Ismerjük kedvenc meséinket? [A mesemondók által titkosított rejtett jelentés. Olvasás a sorok között, töredék] Korovina Elena Anatoljevna

Hamupipőke, avagy az Életgömb

Az élet labdája

Ó, nagyon sajnálom,

Ó, CSEND SZABADSÁGOM

ÉS A NEM ÉLŐ ÉG

MINDIG NEVETŐ KRISTÁLY!

Osip Mandelstam

A Hamupipőke valóban minden idők kedvenc tündérmese. És nem csak egy tündérmese - egy jövőbeli életprogram, „Hogyan vegyünk feleségül egy herceget”. Igaz, köztudatunkban (a szociológiai kérdés szerint) egy tézis formálódott ki egy módosító javaslattal: „Kályhán fekve menj férjhez egy herceghez”. Nos, ha a „tűzhelyen fekvés” a férfinépesség programja, akkor a „herceghez menni” minden bizonnyal a női lakosságnak szól. És ez vicces - az egész világon ezt normálisnak tartják. De szociológusaink egybehangzóan üvöltötték: rémálom, iszonyat! Mi a baj vele?! Valószínűleg elemzőink és tolmácsaink még mindig úgy vélik, hogy a nő helye nappal a gépnél, este a konyhában van, és még jobb lenne, ha a gyártás vezetőjéhez hasonlóan pihenés nélkül fektetné alvókat. Nos, a szocializmus eszméi – az „emberarc nélküli” – nem tűntek el köztudatunkból. Arra pedig az „okos emberek” egyike sem emlékszik, hogy valójában Hamupipőke távolról sem volt fideszes lány, hanem keményen dolgozó.

Különben honnan jönne ennyi lehetőség? Világszerte beszélnek Hamupipőkéről. A különböző országokban a cselekmények megszerzik saját adataikat, részleteket és a hősök nevét. Egyébként az ilyen, egyetlen cselekményű, de különböző részletekkel rendelkező meséket vándorlásnak vagy vándorlásnak nevezik.

Tudtad, hogy...

Csak Európában a Hamupipőke-mese több mint ötszáz változata létezik.

A róla szóló elbeszélések Indiában, Sri Lankán és a keleti országokban is bejárják. Például ismert a kínai változat, amelyet a 9. században hoztak létre.

A Hamupipőkéről szóló meséknek különböző nevei vannak. Például Csehországban és Szlovákiában van egy tündérmese „A három dió”, Spanyolországban „A varázslatos ruhák”.

De minden népmesében a hősnőnek van egy beceneve, ami azt jelzi, hogy sokat dolgozik a ház körül, különösen a kandallónál, és mindig koszos hamuban és hamuban. Ő-

Hamupipőke - Oroszországban,

Cendrillon- Franciaországban,

Popelushka vagy Popelka - Lengyelországban, Csehországban, Ukrajnában,

Aschenputtel- Németországban,

Hamupipőke- Angliában.

Naiv kérdés:

Mi volt a lány neve, ha a Hamupipőke csak egy becenév?

De ezt senki sem tudja. Ez hősnőnk fő titka. De ha nincs konkrét név, akkor bármely nő (szinte bármilyen korú) azonosíthatja magát vele, jóképű herceget várva. Ezt milyen bölcsen találta ki a nép!

Figyelem!

A mesének vannak férfi változatai is, amikor a testvérek legfiatalabbja „Hamupipőke” lesz - egyfajta „Hamupipőke”

Általában ő a nem szeretett harmadik fiú a családban, és idősebb testvérei nem viszik magukkal, amikor a királylányt udvarolni mennek. Vagyis ez a három testvérről szóló mese változata - két okos, a harmadik pedig egy bolond. Emlékszel a mi Ivanovunkra és Emelünkre, akik a cár lányát udvarolták? A nyugat-európai „Hamupipőke” azonban nem hozzájuk, sokkal inkább Hans Andersenhez áll közelebb. Ez a harmadik testvér, akit az idősebbek elutasítottak, maga is megtalálja a módját, hogy bejusson a palotába, és egy gyönyörű hercegnőt vegyen feleségül. Általában ennek megfelelően hívják. Például a skandináv mesékben van Espen Zamukhryshka és Espen Askeladden. Ez utóbbit úgy fordítják: „ásni a hamuban”.

Természetesen a „Hamupipőke” leghíresebb értelmezése Perrault tündérmese. Nyugaton hagyományosan „Hamupipőke vagy kis kristálypapucs”, Oroszországban „Hamupipőke vagy kristálypapucs”. Maga Perrault „Hamupipőkének, vagy a szőrmével díszített cipőnek” nevezte.

Állj meg! Milyen szőr?! Ismeretes, hogy a cipő kristályból készült. Kíváncsi vagyok, próbáltál már ilyen cipőt hordani? Soha? Akkor emlékezzen legalább a kristályvázákra – azokra, amelyek a legkiemelkedőbb polcán pompáznak. A kristály nehéz, mint minden üveg, megvágja a lábát, és az első lépésnél megreped, vagy akár el is törik.

Akkor honnan jött az üvegpapucs?!

Nem tudom? És tévedésből - a könyv elírásából alakult ki.

Íme, milyen volt. A népmesékben általában arany színű a papucs. Egyes népmesékben azonban Hamupipőke általában nem a cipőjét, hanem az apró gyűrűjét veszíti el. De Perrault úgy döntött, hogy a cipő látványosabb lesz.

Meg kell mondani, hogy az ő idejében senki nem bélelt cipőt szőrmével, bár korábban, a középkori Franciaországban a gazdagok csak ilyen cipőket rendeltek maguknak - a melegség és a szépség érdekében. De XIV. Lajos udvarában, akinek idejében Perrault élt, már teljesen más cipőt hordtak - brokátból, gyémántcsatokkal díszítve, sőt magassarkúval is. Így hát Perrault szőrme díszítésével először is a mese cselekményét a távoli időknek tulajdoníthatta. Másodszor pedig, hogy hangsúlyozzák a szőrmecipők egyediségét XIV. Lajos korában, és ezáltal fokozzák titokzatos, rejtélyes tulajdonságaikat.

És így írta Perrault a címben franciául viar , azaz szőrme a díszítéshez. De a következő kiadásban a betűszedő összekeverte a betűket, és elírás történt. Viar vált verre, Mit jelent az üveg? Nos, a fordítók úgy gondolták, hogy az üveg kissé rusztikus, és azt írták, hogy „kristály”. Így hát az üvegpapucs elment világkörül sétálni. És mindenki meglepődés nélkül valóban varázslatosnak tartotta, egy szokatlan „csodálatos anyagból”.

Van egy másik titok Perrault „Hamupipőke” című művében - egy varázslónő megjelenése, aki segít Hamupipőkének. A tény az, hogy a népmesékben az akció Hamupipőke anyjának halálával kezdődik. Az apa pedig hamarosan máshoz megy feleségül. És akkor szegény Hamupipőke megkéri halott anyját, hogy segítsen neki. Ez a különböző verziókban eltérő módon történik. Néha, mint a Grimm testvéreknél vagy a spanyol mesékben, soha nem látott szépségű ruhák nőnek az anyasíron növő fán. Néha hírvivők (madarak, mókusok, jó szellemek stb.) jelennek meg az anyától, ajándékot hozva Hamupipőkének (például három diót, három virágot vagy levelet, amelyekben a közelgő királyi bál ruhái vannak elrejtve).

Perrault teljesen eltávolította halott anyja képét. Ünnepi „báltermi” mesét akart írni, de hirtelen szóba került a betegség, sőt a halál?! De valakinek segítenie kellett szegény Hamupipőkének? Így jelent meg a tündérvarázsló. Perrault Hamupipőke keresztanyjává tette, mert Franciaországban az ő idejében szokás volt a legmagasabb származású és beosztású patrónusokat keresztapának és anyának venni. A szolgák megpróbálták rávenni az urakat, hogy legyenek keresztszülők gyermekeiknek, a beosztottak meghívták főnöküket a keresztelőre. Nos, egy „bennszülött kisember” védelme nélkül rossz élni, akár a varázsvilágban, akár a való világban. Hiszen a varázslatos világ csak a való világ tükre.

Figyelem! Kvíz

És ki tudja megmagyarázni, hogy a tündér miért tökből alkotta a hintót?

Aki helyesen válaszol, teljes mértékben számíthat arra, hogy az élet tele lesz bálokkal és egyéb szórakozással.

Nos, valami tippelés? Tényleg nem? Akkor okoskodjunk együtt.

Először is ne feledje, hogy a sütőtök eredetileg nem Európában nőtt. Az Amerikából hazatérő spanyol hódítók hozták Európába. És ez csak a 16. században történt. Ez azt jelenti, hogy mire Perrault megírta meséit, a 17. században a tök még nem volt elterjedve, és valamiféle tengerentúli, titokzatos vendégként, azaz titokzatos zöldségként mutatták be a népnek. Vagyis a tündérkeresztmama felhasználta a tök mágikus tulajdonságait.

Másodszor, a sütőtök nagyon szabadon helyezkedett el az ágyásokban. Erre a parasztok tisztelettel becézték - Lady Mother Pumpkin. Ráadásul a sütőtök volt a legnagyobb zöldség. Nem ez kell egy kocsihoz?

Nézd, a 20. században az amerikai Chris Stevens hatalmas tököt növesztett, 821 kilogramm súlyú és 5 méteres kerületben. Ha onnan kiszeded a lédús arany pépet és ráerősíted a kerekeket, akkor egy igazi hintót kapsz, amiben bálba vagy kirándulásra is mehetsz!

Harmadszor, az aranytök, mint egy kerti ágyásban heverésző nemes, az arisztokraták arannyal hímzett ruháihoz hasonlított. De nem csak! Az akkori kocsikat is arannyal kárpitozták. Az aranytökből egyértelműen egy drága hintó bukkant elő.

Negyedszer, a sütőtök nagyon tartós. Nem ok nélkül készülnek a lédús belső részének kikanalazása után a héjából (héjából) nagyon tartós edények, amelyek különféle háztartási célokra is alkalmasak. Nos, a varázskocsinak nem kellene tartósnak lennie?

Nos, ötödször (ez általában speciális eset) a tök segít a mozgási betegség ellen. Emlékezzünk arra, hogy Hamupipőke nem szokott hintózni, csak a nemesség használta őket. Ráadásul hevesen remegtek az akkori kocsik. A férfiak tehát általában inkább lóháton utaztak, a kocsikat a hölgyekre bízták, akik készek voltak minden nehézséget elviselni, nehogy tönkretegyék ruhájukat és frizurájukat.

Tudtad, hogy...

Perrault meséjében a hercegnek tulajdonneve van - Mirliflor. A mesemondó két francia szóból alkotta meg mirer– „törekszik”, „törekszik” és fleur- "virág".

Ez a név háztartási névvé vált. XIV. Lajos király idejében a legmagasabb nemességből származó, különösen elegáns fiatalokat „mirlifloresnek” kezdték nevezni.

És még egy „titok”, vagy inkább Perrault meséjének figyelemre méltó jellemzője. Ez a mese nemcsak irodalmi, hanem annak az udvari világnak a sajátosságait tükrözi, amelyben a mesemondó élt.

Perrault igazi modern részleteket vezet be egy teljesen varázslatos mesébe, leírja a csodálatos bálok részleteit és a rajtuk uralkodó szokásokat. S mindezt a „Napkirály” korszakára jellemző humorral és gálánssággal. A mese a Perro által jól ismert palotaünnepségek visszhangja lesz, zajjal, ragyogásukkal és örök pletykákkal. Ezért tartják Perrault meséit a világ első irodalmi, szerzői meséinek. Perrault természetesen felhasználta a népmesék cselekményeit, de nem egyszerűen feldolgozta azokat újramesélésekben, mint például zseniális folkloristánk, A.N. Afanasjev vagy a nem kevésbé zseniális német folklórgyűjtők, a Grimm testvérek – nem! A népmese alapján Charles Perrault megírta saját meséjét. Igen, mintha magának a szerzőnek a hangját hallanánk, aki szerette az irodalmi szalonokban olvasni a meséit!

„Mély csend uralkodott, a tánc abbamaradt, a hegedűk pedig elhallgattak - ekkora figyelmet vonzott az idegen soha nem látott szépsége. Csak egy homályos felkiáltás hallatszott: „Ó, milyen szép!” Minden hölgy alaposan megnézte a fejdíszét és a ruháját, hogy holnap hasonló ruhákat szerezzenek. Ha az anyag kiválónak bizonyul, és ilyen képzett mesterembereket találni.”

Vagyis ez egy arisztokrata tündérmese. Ezért az erkölcs. A népmesékben a hősnő herceget és boldogságot kapott, mert szorgalmas, szorgalmas és kedves volt az emberekkel. Perrault arisztokrata tündérmeséjében pedig Hamupipőke sikerének kulcsa a bálon, majd a herceg szívében kora arisztokratikus értékei – a jó modor, a társadalomban való kifogástalan viselkedés képessége – voltak. A hősnő gyönyörű ruhákban érkezett a bálra (jó ízlés), elbűvölően táncolt a herceggel (kegyelem a táncban), és még a húgait is megvendégelte citrommal és naranccsal, amit a herceg adott neki (egyébként akkoriban a legdrágább finomságok voltak). ).

Íme Perrault meséjének morálja:

A szépség kétségtelenül igazi kincs a nők számára;

Mindenki fáradhatatlanul dicséri szép megjelenését,

De a dolog felbecsülhetetlen – nem, még drágább! -

Grace, másképp fogalmazva – oké.

<…>Szépségek, vannak ruhák ajándékai, amelyek mindennél értékesebbek;

De csak egy módja van a szívek megnyerésének -

Kegyelettel, egy tündér kedves ajándéka:

Egyetlen lépést sem nélküle, de legalább a királyságig vele.

Hogy őszinte legyek, Perrault diplomata túlságosan sok „diplomáciai borítással” fedte le erkölcsét. A „kegyelem” fogalma alatt inkább az ember belső harmóniáját (harmóniáját), természetességét, végül viselkedésének emberségét és jellemének kedvességét érti.

Ami viszont figyelemre méltó, hogy azt a népi bölcsességet, miszerint a legelőnytelenebb, de intelligens, kedves és szorgalmas lány is felkelti egy herceg figyelmét, maga a történelem bizonyítja. És ez nem fikció, nem mítosz, hanem valóságos tény XIV. Lajos király fiának-örökösének - Dauphin Lajosnak - életrajzából.

Ezt a valós történetet a könyv függelékében olvashatjátok. Addig sem szakítjuk meg a meséről szóló beszélgetést. De…

Figyelem minden csúnya lány!

Minden kövér figyelem!

Olvassa el és ne feledje – megtörténik!

Charles Perrault ismerte ezt a történetet? Biztosan! Hiszen nemcsak híres költő, kritikus, a Francia Akadémia tagja volt, hanem tapasztalt udvaronc és diplomata is, akire XIV. Lajos a legkényesebb és legbonyolultabb dolgokat bízta.

Bevezető részlet vége. A teljes szöveg elérhető a www.litres.ru oldalon

Ez a szöveg egy bevezető részlet. A szerző könyvéből

Az élet királya A gondolat és a szó a művészet eszköze. A bűn és az erény a kreativitás anyaga. Ne tulajdonítson egészségtelen hajlamokat a művésznek - mindent megengednek neki. A művészet lényegében egy tükör, amely visszatükrözi azt, aki belenéz, és egyáltalán nem az életet. Tól től

A szerző könyvéből

Élet vize Oh! Forró víz – te élő víz vagy. Valamikor bolygónk fiatal tűzbolygó volt, akkor a víz és az élet lehűtötte a földet, majd megjelentek az emberek az erdő zöld takarása alatt a hideg folyók közelében, de valahol a mélyben, ahová csak a legmélyebb patakok érnek, ahonnan a hő

A szerző könyvéből

Az Élet Művészete A művészet és a valóság két ellentétes pólus, az emberi tevékenység terének határai Ezen a téren belül az emberi cselekvések sokfélesége bontakozik ki. Bár tárgyilagosan a művészet mindig így vagy úgy

A szerző könyvéből

28. Az igazságtalan életről És aki nem isteni, nem keresztény módon él, az nem fél Istentől és nem tartja meg atyja hagyományát, és nem törődik Isten Egyházával, és nem követeli Szentírás, és nem hallgat lelkiatyjára, a jó emberek tanácsaira és nem mélyed el az utasításokban, mint egy isten, megjavítja

A szerző könyvéből

Élethossza Szulejmán próféta tizenkétszáz évet élt. Amikor meghalt, az angyalok megkérdezték tőle: „Mit gondolsz: sokáig vagy röviden éltél a világban?” Szulejmán próféta így válaszolt: „Mennyi ideig tart egy ház egyik ajtaján belépni, és a másikon kilépni?” Ennyi idő és

A szerző könyvéből

Az Élet Iskolája oktatási tanfolyamok felépítésének elve. Óra az Élet Iskolájában Az Oktatás tartalma, Nevelési terv, Nevelési tanfolyam fogalmak használatosak az Oktatás tartalma, Tanterv, Tanulmányi fegyelem fogalmak helyett. Ez hangsúlyozza a lényeg fontosságát

A szerző könyvéből

Az Élet Iskolája tanára. Tanácsok az Élet Iskolája tanárának A Tanár és Diák fogalmak a legmagasabb spirituális jelentést tartalmazzák, amely ugyanabból a forrásból ered, mint a számunkra az alapfogalmak jelentése: Iskola, Nevelés, Oktatás, Felvilágosodás, Tanóra, Élet. A tanár és a diák olyan

Ez nagyszerű srácok. Bízzon ránk ebben.

Ezen a pénteken (március 13-án) a közönség szerte az országban újra beleszeret a Hamupipőkébe.... Ezerszer.

Tájékoztatjuk azonban Önöket, hogy Kenneth Branagh rendező, Lily James – a főszereplőnő – nagyon kellemesen mesélte el Hamupipőke rendkívül ismerős, de teljesen varázslatos történetét úgy, hogy minden felnőtt (még a gyermektelen is!) teljesen boldog lesz, amikor nézi.

És ezért:

1. A két vezeték közötti kémia magával ragadó.

A szerelmi történet egyetlen legfontosabb eleme a két vezető közötti kémia, ezért köszönöm, tündérkeresztanyám, James és Richard Madden kezdeti kémiáját. Sok tündérmese a vezető hölgyeket lányokká, a hercegeiket pedig nyájas, személyiség nélküli típusokká változtatja, de Hamupipőke megengedi, hogy Jamest erős akaratúként leírják, és Madden Keith hercege valóban méltó a Bájos címre.

Ráadásul valójában azt hisszük, hogy a nagy bál előtti találkozással a szokásos "szerelem első látásra" helyett egy lenyűgöző báliruhás szituációban mindkét szereplő beleszeretett egymás személyiségének sajátosságaiba.

2. Cate Blanchett menővé varázsolja a gonoszt.

Az elbűvölő, fizikailag lenyűgöző Blanchett minden centet megkeresett a Hamupipőkéért kapott valószínűleg csillagászati ​​díjból. A jól dekorált színésznő minden felbukkanó jelenetet teljesen ural, ami tökéletesen passzol a témához. Könnyen beláthatod, miért engedelmeskedik Cindy minden parancsának, és a film végére az MTV News egyszerre fél a megjelenésétől, és alig várja, hogy leleplezze – a nagy gonoszság sokatmondó jelképe.

3. Jelmezek és díszlettervezés - természetes mesevarázslat.

Sandy Powell hipnotikus kék labdaruhája már kultikus kedvenc lett, és ez csak az előzetesek után. Szerencsére a film többi része is ugyanolyan elbűvölő, Keith herceg kicsi, de idilli, sziklás domboldali királysága tökéletes helyszínül szolgál egy varázslatos románchoz. Egyszerűen fogalmazva, jövőre várhatóan megjelenik a "Hamupipőke" a jelmezekre és a jelmeztervezésre jelöltek listáján.

4. Sokoldalú.

Természetesen a Hamupipőke fellépőinek többsége hófehér, de több színes mellékszereplőt is felvettek, ill. Nem csak a szolgaosztály képviselőit játszani. És ez határozottan egy lépés a helyes irányba.

5. A mellékszereplők borzasztóan viccesek.

Helena Bonham Carter, mint a szeszélyes, elbűvölő jó tündér keresztanya, aki felismer egy cipőt egy kínos üvegdarabban? Eszik. Elragadóan kiemelkedő Hayley Atwell, mint Hamupipőke hihetetlenül tökéletes anyja? Kétszer van. Stellan Skarsgård, mint a gonosz herceg, baljós, csavart bajusszal? Igen igen igen.

Madden és James nagyszerűek, de biztosan nem celebek – így Branagh bölcs döntést hozott, amikor nagy képernyős sztárokat (és Atwellt, aki hamarosan ott lesz), amely dollárral tölti fel a pénztárgépet.

6. Nagyon megkockáztatták ezt az állati dolgot.

Becsületükre legyen mondva, Hamupipőke őszintesége megközelíti a mese néhány tábori, legvarázslatosabb elemét. (Eltérően Drew Barrymore 1998-as An Everlasting Love Story-ban készült verziójáról, amit mi is imádtunk.) Itt nem találunk semmi kivetnivalót, ami az ilyen varázslatos pillanatoknál különösen jól érzékelhető, főleg Hamupipőke állatbarátait érintve. Beszélgetnek vele (csak nem angolul), és jelentős emberi tulajdonságokat kapnak, de semmi sem tűnik fel annyira, mint a gyíktündér keresztanya átalakulása emberi gyíkká, és a színész teljesen eltűnik. Kedvéért. Ez. Meg fogod érteni, ha meglátod. Ő az igazi hősöm.

7. Ez egy ártatlan mulatság.

A fentiek mindegyike alapvetően ebben az egy egyszerű pontban foglalható össze: Hamupipőke tiszta, ártatlan szórakozás. Eltévedhet fizikai szépségében, édes, még mindig régimódi romantikájában, varázslatában, és a legtöbb szereplőben nyoma sincs a pesszimizmusnak vagy a szégyennek.

Természetesen érett felnőttként valószínűleg megérted, hogy nem szabad arra hagyatkoznod, hogy a Prince Charming elsöpör, de a múltkori Hamupipőke-történeteket borsosító feminista, antifeminista elemek hiányában nincs ok arra, hogy ne szeress. – Hamupipőke.

7 ok, amiért a Hamupipőke varázslatos látnivaló

Tündérmese felnőtteknek

Téli. Havas erdő - téli mese. A feldíszített város hétköznapi újévi csoda. Az országban még mindig aktuális a „Arra születtünk, hogy egy mesét valóra váltsunk” kortalan mottó. Gondolataimban - honnan meríthetek ehhez erőt, és egy önzetlen tündér képében találhatok asszisztenst? A szívben vannak álmok, vágyak, remények. Az emberek szeretnek álmodozni, és szeretnek csodát remélni. Főleg a nők, és a kor nem számít. De ennek ellenére az álmok különösen édesek fiatalkorban. Az évnek van egy bizonyos időszaka is, amikor lehet és kell álmodozni és kívánni, hangosan kifejezni, titokban tartani, és mindenképp kitartóan és izgatottan várni a csodát. Ezek az év legtitokzatosabb és legcsodálatosabb hónapjai: december és január.

Sok lány egyik legbecsesebb vágya Hamupipőke sorsa. És valahogy természetesen felmerül a kérdés: mi lett volna, ha ez a mese nem jelenik meg Nyugat-Európában? De van egy olyan feltételezés, hogy Kínában a „Hamupipőke” mesére emlékeztető történetet ismertek Kínában nagyon ősidőkben - 3000 évvel ezelőtt, vagyis elnézést, Kr. e. De ma már nem meglepő, hogy az Égi Birodalom a létezés számos kérdésében megelőzi a többieket.

Szomorú történet happy enddel

A mese cselekményének ezerféle értelmezése van a világ folklórjában, és tudjuk, mennyi izgalmas történet az életből, amelyek izgatják a képzeletet! A mesét franciául Cendrillonnak, németül Aschenputtelnek hívják. I. S. Turgenev könnyű kezével a név nem hangzott túl vonzónak és kissé elutasítónak - „Zamarashka”. Ez a színsűrűsödés az orosz mentalitásra jellemző: minél rosszabb most, annál édesebb lesz a boldogság. Ráadásul a műfaj törvényei szerint először szenvedni kell ahhoz, hogy később ekkora bónuszt kapjon az élettől. Egy lágyabb szó azonban gyökeret vert, és a mese címévé és a hősnő - Hamupipőke - nevévé vált, amely meglehetősen kifinomultnak tűnik: „Este, miután befejezte a munkát, bemászott a kandalló melletti sarokba, és ott ült. , egy hamudobozra, ezért a nővérek, és utánuk mindenki Hamupipőkének nevezték el” (C. Perrault).

Hogy hívták Hamupipőkét?

Különös, hogy egyetlen szerző sem fedte fel Hamupipőke valódi nevének titkát. Mintha egyáltalán nem számítana, mert az egész korábbi élete egy rémálom és egy kudarc volt, amit el akart felejteni. Ráadásul, miután feleségül vette a herceget, nemcsak férje vezetéknevét, hanem címet is kapott. A cím és az egész királyság az, ami leginkább vonzza a lányokat.

A kosztól a Kingsig?

Ma már általános az a gondolat, hogy Hamupipőke egy szegény családból származó lány , és ezért a cseléd szerepét kellett játszania, és minden piszkos munkát el kellett végeznie a ház körül. De ez nem igaz. Nem kis dolog a királyi család által rendezett bálra meghívni. Nemes embernek kell lenned, aki nyilvánvalóan Hamupipőke apja volt. Életében minden rossz a mostohaanyjától és a lányaitól származott. És ha Hamupipőke apja nem volt tyúkszem, és meg tudta védeni a lányát, akkor nyugodtan elment a bálba, és úgymond elbűvöli a herceget, minden intrika és nehézség nélkül. De akkor nem lenne mese.

Kedves tündér

Mondanunk sem kell, hogy a mágia művészete nagy hatalom mindenkor és minden nép között. De szintén Hamupipőke magát szinte varázslónőnek tűnik: minden vasárnap Hamupipőke megfésülte a haját, aranyszemcsék hullottak ki belőlük, amelyeket a libák csipkedtek. Egyszóval Hamupipőkének még volt esélye boldoggá válni. Ma valamilyen oknál fogva ezek a tények feledésbe merültek, és ezért van olyan vélemény, hogy Hamupipőkéből olyan lány válhat, aki ebben az életben egyáltalán nem számíthat semmire: szegény, rosszul működő vagy nagyon egyszerű családból származik, oktatás nélkül, és nem olyan szép .

A szovjet időkben Hamupipőkének nevezték magukat azok a munkáscsaládból származó lányok, akiknek volt szerencséjük feleségül venni például a regionális pártbizottság egyik alkalmazottjának fiát. Erről azonban szinte minden lány álmodozhatott. Az idők e tekintetben nem változtak, csak a nevek változtak. De nem ez a mese.

Miért Ő?

Legyél Hamupipőke sokan álmodoznak. De nem mindenkinek sikerül. Ezért gyakran felteszik a kérdést, miért ő? Például valahogy illetlen, ha a virágzó családokból származó lányok, szépek és okosak Hamupipőke sorsáról álmodoznak. Jó fiúk vigyáznak rájuk - potenciális vőlegények, az oktatáshoz minden út nyitva áll, és nem az alantas munkához, van pénz gyönyörű ruhákra és üvegpapucsokra. A jövő szinte pontról-pontra ki van írva... De nem mindegyiknek van nagy személyes boldogsága: nem merik vágyni a Hercegre, van, aki disznópásztort választ férjül; a jó fiúk gazembernek bizonyulnak; a jólét ködként tűnik el, családi legendává válik. Sajnos ezek a lányok nem tudnak elmenekülni a kellemetlen élethelyzetek elől, megtörni a régi sikertelen életet, és új, boldog életet építeni, mint Hamupipőké. Az ok bántóan banális: az értelem és az örök kérdés akadályba ütközik: lehetséges ez? Az életben pedig minden lehetséges, csak fel kell tudni emelkedni a hamvakból és újjászületni. Egyébként az „aschen” szót németből „hamu”-nak fordítják.

Minden eszköz jó

Hamupipőkét mindig Vestával, az otthon és a tűzhely istennőjével azonosították, és az alázat szimbóluma volt, amelyet egykor erénynek tartottak. Természetes, hogy ma egész életedben várhatsz, ha nem mész bálba, akkor elhelyezkedhetsz egy ismert cégnél, elmehetsz bulizni, nyaralni egy drága üdülőhelyre, vagyis oda, ahol ott van. olyan férfiak lesznek, akik megkaphatják a „herceg” megtisztelő címet.

De szintén találkozás a herceggel - ez csak előrelépés, mert el kell érned a boldogságodat. Emlékszel, még a bálban is van Hamupipőke cérnával és tűvel? Ez a tény elbűvölte a királyt, mert a fiatal szépségnek is arany keze van! Hamupipőke varázslatosan javítja a herceg hangulatát: ez a legnagyobb plusz, és ezt mindig meg kell tennie! Sokkal rosszabb, ha jó hangulatban volt, mielőtt találkozott veled, aztán a helyzet elromlott.

cipő

Mint tudjuk, a papucs, amelyet Hamupipőke elveszített, kristály volt. Vagy inkább kék kristályból. De ez Charles Perraulttól származik. A Grimm testvérek úgy döntöttek, hogy a cipőnek aranynak kell lennie. Ennek a valóban legendás műnek az újrameséléseiben Hamupipőke cipőjét gyöngyökkel és drágakövekkel hímezték. Egyszóval – kedves. Tehát amikor a herceget keressük, nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy a cipő teszi a nőt nővé (az „Irodai romantika”), a drága cipők pedig a drága nőt. És ha a lépcsőn, a herceg trükkjére, gyantával bekenve, mint a Grimm-mesében, elveszíti egy híres tervező cipőjét, akkor magának kell visszatérnie érte.

Herceg

A mesebeli Mirliflor herceg valójában jó volt. A modern hercegek mások lettek: megváltozott az ízlésük. Az egyik Hamupipőke, a második, a harmadik. Ebben a helyzetben a háromig számolni elég fárasztó. Különben is, miért lett volna Hamupipőkéből hivatalosan is hercegnő? Ő ezt akarja, de ahogy Nyugaton mondják, és most itt: ezek az Ő problémái. Jobb, ha Hamupipőkét illúziót, boldogságvárást adunk, és ez, ahogy a pszichológusok mondják, már boldogság. Ugyanakkor jobb, ha feleségül vesz egy jó családból származó lányt, hangzatos vezetéknévvel, utalva arra, hogy ősei arisztokraták voltak, és közel álltak a koronához, hogy keverje a kék vérét, még ha 20 évvel ezelőtt nem is így volt. , még kékebb vérrel. Ezért divattá vált házassági irodán és külföldön keresni feleséget, például az Egyesült Királyságban, de ideálisnak, aki alkalmanként nem jut eszébe, hogy Hamupipőke volt.

De Hamupipőke egyre inkább nem a herceget akarja, hanem magát a királyt.

Disszonanciák

Előfordul, hogy a Hercegeket is elhagyják az egykori Hamupipőkék, mert elfáradtak és normális férfit szeretnének, de - ne hazudjunk - nem a legegyszerűbbet, hanem csavarral, babérral, tűzzel a szemében, azzal az ígérettel, valami, ami még nem történt meg az életben.

A fa alatt

A csodára váró édes álmok legjobb helye a karácsonyfa alatt van. Az alkonyatban, a füzérek fényében és a gyertyák tüzében, a fenyőtűk illatában szeretném hinni, hogy a boldogság most vagy egy kicsit később kopogtat az ajtón. De a legérdekesebb dolog az, hogy nem csak a lányok álmodoznak Hamupipőke sorsáról. A férfiak gyakran álmodoznak: a tündér segítségére is szeretnének számítani, és a kedves és megértő hercegnőnek köszönhetően hercegekké válni, a lényeg, hogy elhiggyék, előbb-utóbb ez megtörténik. Hogy hívják ezeket a srácokat? Vicces, de a mese címe elég univerzális. Szóval, talán "Hamupipőke"? Ó, hatalmas és nagyszerű orosz nyelv, mihez kezdenénk nélküled?

Eredeti bejegyzés és hozzászólások itt

Nemrég ünnepeltük március 8-át. Ezen a gyönyörű tavaszi napon minden nő legalább egy kicsit mesebeli hercegnőnek érezte magát, és minden férfi kedves hercegnek kedvese számára.

Az egyik legszebb és legcsábítóbb tündérmese, amelyet gyermekkorunkból ismerünk, de még felnőttkorban sem felejtünk el, a Hamupipőke története. Ez a mese azért vonz bennünket, mert lehetőséget ad arra, hogy elhiggyük, vannak csodák a világon, és egy lehetetlen álom is megvalósítható.

Régóta hozzászoktunk a Hamupipőke gondolatához, mint egy szegény, szorgalmas lányhoz, akinek nagy szerencséje volt, hogy férjhez ment egy herceghez. De vajon minden ilyen egyszerű és nyilvánvaló Charles Perrault meséjében? Fedjük fel az igazságot erről a hősnőről, és derítsük ki, mi a valódi oka sikerének.

Valójában Hamupipőke nemesi származású volt: apja „tiszteletre méltó és nemes ember”, és egy egyszerű családot nem hívtak volna meg egy királyi bálra a palotában: „az ország királyának fia nagy labdát dobott és odahívták az összes nemes népet feleségeikkel és lányaikkal együtt."

Hamupipőke nem szegény családból származott, hanem gazdag családból. A mostohatestvéreinek drága ruhákat vásároltak a királyi bálra: a legidősebb - „piros bársonyruhát és értékes fejdíszt, amelyet... a tengerentúlról hoztak”, a legfiatalabbnak szerény ruhát és „arany virágokkal hímzett köpenyt és egy gyémánt öv, mint senki más." Ezenkívül a sapkájukat a legképzettebb kalapos varrta (és láthatóan drága), a legyeket pedig „a város legjobb kézművesnőjétől vásárolták” (minden jó drága!).

Hamupipőke viselhette volna ugyanazt a ruhát, sapkát és köpenyt, amikor apjával, mostohaanyjával és nővéreivel együtt utazik a királyi bálra. Ha nem lett volna a mostohaanya gonosz akarata, aki mostohalányában nyilvánvaló versenytársat látott csúnya és goromba lányai számára.

Hamupipőke sem volt egy tudatlan együgyű – nyilván édesanyja halála előtt jó oktatásban és nevelésben részesült, ami egy akkori előkelő fiatal hölgytől megkívánt. Jegyezzük meg, hogy a lány kiválóan értett a divathoz, fejlett esztétikai érzéke volt (emlékezzünk rá, hogy a nővérek megkérdezték Hamupipőkét, hogy melyik fésűt, szalagot vagy csatot válasszon, mert ő jobban értette náluk, hogy „mi a szép és mi a csúnya ”, és „senki sem tudta olyan ügyesen csipkét tűzni vagy göndöríteni a fürtöket, mint ő” – honnan van ilyen ízlés egy tanulatlan szobalánytól?!). Amikor Hamupipőke a palotában volt, láthatóan mindenkit lenyűgözött nemcsak szépségével, gazdag megjelenésével és elegáns ruhájával, hanem jó modorával is (végül is, egy szimpla embert, még bársonyba és selyembe öltözve sem tévesztené össze hercegnővel) . Íme egy példa: Hamupipőke leült a nővéreivel, mindegyikhez szólt néhány kellemes szót (ez nem csak Hamupipőke jó lelkének a felhívása volt, hanem az akkori etikett szabálya is volt, és olyan gyümölccsel kedveskedett nekik, amit maga a herceg hozott neki). Amikor az óra tizenötöt tizenkettőt ütött, meghajolt minden jelenlévő előtt (ismét az etikett ismerete). És nagyszerűen táncolt – és ezek a 17. század nehéz táncai! - („Olyan könnyen és kecsesen táncolt, hogy mindenki még jobban megcsodálta, mint korábban”), nyilván volt tánctanára is.

Vagyis lényegében a lány jómódú, jól nevelt és tanult volt, ráadásul a természettől kapott egyéb előnyökön túl. Miért volt szolgáló a saját otthonában? Miért tűnt úgy, hogy nem látja vagy akarja beismerni a valódi okát, hogy miért nem mehet el a bálba, hanem kifogásokat talált magának és másoknak? Emlékezz, amikor nővérei gúnyosan megkérdezik tőle, nem akar-e elmenni a királyi bálra, őszinte egyszerűséggel válaszol: „Ó, mit mondasz, nővérek! Te nevetsz rajtam! Ebben a ruhában és ebben a cipőben beengednek a palotába?!”

De nem a csúnya ruha vagy a nagy facipő számított. Az igazság az volt, hogy Hamupipőkének joga volt a palotában lenni, gyönyörű ruhát, elegáns cipőt viselni - ez a jog még jobban megillette őt, mint mostohatestvéreit - ez az ő öröksége - az apja pénze. De nem merte megvédeni az igazát - ami már az övé volt -, egyszerűen nehéz volt ezt az utat járnia. Láthatóan szerette az apját, és nem akarta felzaklatni, nagyon „kedves, barátságos, édes – akárcsak néhai anyja”. Vagy talán kényszerű komplexusa volt – valóban méltatlannak látta magát a nővéreihez. Könnyebb volt magába zárkózni és keményen dolgozni a ház körül (bár a családjának lett volna elég pénze egy szobalány bérlésére, és a házban több, vagy extrém esetben négy nő is megoszthatta volna az összes felelősséget , ahelyett, hogy mindent kidobna egy védtelen lányért), üljön le esténként a kandalló mellett egy hamudobozra (nem találna valami padot, hogy ne piszkolja be egyetlen foltozott és mosott ruháját?), aludjon egy szúrós szalma ágynemű a padláson, nemcsak kazánokat és fazekakat takarít, lépcsőt mos, hanem a mostohaanya és két lánya szobáját is kitakarítja. És ezt egy örökösnő tette, jól nevelt és tanult! Nyilvánvaló megaláztatás – bármelyik hálószobát elfoglalhatta volna, baldachinos ágya és faragott fésülködőasztala lehetett volna, de csak nézte ezeket a gyönyörű dolgokat: nem úgy, mint a magáét, hanem úgy, mint „mindkét fiatal hölgyé”, mintha Hamupipőke lenne. nem volt törvényes lánya, és szegény árva, gondozásba vették, de néha sokkal jobban bánnak egy árvával!

Micsoda furcsa helyzet – aki birtokolhatta volna mindent a házban, tehetetlenebb volt, mint a szobalány. A gazdagság és a lehetőségek birtokában Hamupipőke vagy mindent más megvilágításban látott - nem merte bevallani magának, hogy igazságtalanul bánnak vele, hogy neki is vannak jogai, vagy nem hitt magában, méltatlannak tartotta magát, vagy fogva tartották. vissza a mostohaanyjától való félelemtől vagy attól, hogy felzaklatja apját.

Ugye gyakran előfordul az életünkben, hogy van gazdagságunk - lehetőségek potenciálja, tehetségünk, képességeink, de csak akadályokat és irigylésre méltó körülményeket látunk, amelyek elvakítják a szemünket - ahelyett, hogy körülnéznénk, merjük megtenni az elsőt lépj, győzz le mindent és éld azt az életet, amit megérdemelünk, ami nekünk van szánva!

De Hamupipőkének volt egy csodálatos ajándéka, ami mégis segített megvalósítani álmát - elmenni a bálba és feleségül venni a herceget. Ez az ő karaktere.

Hamupipőkét a hála különböztette meg a nővéreitől. Ha természetesnek vették, hogy mostohatestvérük szobalányként vigyáz rájuk, akkor Hamupipőke egyáltalán nem volt ilyen. Az első bál után elszaladt varázsló keresztanyjához, hogy megköszönje az örömteli estét. Köszönetet kell tehát köszönnünk a sorsnak, a körülöttünk lévőknek azért, amink van, különösen a sikerekért, a kellemes pillanatokért, még akkor is, ha sok baj van az életben – nem kell a negatívumon rágódnunk, hanem csak arra, jó. Hála nélkül senki sem ér el sokat. Azt hiszem, a keresztanya nagyon örült tanítványa hálájának, és nagylelkűen megjutalmazta – másnap a bálon Hamupipőke „még szebb és elegánsabb volt, mint előző nap”.

Hamupipőke sem volt bosszúálló, nem bosszúálló - soha nem panaszkodott keresztanyjának keserves sorsa miatt, bár jól el tudom képzelni, mit kezdhet egy varázserővel rendelkező nő szegény lány sértőivel - mostohaanyjával és lányaival. Hamupipőke nem tartotta magában a rosszat - kettős értelemben - nem gondolt rosszat mostohaanyjáról, és ugyanakkor nem mérgezte meg a lelkét rosszindulattal és haraggal - ebben a helyzetben egészen tisztességes érzések.

Így hát az első palotalátogatás után a lány a keresztanyjához szaladt - úgy látszik, ő is csinálta ezt korábban - és elég gyakran -, amikor természetesen mindent megtettek a ház körül, hogy a mostohaanyja ne esküdjön. Miért nem segített neki korábban a keresztanyja? Szerintem a lány még nem állt készen, talán nem volt benne erős vágy, hogy valamit változtasson - tűrte a mostohaanyja viselkedését, egyelőre mindennek örült - olyan értelemben, hogy még bírta, de amikor valami fontos dologról volt szó, amikor Hamupipőkében végre erős érzés, vágy, álom alakult ki - elmenni a bálba (hogyan sírt keservesen, amikor mostohaanyja és „húgai” kimentek a palotába!), akkor megjelent a keresztanyja, a varázslónő. ...

Ez a történet azt tanítja, hogy ha nehéznek találod magad megváltoztatni az életed, keress valakit, aki megtanít, és segít elérni a célod.

Hamupipőke már régen megvolt azokkal a tulajdonságokkal, amelyek végül sikerre vitték, csak esélyt kellett adniuk, hogy megnyíljanak mások felé. Milyen alkalomra vársz? Talán ideje elkezdeni színészkedni? Lehet, hogy a te eseted már megtörtént, de nem vetted észre?

Sokszor sok tudással és képességgel rendelkezünk, de hiányzik az elszántság, esetleg az önbizalom, de ne feledjük: ahhoz, hogy valóra válthassa álmait, mindent, amire szüksége van, mint Hamupipőke, neked már van!

Menj tovább. Amikor nővérei hiába próbálták felvenni azt a papucsot, amit a titokzatos hercegnő elveszített nagy lábukon, a lány elmosolyodott. Szerintem ez nem volt dicsőség, csak végre rájött, hogy megérdemli, hogy azt az életet élje, amiről annyira álmodott, és ami neki van szánva. Még azt is mondta méltósággal: „De úgy tűnik, bejön nekem.” Hamupipőke már nem félt mostohaanyja haragjától, apja elégedetlenségétől és szemrehányásaitól: ismerte sorsát – és semmi sem zavarhatta meg boldogságát.

Hamupipőke diadala az volt, amikor a cipője passzolt hozzá – ekkor végre mindenki felfedezte, hogy ki is valójában ez a hamufoltos, régi ruhás lány! Legalább egy herceghez méltó lány! De még nagyobb diadal volt, amikor Hamupipőke kivette a második cipőt a kötényéből, és felhúzta – senki sem kételkedett benne, és nem is beszélne véletlenekről: a lánynak igazi kincse volt, amit senki sem vehet el tőle! És ami még figyelemre méltó, hogy abban a pillanatban megjelent a keresztanyja, aki a régi ruhát ismét egy még pompásabb ruhává varázsolta.

Ezért arra kérlek benneteket, kedves nők, hogy legyetek végre jó tündérré magatoknak, találjátok meg az álmotokat és kövessétek azt, bármi is legyen - állítólag leküzdhetetlen akadályok, a körülöttetek lévők hitének hiánya, a lényeg, hogy higgy magadban. , tedd végre azt, amiről álmodsz, menj bátran sorsod felé - és akkor semmi sem állíthat meg! http://www.lifeplayer.ru/free_mission/

És nektek, férfiak, hogy kedvesetek mindig igazi hercegnőnek érezze magát mellettetek!

– Hol vannak az áldozatok, és különösen a kannibalizmus? - meg fogsz lepődni. A mese egy kedves és szelíd lányról szól, aki addig válogatta a hamut, amíg el nem jött az ideje. A helyzet az, hogy a Grimm és Charles Perrault testvérek meséi már a 18-19. században lejegyzett mesék. Ekah, vagyis közel a mi időnkhöz.

Az eredeti, mitológiai kontextus a későbbi kezelésekben erősen eltorzul. A mese korábbi változataiban jelenlévő mitológiai elemek feledésbe merülnek, mert a mítosz nem mindig logikus és érthető. A mítosz sokkal archaikusabb és ijesztőbb, a mese pedig kísérlet a racionalizálására.

A „Hamupipőke” az egyik legnépszerűbb „csavargó történet”, amelynek több mint ezer inkarnációja van a világ különböző népeinek folklórjában.

Hol van Hamupipőke anyja? Megették!

A „Hamupipőke” mese egyik legfontosabb képe az elhunyt anya képe. Az olvasó nem kérdőjelezi meg, miért halhatott meg a szerencsétlen nő. A jó tündér keresztanya megjelenése Charles Perrault változatában sem meglepő. És kevesen veszik észre, hogy ez a két kép milyen szorosan kapcsolódik egymáshoz.
Tehát a mese legelején Hamupipőke édesanyja meghal, apja pedig gyászolva egy másik feleséget talál magának. Miért következik be a halál? A legtöbb tündérmesében ez nincs lefedve, hanem adott, de még mindig vannak olyan mesék, amelyek megőrizték a legősibb motívumokat, amelyek választ adnak erre a kérdésre.
A "The Wench on the Roost" (Edmund Martin Geldart, Folk-Lore of Modern Greece: The Tales of the People, Little Saddleslut) görög változatában egy anya halt meg saját lányaitól:

Egy nap három nővér ült és fonott lenet. És azt mondták: Akinek orsója a földre esik, megöljük és megesszük. Anyjuk orsója esett el először, de nem érintették meg, hanem leültek tovább pörögni. És megint leesett az anya orsója, és újra, újra... „Nos! - azt mondták. – Most megesszük. De Hamupipőke kiáll az anyja mellett, bár hiába: „Nem!” - mondta a nővérek közül a legfiatalabb. - Ne edd meg. Mivel annyira akarod a húst, egyél jobban, mint én." De a nővérek visszautasították; ketten közülük megölték, majd megfőzték az anyát.

A lányok így bántak brutálisan saját anyjukkal. Hamupipőke megtagadja az étkezést, és ezt követően jutalmat kap.
A szövegből feltételezhető, hogy az anya szándékosan ejti el az orsót, hogy megmentse gyermekeit. Ezt követően a Kis Szalagka című mesében az anya lesz a varázslatos ajándékozó a legkisebb lánynak, akit a nővérek gúnyoltak:

Aztán a legfiatalabb, akit Kislánynak hívtak [az anyja halála után a lány állandóan a csirkeólban ült, amiért a nővérei ezt a becenevet adták neki], összegyűjtötte anyja összes csontját és eltemette őket. a sövény. A lány negyven napig füstölővel fertőtlenítette őket, majd el akarta vinni őket egy másik helyre. Amint felemelte a követ, a fénysugarak elvakították. Talált ott egy gyönyörű köntöst, mintha az égből és a csillagokból, a tavaszból és a tenger hullámaiból szőtték volna. A ruha mellett sok pénzérme is volt.

De ez nem egyedi eset. Nagyon sok példa van arra, hogy egy anyát a családtagjai ettek meg. Az úgynevezett endokannibalizmus (rokon megevése) motívuma gyakran enyhébb formában jelenik meg, vagyis az emberi húsevésről szó sincs. Az anya ezekben a változatokban állattá alakul át – gyakran tehénné –, és csak ezután eszik meg.

Mágikus tilalom megszegése

Egyes mesékben az anya állattá válása egy mágikus tilalom megszegésének következménye. Erről mesél nekünk a „Pepelyuga” szerb mese (Woislav M. Petrovitch, Hős mesék és legendák a szerbekről, Pepelyuga):

A magas hegyi legelőkön, mély szakadékok közelében több lány fonott fonalat és vigyázott a jószágokra. Hirtelen észrevettek egy furcsa férfit, akinek hosszú, fehér szakálla a derekáig ért. Megállt, és így szólt: „Gyönyörű lányok, óvakodjatok a mélységtől. Hiszen ha valamelyikőtök beledobja az orsóját, annak a lánynak az anyja abban a pillanatban tehénré változik! Miután ezt mondta, az öreg eltűnt. A lányok értetlenül a szavaitól, és a különös esetet megbeszélve a szikla legszéléhez közeledtek... Kíváncsian néztek a hasadékba, mintha valami szokatlant remélnének ott látni. A legszebbik kezéből hirtelen kicsúszott az orsó, és a köveket ütve a mélybe repült. Amikor a lány este hazatért, legrosszabb félelme valóra vált. Anyja helyett egy tehenet látott az ajtó előtt.

A tehén segít Marrának (szerb Hamupipőke), amikor apja feleségül vesz egy gonosz és makacs nőt. De a mostohaanya nem hülye – azt mondja a lányának, hogy kövesse Marrát, és nézze meg, hogyan tud mindig jóllakott lenni. A megtévesztésre fény derül, a mostohatestvér pedig közli anyjával, hogy a tehén eteti a lányt, és segít a mostohaanyjának a feladatok elvégzésében. A gonosz mostohaanya megparancsolja a tehenet, hogy öljék meg, de a halált megelőlegezve azt mondja Marrának, hogy ne kóstolja meg a húsát, hanem szedje össze a csontokat és temesse el egy bizonyos helyre.
Gyakran előfordul, hogy egy állattá változott anya előre látja a halálát, és nem fél tőle.
A megszegett tilalom büntetésének másik példája a Kasmír állam „A gonosz mostoha” (J. Hinton Knowles, Folk-Tales of Kashmir, The Wicked Mother) című mese. Ebben a mesében Hamupipőke anyja egy bráhmin felesége. Amikor elmegy otthonról, a bráhman sürgősen megkéri feleségét, hogy ne egyen semmit, amíg vissza nem tér. Ellenkező esetben kecske lesz belőle. Ha ő maga is megkóstolja az ételt a házon kívül, tigrissé változik.
Miután a feleség nem engedelmeskedett férje parancsának, a feleség távollétében enni próbál, és kecskévé változik. A volt férje újraházasodik. A mese ebben a változatában Hamupipőkének más testvérei is vannak, akiket egy varázslatos kecske ment meg, amíg a gonosz mostohaanya beazonosítja az asszisztensüket. Ezek után az új feleség beteget színlelve közli az orvossal, hogy csak a kecskehús mentheti meg. Az orvos szelíden teljesíti parancsát. A bráhmannak ekkor nem volt pénze másik kecskére, így volt feleségét szomorú sors éri.

Mi köze ehhez az áldozatvállalásnak?

A kannibalizmusnak mint valós jelenségnek két fő oka van: a nehéz életkörülményekhez (éhség, szárazság stb.) társuló kényszerkannibalizmus, illetve a rituális kannibalizmus. Ezzel a történettel összefüggésben viszonylag magabiztosan utasíthatjuk el azt a változatot, hogy egy rokont éhség miatt esznek, hiszen a mesék többször is említik a kövér birkanyájat és a jólét egyéb jeleit.
Az endokannibalizmus jelenségének mély archaikus gyökerei vannak, és gyakran emlegetik a mítoszok és a mesék. Ha kezdetben a kannibalizmus a legfőbb istenségekre volt jellemző, akkor a tilalom terjedésével az alacsonyabb rendű mitológiai lények jellemzőivé válik: vámpírok, vérfarkasok stb. Általában szigorúan megbüntetik.

Így a legtöbb Hamupipőkéről szóló mesében, amelyben benne van a közvetett vagy közvetlen kannibalizmus motívuma, az állatok, amelyek az elhunyt anya szelleme, megtiltják neki, hogy megkóstolja a húsát.

Bosszúálló Hamupipőke Vietnamból

A cselekmény időnként teljesen elképzelhetetlen irányokba fordul. A „Tấm Cám” mese egyik vietnami változatában Hamupipőke a legkegyetlenebb módon bünteti meg mostohaanyját, és arra kényszeríti, hogy megkóstolja saját lánya húsát.
Amikor a vietnami Hamupipőke Tam már feleségül vette a herceget, mostohatestvére, Cam megkérdezi tőle, hogyan tudja megőrizni szépségét. Tam azt válaszolja, hogy éppen forrásban lévő vízzel fürdik. Miután azt tette, amit a nővére tanácsolt neki, Cam elevenen felforrva meghal. Tam darabokra vágja a testét, és a húsból ételt főz, majd elküldi a mostohaanyjának. A nő habozás nélkül hozzákezd az étkezéshez, de ekkor egy holló landol a háza tetején, és károgni kezd: – Fincsi! Egy anya megeszi a saját lánya húsát! Maradt még? Adj nekem is egy darabot!” És csak miután befejezte, a mostohaanyja felfedezi lánya koponyáját a fazék alján, ami után a sokktól meghal.

Segítő állatok: tehéntől halig

Az idő múlásával a kannibalizmus motívuma a racionalizálás hosszú útját járta be. A mese nagyon sokáig szóbeli műfaj maradt. A mesemondók az ismerős cselekményt szájról szájra adva belevittek valamit Hamupipőke történetébe, gyakran kihagyva vagy racionalizálva azt, ami a narrátor számára érthetetlen volt. Így nőni kezdett a szakadék Hamupipőke édesanyja és az útján megjelenő jó segítő között.
A mese számos változatában az anyakép elveszti jelentőségét, ugyanakkor megmarad az állatsegítő képe, melynek megjelenését semmilyen módon nem magyarázzák. A „Hamupipőke” ír, skót és szerb analógjaiban egy ilyen állat egy birka vagy egy tehén, ami bizonyos mértékig hasonlóvá teszi ezt a mesét a „Kis Khavroshechka” hasonlóan jól ismert történetéhez.

Leggyakrabban a nőstény állatsegítőként működik, de vannak olyan hím változatok is, amelyek távol állnak az anya-megmentő gondolatától. És ha a „Bawang Putih Bawang Merah” maláj népmesében a hal is elismeri, hogy ő a lány anyja, akkor a vietnami „Tam és Cam”-ban a hal egyértelműen egy férfialakot szimbolizál - egyes verziók szerint a lányt segítik. maga Buddha.
A hal okkal jelenik meg az ázsiai tündérmesékben: gyakran Istent szimbolizálja.
Más állatok is segítenek Hamupipőkének: a bika elveszi őt gonosz mostohaanyjától a „Katie, a faköpeny” című norvég mesében; Egy vörös borjú egy skót Rashin-Coatie-ben vezeti át az erdőn. Vannak szereplők az „alsó világból” is: egér, varangy és mások.
A racionalizálás következő szakaszában a madarak vagy egy fa, amely az anya sírján nőtt, Hamupipőke asszisztenseként lép fel. A Grimm testvérek szerint Hamupipőke elzarándokolt anyja temetkezési helyére, és ott öntötte a földet könnyeivel, amíg egy fa ki nem nőtt azon a helyen. Amint Hamupipőke megrázta, dió hullott le az ágakról, amelyekben varázslatos ajándékokat rejtettek el számára. Joseph Jacobs Hamupipőke pontosan ugyanezt teszi, amikor mogyorófát ültet. Egy madár repül hozzá, és azt tanácsolja neki, hogy rázza meg a fát, hogy leessen róla egy dió.
A Hamupipőke című olasz tündérmesében (Thomas Frederick Crane, Olasz népszerű mesék, Hamupipőke) az apa elhozza legkisebb lányának egy kis madarat, Verdeliót, amely Hamupipőkét szépséggel ruházza fel. A különböző országok mítoszaiban mindenütt egy madár képe az emberi lélek képe. Így az elhunyt rokonok madarak formájában érkeznek az élőkhöz, és segítenek a bajban, vagy figyelmeztetnek a szerencsétlenségre. A madár égi lakó, közel az istenekhez. A madarak figyelmeztetik a herceget a megtévesztésre, amikor Hamupipőke mostohatestvérei, akik királyi személyhez akarnak férjhez menni, levágják lábuk egy részét, hogy a cipő illeszkedjen.
Az is világos, hogy miért éppen a mogyoró válik Hamupipőke védelmezőjévé. Sok népnél a mogyorót (mogyorót) a túlvilággal szorosan összefüggőnek tartották. Egyes helyeken Európában karácsonykor a lakástulajdonosok diót szórtak a padlóra és a sarkokba, hogy táplálják a halottak lelkét. Az Aschenputtel című német mesében Hamupipőke megkéri az apját, hogy hozza el neki az első ágat, ami leüti a kalapját, hogy elültesse anyja sírjára. Ez az ág mogyoróágnak bizonyul. A túlvilággal való kapcsolaton túl a mogyorófa nagy bölcsességgel is felruházza tulajdonosát a druidák körében ezt a fát szentnek tartották.

Egy tündér születése

Ha a madarak vagy fák, mint mágikus segítők képei már csak pusztán szimbolikusan testesítették meg az elhunyt anya szellemét, akkor később ez a kép teljesen elvesztette eredeti jelentését. Ebben a szakaszban Hamupipőke asszisztense vagy isteni természetű lény, vagy emberi barát.
Charles Perrault jól ismert meséjében Hamupipőkét nem állatok vagy madarak segítik, hanem a semmiből felbukkanó tündérkeresztanyja. A grúz Hamupipőkében, a „Kis rongyosban” (Conkiajgharuna) a szegény lányt egy dévi segíti – egy misztikus lény, az anyaistennő egyik alakja. Ezt meglehetősen hátborzongató módon teszi:

Egy nap, amikor a Kis Rongyos egy tehenet gondozott, véletlenül felszaladt a tetőre. [Jegyzet szerző: a Kaukázus egyes területein a paraszti házakat a földbe ásják, így véletlenül fel lehet sétálni a tetőre]. A lány követte a tehenet, hogy visszategye az útra, de véletlenül beejtette az orsót a házba. Belenézett, egy öregasszonyt talált ott, és megkérdezte tőle: „Jó asszony, add ide az orsómat!” - Nem tehetem, gyermekem - felelte az öregasszony -, menj be, és vidd el magad. Ez az öregasszony szűz volt. Amikor Rongyos lány felkapta az orsót, a ház úrnője azzal a kéréssel fordult hozzá: "Lányom, lányom, gyere hozzám és nézd meg a fejemet, már majdnem megettem." A lány közelebb jött, és az öregasszony fejére nézett. A szíve összeszorult, amikor felfedezte, hogy férgek mászkálnak benne. De Tattered Girl összeszedte a bátorságát, és letisztított néhány férget, majd ezt mondta: „Mit kell nézni? Tiszta a fejed!"

Az istenek nemcsak a rongyos embert segítik. Bhagavani istennő megsajnálta Mugazót, az Aranypapucs című vietnami mese hősnőjét.
Csak a nők, kedvesek és nem is olyan kedvesek, szintén támogatják Hamupipőkét. Zezolla, az olasz Hamupipőke Giambattista Basile (1575−1632) meséjéből a dadájával összeesküdve egy ládafedővel kitöri mostohaanyja nyakát. A kedves szomszéd a grúz meséből megparancsolja a madarainak, hogy gyűjtsék össze az összes kölest, amit a mostohaanyja szétszórt, és megparancsolta a mostohalányának.
A fentebb már említett görög tündérmesében pedig Hamupipőkét közvetlenül Isten segíti. A sivatagban találva így imádkozik: „Uram, adj nekem egy lyukat a földbe, hogy csak én dughassam oda a fejem, hogy ne halljam a vadállatok üvöltését.” Miután Hamupipőke kérését teljesítették, nagyobb lyukat kért, olyat, amelyik derékig elfér. És csak harmadszor imádkozott Hamupipőke egy kunyhóért, ahol élhet.

Így a Hamupipőke anyjának képe, amely számos átalakulás és torzulás rétegei mögött rejtőzik, misztikus, szakrális értelmet nyer.
Elutasítva a későbbi, lágyabb változatokat, ahol Hamupipőke elfelejti, vagy megbocsát gonosz mostohaanyjának és nővéreinek, egy közös motívummal találkozunk, amelyben a halott anya szelleme kegyetlenül megbosszulja sérelmeit. A mostoha anya kitöri a nyakát, madarak szúrják ki lányai szemét, Hamupipőke rákényszeríti mostohaanyját, hogy kóstolja meg saját gyermeke húsát...
A fentiek fényében felvetődik a kérdés: valójában ki a főszereplő ebben a történetben? A Hamupipőke nem csak egy eszköz, egy karmester, amelynek segítségével az elhunyt anya szelleme igazságot szolgáltat, olykor véres? Haldokolva nem hagyja el teljesen az élők világát, hanem láthatatlanul jelen van benne, akaratát közvetíti lányának és utat mutat neki.

Népszerű