Puskin nézeteit teljes mértékben és világosan kifejezte „Szabadság” című ódája, amelyet röviddel a Líceum elhagyása után írt, ugyanabban az 1817-ben.

Már maga az óda neve is jelzi, hogy Puskin Radiscsev azonos nevű versét vette mintaként. A „Monument” egyik sorának változatában Puskin az ő ódája és Radiscsev ódája közötti kapcsolatot hangsúlyozza.

Puskin, akárcsak Radiscsev, a szabadságot és a politikai szabadságot dicsőíti. Mindketten a szabadság diadalának történelmi példáira mutatnak rá (Radiscsev - a 17. századi angol forradalomra, Puskin - az 1789-es francia forradalomra).

Radiscsev nyomán Puskin úgy véli, hogy a mindenki számára egyenlő törvény a kulcsa a politikai szabadság biztosításának az országban.

De Radiscsev ódája népi forradalomra, általában a cári hatalom megdöntésére szólít fel, Puskin ódája pedig csak a magukat a törvények fölé helyező „zsarnokok” ellen irányul. Puskin ódájában a korai dekabristák nézeteit fejezte ki, akiknek befolyása alatt állt.

Puskin versének ereje és a költő művészi ügyessége azonban forradalmibb hangzást adott az ódának. A haladó fiatalok ezt forradalomra való felhívásként fogták fel. Például a híres orosz sebész, Pirogov, felidézve ifjúsága napjait, a következő tényt mondja el. Egyik diáktársa, aki egyszer Puskin politikai nézeteiről beszélt, amelyet a „Szabadság” ódában tükrözött: „Véleményenk szerint ez nem így van: forradalom, tehát forradalom, mint a francia – guillotine-nal.” Aztán egy másik dühösen felkiáltott: „Ki merészel Önök közül Puskinról beszélni? Hallgat! - és olvasd el a verseket:

Autokrata gazember!

Gyűlöllek, a trónod,

A te halálod, a gyerekek halála

Kegyetlen örömmel látom.

A homlokodon olvasnak

A nemzetek átkának pecsétje,

Te vagy a világ borzalma, a természet szégyene,

Isten gyalázata vagy a földön

A második versszak utolsó sorai nem kevésbé forradalmian hangzottak az olvasók számára:

A világ zsarnokai! remeg! Ti pedig bátran figyeljetek, keljetek fel, bukott rabszolgák!

Puskin, Radiscsev példáját követve, óda formájában fogalmazta meg versét.

Az óda a királyok félelmetes múzsájához, a szabadság büszke énekeséhez intézett felhívással kezdődik, és azonnal megjelenik a téma: „Szabadságot akarok énekelni a világnak, legyőzni a bűnt a trónokon.” Az alábbiakban a fő álláspont kifejtése következik: a nemzetek javára hathatós törvények és szent szabadság kombinációjára van szükség. Ezt az álláspontot azután történelmi példákkal illusztráljuk (XVI. Lajos, I. Pál). Az óda szokás szerint a királyhoz intézett felhívással zárul, hogy vonja le a leckét az elhangzottakból.

A kompozíció harmóniája segít követni a költő gondolatainak és érzéseinek mozgását. Az óda tartalmának megfelelően kifejezésének verbális eszközei is megtalálhatók.

A költő jókedvű, izgatott beszéde tükrözi különféle érzéseit: lángoló szabadságvágyat (I versszak), felháborodást a zsarnokok rothadása miatt (II. versszak), polgár bánatát az uralkodó törvénytelenség láttán (III. versszak), stb. A költő megtalálja a pontos képletes szavakat az őt izgató gondolatok és érzések kifejezésére. Így a politikai óda múzsáját „a királyok viharának”, „a szabadság büszke énekesének” nevezi, aki „bátor himnuszokat” inspirál.

A „szabadság” óda nagy forradalmi hatást gyakorolt ​​Puskin kortársaira, a dekabristákat szolgálta forradalmi izgatásukban.

A szabadság és az autokrácia elleni küzdelem témája a „Csadajevnek” című versben is hallható. Barátságos üzenet formájában megírva azokat a nézeteket és politikai érzelmeket tükrözi, amelyek Puskint barátjával, P. Yaadaevvel és az akkori vezető emberekkel egyesítették. Ezért a verset széles körben listákon terjesztették, és a politikai agitáció eszközeként szolgált.

Hatékony felkészülés az egységes államvizsgára (minden tárgyból) -

Hagyd, hogy a rabszolga énekelje dicséretedet.

Töltsd meg szívemet melegeddel,

Ebben az erős izmaid fújnak

Változtasd a sötétséget a rabszolgaság fényévé,

Igen, Brutus és Tell még felébred,

Hadd üljenek hatalmon és legyenek összezavarodva (*)

A hangodból királyok.

A világosságra jöttem, és te velem vagy;

Nincsenek szegecsek az izmaimon;

Szabad kezemmel megtehetem

Vedd el az ételnek adott kenyeret.

Oda teszem a lábam, ahová tetszik;

Meghallgatom, ami világos számomra;

Azt mondom, amit gondolok.

tudok szeretni és szeretve lenni;

Ha jót teszek, megtisztelhetek;

Az én törvényem az én akaratom.

(*Aki hatalmon ül... - a trónon ülőket elfogja a zavar. (Továbbiakban, szerk. megjegyzése.))

De mi sérti a szabadságomat?

A vágyak határát mindenhol látom;

Közös hatalom alakult ki a nép között,

Minden tekintély békés sorsa.

A társadalom mindenben engedelmeskedik neki,

Mindenütt egyhangú egyetértés van vele;

A közös haszonnak nincs akadálya.

Látom a részemet mindenki erejében,

Csinálom a magam dolgát, mindenki akaratát teljesítve:

Ez a jog a társadalomban.

A zöld völgy közepén,

Az aratással megrakott mezők között,

Ahol a gyengéd krin virágzik,

Az olajfák békés árnyalatai között,

A parian márvány fehérebb,

A nap legfényesebb sugarai világosabbak,

Mindenütt átlátszó templom van;

Ott az álnok áldozat nem dohányzik,

Van egy tüzes felirat:

"Az ártatlanság vége a bajoknak."

Olajággal megkoronázva,

Ülj egy kemény kőre,

Könyörtelen és hideg kedélyű,

Süket istenség, bíró

Fehérebb, mint a hó a chlamysban

És mindig változatlan formában;

Tükör, kard, mérleg előtte.

Itt az igazság elvágja a fogínyt,

Itt igazság van:

A törvénynek ez a temploma jól látható.

Szigorú szemeket emel,

Öröm és áhítat árad körülötted,

Az arcok mindent egyformán néznek,

Sem gyűlölni, sem szeretni;

Idegen tőle a hízelgés, a részrehajlás,

Fajta, nemesség, gazdagság,

Megvető áldozati levéltetvek;

Nem ismer rokonságot, vonzalmat,

Egyenlően osztja meg a kenőpénzt és a kivégzéseket;

Ő Isten képe a földön.

És ez a szörny szörnyű,

Mint egy hidra, akinek száz feje van,

Meghatóan és folyton könnyek között,

De az állkapcsok tele vannak méreggel,

A földi tekintélyekbe tapos,

A fej az égig ér,

„Ott van a hazája” – áll benne.

Szellemek, sötétséget terjesztenek mindenfelé,

Tudja, hogyan kell becsapni és hízelegni

És azt mondja mindenkinek, hogy vakon higgyen.

Sötétségbe borítva az elmét

És kúszó mérget szór mindenfelé,

Három fallal körülvett

A gyermekek természetének érzékenysége;

A rabszolgaság igájába vonva,

Felöltöztette őket a káprázat páncéljába,

Megparancsolta, hogy féljünk az igazságtól.

„Ez Isten törvénye” – mondja a király;

„Szent csalás” – kiáltja a bölcs,

Az emberek azt hajtják, amit kitaláltak."

Nézzünk be a hatalmas régióba,

Ahol a homályos trón megéri a rabszolgaságot,

A városi hatóságok ott békések,

A királynak hiába van istenképe.

A cári hatalom megőrzi a hitet,

A cári hit ereje azt állítja,

Az uniós társadalom elnyomott:

Az ember igyekszik megbilincselni az elmét,

Egy másik az akarat törlésére törekszik;

„A közjó érdekében” – mondják.

Rabszolga béke a lombkorona alatt

Az arany termése nem szaporodik;

Ahol az elmében minden tele van törekvéssel,

A nagyság nem fog ott lankadni.

Ott a mezők kietlenek és kövérek lesznek,

A kasza és a sarló nem kéznél van ott,

A lusta ökör elalszik az ekében,

A fénylő kard elhalványul a dicsőségtől,

A Minervin templom leromlott,

A csalás hálózata terjedt a völgybe.

Felvonva arrogáns homlokát,

A király megragadta a vaspálcát,

A hármas trónon uralkodóan ülve,

Az emberek csak egy aljas lényt látnak.

A has és a halál a kezében:

– Akaratból – mondta –, megkímélem a gonosztevőt,

adhatok a hatalomnak;

Ahol én nevetek, mindenki nevet;

A homlokomat fenyegetően ráncolom, minden összezavarodott;

Ha élsz, akkor megparancsolom, hogy élj."

És hidegvérrel hallgatjuk,

Mint kapzsi hüllőnk vére,

Kétségtelenül mindig káromkodott

Boldog napokon a pokol hoz ránk.

A trón körül minden arrogáns

Térdre állnak.

De jön a bosszúálló, a reszketés.

Szabadságot jövendölve beszél,

És íme, a pletykák szélről szélre,

Szabadságot adva folyni fog.

Brann hadserege mindenhol megjelenik,

A remény mindenkit felszerel;

A kínzó vérében házasodott

Mindenki siet lemosni a szégyenét.

A kard éles, látom, mindenütt csillog,

A halál különféle formákban repül,

Szárnyal a büszke fej fölött.

Örüljetek, szegecses nemzetek!

Íme, a természet bosszút áll

A királyt a blokkra tették.

Az éjszaka pedig hamis fátyol

Egy ütközéssel, erősen szétszakadva,

Puffadt erő és makacsság

A hatalmas bálványt letaposták,

Száz kezével megkötözve az óriást,

Polgárként vonzza,

A trónhoz, ahol a nép ült:

„Az általam adott hatalom bűnözője!

Prófétálás, gazember, általam koronázva,

Hogy merészelsz lázadni ellenem?

Lilába öltöztelek

Fenntartani az egyenlőséget a társadalomban

Vigyázni az özvegyre és az árvára,

Megmenteni az ártatlanságot a bajoktól,

Gyermekszerető apának kell lennie;

De egy kibékíthetetlen bosszúálló

Bűn, hazugság és rágalom;

Az érdemeket becsülettel jutalmazzák,

Eszköz a gonoszság megelőzésére,

Tartsd tisztán az erkölcsödet.

A tengert hajókkal borítottam,

Mólókat épített a parton,

Hogy a kincsekkel lehessen kereskedni

Bőségesen áradt a városokban;

Arany aratás, hogy ne legyenek könnyek

Hasznos volt a beszélőnek;

Az eke mögé sugározhatta:

"Nem vagyok a gyeplőm zsoldosa,

Nem vagyok fogoly a legelőimen,

boldogulok veled."

Nem könyörülök a véremért

Mennydörgő sereget állított fel;

Rézmasszákat faragtam,

Külső gazemberek büntetni;

Mondtam, hogy engedelmeskedj

Veled a dicsőségre törekedni;

Mindenki javára bármit megtehetek.

Széttépem a föld belsejét,

Kivonom a fényes fémet

A dekorációnak.

De te elfelejtetted a nekem adott esküt,

Elfeledve, hogy téged választottalak

Házasodni a saját örömödre,

Azt képzeltem, hogy te vagy az Úr (*) - nem én;

Karddal felbontottam törvényeimet,

Minden jogot elhallgatott (**),

Azt parancsolta, hogy szégyellje magát az igazság miatt;

Megszabadította az utat az utálatosságok előtt.

Nem hozzám kezdett sírni, hanem Istenhez,

És meg akart lenézni.

(* Uram – itt: mester.)

(** Minden jogot elnémított... - autokratikusan megsértette a törvényeket.)

Véres, majd egyre

A gyümölcs, amit eledelül ültettem,

Megosztom veled a morzsákat,

Nem kímélte erőfeszítéseit;

Az összes kincs nem elég neked!

Mondd, hiányoztak,

Milyen rongyokat téptél le rólam?

Háziállatot adni csupa hízelgés!

Feleség, aki kerüli a becsületet!

Vagy felismerted az aranyat Istennek?

Kiváló jelet találtak ki

Kezdtél szemtelenül viselkedni;

A gazember kardja az én kifinomult kard

Ártatlanságot kezdtél ígérni;

Töltött polcok a védelem érdekében

Híres embert vezetsz harcba?

Büntetés az emberiségnek?

A véres völgyekben harcolsz,

Úgy, hogy miután Athénban ivott,

– Iroy! - ásítozva, mondhatnák.

Gazember, a legvadabb gazember!

A gonosz meghaladja a fejedet.

A legelső bűnöző mind közül!

Állj fel, bíróságra hívlak!

Egybegyűjtöttem az összes szörnyűséget,

Igen, egy sem megy el mellette

Kiestél a végrehajtásból, ellenfél!

Te mertél szúrni rám!

Egy halál nem elég

Meghal! százszorosan meghalni!"

Nagy ember, tele csalással,

Képmutató, hízelgő és istenkáromló!

Egyedül vagy ilyen jótékony fényben

Az ódikus műfaj fejlődésének legfontosabb mérföldköve Radiscsev „Szabadság” ódája volt. A költészet egész életében felkeltette Radishchev figyelmét. A nyugat-európai és orosz költészet szakértőjeként az utóbbi történetírójaként tevékenykedett, megírta az első tudományos esszét Lomonoszov költőről, meghatározva helyét az orosz irodalomban; teoretikusa - kidolgozta a metrika, a rím, a költői készség kérdéseit. Az „Utazás Szentpétervárról Moszkvába” forradalmi könyv híres szerzője szintén költő volt. Az 1770-es évekig visszanyúló fiatalkori élmények nem jutottak el hozzánk. Költői örökségének első, legfontosabb verse - a "Szabadság" óda - 1781–1783-ba nyúlik vissza. Radiscsev száműzetésben is írt verseket - Szibériában és Nyemcovban. Élete utolsó éveiben a „Történelmi dalok”, „Bova”, „Versenyeken elénekelt dalok” című verseken dolgozott.

Radiscsev költői öröksége nem nagy mennyiségben, de Radiscsev költő hozzájárulása óriási: ő az orosz forradalmi költészet megalapítója, megalapítója. Radiscsev számára az író nemcsak hazafi, hanem forradalmár, a „szabadság prófétája”, és ezért politikai személyiség, a felszabadító mozgalom résztvevője. Ezért választ új témákat - szabadságot, az autokrácia bűneit, az emberek jogát, hogy elnyerjék a tőlük erőszakkal elvett szabadságot. Milyen műfajt érdemes ehhez választani? A klasszicizmus magasztosságát végső soron az osztályideológia határozta meg – minden, amit Istennek és a királynak szenteltek. Ezért írtak lelki és dicsérő ódákat. Lomonoszov és Derzhavin felülkerekedtek a dicsérő ódák műfaján, és új típusú polgári költeményt hoztak létre, amely Oroszország és népe hatalmát, valamint az ember nagyságát dicsőíti. Ezen eredmények alapján Radishchev tovább ment.

A rabszolgaság elnyomja az embereket. A szabadság lelkesíti, új, magas életre emeli. „Tudva van, hogy az ember szabad lény, mivel intelligenciával, értelemmel és szabad akarattal van felruházva, hogy szabadsága abban áll, hogy a legjobbat választja, hogy ezt az értelem által a legjobban tudja, és az elme segítségével felfogja; és mindig a szépre, a fenségesre, a magasra törekszik.”

Következésképpen csak a szabadság emeli az embert „szépvé és fenségessé” az ember csak a szabadságharcban fedi fel természetes nagyságát és érvényesül egyéniségként. Az emberi szellemi életnek ez a szerkezete a forradalmi, magas költészet stílusát teljesen új módon kellett volna meghatároznia.

Radishchev a „Liberty”-t ódának nevezte, amely gyökeresen megváltoztatta a hagyományos műfaj tartalmát, témáját, stílusát és kompozícióját. Ez a költemény hatalmas filozófiai és politikai tartalommal bír, felvázolja a népi forradalom koncepcióját, üdvözölte az amerikai népet, aki a forradalmi harcban kivívta a szabadságot a britek gyarmati rabszolgaságából, megerősítette a az emberek egyenlőségét és jogukat ahhoz, hogy erőszakkal visszanyerjék szabadságukat. Így az orosz forradalmi gondolat először költői szavakkal fejeződött ki.

Az óda a Szabadság himnuszával kezdődött. A szabadság az ember „felbecsülhetetlen ajándéka”, „minden nagy tett forrása”. Mi a „szabadság akadálya”? Az önkényuralom által megalkotott és az egyház által szentesített törvények, amelyek szerint a szabadságot elvették az emberektől és vad rabszolgaságba taszították. Radiscsev érvelése szerint a népnek joga van fellázadni elnyomói ellen, és szembeszállni az uralkodóval. Az óda középpontjában a népfelkelés és a „gazember” autokrata tárgyalása áll. Ez nemcsak a forradalmár költő, Radiscsev nagy bátorságát tárta fel, hanem költői bátorságát is. A nagy hagyományok által megszentelt óda fő témája az uralkodó dicsérete volt. Még Lomonoszov is megreformált ódájában megtartotta ezt a dicséretet, bár határozottan rekonstruálta az ódát, és a királyok parancsává változtatta. Radiscsev pedig bátran és vad ihletettséggel írta le egy ódában (!!!), ahogy a lázadók „száz kézzel leláncolva az óriást” rántják „a trónra, ahol a nép ül”. És elkezdődik a király-kínzó, a király-gonosz per:

Az általam adott hatalom bűnözője!
Prófétálás, gazember, általam koronázva,
Hogy merészelsz lázadni ellenem?

A népbíró beszéde az ítélettel zárult:

Gazember, a legvadabb gazember!
A gonosz meghaladja a fejedet.
A legelső bűnöző mind közül!
Állj fel, bíróságra hívlak!
………………………………………….
Te mertél szúrni rám!
Egy halál nem elég...
Meghal! halj meg százszor!

Az óda második felében Radiscsev a győztes emberek alkotó tevékenységéről beszél. Az óda egy ihletett jóslattal zárul az orosz forradalom jövőbeli győzelméről. A historizmus segített Radiscsevnek megérteni, hogy korabeli körülményei között a győzelem még mindig lehetetlen: „...de még nem jött el az óra, a sorsok nem teljesedtek be.” Az „Utazás Szentpétervárról Moszkvába” című kötetben, ahol a „Szabadság” óda nagy része először megjelent, ezt a gondolatot tisztázták – forradalom lesz: „Ez nem álom, de a tekintet áthatol az idő vastag fátylán , elrejtve a jövőt a szemünk elől, átlátok az egész évszázadon."

A „Liberty” óda új tartalma új szókincs és új stílus kialakítását követelte meg. Mindenekelőtt új politikai terminológia megalkotására, az általa bevezetett szavak, fogalmak, kifejezések tartalmának meghatározására volt szükség. Így például a Radiscsev előtti „szabadság” kifejezést használták a nemesi és kormányzati irodalomban, és egyáltalán nem kapcsolódott a jobbágynép politikai és társadalmi szabadságának fogalmához. Éppen ellenkezőleg, a „szabadság” szó a nemesi szívnek kedves „örök” jogokat fejezte ki (lásd például III. Péter „A nemesi szabadságról” szóló rendeletét). Tipikus példája ez annak, hogy a nemzeti nyelv szavaira az uralkodó osztály számára tetsző jelentést erőltetnek. Akarat, szabadság - az orosz nép dédelgetett szavai, amelyek kifejezik álmukat, életeszményüket, reményeiket; ezek mindig vagy a fogságtól való szabadságot, vagy a függőségtől való szabadságot, a jobbágyság létrejötte után pedig a vártól és rabszolgaságtól való szabadságot jelentették. Ebben a jelentésben hallották ezt a szót a Pugacsov-felkelés napjaiban. Ezt a felkelés tüzében felperzselt, valódi népi törekvésekkel teli, elnyomott emberek millióinak évszázados álmát megörökítő szót Radiscsev vezette be az irodalomba. Radiscsev után a „szabadság” szó végleg és örökre meghonosodott az orosz irodalomban, mint felhívás a forradalomra, az autokratikus rendszer lerombolására, a jobbágyság lerombolására.

Ahhoz, hogy az olvasót meggyőzzék a népnek a cár feletti ítélkezési jogáról, nemcsak az autokrata bűnösségének politikai megfogalmazására volt szükség, hanem a cárról alkotott kép poétikai lealacsonyítására is. Így jelent meg az ódában a merész jelző - „gazember”, majd a megerősített - „az összes gazember legvadabb gazembere”. A szótárak megragadták ennek a szónak a jelentését abban a korszakban - ellenség, ellenség, bűnöző, súlyos bűnöknek kitett személy. Első pillantásra a „gazember” szó nem kapott új jelentést Radiscsev ódájában. A költő „törvénysértő”, törvénysértő jelentésében használta. Csak a címzett változott - a korszak irodalmi nyelvének gyakorlatában az autokratikus hatalom ellen lázadó személyt „gazembernek” nevezték (ahogy Pugacsovot Katalin kiáltványaiban), Radiscsev pedig „gazembernek” nevezi azt a cárt, aki megsértette a nép által alkotott törvényeket. Amint látjuk, a „gazember” szó ilyen új, módosított használatának lehetőségét Radiscsev forradalmi meggyőződése határozta meg. Számára nem az uralkodó, hanem az emberek alkotják a törvényeket. Következésképpen, ha egy király nem tartja be ezeket, és a nép ellen használja fel, akkor törvénysértő, „gazember”. Ebben az értelemben a „cár-gazember” kifejezés az orosz felszabadító mozgalomban, az orosz szabadságszerető költészetben szerepelt (lásd például Puskin „Szabadság” című ódáját). Radishchev előtt a „gazember” szónak nem volt ilyen jelentése.

A cár feletti néppert, az elnyomottak felkelését, a szabadság győzelmét ábrázoló Radiscsev egyszer sem használta a „forradalom” szót a „szabadság” ódájában. Ehelyett találunk egy másik szót - „bosszú”. „Ez a természet bosszúálló joga” – így nevezi Radiscsov az „Utazás” című művében a Pugacsov-felkelést „bosszúnak”. A szabadság jövőbeli győzelme Oroszországban annak is köszönhető, hogy a népek „bosszút állnak magukon”. A „forradalom” szó nem nyert teret abban a korszakban. Ezért Radiscsev a „bosszú” kifejezéssel a fegyverrel elnyomottak igazságos, történelmileg logikus jogát kívánta hangsúlyozni, hogy visszaadják a tőlük elvett szabadságot. A „bosszú” szó megjelent más szinonimák között - „felháborodás”, „felkelés”, „változás”, de Radishchev mindig egy dolgot jelentett - a forradalmat, az emberek fegyveres harcát a jogaikért, a szabadságért.

Radiscsev költői terminológiát is kidolgozott a – forradalmár, szabadságharcos – fogalmak jelölésére. Az ilyen embert „bosszúállónak”, „vezérnek”, „nagy embernek”, „a szabadság prófétájának” nevezi, akinek ihletett szava „harcos sereget” gyűjt össze, „reménnyel” vértezi fel a népet, és elviszi. a bosszúig - forradalom. Ez az új költői szókészlet segített Radiscsevnek kifejezni és megragadni személyiségét a forradalmi költészetben. A „Szabadság” óda ebből a szempontból önéletrajzi jellegű, Radishchev Lomonoszov és Derzhavin örököseként lépett fel. De az óda lírai hősének lelkének „titkos titka” teljesen újnak, példátlannak tűnt az orosz nép előtt.

A rabszolgaság gyűlölője, a szabadság szerelmese, egyesült életet élt az őt körülvevő világgal, költői és gondolkodói tekintete áthatolt „az idő fátylatán, amely elrejti a jövőt szemünk elől”. Szomorú volt, és egy hazafi bánata volt, aki a gyűlölt autokráciát és rabszolgaságot „kincsnek látta hazájában”. Álmodozott, és ez volt az álma egy oroszországi forradalomról, a nép győzelméről, „minden napok legjobban választott napjáról”. Egész életével, forradalmi munkásságával, szabadságszerető verseivel közelebb hozta ezt a napot. Legnagyobb jutalma pedig leszármazottainak hálás emléke lesz. Mondja a sírjához érő fiatalember, akinek e távoli jövőben kell élnie:

A hatalom igája alatt ez született,
Aranyozott bilincseket visel,
Ő volt az első, aki megjövendölte nekünk a szabadságot.

Alekszandr Nyikolajevics Radiscsev (1749–1802) orosz író és filozófus „Szabadság” című ódája a szabadság élénk himnusza, és felhívás a szabadság védelmére és a zsarnokság elleni küzdelemre, beleértve a forradalmat is. Radiscsev a történelmet a szabadság és a szabadság hiánya közötti harc folyamataként ábrázolja, amely azonban akár a szabadság diadalával, akár elnyomásával végződhet.

A szabadság, a 18. századi terminológiában – a szabadság – a történelmi haladás alapja. Ezt a születésétől fogva neki adott természetes emberi jogot azonban gyakran megsemmisítik a társadalom rabszolgává tételére és akaratának alárendelésére törekvő hatóságok. A társadalom (Radiscsev ódájában a „nép”) feladata, hogy megvédje természetes jogait. A szabadság a legmagasabb, de nagyon törékeny érték. Mindig meg kell küzdeni érte. Ellenkező esetben a zsarnokság elpusztítja a szabadságot - a fény „sötétséggé” változik.

A szabadság születésétől fogva adatott az embernek. Ez az ő autonóm akarata, joga arra, hogy szabadon gondolkodjon és kifejezze gondolatait, hogy úgy valósítsa meg magát, ahogy akarja. Íme, amit Radishchev ír a szabadságról:

A világosságra jöttem, és te velem vagy;
Nincsenek szegecsek az izmain;
Szabad kezemmel megtehetem
Vedd el az ételnek adott kenyeret.
Oda teszem a lábam, ahová tetszik;
azt hallgatom, ami világos;
Azt közvetítem, amit gondolok;
tudok szeretni és szeretve lenni;
Jót teszek, megtisztelhetek;
Az én törvényem az én akaratom.

Radiscsev a szabadságot a haladás forrásaként, a történelem vektoraként ábrázolja, amely felvilágosítja az embereket, és lerombolja a társadalomban fennálló elnyomást.

Tehát a szabadság szelleme, tönkretesz
A felemelkedett rabság elnyom,
Repülve városokon és falvakon keresztül,
Mindenkit nagyságra hív,
Él, szül és alkot,
Nem ismeri az akadályokat az úton
Bátran vezetünk az ösvényeken;
Az elme remegve gondolkodik vele
És a szót tulajdonnak tekintik,
Tudatlanság, amely szétszórja a hamut.

De Radiscsev itt a szabadság veszélyére mutat rá, amely a legfőbb hatalomban testesül meg. Az uralkodók a törvényeikkel elnyomják a szabadságot és rabszolgává teszik a társadalmat. Cár

...A rabszolgaság igájába vonszolva,
Felöltöztette őket a káprázat páncéljába,
Megparancsolta, hogy féljünk az igazságtól.
„Ez Isten törvénye” – mondja a király;
„Szent csalás – kiáltja a bölcs –
Az emberek összetörik, amit megszereztél."

A hatalom a királyok és uralkodók személyében bitorolja a szabadságot. A papokra támaszkodva diktálják saját akaratukat a társadalomnak.

Nézzünk be a hatalmas régióba,
Ahol egy homályos trón megéri a rabszolgaságot.
A városi hatóságok ott békések,
A királynak hiába van az isteni képe.
A királyi hatalom védi a hitet,
A hit a cár hatalmát vallja;
Az uniós társadalom elnyomott:
Az ember igyekszik megbilincselni az elmét,
Egy másik akarat törlésre törekszik;
A közjó érdekében – mondják.

A történelem logikája azonban elkerülhetetlenül a zsarnokság megdöntéséhez vezet. A természet és a társadalom törvénye a szabadságvágy. A zsarnokság elpusztítja önmagát. Radiscsev szerint minél nagyobb az elnyomás, annál nagyobb a valószínűsége a felkelésnek és a forradalomnak, amit ódájában elevenen leír.

Ez volt és az is a természet törvénye,
Soha nem változtatható
Minden nemzet alá van rendelve neki,
Mindig láthatatlanul uralkodik;
Kínlódás, korlátok megingása,
A mérgek tele vannak nyilaikkal
Anélkül, hogy tudná, átszúrja magát;
Visszaállítják az egyenlőséget a végrehajtásban;
Egy erő fekve összetör;
A sértés megújítja a jogot.

A szabadság a történelem logikája. A végtelenbe irányul. De ugyanakkor Radiscsev a szabadságot fenyegető veszélyekre figyelmeztet, amelyek a hatóságok részéről származnak.

El fogod érni a tökéletesség pontját,
Miután átugrott az ösvényeken lévő akadályokon,
Boldogságot találsz az együttélésben,
Miután enyhített a szerencsétlen soron,
És jobban fogsz ragyogni, mint a nap,
Ó szabadság, szabadság, halj meg
Az örökkévalósággal te vagy a repülésed;
Ám áldásaid gyökere kimerül,
A szabadság pimaszsággá változik
És a hatóságok az iga alá fognak esni.

A szabadságot meg kell védeni, különben zsarnokság lesz belőle. Radiscsev zsenialitása abban rejlik, hogy nemcsak a történelem progresszív fejlődésére mutatott rá, hanem a fordított folyamat – a társadalmi visszafejlődés – veszélyére is, amely a zsarnoksághoz kapcsolódik. Ezért Radiscsev a szabadság védelmére és érte való küzdelemre szólít fel.

RÓL RŐL! ti boldog népek,
Ahol a véletlen szabadságot adott!
Értékeld a jó természet ajándékát,
Amit az Örökkévaló a szívekbe írt.
Íme a tátongó szakadék, virágok
Elszórva, láb alatt
Készen állsz, hogy lenyeld.
Egy percre se felejtsd el
Hogy az erő ereje a gyengeségben heves,
Ezt a fényt át lehet alakítani sötétséggé.

Radiscsev ódájában példákat is hoz a történelem politikai és szellemi fejlődésére, amely a nagyobb szabadság elnyeréséhez vezetett. Ez a Cromwell által vezetett angol forradalom. Ez Luther vallási reformációja, Kolumbusz földrajzi felfedezései, Galilei és Newton tudományos eredményei. Végül Radiscsev a kortárs amerikai forradalomról és annak hőséről, Washingtonról ír.

Nikolai Baev, a „Szabad radikálisok” libertárius mozgalom

A „szabadság” óda problémái

De A.N. Radishchev nemcsak prózaíró volt, hanem költő is. Radiscsev történelmi és politikai koncepcióinak általánosítása volt a „szabadság” óda, amely az orosz forradalmi költészet első klasszikus emlékműve volt. A „szabadság” az „Utazás Szentpétervárról Moszkvába” c. „Tver” című fejezetében található.

Az óda az emberek természetes egyenlőségéről, a természetjogról és a társadalmi szerződésről szóló általános nevelési elméleteken alapul, amelyeket Radiscsev forradalmi szellemben gondolt át. A „Szabadság” ódában Radiscsev tovább mélyítette az autokráciával kapcsolatos kritikáját, és kifejezte azt a gondolatot, hogy az egyház megbízható támasza az autokráciának.

Stílusában a „Liberty” Lomonoszov dicséretes ódáinak közvetlen örököse. Jambikus tetraméterrel írják, tízsoros versszakok, azonos rímrendszerrel. De tartalma feltűnően különbözik Lomonoszov ódáitól. Radiscsev nem hisz a felvilágosult uralkodókban, ezért a szabadság és a nép cár elleni felháborodása válik dicséret tárgyává.

– kezdi ódáját A.N. Radiscsev a szabadság dicsőítésével, amelyet a természet felbecsülhetetlen ajándékának, „minden nagy dolog forrásának” tart. Egy olyan országban, ahol a lakosság túlnyomó többsége jobbágyságban élt, már ez a gondolat is kihívást jelentett a fennálló rend számára.

A szabadságot minden embernek maga a természet adja, véli a szerző, ezért a „természetes állapotban” az emberek nem ismertek semmiféle korlátot, és teljesen szabadok voltak: „Én a fényre jöttem, te pedig velem vagy; Nincsenek szegecsek az izmaimon...” De a közjó nevében az emberek a társadalomba egyesültek, „akaratukat” a mindenki számára előnyös törvényekre korlátozták, és olyan hatóságot választottak, amelynek biztosítania kell azok szigorú végrehajtását. A.N. Radiscsev levonja egy ilyen eszköz jó konzekvenciáit: egyenlőség, bőség, igazságosság. A vallás isteni aurával vette körül az uralkodó hatalmát, és ezzel felmentette az emberek iránti felelősség alól: „A cár hatalma védi a hitet, a cár hatalma megerősíti a hitet, az Unió elnyomja a társadalmat.” Az uralkodó despotává változik:

„Felemeld gőgös homlokodat, ó király, megragadod a vaspálcát,

Miután az emberek uralkodóan ülnek a félelmetes trónon, csak egy aljas lényt látnak.

A szabadság elvesztése a társadalom minden területére káros hatással van: kiürülnek a mezők, elhalványul a katonai vitézség, sérül az igazságszolgáltatás. De a történelem nem áll meg, és a despotizmus sem örök. Növekszik az elégedetlenség az emberek között. Megjelenik a szabadság hírnöke. Kitör a felháborodás. Itt Radishchev élesen különbözik az európai felvilágosítóktól. Így, ha Rousseau a „Társadalmi szerződés” című könyvében csak egy rövid megjegyzésre szorítkozik, hogy ha a társadalom által megválasztott uralkodó megszegi a törvényeket, akkor a népnek joga van felmondani a vele korábban kötött társadalmi szerződést (milyen formában lesz ez Rousseau nem árulja el), majd Radiscsev a végéig beszél. Ódájában a nép megdönti az uralkodót, bíróság elé állítja és kivégzi:

„Mindenütt hadsereg támad, a remény mindenkit felfegyver;

Mindenki siet, hogy szégyenét a kínzó vérébe mossa.

Örüljetek, szegecses nemzetek;

A természet bosszúálló joga hozta a királyt az állványhoz.”

Nem elégszik meg a forradalom elkerülhetetlenségének spekulatív bizonyítékaival, Radiscsev a történelem tapasztalataira igyekszik támaszkodni. Az 1649-es angol forradalomra, az angol király kivégzésére emlékeztet. Radiscsev dicsőíti azért, hogy „kivégezte Karlt a tárgyaláson”, és egyúttal szigorúan elítéli a hatalom bitorlásáért.

Az emberiség, A.N. Radishchev, fejlődésében ciklikus úton halad. A szabadság zsarnoksággá változik, a zsarnokság szabadsággá. Maga Radiscsev a „Tver” fejezet 38. és 39. versszakának tartalmát újra elmondva így magyarázza gondolatát: „Ez a természet törvénye; A kínból a szabadság, a szabadságból a rabszolgaság születik..." Radiscsev a despota igáját ledobó népekhez szólva felszólítja őket, hogy úgy ápolják kivívott szabadságukat, mint a szemük fényét:

"Ó te! boldog nemzetek, ahol a véletlen szabadságot adott!

Figyeljétek meg a jó természet ajándékát, amelyet az Örökkévaló a szívetekbe írt."

A despotizmus még mindig győzedelmeskedik Oroszországban. A költő és kortársai „mérgezik” a „béklyók elviselhetetlen terhét”. maga A.N Radiscsev nem reméli, hogy megéli a szabadság napját: „Még nem érkezett el az óra, nem teljesedett be a sors”, de szilárdan hisz a közelgő győzelmében, és szeretné, ha honfitársa a sírjához érne. mond:

„A hatalom igája alatt ez született,

A kaszáló bilincsek aranyozva vannak,

Ő volt az első, aki megjövendölte nekünk a szabadságot.”