Az 1000 és egy éjszaka meséi a legkisebbek. "Ezeregy éjszaka"

Ezeregy éjszaka

Előszó

Csaknem két és fél évszázad telt el azóta, hogy Európa először Galland szabad és korántsem teljes francia fordításában ismerkedett meg az Arab éjszakák arab meséivel, de még most is élvezik az olvasók állandó szeretetét. Az idő múlása nem befolyásolta Shahrazad történeteinek népszerűségét; A Galland kiadványának számtalan utánnyomása és másodlagos fordítása mellett az „Éjszakák” kiadványai mind a mai napig újra és újra megjelennek a világ számos nyelvén, közvetlenül az eredetiről lefordítva. Az „Ezeregyéjszaka” nagy hatással volt a különböző írók – Montesquieu, Wieland, Hauff, Tennyson, Dickens – munkásságára. Puskin is csodálta az arab meséket. Szenkovszkij szabad átdolgozásában először megismerkedett néhányukkal, annyira érdekelni kezdte őket, hogy megvásárolta Galland fordításának egyik kiadását, amelyet könyvtárában őriztek.

Nehéz megmondani, mi vonz jobban az Ezeregyéjszaka meséiben - a szórakoztató cselekmény, a fantasztikus és a valódi, élénk városi élet képeinek bizarr összefonódása a középkori arab keleten, lenyűgöző országok lenyűgöző leírásai, vagy a mesehősök elevensége, élmények mélysége, a helyzetek lélektani igazolása, világos, bizonyos erkölcs. Sok történet nyelvezete csodálatos – élénk, ötletes, gazdag, körülírásoktól és kihagyásoktól mentes. Az Éjszakák legjobb meséinek beszéde egyértelműen egyéni, mindegyiknek megvan a maga stílusa és szókincse, amely jellemző arra a társadalmi környezetre, ahonnan származtak.

Mi az „Ezeregy éjszaka könyve”, hogyan és mikor keletkezett, hol születtek Shahrazad meséi?

Az „Ezeregy éjszaka” nem egyéni szerző vagy összeállító munkája – az egész arab nép kollektív alkotó. Ahogyan ma ismerjük, az „Ezeregy éjszaka” arab nyelvű mesegyűjtemény, amelyet egy keretbe foglaló történet egyesít a kegyetlen Shahriyar királyról, aki minden este új feleséget vett, és reggel megölte. Az arab éjszakák története még korántsem világos; eredete elveszett az évszázadok mélyén.

Az első írásos információ az arab mesegyűjteményről, amelyet Shahryar és Shahrazad története keretez, és az „Ezer éjszaka” vagy „Ezeregy éjszaka” nevet kapta, a 10. századi bagdadi írók műveiben találjuk. al-Masudi történész és ai-Nadim bibliográfus, akik úgy beszélnek róla, mint egy hosszú és jól ismert műről. Már akkoriban meglehetősen homályosak voltak az információk ennek a könyvnek az eredetéről, és a „Khezar-Efsane” („Ezer mese”) perzsa mesegyűjtemény fordításának tekintették, amelyet állítólag Humainak, az ókor lányának állítottak össze. Ardeshir iráni király (Kr. e. IV. század). A Masudi és anNadim által említett arab gyűjtemény tartalma és jellege számunkra ismeretlen, hiszen a mai napig nem maradt fenn.

A megnevezett írók bizonyítékát az Ezeregyéjszaka arab mesekönyv saját idejében való létezéséről támasztja alá a könyvből származó 9. századi részlet is. Ezt követően a gyűjtemény irodalmi fejlődése egészen a 14-15. Egyre több, különböző műfajú, eltérő társadalmi eredetű mese került a gyűjtemény kényelmes keretébe. Az ilyen mesés gyűjtemények létrejöttének folyamatát ugyanannak az anNadimnak az üzenetéből ítélhetjük meg, aki szerint idősebb kortársa, egy bizonyos Abd-Allah al-Jahshiyari – aki egyébként egészen valóságos személyiség – úgy döntött, hogy összeállít egy könyvet. több ezer „arabok, perzsák, görögök és más népek” meséiből, éjszakánként egy, egyenként ötven lappal, de úgy halt meg, hogy csak négyszáznyolcvan történetet tudott legépelni. Főleg hivatásos mesemondóktól vett át anyagot, akiket a kalifátus minden részéről hívott, valamint írott forrásokból.

Al-Jahshiyari gyűjteménye nem jutott el hozzánk, és a középkori arab írók által kevéssé emlegetett „Ezeregy éjszaka” című mesegyűjtemények sem maradtak fenn. Ezeknek a mesegyűjteményeknek az összeállítása láthatóan csak a cím és a mese kerete különbözött egymástól.

Az ilyen gyűjtemények létrehozása során több egymást követő szakasz körvonalazható.

Számukra az első anyagszolgáltatók a hivatásos népi mesemondók voltak, akiknek történeteit kezdetben diktálásból, szinte gyorsírási pontossággal, irodalmi feldolgozás nélkül rögzítették. A leningrádi Saltykov-Scsedrin Állami Nyilvános Könyvtárban nagyszámú ilyen, arab nyelvű, héber betűkkel írt történetet tárolnak; a legrégebbi listák a 11-12. Később ezek a feljegyzések a könyvkereskedőkhöz kerültek, akik a mese szövegét valamilyen irodalmi feldolgozásnak vetették alá. Ebben a szakaszban minden mesét nem egy gyűjtemény szerves részének, hanem teljesen önálló műnek tekintettek; ezért a hozzánk eljutott mesék eredeti változataiban, amelyek később az „Ezeregyéjszaka könyvébe” kerültek, még mindig nincs éjszakákra való felosztás. A mesék szövegének bontása feldolgozásuk utolsó szakaszában történt, amikor is a következő „Ezeregy éjszaka” gyűjteményt összeállító összeállító kezébe kerültek. A szükséges számú „éjszaka” anyag hiányában az összeállító írott forrásokból pótolta, onnan nemcsak novellákat és anekdotákat, hanem hosszú lovagi románcokat is kölcsönzött.

Az utolsó ilyen összeállító az az ismeretlen nevű tudós sejk volt, aki a 18. századi egyiptomi Arab éjszakák legutóbbi mesegyűjteményét állította össze. A tündérmesék Egyiptomban is a legjelentősebb irodalmi bánásmódban részesültek, két-három évszázaddal korábban. Az „Az Ezeregyéjszaka könyve” XIV-XVI. századi kiadása, amelyet általában „egyiptominak” hívnak, az egyetlen, amely a mai napig fennmaradt - a legtöbb nyomtatott kiadásban, valamint szinte minden kiadásban szerepel. az „Éjszakák” általunk ismert kéziratai, és konkrét anyagul szolgálnak a Shahrazad meséinek tanulmányozásához.

A korábbi, talán korábbi „Az Ezeregyéjszaka könyve” gyűjteményéből csak egyetlen mese maradt fenn, amelyek nem szerepeltek az „egyiptomi” kiadásban, és az „Éjszakák” egyes köteteinek néhány kéziratában szerepelnek, vagy léteznek önálló történetek formája, amelyek azonban éjszaka megosztottak. Ezek a történetek közé tartoznak az európai olvasók körében legnépszerűbb mesék: „Aladdin és a varázslámpa”, „Ali Baba és a negyven tolvaj” és néhány más; E mesék arab eredetije az Arab éjszakák első fordítója, Galland rendelkezésére állt, akinek fordítása révén váltak ismertté Európában.

Az Arab éjszakák tanulmányozása során minden mesét külön kell figyelembe venni, mivel nincs közöttük szerves kapcsolat, és a gyűjteménybe kerülés előtt sokáig önállóan léteztek. Nem megalapozottak azok a kísérletek, amelyek némelyiküket feltételezett származásuk alapján csoportokba sorolják – India, Irán vagy Bagdad. Shahrazad történeteinek cselekményei olyan egyedi elemekből alakultak ki, amelyek egymástól függetlenül tudtak behatolni az arab földre Iránból vagy Indiából; új hazájukban tisztán őshonos rétegekkel nőtték be, és ősidőktől kezdve az arab folklór tulajdonába kerültek. Így történt például a keretező tündérmese: Indiából Iránon keresztül az arabokhoz érkezett, sok eredeti vonását elvesztette a mesemondók szájában.

Helyesebbnek kell tekinteni, mint például egy földrajzi elv szerinti csoportosítási kísérletet, azt az elvet, hogy legalább feltételesen csoportosítsák őket a teremtés időpontja szerint, vagy aszerint, hogy a társadalmi környezethez tartoznak, ahol léteztek. A gyűjtemény legrégebbi, legmaradandóbb meséihez,

Ezeregy éjszaka (mese)

Scheherazade királynő meséket mond Shahryar királynak

Tündérmesék Ezeregy éjszaka(perzsa: هزار و يك شب Hazar-o Yak shab, arab الف ليلة وليلة ‎‎ alf laila wa-laila) - a középkori arab irodalom emlékműve, a történetek gyűjteménye, amelyet Shahriyar király és felesége, Shahrazade (Scheherazade, Scheherazade) története egyesít.

A teremtés története

Az „1001 éjszaka” eredetének és fejlődésének kérdése a mai napig nem teljesen tisztázott. A gyűjtemény első kutatói által végzett indiai őshazájának felkutatására irányuló kísérletek még nem kaptak kellő indoklást. Az arab földön élő „Éjszakák” prototípusa valószínűleg a X. században készült. a „Khezar-Efsane” (Ezer mese) perzsa gyűjtemény fordítása. Ez az „Ezer éjszaka” vagy „Ezeregy éjszaka” elnevezésű fordítás az akkori arab írók tanúsága szerint nagyon népszerű volt a keleti kalifátus fővárosában, Bagdadban. A karakterét nem tudjuk megítélni, hiszen csak az őt keretező, az „1001 éjszaka” képkockájával egybevágó történet jutott el hozzánk. Különféle történetek kerültek ebbe a kényelmes keretbe különböző időpontokban, néha egész történetciklusokat, amelyeket például keretbe foglaltak. „A púpos meséje”, „A portás és a három lány” stb. A gyűjteményben szereplő egyes mesék az írott szövegbe való bekerülésük előtt gyakran önállóan, néha elterjedtebb formában léteztek. Joggal feltételezhető, hogy a meseszöveg első szerkesztői hivatásos mesemondók voltak, akik anyagukat közvetlenül szóbeli forrásokból kölcsönözték; A meséket a mesemondók diktálására könyvkereskedők írták le, hogy kielégítsék az „1001 éjszaka” kéziratai iránti igényt.

Hammer-Purgstall hipotézis

A gyűjtemény eredetének és összetételének kérdését kutatva az európai tudósok két irányban tértek el. J. von Hammer-Purgstall indiai és perzsa származásuk mellett érvelt Mas'udi és Nadim bibliográfus (987 előtt) szavaira hivatkozva, miszerint a "Hezar-efsane" ("Ezer mese") óperzsa gyűjtemény achaemenida eredetű. Az arzakid vagy a szászáni nyelvet a legjobb arab írók fordították le arab nyelvre, és „1001 éjszaka” néven ismerték. Hammer elmélete szerint a fordítás pers. A „Khezar-efsane”, amelyet folyamatosan újraírtak, kinőttek és még az Abbászidák alatt is kényelmes keretébe fogadtak új rétegeket és új kiegészítéseket, többnyire más hasonló indiai-perzsa gyűjteményekből (köztük például a „Szindbád könyve”), ill. még a görög művekből is; amikor az arab irodalmi jólét központja a 12-13. Ázsiától Egyiptomba 1001 éjszakát intenzíven másoltak oda, és az új írástudók tolla alatt ismét új rétegeket kapott: a kalifátus dicső múltjáról szóló történetek csoportja Harun Al-Rashid kalifa központi alakjával (-) , és egy kicsit később - saját helyi történetei az egyiptomi dinasztia időszakából, a második mamelukok (az úgynevezett cserkesz vagy Bordzhitsky). Amikor Egyiptom oszmánok általi meghódítása aláásta az arab szellemi életet és irodalmat, Hammer szerint az „1001 éjszaka” megszűnt növekedni, és abban a formában maradt fenn, ahogyan az oszmán hódítás megtalálta.

De Sacy sejtése

Gyökeresen ellentétes nézetet fogalmazott meg Sylvester de Sacy. Azzal érvelt, hogy az „1001 éjszaka” szelleme és világnézete teljes mértékben muszlim, az erkölcsök arabok, ráadásul meglehetősen késői, már nem Abbászida korszakból valók, az akciók szokásos színtere az arab helyek (Bagdad, Moszul, Damaszkusz, Kairó), a nyelv nem klasszikus arab, hanem inkább köznép, nyilvánvalóan a szír dialektikus jegyek megnyilvánulásával, vagyis közel áll az irodalmi hanyatlás korszakához. Ebből de Sacy arra a következtetésre jutott, hogy az „1001 éjszaka” egy teljesen arab mű, amelyet nem fokozatosan, hanem egyszerre komponált egy szerző, Szíriában, körülbelül fél évszázada; a halál valószínűleg megszakította a szíriai fordító munkáját, ezért az 1001 éjszakát utódai fejezték be, akik más, az arabok körében elterjedt meseanyagból – például a Szindbád utazásaiból – más-más végpontokkal bővítették a gyűjteményt. Szindbád könyve a női ravaszságról stb. Pers. „Khezar-efsane”, de Sacy szerint az arab „1001 éjszaka” szíriai összeállítója a címen és a kereten kívül mást nem vett át, vagyis azt a módot, ahogy a meséket Scheherazade szájába adják; Ha azonban egy tisztán arab környezettel és szokásokkal rendelkező helységet néha Perzsiának, Indiának vagy Kínának neveznek az „1001 éjszakában”, akkor ez csak a nagyobb fontosság érdekében történik, és ennek eredményeként csak vicces anakronizmusok születnek.

Lane sejtés

A későbbi tudósok megpróbálták összeegyeztetni mindkét nézetet; E tekintetben különösen fontosnak bizonyult Edward Lane, Egyiptom néprajzának híres szakértője tekintélye. Az „1001 éjszaka” késő arab földön egy egyéni, egyedüli író által készített késői kompozíciójával kapcsolatos megfontolások kapcsán Lane még de Sacy-nál is tovább ment: az 1501-ben épült Adiliye mecset említésétől, hol kávéról, hol dohányról, a lőfegyverekről is Lane arra a következtetésre jutott, hogy az „1001 éjszaka” a század végén kezdődött. és a 16. század 1. negyedében készült el; az utolsó, végleges töredékek még az oszmánok idején, a XVI–XVII. században kerülhettek a gyűjteménybe. Az „1001 éjszaka” nyelve és stílusa Lane szerint a 16. századi írástudó, de nem túl tanult egyiptomi hétköznapi stílusa; az „1001 éjszaka”-ban leírt életkörülmények kifejezetten egyiptomiak; A városok topográfiája, még ha perzsa, mezopotámiai és szír néven is nevezték őket, a késő Mameluk korszak Kairójának részletes topográfiája. Az „1001 éjszaka” irodalmi feldolgozásában Lane a késő egyiptomi színezés olyan figyelemre méltó homogenitását és következetességét látta, hogy nem engedte meg az összeadás évszázados fokozatosságát, és csak egy, legfeljebb két összeállítót ismert el (a második befejezhette a gyűjteményt), aki – vagy amelyik – rövid ideig, a 16. század között Kairóban, a Mameluk udvarban állította össze az „1001 éjszakát”. A fordító Lane szerint a századból megőrzött „Hezar-efsane” arab fordítása állt rendelkezésére. korábban ősi formájában, és onnan vette át a címet, a keretet és talán még néhány mesét is; Más perzsa eredetű (vö. a repülő ló története) és indiai (Dzsilád és Simasz) gyűjteményeket is felhasznált, a keresztes lovagok korából származó arab háborús regényeket (Omar-Noman király), tanulságosakat (A bölcs lányka) Tawaddoda), áltörténeti Harun Al-Rashid meséi, különleges történelmi arab művek (különösen azok, amelyekben gazdag anekdotikus elem), féltudományos arab földrajzok és kozmográfiák (Szinbád utazásai és Qazvinius kozmográfiája), szóbeli humoros népmesék stb. Mindezek a heterogén és sokidős anyagok egyiptomi fordító - XVI. összeállított és gondosan feldolgozott; századi írástudók. Csak néhány változtatást hajtottak végre a kiadásain.

Lane nézetét a 19. század 80-as éveiig általánosan elfogadottnak tekintették a tudományos világban. Igaz, de Goeje (M. J. de Goeje) cikkei már akkor megszilárdították a kritériumkérdésben gyenge módosításokkal a Mameluk-korszakban (de Goeje szerint az évszám után) az „1001 éjszaka” összeállításának régi Lane-nézetét. ) az egyetlen fordító, és az új angol a fordító (először nem félt a trágárság szemrehányásától) J. Payne nem tért el Lane elméletétől; de ugyanakkor az „1001 éjszaka” új fordításaival új kutatások kezdődtek. Még H. Torrensben is (H. Torrens, „Athenaeum”, 1839, 622) idéztek egy 13. századi történésztől. Ibn Said (1208-1286), ahol néhány díszített néptörténet (Egyiptomban) állítólag az 1001 éjszakához hasonlít. Most ugyanezekre a szavakra hívta fel Said figyelmét a Payne és Burton (R. F. Burton) új fordításaival kapcsolatos kritikák aláírás nélküli szerzője.

A szerző alapos megjegyzése szerint számos kultúrtörténeti utalást és egyéb adatot, amelyek alapján Lane (és utána Payne) a 16. századnak tulajdonította az „1001 éjszaka” kompozícióját, a legfrissebbek szokásos interpolációjaként magyarázzák. az írástudók és az erkölcsök keleten nem olyan gyors változás, hogy leírásukkal félreérthetetlenül meg lehessen különböztetni bármelyik évszázadot egy-két korábbitól: az „1001 éjszaka” tehát már a 13. században is összeállítható lehetett, és nem az semmi, amit a borbély a „Púpos meséjében” rajzol horoszkópot 1255-re; azonban a következő két évszázad során az írástudók új kiegészítéseket tehetnek a kész „1001 éjszakához”. A. Müller helyesen jegyezte meg, hogy ha Ibn Szaid útmutatásai szerint az „1001 éjszaka” létezett Egyiptomban a 13. században, és századra Abul-Mahâsyn meglehetősen átlátszó utasításai szerint már megkapta a legújabbat. kiegészítéseket, majd tartósnak, helyesnek Megítélése érdekében mindenekelőtt ezeket a későbbi fejleményeket kell kiemelni, és ezzel visszaállítani azt a formát, amelyet az „1001 éjszaka” a XIII. Ehhez össze kell hasonlítania az „1001 éjszaka” összes listáját, és el kell vetnie az egyenlőtlen részeket, mint a 14. század rétegeit. Az ilyen munkát részletesen H. Zotenberg és Rich végezte el. Burton fordításának utószavában, 1886-1888; Chauvin (V. Chauvin) most egy rövid és informatív áttekintést ad a kéziratokról a „Bibliographie arabe”, 1900, IV; Maga Müller is megvalósítható összehasonlítást tett cikkében.

Kiderült, hogy a különböző listákon a gyűjtemény első része többnyire megegyezik, de talán egyáltalán nem lehet benne egyiptomi témákat találni; túlsúlyban vannak a bagdadi abbászidákról szóló történetek (főleg Harunról), és kevés indiai-perzsa mese is van; ebből az a következtetés következett, hogy egy nagy, kész mesegyűjtemény, amelyet Bagdadban állítottak össze, valószínűleg a 10. században került Egyiptomba. és tartalmilag Harun Al-Rashid kalifa idealizált személyisége köré összpontosul; Ezeket a meséket a „Hezar-efsane” hiányos arab fordításának keretébe szorították, amely a 9. században készült. és még Mas’udiya alatt is „1001 éjszaka” néven ismerték; Ezért alkotta meg, ahogy Hammer gondolta - nem egyszerre, hanem többen, fokozatosan, évszázadok során, de fő alkotóeleme a nemzeti arab; A perzsa nem elég. Az arab A. Salhaniy majdnem ugyanezt az álláspontot képviselte; Emellett Nadim szavai alapján, miszerint az arab Jakhshiyari (egy bagdadi, valószínűleg a 10. századi) is vállalta az „1000 éjszaka” gyűjtemény összeállítását, amely válogatott perzsa, görög, arab stb. meséket tartalmazott, Salhaniy azt a meggyőződését fejezi ki, hogy Jahshiyari munkája és ott van az „1001 éjszaka” első arab nyelvű kiadása, amely aztán folyamatosan újraírva, különösen Egyiptomban, jelentősen megnőtt a mennyiségben. Ugyanebben az 1888-ban Nöldeke rámutatott, hogy még történelmi és lélektani okok is arra kényszerítik az embert, hogy az „1001 éjszaka” egyes meséiben az egyiptomi eredetet lássák, másokban pedig Bagdadot.

Estrup hipotézise

Elődei módszereinek és kutatásainak alapos megismerésének gyümölcseként I. Estrup részletes értekezése jelent meg. Valószínűleg a történelem legújabb szerzője, az arab is felhasználta Estrup könyvét. irodalmi - K. Brockelmann; mindenesetre az általa „1001 éjszakáról” közölt rövid beszámolók szorosan egybeesnek az Estrup által kidolgozott rendelkezésekkel. Tartalmuk a következő:

Az „1001 éjszaka” jelenlegi formáját Egyiptomban kapta, leginkább a mameluk uralom első időszakában (a 13. századtól).

Másodlagos kérdés, hogy az egész „Hezar-efsane” bekerült-e az arab „1001 éjszaka”-ba, vagy csak válogatott mesék. Teljes bizalommal állíthatjuk, hogy a kollekció keretei (Shehryar és Shehrezada), A halász és a szellem, a bászriai Hasan, Badr herceg és Jauhar Samandal hercegnő, Ardeshir és Hayat-an-nofusa, Kamar-az-zaman és Bodura. Ezek a mesék költészetükben és pszichológiájukban az egész „1001 éjszaka” díszei; bonyolultan átszövik a való világot a fantasztikussal, de megkülönböztető vonásuk, hogy a természetfeletti lények, szellemek és démonok nem vak, elemi erő, hanem tudatosan barátságot vagy ellenségeskedést táplálnak híres emberek iránt.

Az 1001 éjszaka második eleme az, amelyet Bagdadban rétegeztek. A perzsa mesékkel ellentétben a bagdadit a szemita szellemben nem annyira a cselekmény általános szórakoztatósága és a fejlődés művészi következetessége, hanem a történet egyes részeinek vagy akár az egyes részeinek tehetsége és szellemessége különbözteti meg. kifejezések és kifejezések. Tartalmilag ezek egyrészt érdekes szerelmi cselekményű városi novellák, amelyek feloldására a jótékony kalifa gyakran deus ex machinaként jelenik meg a színpadon; másodszor olyan történetek, amelyek valamilyen jellegzetes költői kuplé megjelenését magyarázzák, és inkább a történelmi, irodalmi, stilisztikai antológiákban helyénvalók. Lehetséges, hogy az „1001” éjszakák bagdadi kiadásaiban is szerepelt, bár nem teljes formában, Szindbád utazásai; de Brockelmann úgy véli, hogy ez a sok kéziratból hiányzó regény bekerült az 1001 éjszaka később című könyvébe,

Első felesége hűtlenségével szembesülve Shahryar minden nap új feleséget vesz, és másnap hajnalban kivégzi. Ez a szörnyű rend azonban felborul, amikor feleségül veszi Shahrazádot, vezíre bölcs lányát. Minden este elmesél egy lenyűgöző történetet, és „a legérdekesebb helyen” megszakítja a történetet – a király pedig képtelen megtagadni, hogy meghallja a történet végét. A Scheherazade meséi három fő csoportra oszthatók, amelyeket nagyjából nevezhetünk hősi, kalandos és pikareszk mesének.

Hősi mesék

A hősmesék csoportjába fantasztikus történetek tartoznak, amelyek valószínűleg az „1001 éjszaka” ősi magját alkotják, és egyes jellemzőik a perzsa „Khezar-Efsane” prototípusig nyúlnak vissza, valamint epikus jellegű hosszú lovagi románcok. E történetek stílusa ünnepélyes és kissé komor; a főszereplők bennük általában királyok és nemeseik. Ennek a csoportnak egyes meséiben, például a bölcs Takaddul leány történetében, jól látható a didaktikai tendencia. Irodalmi értelemben a hőstörténeteket óvatosabban kezelik, mint másokat; a népi beszéd fordulatait kiszorítják belőlük, a költői betétek - többnyire klasszikus arab költőktől származó idézetek - éppen ellenkezőleg, bővelkednek. Az „udvari” mesék közé tartozik például: „Kamar-az-Zaman és Budur”, „Vedr-Basim és Dzhanhar”, „Omar ibn-an-Numan király meséje”, „Ajib és Tarib” és néhány más.

Kalandmesék

Különféle hangulatokat találunk a „kalandos” novellákban, amelyek valószínűleg a kereskedelmi, kézműves környezetben keletkeztek. A királyok és szultánok nem mint magasabb rendű lények jelennek meg bennük, hanem mint a legközönségesebb emberek; a kedvenc uralkodótípus a híres Harun al-Rashid, aki 786-tól 809-ig uralkodott, vagyis jóval korábban, mint a Shahrazad meséi végső formát öltöttek. Harun kalifa és fővárosa, Bagdad említése ezért nem szolgálhat alapul az éjszakák randevúzásához. Az igazi Harun ar-Rashid nagyon kevéssé hasonlított az „1001 éjszaka” kedves, nagylelkű uralkodójához, és a tündérmesék, amelyekben részt vesz, nyelvükből, stílusukból és a bennük található hétköznapi részletekből ítélve csak Egyiptomban alakulhattak ki. Tartalmát tekintve a „kalandos” mesék többsége tipikus városi mese. Ezek leggyakrabban szerelmi történetek, amelyek hősei gazdag kereskedők, akik szinte mindig arra vannak ítélve, hogy passzív végrehajtói legyenek szerelmeik ravasz terveinek. Ez utóbbiak általában vezető szerepet játszanak az ilyen típusú mesékben - ez a tulajdonság élesen megkülönbözteti a „kalandos” történeteket a „hősi” történetektől. A csoport tipikus meséi: „Abu-l-Hasan története Ománból”, „Abu-l-Hasan, a Khorasan”, „Nima és Nubi”, „A szerető és a szeretett”, „Aladdin és a varázslámpa ”.

Halas mesék

„Pilicious” mesék naturalisztikusan jelenítik meg a városi szegények életét és déclassé elemeket. Hőseik általában okos csalók és szélhámosok – például férfiak és nők egyaránt. halhatatlanok az arab meseirodalomban Ali-Zeybak és Delilah-Khitritsa. Ezekben a mesékben nyoma sincs a felsőbb osztályok iránti tiszteletnek; éppen ellenkezőleg, a „gazember” mesék tele vannak kormánytisztviselők és papság elleni gúnyos támadásokkal – nem hiába néznek keresztény papok és őszszakállas mollák a mai napig nagyon rosszallóan mindenkire, aki egy „1001 éjszaka” kötetet tart a kezében. kezek. A „zsivány” történetek nyelve közel áll a köznyelvhez; Szinte nincs az irodalomban tapasztalatlan olvasó számára érthetetlen költői rész. A pikareszk tündérmesék hőseit bátorság és vállalkozás jellemzi, és szembetűnő kontrasztot mutatnak a „kalandos” mesék hőseinek elkényeztetett háreméletével és tétlenségével. Az Ali-Zeybakról és Dalilról szóló történetek mellett a pikareszk történetek közé tartozik a csodálatos történet Matufa cipészről, a halászkalifáról és a halász Khalifáról szóló mese, amely a „kalandos” és a „pontos” történetei határán áll. típus és néhány más történet.

A szöveg kiadásai

Hiányos Kalkutta V. McNaughtentől (1839-1842), Bulak (1835; gyakran újranyomtatva), Breslau M. Habicht és G. Fleischertől (1825-1843), Bejrút megtisztítva az obszcenitásoktól (1880-1882), még jobban megtisztítva Bejrút- Jezsuita, nagyon elegáns és olcsó (1888-1890). A szövegek egymástól jelentősen eltérő kéziratokból jelentek meg, és még nem jelent meg minden kézírásos anyag. A kéziratok tartalmának áttekintését (a legrégebbi Gallané, legkésőbb a 14. század felében) lásd Zotenberg, Burton és röviden: Chauvin („Bibliogr. arabe”).

Fordítások

A Burton által szerkesztett 1001 éjszaka című könyv borítója

Legrégebbi Francia hiányos - A. Gallan (1704-1717), amelyet viszont minden nyelvre lefordítottak; nem szó szerinti, és XIV. Lajos udvarának ízlése szerint módosították: tudományos utánnyomás. - Loazler de'Longchamp 1838 és Bourdin 1838-1840 Cazotte és Chavis (1784-1793) folytatta ugyanabban a szellemben. 1899 óta a szó szerinti fordítást (a Bulak szövegből) és az európai tisztességtől függetlenül J. Mardru adta ki.

német a fordítások először Gallan és Cazotte szerint készültek; általános kód néhány kiegészítéssel arabul. az eredetit Habicht, Hagen és Schall (1824-1825; 6. kiadás, 1881) és a jelek szerint König (1869) adta; arabból - G. Weil (1837-1842; 3. javított kiadás 1866-1867; 5. kiadás 1889) és mindenféle szövegből M. Henning (az olcsó Reklamovskaya „Klasszikusok könyvtárában”, 1895-1900) ); illetlenség benne. fordítás törölve.

angol a fordítások először Gallan és Casotte szerint készültek, és az arab kiegészítéseket kapták. eredeti; a legjobb fordítások. - Jonat. Scott (1811), de az utolsó (6.) kötet, lefordítva. arabból, a következő kiadásokban nem ismételték meg. Az 1001 éjszaka kétharmada, nem számítva az érdektelen vagy arab nyelvből koszos helyeket. (Bulak szerint a szerk.) fordította V. Lane (1839-1841; átdolgozott kiadás 1859-ben jelent meg, utánnyomás 1883). Teljes angol ford., amely sok erkölcstelenségi vádat keltett: J. Payne (1882-1889), és sok kiadás szerint készült, mindenféle magyarázattal (történelmi, folklór, néprajzi stb.) - Gazdag. Burton.

Tovább orosz századi nyelvet. francia nyelvű fordítások jelentek meg. . A legtudományosabb sáv - J. Doppelmayer. angol fordítás Léna, „a szigorúbb cenzúrafeltételek miatt lerövidült”, oroszra fordították. nyelv L. Shelgunova a kb. hogy „Zhivop. felülvizsgálat" (1894): az 1. kötethez V. Chuiko cikke tartozik, de Guey szerint összeállította. Az első orosz fordítást arabból Mihail Aleksandrovics Salye (-) készítette -ben.

További fordításokért lásd A. Krymsky ("Vs. Miller évfordulós gyűjteménye") és V. Chauvin (IV. kötet) fent említett műveit. Gallan adaptációjának sikere arra késztette Petit de la Croix-t, hogy kiadja a Les 1001 jours-t. Mind a népszerű, mind a folklór kiadványokban az „1001 nap” összeolvad az „1001 éjszakával”. Petit de la Croix szerint a "Les 1001 jours" a perzsa fordítása. a „Hezar-yak ruz” gyűjtemény, amelyet az ispagán dervis Mokhlis indiai vígjátékok cselekményei alapján írt 1675 körül; de teljes bizalommal mondhatjuk, hogy mik a perzsák. a gyűjtemény soha nem létezett, és hogy a „Les 1001 jours”-t maga Petit de la Croix állította össze, nem tudni, milyen forrásokból. Például egyik legélénkebb, humorosabb meséje, „Abu Kasym atyái” arabul található ibn-Khizhzhe „Famarat al-Avrak” gyűjteményében.

Egyéb jelentések

1001 éjszaka (film) Scheherazade meséi alapján.
1001 Nights (album) - Shahin és Sepehra arab-amerikai gitárosok zenei albuma,
Ezeregy éjszaka (balett) - balett

Dühében levágta a fejét és a szeretője fejét. Csalódottan bátyjához ment tanácsot kérni, de bátyja is tanúja volt saját felesége árulásának. Shahryar és testvére nem tudták, mit gondoljanak, miután megölték feleségüket, válaszokat kerestek. És végül a tenger közelében kötöttünk ki. Jin hatalmas alakja jelent meg a tengerből. Néhány pillanattal később egy másik alak tűnt fel, szintén a vízből, de az már nő volt. Shahryar és bátyja elrejtőzve nézték, ahogy Jin a felesége térdére fekszik (a vízből kijövő nő Jin felesége volt). Egy idő után Gina felesége észrevette a két testvért, és magához hívta őket. Azt mondta, hogy szeretett volna velük intimitást kialakítani, de a testvérek visszautasították. Gina felesége fenyegetni kezdte őket, hogy felébreszti a férjét, és azt mondja, ők voltak azok, akik rábeszélik a szexre. Shahriyar és bátyja megijedtek, és intim kapcsolatba kezdtek Jin feleségével. Miután párosodott a testvérekkel, Gina felesége elkérte tőlük a jegygyűrűjüket. A testvérek nem értették, miért van szüksége rájuk. Aztán Gene felesége előhúzott egy zacskót 560 gyűrűvel, és megmutatta a testvéreknek. Megkérdezték, mi az. Gina felesége azt mondta nekik, hogy ezek a gyűrűk mindazoké a férfiaké, akikkel megcsalta a férjét.

Ezek után Shahriyar magán kívül volt a haragtól. Ettől a pillanattól kezdve minden nő a gonosz ördöge volt számára, nem volt képes hűségre és odaadásra. Rájött, hogy a nők csak a testi szórakozáshoz kellenek.

Shahriyar elrendelte, hogy minden házas lányt vigyenek hozzá minden este, majd reggel megölte őket. Minden egyes gyilkossággal az öntudatlanság legmélyére süllyedt, ahol alacsony energiák, félelmek és az emberi lelket faló entitások uralkodnak.

Seherezádé egy vezír lánya volt. És nem volt hétköznapi lány. Kora gyermekkorától kezdve olyan tulajdonságokat mutatott, mint a kemény munka, az olvasás szeretete, a keleti hagyományok és a spirituális elhivatottság. Az élet számos területén jártas volt: politika, művészet, zene, egzakt tudományok. Scheherazade nagyon türelmes és erős volt. Jól beszélt és sok nyelvet tudott.

Kharezezade apján volt a sor. Shahriyal szultán megparancsolta neki, hogy vigye be lányát, Scheherazade-t a palotájába, különben a szultán levágja a fejét. Seherezádé apja megértette, hogy ha elviszi a lányát a palotába, az a lánya biztos halála, és meg akarta tagadni a szultánt. Scheherazade odament az apjához, és könyörgött neki, hogy engedje el, mondván, hogy megérti, mibe keveredett, és valójában tiszta szándékkal akar segíteni a szultánnak. Seherezádé apja, látva lánya merész és őszinte vágyát, hogy segítsen a szultánon, elengedte.

Scheherazade megértette, mit csinál, és ami a legfontosabb, tündérmesékkel kezdte kezelni Shahriyart. Vagyis nem az a lényeg, hogy veszekedj a férjeddel, hanem mesélj neki, mondj példákat arra, hogy szerinted mi nem teljesen helyes megoldás erre a helyzetre. De persze hallgatnod kell a férjedre. Légy óvatos. Értse meg azokat a dolgokat, amelyek érdeklik őt.

A nők gyakran panaszkodnak, hogy a férfi nem alkalmas rájuk, nem ad nekik ajándékot, vagy nem ajánlja fel nekik az utazást. De elfelejtenek feltenni maguknak egy kérdést: „Én vagyok az a nő, aki megérdemel egy ilyen férfit, aki ajándékokat ad társának, felajánlja, hogy beutazza a világot, és nagy házat épít a családjának? Mit teszek én ezért? Személy szerint fejlődök-e emberként? Érdekelnek a férjem érdekei?”

A Scheherazade folyamatosan fejlődött. Csak próbáljon meg legalább egy mesét szépen elmondani gyermekének, hogy a gyermeket ne zavarja el, és teljesen a hangja és a mese figyelmébe kerüljön. SCHERAZADE-nek állandó halálfélelem kellett, mert minden este lehetett az utolsó, és ennek ellenére folyamatosan sikerült magára vonnia Shahriyar figyelmét, így a férfi még egy éjszakát akart ezzel a nővel tölteni.

Shahryar kegyetlen volt, és akkoriban már sok ártatlan lányt megölt, mi történhet egy ilyen emberrel? a lelkével? Gyilkolással, erőszakoskodással az ember egyszerűen leszáll az alacsonyan fekvő világokba, ahonnan nagyon-nagyon nehéz kijutni. Napjainkban ezek a világok különféle függőségeknek és szerteágazó életmódnak vannak kitéve.

Mennyi türelem és szeretet kell egy nőtől ahhoz, hogy egy olyan férfi, mint Shahriyar megváltozzon?!!

Scheherazade szerelmével Shahriyart a legalacsonyabb szintről a felsőbb szintre vitte, ahol hinni lehetett a csodákban. Seherezádé három évig a szultán fogságában volt, három gyermeket szült neki, és csak három évvel később merte szultánjához fordulni azzal a kéréssel, hogy hagyja életben, mivel három gyermeke született, és anélkül, hogy elvesznék. neki. Shahryar ekkor már más ember volt. Azt mondta, hogy már most is teljes szívéből szereti, és hálás, hogy életet és boldogságot adott neki! Három csodálatos fiúgyermeket szült!

Mellettünk pontosan azok a férfiak állnak, akiket megérdemlünk. És megmutatják, milyen tudatlanok vagyunk, és mennyire stagnálunk a fejlődésben. Meg kell próbálnod ébernek lenni, hogy megértsd ezt, és ne engedj az olyan alantas érzéseknek, mint a harag és az agresszió. Amint elkezdünk emelkedni tudatunk szintjein, embereink elkezdenek megváltozni. Mert egy fejlődő nőnél a férfi is elkezd fejlődni. De ez nem azt jelenti, hogy kényszeríteni kell őt! Csak türelem és szeretet.

Scheherazade a példájával megmutatta, hogy a már a legalacsonyabb energiákba zuhant férfit is fel lehet vinni a felsőbb szintekre, ahol már van HIT, REMÉNY, SZERETET.

Ha megbocsátunk sértőinknek, akkor ezzel csak erőt adunk az élethez, és sokkal többet nyerünk, mint a sértésekkel és a bosszúval.

Amikor elkezdjük igazán szeretni embereinket minden hiányosságukkal együtt, tanúi leszünk embereink valódi királyokká és szultánokká való átalakulásának.

Mély hálámat szeretném kifejezni Tina Mitusovának, aki inspirált a cikk megírásához. Tina Mitusova szemináriumokat tart a Scheherazade, az Ezeregy éjszaka meséi alapján. Ő volt az, aki megnyitotta előttem az ajtót a keleti mesék ebbe a csodálatos világába...

Ezeregy éjszaka

Előszó

Mi az „Ezeregy éjszaka könyve”, hogyan és mikor keletkezett, hol születtek Shahrazad meséi?

Az ilyen gyűjtemények létrehozása során több egymást követő szakasz körvonalazható.

Mindannyian szeretjük a meséket. A mese nem csak szórakozás. Sok mese rejtett emberi bölcsességet, rejtett tudást tartalmaz. Vannak mesék gyerekeknek, és vannak mesék a felnőtteknek. Néha egyeseket összetévesztenek másokkal. És néha teljesen téves elképzelésünk lesz az összes híres tündérmeséről.
Aladdin és a varázslámpája. Ali Baba és a negyven tolvaj. Melyik gyűjteményből származnak ezek a mesék? biztos vagy ebben? Szilárdan meg van győződve arról, hogy az „Ezeregy éjszaka” mesegyűjteményről beszélünk? Ennek a gyűjteménynek azonban egyik eredeti listája sem tartalmazza Aladdin meséjét és varázslámpáját. Csak az Ezeregyéjszaka modern kiadásaiban jelent meg. De nem tudni pontosan, hogy ki és mikor tette oda.

Csakúgy, mint Aladdin esetében, meg kell állapítanunk ugyanazt a tényt: a híres mesegyűjtemény egyetlen hiteles példánya sem tartalmazza Ali Baba és a negyven tolvaj történetét. Ezeknek a meséknek az első francia nyelvű fordításában jelent meg. A francia orientalista, Galland az „Az Ezeregyéjszaka” fordítását készítve belefoglalta az „Ali Baba és a negyven tolvaj” című arab mesét egy másik gyűjteményből.
Az Arab éjszakák meséinek modern szövege inkább nem arab, hanem nyugati. Ha az eredetit követjük, ami egyébként az indiai és perzsa (és nem arab) városi folklór gyűjteménye, akkor csak 282 novella maradjon a gyűjteményben. Minden más késői réteg. Sem Szindbád, a tengerész, sem Ali Baba és a negyven tolvaj, sem Aladdin a varázslámpával nem szerepel az eredetiben. Szinte mindegyik mesét a francia orientalista és a gyűjtemény első fordítója, Antoine Galland írta.

Kezdetben ezeknek a meséknek kissé eltérő neve volt - „Mesék egy ezer éjszakából”. Mint már említettük, Indiában és Perzsiában alakultak ki: bazárokban, karavánszerájokban, előkelő emberek udvaraiban és a nép között mesélték. Idővel elkezdték rögzíteni őket.
Meg kell mondanunk, hogy Keleten ezt a könyvet régóta kritikus szemmel nézték. Az „Ezeregyéjszaka” sokáig nem számított túlságosan művészi irodalmi alkotásnak, mert történeteinek nem volt kifejezett tudományos vagy morális alszövege.
Érdekes, hogy az Arab éjszakák eredeti meséi inkább erotikával telítettek, mint varázslattal. Ha a számunkra ismert változatban Shahriyar szultán szomorúságba merült, és ezért minden este új nőt követelt (és másnap reggel kivégezte), akkor az eredetiben a szamarkandi szultán minden nőre haragudott, mert elkapta szeretett feleségét. csalás (fekete rabszolgával - a fűzfasövény mögött a palota kertjében). Attól tartva, hogy újra összetörik a szíve, nőket ölt meg.

És csak a gyönyörű Seherezádénak sikerült elfojtania bosszúszomját. A történetek között sok volt, amit a meséket szerető gyerekek ne olvassanak: leszbikusokról, homoszexuális hercegekről, szadista hercegnőkről és gyönyörű lányokról, akik szeretik az állatokat, mivel ezekben a mesékben nem voltak szexuális tabuk.