A mű szövegét képek és képletek nélkül közöljük.
A munka teljes verziója elérhető a "Munkafájlok" fülön PDF formátumban

Bevezetés.

Minden nemzetnek megvannak a maga nemzeti hősei, akiket szeretnek, tisztelnek és emlékeznek rájuk. Legendák, dalok, mesék születnek róluk. Nevük évszázadokig megmarad, erkölcsi jellemük pedig nemcsak, hogy nem törlődik leszármazottaik emlékezetéből, hanem éppen ellenkezőleg, idővel egyre világosabbá és világosabbá válik. Még jobban tisztelik őket a Földön, akiknek életét a szentség aurája világította meg, és tetteik és az emberek szolgálata kedves volt Istennek. Az emberek hozzájuk fordulnak segítségért a megpróbáltatások nehéz éveiben. Ilyen nemzeti hős, nép közbenjáró, szakrális személyiség hazánk történelmében, a nép emlékezetében volt és maradt Alekszandr Nyevszkij Szent Boldog Nagyherceg. Bátran és győztesen harcolt a nyugati ellenségek ellen, körültekintően és intelligensen védte népét a ragadozó tatároktól. A nehéz fejedelmi ügyek között a jámbor fejedelem nem feledkezett meg keresztényi kötelességeiről: segítette az özvegyeket és árvákat, a köznépet, sok ezüstöt és aranyat adományozott a Hordának, sok szerencsétlent kiváltott a tatárok síri fogságából.

Idén irodalomórákon megismerkedhettünk „A mese Alekszandr Nyevszkij életéről és bátorságáról” c. Korábban csak bátor harcosként tudtam erről az emberről, aki megnyerte a Néva és a Peipus-tó csatáját. És egyáltalán nem volt tudatában annak, hogy az orosz egyház szentté avatta. Szerettem volna többet megtudni erről a személyről, de az irodalomtanárom nem segített ebben. Számomra ez a téma aktuális, mert... Tudom, hogy Alekszandr Nyevszkij személyisége a mai napig a bátorság és a félelem nélküliség mintája az oroszok sok generációja számára.

Így született meg a projektünk, cél amely a „Mese Alekszandr Nyevszkij életéről” szövegén keresztül látni Sándor képét, ahogyan kortársai ismerték és felfogták.

Feladatok:

Tanulmányozza a „Mese a nemes és Alekszandr Nyevszkij nagyherceg életéről és bátorságáról” szövegét.

Annak azonosítása, hogy a katonai történet és a hagiográfiai műfaj jellemzői hogyan ötvöződnek a „Mese Alekszandr Nyevszkij életéről”.

Elemezze a „Mese...” verbális kifejezőeszközeit, és azonosítsa azokat, amelyek segítségével a 13. századi szerző újrateremti Alekszandr Nyevszkij személyiségét.

Tanulmányi tárgy - „Alexander Nyevszkij életének története”

A tanulmány témája a „Mese Alekszandr Nyevszkij életéről” főszereplő beszédjellemzői, a mű szövege.

2. Fő rész

2.1 A katonatörténet és a hagiográfiai műfaj jellemzői a „Mese Sándor boldog és nagyfejedelem életéről és bátorságáról” c.

Először is meg kell értenünk, mik azok a műfajok.

„Az irodalmi műfaj (a francia műfajból - genus, típus) az a forma, amelyben az irodalom fő típusai megvalósulnak: az epika, a líra és a dráma, amelyet bizonyos általános cselekmény és stílusjegyek jellemeznek. Az irodalmi műfajok különbözőek: eposzban - regény, történet, novella, esszé, mese, eposz stb. - vers, óda, elégia stb., drámában - tragédia, komédia, dráma, stb. Minden irodalmi műfaj l. bizonyos „műfaji tartalom” jellemzi (téma, kérdések, az ábrázolt világ terjedelme)”

„Az ókori orosz irodalomban egy műfaji rendszert határoztak meg, amelynek keretein belül megkezdődött az eredeti orosz irodalom fejlődése. Az ókori orosz irodalomban a műfajokat kissé eltérő jellemzők szerint különböztették meg, mint a modern idők irodalmában. Meghatározásukban a fő a műfaj „használata”, az a „gyakorlati cél”, amelyre ezt vagy azt a művet szánták.

A kronográfok mesélték el a világ történelmét; a haza történetéről - krónikák, történelmi írás emlékművek és az ókori orosz irodalom emlékei, amelyekben az elbeszélést évenként végezték. Elbeszélték az orosz és a világtörténelem eseményeit. Kiterjedt irodalma volt a moralizáló életrajzoknak – a szentek életének vagy a hagiográfiának.”

Amint látjuk, az ókori orosz irodalom sajátos műfajokat fejlesztett ki: ima, példabeszéd, élet, tanítás, történet, katonai mese, szó, forgalom, krónika, amely magában foglalja a kis műfaji formákat - meséket, utasításokat és legendákat.

Ahogy a cím is sugallja, „A Boldog és Sándor nagyherceg életéről és bátorságáról szóló mese” két műfaj – az élet és a katonatörténet – szintézise. Nézzük meg mindegyik műfaji jellemzőit. Élet - egy szent életének leírása. Az ókori orosz irodalomban Krisztus képét az emberi viselkedés modelljeként terjesztették elő. Az élet hőse ezt a mintát követi életében. Az Élet általában leírja, hogyan válik egy szent azzá, ha egy sor megpróbáltatáson megy keresztül.

Az élet általában beszámol a szent életének főbb eseményeiről, keresztény tetteiről (jámbor élet, mártíromság, ha van ilyen), valamint különleges bizonyítékok az isteni kegyelemről, amellyel ezt a személyt megjegyezték (ezek magukban foglalják az egész életen át tartó) és posztumusz csodák)

A szentek életét speciális szabályok (kánonok) szerint írják:

úgy tartják, hogy a kegyelem által fémjelzett gyermek születése leggyakrabban jámbor szülők családjában történik; leggyakrabban egy szent kiskorától kezdve szigorú, igaz életet él; élete során a szent bölcsességet nyer, kísértések sorozatán megy keresztül és legyőzi azokat; a szent megjósolhatta halálát, mert érezte; halála után teste megvesztegethetetlen maradt.

A katonamese az ókori orosz irodalom egyik műfaja, amely a 11–17. században terjedt el. A katonatörténet alapja egy történelmi esemény ábrázolása, amely a nép külső ellenségei elleni hősies harcához kapcsolódik. A narratíva hazafias pátosza a történések publicisztikai értékelésével, epikussága izgatott lírával párosul. A katonai történet központi szereplője általában egy igazi történelmi személy, akit ideális keresztény harcosként mutatnak be. Hogyan történhetett meg, hogy két műfaj jellemzői ötvöződnek egy műben? Megtudtam, hogy a hagiográfia műfaja a mongol-tatár iga kezdetének korszakában kezdett kialakulni. A művek hősei nemcsak szentek, apostolok, mártírok voltak, hanem olyan emberek is, akik megvédték Ruszt és a hitet a hitetlen ellenségektől. „A Boldog és Sándor nagyfejedelem életéről és bátorságáról szóló mese” 1283 körül jelent meg, szerzője ismeretlen, de ismert, hogy a betlehemes kolostorban íródott. Ez a mű még Alekszandr Nyevszkij szentté avatása előtt készült, és eredetileg világi életrajz volt. Talán e kétértelműség miatt az élet két műfajt egyesített - az életet és a katonai mesét.

Kompozíciós szempontból a mű hagiográfiai makrostruktúrájú - 3 részből áll. Az első rész bevezető (önbecsmérlést alkalmaznak, a szerző elmondja, hogy Nyevszkijt felnőttként ismerte, tiszta lélekkel ír). A második rész a központi rész. Az élet központi narratívájának epizódjai kronologikusan kapcsolódnak egymáshoz, és a mű alkotója szempontjából a legfontosabbakat képviselik Sándor cselekedeteiből: Koporje és Pszkov felszabadítását a németek alól; A jégcsata, melynek történetét tájékoztató jellegű hadtörténet formájában mutatjuk be, a csata leírását pedig katonai képletekben adjuk meg; a herceg útja Batuba kérésére, amelyről legendás információ; a föld újjáélesztése Nevruy inváziója után; megtagadta a római követek fogadását, akik meg akarták tanítani a herceget a hitükre. A harmadik rész a következtetés. Az elbeszélés utolsó része Sándor halálának története, amikor visszatért második hordaútjáról, üzenet a szuzdaliak tőle való búcsújáról, Kirill metropolita szavai, aki a herceget „a Szuzdal napjának” nevezte. földet” és a temetéskor történt „lelki betűs” csodát.

Mint láthatjuk, a „Mese Alekszandr Nyevszkij életéről” művészi megjelenésében különbözik a műfaj korábbi alkotásaitól a katonai történet és az élet jellemzőinek markáns kombinációjában.

2.2. Alekszandr Nyevszkij képe a „Mese Alekszandr Nyevszkij nemes és nagyherceg életéről és bátorságáról” című filmben

„A mese...” a Vlagyimir betlehemes kolostorban íródott, ahol a herceget temették el. D. S. Likhachev feltételezése szerint ennek a műnek a szerzője egy galíciai írnok volt, és a „Mese” megjelenésének idejét az 1263 és 1280 közötti időszaknak kell tulajdonítani.

Sándor herceg teljes életrajzának összeállítása nem tartozott a szerző feladatai közé. Az élet tartalma rövid összefoglalása életének főbb, a szerző szemszögéből nézve epizódjainak, amelyek lehetővé teszik, hogy újrateremtsük a herceg hősi képét, amelyet kortársai emlékezetében őriztek: a herceg - harcos. , vitéz parancsnok és intelligens politikus.

„Én, szánalmas és bűnös, szűk látókörű, merem leírni a szent Sándor herceg, Jaroszlav fia, Vszevolodov unokája életét. Mivel apáimtól hallottam, és magam is tanúja lehettem érett korának, örömmel meséltem szent, becsületes, dicsőséges életéről” – így kezdi laza elbeszélését a „Mese” szerzője. A szerző fenntartja a hagyományos bevezetőt, és a fő részt – szokás szerint – Sándor jámbor szüleinek megemlítésével kezdi.

A novgorodi hős azonos nevű volt Nagy Sándorral, hasonló volt Akhilleusz „királyhoz”, valamint a bibliai hősökhöz, Józsefhez, Sámsonhoz, Salamonhoz és Vespasianus római császárhoz: „Arca olyan, mint József arca, aki az egyiptomi király tette meg a második királyt Egyiptomban, és az ő ereje része volt Sámson erejének, és Isten Salamon bölcsességét adta neki, és olyan volt a bátorsága, mint Vespasianus római királyé, aki meghódította Júdea egész földjét. ”

De ha mindegyiküket főként egy tulajdonság (erő, szépség, bölcsesség, bátorság) különböztette meg, akkor Sándor herceg személyisége tükröződött az ember minden legjobb tulajdonsága: erő, szépség, bölcsesség, bátorság. Nagyon ritka, hogy egy hatalmon lévő személy birtokolja ezeket a tulajdonságokat. Előttünk a herceg - Herceg minden hercegnek

A szerző Alekszandr Nyevszkij bölcsességét hangsúlyozva újabb érvet ad fel: „A nyugati ország egyik jeles embere, az egyike azoknak, akik Isten szolgáinak mondják magukat, eljött, látni akarta ereje érettségét... Tehát ez az egyik, Andreas, miután meglátta Sándor herceget, visszatért saját népéhez, és ezt mondta: „Országokon és népeken mentem keresztül, és nem láttam ilyen királyt a királyok között, sem herceget a hercegek között.”

A herceg személyiségében magas pozíciója ellenére elképesztő jellemvonásokat figyelhetünk meg. Köztudott, hogy az ember jelleme próbák során alakul ki. Aztán a „The Tale...” cselekményei a kánonban meghatározottak szerint a főszereplő legjelentősebb hőstetteit tükröző epizódokból bontakoznak ki.

Az első és legfontosabb részlet Sándor svédekkel vívott csatájának története a Néván. Az események motivációja legendás jellegű, és a fent említett hős jellemzéséhez kapcsolódik. A szerző egy bizonyos Andreyashról, egy külföldiről beszél, aki miután meglátta Alekszandr Jaroszlavicsot, dicsérte őt hazájában. Ekkor ennek az országnak a királya úgy döntött, hogy összeméri vele az erejét, és hadba száll ellene. Az ellenség tele van képességeibe vetett bizalommal: „nagy erőt gyűjtött”, „ég a katonás szellemtől”, „megrészegült az őrülettől”, követeket küld Sándorhoz a következő szavakkal: „Ha teheti, védekezzen, mert Már itt vagyok, és elpusztítom a földedet."

És a hercegnek akkoriban kicsi volt a csapata, és nem lehetett sehol segítséget várni. De erős a hit Isten segítségében. Sándor elment a Szent Zsófia-templomba, „térdre borult az oltár előtt, és könnyek között imádkozni kezdett Istenhez”. „Emlékezett a zsoltárénekre, és így szólt: „Ítélj, Uram, és ítéld meg a viszályomat azokkal, akik megbotránkoztatnak, győzd le azokat, akik velem harcolnak.” Miután befejezte az imát és megkapta Spiridon érsek áldását, a herceg lélekben megerősödve kiment osztagához. Bátorította, bátorságot öntött belé és saját példájával megfertőzte, Sándor így szólt az oroszokhoz:"Isten nem hatalomban van, hanem igazságban." Sándor herceg egy kis osztaggal találkozott az ellenséggel, rettenthetetlenül harcolt, tudván, hogy egy igazságos ügyért harcol, megvédi szülőföldjét. Látjuk Sándor bátorságát, aki csak most töltötte be a 20. életévét. Már ebben az epizódban is harcos-parancsnokként jelenik meg előttünk.

Ugyanakkor ebben a részben van egy arra a korszakra jellemző elem, nagyobb mértékben nem egy katonai történet, hanem egy élet – Borisz és Gleb látomása a harcos Alexander Pelugához, amely előrevetíti a győzelmet egy jövőbeli ütközet: „A tengerparton állt, mindkét utat figyelte, és az egész éjszakát alvás nélkül töltötte. Amikor a nap felkelni kezdett, erős zajt hallott a tengeren, és meglátott egy csónakot a tengeren lebegni, a csónak közepén pedig Borisz és Gleb szent vértanúk álltak vörös köntösben, kezüket egymás vállán tartva. . Az evezősök úgy ültek, mintha sötétség borította volna őket. Borisz így szólt: „Gleb testvér, mondd meg nekünk, hogy evezzünk, és segítsünk rokonunknak, Sándor hercegnek.” Látva ezt a látomást és hallva a mártírok szavait, Pelugui reszketve állt, amíg a támadás el nem tűnt a szeméből.

Sándor kérte, hogy ne szóljon erről senkinek, látjuk, hogy a herceg ebben a töredékben bölcs uralkodóként jelenik meg. „És úgy döntött, hogy délután hat órakor megtámadja az ellenséget. És erős csata folyt a rómaiakkal; Számtalan ellenséget vert meg, és magát a királyt is arcon sebesítette éles lándzsájával.” Ebben az epizódban a herceg- tapasztalt parancsnok. Határozott, gyors felfogású, ügyes . Ezután a szerző Sándor hat novgorodi harcosának hőstettein időzik, mindegyiket nevén szólítja és tetteiről beszél. Az ilyen herceg és a harcosok csodahősök. A kölcsönös megértés és az egység győzelemre viszi az oroszokat.

A katonai történetre jellemző események konkrét leírása mellett megjelenik ebben a részben egy, a hagiográfiára jellemző elem is - az Izhora folyón túli csodáról szóló történet, ahol a svédek álltak, ahol az orosz katonák nem tudtak áthaladni, és ahol a csata után sok ellenséget találtak, akiket „megölt az Úr angyala”

Így a „Mese Alekszandr Nyevszkij életéről” e töredéke összességében egy esemény-elbeszélő típusú katonai történetet képvisel, amelyet két „kis műfaj” tarkít az életben: a látomás és a csoda.

Az 1242. április 5-i peipsi-parti csatát a német lovagokkal a katonatörténetek hagyományos módon ábrázolják: „És volt egy kegyetlen mészárlás, és recsegés hallatszott a lándzsatöréstől és csengő hang a kardcsapásoktól. , és úgy tűnt, hogy egy befagyott tó megmozdult, és nem látszott jég, mert vér borította."

Valójában Sándor rendkívüli katonai vezetői tehetségről tett tanúbizonyságot ebben a csatában, megfejtve ellenségei taktikai tervét.

Pszkovtól északra fekszik a Pszkov-tó, északabbra pedig a Peipus-tó. Széles csatorna köti össze őket. A keresztesek a tavaktól nyugatra helyezkednek el. Sándor úgy döntött, hogy visszaköltözik, és ezredeit a tavak közé építi. Itt, a hóval borított jégen a kereszteseknek el kell fogadniuk Sándor kihívását. Az egész hadsereg ék alakú: csúcsa páncélba öltözött lovagok, az ék oldalain lovagok, ezen a mozgatható páncélon belül pedig gyalogság. Sándor serege többnyire gyalog volt. Sándor pedig úgy döntött: a középső ezred milíciából áll – városiakból és falusiakból, lándzsákkal, baltákkal, késekkel felfegyverkezve; tapasztalt, jól felfegyverzett harcosok állnak majd a szárnyakon, és ott állomásoznak majd lovas osztagok is. Az ék könnyen összetöri a középső ezredet. A lovagok úgy vélik, hogy a fő feladatot már elvégezték, de ebben az időben erős harcosok támadják meg őket oldalról. A középső ezred mögött Sándor megparancsolta, hogy helyezzenek el egy szánkót, amelyen fegyvereket, páncélokat és élelmet szállítottak. A szán mögött, e mesterséges akadály mögött part kezdődött, nagy sziklákkal teleszórva - természetes akadály. Kövek és szánok között még lovagolni sem lehet. De egy könnyű páncélba öltözött milicista ügyesen viselkedik az akadályok között. Alekszandr Nyevszkij így készítette elő seregének győzelmét.

Ebben a csatában a személyes példaadásnál hasznosabb volt a parancsnok időszerű parancsa. Sándor jelt adott jobb és bal kezével az ezredeknek, hogy lépjenek be a csatába. A lovas harcosok hátulról támadták az ellenséget. Orosz katonák rángatták le lovaikról az összebújt lovagokat. A tavaszi jég megtört a harcolók súlya alatt, a lovagok lyukakba, résekbe fulladtak. A csatorna túlsó partjára a jég ellenségek holttestével volt teleszórva. Így ért véget a csata. Már nyáron a rend nagykövetei érkeztek Novgorodba, és örök békét kértek Sándortól. A béke megkötött. Azt mondják, ekkor mondott ki Sándor olyan szavakat, amelyek prófétaiak lettek orosz földön: „Aki karddal jön hozzánk, kard által hal meg!”

Ez a csata dicsőséget hozott neki: „Neve minden országban híres lett, a Khonuzs-tengertől az Ararát-hegységig, a Varang-tenger túlsó partján és a nagy Rómáig.” Alekszandr Nyevszkij híre minden országban terjedni kezdett. Minden csatája és győzelme csak az orosz nép megmentéséért volt.

A herceg nemcsak harcosként – hercegként jelenik meg előttünk. A „Mese...”-ből megtudjuk, hogy „a nagy Sándor templomokat emelt, városokat épített újjá, összegyűjtötte az otthonaikba szétszórt embereket. Ésaiás próféta ezt mondta az ilyen emberekről: „A jó fejedelem az országokban csendes, barátságos, szelíd, alázatos – és ily módon olyan, mint Isten.” Anélkül, hogy a gazdagság elcsábítaná, nem feledkezve meg az igazak véréről, igazságosan ítéli meg az árvákat és az özvegyeket, irgalmas, kedves a családjával és vendégszerető a külföldről érkezőkkel. Isten megsegíti az ilyen embereket, mert Isten nem szereti az angyalokat, de nagylelkűségével nagylelkűen megajándékozza az embereket, és megmutatja irgalmát a világban.” Egy bölcs uralkodó áll előttünk - barátságos, gondoskodó, irgalmas. Sándor, az ortodoxia védelmezőjének dicsőítését szentelik a pápai követek Oroszországba érkezéséről szóló történet életében. Sándor visszautasítja ajánlatukat a katolicizmus elfogadására, és ebben az élet szerzője az orosz fejedelem nemzetpolitikájának diadalát látja.

Miután a Nyugattal vívott csatában fegyveres bravúrt hajtott végre, végre kellett hajtania a Kelet hatalma előtti alázatos bravúrt. Alekszandr Nyevszkij különleges szervezői és diplomáciai képességekkel engedhetett egy erősebb ellenségnek, hogy megmentse népét a szükségtelen áldozatoktól.

A „Mese...” szerzője lakonikusan számol be Alekszandr Nyevszkij döntéséről, hogy elmegy a Hordához, és felkéri a kánt, hogy mentesítse az orosz katonákat a tatár csapatok hadjárataiban való részvételtől: „Azokban a napokban nagy erőszakot követtek el a nem hívőket, üldözték a keresztényeket, és arra kényszerítették őket, hogy a maguk oldalán harcoljanak. Sándor nagy herceg elment a királyhoz, hogy imádkozzon népéért ebből a szerencsétlenségből."

Batu szabadon engedi Sándort: „És Batu király meglátta őt, elcsodálkozott, és így szólt nemeseihez: „Azt mondták nekem, hogy nincs olyan herceg, mint ő.” Miután méltósággal megtisztelte, elengedte Sándort. A szerző elmondja, hogy a Hordából való úton a herceg megbetegedett. Mielőtt azonban haláláról írna, bánatos felkiáltással önti ki érzéseit: „Jaj, szegény ember! Hogyan tudnád leírni a gazdád halálát!” . A történet egy „csodálatos” és „emlékezetes” csodával zárul, amely a herceg temetése során történt. Amikor a metropolita lelki levelet akart adni a herceg kezébe, Sándor, mintha élt volna, kezet nyújtott, és maga vette át.

A „Mese...” utolsó része a sirató műfaját tartalmazza. A történet, miután beszámolt a herceg haláláról, a nép, a szerző hagyományos siralmával zárul.

A „Mese...” című szöveges epizódokban azt találtuk, hogy Sándor herceg egyrészt dicsőséges hadvezérként, másrészt igaz (igazságban élő, keresztény parancsokat teljesítő) uralkodóként demonstrálja. Véleményünk szerint ennek a műnek az a célja, hogy dicsőítse Sándor bátorságát és bátorságát, hogy képet adjon egy ideális keresztény harcosról, az orosz föld védelmezőjéről.

Alekszandr Nyevszkij számos említett jellemvonása jobban illik egy katonatörténethez, mint az élethez, mivel Sándor világi, nem pedig vallási erényeit hangsúlyozzák: bátorságot, elszántságot, vezetést, erőt és bátorságot a harcban, törődést a népével. - és csak ezután reménykedj a magasabb hatalmak segítségében, az ortodoxia iránti hűségben. Vagyis a hagiográfia főszereplője a katonatörténetekben a pozitív hősfejedelem-képre jellemző vonásokat kap, ugyanakkor a fő ábrázolási mód a hagiográfiára jellemző idealizálás marad.

I. P. Eremin szerint Sándor „vagy a bibliai ókor király-katonai vezetőjének, vagy egy könyveposz bátor lovagjának, vagy egy ikonográfiai „igaz embernek” a képében jelenik meg. Ez a kissé tarka stílusos öltözet, amelybe az élet szerzője olykor hősét öltözteti, újabb lelkes tisztelgés a néhai herceg áldott emléke előtt.”

2.3 A „Mese Alekszandr Nyevszkij életéről” nyelvi jellemzői

Alekszandr Nyevszkij személyisége bájos benyomást tett mindenkire, aki látta. Bájának titka nemcsak bölcsességében, bátorságában, külső szépségében rejlett, hanem valami magasabb rendűben is, ami ellenállhatatlanul vonzotta hozzá az embereket.

Alekszandr Nyevszkij legelső jellemzőjét a mű címe adja. „A Boldog és Sándor nagyfejedelem életéről és bátorságáról szóló mese” már két jelzőt tartalmaz. Mi a szó jelentése "áldott"? Ez a szó, mint látjuk, két alapból áll - „jó” és „hit”. A jó a jóság, a jólét, ezért a „hívő” hű a jóhoz, hű valami jóhoz.

A hőst jellemező „Mese...” legelején a szerző nem a leíráshoz, hanem az összehasonlító módszerhez folyamodik: számos összehasonlítással jön létre képe. Alekszandr Nyevszkijt az Ószövetség különféle bibliai hőseivel hasonlítják össze - uralkodókkal, akik a legjobb emberi tulajdonságok - szépség, bölcsesség, erő, bátorság - megtestesítői voltak.

A „Mese...” nyelvezete nagyon érdekes metaforák találhatók benne: „a tó beborította magát és megmozdult”. Ez a trópus lehetővé teszi, hogy világosabban megértse, hány harcos volt a Peipus-tó csata során. A fejedelem képe, akinek szívét az ellenség inváziója „gyulladt”, „megrészegült az őrülettől”, lehetővé teszi Alekszandr Nyevszkij egyértelműbb jellemzését. Ugyanezt a célt szolgálják az jelzők: „szent, becsületes, dicsőséges életéről”, „csodálatos csoda”, a főhős jámborsága is hangsúlyos e trópusával. Sándor „nagyon hitt a szent vértanúkban”. A parafrázis Alekszandr Nyevszkijről is teljes leírást ad: „Kirill metropolita azt mondta: „Gyermekeim, tudjátok meg, hogy a nap már lenyugodott Suzdal földjén!”

A „Mese Alekszandr Nyevszkij életéről” című könyv szerzője jóval szentté avatása előtt létrehozta kortársának életrajzát, mintaként a hagiográfiák hagyományát - az egyetlen ősi orosz műfajt, amely a hős életrajzát adta. De az általa leírt valós élethez a szerző széles körben elterjedt és jól ismert műfajára - a katonatörténetre - jellemző irodalmi formák és eszközök használatára volt szükség. Ezért van olyan sok leírás a csatákról, csatákról, és ezekben természetesen Alekszandr Nyevszkij is szerepel. Ezek ismét csak epiteták. Sándor erős sereget gyűjtött össze, ahol „sok bátor harcos volt”, tele voltak „a háború szellemével”. Az összehasonlítás pedig kétségtelenül mutatja bátorságukat: „mert olyan volt a szívük, mint az oroszlánok szíve”.

Kétségtelenül ott van a katonai stílus hatása is, amely a csatafestményeken használt katonai formulákban is megmutatkozik: „A csata kegyetlen volt, lándzsatörésből recsegés, kardcsapásból csengő hang hallatszott, és úgy tűnt, a befagyott tó megmozdult, és nem látszott a jég, mert vér volt benne." A trópusok közül kiemelhetjük a hiperbolát: „vérbe borult”. Maga a parancsnok sem marad el katonái mögött, de úgy tűnik, hogy felülmúlja őket: „Sándor levágta őket, úgy hajtotta őket, mintha a levegőben mennének, és nem volt hova bújniuk.” Így a szerző az összehasonlítás segítségével hangsúlyozza a harcos-fejedelem Isten általi választottságát. És most előttünk van egy élénk képe egy hercegről - védelmezőről, parancsnokról, harcosról, szentről.

A többes összefogás egy laza, hosszadalmas csatát ad a narrációnak az idő múlásával: „Sándor herceg csatára készült, és egymás ellen mentek, és a Peipus-tavat borította ezek és más harcosok sokasága.” "És volt egy kegyetlen mészárlás, dárdák törése és csengés a kardok ütései miatt, és úgy tűnt, hogy egy befagyott tó mozog, és nem látszott jég, mert vér borította."

A költői kérdés is megtalálható a „Mese...”-ben: „Az a király, miután hallott Sándor dicsőségéről és bátorságáról, követeket küldött hozzá, és így szólt: „Sándor, tudod-e, hogy Isten sok nemzetet hódított meg nekem. Nos, nem akarod, hogy egyedül éljek?

Az érzelmi feszültség az élet végén éri el a legmagasabb pontját egy szónoki felkiáltás segítségével: „Jaj, szegény ember! Nem tudod leírni a gazdád halálát! Hogy ne hulljon ki a szemed a könnyel együtt! Hogy nem szakad meg a szíved a keserű szomorúságtól! Az ember elfelejtheti az apját, de nem felejthet el egy jó uralkodót, aki kész lenne vele a sírba menni!

Mint megtudtuk, Sándor herceg és csapata vitézségének leírása nem hagyja közömbösen az olvasókat. Az észlelés mélységét elősegítik a szerző által alkalmazott művészi technikák (jelzők, összehasonlítások, metaforák, hiperbolák, poliunió, oppozíció, retorikai felkiáltások és retorikai felkiáltások).

Ugyanakkor az elbeszélés tele van bibliai hasonlatokkal, idézetekkel és irodalmi párhuzamokkal. A szerző folyamatosan emlékezteti a fejedelmet a mennyei oltalmakra, igyekszik megmutatni, hogy „Isten az ilyen emberekre néz”. A fejedelmi hatalom szentségének gondolata meghatározza Alekszandr Nyevszkij életrajzának művészi szerkezetének jellemzőit.

A katonai formulákat, az egyházi szlavonicizmusokat és az élő nyelvet együttesen használja a szerző, ez a mű kétségtelen műfaji eredetisége.

3. Következtetés

A „Mese Alekszandr Nyevszkij életéről” a 13. század 80-as éveire nyúlik vissza. A mű sajátosságát már maga a cím is meghatározza: „A Boldog és Sándor nagyfejedelem életéről és bátorságáról szóló mese” egy élettörténet, melynek fő tartalma a „bátorság” tettei. Ez a mű egy fejedelmi életrajz, amely ötvözi az élet és a katonai történet jellemzőit.

A hős „dicsőségével” kezdődik, és Alekszandr Nyevszkij kiáltásával ér véget. Az események szemtanúja Alekszandr Nyevszkij egyfajta „portréja”.

A bibliai összehasonlítások és hasonlatok a „Mese...” művészi rendszerének egyik fő elemévé váltak, a fejedelem tetteit a bibliai történelemhez viszonyítva értelmezik, és ez ad az életrajznak különleges fenséget és monumentalitást. Az állandó összehasonlítások és hivatkozások Dávidra, Ezékiásra, Salamonra, Józsuére és magára Sándorra emelik őt a bibliai hőssé. A felülről jövő segítségre utaló jelek (Borisz és Gleb Pelgugiu megjelenése a névai csata előtt, az angyalok csodálatos szabadulása a svédektől az Izhora folyón, Isten ezredének segítsége a peipuszi csatában) meggyőzik Sándort a különleges helyzetről. isteni erők pártfogása.

A „Mese Alekszandr Nyevszkij életéről” maga a felépítése összetett jellegű alkotás: a független katonai történetek két epizódként kerülnek be a központi hagiográfiai részbe, és a hagiográfiára jellemző műfajokat - látomásokat és csodákat - tartalmaznak.

A „Mese...” stílusában a szokatlannak is helye van - a katonás képleteket és az élő nyelvet együtt használja a szerző, ami egyben műfaji egyedisége is a műnek. A bibliai emlékek pedig az orosz történelmi hagyománnyal, az irodalmi hagyományokkal – a csata valódi megfigyeléseivel – ötvöződnek. Mindez a „Mese Alekszandr Nyevszkij életéről” mint irodalmi alkotásnak egyedi, egyedi karaktert ad.

A nagyhercegről alkotott kép nem csak az életműködésről híres. Sándor hercegnek egy második, posztumusz életet kellett találnia. Neve a katonai vitézség szimbólumává vált. A herceget körülvevő szentség aurája lehetővé tette, hogy Nyevszkijtől mennyei közbenjárást várjunk. 1547-ben bekerült azon szentek közé, akiknek emlékét kivétel nélkül az orosz egyház minden templomában ünnepelték. 1724-ben I. Péter parancsára a szent ereklyéket az Alekszandr Nyevszkij Lavra Szentháromság-székesegyházában helyezték el, ahol most nyugszanak.

Következtetések:

1. Tanulmányoztuk a „Mese a nemes és nagy Alekszandr Nyevszkij életéről és bátorságáról” szövegét. A „Mese...” szerzője hasonlóképpen három hőstettről beszélt: a Néva-parti csatáról a svédekkel (1240), a jégcsatáról a németekkel a Peipsi-tavon (1242) és a hordás utazásról.

Azt látjuk, hogy Alekszandr Nyevszkij első tettei sértőek, a harmadik pedig az önfeláldozáshoz kapcsolódik. Alekszandr Nyevszkij elment Batu kánhoz, hogy imádkozzon, hogy a tatárok ne kényszerítsék az orosz embereket katonai szolgálatra.

2. Megtudtuk, hogy a „Mese...” két műfaj elemeit ötvözi - a hagiográfia és a katonamese. Az élet elemei: a szerző önmegaláztatása, jámbor szülők, keresztény képe rajzolódik ki (elutasította a katolicizmust, jámbor kiegészítés), a csoda elemei, siralom a hős halálakor, rengeteg idézet és összefüggés Biblia.

A katonatörténet elemei: nem a herceg egész életéről szól, hanem csak a katonai győzelmekről, stabil formulákkal írják le a katonai akciókat, a hős fizikai tulajdonságainak eltúlzása, erejének dicsőítése.

3. Megtaláltuk a választ arra a kérdésre: mi a figyelemre méltó Alekszandr Nyevszkij képében? Ebben segítségünkre volt a „Mese...”, amelyet egy olyan személy írt, aki személyesen ismerte ezt a hőst, aki maga is tanúja volt érett korának, és szívesen mesél „szent, becsületes és dicsőséges életéről”. A mese Sándort parancsnokként és harcosként, uralkodóként és diplomataként dicsőíti.

4. A „Mese...”-ben elemeztük a verbális kifejezőeszközöket, és azonosítottuk azokat, amelyek segítségével a 13. századi szerző újraalkotta Alekszandr Nyevszkij személyiségét. Az észlelés mélységét elősegítik a szerző által alkalmazott művészi technikák (jelzők, összehasonlítások, metaforák, hiperbolák, poliunió, oppozíció, retorikai felkiáltások és retorikai felkiáltások).

4. Hivatkozások:

Nagy szovjet enciklopédia katonai mese. - [Elektronikus forrás]. - Hozzáférési mód. - https://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/

Gumiljov L. N. Egy kitalált királyság keresése: (The Legend of the State of Prester John). - M., Nauka, 1970.

Eremin I.P. Alekszandr Nyevszkij élete. A könyvben: A Kijevi Rusz fikciója XI-XIII. század. / Összeg. sáv és jegyezze meg. I. P. Eremina és D. S. Lihacsov. M., 1957, p. 354-356;

A régi orosz irodalom műfajai. - http://licey.net/free/

Az „Alexander Nyevszkij élete” műfaji eredetisége. No. 24.- [Elektronikus forrás].- Hozzáférési mód.- https://studopedia.ru/nevskogo

Alekszandr Nyevszkij élete és hőstettei. Alekszandr Nyevszkij 3 kihasználása - [Elektronikus forrás]. - Hozzáférési mód. - http://fb.ru/article/

Kargalov V.V. a X-XVI. századi tábornokok. -M.: DOSAAF, 1989.

Lurie Ya S. A XIV-XV. század krónikájának általánosítása / Rep. szerk. D. S. Lihacsov. - Tudomány, 1976

Irodalmi kifejezések szótára S.P. Belokurova 2005- [Elektronikus forrás]. - Hozzáférési mód. - http://enc-dic.com/litved/Zhanr-literaturn-383

Alkalmazás

Templom-kápolna a boldog Alekszandr Nyevszkij herceg nevébenVoronyezsben

A mongol-tatár orosz invázió kezdetének korszakában olyan ősi irodalmi műfaj alakult ki, mint a hagiográfia. A nála ekkor megfigyelhető változások elsősorban a valóság új jelenségeihez kapcsolódnak. A hagiográfiai művek hősei nemcsak az apostolokkal, mártírokkal és szentekkel voltak egyenlők, hanem olyan emberekkel is, akik megvédték Ruszt és a keresztény hitet a hitetlen ellenségektől. A Szülőföld nevében tett szellemi és tárgyi bravúrok jelentőségének felismerése, ábrázolásra érdemes, a hagiográfiai műfajú alkotásokhoz vezetett a népművészetre és a katonatörténetre jellemző technikák és eszközök felhasználásával.

Egy példa, amely felfedi a hagiográfiai műfaj új jelenségeinek jelenlétét, a „Mese Alekszandr Nyevszkij életéről”.

Ez az emlékmű nagy példányszámban jutott el hozzánk, modern kutatók 9 13-16. századi kiadásra bontva; Későbbi kiadásokat is azonosítottak. A szöveg történetével kapcsolatos számos kérdés tisztázatlan marad. A legtöbb tudós elfogadja, hogy a mű eredeti kiadása a 80-as években íródott. XIII század a Vlagyimir Szűz Mária születésének kolostorában Kirill metropolita és az élet hősének fia - Dmitrij Alekszandrovics, valószínűleg galíciai szerző - kezdeményezésére. Ez a kiadás önálló műként szerepelt a Laurentianus és a II. Pskov Krónikákban.

A „Mese Alekszandr Nyevszkij életéről” műfaji jellemzői

Művészi megjelenésében a „Mese Alekszandr Nyevszkij életéről” eltér a műfaj korábbi alkotásaitól a katonai történet és az élet jellemzőinek markáns kombinációjával. Ez elsősorban az emlékmű kompozíciójában tükröződött. A szerző megtartotta a hagyományos bevezetőt, és a fő részt – szokás szerint – Sándor jámbor szüleinek megemlítésével kezdte. De a hős gyermekkoráról szóló történet helyett, akinek már ebben az időszakban tetteinek fel kellett volna fedniük benne rejlő erényeit, Alekszandr Nyevszkij sajátos „portréja” jelenik meg, amelyet tulajdonságainak a bibliai vonásaival való összehasonlítása alapján építenek fel. hősök: Sámson ereje, Salamon bölcsessége, József szépsége, Vespasianus római király bátorsága. Ez a jellegzetesség magyarázatul szolgál az élet további cselekményeinek kifejlődéséhez, amely a kánon meghatározása szerint a főhős legjelentősebb tetteit tükröző epizódokból áll.

Az első és legfontosabb részlet Sándor svédekkel vívott csatájának története a Néván. Az események motivációja legendás jellegű, és a fent említett hős jellemzéséhez kapcsolódik. A szerző egy bizonyos Andreyashról, egy külföldiről beszél, aki miután meglátta Alekszandr Jaroszlavicsot, dicsérte őt hazájában. Ekkor ennek az országnak a királya úgy döntött, hogy összeméri vele az erejét, és hadba száll ellene. Ezt követően a Néva-csatáról szóló történet felépítése megismétli a katonai történet felépítését: mindenekelőtt az erre a műfajra jellemző három fő rész világosan megkülönböztethető. Az első - a csata előkészítése - tartalmazza Sándor imáját a Hagia Sophia-templomban, a sereg összejövetelének történetét és a parancsnok beszédét, amely híres szavakkal biztatja a katonákat: „Isten nem képes, de igazság.” A sereg teljesítményéről szóló történetben a „kis osztagban” képlet szerepel, majd A csapatok csatahelyre érkezésének pontos dátuma az egyházi naptár szerint. Ugyanakkor ebben a részben van egy, az adott korszakra jellemző elem, nagyobb mértékben nem egy katonai történet, hanem az élet - Borisz és Gleb víziója Alexander Pelguy harcoshoz, amely előrevetíti a győzelmet a jövőben. csata.

Az epizód második része a csatát részletezi. Először is feltüntetik a kezdetének pontos idejét - „délután 6 órakor”, majd a szerző Sándor hat novgorodi harcosának hőstettén időzik, mindegyiket nevén szólítja és tetteiről beszél. A szerző hangsúlyozza az orosz parancsnok bátorságát, aki „éles lándzsájával pecsétet nyomott a királynő arcára”. A katonai történetre jellemző események sajátos leírása mellett megjelenik ebben a részben egy, a hagiográfiára jellemző elem is - az Izhora folyón túli csodáról szóló történet, ahol a svédek álltak, ahol az orosz katonák nem tudtak áthaladni, és ahol a csata után sok ellenséget találtak, akiket „megvert az Úr angyala”.

Az epizód harmadik része röviden leírja a csata eredményeit.

Így a „Mese Alekszandr Nyevszkij életéről” e töredéke összességében egy esemény-elbeszélő típusú katonai történetet képvisel, amelyet két „kis műfaj” tarkít az életben: a látomás és a csoda.

Az élet központi narratívájának ezt követő epizódjai kronologikusan kapcsolódnak egymáshoz, és a mű alkotója szempontjából a legfontosabbakat képviselik Sándor cselekedeteiben: Koporje és Pszkov felszabadítását a németek alól; A jégcsata, melynek történetét tájékoztató jellegű hadtörténet formájában mutatjuk be, a csata leírását pedig katonai képletekben adjuk meg; a herceg útja Batuba kérésére, amelyről legendás információ; a föld újjáélesztése Nevruy inváziója után; megtagadta a római követek fogadását, akik meg akarták tanítani a herceget a hitükre. Az elbeszélés utolsó része Sándor halálának története, amikor visszatért második hordaútjáról, üzenet a szuzdaliak tőle való búcsújáról, Kirill metropolita szavai, aki a herceget „a Szuzdal napjának” nevezte. földet” és a temetéskor történt „lelki betűs” csodát.

Képrendszer

A két műfaj hagyományainak ötvözése kétségtelenül kihatott mind a képrendszerre, mind a főszereplő jellemzőire. A központi szereplő, mint minden életben, egy. De vele együtt számos szereplő jelenik meg, akik hivatalos funkciókat látnak el vele kapcsolatban: Andreyash és Batu, akik elismerik a hős felsőbbrendűségét a többi uralkodóval szemben; a svéd király katonai ügyességét és erejét próbára téve; Az orosz földeket elfoglaló német ellenségek, akiket Sándor legyőz; Rómából érkezett nagykövetek, akik más hit elfogadására csábítják, és a hős bölcsessége miatt megszégyenítik magukat; Kirill metropolita és a szuzdaliak személyes gyászaként gyászolják a herceg halálát. Különleges helyet foglal el hat novgorodi harcos, akik kitüntették magukat a Néva melletti csatában. Hőstettük megerősíti a fejedelem vezetési ajándékát és az orosz hadsereg erejét, kis erőkkel legyőzve az ellenséget. Az említett szereplők közül sok jobban illik egy katonatörténetbe, mint az életbe, hiszen Sándor világi, nem pedig vallási erényeit hangsúlyozzák: bátorságot, elszántságot, vezetést, erőt és bátorságot a harcban, a népével való törődést – és csak akkor a felettesek segítségére támaszkodva erő, hűség az ortodoxiához. Vagyis a hagiográfia főszereplője a katonatörténetekben a pozitív hősfejedelem-képre jellemző vonásokat kap, ugyanakkor a fő ábrázolási mód a hagiográfiára jellemző idealizálás marad.

A szerző képe

A műben kiemelt helyet foglal el a narrátor képe. Mint sok hagiográfiában, a narrátor önbecsmérléssel és őszinteségének biztosításával kezdi a munkát, mert „a bölcsesség nem jut be a gonosz lélekbe”, beszámol az elbeszélés forrásairól, amelyek „apja” történetei voltak. és saját emlékei, hiszen a szerző Sándor „öntanús kora”, azaz felnőttként ismerte. A műben folyamatosan érezhető az elbeszélő rajongása a hős személyisége és tettei iránt, amely értékelő jelzőkkel, bibliai szereplőkkel való összehasonlítással, érzelmi kitéréssel (például a pszkovitákhoz intézett felhívással, hogy emlékezzenek Sándor hőstetteire) nyilvánul meg. és a királyfi halálát sajnálkozó szerző siralma). Így az elbeszélő a műben hasonlít a narrátor hagiografikus képéhez.

A mű stilisztikája

Az emlékmű stílusa egyedi, szorosan kapcsolódik az alapját képező hagyományokhoz. A vezérelv kétségtelenül a hagiográfiai elv, amely az egyházi szlavonizmusok széles körben elterjedt használatában, a bibliai idézetekben és a visszatekintő történelmi hasonlatokban nyilvánul meg. Ugyanakkor kétségtelen, hogy a katonai stílus hatása a csataképeken használt katonai formulákon is megmutatkozik. A legnagyobb hasonlóságot D.S. fedezte fel. Lihacsov a katonai akciók leírásával a Galíciai Krónikában, amely okot adott a „Mese Alekszandr Nyevszkij életéről” szerzőjének nyugat-orosz származásáról beszélni, aki igen művelt írnok volt és jól ismerte, amellett, hogy a katonai és hagiográfiai hagyományok, lefordított művek ("Devgenie törvénye", "Alexandria", I. Flavius ​​"A zsidó háború története" stb.).

A „Mese Alekszandr Nyevszkij életéről” című könyv szerzője jóval szentté avatása előtt létrehozta kortársának életrajzát, mintaként a hagiográfiák hagyományát - az egyetlen ősi orosz műfajt, amely a hős életrajzát adta. De az általa leírt valós élethez a szerző széles körben elterjedt és jól ismert műfajára - a katonatörténetre - jellemző irodalmi formák és eszközök használatára volt szükség. A két műfaji hagyomány ötvözése az életjelek vezető szerepének megőrzése mellett egy új hagiográfiai változat létrejöttéhez vezetett - a harcos herceg életéhez, amelyet később a "Dmitrij Ivanovics életének és nyugalmának meséje" ölt magába. Orosz cár” és „Pszkov Dovmont élete”.

Alekszandr Nyevszkij: személyiség a történelemben. Nemcsak leszármazottai voltak hálásak neki, hanem a modern korban élők is méltatták képét a művészetben. Az évszázadok során Alekszandr Nyevszkij képét a művészetben számos mű dicsérte, kortársaitól napjainkig.
Mindig hallatszik a neve, így nevezik az utcákat, tereket, sikátorokat, Szentpétervárnak pedig ő a védőszentje. A hercegről azonban máig egyetlen kép sem maradt fenn, mindenki a maga módján látja őt. Képe ősidők óta különböző műalkotásokban jelent meg: az ókori orosz irodalomban, szépirodalomban, képzőművészetben, moziban, szobrászatban.

Irodalom

Az írók és költők széles körben dicsérték Alekszandr Nyevszkij képét a különböző művészeti alkotásokban, beleértve az irodalmat is.

Az első említés az irodalomban a herceg kortársának köszönhetően jelent meg. A "" az ókori orosz emlékművekre utal, Nyevszkij hőstetteiről és bátorságáról beszél.
1977-ben megjelent egy történet a 13. század eseményeiről, amikor Novgorod visszaverte a németek támadását. A történet egy bölcs, szellemileg gazdag ember sorsáról szól, aki a Novgorodi Köztársaság hazafia. A történetet „Mr. Veliky Novgorod” írta, D.M. Balashov.

A szerző, S. P. „Alexander Nyevszkij” című regény-trilógiája érdekesen van megírva. Mosiyash. A munka Veliky Novgorod város erejének, jelentőségének és a szomszédos országok meghódításának céljának ismertetésével kezdődik. De Novgorod nem adja fel, mert Nyevszkij herceg és briliáns parancsnok a védelmére kel.

Művészet

Alekszandr Nyevszkij képe mindenhol megtalálható a művészetben, és a festészetben is nagy figyelmet fordítanak rá. A művészek egyik része portréit készítette és csaták közben ábrázolta, másik része a szent képét választotta, akit ma sok hívő imád.

Ugryumov G.I. Alekszandr Nyevszkij ünnepélyes belépése Pszkov városába a németek felett aratott győzelme után. 1793	A.N. Bukakin
M. Neszterov Szent Alekszandr Nyevszkij, 1894	Alekszandr Nyevszkij Szemiradszkij temetése, 1876
N. Roerich Alekszandr Nyevszkij megüti Birger grófot, 1904	F. Moszkvitin Szent Boldog Nagyherceg Alekszandr Nyevszkij és Sartak kán a Hordában
G. Szemiradszkij Alekszandr Nyevszkij herceg fogadja a pápai legátusokat, 1876	M. Neszterov Szent Sándor Nyevszkij elhunyta
Yu Pantyukhin Alekszandr Nyevszkij	F. Moller Alekszandr Nyevszkij, 1856

Zene

1938-ban kezdődött Szergej Eisenstein rendező és Prokofjev zeneszerző együttműködése. A zenész fő feladata az volt, hogy ötletei és véleménye szerint zenét alkosson a megfilmesített cselekményhez. A zeneszerzőnek a zenén keresztül sikerült átadnia egy ádáz csatákban megvívó hős képét, mindezt képi epizódokkal, dal- és kórusjelenetekkel ötvözték. Alekszandr Nyevszkij képének megtestesülése nagyon világosan hangzott Szergej Prokofjev munkájában, akinek zenéjét Lugovszkij költő szavaira írták. Olyan műben fejezték ki, mint az „Alexander Nyevszkij” kantáta, amely hét részből áll. Minden rész más-más előadónak szól: szólista, kórus vagy zenekar, a résztől függően: „Jégcsata”, „Holt mező”, „Keresztesek Pszkovban” stb.

Mozi

A herceg emlékét őrző kultúra egyik fontos fajtája a mozi. 1938-ban Szergej Eisenstein rendező filmje jelent meg a képernyőn. Sztálin-díjjal jutalmazták, ma a 30-as évek klasszikus festményei közé tartozik. 1941-ben, amikor a Nagy Honvédő Háború elkezdődött, a filmet visszaadták a moziknak, hogy fenntartsák a hangulatot, és még nagyobb sikert aratott. A filmben mindenki kedvenc és híres színészei játszanak: Nyikolaj Cserkasov, Nyikolaj Okhlopkov, Andrej Abrikosov és mások A film 1242-ben játszódik. A svédekkel vívott csata véget ért, a német csapatok elkezdték megtámadni Ruszt. A kép a Peipsi-tavi csatával ér véget. A. Nyevszkij képe a művészetben, ebben a filmben is, nagyon jelentős. A herceget hősként mutatják be, aki mindig megpróbálta megvédeni földjét és népét.

A „Lay” felsorolja azokat a természeti és anyagi gazdagságokat, amelyekkel az invázió előtt bővelkedett a „fényfényes és díszesen díszített orosz föld”: számos tó, folyó és kút, meredek hegyek, számtalan madár, nagy városok, csodálatos falvak, kolostor kertek, gyülekezeti házak . Akkoriban Ruszban félelmetes hercegek, becsületes bojárok és sok nemes élt. Hatalmas tereket és népeket hódított meg Vszevolod nagyherceg, apja, Jurij, Monomak, akinek nevében Polovcik ijesztgették a bölcsőjükben ülő gyerekeket. Különféle szomszédos törzsek mézzel adóztak Vlagyimirnak, és Manuel bizánci király nagyszerű ajándékokat küldött neki. Ez korábban is így volt, de most a betegségek sújtották a keresztényeket.

Az emlékművet áthatja a mély hazaszeretet, az orosz föld múltja iránti büszkeség és a katasztrófák miatti gyász. Ebben a szóban a szerző összehasonlítja Rusz múltbeli nagyságát a jelennel. Ezt követi Nyevszkij élete, még csak el sem különítve a szövegtől – ez a történet megelőzte Nyevszkij életét.

A hagiográfia és a katonai narratíva jellemzőit ötvözi. A herceg halála után íródott. Ez a mű abból a szempontból figyelemre méltó, hogy az események kortársa írta, ezért nagy jelentősége van annak megértésében, hogyan értékelték Alekszandr Nyevszkij személyiségét a távoli időkben, és mi volt azoknak az eseményeknek a jelentősége, amelyekben ő. résztvevője volt. A szerző valószínűleg Galícia-Volyn Rusz lakosa volt.

Az „Alexander Nyevszkij élete” valószínűleg a 13. század végén készült, és olyan személy írta, aki személyesen ismerte a herceget és hadjáratait. Látjuk a bátor harcos, az orosz föld védelmezőjének - Alekszandr Nyevszkij - dicséretét. Miután az orosz hadsereg két győztes csatáját szeretné leírni Sándor parancsnoksága alatt - az oroszok svédekkel vívott csatáiról a Néva folyón (1240) és a német lovagokkal a Peipsi-tó jegén (1242), a szerző a nagyherceg és seregének leszármazottait hősiességgel, önzetlenséggel és kitartással felruházottként próbálta bemutatni az orosz nép mitikus harcosok - hősök - érdekeinek nevében. Az elbeszélés lírai hangvételű. A szerző először folyamodik a herceg külső leírásához. A különféle irodalmi technikákat kiválóan ismerő, ismeretlen szerző ügyesen ötvözte a hadtörténet és a hagiográfia hagyományait. Az 1240-es névai csata és az 1242-es jégcsata ifjú hősének ragyogó arca, a svéd és német lovagok győztese, a rusz védelmezője az idegen megszállóktól és az ortodoxia a római katolikus terjeszkedéstől, jámbor Christian a későbbi fejedelmi életrajzok és katonai történetek mintájává vált.

Herceg portréja:

Magasabb volt, mint más emberek, hangja trombita volt a nép között, arcának szépsége olyan volt, mint József szépsége, ereje része volt Sámson erejének, bölcsességében egyenlő volt Salamonnal, bátorságában Vespasianus római királynak. Ezek a rövid általános hivatkozások kimerítik Alexander teljes leírását).

Nyevszkijt az életben mindenekelőtt ideális hercegként és harcosként ábrázolják, aki a legmagasabb fokon minden pozitív szellemi és fizikai tulajdonsággal rendelkezik. A szerző dicsőíti Nyevszkij szépségét, erejét, bölcsességét és bátorságát.

Hogy lehet érdekes?
Pelevin könyvei igazi enciklopédiák Oroszország szellemi és szellemi életéről a 20. század végén és a 21. század elején. Szövegei komoly követelményeket támasztanak az olvasó intelligenciájával és műveltségével szemben. Nem mindenki, még egy művelt ember sem képes megfejteni könyveiben az összes szövegközi utalást. Ezek különféle mítoszok és archetípusok, különböző...

„Mese Mihail Szkopin-Sujszkij herceg haláláról és temetéséről”, közelsége a történelmi népdalhoz
Egy bátor parancsnok tragikus halálának szentelt történet, aki különösen a hamis Dmitrij 2 elleni harcban bizonyult. A herceg hirtelen meghalt a Vorotynszkij hercegnél rendezett lakoma után, és a halál okát az emberek a kapott méregnek tekintették. neki Dmitrij Ivanovics Shuisky herceg felesége, Mária. Megmérgezték egy lakomán Vorotyinszkij hercegnél; Scopi halálában...

A könyvnyomtatás megjelenésének politikai és kulturális feltételei Oroszországban
A moszkvai könyvnyomtatás kezdete a 16. század második felére tehető. Ez a központosított állam megerősítéséért folytatott heves küzdelem korszaka volt, és mélyreható változások történtek az egész orosz életformában. Megerősödött a központi államhatalom, a moszkvai állam nagyobb hódításai nemcsak az állam területét bővítették, hanem...

Bevezetés

Alekszandr Jaroslavovics Nyevszkij herceg, aki különleges helyet foglal el az orosz történelemben. Az ókori orosz történelemben ő a legnépszerűbb karakter. Alekszandr Nyevszkij leírása azt sugallja, hogy a haza védelmezője volt, egy rettenthetetlen lovag, aki életét hazájának szentelte. Nyevszkij irodalmi hagiográfiai műfaj

A tanulmány relevanciáját az határozza meg, hogy egészen a 16. századig a „Mese Alekszandr Nyevszkij életéről” egyfajta etalon volt az orosz fejedelmek ábrázolására katonai hőstetteik leírásakor. Ez a munka figyelemre méltó abban, hogy az események kortársa írta, ezért nagy jelentősége van annak megértésében, hogyan értékelték Alekszandr Nyevszkij személyiségét a távoli időkben, és mi volt azoknak az eseményeknek a jelentősége, amelyekben ő volt. résztvevő.

Sándor élete nem életrajz, hanem a legjelentősebb események leírása, amelyek egy harcos herceg, egy vitéz parancsnok és egy bölcs politikus hősi képét kelti újra. Az Élet ugyanakkor sok kanonikus, ehhez a műfajhoz tartozó tradicionálist is tartalmaz, hiszen a fejedelmi hatalom szentségének gondolatát közvetíti. Az Élet fő gondolata: "Isten nem hatalomban van, hanem az igazságban."

Ennek a munkának az a célja, hogy Alekszandr Nyevszkij életét egyfajta fejedelmi életnek tekintse.

Az élet megírásának története

Az „élet” az egyházi irodalom egyik műfaja, amely a szentek életét és tetteit írja le. Az élet a szent halála után jött létre, de nem mindig a hivatalos kanonizálás után. Az életet szigorú tartalmi és szerkezeti megszorítások (kánon, irodalmi etikett) jellemzik, amelyek nagyban megkülönböztetik a világi életrajzoktól. A hagiográfia az életek tanulmányozása.

A történet a 13-18. század különböző kiadásaiban jutott el hozzánk. Szövegének története rendkívül összetett, és sok továbbra is vitatott. Több évszázad során az első kiadást („Élet”) többször is átdolgozták. Jelenleg 13 kiadása ismert a műnek. A vezető szerkesztők és az Első Szófiai Krónika szerkesztői közötti kapcsolat nem teljesen tisztázott.

A történet szerzője feltehetően Kirill Vlagyimir metropolita körének írnoka volt, aki 1246-ban Galícia-Volyn Ruszból származott, így a történet Rusz délnyugati és északkeleti részének kialakult irodalmi hagyományait tükrözi. A szerző beszámol arról, hogy személyesen ismerte Alekszandr Nyevszkijt, és tanúja volt tetteinek

D.S. akadémikus feltételezése szerint. Likhachev, Kirill metropolita részt vett a mű létrehozásában: Kirill kétségtelenül részt vett Sándor életrajzának összeállításában. Lehetett volna a szerző, de nagy valószínűséggel az egyik galíciai írástudó életét bízta meg, aki északon élt.

A „Mese Alekszandr Nyevszkij életéről” kompozíciójában, a katonai összecsapások leírásának módjában, bizonyos stilisztikai eszközökben és néhány frazeológiai egységben közel áll egy másik műhöz, „Danyiil Galitszkij krónikása”-hoz. L. V. Cherepnin azzal érvelt, hogy Kirill kapcsolatban állt a „Galicki Daniil krónikája” összeállításával: A metropolita 1280-ban halt meg, és így a „Mese Alekszandr Nyevszkij életéről” megjelenésének időpontjában. az 1263-1280 közötti időszakhoz köthető.

A Sándor halála napjáról szóló üzenet után Kirill metropolita és a szuzdali lakosok szavait idézik, amikor a szomorú hír eljutott hozzájuk:

Gyermekeim, értsétek meg, hogy Suzdal földjének napja már lenyugodott!

Ilyen herceg soha nem fog megjelenni Suzdal földjén!

A papok és a diakónusok, a szerzetesek, a szegények és a gazdagok és az egész nép ezt mondták:

Már haldoklunk!

A történet egy „csodálatos” és „emlékezésre méltó” csodával zárul, amely a herceg temetése során történt. Amikor egy „búcsúlevelet” akartak adni az elhunyt Sándor kezébe, Tosam, mintha élne, kinyújtotta a kezét, és elvette a levelet a metropolita kezéből.

A 16. századig a „Mese Alekszandr Nyevszkij életéről” egyfajta etalon volt az orosz hercegek ábrázolásához, amikor leírják katonai hőstetteiket.

Ez a munka figyelemre méltó abban, hogy az események kortársa írta, ezért nagy jelentősége van annak megértésében, hogyan értékelték Alekszandr Nyevszkij személyiségét a távoli időkben, és mi volt azoknak az eseményeknek a jelentősége, amelyekben ő volt. résztvevő.

Alekszandr Nyevszkij életét valószínűleg a 13. század végén hozták létre, és olyan személy írta, aki személyesen ismerte a herceget. Itt nem látunk világos kronológiai felépítést, a fontos történelmi dolgok részletes leírását, de látjuk a bátor harcos, az orosz föld védelmezőjének - Alekszandr Nyevszkij - dicséretét. Miután az orosz hadsereg két győztes csatáját választotta Sándor parancsnoksága alatt - az oroszok svédekkel a Néva folyón és a német lovagokkal a Peipus-tó jegén vívott csatáinak képe, a szerző megpróbálta bemutatni a a nagyherceg és hadseregének leszármazottai, akik hősiességgel, odaadással és kitartással ruházták fel az orosz nép mitikus harcosok - hősök - érdekeiért.

Anélkül, hogy némileg könyörögnénk az ókori Rusz katonai meséjének hagyományai szerint egyszerűen és lírailag megírt Élet irodalmi és történelmi jelentőségéért, meg kell jegyeznünk egy bizonyos egyoldalú megközelítést az akkori évek eseményeinek leírásában. kortársak. Modernségüknek megfelelő történelmi fordulattal teljesítették a szerzők előtt álló feladatot. Az orosz nép felmagasztalása, a hazaszeretet és az ellenséggyűlölet kialakulása, valamint a katonai vezetők tekintélyének fenntartása végigvisszhangzik Oroszország történelmén egészen napjainkig.

A Sándor élete nem életrajz, amely teljes egészében, részletesen, következetesen mesél a herceg egész életéről. A szerző csak a legjelentősebb eseményeket válogatja (a svédekkel vívott csata a Néván, Pszkov felszabadítása, jégcsata, hadjárat litván földeken, diplomáciai kapcsolatok a Hordával és a pápával), amelyek újrateremtik a hősi képet. egy harcos hercegé, egy vitéz hadvezéré és egy bölcs politikusé.

Történelmi szempontból sok pontatlanság van az Életben.

Például a svéd király nem vett részt az 1240-es hadjáratban és a névai csatában, az 1252-es szuzdali portyában, Sartak nem Batu volt az Arany Horda kánja. Az életben egyetlen dátum sem szerepel a szükséges pontosítás nélkül: nem derül ki azonnal, hogy ki a „római ország királya az éjféli földről”, melyik város, amelyet egyesek „nyugati oldalról” építettek; ”, vita folyik, stb. De nem ezek a részletek voltak fontosak a szerző számára, hanem a hősére gyakorolt ​​benyomás.

Nagyon sok kanonikus, tradicionális van ehhez a műfajhoz az Életben. A szerző az élet kánonjait követve önbecsmérléssel kezdi történetét, magát soványnak és bűnösnek, kevéssé értőnek nevezve. A fejedelem „szent, becsületes és dicsőséges” életének leírását megkezdve a szerző Ézsaiás próféta szavait idézi a fejedelmi hatalom szentségéről, és inspirálja Sándor herceg különleges védelmének gondolatát a mennyei hatalmak részéről. . A herceg alábbi leírása tele van örömmel és csodálattal. Sándor jóképű, mint Szép József, erős, mint Sámson, bölcs, mint Salamon, legyőzhetetlen, mindig győz. A fejedelmi hatalom szentségének gondolata és a bibliai hősökkel való összehasonlítás meghatározza az egész későbbi elbeszélés intonációját, kissé szánalmasan, ünnepélyesen fenségesen. „Sándornak, a római ország királyának vitézségéről hallani az északi földről...” – így kezdődik a Néva-csata története. A szerző nem említi, hogy ekkor (1240) Sándor még csak 19 éves volt, és ezt kortársai is jól tudták. Az Élet egy érett férjet ábrázol, akiről más országok nagykövetei ezt mondják: „Országokon és népeken mentem keresztül, de nem láttam ilyen királyt a királyok között, sem herceget a hercegek között.” Sándor megtudja, hogy a svédek a Névához érkeztek „katonai szellemtől pöfögve”, „az őrülettől tántorogva”, fenyegetőzve: „Ha teheted, védekezz.” Fellángol a szíve, kis osztaggal hadjáratra indul, és a csatában „maga a király arcán hagyja lándzsája nyomát”. Szép, lakonikus, szigorú, bátor a herceg beszéde az osztaghoz: „Isten nem hatalmon van, hanem az igazságban.” Sándor határozott és bátor volt a peipuszi csatában. A herceg nem tudja elviselni a németek dicsekvését: „Hódítsuk meg a szláv népet!” Felszabadítja Pszkovot, harcol a német földek ellen, megtestesítve ellenségei büszkeségéért és gőgjéért való megtorlást. Hencegve jöttek: "Menjünk, győzzük le Sándort és fogjuk el." A büszke lovagokat azonban menekülésre bocsátották, elfogták, és „mezítláb vezették azokat a lovakat, akik „Isten lovagjainak” nevezik magukat.

Ahogy a Néva-parti csata leírásában, a szerző nem ad részletes képet a csatáról, csak néhány kép, amely segít elképzelni, milyen kegyetlen volt a csata: „Úgy tűnt, egy befagyott tó megmozdult, és nincs jég látható volt, mert vérrel volt borítva.” Sándor győzelmeinek híre mindenhol elterjedt. „Neve minden országban híres lett, a Khonuzs-tengertől az Ararát-hegységig, a Varángi-tenger túlsó partján és a nagy Rómáig.”

A herceg és harcosai mindenben hasonlóak. Az Élet szerzője a Néva-csata leírásába beépít egy történetet hat bátor férfiról, akik „félelem nélkül a szívükben” harcoltak. Mind a hatnak megvan a maga bravúrja. Így például a novgorodi Misha elsüllyesztett három svéd hajót, Száva ledöntötte a nagy aranykupolás sátrat, Sbyslav Yakunovich egy baltával harcolt, hogy mindenki elcsodálkozzon erején és bátorságán. A tudósok úgy vélik, hogy ez a történet hat bátor emberről a Néva-csata szájhagyományát vagy az osztag hősi énekét tükrözte. A szellem nagyszerűségének és a bátorság szépségének közvetítése érdekében a szerző nemcsak az orosz epikus hagyományokhoz fordul, hanem a bibliai hagyományokhoz is. Sándor harcosait bátorságukban és kitartásukban Dávid király harcosaihoz hasonlítják, szívük olyan, mint az oroszlánok szíve, megteltek a háború szellemével, és készen állnak arra, hogy fejüket lehajtsák a hercegért. A bibliai összehasonlítások és hasonlatok az Élet művészeti rendszerének egyik fő elemévé váltak. A fejedelem cselekedeteit a bibliai történelemhez viszonyítva értelmezik, és ez különleges fenséget és monumentalitást ad az életrajznak. A folyamatos összehasonlítás és hivatkozás Dávidra, Ezékiásra, Salamonra, Józsuére és magára Sándorra a bibliai hőssé emelkedik. A felülről jövő segítség jelzései (Borisz és Gleb megjelenése Pelgusiusnak a névai csata előtt, a svédek csodálatos megverése angyalok által az Izhora folyón túl, Isten ezredének segítsége a Peipsi-tavi csatában) meggyőznek bennünket a Sándor különleges pártfogása isteni hatalmak által.

Alekszandr Nyevszkij okos politikusként és diplomataként jelenik meg a Hordával és a pápával való kapcsolatában. Méltónak, tanultnak és bölcsnek hangzik Sándor férjeinek válasza a pápa nagyköveteinek. Az emberiség és a kereszténység történetének főbb állomásait felsorolva a következő szavakkal zárták: „Nem fogadunk el tőled tanításokat.” A Hordával való kapcsolat leírásának meg kell győznie arról, hogy Oroszországban maradtak olyan hercegek, akiknek bátorsága és bölcsessége ellenáll az orosz föld ellenségeinek. Sándor győzelmei félelmet keltenek a keleti népekben, a tatár feleségek a nevével ijesztik meg gyermekeiket. Még Batu is elismeri Sándor nagyságát: „Azt mondták nekem, hogy nincs olyan herceg, mint ő.” És ez segít Sándornak „imádkozni” az orosz ezredekkel, hogy részt vegyenek a mongol-tatárok hadjárataiban.

A herceg haláláról szóló történet érzelmes és lírai. A szerző képtelen féken tartani érzéseit: „Jaj neked, szegény!.. Hogy nem hullik ki az almád a könnyeiddel, hogy nem szakad ki a szíved a gyökerekkel együtt!” A herceg halálát mindenki a legnagyobb bánatként fogja fel. „Már lenyugodott Suzdal földjének napja!” - mondja Kirill metropolita (Sándor Vlagyimir nagyhercegeként halt meg): „Már pusztulunk!” - visszhangozza őt az összes ember. A csoda története, amikor Sándor, mintha élne, kinyújtja a kezét, és átveszi a metropolita kezéből a levelet, a csúcspontja ennek a magasztos, vidám elbeszélésnek „a boldog és nagyherceg Sándor életéről és bátorságáról”. .” A szerző nem pontos történelmi információkat akart közölni a fejedelemről, hanem a bátor szépség, az igazságosság és az irgalom látványával akart lelkesíteni.

Minden kutató megjegyzi az Élet szerzőjének irodalmi tehetségét és ösztöndíját. Az Élet összeállítója által felhasznált irodalmi források között szerepel Josephus „A zsidó háború története”, „Kronografikus Alexandria” és „Devgénius tette”. Úgy tartják, hogy Kirill metropolita, aki 1250-ben délről, Danieltől Alekszandr Nyevszkijhez költözött, közvetlenül kapcsolódik Sándor életrajzának összeállításához.

Alekszandr Nyevszkij élete XIII. század. ez volt az alapja az emlékmű minden további kiadásának a XIV-XVI. században. (tíznél több van belőle). Az Élet sokáig mintául szolgált az ókori orosz irodalom fejedelmi életrajzainak és katonai munkáinak.