Ki az a fiú, akinek a szó szerzője. szláv mitológia

BOJAN, A PRÓFÉTA – ÉNEKES ÉS MESEMONDÓ Boyan vagy Bayan egy ősi orosz szereplő, akit a Tale of Igor's Campaign említ. Boyan ősi orosz énekes és mesemondó. Ráadásul nagy valószínűséggel valódi személy volt, amiről alább szó lesz, a szláv hitben gyakorlatilag pogány szentté, sőt Istenné, a művészetek és a látnokság pártfogója lett. Nem csoda. Minden vallásnak megvannak a maga szentjei, akik haláluk után ilyen-olyan érdemeikért csodatévőkké vagy Istenhez közel álló emberekké emelkednek. Ugyanez történt Boyannal is, aki élete során történeteket, zenét komponált, és megvolt a prófécia ajándéka. Egyes helyeken azt találhatjuk, hogy Boyan a zene, a költészet és általában a kreativitás istene, valamint Veles pogány isten unokája. Kezdetben a nyelvészek a Boyan szót több változatnak tulajdonítják. A Boyan elterjedt ószláv név, amelynek kettős elnevezése van: 1. félelmet keltő és 2. boszorkányság, varázslatok, varázsló; Puyan - bolgár-török ​​eredetű, jelentése - Gazdag; Bayan - kazah eredetű, jelentése - elbeszélni, elmondani; Baalnik, baaniye – megbabonázni, elbűvölni; Bayan - varázsló, varázsló, varázsló. A költő képét nevének mindkét jelentésével társítják, és mesemondó-mágusként értik. Miután a mesemondó Boyan neve mitologikussá vált, pontosan legendákat, beszélgetéseket és dalokat kezdett jelenteni - harmonika, harmonika, mese, bayat, lull stb. A 20. század irodalmában a Boyan még az orosz énekesre és guslarra utaló névvé vált. Karamzin felvette Boyant az orosz szerzők panteonjába, mint „az ókor leghíresebb orosz költőjét”. Az orosz történelem kutatóinak legelterjedtebb álláspontja, hogy az óorosz Boján próféta a 11. századi orosz fejedelmek (feltehetően a csernigov-tmutorokan fejedelmek) udvari énekese volt. Az Igor hadjáratának meséje azt mondja, hogy Boyan három hercegről énekelt: Bátor Msztyiszlav Vladimirovicsról, Bölcs Jaroszlavról és Roman Szvjatoszlavicsról (Jaroszlav unokája). Szóba kerül a polocki Vseslav is, akit Boján elítélt Kijev elfoglalása miatt. Itt láthatjuk az udvari énekesek jellegzetes modorát, akik dicsérő és istenkáromló dalokat alkotnak. Saját dalainak szerzője és előadója volt, maga is énekelt és hangszeren játszott. Íme, a Polotski Vseslavról szóló dalának egyik refrénje: „Sem egy trükk, sem egy nagy, sem egy nagyság madara egy percig sem bírja ki Isten ítéletét.” Más szavakat idéz a történet szerzője: „Indítsd a dalaidat az akkori eposzok szerint, és ne Boyan tervei szerint”, „Nehéz a fejednek, kivéve a válladat, nehéz a testednek, kivéve a fej." Az ezzel kapcsolatos minden információ azonban egy forrásból származik, a tudósok még mindig vitatkoznak arról, hogy bízzanak-e benne vagy sem. A Szó az ezredről című könyv szerzője szerint Boyan nem csak énekes, hanem próféta is, aki képes vérfarkasra – „Boyan próféta, ha valakinek dalt alkot, akkor gondolatai szétterjednek a fán, mint pl. egy szürke farkas a földön, mint egy őrült sas a felhők alatt." A szerző Veles unokájának nevezi, akitől magas költői képességekkel ruházták fel. Ezzel a kijelentéssel összhangban az ókori orosz mesemondó alakja nemcsak történelmi és emlékezetessé vált, hanem az isteni eredetű szláv istenek panteonjával is rokonsá vált. A modern pogányok és az ókori istenek dicsőítői gyakran tisztelegnek Boyan előtt a templomokban, és arra kérik, hogy ruházza fel őket kreatív tehetséggel, inspirációval és sok szerencsével a különféle művészetek terén. Gusli Slovishi Érdemes elmondani, hogy Velikij Novgorodban egy nagyon régi Boyana utcát őriztek meg, valószínűleg az itt élő novgorodiak nevében. Sok feltételezés van ezzel kapcsolatban, ezek egyike az, hogy Boyan ugyanaz a novgorodi mágus, Bogomil volt. B.A. Rybakov egy nagyon érdekes tanulmányt kínál nekünk. Ez a történet Novgorod 988-as megkeresztelésére vonatkozik. A szlávok főpapja, Bogomil, aki Novgorodban élt, aktívan ellenállt az új hit Vlagyimir általi beültetésének, és valódi lázadást indított el. Sajnos Dobrynya és Putyata legyőzte Novgorod ellenállását, sok embert megölt, bálványokat és templomokat rombolt le, másokat erőszakkal keresztelt meg. Tehát ugyanazt a Bogomil papot Nightingale-nek hívták, ékesszólása miatt beceneve. Boyant Nightingale-nek is hívták. Később a Novgorod-földön egy 1070-1080-as évekből származó rétegben „Slovisha” feliratú hárfát találtak. Nightingale, amely állítólag ugyanahhoz a Bogomil-Nightingale paphoz és varázslóhoz tartozott. Mindez, és a két ember csaknem azonos fennállási ideje jogot ad arra, hogy feltételezzük, hogy Bogomil és Boyan egy és ugyanaz a személy lehet. 3. fotó - Gusli Guslyar Slovishi (rajz) 4. fotó - Boyan emlékműve Trubcsevszk városában

Képzelje el a helyzetet: felkeresi kedvenc nyilvános oldalát a VK-n, és meglát egy meglehetősen vicces képet vagy viccet. Csak egy probléma van – ezt már más csoportoknál is láthatta. Nagyon valószínű, hogy már özönlöttek az „Adminisztrátor, ez egy gombharmonika!”, „Egy gombos harmonika! Leiratkozom Önről!” stb.

A történelem napról napra megismétlheti önmagát, és néha találkozni fogsz egy viccel, amelyet egy év, vagy akár több év múlva is megviseltek a források!

Bayan az interneten

Tehát határozzuk meg az interneten oly gyakran használt zsargont. A Bayan egy olyan szó, amely a felhasználók rosszallását fejezi ki, ha elavult információkat jelenítenek meg. Vagyis egy csoport felháborodik, ha az interneten régóta „keringő” hírt, információt, mémet, viccet lát.

Néha a közösségi hálózatok felhasználói felháborodnak, ha rendszeresen ismétlődő híreket látnak ugyanazon a nyilvános oldalon. Az emberek számára harmonika lesz, és minden joguk megvan, hogy ezt közölje az adminokkal.

Összesít. Bayant nevezhetjük:

• Szomorú történet egy macskáról, amelyet száz először meséltek el.
• Régi vicc.
• Egy mém, amely már több éve „jár” az interneten. Emlékezzen a szenzációs történetre Diana Shuryginával. A híres „alul” mém már nyugodtan nevezhető gombos harmonikának.
• Hírek, amelyekről mindenki régóta tud.

Egyébként maga a harmonika szó számos mém forrása lett! Ez így megy.

Bayan az ifjúsági szlengben

Az ifjúsági szleng külön beszélgetési téma, mivel a srácok nagyon gyakran használják ezt a kifejezést. A bayan szót azután kezdték aktívan használni, hogy Max +100500 felhasználta a felelősséget kizáró nyilatkozatában.

Aljas időjárás, árfolyamok, új törvények, lakásárak, rossz kávézók, pázsiton kakiló kutyák, középszerű zenészek, idióta szomszédok – a fehéroroszoknak bőven van okuk a nyafogásra. Úgy tűnik, napról napra nő az országos siránkozási hullám. Nálunk a panaszkodás szinte szakma. A bármire vonatkozó pozitív szemlélet az éretlenség, a rossz forma jele. De láthatóan a világegyetem nem tűri az unipolaritást – ezernyi nyafogóval ellentétben tucatnyi derűs, vállalkozó kedvű srác jelenik meg, akik azt mondják: minden probléma kizárólag bennünk van, és csak magunktól tudjuk megoldani, ne panaszkodjunk, ez van. ideje belevágni az üzletbe.

A zenei szcéna a fehéroroszországi depresszió kvintesszenciája. Hogyan lehet legyőzni a levertséget és a középszerűséget? Mit tehetünk azért, hogy zenészeink ragyogóbbak, élénkebbek legyenek, és kreativitásukkal energiával töltsenek fel mindenkit körülöttük? Sokan feltették ezeket a kérdéseket, de csodaszert nem találtak. De vannak példák arra, hogy az előadók hogyan fejlődnek, alkotnak, hódítanak meg csúcsokat – és mindezt erőfeszítés nélkül, a többséget aggasztja minden probléma ellenére. Kiderült, hogy lehetséges! A mai beszélgetés a vidámság kiapadhatatlan forrásáról szól.

Ki ez?

Vitalij Voronko nemzetközi komolyzenei versenyek többszörös győztese. De akkor kezdték felismerni a művészt, amikor félretette Rimszkij-Korszakovot és Lisztet, szuperhős jelmezt öltött, és számos kortárs zenei versenyen kezdett ringatni nemcsak Fehéroroszországban, hanem messze túl is. Az egy éve született „Accordion Man” előadása szó szerint mindig eseménnyé válik. S ha a zsűri néha nem kényezteti magas pontszámmal, a teremben jelenlévő közönség mindig viharos tapssal fejezi ki háláját.

Mindig is lenyűgözött, hogy a fehéroroszok milyen undorítóan bánnak előadóikkal. Elmész Lengyelországba – imádják a rappereiket, rockereiket, popénekeseiket – és mindenkit! Szó szerint a karjukban hordják őket. Ugyanez a kép Litvániában, Németországban, Lettországban. Higgye el, én egyáltalán nem nyafogok, csak azon tűnődöm: miért nem szeretitek ennyire honfitársaikat? Miért nem áll készen arra, hogy támogassa őket?

- Szóval, talán banális az ok - még nincs miért imádni őket?

Nos, íme, hogyan kell nézni. Végül is ez egy kölcsönös folyamat. A zenész játszik, munkáját dicsérik, inspirálják és készen állnak a jobb játékra stb. De persze vannak problémák. Kezdjük azzal, hogy még mindig nem tudjuk, hogyan készítsünk teljesen jó minőségű terméket. Talán költségvetés kérdése, de valószínűleg ötlet kérdése. Ezenkívül el kell fogadnia, hogy továbbra sem bízunk a fehérorosz termelésben. Tej, vaj, traktor értelemben - ez még lehetséges, de valami fenségesebb - zene, mozi, képzőművészet - úgy tűnik, testvérünk nem képes rá.

Ugyanakkor a szó szoros értelmében minden fehéroroszban hatalmas potenciál van. De lusták vagyunk! Az állam sok zenésznek adott klasszikus oktatást. Bármit is mondjon valaki, egyszerűen arra kötelez, hogy kicsit tágabban tekintse a világot, kísérletezzen, fantáziáljon és fejlődjön. De ehelyett a legegyszerűbb utat választják – azzal „babrálnak”, amit tudnak, anélkül, hogy megpróbálnának megerőltetni, változtatni és előrelépni. Sok zeneiskolát végzett olyan zenét játszik, amit egyáltalán nem szeret. Miért? Valószínűleg „mutatkoztak”. Kicsit változni, valami újat kipróbálni bravúrnak számít számukra. Gondolj bele: könnyebb az embernek évekig rutinszerűen pengetni a húrokat, ütögetni a billentyűket, utálattal gondolva arra, hogy holnap újra felállsz ugyanarra a színpadra, csak azért, hogy ne erőltesd meg az agyad, csak ne lépj be egy zónába. kellemetlen érzés, amelyben egyedül kell döntenie valamit.

- Nem olyan egyszerű minőségi terméket készíteni üres zsebekkel...

Szóval valahol el kell kezdeni! A fő munkahelyem - elosztás szerint - 1,5 millió fehérorosz rubel fizetést hoz, régi rozsdás Golf 4-et vezetek, bérelt lakásban lakom. Valószínűleg a hack munkákból megkeresett pénzt összegyűjtve vehetnék egy újabb autót, és azt tartalékba tehetném. De ehelyett az elmúlt évben Ausztráliában, az Egyesült Arab Emírségekben, Lengyelországban, Litvániában, Ausztriában, Norvégiában és Nagy-Britanniában jártam. Pénzt kell a fejlesztésbe fektetni, hogy legyőzzük a jövőtől való félelem generációs mentalitását. Van kezed és lábad? van fejed? Tehát pénzt fog keresni. Mitől kell félni?

Természetesen valaki azt mondja, hogy itt, Fehéroroszországban lehetetlen saját vállalkozást felépíteni, létrehozni stb. De srácok, találjuk ki. Ez a föld és ezek az emberek a kezdetekkor lehetőségeket adtak neked: oktatás, induló tőke... De általában véve, nem lehet átnevelni a hazájukat kritizáló nyafogókat. Ezért végre el kell mondanunk mindannyiunknak, akik szeretjük hazánkat: „Nem szereted Fehéroroszországot? Akkor miért vagy még mindig itt? Menj ki, senki sem akadályoz meg. Nem tudsz leszállni? Akkor gondolkodj el: miért? Talán azért, mert ott sem kellesz senkinek?”

- Vagyis a legjobb, legkeresettebb elmegy, és itt csak a középszerűség marad?

Miért félünk annyira, hogy valaki elhagy minket? Ha el akarnak menni, leláncolod őket? Tágabb látókört kell vennünk: más országok azt jelentik, hogy bővíteni kell a látókört. Ha van lehetőséged külföldön tanulni, tanulj. Valaki azonnal „verekedésbe keveredhet” – megpróbálhat versenyeken, tévéműsorokon fellépni, vagy csak játszani az utcán – hajrá! Valószínűleg a minszki lakosok fele rendelkezik schengeni vízummal egy Vilniusba szóló jegy. És ott a fapados légitársaságok óriási mozgásteret biztosítanak. Vettem egy oda-vissza jegyet Norvégiába 9 euróért. Szuperhős jelmezben másztam meg a fjordokat, és részben annak éreztem magam. Nincs pénz? Gazdasági válság? Gyerünk srácok, ismerjétek be: a probléma csak a fejetekben van! Rengeteg energiát, inspirációt és ötletet hoztam magammal.

Aztán Ausztráliába repült, fellépett a Pacific Accordion World Cup-on – és megnyerte azt. Fülig eladósodtam, de megérte, hidd el. Hiszem, hogy az erős továbblépési vágy megváltoztatja a világot, és hozzád igazítja, néha a legmeglepőbb, sőt paradox módon. Íme egy példa. Tíz napra jöttem Ausztráliába. Hogy ne veszítsem az időt, utcazenészi jogosítványt kaptam (ehhez le kellett vizsgáznom az önkormányzati bizottság előtt). Kimegyek játszani, és a nevetés kedvéért elkezdem énekelni a „Nélküled, nélküled...”-t. Aztán odajön hozzám és elkezd együtt énekelni... szerinted ki? Stas Mikhailov! Mondjuk nem vagyok nagy rajongója. De nekem úgy tűnik, hogy az univerzum olyan jeleket küld nekem, mint például, hogy mindent jól csinálsz, csak ne állj le, ne tegyél fel olyan kérdéseket, mint „Hogyan kezdhetnék el valamit?”, hanem tedd meg.

Lehetne utcazenész karriert kezdeni a világ rossz felén... Szóval a szülőhazám hasznát venném.

Körülbelül kilenc évvel ezelőtt Minszkben próbálkoztam az átmenetben az egyetlen alkalommal. Vettem magamnak egy drága gombos harmonikát, és alig vártam, hogy kipróbálhassam. Egy szaxofonos barátunkkal sétáltunk, megálltunk és játsszunk. Odakint 11 fok van. Azonnal gyülekezni kezdtek az emberek, és 15 perc játék alatt 20 dollárt kerestünk a jelenlegi árfolyamon. Szerintem: ez klassz üzlet! De gyorsan véget ért, a rendőrök elhajtottak minket.

Valójában sok tehetséges zenész utcai koncertekkel kezd. Ez csiszolja azt a képességet, hogy a közönséggel együtt dolgozzon és érezze azt. Most Moszkvában szabályokat fogadtak el, amelyek szerint az utcán csak speciális vizsga letétele után lehet játszani. Személy szerint szerintem ez egy nagyon jó ötlet. Ilyen engedélyekkel a srácaink nyugodtan, a rendőrség megtorlásától való félelem nélkül játszhattak, kedvet csinálhattak az embereknek, pénzt kereshettek és tapasztalatot szerezhettek. Ebből mindenki profitálna. Mellesleg, ez egy igazi lépés a fehérorosz show-biznisz fejlesztése felé. A kormány akár pénzt is kereshetne, ha csekély díjat fogadna el az ilyen engedélyekért.

A fehéroroszokat folyamatosan „hajtják”, hogy megnyertük-e az Eurovíziót vagy sem. Háromszor próbáltál bejutni erre a versenyre, de nem jutottál túl a végső válogatón, majd orosz, ukrán és lengyel zenei versenyeken próbáltad ki magad. Ezek a próbálkozások mindenhol kudarccal végződtek. Honnan van az erő az újabb és újabb megközelítésekhez?

Miért gondolja, hogy ezek az előadások sikertelenek voltak? „Megvilágítottam” a közönség előtt, és izgalmat kaptam az előadástól. Egyes videókat több mint egymillióan néztek meg a YouTube-on. Tehát van eredmény. Menjünk tovább: a legutóbbi fellépésem a Britain's Got Talent brit versenyen még sikeres volt. Bejutottam az elődöntőbe, és hamarosan versenyezni fogok az első helyért. Helyesen mondod: a fehéroroszokat a győzelem „hajtja”, nem annyira saját népüknek szurkolnak, mint inkább eredményt várnak tőlük. Az az érzésem, hogy anélkül, hogy bármit is alkotnánk, csak ki akarjuk találni a siker receptjét. Ez nem így történik. Ahhoz, hogy megtaláld, egy tengernyi anyagot kell lapátolni, szükséged van egy kritikus tömegre, amelyben csillag születik. De számomra fontos a részvétel, a tapasztalat és a szórakozás. Mindezt maradéktalanul értem.

De valljuk be. Ön a fehérorosz zene felemelését szorgalmazza, és Európába megy fellépni...

Ahogy mondom, tapasztalatszerzés céljából megyek oda. A világ bármely országában lehet ötleteket generálni, de a kiindulópont továbbra is itt, a szülőföldön lesz. Minden vele kezdődött, és ha holisztikus ember vagy, minden folytatódik és itt ér véget. Ráadásul zenei értelemben Fehéroroszország csak egy felszántatlan mező. Ma itt gyakorlatilag nincs verseny. Nézd, híres külföldi előadók özönlenek ide, abban a reményben, hogy plusz pénzt kereshetnek. Nem csak úgy! Az európai barátaim a fehérorosz zenei piacot nézve azt mondják: "Azta! Ez egyszerűen ideális ország az induláshoz és a fejlődéshez.” Nekünk, fehérorosz előadóknak csak annyit kell tennünk, mint a vendég Zorkinak, és minden rendben lesz.

-Honnan jött a „Harmonikás ember”?

Emlékszel, a TNT csatornán volt egy olyan program, amelyben megjelent a „Bruise Man” szuperhős? Elsőre úgy tűnik, hogy ez tiszta „nevetés”, de ha jobban belegondolunk, elég mély a kép. Oroszországban a jelenlegi problémáival (ahogyan egyébként nálunk is) az a fő probléma, hogy mindenki olyan hősök érkezését várja, akik meg tudják változtatni a világot. De senki sem látja magát a szerepében. Persze ijesztő, felteszed a kérdést: pontosan miben vagyok különleges, hogy így kitűnjek, kijelentsem magam? De a végén minden csak akkor derül ki, amikor hőssé válnak azok, akiknek nincs vesztenivalójuk. Például ugyanazok a „zúzódások” - valójában képesek. Mindenki tud. A többiek a hőstettekre kész „pusztán halandókra” nézve végre megértik, hogy mindegyikünkben van egy hős, mindegyikünk rendelkezik szuperképességekkel. Elég jól játszom a gombos harmonikát – így jött létre az „Accordion Man”. Tekintse ezt az unalom, a kezdeményezés hiánya és a lustaság elleni tiltakozásomnak. Nehezen tudod letépni a segged a székről? Akkor „Accordion Man” érkezik hozzád!

Az Onliner.by szövegeinek és fényképeinek újranyomtatása a szerkesztők engedélye nélkül tilos. [e-mail védett]

Boyan(XI. század) - óorosz költő-énekes. B.-t a „dalok alkotójaként” nevezik az „Igor hadjáratának meséjének” elején (lásd.

A „The Tale of Igor’s Campaign”) szerzője: „A prófétai boján, ha valaki dalt akar alkotni, gondolatai szétterjednek a fán, mint szürke villa a földön, mint őrült sas a felhők alatt...” A „The Lay” szerzője hétszer idézi fel munkájában B.-t. A „The Lay” mellett B.-t a „Zadonshchina” is említi. A B. név értelmezésében a laikusok felfedezésének kezdetétől fogva két fő irányzat rajzolódott ki: 1) ez egy konkrét óorosz költő-énekes tulajdonneve; 2) ez egy általános főnév, amely énekest, költőt, mesemondót általában jelöl. A Lay első kiadásában, a jegyzetben. b-től p. 2 B.-t „az ókor leghíresebb orosz költőjének” nevezik. Ennek az oldalnak az eredeti formájában az állt, hogy „Rurik és Szvjatoszlav alatt mennydörgött a lírája, és nem lehetett felismerni”; az utánnyomás után még homályosabban fogalmazódott meg gondolatai B. életének idejéről: „mikor és melyik uralkodó alatt zörgött a líra, semmiről sem lehet felismerni”. A B.-ről ehhez hasonló, de erősen romantizált formában jellemzést adott N. M. Karamzin az „Orosz szerzők panteonjában” (1801): „Nem tudjuk, mikor élt Boyan, és mi volt édessége tartalma. himnuszok; de a legrégebbi orosz költő nevének és emlékének megőrzésének vágya arra késztetett bennünket, hogy e kiadvány elején ábrázoljuk. Hallgatja az éneklő csalogányt, és megpróbálja utánozni a lírán" ( Karamzin N. M. Op. Szentpétervár, 1848, 1. évf. 653). Azonban már II. Katalin lapjaiban a „Mese”-hez írt jegyzetekben egyrészt B. nevét a sajátjának tekintették (itt még azt is megjegyezték, hogy „a történet következményeiből kiindulva világos, hogy Vseslav herceg hőstetteit énekelte”), de másrészt azonnal köznévként értelmezték: „Ez a Boyan név, mint gondolnunk kell, az ősi bayu igéből származik, mondom: ezért Boyan nem más, mint beszélő, szószaporító, vitiator” (lásd: Dmitriev L. A. Az „Igor hadjáratának meséje” első kiadásának története. M.; L., 1960, p. 326). A 19. század elejére jellemző volt a B. elképzelés, mint az ókor sajátos „fejlődése”, és egyben általánosított költő-énekes kép. A. Kh. Vosztokov „Szvetlana és Msztyiszlav” című verses történetéhez a „Lírai kísérletekben” (1806) azt írta, hogy V. T. Narezsnij nyomán úgy véli, hogy az orosz költők „az ókori uralkodók udvarában kellett volna lenniük. ” „bayanoknak” nevezték. Vosztokov megjegyzi, hogy „Igor hadjáratának meséje” nem beszél erről, csak egy Bajánt említ saját neveként; de nem feltételezhető-e, hogy az említett dalszerzőt felsőbbrendűsége a Bayan köznévvel nevezi el, azaz: meseíró, költő, mesemondó” (idézi a szerk.: Vosztokov A.x. Versek. L., 1935, p. 391 (a költő B-ka)). B. Puskin ugyanígy érti a nevet a „Ruslan és Ljudmila”-ban - ez tulajdonnév és köznév is nála: „Mindenki elhallgatott, Bajánt hallgat...”, „És a hangos húrok Bayan / Nem fogok beszélni róla!” ( Puskin A. S. Teljes Gyűjtemény Op. Szovjetunió Tudományos Akadémia, 1937, 4. évf. 7, 42). B. Vs csak költői jelképnek tartotta. Miller: „Boyan a „The Lay” szerzőjét az epikus költők múzsájára cseréli” ( Molnár. Nézd, p. 123-124), „A laikus kezdetén Boyan költői dekorációként kerül bemutatásra, nem pedig történelmi személyiségként: egy prófétai költő, egy istenség leszármazottjának neve díszítse a szerző művét, emelje fel benne. az olvasók szeme” (125. o.). Miller szerint „nincs egyetlen olyan vonás sem, amely igazi jellegzetessége lehetne egy történelmi énekesnek, mégpedig egy orosznak, a „The Lay” szerzőjének elődjének” (121. o.). B. Miller magát a nevet nem orosznak tartja: „Boyan bolgár arc, és bolgár forrásból került a laikusok közé” (130. o.). A B. név bolgár eredetére vonatkozó feltételezés Sun előtt fogalmazódott meg. Miller: Yu Venelin úgy vélte, hogy B. „Tales of Igor’s Campaign” Boyan Vladimirovich bolgár herceg volt (931-ben halt meg), akit varázslóként ismertek. Venelin YU. Kritikai tanulmány a bolgárok történetéről. M., 1849, p. 263-265). Azonban még 1844-ben V. G. Belinsky a Puskinról szóló hatodik cikkében, „Ruslan és Ljudmila” elemzőjeként azt írta, hogy Puskin a B. szót olyan szavakkal „egyenértékűnek” tekinti, mint „skald, bard, minstrel, trubadour, minnesinger”. , „osztozta a tévedésben minden irodalmárunk, akik az „Igor baján meséjében” „egy prófétai gombharmonikát, a régi idők csalogányát...” találva ebből arra a következtetésre jutottak, hogy az ókori Rusz Homéroszait ún. gombos harmonika.” Belinsky azzal érvelt, hogy „a laikus szövegének jelentéséből egyértelműen kiderül, hogy a Bayan név tulajdonnév, és semmiképpen sem köznév”. Belinsky ugyanakkor megjegyezte, hogy „a laikus Bayan annyira homályos és titokzatos, hogy még szellemes találgatásokat sem lehet rá építeni” ( Belinsky BAN BEN. G. Gyűjtemény Op. M., 1955, 7. o. 365-366). Jelenleg általánosan elfogadottnak tekinthető, hogy a B. a költő-énekes tulajdonnév, a laikus szerzőjének elődje. Ugyanakkor minden okunk megvan annak állítására, hogy számos, nem csupán sejtésünk, hanem szellemes és nagyon meggyőző hipotézisünk is van B-vel kapcsolatban. 1842-ben A. Veltman támasztotta alá, akinek neve szerint B. eltorzított jan. Az elmúlt évek meséjében Jan Vyshatich neve többször is szerepel: Nestor 1106-ban életének 90. ​​évében bekövetkezett haláláról számol be, hogy sok történetet hallott Jan Vyshatichtól, amelyeket az ő szavaiból írt le. krónikája. Veltman úgy véli, hogy az „Igor hadjárat meséje” eredeti szövegében az Ian név előtt „bo” volt a „Mese” szövegének átírásának valamely szakaszában, a másoló ezt a részecskét kombinálta a névvel „Ian”, és kiderült, hogy „Boyan”. Yan Vyshatich nevének eltorzításának lehetőségét a B. „Szavakban” A. V. Loginov és L. V. Cherepnin elismerte ( Loginov A. BAN BEN. Történelmi kutatás Legendák Igor Szvjatoszlavics Szeverszkij fejedelem polovciak elleni hadjáratáról 1185-ben Odessza, 1892, p. 89-91; Cherepnin L. BAN BEN.„Az elmúlt évek meséje”, kiadásai és az azt megelőző krónikagyűjtemények. - IZ, 1948, 25. szám, p. 328-329). Nincs azonban ok arra, hogy B. nevében más óorosz név eltorzított írásmódját lássuk, vagy hogy ezt a nevet az orosztól eltérő forrásokban keressük (a feltüntetetteken kívül számos „Boyan” névvel ellátott bolgár karakter ” feltételezték). E. V. Barsov, aki élesen ellenezte a Sun hipotézist. Miller számos adatot idézett, amelyek arra utalnak, hogy a B. név létezett az ókori Ruszban (lásd: Barsov. A szó Igor kampányáról, 1. évf. 338-339). A legújabb történelmi és régészeti leletek nemcsak megerősítették a B. név ókori Ruszban való létezését, hanem meglehetősen széles elterjedését is jelzik. A NIL a „Bojanya” utcát említi, a Teshata és Yakim soroklevélben (1261-1291) Boyan szolgáló neve szerepel (Veliky Novgorod és Pskov. M. charta; Leningrád, 1949, 317. o.). A „Boyan” név három novgorodi nyírfakéreg dokumentumban található (egy a 11. század 80-as éveiről, kettő a 12. századból) (lásd: Artsikhovsky A. V., Yanin BAN BEN. L. Novgorodi betűk nyírfakérgen: 1962-1976 ásatásokból. M., 1978). Végül a kijevi Szófia falán egy feliratot (graffitót) fedeztek fel, amely feltehetően közvetlenül azonosítható a B. „Igor hadjáratának meséivel”. Ez a felirat arról számol be, hogy „Vsevolozha” hercegnő (vagyis Vszevolod herceg felesége) megvásárolta „Bojanya földjét” (a földet, amely egykor valami Bojáné volt). S. A. Viszockij, aki felfedezte a feliratot, a 12. század második felére datálja. és azt sugallja, hogy ennek a földnek „valamikor köze volt Boyan „Igor hadjáratának meséihez” ( Viszockij VAL VEL. A. Kijevi Sophia régi orosz feliratai, XI-XIV. Kijev, 1966, szám. 1. o. 71). B. A. Rybakov a graffitot a 11. század végére datálja. és arra utal, hogy a felvétel B halálának feltételezett évéhez közel készülhetett, azonban a kutató megjegyzi, hogy „maga a graffito szövege nem ad jogot arra, hogy Boyant, a dalszerzőt Boyan földbirtokossal azonosítsuk” (. Rybakov. Orosz krónikások, p. 417). N. Grammatik 1809-ben írt B.-ről mint költőről, aki Vseslav herceg († 1101) idején élt a „Beszéd az ókori orosz irodalomról” c. B. Jevgenyij (Bolhovitinov) óorosz énekesnek tartotta, és bekerült „Orosz világi írók szótárába” (1845). „Híres orosz költő” XI - kezdet. XII század B. F. I. Buslaev néven. B. kreativitásának idejét azoknak a hercegeknek a névsora alapján datálja, akiknek B. dicsőségénekeit énekelte. Ráadásul ez a lista arra a gondolatra vezeti Buslajevet, hogy „Boyan kapcsolata Tmutorokan és Csernigov hercegeivel valószínűleg figyelmet érdemel” ( Buslaev. Orosz költészet, p. 382). Buslaev úgy véli, hogy az „Igor hadjáratának meséje” szövege B. műveiből több részletet hozott elénk, amelyeket a „Mese” szerzője idéz. Ez két példabeszéd jellegű B. refrén - „Se sok, se sok...” és „Nehéz a fejed...”, valamint öt részlet B. dalaiból: „TiboOlegmechem lázító kovácsműhely...”, „Akkor Olznál „Goriszlavlicsi...”, „Már, testvéreim, szomorú idő támadt...”, „Nemizen a kévék hevernek a fejükkel...”, „ Nem vihar, hogy a sólymok söpörtek végig a széles mezőkön..." E. V. Barsov, aki az „Igor hadjárata” szerzőjének B. munkásságához fűződő szoros kapcsolatát hangsúlyozta, ugyanakkor úgy vélte, hogy a „The Lay” szerzője „nagyon keveset vitt be Boyanov szavaiból művébe” ( Barsov. A szó Igor kampányáról, 1. évf. 308). Ha a fenti feltevések az „Igor hadjárat meséjébe” való betoldásokról B. műveiből egyéni kis frázisokat jelentettek, akkor az író A. L. Nikitin sokkal tovább ment, mint elődei. Úgy véli, hogy a „Mese” szövegének nagy része ” nem más, mint B. Szvjatoszlav Jaroszlavicsnak és fiainak szentelt, Igor hadjárata előtt száz évvel - 1084 végén - írt művének átdolgozása Igor hadjáratának eseményeivel kapcsolatban. kezdet. 1085 Nyikityin szerint a fő ok, ami arra késztette a „The Lay” szerzőjét, hogy B. művéhez forduljon, amely szerinte „egyfajta mátrixként szolgált „Az Igor hadjáratának meséje” szerzője számára ” ( Nikitin A.L.„Az Ige...” teszt, 6. sz. 226), „voltak napfogyatkozások, amelyek mindkét hadjárat kezdetét megelőzték” (uo. 7. szám, 183. o.). Nyikityin szerint kiderül, hogy mindaz, amiről a „Laik” szerzője beszél, már benne volt B. művében: „egy hadjárat ábrázolása, talán baljós előjelekkel, a „mocskos sztyeppei lakosokkal” vívott csata képei. ”, a hősök halála vagy a fogság, majd a bánat.” és esetleg a fejedelmekhez intézett segítségkéréssel” (uo. 6. szám, 226. o.). Nyikityin hipotézise tehát „Igor hadjáratának meséjét” az ókori orosz irodalom másodlagos emlékművévé változtatja. Konstrukcióiban számos nyilvánvaló húzódás, a laikus szövegének önkényes értelmezése és durva tévedései vannak.

1912-ben A. S. Arkhangelsky egy enciklopédikus cikkben részletes áttekintést adott a B.-ről akkoriban létező összes hipotézisről, és összefoglalta a kérdés tanulmányozásának eredményeit. B. kapcsolatát Tmutarakan és Csernigov hercegekkel hangsúlyozta A. S. Orlov ( Orlov A. VAL VEL. Néhány szó Igor ezredéről. M., 1923), amely B. életét a 11. - kezdetnek tulajdonította. XII század és úgy gondolta, hogy B. ugyanaz a hercegi énekes, mint az „Igor hadjáratának meséje” szerzője. Vitathatatlan tényként N. M. Shljakov írt B. tmutarakáni származásáról és szoros kapcsolatáról a csernyigovi fejedelmekkel, akik bizonyos mértékig megpróbálták újraalkotni B. életrajzát Hipotézise szerint B. legkésőbb 2010-ben született 1006-ban, és nem sokkal halála után meghalt Vseslav (1101). B. első munkája egy dal volt Mstislav és Rededey szingliharcáról. Shljakov szerint „a krónikában Bojanov dalainak nyomai vannak, és a krónikás ezeket forrásként használta fel információihoz” ( Shljakov. Boyan, s. 495). Miután dalszerzői tevékenységét Tmutarakanban kezdte, B. Csernigovba költözött. Shljakov azt állítja, hogy B. egy időben Rosztiszlav Vlagyimirovics (megh. 1066) udvarában volt, majd Szvjatoszlav Jaroszlavics (megh. 1076) szolgálatába állt, és ő és családja tetteit skandálta, „sorsát különösen szorosan összekapcsolva legidősebb fia, az energikus Oleg sorsával” (uo. 498. o.). M. N. Tikhomirov azt írta, hogy B. Szvjatoszlav Jaroszlavics és fia, Oleg énekese vagy udvari költője volt. Megjegyzi, hogy B. „dicséretes szavaiból” az „Igor hadjáratának meséje” minden kölcsönzése „konkrét és viszonylag szűk időszakra vonatkozik. Beszélnek Vszeslav polotszki herceg kijevi asztalon való tartózkodásáról (1068), a kijevi trónon Vszeszlav helyére lépő Szvjatoszlav Jaroszlavicsról (1076-ban halt meg), a „vörös” római Szvjatoszlavics haláláról (1079), kb. Borisz Vjacseszlavics halála (1078). Magáról Oleg Szvjatoszlavicsról fiatal és bátor hercegként beszélnek, akinek unokája Igor Szvjatoszlavics, a vers hőse volt. Következésképpen Boyan még „Goriszlavics” korában írt a fiatal Olegról, azaz 1094 előtt. Ettől az évtől kezdve Oleg már szilárdan ült apja asztalán, és a Csernyigovért folytatott küzdelem véget ért ( Tikhomirov. Boyan és Troyan földje, p. 175-176). M. N. Tyihomirov úgy véli, hogy a „Laikus” szerzője ismerhette B. műveit, amelyekből a 11. századi eseményekről merített információkat szóban és írásban is. B. A. Rybakov „megkérdőjelezhetetlen” kapcsolatát hangsúlyozza B. A. Rybakov „Tales of Igor’s Campaign” című tanulmányában B.-nek. B. Rybakov dalírásának korai időszaka Bátor Msztyiszlav (1036-ban halt meg) uralkodása idejére nyúlik vissza, akinek katonai hőstetteit B. énekelte Msztyiszlav halála után, ahogy Rybakov úgy véli, az udvarra szállt Jaroszlav kijevi nagyherceg, akinek a gyermektelenül elhunyt Msztyiszlav csernyigovi és tmutorokani javai. Aztán B. ismét visszatért Tmutorokanba. A legtöbb kutató B. Polocki Vseszlavról szóló refrénjére támaszkodva – „Sem egy trükk, sem sok, sem egy nagy madár nem fogja áthozni Isten ítéletét” – úgy véli, hogy B. Vseslav halála után halt meg. (1101). B. A. Rybakov úgy véli, hogy ennek a „kórusnak” nincs keltezési jelentése: „E szavakból egyrészt nem derül ki, hogy Isten ítélete már utolérte Vseslavot, másrészt figyelembe kell venni, hogy „megjósolni” a halálát Vseslav lehetséges volt anélkül, hogy meg kellett volna várni a halála tényét" ( Rybakov. Orosz krónikások, p. 414, megjegyzés. 14). Véleménye szerint B. utolsó „kórusa” a „The Lay” „Nehéz a fejednek a válladon kívül, nehéz a testednek, kivéve a fejednek” „valószínűleg valami ünnepélyes ódából vették át abból az alkalomból. Oleg visszatérése ifjú feleségével és konfirmációja apja és testvére birtokában Tmutarakánban” (414. o.), ami 1083-ban történt. B. – írja Rybakov – „Msztyiszlavhoz, majd az öreg Jaroszlávhoz, majd fia Szvjatoszlav és Szvjatoszlav fiai - Roman és Oleg, Olgovichey őse. Boyan guslija még 1036 előtt is szólt, és 1083-ig, azaz körülbelül fél évszázadon keresztül tovább dübörgött a fejedelmek dicsőségét” (415. o.). Rybakov a B. névhez köti a Szolove Budimirovicsról szóló eposz megalkotását, amely A. I. Ljascsenko feltételezése szerint a norvég Harald párkeresésének történetét meséli el Jaroszlav lányával, Erzsébettel az 1040-es években. ( Rybakov B. A. Az ókori Rusz: mesék, eposzok, krónikák. M., 1963, p. 78-85). A legtöbb kutatótól eltérően V. F. Rzhiga kifogásolja B. kreativitásának és a fejedelmi család csernyigovi ágának társítását: „Valójában szélesebb körű és mélyebb történelmi folytonosságú dalalkotó volt” ( Riga. Néhány gondolat, p. 430). Meghatározása szerint B. széles politikai látókörű énekes-költő, akit „egyetlen fejedelmi ág dicsőítése sem korlátoz” (uo. 431.). A kutatókat nem kevésbé, mint B. személyisége érdekelte költői kreativitásának mibenlétének kérdése. Buslaev szerint B. költészete megfelelt az akkori népeposz követelményeinek. Boyan más népdalénekesekhez hasonlóan maga énekelte dalait, és vonós hangszerrel kísérte a dalait. Buslaev. Orosz költészet, p. 394). B. A. N. Afanasjev ( Afanasjev A. N. A szlávok költői nézetei a természetről. M., 1865, 1. évf. 408). E. V. Barsov azt is hitte, hogy B. „élő és gyors” kreativitása „nem könyvművek, hanem élő népdal jellege volt: vonós kreativitás” Barsov. „The Tale of Igor’s Campaign”, 1. köt. 303). Barsov ugyanakkor ezt írja: „Bojanov alkotásainak alapja, terve és stílustechnikája azt jelzi, hogy dalai, mint a „The Lay”, minden belső és legmélyebb kapcsolatukkal az élő népdalírással jelentősen eltértek ez utóbbitól. ... Ez ott a népköltészet fölé emelkedő költészet volt, amely a druzhina történelmi eposz hősi alapon történő művészi fejlődését sugallta” (uo. 307. o.). G. N. Pospelov cikke kifejezetten B. kreativitásának poétikájával foglalkozik. B. munkásságát az epikus hagyományokkal összekapcsolva Poszpelov hangsúlyozza, hogy „Boyan dalai és az eposzok az orosz hőseposz fejlődésének két különböző szakasza” ( Poszpelov. A stílus kérdéséről p. 43). A következőképpen jellemzi ennek az ősi orosz költő-énekesnek a stílusát és műfaját: „Úgy tűnik, Boyan volt a legtehetségesebb lírai-epikus kantilénák alkotója a Kijevi Ruszban, mint a dalhőseposz fejlődésének második állomása. már egyszer kikerült a rituális kórusból, de még nem vette át azt az „epikai sematizmust”, amely a következő, „epikai” szakaszára jellemző” (43. o.). B. kreativitása és a népművészet technikái közötti összefüggésre V. F. Rzhiga is felhívta a figyelmet, és külön hangsúlyozta, hogy B. „nemcsak a 11. század híres kijevi dalszerzője, hanem korának kiemelkedő zenésze is” Riga. Néhány gondolat, p. 431). D. S. Lihacsev, egyetértve I. U. Budovnitsa álláspontjával, miszerint B. udvari költő volt, dalszerzésének „bravúros” jellegéről beszél, és megjegyzi: „Nyilvánvalóan Boyan nem volt igazán népköltő” ( Lihacsov. Történelmi és politikai kitekintés, p. harminc). A múlt század végén M. G. Khalansky felvetette B. kreativitásának skaldikus jellegét. Megjegyezte, hogy B. „Veles unokája” „Az Igor hadjáratának meséje” szerzője által adott definíció „a legközelebb áll hozzá. párhuzamok a skandináv skaldok költészetének képeiben” ( KhalanskyM. Délszláv mesék Márk hercegről. Varsó, 1894, p. 214). Ezt a nézőpontot D. M. Sharypkin dolgozta ki. B. dalszövege színpadtipológiai értelemben hasonlít a skaldok költészetéhez. Dicsőítő énekek az uralkodóknak-fejedelmeknek „a skaldok és a Boyan is színpadi köztes a folklór és az irodalom között” IIIArypkin. „A Boyan és Khodyna folyók”, p. 196). B. vagy közvetlenül „ismerte a skandináv skald hagyományt, és talán a varangi skaldokkal tanult” (uo.). B. művének skáldhagyományai kapcsán jelentős érdeklődésre tarthat számot a „Lay” egyik „sötét” szövegrészének értelmezése, amely az első kiadásban a következőképpen közvetített: „A Boyan folyó és a átjárók Szvjatoszlavlhoz, Jaroszlavl régi korának kártevőjéhez...”. Most az „Igor hadjáratának meséje” legtöbb kutatója elfogadja I. Zabelin 1894-ben felvetett sejtését, amely szerint ennek a helynek így kell olvasnia: „A Boyan és Khodyna folyók, Szvjatoszlavl, Jaroszlavl régi idők dalszerzője. ..”. „Boyan és Khodyna” két énekes neve, Szvjatoszlav Jaroszlavics, vagyis a skaldikus költészet hagyományaiban „az énekesek amőbos váltakozással váltottak közmondást, a hagyomány adta formulákban improvizálva” (. Sharypkin. „A Boyan és Khodyna folyók”, p. 199). Ez teljes mértékben megerősíti, hogy I. Zabelin helyesen olvasta ezt a szakaszt a „Laikus”-ban, és világossá válik, hogy egy mindössze két frázisból álló aforizma miért két személyhez tartozik: a második énekes egy ilyen költői improvizáció-verseny során befejezte azt, amit nem mondta az első előadó.

Megvilágított.: VeltmanA. Az „Igor hadjáratának meséjében” említett „bo Yan” az idősebb Yan, akit Nestor említett. - Moszkvityanin, 1842, 1. sz., p. 213-215; Buslaev F. I. A 11. és a 12. század eleji orosz költészet. - A könyvben: Buslaev F. Történelmi esszék az orosz népi irodalomról és művészetről. Szentpétervár, 1861, 1. köt. Orosz népköltészet, p. 377-400; Miller Sun. Egy pillantás az „Igor hadjáratának meséjére”. M., 1877; Barsov E. V. A szó Igor ezredéről, mint a kijevi druzsina Rusz művészeti emlékművéről. M., 1887, 1. évf. 299-390; Zabelin I. Megjegyzés az „Igor hadjáratának meséje” egyik sötét helyéről. - Archaeol. Izv. és jegyzetek, 1894, 10. sz., p. 297-301; Arhangelsky A. Boyan. - Új. enz. szótár. SPb., (1912), 7. évf., stb. 754-759; PeretzVol. Néhány szó az ezredről Megemlékezem a XII. századi feudális Ukrajnáról - Ruszról. Kiïviben, 1926 p. 135-136; Shljakov N. M. Boyan. - IpoRYAS, L., 1928, 1. kötet, könyv. 2. o. 483-498; Ainalov D. BAN BEN. Megjegyzések az „Igor hadjáratának meséi” szöveghez. III. Milyen hangszeren játszott Boyan? - TODRL, 1940, 4. évf. 157-158; Poszpelov G. N. Boyan próféta művének stílusának és műfajának kérdéséhez. - Moszkvai Állami Egyetem. Dokl. és üzenetet Philol. f-ta. M., 1947, szám. 2. o. 42-45; BudovnicaI.U. Az „Igor hadjáratának meséje” ideológiai tartalma. - A könyvben: Izv. Szovjetunió Tudományos Akadémia, 1950, 7. évf. ist. és filozófus 2. szám, p. 154-156; Lihacsov D. S. 1) Az „Igor hadjáratának meséje” szerzőjének történelmi és politikai kitekintése. - A könyvben: „The Tale of Igor’s Campaign”: Szo. kutatás és által szerkesztett cikkek V. P. Adrianova-Peretz. M.; L., 1950, p. 5-52.; 2) Az „Igor hadjáratának meséje” védelmében. - Kérdés. lit., 1984, 12. szám, p. 80-99; Tikhomirov M. N. Boyan és Troyan földje. - A könyvben: Igor kampányának szava: Tanulmányok és cikkek gyűjteménye, szerk. V. P. Adrianova-Peretz. M.; L., 1950, p. 175-187; Rzhiga V.F. Néhány gondolat az „Igor hadjáratának meséje” szerzőjének kérdéséhez. - IOLYA, 1952, 11. évf. 5. o. 428-438; Adrianova-PeretzV.P.„Igor hadjáratának meséje” és a 11-13. századi orosz irodalom emlékművei. L., 1968, p. 13-21, 51-52; BorovszkijSZERETNÉK. 1) A nagy Boyan személye az ókori írás emlékeiben. - Radyanske irodalomtudomány, 1970, 6. sz., p. 49-53; 2) VishyBoyaniz "Mesék arról az ezredről, amelyet elégetni fogok." - Ukr. nyelv és lit. iskolában Kijev, 1981, 10. szám, p. 26-31; Rybakov B. A. Orosz krónikások és az „Igor hadjáratának meséje” című könyv szerzője. M., 1972, p. 410-417; SharypkinD.M. 1) "A Boyan és Khodyna folyók...": (A skaldok költészetének kérdéséről és az "Igor hadjáratának meséjéről") - A könyvben: Skandináv gyűjtemény. Tallinn, 1973, 18. o. 195-202; 2) Boyan az „Igor hadjáratának meséjében” és a skaldok költészetében. - TODRL, 1976, 31. o. 14-22; Sokol M.T.Életrajzi feljegyzés Boyanról. - A könyvben: A hazai történetírás és forráskutatás néhány problémája. Dnyipropetrovszk 1976, p. 23-34; Nikitin A.L. 1) Boyan öröksége az „Igor hadjáratának meséjében”: Szvjatoszlav álma. - A könyvben: Kutatások és anyagok az ókori orosz irodalomról: „The Tale of Igor’s Campaign”. A XI-XVII. század irodalmi és művészeti emlékei. M., 1978, p. 112-133; 2) Tesztelje a „Word”-t. - Új Világ, 1984, 5. szám, p. 182-206; 6. szám, p. 211-226; 7. szám, p. 176-208; Robinson M. A., Sazonova L. I. Sikertelen felfedezés: (Boyan „versei” és „Igor hadjáratának meséje”). - RL, 1985, 2. szám, p. 100-112; Dmitriev L. A. Tesztelje a "Word"-t. - Sov. kultúra, 1985, 17 IX, p. 6.

BOJAN, M. V. Fajusztov

BOYAN (Bayan) a zene, a költészet és a hangszerek szláv istene. az ókori szlávok mitikus költő-énekese. A krónikák említik.

NÉV: Bayan (Boyan) - orosz „gazdag ember”, „gazdagság”, „gazdag”, „bőséges”; burját "bayan"; Tuvan „bai”, „fizet”. Az énekes nevéhez és karakteréhez a „6aya(i)t” szavak kapcsolódnak - beszélni, mesélni, „mese” - mese, „bayun” - beszélő, mesemondó, beszélő, „pribautka” - vicc, „elnyugtatni” - ringatni a gyermeket egy dalra, „elbűvölni” - elcsábítani, elvarázsolni. Az ősi „obavnik”, „bájoló” varázslót, a „balstvo” jóslást jelent.

Orosz igaz történet, V. Vasnetsov

KÉPESSÉGEK: Boyana ősa állat és „vadállat” isten, ezért a prófétai énekes hallja a madarak és állatok hangját, majd lefordítja azokat emberi nyelvre. Hárfájának húrjai élnek, ujjai prófétikusak. Boyan azon kevesek egyike, aki hallja a madár jóslatait, aki édes álmokat hoz, aki nem fél a halálos énekektől

Boyan dalai egyaránt tartalmazzák a világfa gondolatához kapcsolódó sámánhagyományt és a korai szláv költészet készségeit, amelyek a közös indoeurópai költői nyelvre nyúlnak vissza.

Boyan emlékműve Jaltában

TEVÉKENYSÉG: Boyantól származik az eposzírás hagyománya, a korai szóbeli költői kreativitás. Mindenütt időben van, ahol jelentős események történnek, dicsőíti a fejedelmek bölcsességét és a harcosok hőstetteit; de az utókor építkezésére bátran „fúj” viszályról, árulásról és az uralkodók indokolatlan büszkeségéről, ami iszonyatos bajokhoz vezet. Boyan dalai a nép életének szóbeli krónikája.

AZ IRODALOMBAN: A prófétai Boyannak régen volt
Ha elkezdett énekelni valakiről,
A gondolat, mint egy szürke farkas a sztyeppén, elmenekült,
A felhők közé emelkedik, mint egy sas.
... De nem szállt fel tíz sólyom,
És Boyan a húrokra tette az ujjait,
És zúgtak az élő húrok
Dicsőség azoknak, akik nem keresték a dicséretet.

EGY SZÓ IGOR EZREDÉRŐL. N. RYLENKOV fordítása

GUSLYARY, V. Vasnetsov

TÖRTÉNELEM: A modern tudomány legelterjedtebb nézőpontja szerint Boyan történelmi személy, számos 11. századi orosz herceg udvari énekese. A laikusok szerzője három herceget nevez meg, akiket Bojan énekelt: a rivális testvéreket, Bátor Msztyiszlav Vlagyimirovicsot († 1036) és Bölcs Jaroszlavot († 1054), valamint a második közülük, Roman Szvjatoszlavics unokáját (†). 1079), és egy herceg, akit Boyan elítélt: ez Polotszki Vseslav (1044-1101-ben uralkodott, 1068-ban rövid ideig Kijevben uralkodott). Abból a tényből ítélve, hogy Boyan két pozitív hőse a tőle függő Csernigov és Tmutarakan fejedelemségben uralkodott (és Msztyiszlav halála után a harmadik, Bölcs Jaroszlav egész Oroszországot, köztük Csernigovot és Tmutarakant is uralta), hipotézist terjesztettek elő, hogy ő maga Boyan kötődik ezekhez a helyekhez. A kronológia azt mutatja, hogy Boyan legalább 40 évig volt aktív énekesként. Kreativitásának természetét tekintve nagy valószínűséggel a skandináv skaldokhoz hasonlított, ritmikus dicsérő vagy istenkáromló dalokat komponált bizonyos hercegek tiszteletére.

Boyan emlékműve Trubcsevszkben

SZOBORSZABÁLY: Boján emlékművet állítottak Trubcsevszkben (1975), Brjanszkban (1985) és Novgorod-Szeverszkijben (1989). A Boyan emlékmű kulcsfigurája a Trubcsevszk város 1000. évfordulója tiszteletére készült kompozíciónak.

AZ OROSZ NYELV EMLÉKÉRE. A bayan hangszerben megőriztük a Boyan nevet.

És továbbra is beszélünk róla.

NAP A NAPTÁRBAN. Vannak, akik azt javasolják, hogy a Boyana-napot a szláv írás napján ünnepeljék

(175) Az interneten talált és részben szerkesztett információ.