Ótestamentum. Biblia online Ézsaiás törvénye, ószövetség

Bevezetés.

A könyv szerzőjének nevét gyakran két változatban írják: Ézsaiás próféta és Ézsaiás próféta. De az első lehetőség helyesnek tekinthető, mivel ez a név ebben a formában van lefordítva oroszra a Biblia általánosan elfogadott orosz szinódusi fordításában.

Ésaiás próféta könyve az egyik legnépszerűbb a Bibliában, a prófétai könyvek közül pedig talán a legtöbbet tanulmányozott és leggyakrabban idézett könyv. Íme néhány verse, amelyek különösen híresek a teológusok körében: 1:18; 7:14; 9:6-7; 26:8; 40:3,31; és a teljes 53. fejezet.

A könyv a keleti költészet gyönyörű kifejező nyelvén íródott, amely epikus erővel lélegzik. Az Isaiah által készített képek és képek fenségesek és grandiózusak. Könyvének értékét többek között az a nagy tényanyag határozza meg, amely a zsidó társadalom életével foglalkozik a Krisztus előtti 8. század második felében és a 7. század elején. Ésaiás személyisége és prédikációja elválaszthatatlan Jeruzsálem városától. mert ennek a városnak a környezetében nőtt fel, amelyben szolgálatra hívták, és ahol évtizedeken át tanított.

Ézsaiás szenvedélyes prédikációi polgártársai képmutató jámborsága ellen irányultak, akik egyre inkább elszakadtak Izrael Szentjétől. Isten mindezt ítéletre hozza – hirdette Ézsaiás, megtérésre szólítva a bűnösöket. Az eljövendő ítéletek kihirdetése közben azonban változatlanul Isten „maradékára” emlékeztetett, azokra, akik hűek maradnak az Úrhoz, és akiken keresztül továbbra is cselekszik a földön.

Ésaiás minden más próféánál jobban beszélt egy eljövendő nagy királyságról, amelybe Izrael az Úr szolgája, Isten Báránya által fog bejutni, aki testben fog megjelenni. Boldog Jeromos szerint Ézsaiás „olyan élénken fejtette ki Krisztus minden titkát... mintha arról írna, ami már megtörtént”. Nem véletlenül nevezik az Ószövetség evangélistájának.

Ésaiásnak valóban sok spirituális titkot tártak fel. A magasabb tudás kétségtelen hordozója, egyúttal korának aktív közéleti személyisége is volt, aki minden erejével arra törekedett, hogy a szellemi eszméknek megfelelő életre ösztönözze az embereket.

Szerző.

Ennek a könyvnek a szerzője Ézsaiás volt, Ámós fia (1:1); neve, amely héberül „Yesha-ya-gu”-nak hangzik, jelentése „Jehova áldása”. Bár Ézsaiásról többet tudnak, mint más prófétákról, nem tudunk róla eleget. A hagyomány szerint királyi családból származott, és vérségi rokonságban állt Uzziás királlyal, azonban erre vonatkozóan nincs pontos bizonyíték. De az a tény, hogy Ézsaiás arisztokrata családból származott, kétségtelen, ahogy az sem, hogy személyes, közvetlen kapcsolatban állt királyokkal (közülük legalább kettővel; 7:3; 38:1; 39:3) és főpapokkal. kapcsolatokat.

Ésaiás nős volt (8:3), és két fia született: Shearasub (7:3) és Mager-she-lal-hash-baza (8:3). Ézsaiás (a 6. fejezetben leírt) kinyilatkoztatása alapján egyesek azt sugallták, hogy papként szolgált, de erre nem találunk bizonyítékot a könyvben.

Ézsaiás halálának éve nem ismert, de valószínűleg túlélte Ezékiás királyt, aki i.e. 686-ban halt meg, és akinek életét megírta (2Krón 32:32). Valószínűleg túlélte Szanherib asszír királyt, akit ie 681-ben öltek meg (Iz 37:38). Mivel a próféta szolgálata nem sokkal Uzziás király (Kr. e. 790-739) halála előtt kezdődött, legalább 58 évig tartott (ha a 739-es évet (6:1) vesszük kezdetének, és a vége egybeesik az évvel haláláról Szanherib, azaz 681-re).

Az i.sz. 2. századra visszanyúló legenda szerint Ézsaiást Manassé király (i. e. 686-642) parancsára mártírhalált halt. Jusztinus, a vértanú, aki körülbelül i.sz. 100-165 között élt, azt írta, hogy a nagy prófétát fájdalmas kivégzésben részesítették, élve lefűrészelték egy fűrésszel (erre utalás látható a Zsidók 11:37-ben).

Figyeld meg, hogy az Újszövetségben Ézsaiást 22-szer említik név szerint, többet, mint bármely más ószövetségi prófétát. János evangélista Ézsaiást említi annak a szövegnek a szerzőjeként, amelyet Ézsától idéz. 53:1 (János 12:38), szintén Ézs. 6:10 (János 12:39-40). Ésaiásból több részt is Ézsaiásnak „tulajdonítanak”. 40-66, amelyeket az Újszövetség idéz (Iz. 40:3 - Máté 3:3-ban; Márk 1:2-3; János 1:23; Iz. 40:3-5 - Lukács 3:4 -6; Iz 53:17; Okkal feltételezhetjük, hogy az Úr Jézus Krisztus, aki Ézsaiás próféta könyvéből idézett, őt e könyv szerzőjének tekintette. Luke-ban. A 4:17-19 azt mondja, hogy Jézusnak „átadták Ézsaiás próféta könyvét”, amelyet kinyitott, hogy elolvassa belőle az Ésaiásban elmondottakat. 61:1-2.

Isatól. 1:1 ebből következik, hogy Ésaiás Júda számos királyának uralkodása alatt prófétált és tanított: Uzziás (790-739), Jótám (750-732), Akház (735-715) és Ezékiás (715-686). A dátumok „keresztezése” azzal magyarázható, hogy a fiak gyakran már atyáik életében trónra léptek, azaz társuralkodóként kezdtek uralkodni. Megjegyzendő, hogy a héber uralkodók korának különböző megközelítései miatt a megfelelő dátumok a különböző tanulmányokban 2-3 évvel különböznek. Akház és Ezékiás uralkodásának idejére vonatkozóan a 36-39. fejezetek bevezetőjében.

Izrael történelmének ez az egész időszaka a folyamatos küzdelem időszaka volt, mind politikai, mind spirituálisan. Az Északi Királyság (Izrael) egyre hajlamosabb volt a hanyatlásra, és ie 722-ben szenvedte el utolsó megsemmisítő vereségét Asszíriától. Úgy tűnik, hogy ugyanez a sors vár a Déli Királyságra, Júdeára, de Júdea túlélte. Ézsaiás ebben a helyzetben „kelt fel”, hogy megszólítsa Júda népét.

Arra buzdította, hogy bízzon Istenben, aki Mózes és Dávid által a dicsőség országát ígérte neki. A próféta fő üzenete, amelyet igyekezett eljuttatni törzstársai szívéhez, ez volt: ne hagyatkozz Egyiptomra vagy más „idegen hatalomra”, mert az egyetlen védelmezőre az Úrra van szükséged.

Ésaiás kortársai Hóseás és Mikeás próféták voltak. Abban, amit ők és Isaiah mondtak, jól ismert párhuzamokat lehet látni (erről bővebben a Mikeás könyvének bevezetőjében). De Ézsaiás próféta könyve „a legátfogóbb” mind jelentését, mind tartalmát tekintve.

A „nagy út” témája a könyv elejétől a végéig hallható (Ézs 11:16; 19:23; 35:8; 40:3; 62:10). A "maradvány" témája, amely inkább az első részre jellemző (10:20-22; 11:11,16; 28:5; 37:4,31; 37:32), a másodikban viszont megjelenik (46 :3) .

Az igazság és igazságosság megteremtésének témája a földön egyesíti a könyv első részét (9:7; 11:4; 16:5; 28:6; 32:16; 33:5) és a második részét (42:1, 3-4; 51:5). A könyvben többször is előfordulnak olyan szavak, mint a „béke” és az „öröm”.

Az írás célja.

Ésaiás fő célja az volt, hogy emlékeztesse olvasóit arra a különleges kapcsolatra, amelyet Izrael szövetségi közösségének tagjaiként Istennel ápolnak. A prófétai írások többi írójához hasonlóan Ézsaiás is tisztában volt Isten Ábrahámmal kötött szövetségével (1Móz 12:2-3; 15:18-21; 17:3-8,19), amely szerint Izrael ígéretet kapott ezen felül a) különleges kapcsolatba kerül Istennel; b) birtokba veszi Kánaán földjét, és c) áldássá válik más nemzetek számára.

Ésaiás tudott arról a szövetségről is, amelyet Isten kötött Mózessel, amelyet Izraelnek adott az Egyiptomból való kivonulás után, és Mózes megismételte az izraeliek azon nemzedékét, akiknek be kellett lépniük a megígért Palesztinába. Mindent, amit Isten Mózes által ígért Izraelnek, feljegyezték az 5Mózes könyvében, és szigorú figyelmeztetéseket és lehetséges áldásokat tartalmazott. Áldások következnek, amint a közösség tagjai a mózesi szövetségnek megfelelően élnek (pl. 5Móz 28:1-14). De ha megszegik a szövetség parancsolatait és rendelkezéseit, nem kerülhetik el a súlyos büntetést (5Móz 28:15-68).

Az Ábrahámi Szövetségben elmondottak alapján azonban Mózes kifejezhette volna azt a bizalmát, hogy még ha a népet ki is űzik határaikból, eljön a nap, amikor az Úr ismét visszaküldi őket az Ígéret Földjére, és végül megnyugtatja őket királyságában. . Ésaiást ugyanez a tudás vezérelte prédikációjában, aki arra szólította fel Júdea népét, hogy állítsák helyre Istennel azt a fajta kapcsolatot, amelyet az Ábrahámi és Mózesi szövetség biztosított.

Nem hagyta, hogy kortársai elfeledkezzenek arról, hogy bűnös életmódjuk szörnyű büntetés vár rájuk. A nép nem kerüli el Isten ítéletét – jelentette ki Ézsaiás (a könyv első részének uralkodó témája), de végül az Úr „visszaállítja” Izraelt a földjére (a könyv második része; 5Móz 30:1). -5), mert ezt Ő ígérte Ábrahámnak.

A Deut.-ban elmondottak alapján. 28:49-50,64-67 Ésaiás nem tehetett róla, hogy arra a következtetésre jutott, hogy nemcsak az északi, hanem a déli királyság (Júda) is száműzetésre van ítélve. Ezért könyve két emberkategóriára összpontosít: a) kortársaira, akik a mózesi törvényben rögzített szövetségi kötelezettségeik megfeledkezésével éltek, és b) azokra a jövő nemzedékekre, akik száműzetésben találják magukat.

Ésaiás felszólította az elsőt, aki lábbal tiporta az engedelmességet és a szentséget, hogy térjenek észhez és térjenek vissza hozzájuk, a másodiknak pedig megvigasztalta őket annak alapján, amit Isten megígért: a jövőben mégis visszaadja népét. az Ígéret Földjére, és létrehozza a béke és a jólét birodalmát. A „kényelem” témája dominál Isa. 40-66. Figyelemre méltó a „kényelem” szó ismételt ismétlődése ezekben a fejezetekben (különböző nyelvtani formákban); egyes versekben kétszer vagy háromszor fordul elő (40:1; 49:13; 51:3,12,19; 52:9; 57:18; 61:2; 66:13), míg az 1-39. egyszer (12:1-nél).

Végső soron Izrael megváltásának az "ideális szolgától", a Messiástól kell származnia, aki be fogja teljesíteni azt, amit a "rabszolga nép" nem teljesített. Ezt az úgynevezett „Szolga énekei” magyarázzák Ézsaiás próféta könyvének második részében (42:1-9; 49:1-13; 50:4-11; 52:13-53: 12).

A 40-66. fejezetek azonban többet tartalmaznak és hangsúlyoznak, mint a bűntől való megváltás gondolatát, nevezetesen a kozmosz léptékének változásának gondolatát, hogy az Úr helyreállítsa a világegyetem rendjét eredetileg létrejött. Tehát, ha az 1-39. fejezetekben a hangsúly a bűn eljövendő ítéletén van, akkor a 40-66. fejezetek témája ennek a bűnnek az engesztelése, valamint az emberekben és a világegyetemben az engesztelés eredményeként bekövetkező változása.

Ésaiásnak volt a legmagasztosabb felfogása Istenről, mint a történelem legnagyobb személyes Erőjéről. Az általa teremtett világban egyetlen esemény sem történik az Ő akarata nélkül, bár Ő kívül áll teremtésén, és mérhetetlenül fölé emelkedik.

Az ókorban a Közel-Keleten a tulajdonnevek sokkal nagyobb szemantikai terhelést hordoztak, mint most. Különösen jelezhetik egy személy bizonyos jellemzőit, „előképezhetik” a jellemét, vagy „megfelelhetnek” neki. Ennek fényében fel kell hívni a figyelmet arra a fontos szerepre, amelyet Isten nevének jelentése játszik Ésaiás próféciáiban.

Így Ézsaiás több mint 300-szor használja az „Úr” (Jahve) nevet, ezzel is hangsúlyozva annak különleges jelentőségét, mert az Úr a szövetség Istenének neve. Ésaiás gyakran használja (a könyv mindkét részében) az Elohim nevet, amelyet „Istennek” fordítanak. Figyelemre méltó, hogy a 40. fejezetben, amely a „vigasztalás részével” kezdődik, hétszer szerepel az „Isten” név (1., 3., 8-9., 18., 27-28. vers).

Az El rövidített alak használata különösen jellemző a 40-48. fejezetekre, ahol az Úr a többi „istenek” feletti szuverén hatalmáról beszél. Az El szó négyszer szerepel a héber szövegben, ahol Isten önmagáról beszél: „Én vagyok Isten” (43:12; 45:22; „El” kétszer szerepel a 46:9-ben). Ésaiás ismételten, és különösen gyakran az 1-39. fejezetekben az Adonai névhez vagy annak rövidített Adon formájához folyamodik (fordítva: „Úr”); Istennek ez a neve az általa teremtett világ feletti uralmáról tanúskodik.

Ézsaiás próféta könyvében Isten összetett neveként a Jahve Tsvaot vagy a Seregek gyakrabban hangzik, mint mások, ami azt jelenti, hogy „Mindenható Úr”, vagy „Seregek Ura” (vagyis szellemi, mennyei seregeket). A könyv első részében 46-szor, a másodikban 6-szor használjuk. Könnyen belátható, hogy ez az „összetett név” összekapcsolja a szövetség Istenének (Jahve) nevét az Ő nevével, aki uralkodik. az ég minden hatalma fölött.

Ésaiás 10-szer nevezi Istent „Úrnak, a Seregek Urának”, 12-szer „Izrael Istenének”, 25-ször pedig „Izrael Szentjének”. Csak a 41-63. fejezetben 13-szor nevezik „Megváltónak” (ami Isten megváltó tevékenységét hangsúlyozza Izraellel kapcsolatban); Figyelemre méltó, hogy ezen a tizenhárom alkalommal Istent az Ószövetség csak egyszer, Jób könyvében nevezi „Megváltónak” (Jób 19:25). Egyes esetekben Ézsaiás „Szent Istennek”, „Jákób Istenének” és „Izrael Hatalmasának” nevezi az Urat.

Könyvvázlat:

V. Az Úr vádolja a népet (1-6. fejezet)

1. A könyv nyitószavai (1:1)

2. Az Úr „perbe megy” a néppel (1:2-31)

3. A „helyreállítás” ígérete (2:1-5)

4. Ami ma történik, annak súlyos következményei lesznek (2:6 - 4:1)

5. A „szent maradékról” (4:2-6)

6. Ének a szőlőről (5:1-7)

7. A bűn vádja (5:8-30)

8. Ézsaiás látomása és neki adott megbízása (6. fejezet)

B. A szabadulás próféciái (7-12. fejezet)

1. Immánuel születéséről (7. fejezet)

2. Az eljövendő Szabadítóról (8:1 - 9:7)

3. Prófécia Izrael száműzetéséről (9:8 - 10:4)

4. Prófécia Assur bukásával és az eljövendő nagy Királysággal kapcsolatban (10:5 - 12:6)

B. A nemzetek ítéletéről (13-23. fejezet)

1. Babilonról (13:1 - 14:27)

2. A filiszteusok földjéről (14:28-32)

3. Moábról (15-16. fejezet)

4. Damaszkuszról (17:1-11)

5. Etiópiáról (17:12 - 18:7)

6. Egyiptomról (19-20. fejezet)

7. Sivatagi prófécia (21:1-10)

8. Edomról (21:11-12)

9. Arábiáról (21:13-17)

10. Jeruzsálemről (22. fejezet) I. Tíruszról (23. fejezet)

D. Az elkerülhetetlen büntetésről és a Királyság közelgő korszakáról (24-27. fejezet)

1. Az ítélet ideje (24. fejezet)

2. Az áldás ideje az eljövendő királyságban (25-27. fejezet)

D. Katasztrófák előrejelzése (28-33. fejezet)

1. Jaj Efraimnak és Júdának (28. fejezet)

2. Jaj Jeruzsálemnek (29. fejezet)

3. Jaj az engedetlen fiaknak (30. fejezet)

4. Jaj azoknak, akik Egyiptomhoz fordulnak segítségért (31-32. fejezet)

5. Jaj a pusztítóknak (33. fejezet)

E. Bosszú és áldás (34-35. fejezet)

1. Az Úr bosszúállásának napjáról (34. fejezet)

2. Az Úr áldásának napjáról (35. fejezet)

G. Történelmi betét: Júdás fogságra van ítélve (36-39. fejezet)

1. Isten felsőbbsége Asszíria felett (36-37. fejezet)

2. Júda babiloni fogságának előrejelzése (38-39. fejezet)

II. A helyreállítás Istentől van (40-66. fejezet)

A. Isten népének szabadulása (40-48. fejezet)

1. Isten nagyságáról (40. fejezet)

2. Kihívás a pogány nemzetekkel szemben (41. fejezet)

3. Isten szolgája az Isten által kiválasztott néppel ellentétben (42. fejezet)

4. A „helyreállítás” ígérete egy kiválasztott, de méltatlan népnek (43:1-44:5)

5. Nincs egyenlő az Úrral, és nincs Isten rajta kívül (44:6 - 45:25)

6. Isten akaratából Babilon a feledés homályába fog tűnni (46-47. fejezet)

7. Hívások Izraelbe (48. fejezet)

B. A helyreállítás a szenvedő szolgától származik (49-57. fejezet)

1. A rabszolgát el kell utasítani (49-50. fejezet)

2. A "maradék" megdicsőül (51:1 - 52:12)

3. A szolga megdicsőül (52:13 - 53:12)

4. Az üdvösségnek a szolgától kell származnia (54-57. fejezet)

B. A „helyreállítás” megvalósításáról és befejezéséről (58-66. fejezet)

1. A helyreállítás Isten kezdeményezésére fog megvalósulni (58-60. fejezet)

2. Isten eljöveteléről a Messiás személyében (61:1 - 63:6)

3. A nép imája és az Úr válasza rá (63:7 - 65:25)

4. Az Úr beteljesíti, amit ígért (66. fejezet)

I. Isten közelgő jutalmáról (1-39. fejezet)

A könyv első részében sokat írnak arról az ítéletről, amely Júdát fog sújtani, mert nem tudott és nem is akart a mózesi törvény szerint élni. Isten beteljesíti az általa adott igét, és az embereknek fel kell ismerniük ezt az általa küldött büntetésnek. Ez a rész az ítéletről is szól, amellyel az egész világot el fogják ítélni (13-23. fejezet), mert a föld minden nemzete bűnös Izrael Szentje előtt.

Az „ítélet részben” azonban Ézsaiás felhívja az olvasó figyelmét arra, hogy a büntetés után Isten népe áldást fog tapasztalni, mert a szövetség kötelékei kötik az Úrhoz. Úgy tűnik, hogy a „bocsánat és helyreállítás” témái összefonódnak a „vád témájával”. Így az e témának szentelt 1-6. fejezetben az első fejezet nyolc versszaka (1:24-31) a nép jövőbeni „helyreállításáról”, a 4:2-6-ban a „túlélőkről” beszél. Jeruzsálemben”, vagy az áldott „maradvány” , a 6:13-ban pedig a „szent magról”, vagy ugyanerről a „maradványról”.

A jövőbeli szabadulásról prófétálva (7-12. fejezet), Ésaiás Júda megmentéséről írt a Szíriából és Izraelből ellene irányuló közös agressziótól (7:3-9; 8:1-15; 9:7 10:4). Hanem (11. fejezet) és a dicsőséges Millenáris Királyság eljöveteléről is (Jel. 20:1-6). A 12. fejezetben az Úr örömteli dicsőítéséről prófétált az általa megszabadított nép részéről.

A 12-23. fejezetben, amely Isten ítéletével foglalkozik a nemzetek felett, a próféta azt az elképzelést hangsúlyozta, hogy Izrael, visszatérve földjére, uralkodni kezd azokon a nemzeteken, amelyek korábban elnyomták (14:1-2). Így Moáb Izraeltől fog védelmet és segítséget kérni az igazságosság és a rend helyreállításához (16:1-5). Az igaz Istenhez fordulás a béke jele lesz a földön (19:19-25).

A fegyelemről és a királyság áldásairól szóló részben (24-27. fejezet) sok helyet szentelnek a helyreállítás témájának. Isten megőrzi népét (25. fejezet), és az általa helyreállítva dicsérni fogja őt (26. fejezet). A gonoszt elítélik (27:1), és a maradék győzedelmeskedik (27:2-6). Az udvarok célja a megtisztulásban (27:7-13).

A katasztrófák előrejelzéséről szóló rész (28-33. fejezet) tartalmaz egy vigasztaló szót is, amely időszakonként elhangzik benne. Az ítélet a nép megtisztítása (28:23-29), a „maradék” dicsőíti az Urat (29:17-24), az Úr megvédi és megáldja népét (30:23-26; 31:4-). 9). Ézsaiás még a „bosszúállás szakaszában” (34-35. fejezet) megemlítette, hogy a „maradvány” összegyűlik a földön (34:16-17), amely megszabadul az átok alól, és örömben fog ott élni. 35. fejezet) .

Ézsaiás nyelve gyönyörű és gazdag, amellyel a próféta azt mondja, hogy a bűnt ki kell irtani az emberekből és a világból. Képet fest a millenniumról, ahol ez végre megtörténik, és megalakul az igazság, és egy nép jólétben és békében fog élni, megújulva az Úrral való kapcsolatában.

Ésaiásnak, Ámós fiának látomása, amelyet Júdáról és Jeruzsálemről látott Uzziás, Jótám, Akház és Ezékiás – Júda királyainak – idejében.

Figyeljetek egek, és figyeljetek, ó föld, mert az Úr azt mondja: Fiakat támasztottam és felmagasztaltam, és fellázadtak ellenem.Az ökör ismeri a gazdáját, a szamár pedig az urának jászolát; de Izrael nem tudja Nekem, Az embereim nem értik.

Jaj, bűnös nép, gonoszságokkal terhelt nép, gonosztevők törzse, pusztulás fiai! Elhagyták az Urat, megvetették Izrael Szentjét, és visszafordultak.Mit üssünk még, ha folytatod a makacsságát? Az egész fej tele van fekélyekkel, és az egész szív elsorvadt.A talpától a feje búbjáig nincs egészséges hely: fekélyek, foltok, gennyes sebek, tisztítatlanul és kötözetlenül, olajjal nem lágyítva.

Földed elpusztult; városaitok tűzben égnek; földjeidet idegenek falják fel szemeid láttára; minden üres volt, mintha idegenek tették volna tönkre.Sion leánya pedig úgy maradt, mint a sátor a szőlőben, mint a kunyhó a veteményesben, mint az ostromlott város.Ha a Seregek Ura nem hagyott volna ránk egy kis maradékot, olyanok lettünk volna, mint Szodoma, olyanok lettünk volna, mint Gomora.

Halljátok az Úr szavát, Szodoma fejedelmei! Halljátok meg Istenünk törvényét, ó, Gomora népe!Miért van szükségem áldozataitok sokaságára? mondja az Úr. Tele vagyok kosok égőáldozatával és hízott marhák kövérjével, és nem kívánom a bikák, bárányok és kecskék vérét.Amikor jössz, hogy megjelenj az én arcom előtt, ki követeli, hogy tapod el udvaraimat?Ne viselj többé hiú ajándékokat: a dohányzás undorító számomra; Újhold és szombat, ünnepi összejövetelek, amelyeket ki nem állhatok: törvénytelenség - és ünneplés!Lelkem gyűlöli újholdaitokat és ünnepeiteket: teher számomra; Nehezemre esik cipelni őket.

És ha kinyújtod kezeidet, lehunyom szemeimet előled; és amikor megsokasítod imáidat, nem hallgatom meg: a kezed csupa vér.Mosakodj meg, tisztítsd meg magad; vedd el szemem elől gonosz tetteidet; hagyja abba a gonoszt;tanulj meg jót tenni, keresd az igazságot, mentsd meg az elnyomottakat, védd meg az árvát, állj ki az özvegyért.

Akkor gyere és okoskodjunk együtt – mondja az Úr. Bár a ti bűneitek skarlátvörösek, fehérek lesznek, mint a hó; bár vörösek, mint a bíbor, olyan fehérek lesznek, mint a gyapjú.Ha akarod és engedelmeskedsz, eszed a föld áldásait;De ha tagadod és kitartasz, a kard felemészt téged, mert az Úr szája beszél.

Hogy lett parázna a hűséges főváros, tele igazságossággal! Az igazság benne élt, és most - a gyilkosok.Ezüstöd salakká lett, borodat megrontotta a víz;fejedelmeitek törvényszegők és tolvajok cinkosai; mindannyian szeretik az ajándékokat és kenőpénzt kergetnek; az árvák nem védenek, és az özvegy ügye nem éri el őket.

Ezért ezt mondja az Úr, a Seregek Ura, Izráel Hatalmasa: Ó, megelégszem magam ellenségeimen, és bosszút állok ellenségeimen!És feléd fordítom kezemet, és mint a lúgot, megtisztítom tőled a szennyeződéseket, és elválasztom tőled mindazt, ami ólmos;és ismét bírákat jelölök ki nektek, mint azelőtt, és tanácsosokat, mint kezdetben; akkor azt mondják rólad: „Az igazság városa, hűséges főváros”.

Siont megmenti az igazságszolgáltatás, és a megtértek fiai neki - igazság;De minden hitehagyott és bűnös pusztulás lesz, és akik elhagyták az Urat, elpusztulnak.

Szégyenkeznek a tölgyesek miatt, amelyekre úgy vágytok, és szégyellni fogják azokat a kerteket, amelyeket magatoknak választottatok;mert olyan leszel, mint a tölgyfa kit a levél lehullott, és olyan, mint egy kert, amelyben nincs víz.És az erős rongy lesz, és munkája szikra lesz; és együtt égnek, és senki sem fogja eloltani.

A próféta beszédei nem kronológiai, hanem tematikus sorrendben hangzanak el. Így az 1-től harminckilencedikig vádló jellegűek, míg a negyven-hatvanhatodik fejezetek vigasztaló beszédek Izrael szenvedő népének a babiloni fogság előtt.

Ézsaiás próféta könyvének értelmezése.

Ésaiás próféta könyve talán az Ószövetség legnépszerűbb prófétai könyve. Ráadásul jól tanulmányozott. A teológusok gyakran fordulnak Ézsaiás próféta szövegeihez.

A könyv mélyen elemzi a 19. század végének – 7. század eleji zsidó nép történetét. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Ésaiás próféta Jeruzsálemben született, nőtt fel és élte le egész életét. Isaiah aktív közéleti személyiség volt, így sikerült tükröznie a város hangulatát a babiloni fogság előestéjén.

Ésaiás prédikációi főként az izraeliták hamis, színlelt jámborsága ellen irányulnak. A bűnösöket megtérésre hívja Isten ítélete előtt. Arra akarta ösztönözni Izrael népét, hogy a legmagasabb eszmék szerint éljenek.

Ésaiás beszédeinek fő célja, hogy felidézzék azt a különleges kapcsolatot, amely az izraelitákat Istennel kötötte össze. Itt azt kell érteni, hogy Izrael, miután különleges kapcsolatba került Istennel, Kánaán földjének birtokosa lesz. Az Ábrahámi Szövetség szerint, ha Isten választott népe nem engedelmeskedik, akkor kiűzik határaikról, és csak akkor térnek vissza az ígéret földjére, amikor visszatérnek Istenük imádásához. Ésaiás könyvének második fele bemutatja a vigasztalás gondolatát.

Ésaiás beszédeivel emlékeztette kortársait, hogy az ő bűneik okozták az Északi Királyság bukását. Most az emberek nem kerülhetik el Isten ítéletét. Az Úr azonban irgalmas, és a szövetség szerint visszaadja földjeiket Izrael népének.

Ésaiás a nagy Királyság gondolatát hirdette, ahová Izrael népe Isten Bárányának köszönhetően fog menni, aki testben jelenik meg a zsidóknak. Ésaiás előre látta Krisztus megjelenését, ezért is nevezték gyakran az Ószövetség evangélistájának. Izrael megváltása Ézsaiás szerint a messiástól jön, aki képes lesz megváltani azt, amit a nép elbukott. Ésaiás próféta engesztelése bizonyos univerzális jellegű. Ez az eredeti rend visszaállítása a káoszból.

Isten a történelemben működő személyes erőként jelenik meg Ézsaiás beszédében. Ésaiás próféciájában Isten a főszereplő. Isten nevét sokszor említik különböző változatokban:

• Jahve - több mint 300 alkalommal,
• Elohim
• Adonai
• Jahve Tzvaot / Házigazdák
• Izrael Istene
• Szent Isten
• Jákob Istene
• Erős izraeli
• Megváltó

Fontos, hogy Ézsaiás próféta másoknál sokkal gyakrabban nevezi Megváltó Istent, ezzel is hangsúlyozva a megváltás lehetőségét.

Ézsaiás prófétát gyakrabban említi az Újszövetség, mint más prófétákat, ami minden bizonnyal jelzi könyvének tekintélyét. A Biblia említést tesz arról is, hogy Jézus Izajás próféta könyvéből olvasott.

Ésaiás Júda következő királyainak prófétált:

• Uzziah,
• Jotham,
• Ahaz,
• Ezékiás.

A történelem ezen időszaka az Északi Királyság politikai és spirituális hanyatlásának időszaka volt, ami ahhoz vezetett, hogy Kr.e. 722-ben Asszíria meghódította Izraelt. e.

Ésaiás könyvének egyik fő gondolata, hogy ne más államoktól keress védelmet, hanem Istenben bízzunk.

Ésaiás könyvének irodalmi jellemzői.

Ésaiás könyve az ókori Kelet kiváló költői nyelvein íródott. A nyelvezet epikus és kifejező. A képek fenségesek. Ézsaiás prédikációi különösen szenvedélyesek.

Ésaiás könyvének témája: autópálya„- Isten parancsolatainak követésének témája. Gyakran emlegetik a témát is maradék„- itt azokról a kevesekről van szó, akik megőrizték igaz hitüket Istenben.

A legtöbb bibliakutató a könyv szerzőjét Ézsaiás prófétának, Ámós fiának tartja. A legenda szerint Ézsaiás királyi származású volt, és vér szerinti rokonságban állt Uzziás királlyal. Azt, hogy Ézsaiás királyi vagy arisztokrata vérből származott, alátámasztja, hogy könyve szerint személyes kapcsolatban állt királyokkal és főpapokkal. Ezt bizonyítják a következő sorok:

• És monda az Úr Ézsaiásnak: Te és a te fiad, Sear-Jasub menjetek ki Akház elé, a felső tó vizének végére, a meszelt mezőre vezető útra.
• Azokban a napokban Ezékiás halálosan megbetegedett. És odament hozzá Ésaiás próféta, Ámós fia, és így szólt hozzá: Így szól az Úr: Tegyél végrendeletet a házad számára, mert meghalsz, és nem gyógyulsz meg.
• És elment Ésaiás próféta Ezékiás királyhoz, és ezt mondta neki: Mit mondtak ezek a népek? és honnan jöttek hozzád? Ezékiás azt mondta: Egy távoli földről jöttek hozzám, Babilonból.

Isaiah közszereplő volt, talán pap. Nős volt, két fia született. A próféta életének éveit nem állapították meg pontosan, de születési évének általában Kr.e. 765-öt tekintenek. e. A tudósok egyetértenek abban, hogy Ésaiás túlélte Ezékiás királyt, ezért megírta életrajzát, ami nagy valószínűséggel posztumusz történt. A próféta halálának éve ismeretlen, de legkorábban ie 686-ban halt meg. e. A legenda szerint Manassé király parancsára Ézsaiás prófétát szörnyű kivégzésben részesítették - élve fűrészelték.

A liberális teológiában úgy tartják, hogy Ézsaiás könyvét valójában legalább három különböző szerző írta. Ézsaiás prófétát tartják az első negyven fejezet szerzőjének. A 40-55. és az 56-66. fejezet szerzői ismeretlenek. Hagyományosan Második Ésaiásnak és Harmadik Ézsaiásnak nevezik őket. Úgy tartják, hogy a Deuteronomium Isaiah a Kr.e. 6. század közepén írta. e., és a harmadik Ézsaiás - a Kr.e. 5. század közepén. e.

1. fejezet. Bevezetés a könyvbe. Isten és Izrael népének ítélete.

2. fejezet A helyreállítás ígérete.

3–4. fejezet. Arról, hogy a mai események hogyan befolyásolják a következő napokat.

5. fejezet.Érvelés a „szent maradékról”. Ének a szőlőhegyről.

6. fejezet. Ésaiás látomásai és Isten megbízása.

7. fejezet. Emmanuel születése.

8. fejezet. A leendő Szállítóról.

9. fejezet. Prófécia a nép Izraelből való kiűzéséről

10–12. fejezet. Jóslat Assur bukásáról és egy nagy Királyság eljöveteléről.

13–14. fejezet. A nagy Babilonról és a filiszteusok földjéről.

15–16. fejezet. Moab.

17–18. fejezet. Damaszkuszról és Etiópiáról.

19–20. fejezet. Egyiptom.

21. fejezet. Próféciák Edomról, Arábiáról és a sivatagról.

22. fejezet. Prófécia Jeruzsálemről.

23. fejezet.Ésaiás próféciája Tíruszról.

23. fejezet.Ésaiás próféciája a nagy ítéletről.

25–27. fejezet.Ézsaiás beszédei az áldások idejéről és az eljövendő Királyságról.

28. fejezet. A katasztrófák jóslatai Efraimnak és Júdának.

29. fejezet. Jeruzsálemi katasztrófák előrejelzései.

30. fejezet. Katasztrófák jóslatai a lázadóknak.

31-32. fejezet. Katasztrófa jóslatai azoknak, akik Egyiptomba fordulnak segítségért.

33. fejezet. Katasztrófák jóslatai Izrael földjének pusztítóinak.

34. fejezet. Ésaiás próféciája a bosszúállás napjáról.

35. fejezet.Ésaiás próféciája az áldás napjáról.

36–37. fejezet. Ésaiás beszéde arról, hogy Isten felsőbbrendű Asszíriánál.

39–40. fejezet.Ésaiás próféciája Júda babiloni fogságáról. Isten nagyságáról szól.

41. fejezet Kihívás a pogányoknak.

42. fejezet. Prófétálás Isten eljövendő ifjúságáról.

43. fejezet. Az üdvösség ígérete a választott népnek.

44–45. fejezet. Isten erejéről.

46–47. fejezet. Babilon bukásának előrejelzése.

48. fejezet. Felhívás Izrael fiaihoz.

49–50. fejezet. A rabszolgát el kell utasítani.

51–52. fejezet. Az igaz hívők megdicsőülnek.

52–53. fejezet. A rabszolga dicsőítése.

54–57. fejezet. Az üdvösség a rabszolgától/messiástól származik.

58–60. fejezet. Isten igazságosságának helyreállítása.

61–62. fejezet. Isten eljöveteléről a Messiás alakjában.

63–65. fejezet. Izrael népének imája az Úrhoz. Isten válaszol az imára.

66. fejezet. Az Úr ígéretének beteljesülése.

V. Az Úr vádolja a népet (1-6. fejezet)

1. A KÖNYV BEVEZETŐ SZAVAI (1:1)

Is. 1:1. Ésaiás „látomás” alatt valószínűleg mindazokat a felülről jövő kinyilatkoztatásokat érti, amelyeket Júda négy királya: Uzziás, Jótám, Akház és Ezékiás uralkodása alatt kapott. Azok, akik ezt követően gyűjtötték össze a próféta beszédeit, ezt a fejezetet (1. fejezet) a könyv elejére helyezték, tekintettel arra, hogy Júdára és Jeruzsálemre összpontosítva fő problémáikkal foglalkozik.

Az 1. versben felsorolt ​​királyok közül három hűséges volt Jehovához, de Akház, Jótám fia Júda egyik leggonoszabb királya volt; Annyira eltávolodott Jehovától, hogy még saját gyermekeit is feláldozta a bálványoknak. A 4 Királyokban és a 2 Krónikákban azt olvassuk, hogy ezért az Úr ellenségeket küldött ellene; Miután szövetséget kötöttek egymással, Szíria és Izrael szembeszállt Júdeával, ami a legnagyobb veszélyt jelentette számára.

Az első fejezetben bemutatott próféta beszéde nyilvánvalóan Akház uralkodása alatt hangzott el. Ésaiás jól ismerte Jeruzsálemet, a templomot és a királyi udvart. Az előző két uralkodás viszonylagos jólétét felváltotta az ellenséges invázió növekvő veszélye. Az Északi Királyság (Izrael) utolsó éveit élte: 722-ben az asszírok csapásai alá került, akik az egész szír-palesztin területet meg akarták hódítani. De Ézsaiást leginkább Júdea aggasztotta, amely valamivel több mint száz évvel később (i. e. 586-ban) megsemmisítő vereséget szenvedett a babilóniaiaktól.

A látomás szó, amellyel a könyv kezdődik, egy különleges állapotról beszél, amely abban a pillanatban ragadta meg a prófétát, amikor kinyilatkoztatást kapott Istentől; a befogadó „látta” (vö. 2:1) és „hallotta”, lélekben és elmében (más szóval szellemi és pszichikai szinten) érzékelte, amit Istennek közölnie kellett vele. A „látás” szó kezdődik (a héber szövegben) Abdiás, Mikeás és Náhum próféciáit. Életrajzi információk Ézsaiásról a Bevezetőben, a „Szerző és dátum” alatt.

2. AZ ÚR „AJÁNLJA” A NÉPET (1:2-31)

Ezek a versek úgy hangzanak, mint a Júdás elleni jogi vád. Úgy tűnik, hogy az 1-39. fejezetek kvintesszenciáját tartalmazzák.

Is. 1:2-3. Gondolatban újra alkothat egy durva képet arról, hogyan hangzott el ez a vád. Ésaiás, Isten hírnöke azért érkezett a templom udvarába, hogy sok emberből álló tömeg előtt bejelentse Isten ítéletét népének, amely folyamatosan megszegte a mózesi törvényt. Ő maga, aki az eget és a földet hívta tanúinak Júda visszavonulásának Jehovától, hogy ők is elborzadjanak a zsidók hűtlenségétől, lelki vakságuktól, úgy nézett ki, mint Mózes. Isten nevében vádolta törzstársait, és az Ő nevében választási lehetőséget kínált nekik: teljes megbocsátást azoknak, akik megtértek, vagy kemény ítéletet azoknak, akik kitartanak az engedetlenség mellett. (A 6:9-13-ban Isten tudatja Ézsaiással, hogy az emberek többsége nem fog megbánni.)

Isten a zsidókat fiaihoz hasonlítja, akiket kioktatott (az általa adott vallási és polgári törvények által) és felmagasztalt (azáltal, hogy különleges kapcsolatba hozta őket Vele, és olyan csodákat tett értük, amelyeken más nemzetek csodálkoztak). De lázadtak Jehova ellen (itt arra utal, hogy Akház alatt Jehovával együtt pogány bálványokat imádtak, és megvetették azoknak szavait, akiket figyelmeztetéssel küldött nekik).

Izrael(itt mind a 12 törzset jelenti, beleértve Júdát is) ostobábbnak bizonyult, mint az ostoba állatoknak – folytatta Isaiah. Még az ökör és a szamár is ismeri gazdájukat, akik etetik őket, ami nem mondható el Izrael keménynyakú népéről, aki nem érti... gazdáját.

Is. 1:4. Abban a hangnemben, amellyel a próféta jellemzi népét, a sivár vádaskodó szavak megválasztásában (a kárhozat fiai, nemzeti közösségként és szellemi értelemben is pusztulásra ítélik magukat), nemcsak bánat hallható, hanem meglepetés is: hogyan hagyhatnák el az Urat, fordulhatnának el Izrael Szentjétől... vissza a pogány istenekhez!

Is. 1:5-7. Mit üssünk még, ha folytatod a makacsságát? - kiáltja a próféta, és (metaforák sorozatában) az egész izraeli közösséget (de elsősorban az Akház uralma alatt álló Júda Királyságát) egy emberi testhez hasonlítja, amelyen, ahogy mondani szokás, „nem maradt élethely”. E metaforák célja az emberek lelki, de katonai-politikai állapotának ábrázolása is. a 7. versben a szír-izraeli Júdea elleni invázió eredményeit lehetett érteni (2Kir 15:37; 16:5). Ugyanakkor ez (8-9. vers) egyrészt az Északi Királyság közeli szomorú sorsának (a 722-es asszír inváziónak, amely véget vetne annak), másrészt a Déli Királyság távolabbi összeomlásának (586) előrejelzése is lehet. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT).

Is. 1:8-9. Sion lányának képe (jelentése: Jeruzsálem), amelyet egy szőlőskertben lévő sátorhoz hasonlítanak, a Déli Királyság védtelenségének képe. A „sátor” kifejezés itt egy törékeny ideiglenes menedéket, egy őrlakást jelentett (ugyanúgy, mint egy kunyhó a kertben). Jeruzsálemet ellenségek ostromolják, a Déli Királyság földjeit „az idegenek felfalják” (7. vers).

Az Úr címe - Seregek (szó szerint - "Seregek Ura") szintén olyan sajátos értelemben értendő, mint a háború Istene (háborút visel népe javára, mert Ő parancsolja a menny és a föld seregeit). A Hosts-t azonban leggyakrabban „Mindenhatónak” vagy „Mindenhatónak” fordítják. Az Ézsaiás által sugalmazott maradék, amelyet a Seregek Ura megőrzött Júda számára, az adott helyzethez képest valószínűleg a jeruzsálemiek és a zsidók, akik megszöktek ellenségeik kezéből.

De a próféta itt is kétségtelenül spirituális értelmet adott ennek a fogalomnak: arra utal, hogy a zsidókat bűnösségük ellenére megkíméli a Seregek Ura „a szent mag maradéka” kedvéért (évszázadokkal később, Pál apostol a Róma 9. versére hivatkozik emiatt :29). Különben a zsidók olyanok lettek volna, mint Szodoma és Gomora (ami, mint tudod, annyira feldühítette az Urat, hogy teljesen elpusztította őket - 5Móz 29:23; a szodomiták képe - a zsidók lelki állapotával összefüggésben - jelenik meg Ézsaiásban és 3:9) .

Is. 1:10. Folytatódik a zsidók és vezetőik Sodoma és Gomora lakóihoz és uralkodóihoz való hasonlítása. A zsidóknak - a társadalom minden szintjén -, ha vissza akarják nyerni Istenük kegyét, hallgassanak az Úr szavára, és vegyék figyelembe törvényét (ez nem csak a mózesi törvény „szavait”, hanem a kinyilatkoztatásokat is jelenti). Isten a próféták által adott).

Is. 1:11-15. A próféta természetesen felismerte az áldozatot, mint a vallásos érzelmek kifejezését (pl. Ézsaiás 29:21), de itt Ésaiás száján keresztül Isten elutasítja az igazi jámborság helyettesítését a megmutatással; hit szertartások végzésével, legyen szó mindenféle áldozatról, beleértve a gabonaáldozatot kísérő égőáldozatokat és füstölőket, számos ünnepet vagy hosszan tartó, nem szívből elmondott imát.

Azok, akiknek nincsenek tiszta gondolatai a szívükben, és gonoszt tesznek (16-17. vers), amikor felajánlásaikkal a templomba jönnek, csak „tapossák” Ézsaiás szavaival élve az Úr udvarait (12. vers). ). Istennek adott „ajándékuk” hiábavaló („hiábavaló”; 13. vers); és ugyanezért a tömjén, amit elkövetnek, undorító Neki (13. vers). A havi ünnepek (az „újholdról” a 4Móz 28:11-14-ben) és a szombatok (mind heti, mind éves – az engesztelés napján és a sátorok ünnepén) gondosan képmutató betartása; Lev. 16:31; 23:34,39 ), akik gonoszságot követnek el, felbosszantják az Urat.

Az „ünnepi összejövetelek” nyilvánvalóan az összes vallási izraeli ünnepet jelentették. Az Úr az irántuk érzett gyűlöletéről beszél (14. vers) abban az értelemben, hogy elutasítja ezeket az ünnepeket, amelyek nem fejezik ki az Istent ünneplők őszinte örömét. És azoknak sok imáját, akik őszintén imádkoznak, és vérrel teli kezüket feléje nyújtják, nem hallja és nem látja az Úr (15. vers).

Is. 1:16-20. Ésaiás felszólítja polgártársait, hogy a bűnbánat által tisztítsák meg magukat, vagyis ne csak hagyják abba a rosszat az Úr szemében, hanem tanuljanak meg jót tenni (a bűnbánat a gondolkodásmód és a cselekvés megváltoztatását jelenti). A zsidók tévesen azt hitték, hogy továbbra is kedvük szerint élhetnek, amíg áldozatokkal „kompenzálják” gonosz életmódjukat.

Nem annyira Istenben, mint inkább a vallási szertartás erejében hittek (10-15. vers), és ez a „hit” természetesen nem ösztönözte az Isten által elvárt engedelmességet. Elvárta tőlük, hogy könyörületesek és őszinték legyenek, és jó cselekedeteket tegyenek. Bizonyságot tennének az Úrba vetett hitükről (és ezt a mózesi szövetség külön feltételként írja elő), megmentik a szerencsétleneket és üldözötteket, megvédik a tehetetleneket (árva... özvegy; vö. 23. vers; 10:1-2) 5Móz 24:17,19 -26:19;

Csak akkor tudnak közelebb kerülni Jehovához, ha a zsidók bűnbánata őszinte és hatékony – beszél a nevében Ésaiás, hogy „okoskodjon” vele körülményeikről. Ahogy a lefordított hébernek tekintjük. A yakah egy bírói fogalom, amely egy ügy bírósági elemzését és megoldását jelenti úgy, hogy meggyőző érveket hoz fel az egyik fél joga és a másik fél jogtalansága mellett. Lényegében az egész 18. vers egy metafora, amely arról beszél, hogy az Úr teljesen megbocsáthat egy bűnöst, aki őszintén megtér, bármilyen nagy is legyen a bűne.

A bíbor és a lila a puhatestűhéjból nyert vörös festékek neve (lehetetlen volt „lemosni” a velük festett anyagokat); itt annak a kitörölhetetlen vérnek a szimbólumaként szolgál, amellyel (15. vers) megfestették a zsidók kezét. Egyedül Istennek van hatalma „lemosni”, tisztává tenni fiait (2. vers), amit a hó fehérsége és a fehérre mosott hullám jelképez – báránygyapjú).

A 10-20. versekben nyilvánvaló a szavak játéka: ha a zsidókban jóakarat uralkodik, és elkezdenek engedelmeskedni Uruknak, akkor gazdag termésből esznek (5Móz 28:3-6,11), de ha folytatják. ha kitartanak, akkor ők maguk lesznek "eledel" ellenségeik számára, akiknek kardja felemészti őket, mert ezt "az Úr szája mondja" (vö. Iz. 40:5 és 58:14), és meg van írva

A mózesi törvény (a 20. vers összehasonlítása az 5Móz 28:45-57-tel).

Is. 1:21-23. Talán abban az időben, amikor az igazság és az igazságosság Jeruzsálemben „lakott”, Ézsaiás Dávid uralkodásának éveit és Salamon uralkodásának első éveit értette (érthette más jámbor uralkodások idejét is, különösen a legtöbb Uzziás uralkodása, majd ezt követően a „Jámbor Jótám” napjai. De a Jehovához hű tőke... parázna lett. A paráznaság és a paráznaság képei minden prófétai könyvre jellemzőek, a Prófétára, és különösen Jeremiás és Hóseás könyvére. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy a próféták Jehovát választott népének hitveseként ábrázolták (Ez 16:6kk; Hós 1:2).

A jeruzsálemiek elárulása nem csupán abban nyilvánult meg, hogy nem teljesítették a polgári igazságosság és tisztesség iránti követeléseit, hanem abban is, hogy Vele együtt pogány isteneket imádtak (azaz lelki paráznaság). A „gyilkosok” a 22-23. vers összefüggésében (vö. a 15. verssel) azokat jelenthetik, akik profitáltak a szerencsétlenekből. Ezek elsősorban a hatalmon lévők.

Úgy gondolják, hogy a 22. vers „elromlott” ezüstnek és bornak nevezi ezeket. Elveszítették a tiszta ezüst nemességét és az erkölcsi erőt (a héber szó itt a borral kapcsolatban pontosan a legjobb, erős bort jelenti). Ennek a gondolatnak a folytatása a 23. versben található, ahol a „fejedelmekről”, azaz a nép uralkodóiról, mint törvénysértőkről és a tolvajok cinkosairól, ajándékvágyóról és megvesztegetésről beszélnek.

Azok az özvegyek és árvák, akiknek nincs mit adniuk nekik, nem számíthatnak igazságosságra vagy védelemre a maguk részéről. Ez a helyzet leginkább azért undorító Isten számára, mert a szövetség, amellyel a zsidó néphez kötötte magát, rendelkezett a zsidók - szeretet és irgalom alapján - egymáshoz való kötődéséről is. Eközben az erős emberek ma nem törődnek a gyengéikkel – kiált fel szomorúan Isaiah.

Is. 1:24-26. A 24. verstől a fejezet végéig maga az Úr szól Ézsaiás száján keresztül. Az Ő Hatalmas Izraelének „neve” kifejezi azt a gondolatot, hogy Izrael hatalmas védelmet élvez Jehovában. Tehát, és ebben az értelemben, Jákob pátriárka Istennek nevezte (1Móz 49:24). Most ez a hatalmas Isten azt mondja, hogy meg fogja védeni népét a sajátjaitól és a közöttük lévő ellenségeitől.

Súlyos ítélet vár az Istennek engedetlen zsidókra – ez a jelentése azoknak a szavaknak, amelyeket kielégítek... és bosszút állok a 24. versben. Isten ítélete nem a velük való „leszámolás” lesz, hanem a megtisztulás. Izrael, amelyet a 25. versben az ólomszennyeződésektől megtisztított ezüsthöz hasonlítanak; Ez a folyamat speciális növényi lúg felhasználásával ment végbe.

Először Izrael népét bírák kormányozták, akiket Isten „rendelt” (26. vers). Róluk szólva a nép Neki tetsző uralkodóit jelenti a jövőben. Jeruzsálem lesz Jehova hűséges fővárosa, mint korábban (a 21. vers értelmezése), a Messiás birodalmában (értsd: Jeruzsálem, amely János apostolnak a Patmosz szigetén látott látomásában fog megjelenni).

Is. 1:27-31. Sion (Jeruzsálem) üdvözül, ha visszatér az igazságosság ösvényeire, és fiai (a „maradék”), akik ismét Jehovához fordulnak, üdvösséget találnak az igazságosság ösvényein. Nyilvánvalóan ez a 27. vers jelentése azzal az idővel és környezettel kapcsolatban, amelyben Ésaiás élt (vö. 17-18. versekkel). De a teológusok egy „második” szemantikai tervet is látnak benne: az elkövetkező időkben az üdvösség Jeruzsálembe érkezik az igazságszolgáltatás által, amit a Messiás fog végrehajtani (évszázadokkal később Pál apostol Jézus Krisztus haláláról ír a kereszt pontosan mint az isteni igazságosság cselekedete Róm 3:25); Az „igazságot” ebben az összefüggésben megigazulásként értelmezzük, amely kiterjed a Krisztusban hívő zsidókra is.

A 28. versben ott van Isten elkerülhetetlen ítélete az Úrtól való minden hitehagyottra, minden megtérő bűnösre: elpusztulnak. A 29. versben a próféta feljelentése korának „sajátos kulcsában” hangzik: az akkori napok bálványimádóiról beszél (vagy az Úr beszél az ő száján keresztül). Szégyellni fogják a tölgyeseket... és szégyellni fogják a kerteket (pontosabban a „ligeteket”; vesd össze a 65:3-mal; 66:17-tel), amelyeket Jehova helyett maguknak választottak. imádjanak ott „minden elágazó fa alatt” (57:5) bálványokat

A „szent tölgyeket” imádva ők maguk is olyanok lesznek, mint az egykor erősek, de sajnos! - egy elszáradt tölgy, amelynek levele lehullott (vö. Ámós 2:9); ugyanezt a jelentést tartalmazza a nem öntözött kert képe is (30. vers). És egy erős ember alakjában, akiből rongy lesz (31. vers), vagyis haszontalan rongy. Érdekes az üzlet szó értelmezése ebben az összefüggésben; beszélhetünk a lázadó zsidók (egykor erős és erős) termékeiről, vagyis az általuk készített bálványokról. Szikra lesz belőlük, amely felgyújtja a „rongyokat” (magukat); és együtt égnek, és senki sem oltja ki ezt a lángot. Más szóval, a bálványimádás el fogja pusztítani a zsidókat; Az olthatatlan láng szerepét velük kapcsolatban a babiloni hadsereg töltheti be, amely elpusztítja a Déli Királyságot.

Nagyszerű és csodálatos, legélesebb és legbölcsebb, legistenibb. Így nevezték a szentatyák Izajás prófétát, aki a Kr.e. 8. században élt Izraelben.

Az Úr irgalmas volt a zsidó néphez. Ám amikor az izraeliták gonoszsága elérte szélsőséges határait, az Úr, hogy megállítsa erkölcsi hanyatlásukat, visszavonult a választott néptől. Megengedte, hogy az idegen megszállók rabszolgává tegyék a zsidókat és fogságba vigyék. Kr.e. 722-ben elbukott Izrael, a zsidók északi királysága. Halála után Júda, a déli királyság még körülbelül százharminc évig létezett. Ebben a királyságban időről időre még mindig jámbor királyok uralkodtak, és az emberek között továbbra is megmaradt Isten igaz imádata - az Egy Isten tisztelete. Ezért a Legfelsőbb Úr meghosszabbította Júdea életét.

Az Úr lehetőséget adva népének a megtérésre, prófétákat küldött hozzájuk, akik elítélték a zsidók gonoszságait és hazugságait. A bűnbánat prédikációját Isten hírnökei egyesítették a világ Megváltójáról szóló próféciákkal, akinek Isten szava szerint el kellett jönnie a földre. Ennek az ígéretnek a beteljesítésére választotta ki az Úr a zsidó népet: Isten Fiának a választott nép között kellett megszületnie, de az egész emberiséget meg kell mentenie a bűn és a halál rabszolgaságából.

Minél gyengébb lett Isten választott népe lelkileg, annál erősebben szólalt meg Isten hangja, ami felébresztette az emberek lelkiismeretét. Ezekben a zavaros időkben a Messiás ígéretei egyre tisztábban és hangosabban ismétlődnek.

Egymás után jelentek meg a legnagyobb próféták, akik szóban és tettel hirdették az idők közelgő beteljesedését. Egyikük Ézsaiás próféta volt.

Az Úr egy különleges, csodálatos jelenséggel hívta el prófétai szolgálatra. Ésaiásnak látomásban jelent meg, egy magas trónon ülve. Hatszárnyú Szerafim körülvette, és így kiáltott: „Szent, szent, szent a Seregek Ura! Az egész föld tele van az Ő dicsőségével!” Az egyik angyal fogóval égő szenet vett a mennyei oltárról, megérintette vele Ésaiás ajkát, és megtisztult.

Most a próféta elkezdte szolgálni Istent, hirdetve akaratát az embereknek. A prófétát arra hívták, hogy megmentse az embereket a rabszolgaságtól, ami rosszabb volt, mint az egyiptomi – ez a pogány bálványok lelki rabszolgasága volt. Mostantól Ézsaiás próféta élete olyan lett, mint egy égő gyertya. Ez a gyertya ragyogásával feltárta a sötétség tetteit – az emberek által elkövetett törvénytelenséget. Ézsaiás volt az, aki megparancsolta az Úrnak, hogy nyilatkoztassa ki az embereknek, hogy Júda királyságát ellenségek fogják elpusztítani, és minden lakost fogságba visznek. De a rabszolgaság nem tart örökké. A megfelelő időben Isten visszaküldi a zsidókat hazájukba.

Ézsaiás próféta különösen arról híres, hogy úgy beszél az embereknek Krisztusról, mintha már megtörtént eseményekről beszélnének. A Megváltóról szóló próféciái feltűnőek pontosságukban és világosságukban. Emiatt Ézsaiást ószövetségi evangélistának nevezik.

Isten kinyilatkoztatta neki, hogy a megígért Megváltó csodálatos módon szűztől születik, tiszta és szeplőtelenül: „Íme, a szűz terhes lesz, és fiút szül, akit Immánuelnek neveznek, ami azt jelenti: Isten. velünk” (Iz 7:14).

Ésaiás megjövendölte, hogy az Úr szenvedni fog értünk, és ez a szenvedés üdvösséget fog hozni az embereknek: „Bűneink miatt megsebesült, és gonoszságaink miatt megkínozták; a mi békességünk büntetése ő volt, és az Ő sebeivel gyógyultunk meg” (Ézs 53:5).

A próféta azt is előre látta, hogy a Megváltó Krisztusba vetett hit által az emberek lehetőséget kapnak arra, hogy üdvözüljenek az örök haláltól, az Istentől való örök elszakadástól, amelybe Ádám bukása sodorta őket: „...az Ő megismerése által. , Ő, az Igaz... sokakat megigazít, és magán viseli bűneiket.” (Ézs 53:11).

Ezek a csodálatos próféciák akkor hangzottak el, amikor az emberek beleélték magukat a pogányság ostobaságaiba. Amikor még a jeruzsálemi templomban is áldozatokat hoztak hamis isteneknek – Isten különleges földi jelenlétének helyén. Amikor már nagyon kevés volt hátra az ország haláláig.

Az emberek nem figyeltek a próféta szavaira. Nem hallotta a bűnbánat prédikációját, és nevetett a vereség és a fogság jóslatain. Nem fogadta el Isten szeretetét, amely a buzdító szavakban hangzott el. Nem tudták elviselni Ézsaiás igazságos beszédeit, ezért az emberek megragadták és mártíromságra kötelezték.

Annak ellenére, hogy a zsidók elutasították Isten prófétáját, és elutasították Őt, az Úr beváltotta mindazt, amit Ézsaiáson keresztül megjósolt. Csak néhány évszázad telt el, és Isten Fia megszületett a földön. Az emberek láthatták és megérinthették Őt – azt, aki minden tudás felett áll: magát Istent. Azért jött, hogy üdvösséget adjon az embereknek, és megtanítsa nekik az igaz szeretetet. Azt a szerelmet, amely a szeretett személy árulása ellenére meghal érte. Az Úr azért jött, hogy megmentsen minket a lelki vakságtól, amely a bűnök mélységébe taszít, és feltárja előttünk az Igazság Fényét.