomon követését.
Adats gyilkosság és vérvád, sebzés és csonkítás, menyasszonyrablás, lopás, rablás, gyújtogatás, dologkárosítás és vagyoni viták ügyeivel foglalkozott. Ezeket az eseteket a hegyi verbális bíróságok tárgyalták. Ezenkívül kétféle joghatóság létezett: az első egyesítette az összes kapcsolódó környezetben elkövetett bűncselekményt; ezek pedig azok közé tartoznak, amelyekben az elkövető és a sértett egy bíróság tagja, illetve azok, amelyekben az elkövető és a sértett különböző bíróságok tagjai.
A klán a fő alanya minden olyan kötelezettségnek, amelyet maslagatok vagy az egyes törzsek klánjai és közösségei, illetve néha maguk a törzsek közötti megállapodások hoztak létre.
„Minden felvidéki ember” – írja a kaukázusi felvidékiek adattudományának híres kutatója, Prof. A.M. Ladyzhensky, úgy vélte, hogy csak azok érdekeit köteles tiszteletben tartani, akik azokhoz a klánokhoz tartoznak, amelyek maslagatba léptek klánjával. Valamit ellopni vagy általában bármilyen kárt okozni egy olyan törzsnek vagy klánnak, amely nem lépett maslagatba klánjával, nemcsak szégyenletesnek, de még dicséretesnek is számított.” De mivel a csecsenek és az ingusok közjogában nem létezett a bûnözés fogalma, így csak az egyik vagy a másik oldalra elkövetett bûncselekményrõl beszélhettünk.
Vagyoni viták nemcsak vállalt kötelezettségek elmulasztása, hanem lopás, valamint vagyon erőszakos eltulajdonítása esetén is felmerültek. Ezeket a vitákat az adatosok sérelmeknek tekintették, és a sértettnek vagy családtagjának joga volt erőszakkal lefoglalni az elkövető vagy családtagja vagyonát. Az elkövető tulajdonának lefoglalása a lopással vagy a tartozás elmulasztásával okozott kár megtérítése érdekében a „sértett” önkényéhez vezetett.
„Adat jogot ad a sértettnek, hogy bármikor ellopjon egy lovat vagy bármilyen értékes dolgot az elkövetőtől. Az általa eltulajdonított tárgyakat az idősek rendelkezésére bocsátja, akik ezeket felmérve kiosztják az őt megillető részt, a többit pedig visszaadják a tulajdonosnak.”
A lopás következménye főszabály szerint az ellopott tárgy visszaadása, elvesztése esetén pedig az ellopott tárgy értékének megfizetése.
Így a sértettnek okozott anyagi kárt meg kell téríteni. A rablás vádlottja köteles az eltulajdonított vagyontárgyat visszaadni, vagy annak költségét a sértettnek megfizetni, valamint a közösségnek pénzbírságot fizetni. Ha a meghatározott bűncselekményt mecsetben követték el, vagy ha valaki más tulajdonát megsértették, az eltulajdonított vagyontárgy értékének dupláját és pénzbírságot kellett beszedni.
A vagyoni sérelmek nagyon gyakran személyessé fejlődtek, és akkor nem az egyén sértődött meg, hanem az egész klán. Ilyen esetekben a klán becsületét csak az elkövető vére állította helyre. A sértésért való bosszú a klán minden tagjának szent kötelessége volt, aminek kijátszása az egész klán becsületsértésével fenyegetett. A törzsi kapcsolatok során kialakult vérbosszú szokását mindenki számára kötelezőnek tartották. „A csecsenek információi szerint a meggyilkolt személy hozzátartozói ugyanúgy jogosultak arra, hogy bosszúból megöljék magát a gyilkost vagy bármely hozzátartozóját. Az ingusok megengedik a vérvád alkalmazását a gyilkos testvérei, nagybátyjai és unokaöccsei ellen, de csak a férfi ágon.”
Fokozatosan azonban, a muszlim törvény (Saria) normáinak hatására a csecsenek és ingusok adataira, a vérbosszút felváltja a baranta által biztosított pénzbeli kompenzáció. Az ilyen kártérítést „vér váltságdíjnak” nevezték, és csak a befolyásos családok hajthatták végre. Természetesen ilyen körülmények között a baranta szokása gyakran a szegény, gyenge család kizsákmányolásának eszközévé vált egy erősebb és befolyásosabb család által. Így a csecsenek körében a gyilkos testvére kénytelen volt 10 tehén váltságdíjat (voshyl) fizetni a meggyilkolt rokonainak, egy unokatestvérének 9 tehén, másodunokatestvérének 8 stb. Ezen kívül maga a vérvonal. időnként kifizette a váltságdíjat. A fizetési rendszer olyan volt, hogy lehetővé tette az egyik klán számára, hogy gazdaságilag rabszolgasorba ejtsen, és egy másik klánt korlátlan ideig mellékfolyójává tegyen. Így ebben a formában a vérbosszú a kialakuló feudalizmus fegyvere volt.
Amint a fentiekből kitűnik, a csecsenek és ingusok körében a gyilkosságokért folytatott vérbosszú nemcsak az erkölcsi, hanem az anyagi károk megtérítését is célozta. De a vérbosszú szokása nem terjedt ki a családon belüli kapcsolatokra. A kaukázusi felvidékiek adatai szerint, ha egy apa ahelyett, hogy elűzte volna, megölte a fiát vagy lányát, akkor senkinek nem volt joga bosszút állni érte. Ugyanez volt a helyzet a csecseneknél és az ingusoknál is. Az ingusok kifejtették, hogy a szülők mentesülnek a gyermekeik meggyilkolása miatti felelősség alól, mivel „senki sem a saját ellensége”. A gyerekeknek megkérdőjelezhetetlenül engedelmeskedniük kellett szüleiknek és tisztelniük kellett őket, függetlenül a gyermekek életkorától. F.I. Leontovich adatokra hivatkozik, amelyek szerint a gyerekek bosszút álltak apjukon egyikük meggyilkolása miatt: „A kanly (vérbosszú - F. G.) joga Csecsenföldön akár az apa és a gyerekek között is megtörténhet; Gyakran volt rá példa, hogy ha egy apa megölte az egyik fiát, akkor a testvérek bosszút álltak rajta.”
Nyilvánvalóan ebben a részben az adatrögzítés nem történt pontosan, hiszen az ilyen bosszú teljességgel lehetetlen, ha a gyerekek szülei iránti engedelmesség hegyi hagyományaiból indulunk ki. A csecsenek és az ingusok körében nem volt vérontás apa vagy nagyapa ellen. Általában a hegymászók körében elfogadott, hogy egy klán tagjainak, még a családfőnek sincs joga rokonaik életébe beleavatkozni. A gyilkossághoz hasonlóan a sebek vagy sérülések is csak akkor állhatnak bosszúvá, ha a sebesült más családhoz tartozik, mint a károkozó. A csecsen és ingus adatok csak az okozott kár megtérítésére törekednek, függetlenül attól, hogy a kárt szándékosan, gondatlanul vagy véletlenül okozták.
„Minden sebért, még olyanért is, amely nem igényel kezelést, bírságot kell fizetni. A csonkítás jellegét nem öltő sebért a sértett javára nem jár büntetés, de minden azonos esetben a sérültet felszólítják a sebével okozott veszteségek megtérítésére, ezért köteles megfizetni a kárt. orvos."
Gondatlan vagy véletlen megölés, sebzés vagy megcsonkítás esetén a „vérváltságdíjat” a sértett klánnak fizetett teljes váltságdíj felében határozták meg, ha ezeket a cselekményeket szándékosan követték el.
A vérbosszú nem terjedt ki a nőkre, gyerekekre és idősekre.
Mivel a vérbosszú szokása nagy anyagi és erkölcsi veszteségeket okozott, az elkövető (vértag) üldözése sokáig folytatódott, és nemcsak magára a gyilkosra, hanem a család régi, tiszteletreméltó embereire is kiterjedt igyekezett kibékíteni a harcoló feleket.
Igen, Prof. A.M. Ladyzhensky a Vlagyikavkaz kerület lakosai által 1888-ban hozott nyilvános ítélet adataira hivatkozik: „A bűncselekmény nyomait elrejteni, és így a vádemelés elől el akarják kerülni, a vérbosszút nyílt lesből követik el, ráadásul a bosszút többnyire nem a gyilkoson állják. , hanem az egyik prominens rokonon.”
Csecsenföldön és Ingusföldön már az októberi forradalom után is pozitívumként használták fel a csecsenek és ingusok szokásai szerinti vérvonal-egyeztetés tapasztalatát. Mindkét köztársaság Központi Végrehajtó Bizottsága (CEC) alatt külön Békéltető Bizottságokat hoztak létre, amelyek a társadalom tiszteletre méltó és tekintélyes embereiből álltak. Ezek a bizottságok körbejárták a kerületeket, hívták a vérvonalat, és falusi összejöveteleken igyekeztek biztosítani, hogy a vérvonalak megbocsássák egymásnak az általuk okozott sértést. A procedúra a vérvonalak közötti kölcsönös kézfogással zárult, majd a szokásoknak megfelelően békéltető étkezést szerveztek.
A családot és a házasságot szigorúan védték a csecsenek és az ingusok szokástörvényei. A családtagok öröklési jogával kapcsolatos összes kérdést a saría szerint intézték. A csecsenek és ingusok adatai szerint a házasság főleg exogám. Endogám házasságok a csecsenek között is előfordulnak. Ez nyilvánvalóan az endogámiával rendelkező dagesztáni népekhez való közelségével és a csecsenek körében elterjedt iszlamizmussal magyarázható. Az ingusok ősidők óta szigorú exogámiát figyeltek meg, ezért még ma sincsenek eltérések ettől a szokástól.
Az exogámiával egy nő soha nem hagyja el teljesen rokonai védelmét. Így a vlagyikavkazi járás „veinakhjai” között egy férjnek, aki megölte feleségét, 85 tehenet kellett fizetnie szüleinek; ha nem volt gyereke, akkor csak 12 tehenért kellett fizetnie. A feleség gyilkosa elvesztette minden köztiszteletét.
A nők tehetetlen pozíciót foglaltak el a társadalomban. A házas nőknek tilos volt az udvaron kívül megjelenni. „Egy ember számára az egész világ az otthona. Egy nőnek az otthona az egész világa” – mondta egy hegyi közmondás.
Férje halála esetén az özvegynek feleségül kellett mennie testvéréhez vagy más rokonához (levirátushoz).
A válás után az asszony visszatért volt családjához, és szokás szerint elvitte mindazt, ami férje házában volt. De ha a válást a feleség okozta, ami rendkívül ritka esetekben történt, a szülei kötelesek voltak visszatéríteni a lányuk házasságával kapcsolatos összes költséget. „A csecsenek és más törzsek felesége mindenben alá van rendelve férjének, mint jogos ura. Neki kell dolgoznia, panasz nélkül el kell viselnie a rá kiszabott büntetést, és minden viselkedésével szolgai tiszteletet kell tanúsítania.
A kaukázusi nők azonban minden rabszolgaságuk ellenére jelentős szerepet játszottak a család belső életében. Ezek a matriarchátus visszhangjai voltak, amely a hegymászók életében az ókorban létezett.
A folyamatosan portyázó, vadászatra járó férfiak gyakori távolléte miatt minden háztartási munkát a nőknek kellett elvégezniük, aminek következtében a háztartásban megőrizték önállóságukat. Ezenkívül egy férjes asszony megtartotta a jogát a hozományként kapott vagyonhoz, amely „a férjétől különálló tulajdont képviselt”.
A hegyi adatok szerint a lovas nem előzheti meg a nőt, hanem le kell szállnia és a lovat a kantárhoz kell vezetnie; ha egy nő elhalad mellette, minden férfinak fel kell állnia; Nő jelenlétében nem lehet verekedni. „A nőknek megfelelő tisztelet jár: senki sem sértődik meg a jelenlétében; és még az is, akit bosszúálló kard hajtott, az üdvösségét találja meg, ha nőhöz folyamodik, akkor az élete biztonságban marad, de örök gyalázat borítja.”
„A kaukázusi hegymászók adatai szigorúan védik a hajadon nők tisztaságát. Egy lány kezének vagy fonatának egyetlen érintése, a sál elvétele, sőt egy egyszerű csók is néha elég ahhoz, hogy egy fiatal férfit megházasodjon, vagy teljes fizetést fizessen a „leány, akit meggyalázott” véréért. Legalábbis ez a szokás a Kaukázus keleti felében - Dagesztánban és Csecsenföldön."
„Egy el nem nyert lány becsületének megsértéséért a tettes 18 db szarvasmarhával, de ha a lányt valaki elkápráztatja, vagy férjes asszonyt sértenek, akkor 80 db szarvasmarhával.”
A csecsenek és az ingusok adatai szerint egy nőt ért sértésért fokozott büntetés járt. A hegymászók szerint szégyen a férfinak, ha megverik, egy nőnek pedig szégyen, ha megverik. „Egy nő megveréséért 1 bikát szednek be a javára. Ha a nő terhes volt, és a verés következménye vetélés volt, akkor az ügyet a saría szerint kezelik.”
A gyilkosságok és sérülések mellett a vérbosszút gyakran lányrablás is okozta. A menyasszony beleegyezésével házasságkötés céljából elkövetett emberrablás, bár a család, amelyhez tartozott, üldözte, erkölcsileg nem volt elítélve. Ebben az esetben a vőlegény menyasszonyi árat fizetett a szülőknek – a felek megállapodása alapján megállapított menyasszonyi árat. De ha egy lány kijelentette, hogy erőszakkal hozták, akkor visszaadták a családjának; ha kijelentette, hogy feleségül akar menni az emberrablóhoz, akkor rokonainak el kellett menniük.
Amikor valaki más menyasszonyát elrabolták, az emberrabló a vőlegény vértársa lett, és ettől a pillanattól kezdve a vérbosszú szokása rá is kiterjedt. A vérvád szokása szerinti vérváltságdíjat azonban nőgyilkosság esetén csökkentették. Ez ismét megerősíti a nők társadalmi egyenlőtlenségét.
„Az ókori jogot általában a szélsőséges konzervativizmus különbözteti meg, és számos jogintézmény figyelemreméltó életerőt mutat, a társadalmi viszonyok az évszázadok során nagyon lassan épülnek újjá, és a régi jogformák rendszerint tartalmuk megváltozása után is megmaradnak, és egy régi egyezmény. A forma gyakran egy újat takar lényegében..."
A vendégszeretet, a bajtársiasság és a kölcsönös segítségnyújtás csodálatos szokásai, amelyek életükben és kultúrájukban ősidők óta hagyományokká váltak, megőrizték és élnek a csecsenek és az ingusok körében. A csecsenek és ingusok vendégszeretetét tekintik az elsődleges erénynek, a vendég pedig „sérthetetlen személy”. „A barátság (kunak) és a vendégszeretet közöttük szigorúan a hegyi szabályok szerint betartják... A vendéget a házában, vagy egy kunakat az úton, amíg a tulajdonos él, nem szabad megsértődni.”
Így a csecsenek és az ingusok adatállománya sok éven át, változva megőrzi a régi jó hagyományokat, és fordítva - a múlt emlékeinek számító szokások a társadalomban végbemenő társadalmi-gazdasági változások hatására elavulnak.

Adat - az arab „szokásból” - szokásjog a muszlimok körében, ellentétben a spirituális törvénnyel - a saría. Az adat normái a törzsi viszonyok uralkodásának körülményei között alakultak ki (vérbosszú, testvérvárosi kapcsolat stb.). Az etikai normáknak, hagyományoknak és viselkedési szabályoknak ez a halmaza az ősidők óta a csecsenföldi társadalmi élet szervezésének egyik sajátos formája.

A csecsen etnográfus, Said-Magomed Khasiev a csecsen diaszpórának szánt Daimekhkan az (“A haza hangja”) című újságban megjelent cikkében az adatnak a modern Csecsenföld életében betöltött szerepéről beszélt. CM. Khasiev írja: „Vannak olyan adatok, amelyek emelik az ember méltóságát, és segítenek abban, hogy jobbá váljon. Ellenük állnak az adatok, amelyeket a csecsenek hegyi pogánynak (lamkerst) neveznek. A társadalom többsége nem követi őket. Íme egy példa egy népi legendához. Egyszer egy abrek (rabló, népvédő) Zelimkhan találkozott egy nővel, akit elöntött a bánat egy hegyi úton. A híres abrek megkérdezte, mi történt. „Elvitték a babámat” – válaszolta a nő. Zelimkhan keresésre indult, és hamarosan meglátott két férfit, akik cserkesz kabátjukban gyermeket hordtak. Abrek sokáig kérte, hogy békésen adják vissza a gyereket anyjának, varázsolta Istent, szüleit, őseit, de hiába. Amikor pedig fenyegetőzni kezdett, a férfiak tőrrel agyontörték a babát. Zelimkhan ezért megölte őket. A csecsen adatok szerint nem csak egy baba, hanem egy nagykorú tinédzser, egy nő vagy egy nyugdíjas korú idős férfi ellen sem emelhet kezet. Még csak nem is tartoznak a bosszú körébe. A hegyi-pogány adatot követők azonban bosszúból akár nőt is ölhetnek.

Egy másik példa a néphagyományhoz kapcsolódik. Egy lótolvajról beszélünk, aki meghalt, miután leesett egy ellopott lóról. A hegyi pogány erkölcsök azt diktálják, hogy a ló tulajdonosa felelős ezért a halálért. A valódi adatok azonban az elhunyt közvetlen bűnösségét hangsúlyozzák: valaki más tulajdonába férkőzött, ezért a hozzátartozói nemcsak a lovat kötelesek visszaadni, hanem bocsánatkérően ajándékot is adni a tulajdonosának.

Példák a társadalmi életből. Az adatok arra kötelezik az embert, hogy felelős legyen a rendért azon a területen, ahol él. Életének egyik központja a ház (tűzhely), a másik a település szociális központja (Maidan, tér). Ha például verekedés történik a téren, akkor (anyagi vagy fizikai) kártérítést kell fizetni, minél távolabb van a verekedés helyétől a rendbontó középpontja. Az adatok különböző kompenzációt is biztosítanak ugyanazon seb esetén a test jobb és bal oldalán.

Az adatigény szerint az a fiatal férfi, aki beleegyezése nélkül elrabol egy lányt, köteles megkérdezni, hogy van-e barátja, akit feleségül szeretne venni. Ha azt válaszolják, hogy van, akkor az emberrabló üzenetet küld az illetőnek: Elvettem a menyasszonyodat. Így lett közvetítő, a vőlegény barátja. Néha egy ilyen cselekedettel sikerült megbékélést elérni a háborúzó családok között, és létrejöttek a családi kötelékek.

A csecsen társadalomban ma már vannak, akik betartják a hagyományos adat normáit, és vannak olyanok is, akik a hegyi-pogány erkölcsöket követik. Az ilyen embereket a lopás, az arrogancia, a szemtelenség és az erőszak alkalmazásának vágya jellemzi. Ellophatnak egy lányt, bántalmazhatják, megölhetik.”

CM. Khasiev úgy véli, hogy most Csecsenföldön minden lehetséges módon népszerűsíteni kell a hagyományos adatot, szigorúan hangsúlyozva különbségüket a hegyi-pogány erkölcsöktől. Ez az út a társadalom erkölcsi és etikai normáinak helyreállításához.

A wiki cikkből a Vainakh adatról:
„A tudósok kutatása szerint a 19. század elejére a teipek (tukhumok) szakszervezetei saját adatrendszerrel rendelkeztek adat alapján.
Például a csecsen népet két fő kategóriába lehet osztani az adat és a saría észlelésének mértéke szerint (ellentétben a jogrendszerrel): síkvidéki teipekre és hegyi teipekre (Ichkeria teipjei - történelmi hegyvidéki terület Dagesztán és a Csecsen Köztársaság határainak találkozása). Ugyanakkor kiderül, hogy a hegyi tukhumok kevésbé iszlamizáltak a történelmi jogi téren, mivel az iszlám sokkal később hatol be a kultúrájukba, mint ahogy a sima teipek elfogadták - a különbség a történészek hozzávetőleges becslése szerint 150 évek.
A vainakh csoport népeinek adatait a 19. században dokumentálták oroszul, és 1882-ben adták ki. Egyes vélemények szerint ezek a törvénykészletek szigorúbbak voltak, mint más, nem vainakh népek törvényei, mivel erősen befolyásolták őket a Nadterechye fejedelmi adatának viselkedési normái és szabályai.
A svájci Le Temps lap megjegyezte, hogy európai szempontból a csecsen adat „a köztársaság alkotmánya felett áll”.
Íme az adats withChechnyafri.ru :
"Adat szabályozta a közösség életét, a házasságot és a családi kapcsolatokat."
A csecsen diaszpóra "Daimekhkan az" ("A haza hangja") újságjában megjelent cikkhez is hivatkozások találhatók, idézetek Said-Magomed Khasiev csecsen etnográfustól. Azt mondja, hogy a hagyományos és a hegyi-pogány adat teljesen más. Példákat ad legendákra, amelyek jól illusztrálják e két adattípus közötti különbséget. „Az ősi csecsen hiedelem szerint az ember minden nap lehetőséget kap arra, hogy kilencszer jót tegyen, és kilencszer rosszat tegyen, még csak ne is lépjen az úton, tartózkodjon a rossz szótól, űzze el a rosszat gondolta – ezen az úton lehet jót tenni” – mondja Khasiev.

Nekem úgy tűnik, hogy lélekben közelebb állnak hozzánk az adatok, bár nem beszélhetek mindenki nevében... A muszlim alázat és a muszlim kegyetlenség a bűnössel való foglalkozásnál valahogy... nem az adatok, annak ellenére, hogy a „bűn-büntetés” rendszerek meglehetősen hasonlóak, és mindkettőben vannak erkölcsi törvények. Az adatnak az a hátránya, hogy sok múlik azon, hogy a sértettnek vannak-e rokonai, konkrétan férfi rokonai. Ha nincs, akkor vannak megoldási lehetőségek, de erős és megfelelő rokonok esetén jobb lesz az eredmény.
A hagyományos adatok bölcsebbek, békésebbek, humánusabbak. A hagyományos adatok szerint nőt nem lehet megölni. A hegyi pogányok szerint nagyon is lehetséges. Az iszlámban nagyon is meg lehet ölni egy nőt. Az iszlámban elkövetett visszaélésekről és ezeknek a muszlim nőkre gyakorolt súlyos következményeiről könyveket írtak és filmeket készítettek, ilyen például a „Égess el élve” című könyv és a valós eseményeken alapuló „Kövek dobása” című film. Nem vagyok az iszlám ellen, de nőket megölni pusztán azért, mert definíció szerint védtelenek (a társadalomban meghatározott normák szerint) nem csak alacsony, hanem első osztályú bűn.
Visszatérve a hírre: csodálatos, hogy ezek a családok megtalálták az erőt a továbblépéshez, de adat nélkül más lett volna a bűnelkövetők megtorlása, más lett volna a megbocsátás ára az áldozatoknak.

Az adat eredete. 21. Adat - bizonyos elfogadott szabályok vagy szokások által megállapított törvények szerinti, elévüléssel szentesített bíróság. Így értelmezik az adatbíróság eredetét az ichkeri (ichkeri - Szerk.) idősek. Azt mondják, régen, amikor a csecsen nép még csekély volt, és...
(Antológia Csecsenföld állam- és jogtörténetéről)

Az ingus adatok helye a jogi kultúra rendszerében

A szokásjog tanulmányozásának problémái az etnográfiai ingus tanulmányokban A „kultúra” fogalmának kialakulása azon az igényen alapul, hogy elméletileg megértsük az emberi társadalmi létben bekövetkezett jelentős változásokat, amelyek a modern időkben kezdődtek, és mélyreható változásokat idéztek elő az ember természethez, társadalomhoz,...
(Ingush adats mint a jogi kultúra jelensége)

A csecsen törzs felvidéki embereinek babonái és előítéletei.

Ha a hegymászók vallásáról beszélünk, akkor nem lehet figyelmen kívül hagyni népi előítéleteiket és babonáikat. A külvilág jelenségei különböző benyomásokat keltenek a különböző emberekben. Minél iskolázatlanabb az ember, annál sokrétűbbek ezek a jelenségek, sokféleségüket, összetettségüket, végül okuk és forrásaik megmagyarázhatatlanságát tekintve...

A csecsen törzs felvidéki népmesei.

Az emberek költői elképzeléseiket és képeiket nagyrészt saját életükből és abból a környezetből kölcsönzik, amelyben élnek. A népmesék tehát többé-kevésbé igaz kifejezései az emberek jellemének, közéleti vagy magánéletének, és végül történelmi sorsának azon szakaszainak, a...
(19. századi történelmi források Csecsenföldről. 2. kötet)

A MUNKAVISZONY FELEK ÁLLAMI GARANCIÁI, JOGAI ÉS KÖTELEZETTSÉGEI A MUNKABIZTONSÁG TERÜLETÉN

Az állam garantálja a munkavállalóknak a munkavédelmi követelményeknek megfelelő feltételek melletti munkavégzéshez való jogának védelmét. Ezek a garanciák általános és kiegészítő garanciákra oszthatók. NAK NEK Tábornok a garanciák közé tartozik: a munkakörülmények munkaszerződésben rögzített munkavédelmi követelményeknek való megfelelésének biztosítása;...
(Munkatörvény)

A FÖLDVISZONY ALANYÁNAK JOGAI ÉS KÖTELEZETTSÉGEI

A földterületek tulajdonjoga és egyéb jogai ingatlanokra és kötelezőkre oszlanak (3.1. ábra). A vagyoni jogviszonnyal kapcsolatos jog tulajdonosa ezt a jogát a kötelezettek közreműködése nélkül gyakorolja. Így a tulajdonosnak lehetősége van a tulajdonjoggal őt megillető dolgot használni...
(Az Orosz Föderációt alkotó egységekben végrehajtott idegenforgalmi beruházási projektek atlasza)

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

Terv

Bevezetés

I. fejezet. Adatok

2. Házassági hűtlenség és házasságtörés

4. Sértés

5. Becstelenség

6. Snatch

8. Rokonok nevei

9. Rágalmazás

Következtetés

Felhasznált irodalom jegyzéke

Bevezetés

A csecsen etnográfus, Said-Magomed Khasiev a csecsen diaszpórának szánt Daimekhkan az (“A haza hangja”) című újságban megjelent cikkében az adatnak a modern Csecsenföld életében betöltött szerepéről beszélt. CM. Khasiev írja: „Vannak olyan adatok, amelyek emelik az ember méltóságát, és segítenek abban, hogy jobbá váljon. Ellenük állnak az adatok, amelyeket a csecsenek hegyi pogánynak (lamkerst) neveznek. A társadalom többsége nem követi őket. Íme egy példa egy népi legendához. Egyszer egy abrek (rabló, népvédő) Zelimkhan találkozott egy nővel, akit elöntött a bánat egy hegyi úton. A híres abrek megkérdezte, mi történt. „Elvitték a babámat” – válaszolta a nő. Zelimkhan keresésre indult, és hamarosan meglátott két férfit, akik cserkesz kabátjukban gyermeket hordtak. Abrek sokáig kérte, hogy békésen adják vissza a gyereket anyjának, varázsolta Istent, szüleit, őseit, de hiába. Amikor pedig fenyegetőzni kezdett, a férfiak tőrrel agyontörték a babát. Zelimkhan ezért megölte őket. - A csecsen adats szerint nem csak egy baba, hanem egy nagykorú tinédzser, egy nő vagy egy nyugdíjas korú idős férfi ellen sem lehet kezet emelni. Még csak nem is tartoznak a bosszú körébe. A hegyi-pogány adatot követők azonban bosszúból akár nőt is ölhetnek.

Példák a társadalmi életből. Az adatok arra kötelezik az embert, hogy felelős legyen a rendért azon a területen, ahol él. Életének egyik központja a ház (tűzhely), a másik a település szociális központja (Maidan, tér). Ha például verekedés zajlik a téren, akkor a kártérítés (anyagi vagy fizikai) annál nagyobb, minél távolabb található a verekedés helyétől a rendbontó középpontja is ugyanarra a sebre a test jobb és bal oldalán.

„A felépülés csak ezután kezdődik” – írja az S-M. Khasiev, amikor mindenki megtanulja feltenni magának a kérdést: mit csináltam ma, ami jó, kedves és hasznos volt? Az ősi csecsen hiedelem szerint az ember minden nap lehetőséget kap arra, hogy kilencszer jót tegyen, és kilencszer rosszat tegyen. Még csak ne is lépj egy hibára az úton, tartózkodj egy rossz szó kimondásától, űzd el a rossz gondolatot - ezen az úton jót tehetsz. Ezen az úton a társadalom egészséges erkölcsi és etikai légköre alakul ki.”

FejezetІ . Adatok

A csecsen adatot 1882-ben gyűjtötték össze és publikálták a „Kaukázusi felvidékiek adatai” című gyűjteményben. A gyűjtés alapjául szolgáló anyagokat hegyvidéki verbális bíróságokból nyerték ki, és közvetlenül Csecsenföld meghódítása után rögzítették. Megjelenésük idejére kiegészültek a régió egyes körzeteinek idõstanácsával. Az összes adatot a Csecsenföld oroszországi hódítás utáni felosztásának megfelelő osztályokra osztották - Ichkeria (Nozhai-Yurt és Vedeno körzet), Nadterechye, Kachkalyk, Aukh (Akkin csecsenek), Karabulaki stb. Sok adat Csecsenföld minden régiójában azonos, ezért, hogy az olvasót ne terheljük ismétléssel, itt elsősorban Icskeria adatait mutatjuk be. Ezek az adatok merevebbek, nem tapasztalták az orosz hatóságok hatását, és ami a legfontosabb, a Nadterechye fejedelmi adatainak hatását. Elképzelhető, hogy ezek a csecsen társadalom legősibb törvényei.

1. Kalym

A menyasszonyi ár és a vőlegény ajándéka a férjes asszony sérthetetlen tulajdonát képezi. Az ő beleegyezése nélkül a férjnek nincs joga rendelkezni vele.

a) Kalym 100-120 rubel. ezüst (20-24 tehén) szűznek; özvegy vagy elvált személy esetében - 2-szer kevesebb;

b) ha a házasság a menyasszony szülei beleegyezése nélkül történt - pénzbírság: 100 rubel. ezüst (20 tehén) és egy ló minden felszerelésével.

2. Házassági hűtlenség és házasságtörés

a) Más férfi feleségével történt házasságtörésért a tettes köteles a férjnek, ha nem öli meg a helyszínen, 80 marha bírságot fizetni; ha a férj megöli a tettest, köteles rokonainak pénzbírságot fizetni, mint a gyilkosságért;

b) házas asszonnyal vagy jegyes lánnyal történt házasságtörésért a tettes pénzbírságot fizet: 80 darab szarvasmarhát, feltéve, hogy a sértett fél hozzátartozói hozzájárulnak a pénzbírsághoz;

c) ha a lány hozzátartozói nem egyeznek bele, akkor a tettes, ha házas, rendelkezésükre bocsátja feleségét, ha pedig nem házas, húgát vagy anyját;

d) el nem jegyzett lánnyal való házasságtörésért az elfogott 18 db szarvasmarha bírságot köteles fizetni szüleinek.

Csecsenföld Vedeno és Nozhai-Yurt kerületében, valamint az Akin nép körében gyilkosság miatt indult eljárás egy házas asszonnyal házasságtörésben bűnös személy ellen. A nő orrát és ajkát levágták. A férj azonban köteles volt rokonainak pénzbírságot fizetni a sérülés miatt.

3. Paráznaság

a) Paráznaság miatt a férfi köteles feleségül venni azt a nőt, akivel viszonya volt;

b) még a házasság előtt, ha a férfi beleegyezik, köteles a legközelebbi hozzátartozóinak adni a váláskor egy nőt megillető váltságdíjat - gebengak;

c) ha a férfi nem akart megházasodni, akkor a gebengak a nő rendelkezésére áll;

d) ha közös gyermekük van, akkor az apa gondozásába kerül;

e) emellett a férfi egy hároméves bikát ad a nő rokonainak.

4. Sértés

Szóbeli sértésért, becsületsértésért a károsultnak joga van természetben válaszolni.

5. Becstelenség

a) a lányt vagy özvegyet otthonon kívül elkövetett becsületsértésért, azaz ölelésért, csókolózásért, érintésért, akár véletlenül is, sál levételéért az elkövető köteles: tisztességes személyek jelenlétében bocsánatot kérni hozzátartozóitól, és adással elégtételt adni nekik. egy hároméves bika, egy-két kos és egy darab vászon vagy chintz;

b) a házban elszenvedett lány vagy özvegy becsületsértéséért szintén bocsánatot kérnek, és elégtételt adnak két bika, két kos és két kalikon vagy vászon formájában;

c) ha valaki menekülőt üldözve más udvarába fut be, köteles tisztességes személyek jelenlétében bocsánatot kérni az udvar tulajdonosaitól;

d) valaki más lovának farkának levágásáért a tettes 25 rubelt fizet a felperesnek. ezüst (5 tehén), tiszteletreméltó emberek jelenlétében bocsánatot kér, és egy bikát hoz ajándékba az áldozatnak;

e) valaki más kutyájának a tulajdonos udvarán vagy a kapujában történő megöléséért a tettes emberölésért felel. Ha egy kutya megölése az udvarától távol történt, a tettes fizet a gazdájának: pásztorkutyáért - hároméves bikát, kost és egy darab vásznat; az udvarra - egy bárány és egy darab vászon.

f) a kalap levétele vagy leütése másnak a fejéről gyilkosságként történik;

g) az ősök megszentségtelenítése, vagy valamelyikük megszentségtelenítése úgy történik, mint a gyilkosságnál.

6. Snatch

a) ha egy lányt vagy özvegyet hozzátartozói beleegyezése nélkül visznek el, és az nem járul hozzá az emberrablóhoz házasodni, a tettes köteles visszaadni. Családját 20 rubel fizetésével tisztelik meg. ezüst, egy kos és kalikó. Ezen túlmenően, ha egy lány legalább egy éjszakát az emberrablójával tölt, családja hozományt és gebengakot kap;

b) ha egy leány vagy özvegy feleségül kíván menni az emberrablóhoz, és rokonai beleegyeznek, akkor feleségül veszi, de aki elvitte, az esküvő előtt visszaviszi a lányt rokonaihoz, a lány vagy az özvegy rokonainak gebengakat ad, valamint 20 rubel. ezüst, egy kos és kalikó;

c) ha egy lányt eljegyeznek, akkor a bírságot nem a szülei, hanem a vőlegénye kapja.

7. Adósság

a) Az adósságokkal kapcsolatos ügyeket a saría törvényei szerint vizsgálják;

b) ha van bizonylat, amelynek valódisága kétségtelen, akkor az esetet az adatok szerint kell elbírálni;

c) ha az ügyben kamatot jeleznek, akkor a saría bíróság azt nem, hanem csak a tartozás összegét tekinti jogszerűnek;

d) a kamatügyeket csak adat veszi figyelembe, tanúk és írásbeli kötelezettségek szükségesek;

e) ha az adós meghalt, a tartozást az elhunyt hagyatékából kell megfizetni, annak hozzátartozói általi megosztása előtt;

f) ha a hitelező az elhunyt hagyatékának felosztása után jelenik meg, akkor a tartozást a hagyaték összes férfiági örököse fizeti; Ehhez a kölcsönadónak váltót kell bemutatnia, amelyet két tanú tanúsít, és egy qadi pecsétet le.

a) Tartozás vagy pénzbírság elmulasztása esetén az egész társadalom dobverésre összegyűlt, és elvette az adóstól a vagyon megfelelő részét;

b) ha valaki csődbe ment, akkor a közállomány legeltetésére adták, míg az utódok fele a pásztor tulajdona maradt.

8. Rokonok nevei

A menynek nem volt joga vezetéknevét, férje, apósa, anyósa, sógora, sógornője nevét megadni. Ha ezt a tilalmat megszegték, kizárták férje családjából.

9. Rágalom

A valaki ellen bizonyítatlanul felrótt rágalmazást a tettes a sértettnek fizeti ki a gyilkosság összegében, különösen, ha ez a rágalmazás egy lány vagy nő becsületét érinti.

Következtetés

A tudósok kutatása szerint a 19. század elejére a teipek (tukhumok) szakszervezetei mindegyiknek megvolt a maga adatkészlete. Az általános szabályok szerint a polgári ügyek saría, a büntetőügyek adatszolgáltatás alapján történtek. Például a csecsen népet két fő kategóriába lehet osztani az adat és a saría észlelésének mértéke szerint (ellentétben a jogrendszerrel): síkvidéki teipekre és hegyi teipekre (Ichkeria teipjei - történelmi hegyvidéki terület Dagesztán és a Csecsen Köztársaság határainak találkozása). Ugyanakkor kiderül, hogy a hegyi tukhumok kevésbé iszlamizáltak a történelmi jogi téren, mivel az iszlám sokkal később hatol be a kultúrájukba, mint ahogy a sima teipek elfogadták - a különbség a történészek hozzávetőleges becslése szerint 150 évek.

A vainakh csoport népeinek adatait a 19. században dokumentálták oroszul, és 1882-ben adták ki. Egyes vélemények szerint ezek a törvénykészletek szigorúbbak voltak, mint más, nem vainakh népek törvényei, mivel erősen befolyásolták őket a Nadterechye fejedelmi adatának viselkedési normái és szabályai.

A svájci Le Temps lap megjegyezte, hogy európai szempontból a csecsen adat „a köztársaság alkotmánya felett áll”.

Felhasznált irodalom jegyzéke

1. F. I. Leontovich Adatok a kaukázusi felvidékről: Anyagok az észak- és kelet-kaukázusi szokásjoghoz. Első szám – Második szám /F. I. Leontovich. -- Odessza: P. A. Zeleny nyomdája, 1882--1883. ? 437 pp.

2. Grabulin N. M. Hegyi Dagesztán és Csecsenföld földrajzi leírása. -- M., 1910.

3. Sadulaev. M. S. A csecsenek mítoszai és rituáléi. -- Groznij, 1993.

4. Zimanov S.Z. (1958) A kazahok társadalmi szerkezete a 19. század első felében. Alma-Ata: Nauka, KazSSR, 1958.

5. Zimanov S.Z. Kazahsztán politikai rendszere a 18. század végén és a 19. század első felében. Alma-Ata, Tudomány, KazSSR, 1960.

6. Az iszlám az egykori Orosz Birodalom területén. Enciklopédiai szótár. 3. szám - M.: "Oriental Literature" kiadó RAS, 2001.

Hasonló dokumentumok

Az osztályképződés történelmi folyamata a vainakh társadalomban, a csecsen és ingus nép kialakulása. Az orosz-kaukázusi kapcsolatok erősítése, elmélyítése, a csecsenek és ingusok külpolitikai orientációjának továbbfejlesztése és erősítése Oroszország felé.

absztrakt, hozzáadva: 2010.11.08

A modern csecsenföldi háború történelmi háttere, különös tekintettel az 1817-1864-es kaukázusi háború eseményeire. A csecsen bandák és a nemzetközi terrorszervezetek kapcsolata. A csecsen jelenség szerepe a csecsen nép és a kaukázusi népek életében.

szakdolgozat, hozzáadva: 2008.09.18

Csecsenföld meghódításának feladata, amelyet Denikin tűzött ki. A „csecsen nemzeti karakter” szerepe a kaukázusi anarchia légkörében. Dracenko megtagadása a falvak „helyes megtámadásától”. Alkhan-Yurt elfogásának eredményei. Gudermes, mint a legnagyobb és leggazdagabb falu, támadása.

absztrakt, hozzáadva: 2010.10.15

A nők szerepe és helyzete a családban és a házasságban. Az athéni nő helyzete a társadalomban. Részletek a nők társadalmi életéről, a politikai életben való részvételükről Spárta területén. A nők helyzetének összehasonlítása Athénban és Spártában. A nők jogainak tiszteletben tartásának problémái.

szakdolgozat, hozzáadva: 2017.06.07

Egy nő a római társadalom társadalmi életében, a hatalomra jutás módjai. A császárnők politikai tevékenysége. Nő a birodalom szellemi életében. A Vesta kultusza és a Vesta Szűzek Kollégiuma. A Birodalom történetében jelentős szerepet játszó császárnők személyiségének elemzése.

szakdolgozat, hozzáadva: 2017.12.11

A nők politikai és jogi helyzete a 19. század társadalmában, az oktatás új irányzatai és a nők szocializációjának tényezői. A női szeretet, mint a társadalmi tevékenység egyik formája. A nemek közötti egyenlőség mozgalma kialakulásának története Oroszországban.

szakdolgozat, hozzáadva: 2017.06.03

A beszédtevékenység elmélete kommunikációs aspektusban. Az udvariasság elvének megsértése a kommunikációban. Beszédstratégia és -taktika: a beszédbefolyásolás problémája. A beszédtaktikai „sértés” kifejezésének nyelvi eszközei az amerikai és fehérorosz kommunikációban.

szakdolgozat, hozzáadva: 2016.11.03

Mezopotámia törvényei Ur-Nammu, Hammurabi. Mózes törvényei Egyiptomban. Rig Veda, Manu és Avesta Indiában. Taoizmus a „Guanzi” című könyvben, az ókori Róma szokásai és törvényei, Justinianus törvényei, Németország, Franciaország.

tanfolyami munka, hozzáadva 2010.12.11

A csecsen konfliktus a szovjet hatalom megalakulása előtt. G.V. cikkéből. Marcsenko: "Szovjetellenes mozgalom Csecsenföldön az 1920-as és 1930-as években." A csecsen konfliktus okai. A Szovjetunió politikája a hegymászókkal szemben. A csecsen nép jogai.

cikk, hozzáadva: 2007.02.18

Az orosz-csecsen kapcsolatok története. A csecsenen belüli események alakulása és az 1994-1996-os orosz-csecsen háború. A csecsen háború előfeltételei. Az iszlám és a politika a Csecsen Köztársaságban. Iszlám állam létrehozása. Az iszlám szerepe a modern Csecsenföld életében.