Κοσμοπολιτισμός και πατριωτισμός στην επιστήμη. Ο πατριωτισμός σε διαφορετικά κοινωνικά μοντέλα

Κάποιοι το πιστεύουν αληθινός πατριωτισμόςαποκλείει τον κοσμοπολιτισμό. Αυτό είναι λάθος. Κάθε αληθινός πατριώτης είναι κοσμοπολίτης και κάθε αληθινός κοσμοπολίτης πατριώτης. Οι κοσμοπολίτες υπηρετούν τη χώρα τους και προσπαθούν να την εξυψώσουν πνευματικά, υλικά και ηθικά. Εκπαιδεύουν τους καλύτερους εκπροσώπους της ανθρωπότητας και διευκολύνουν την ευημερία τους στην κοινωνία. Εάν κάθε άνθρωπος πρέπει να ανατρέφεται χωριστά, άρα κάθε έθνος πρέπει να μεγαλώσει στο δικό του δικός μου τρόπος, εάν η ανθρωπότητα θέλει να αξιοποιήσει πλήρως τις δυνατότητές της. Κάθε άνθρωπος πρέπει να γνωρίζει την ιερότητα της εθνικής και ατομικής του ταυτότητας. Επιπλέον, κάθε έθνος πρέπει να σέβεται και να αναπτύσσει τις μοναδικές του παραδόσεις. Όταν τα έθνη μάθουν να σέβονται τις παραδόσεις τους, θα ενισχύσουν, με τους δικούς τους ατομικούς τρόπους, τη συλλογική δύναμη και την ομορφιά όλου του κόσμου.

Κάθε πατριώτης είναι τιμητικά υποχρεωμένος να υπηρετήσει την πατρίδα του με όλες του τις δυνάμεις. Η δουλειά του είναι να σκέφτεται την ευημερία των συμπολιτών του. Στο βαθμό που οι ιδέες του βασίζονται στην πραγματικότητα, το έργο του θα καρποφορήσει στην πατρίδα του και θα ωφελήσει όλη την ανθρωπότητα. Ο Τόμας Έντισον είναι Αμερικανός επιστήμονας, αλλά όλος ο κόσμος επωφελείται από τις εφευρέσεις του. Ο Σαίξπηρ είναι Βρετανός κατά καιρούς, αλλά τα έργα του γλυκαίνουν όλο τον κόσμο μέχρι σήμερα. Με τον ίδιο τρόπο, ο Γκαίτε, ο Θερβάντες και άλλες ιδιοφυΐες έγραψαν για τον λαό τους, αλλά τη δουλειά τους έκαναν τα παιδιά τους σε όλη τη γη.

Κάθε ιδιοφυΐα τρέφεται από την πατρίδα του. Ιδιοφυΐες είναι εκείνες που μπορούν να γίνουν δεκτοί από άλλες χώρες ως δικοί τους γιοι. η γενέτειρα μιας ιδιοφυΐας υπερβαίνει τα όρια της πατρίδας του. ένα τέτοιο άτομο σχετίζεται με ολόκληρο τον κόσμο. Ωστόσο, το έργο της ιδιοφυΐας μπορεί να βρει την πληρέστερη έκφρασή του μόνο στην πατρίδα του.Ο Άμλετ και ο Βασιλιάς Ληρ δεν θα ακούγονται ποτέ τόσο γλυκά όσο στα αυτιά ενός μορφωμένου Άγγλου που διαβάζει τα έργα στη δική του γλώσσα. Ομοίως, όσο εξαιρετική και αν είναι η μετάφραση, ο Ιππότης του Ρουσταβέλη δέρμα τίγρηςδεν θα ακούγεται ποτέ τόσο γλυκό όσο όταν διαβάζεται στη γλώσσα στην οποία γράφτηκε. Ακόμα κι αν ο αναγνώστης καταλαβαίνει τη γεωργιανή, καθώς και τον μητρική γεωργιανό ομιλητή, οι αποχρώσεις θα είναι πάντα κρυμμένες από εκείνους που δεν εγγενές αυτί, που δεν υψώθηκαν στη μουσική της ομορφιάς του ποιήματος. Επειδή είναι άνθρωποι, οι ιδιοφυΐες έχουν μια πατρίδα που αγαπούν και αγαπούν. Αλλά τα έργα τους προορίζονται να υπερβούν τέτοιους περιορισμούς, γιατί η γραφή τους ανήκει, όπως κάθε άλλο έργο της επιστήμης ή της φιλοσοφίας, στον κόσμο.

Η επιστήμη και η ιδιοφυΐα μας δείχνουν τον δρόμο προς τον κοσμοπολιτισμό, αλλά μόνο με τη βοήθεια του πατριωτισμού και του εθνικού αισθήματος. Αν κάθε χώρα συνειδητοποιούσε την οικονομική, πολιτική και κοινωνική της κατάσταση, αν καταστρεφόταν η οικονομική διαστρωμάτωση που κυριαρχεί στον σύγχρονο κόσμο, οι λαοί θα σταματούσαν να προσπαθούν να κατακτήσουν ο ένας τον άλλον. Οι ληστείες και οι πόλεμοι που κυβερνούν τη γη θα τελειώσουν.

Ο πατριωτισμός εξαρτάται και αντλεί έμπνευση από τη ζωή. Αντίστοιχη με την ανθρώπινη ύπαρξη, περιέχει μέσα της δυνάμεις που κανένας λογικός άνθρωπος δεν μπορεί να αναιρέσει: γλώσσα, ιστορία, ήρωες, πατρίδα και λογοτεχνικές παραδόσεις.

Από το δεύτερο, ότι το παιδί βλέπει την πατρίδα του, αναζητά βιοπορισμό από αυτήν· Χρειάζεται κάποιον να τον προσέχει, γάλα και φαγητό να τον ταΐζει και νανουρίσματα για να του δίνει ηρεμία. Το παιδί αρχίζει να αγαπά την πατρίδα του στον χώρο που γεννήθηκε και μεγάλωσε, υπό την καθοδήγηση της μητέρας του. Έτσι, γεννιέται ο πατριωτισμός: ο νέος νιώθει ενωμένος με εκείνους των οποίων τις φωνές συνηθίζει, από τους οποίους παίρνει τις πρώτες του εντυπώσεις. Γι' αυτό αγαπά τη γλώσσα, μέσω της οποίας γνώρισε τον εαυτό του, και μέσω της οποίας έμαθε να θεωρεί δικούς του ανθρώπους αυτούς που μιλούν και τραγουδούν στη γλώσσα τους.

η αόριστη συζήτηση για το χωριό του, που ελάχιστα ωφελεί τον υπόλοιπο κόσμο, είναι γι' αυτόν η ουσία της ύπαρξής του, το πιο πολύτιμο στοιχείο του πολιτιστικής κληρονομιάς, και τη βάση της αυτογνωσίας του. Όταν συναντά τον συμπατριώτη του σε άλλο μέρος του κόσμου, είτε είναι κλέφτης είτε άλλου είδους εγκληματίας, η καρδιά του είναι βέβαιο ότι θα χαρεί. Μέχρι που το παιδί αρχίσει να βλέπει περισσότερη ειρήνη, η ψυχή του συνδέεται με το χωριό στο οποίο γεννήθηκε και όπου πέρασε τα παιδικά του χρόνια.

Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς έναν υγιή άνθρωπο για τον οποίο ένα μικρό μέρος του κόσμου δεν σημαίνει περισσότερα από όλα τα άλλα μέρη στο Σύμπαν μαζί. Για τι? Γιατί κανείς δεν μπορεί να αγαπήσει δέκα χιλιάδες μέρη ταυτόχρονα. Γεννηθήκαμε μόνο μια φορά, σε ένα και μοναδικό μέρος, σε μια οικογένεια. Ο άνθρωπος που ισχυρίζεται ότι αγαπά κάθε έθνος στον ίδιο βαθμό και με τον ίδιο τρόπο είναι ψεύτης. Είτε είναι υποκριτής, είτε τρελός, είτε του απαγορεύεται να λέει την αλήθεια από τα δόγματα του πολιτικού του κόμματος. Ακόμα και ένα εγκαταλελειμμένο παιδί, μεγαλωμένο σε ορφανοτροφείο, που έχει εκατοντάδες ανθρώπους να το φροντίζουν και που ακούει χιλιάδες γλώσσες να μιλούν γύρω του, θα καταλήξει, καθώς αποκτά αυτογνωσία, να επιλέξει μόνο μία γλώσσα και να μετρήσει μόνο μια χώρα σαν την πατρίδα του.

Ο πατριωτισμός είναι περισσότερο θέμα συναισθήματος παρά διανόησης, αν και για κάποιο λόγο οι άνθρωποι πάντα αγαπούσαν την πατρίδα τους. Ο κοσμοπολιτισμός είναι μόνο θέμα εγκεφάλου. δεν έχει καμία σχέση με τα συναισθήματα που εμφανίζονται στην καρδιά. Ωστόσο, είναι η βάση της λύσης για την τραγωδία που στοιχειώνει την ανθρωπότητα σήμερα, γιατί μόνο μέσω του κοσμοπολιτισμού μπορούμε να σώσουμε τον κόσμο από το εθνοτικό μίσος και την αυτοκαταστροφή.

Πρέπει να κατανοήσουμε τον κοσμοπολιτισμό ως εξής: ακούστε τις ανάγκες της χώρας σας, ακούστε τη σοφία του λαού σας, αφοσιωθείτε στην ευημερία του, μην μισείτε τους άλλους λαούς ή ζηλεύετε την ευτυχία τους, μην εμποδίζετε άλλες χώρες να επιτύχουν τους στόχους τους. Δουλέψτε μέρα με τη μέρα, όταν κανείς δεν θα υποτάξει το έθνος του και θα εργαστεί για την πρόοδό του μέχρι να εξισωθεί με τις κορυφαίες χώρες του κόσμου. Αυτός που αρνείται τη χώρα του ενώ αυτοαποκαλείται κοσμοπολίτης θα σακατευτεί από αυταπάτες. Αν και παρουσιάζεται ως λάτρης των ευγενών συναισθημάτων, ένα τέτοιο άτομο είναι ασυνείδητα εχθρός της ανθρωπότητας. Ο Θεός να μας προστατεύει από αυτόν τον ψευδοκοσμοπολιτισμό που απαιτεί από όλους να αρνηθούν τη γενέτειρά του. Αυτού του είδους ο κοσμοπολιτισμός σημαίνει άρνηση του εαυτού του. Κάθε έθνος αναζητά την ελευθερία και τα μέσα για να αυτοκυβερνηθεί ανεξάρτητα το ένα από το άλλο. Η ατομική ανάπτυξη των εθνών είναι προϋπόθεση για την ανάπτυξη όλης της ανθρωπότητας

μετάφραση από τα γεωργιανά από τη Rebecca Gould

Vazha-Pshavela (1905), Txzulebata sruli krebuli at tomad (Tbilisi: Sabchota Sakartvelo 1964), 9: 252-254.

Η ουσία της παραχάραξης της ρωσικής ιστορίας που ξεκίνησε από φιλελεύθερους-αστικούς κύκλους -τόσο οι εγχώριοι όσο και οι υπερπόντιοι- είναι να αντικαταστήσει το κοινό μας παρελθόν, τη βιογραφία του λαού και μαζί της τις βιογραφίες εκατομμυρίων συμπατριωτών που αφιέρωσαν τη ζωή τους στην αναγέννηση και την ευημερία της Πατρίδας μας, τον αγώνα για την απελευθέρωσή της από την ξένη κυριαρχία.

Η παραποίηση της ιστορίας είναι μια προσπάθεια να αντικατασταθεί ευθαρσώς η ίδια η Ρωσία. Οι αντισοβιετιστές επέλεξαν την ιστορία του ηρωικού άθλου του σοβιετικού λαού, που απελευθέρωσε τον κόσμο από τον γερμανικό φασισμό, ως ένα από τα κύρια αντικείμενα παραποίησης. Είναι ξεκάθαρο ότι οι ειλικρινείς πατριώτες δεν αποδέχονται αυτό το παιχνίδι των δακτυλουργών. Ως εκ τούτου, οι αναγνώστες της Pravda ενέκριναν θερμά όσα δημοσίευσε η εφημερίδα την παραμονή της 70ης επετείου από την έναρξη του Μεγάλου Πατριωτικός Πόλεμοςάρθρο ενός στρατιώτη πρώτης γραμμής, διδάκτωρ Φιλολογίας, επίτιμου καθηγητή Tverskoy κρατικό ΠανεπιστήμιοΟ Alexander Ognev και συνέστησε επίμονα στην εφημερίδα να συνεχίσει να δημοσιεύει την έκθεσή του για παραχαράκτες της ιστορίας. Εκπληρώνοντας τις επιθυμίες των αναγνωστών, η συντακτική επιτροπή της Pravda αποφάσισε να δημοσιεύσει κεφάλαια της έρευνας του Επίτιμου Επιστήμονα της Ρωσικής Ομοσπονδίας A.V. Ognev στα τεύχη της Παρασκευής της εφημερίδας.

Παράδοση αιώνων

Οι φιλελεύθεροι εκδυτικιστές προσπαθούν με όλες τους τις δυνάμεις να «σπάσουν τον πολιτισμικό πυρήνα της Ρωσίας», να μεταμορφώσουν τον αρχικό ρωσικό πολιτισμό με χιλιάδες χρόνια ιστορίαςσε «ηθογραφικό υλικό». Ο κύριος λόγος αυτής της θέσης εξηγήθηκε από τον ιστορικό M. Gefter, ο οποίος υποστήριξε ότι ούτε η «απελευθέρωση» ούτε ο «εκδημοκρατισμός» της Ρωσίας είναι δυνατή χωρίς μετασχηματισμό της εθνικής της συνείδησης. Αλλά η παραμόρφωσή του παρεμποδίζεται από παραδόσεις - ιστορικά καθιερωμένα έθιμα, κανόνες συμπεριφοράς, απόψεις, γεύσεις που μεταδίδονται από γενιά σε γενιά. Οι παραδόσεις παίζουν τεράστιο ρόλο στη ζωή των λαών. Είναι γενικά αποδεκτό ότι οι Βρετανοί τρέφουν ακραίο σεβασμό για την παράδοση, για τους οποίους μερικές φορές είναι πάνω από όλα. Οι Εβραίοι ως έθνος επέζησαν ως αποτέλεσμα του γεγονότος ότι οι οικογένειές τους ενστάλαξαν επίμονα στα παιδιά τους τον θαυμασμό για τις εβραϊκές εθνικές παραδόσεις.

Όταν οι Δυτικοί επιδιώκουν να διαστρεβλώσουν τη ρωσική αυτογνωσία και να καταστρέψουν τις παραδόσεις που αναπτύχθηκαν από τους ανθρώπους, βασίζονται κυρίως στο να μας στερήσουν τον πατριωτισμό - μια από τις κύριες αξίες του πολιτισμού μας. ΣΕ ΚΑΙ. Ο Λένιν έγραψε: «Ο πατριωτισμός είναι ένα από τα πιο βαθιά συναισθήματα, που εδραιώθηκε από αιώνες και χιλιετίες απομονωμένων πατρίδων».

Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, έγινε ιδιαίτερα σαφές ότι το καλύτερο που έχει τον ρωσικό εθνικό χαρακτήρα, συμπεριλαμβανομένων των παραδόσεων του ρωσικού στρατού, μπορεί να βοηθήσει αποτελεσματικά να νικήσει τον εχθρό. Όμως αυτό το αδιαμφισβήτητο γεγονός διαστρεβλώνεται και διαστρεβλώνεται από τους ιδεολογικούς μας αντιπάλους. Έτσι, ο Ζ. Μεντβέντεφ δήλωσε: στις δύσκολες στιγμές του πολέμου, ο Στάλιν και οι συνεργάτες του «συνειδητοποίησαν ότι ούτε ο «σοβιετικός πατριωτισμός» ούτε ο Κόκκινος Στρατός μπορούσαν να εξασφαλίσουν τη νίκη επί του γερμανικού στρατού, εμποτισμένου με το πνεύμα του γερμανικού «φυλετικού εθνικισμού».

Με τη σειρά τους, οι σημερινοί φιλελεύθεροι δηλώνουν ότι «για έναν πόλεμο με έναν ισχυρό εξωτερικό εχθρό, η κομμουνιστική ιδέα είναι ανίσχυρη, χρειαζόμαστε μια εθνική, ρωσική ιδέα... Ο «Ηγέτης των Εθνών» αποφάσισε με πονηριά ότι το Σοβιέτ πρέπει να παρουσιαστεί ως Ρώσο .» Ο K. Azadovsky και ο B. Egorov καταδίκασαν τον Στάλιν για το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια του πολέμου «φλέρταρε ανοιχτά με τον ρωσικό λαό, επιδεικνύοντας τον πατριωτισμό του, ο οποίος ήταν περισσότερο ρωσικός παρά ταξικός σοβιετικός». Η κομμουνιστική ιδέα δεν ήταν σε καμία περίπτωση ανίσχυρη, αλλά η επιρροή της συμπληρώθηκε και διευρύνθηκε από την ιδέα του ρωσικού πατριωτισμού, η οποία ήταν εξαιρετικά σημαντική κατά τα σκληρά χρόνια του Πατριωτικού Πολέμου.

Μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, υπήρξε μια περίοδος που όλα όσα συνδέονται με το παλιό κοινωνικό σύστημα θεωρούνταν περιττά. Στη δεκαετία του 1920, η ιστορία δεν μελετήθηκε στο σχολείο. Ο Λουνατσάρσκι στο άρθρο του «Διαφωτισμός και Επανάσταση» έδωσε εντολή: «Η διδασκαλία της ιστορίας προς την κατεύθυνση της συνείδησης της εθνικής υπερηφάνειας, του εθνικού συναισθήματος πρέπει να απορριφθεί». Ο ποιητής D. Altauzen το 1930 εξέφρασε τη λύπη του που ο Minin και ο Pozharsky «κατά λάθος... δεν έσπασαν το λαιμό τους» και δήλωσε: «Σκεφτείτε - έσωσαν τη Ρωσία! Ή μήπως θα ήταν καλύτερα να μην σώσει;

Εξαγριωμένοι επίδοξοι «διεθνιστές» διέσχισαν τα ιστορικά επιτεύγματα της προεπαναστατικής Ρωσίας, εξάλειψαν τα πατριωτικά αισθήματα μεταξύ του λαού μας και προσπάθησαν να πολεμήσουν ενάντια στις εθνικές παραδόσεις στη λογοτεχνία και την τέχνη. Συχνά κατηγορούσαν τις καλύτερες μορφές του ρωσικού πολιτισμού για σοβινισμό μεγάλων δυνάμεων. Οι υπερασπιστές των εθνικών παραδόσεων εκείνα τα χρόνια απομακρύνθηκαν από τη διαχείριση θεάτρων και δημιουργικών σωματείων.

Όμως τα αντιρωσικά κίνητρα άρχισαν να επιβάλλονται σε πρωτοφανή αριθμό όταν οι δυτικοί φιλελεύθεροι κατέλαβαν το κράτος. Έτσι, στο εγχειρίδιο «Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας του 20ου αιώνα (δεκαετίες 20-90)» που επιμελήθηκε ο Kormilov, αναφέρεται ότι «το θέμα της Ρωσίας… μετά το θάνατο του Yesenin εξαφανίστηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα», αλλά δεν πες γιατί έγινε αυτό. Επιτρέψτε μου να σας θυμίσω: ο Yesenin θεώρησε ότι η κύρια ατυχία των συναδέλφων του ποιητών ήταν ότι «δεν έχουν αίσθηση της πατρίδας». Το 1914 έγραψε: «Ω, Ρωσία μου, αγαπητή πατρίδα» και 10 χρόνια αργότερα μίλησε για το πεπρωμένο του ως εξής:

Αλλά και τότε

Όταν σε ολόκληρο τον πλανήτη

Η φυλετική εχθρότητα θα περάσει,

Τα ψέματα και η θλίψη θα εξαφανιστούν, -

θα ψάλλω

Με όλο το είναι στον ποιητή

Έκτο της γης

Με σύντομο τίτλο

«Ρως».

Όλο το έργο του Yesenin διαποτίζεται από μια ευλαβική στάση απέναντι στη Ρωσία. Οι διώκτες του ρωσικού πολιτισμού τον αποκάλεσαν κοροϊδευτικά κουλάκο βάρδο, καταδίωξαν άγρια ​​την ποίησή του, προσπάθησαν να την εμποδίσουν να φτάσει στον γενικό αναγνώστη, να δυσφημήσουν τον ποιητή στα μάτια του. Το 1923 ο Yesenin, καθώς και ποιητές

Ο S. Klychkov και ο A. Ganin κατηγορήθηκαν για αντισημιτισμό χωρίς κανένα λόγο. Ο A. Bezymensky στο VI Συνέδριο των Σοβιέτ της ΕΣΣΔ διακήρυξε «κουλάκους ποιητές όπως ο Klyuev και ο Klychkov» ως «ποιητικοί νεκροί» και είπε σε νικηφόρο παροξυσμό: «Οι επιτυχίες μας, οι επιτυχίες της ΕΣΣΔ, θα μετρηθούν με το βαθμό της εξάλειψης της εικόνας του εχθρού που ενσαρκώνει την έννοια "Rasseyushka-Rus":

"Rasseyushka-Rus"

επαναλαμβάνω ξανά,

Ώστε τέτοια λόγια

για να μην πω για πάντα.

"Rasseyushka-Rus" -

καταραμένη λέξη

Τρία χωράφια, βάλτοι

και νεκρά ποτάμια.

Η πιο σημαντική σοβιετική αξία

Στα μέσα της δεκαετίας του '30, αυτή η τάση άρχισε να λαμβάνει αποτελεσματική αντίσταση. Το Πολιτικό Γραφείο της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων πήρε μια πορεία προς την αναγνώριση των παραδοσιακών επιτευγμάτων του ρωσικού πολιτισμού και την αποκατάσταση ορισμένων αξιών του προεπαναστατικού παρελθόντος. Στις 14 Δεκεμβρίου 1936, σε ψήφισμα της Επιτροπής Τεχνών υπό το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ, το έργο του D. Bedny «Bogatyrs» αξιολογήθηκε «ως ξένο προς τη σοβιετική τέχνη», καθώς «υποτιμά αδιακρίτως τους Ρώσους ήρωες. επικό έποςστην ιστορία του ρωσικού λαού, η Ρωσία του Κιέβου». Στο ψήφισμα του συμβουλίου της Ένωσης που εγκρίθηκε το 1937 Σοβιετικοί συγγραφείςτα ποιήματα που εξευτελίζουν τη Ρωσία ονομάστηκαν πολιτικά επιβλαβή. Στην παρισινή εφημερίδα " Τελευταία νέα» με ημερομηνία 20 Μαΐου 1937, ο G. Adamovich σημείωσε: «Πριν από αρκετά χρόνια, η αγάπη για την πατρίδα δεν ήταν στα βασικά καθήκοντα ενός Σοβιετικού πολίτη. Τώρα ο πατριωτισμός είναι ακριβώς καθήκον».

Το 1938, κυκλοφόρησε μια πατριωτική ταινία για τη νίκη του Αλέξανδρου Νιέφσκι επί των Γερμανών ιπποτών το 1242 στη λίμνη Peipus, το 1937-1939 δημιουργήθηκε η ταινία "Peter the Great", το 1939 - "Minin and Pozharsky". Μια εξέχουσα προσωπικότητα του Κόμματος των Κανετών, ο P. Milyukov, τόνισε το 1939: «Ο Στάλιν είναι ένας λαμπρός πολιτικός, γιατί ένιωθε ένα πιο σημαντικό πράγμα για κάθε πολιτικό: ο Στάλιν επέστρεψε τη Ρωσία στο mainstream». παραδοσιακή κοινωνία" Στις 20 Απριλίου 1941, ο G. Dimitrov κατέγραψε τη δήλωση του Στάλιν: «Τώρα τα εθνικά καθήκοντα για κάθε χώρα έρχονται στο προσκήνιο». Η μεγάλη αξία του Στάλιν έγκειται στο γεγονός ότι ένωσε τη δύναμη της σοσιαλιστικής ιδεολογίας και του λαϊκού και κρατικού πατριωτισμού.

M. Sholokhov, A. Tolstoy, L. Leonov, A. Fadeev, A. Tvardovsky, M. Isakovsky, D. Bedny, A. Akhmatova, I. Erenburg, A. Prokofiev, A. Surkov, N. Rylenkov, K. Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, ο Σιμόνοφ και άλλοι εξέχοντες λογοτέχνης στράφηκαν στις ηρωικές σελίδες της εθνικής ιστορίας. Έγραψαν για τη Ρωσία με θαυμασμό και πίστη στις ισχυρές δυνάμεις και τις δυνατότητές της. Ο Sholokhov εκτίμησε πολύ τον Α. Τολστόι για το γεγονός ότι αυτός, «ένας συγγραφέας με μεγάλη ρωσική ψυχή και ευέλικτο, λαμπρό ταλέντο... βρήκε απλά, ειλικρινή λόγια για να εκφράσει την αγάπη του για τη σοβιετική πατρίδα, για τον λαό της, για οτιδήποτε είναι αγαπητό. στην καρδιά του Ρώσου». Εκείνη την εποχή, οι έννοιες «πατριωτισμός» και «μητέρα πατρίδα» γέμισαν με νέα χρώματα.

Το εθνικό πάθος αντικατοπτρίζεται ξεκάθαρα στους τίτλους των έργων: «Ρώσος χαρακτήρας», «Ρώσοι πολεμιστές», «Ρωσική δύναμη», «Οργισμένη Ρωσία», «Από πού ήρθε η ρωσική γη» του Α. Τολστόι, «Δόξα στη Ρωσία ” του L. Leonov, “Στη Ρωσίδα” “M. Isakovsky, “Russia” του A. Prokofiev, “Russian people” του K. Simonov, “We are the Russian people” του Vs. Vishnevsky, «Ivan Nikulin - Russian sailor» του L. Solovyov, κ.λπ. Εκείνα τα χρόνια, οι συλλογές «Ρωσικά λαϊκά τραγούδια», «Ρώσοι ποιητές για την πατρίδα», το φυλλάδιο του N. Piksanov «Ρωσικά μυθιστόρημαγια τον εθνικό αγώνα κατά του Ναπολέοντα», έρευνα του Β. Γκρέκοφ «Ο αγώνας της Ρωσίας για τη δημιουργία του κράτους της», «Η υπεράσπιση των παλαιών ρωσικών πόλεων» του Ντ. Λιχάτσεφ, έργα του Α. Έγκολιν «Το μεγαλείο της ρωσικής λογοτεχνίας», « Πατριωτισμός του Πούσκιν», «Ο Νεκράσοφ και η Πατρίδα».

Κατά τη διάρκεια του πολέμου, γιορτάστηκε η 700η επέτειος από τη νίκη του Αλεξάντερ Νιέφσκι στον πάγο Λίμνη Πέιψητο 1242. Στις 5 Απριλίου 1942, η Pravda δημοσίευσε άρθρα σχετικά με αυτή τη σημαντική νίκη («Στην 700η επέτειο Μάχη στον πάγο") και "Εργασία" ("Ένδοξες παραδόσεις των ρωσικών όπλων").

Ο Ζ. Μεντβέντεφ δήλωσε ότι «ήδη τον Αύγουστο ή αρχές Σεπτεμβρίου 1942, ο Στάλιν άλλαξε απότομα την πορεία του συνόλου εσωτερική πολιτική, ξεκινώντας την αποκατάσταση της ρωσικής ιστορικές παραδόσεις, κυρίως στον στρατό». Ως απόδειξη αυτής της ιδέας, αναφέρει: «Αποκαταστάθηκαν οι παραδοσιακές ρωσικές στρατιωτικές τάξεις: λοχίας, υπολοχαγός, λοχαγός, ταγματάρχης και συνταγματάρχης». Αλλά οι καταγεγραμμένοι βαθμοί εισήχθησαν από την Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή και το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ στις 22 Σεπτεμβρίου 1935, και οι στρατηγοί και οι ναύαρχοι το 1940. Ο Ζ. Μεντβέντεφ θεώρησε την επιστροφή σε μια σειρά από χαρακτηριστικά του ρωσικού στρατού ως εθνικιστικές μεταρρυθμίσεις, δίνοντάς τους αρνητική αξιολόγηση.

Μια σημαντική πτυχή της ιδεολογικής ατμόσφαιρας του πολέμου αποκαλύπτεται από την απόφαση που ελήφθη στις 13 Ιανουαρίου 1944 από την εκτελεστική επιτροπή του Δημοτικού Συμβουλίου των Εργατών του Λένινγκραντ: «Λόγω του γεγονότος ότι τα παλιά ονόματα ορισμένων δρόμων, λεωφόρων, αναχωμάτων και οι πλατείες του Λένινγκραντ συνδέονται στενά με την ιστορία και τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της πόλης και έχουν ενταχθεί σταθερά στην καθημερινή χρήση του πληθυσμού, λόγω του οποίου εξασφαλίζουν καλύτερα την ομαλή επικοινωνία εντός της πόλης, αποφασίζει η Εκτελεστική Επιτροπή του Συμβουλίου των Εργατών του Λένινγκραντ. αποκαταστήστε τα ονόματα ορισμένων δρόμων, λεωφόρων, αναχωμάτων και πλατειών της πόλης». Τα ονόματα "Prospekt 25 Oktyabrya", "Street 3 July", "Prospect of the Red Commanders" και άλλα αντικαταστάθηκαν από τα προηγούμενα ονόματα: "Nevsky Prospekt", "Sadovaya Street", "Izmailovsky Prospekt".

Ασυμβίβαστο με τον κοσμοπολιτισμό

Η βάση του πατριωτισμού είναι η αγάπη για την Πατρίδα, το ιστορικό δικαίωμα του λαού να διατηρεί την εθνική και κρατική του ταυτότητα. Ο Fadeev σημείωσε το 1943 ότι εκείνη την εποχή ορισμένες πολιτιστικές προσωπικότητες δεν γνώριζαν επαρκώς γιατί «το ζήτημα της εθνικής υπερηφάνειας του ρωσικού λαού» γινόταν οξύ, ότι μεταξύ γνωστών κύκλων της διανόησης υπήρχαν «ακόμα πολλοί άνθρωποι που καταλάβαιναν διεθνισμός σε ένα χυδαίο κοσμοπολίτικο πνεύμα... Μου φαίνεται ότι ο Έρενμπουργκ δεν το έκανε όμως, κατανοεί πλήρως όλη τη σημασία του εθνικού ζητήματος στον τομέα του πολιτισμού και, χωρίς να το προσέξει, αντιπαραβάλλει την οικουμενική σημασία αληθινός πολιτισμόςτις εθνικές της ρίζες».

Ο D. Samoilov έγραψε στις 6 Σεπτεμβρίου 1944 στον S. Narovchatov για τις διαφωνίες του με τον K. Simonov: «Η διαφορά μας από αυτόν είναι τόσο θεμελιώδης που δεν προβλέπω καμία ιδεολογική προσέγγιση. Το θέμα είναι ότι ο Σιμόνοφ δεν βλέπει την Επανάσταση πίσω από τη Ρωσία. Για εμάς, η Ρωσία είναι η ενσάρκωση της Επανάστασης». Λίγο αργότερα, τόνισε: «Είμαστε περήφανοι για τη Ρωσία για το γεγονός ότι γέννησε τον κομμουνισμό και όχι για το γεγονός ότι το ρωσικό kvass είναι καλύτερο από τη μπύρα του Μονάχου». Το εξαιρετικό παρελθόν της Ρωσίας, τα μεγάλα της επιτεύγματα στον πολιτιστικό, λογοτεχνικό, πνευματική ανάπτυξηστους πολλούς αιώνες της ιστορίας τους σημαίνουν πολύ λίγα για αυτόν. Η κοσμοπολίτικη στάση του Σαμοΐλοφ τον οδήγησε στο σημείο να μην μπορεί να δει ούτε τη Ρωσία ούτε τις καλύτερες παραδόσεις του λαού της.

Σε μια από τις επιστολές του στα χρόνια του πολέμου, ο Ισακόφσκι ενημέρωσε με πικρία τον Tvardovsky για μια βραδιά που οργάνωσαν στην Chistopol οι ποιητές S. Kirsanov, B. Pasternak και άλλοι «κλασικοί». «Μου είπαν», γράφει, «ότι οι ποιητές θα διάβαζαν «πρώιμα ποιήματα» το βράδυ. Θα έπρεπε να παρουσιάζομαι ως τέτοιος. Και κάπως δεν μου πέρασε αμέσως από το μυαλό τι συνέβαινε εδώ. Αλλά το γεγονός ήταν ότι με τα «πρώιμα ποιήματα» οι άνθρωποι προσπάθησαν να απομονωθούν από τη νεωτερικότητα, από τον πόλεμο. Αυτό το ένιωσα ιδιαίτερα έντονα το ίδιο το βράδυ. Το κοινό επιλέχθηκε επίσης «κατάλληλα». Επικρότησε μερικούς πολύ εκλεπτυσμένους ποιητές, καθόλου επειδή καταλάβαινε τι διάβαζε, αλλά επειδή αυτό που διάβαζε δεν ήταν επίκαιρο κλπ. Αλλά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, έπρεπε να μιλήσω. Και μετά θυμήθηκα με πίκρα το αστείο που είπες για τον εαυτό σου. Δηλαδή: ένα κορίτσι ρώτησε τη φίλη της αν ήξερε τα ποιήματα του Tvardovsky; Και εκείνη απάντησε, «Γιατί, ξέρω», «είναι αυτός που γράφει για σφιγκτήρες και ηνία». Έτσι ήταν και με μένα. Γράφω και για «κολάρα» και ένιωσα ότι εδώ, ανάμεσα στις «κομψές λέξεις», κανείς δεν χρειαζόταν τους σφιγκτήρες και τους άξονες μου, που μίλησα μάταια. Πήγα σπίτι πολύ αναστατωμένος».

Πώς να αποτιμηθεί αυτή η «ψυχραιμία» με την οποία κάποιοι «κλασικοί» αντιμετώπισαν τον εξαντλητικά τρομερό αγώνα που έδωσε ο λαός μας αιμορραγώντας με τον εχθρό κατά τη διάρκεια του πολέμου; Γεγονός είναι ότι στη σοβιετική λογοτεχνία υπήρχαν πρόσωπα που τηρούσαν κοσμοπολίτικες θέσεις (όταν ο διεθνισμός στερείται πατριωτικών αισθημάτων, μετατρέπεται σε κοσμοπολιτισμό), αντιμετώπιζαν τους Ρώσους συγγραφείς με περιφρόνηση και δεν έδειχναν σεβασμό για τα εθνικά τους αισθήματα.

Ο A. Andryushkin εξήγησε τα τεράστια επιτεύγματα της Ρωσίας κατά τη σοβιετική περίοδο από το γεγονός ότι σε αυτήν «η διεθνής, οικουμενική πλευρά του σοσιαλισμού παρέμεινε ισχυρή» και «ο ίδιος ο σοβιετικός σοσιαλισμός... απέρριψε τον ρωσικό παραδοσιακό». Το συμπέρασμα είναι σαφές: δεν υπάρχει τίποτα καλό παραδοσιακές μορφέςΡωσική ζωή. Για φιλελεύθερους όπως ο E. Dobrenko, ο κοσμοπολιτισμός είναι «ένα σημάδι της κοινωνικής υγείας ενός έθνους, η δύναμη των δημοκρατικών του θεσμών, η πραγματική προτεραιότητα οικουμενικές ανθρώπινες αξίεςπάνω από τα στενά εθνικά». Οι σημερινοί φιλελεύθεροι θεωρούν ότι η ανησυχία για τη μοίρα του ρωσικού έθνους, τη σωματική και ηθική του υγεία, αποτελεί εκδήλωση του σοβινισμού των μεγάλων δυνάμεων.

Πατριωτισμός σημαίνει ότι ένα άτομο, αγαπώντας την πατρίδα του, μπορεί να θυσιάσει τα συμφέροντά του για χάρη της ευημερίας του, να αισθάνεται ενότητα με τους προγόνους του, να αισθάνεται προσωπική ευθύνη για τη μοίρα του λαού του, να σέβεται βαθιά τα ιερά και τις παραδόσεις του. Όταν ο πατριωτισμός στερείται την εθνική του καταγωγή, αποκτά χαρακτηριστικά κοσμοπολιτισμού. Αν δεν υπάρχει διεθνής συνιστώσα στον πατριωτισμό, τότε μετατρέπεται σε ακραίες μορφές εθνικισμού και, τελικά, σε σοβινισμό.

Είναι η Ρωσία που είναι η θεμελιώδης βάση της αγάπης μας. Όταν αυτό πάψει να είναι το κύριο πράγμα, τότε το Πολιτικές απόψεις, και ο «κομματικός πατριωτισμός» σε αυτή την περίπτωση μπορεί να αγνοήσει τα συμφέροντα της Πατρίδας. Αυτό καταδεικνύουν τώρα οι Ρώσοι φιλελεύθεροι, οι οποίοι καμουφλάρουν την υπεράσπιση των ταξικών συμφερόντων της αστικής τάξης και την προδοσία τους με τα συνθήματα της ελευθερίας και της δημοκρατίας. Αυτοί, κάνοντας εικασίες για τον αντικομμουνισμό, θυσιάζουν τη Ρωσία και τα συμφέροντα του λαού μας για δικό τους όφελος.

Ο K. Simonov στο βιβλίο του «Through the Eyes of a Man of My Generation» σημείωσε σωστά: «Αν πάρουμε τη μέση διανόηση, την επιστημονική διανόηση, τους καθηγητές, τους γιατρούς, δεν έχουν καλλιεργήσει επαρκώς την αίσθηση του σοβιετικού πατριωτισμού. Τρέφουν έναν αδικαιολόγητο θαυμασμό για τον ξένο πολιτισμό». Το 1978, ο Sholokhov έγραψε στον L. Brezhnev: «Ο ρόλος του ρωσικού πολιτισμού στην ιστορική πνευματική διαδικασία έχει μειωθεί, στερώντας του την προοδευτικότητα και τη δημιουργική πρωτοτυπία, οι εχθροί του σοσιαλισμού προσπαθούν έτσι να δυσφημήσουν τον ρωσικό λαό ως την κύρια διεθνή δύναμη το σοβιετικό πολυεθνικό κράτος, για να τους δείξει ως πνευματικά αδύναμους, ανίκανους πνευματική δημιουργικότητα... Εφαρμόζεται ευρέως να προωθούνται μέσω του κινηματογράφου, της τηλεόρασης και του Τύπου αντιρωσικές ιδέες που δυσφημούν την ιστορία και τον πολιτισμό μας».

Πίστευε ότι «γίνεται προφανές ότι είναι απαραίτητο να τεθεί για άλλη μια φορά το ζήτημα της ενεργότερης προστασίας του ρωσικού εθνικού πολιτισμού από αντιπατριωτικές, αντισοσιαλιστικές δυνάμεις, σωστή κάλυψη της ιστορίας του στον τύπο, τον κινηματογράφο και την τηλεόραση, την αποκάλυψη τον προοδευτικό του χαρακτήρα, ιστορικό ρόλοστη δημιουργία, την ενίσχυση και την ανάπτυξη του ρωσικού κράτους». Ήταν αγανακτισμένος που «οι Ρώσοι δεν έχουν το δικαίωμα να μιλούν δυνατά για τη Ρωσία, παρά μόνο ψιθυριστά». Αυτές οι τάσεις εκδηλώθηκαν πολύ καθαρά κατά την περίοδο της «περεστρόικα».

Ο Sholokhov ήταν πεπεισμένος ότι ο πατριωτισμός πρέπει να καλλιεργηθεί «από την παιδική ηλικία» έτσι ώστε ένα άτομο να φέρει «την αγάπη για την πατρίδα σε όλη του τη ζωή». Τα έργα του είναι γεμάτα με παθιασμένες σκέψεις για τη ρωσική γη και το μέλλον της. Η αγάπη για την πατρίδα του τροφοδότησε το θάρρος και την ειλικρίνειά του και τον βοήθησε να ζήσει σύμφωνα με τους υψηλότερους νόμους της συνείδησης. Μετά την παραλαβή βραβείο Νόμπελείπε για τη διάθεσή του: «Το συναίσθημα που κυριαρχεί εδώ είναι ότι συμβάλλω -τουλάχιστον ως ένα βαθμό- στη δόξα της Πατρίδας μου και του κόμματος, στις τάξεις του οποίου βρίσκομαι για περισσότερο από τη μισή ζωή μου, και Φυσικά, η πατρίδα μου σοβιετική λογοτεχνία». Έγραψε: «Και, όντας πατριώτης της ισχυρής Πατρίδας μου, λέω με περηφάνια ότι είμαι επίσης πατριώτης της πατρίδας μου της περιοχής του Ντον». Η ρωσική λογοτεχνία ενσταλάζει στους αναγνώστες την αγάπη για την πατρίδα τους.

Δεν αρέσει στους μισητές της Ρωσίας

Το Συμβούλιο Εθνικής Ασφαλείας των ΗΠΑ στην Οδηγία 20/1 έθεσε ως στόχο να υπονομεύσει «το έμφυτο θάρρος, την αντοχή και τον πατριωτισμό του ρωσικού πληθυσμού» προκειμένου να καταστήσει τη Ρωσία αδύναμη πολιτικά, στρατιωτικά και ψυχολογικά.

Ο Α. Ζαχάρωφ υποστήριξε ότι «η έκκληση για πατριωτισμό είναι ήδη εντελώς από το οπλοστάσιο της επίσημης προπαγάνδας» και «τίποτα δεν τον αηδίασε περισσότερο από το ξύπνημα της ρωσικής αυτοσυνειδησίας!». Προσπαθούν σκληρά να μας επιβάλουν ότι «κάθε Ρώσος, μόλις αποκαλύπτεται ότι είναι Ρώσος πατριώτης, είναι ήδη ιμπεριαλιστής». Στη δεκαετία του '90, η Komsomolskaya Pravda δήλωσε: «Ο πατριωτισμός σήμερα είναι ένας αναχρονισμός». Την ίδια στιγμή, η Literaturnaya Gazeta ανέφερε ότι «ο πατριωτισμός έχει απαξιωθεί αξιόπιστα». Ο σκηνοθέτης O. Efremov παραδέχτηκε ότι οι ηθοποιοί «με ένα άγγιγμα πατριωτισμού» δεν επιτρέπονταν στο θέατρο Sovremennik. Ο Α. Ιβαντσένκο πρότεινε να αφαιρεθεί «από την κυκλοφορία τα περισσότερα μεγάλους λογαριασμούς– άνθρωποι, Ρωσία, Πατρίδα, πατριωτισμός.

Ο Μ. Zolotonosov καλωσόρισε συγγραφείς που δεν χρησιμοποιούν τους όρους «Ρωσία», «Πατρίδα», «άνθρωποι» στο έργο τους.

Οι αλλαγές στην κοινή γνώμη, στη διάθεση του λαού, μια σοβαρή κρίση εκδυτικιστικών ιδεών οδήγησαν στο γεγονός ότι πρόσφατα η ρωσική κυβέρνηση και οι ιδεολογικοί εκφραστές της αναγκάζονται να ερμηνεύουν τον πατριωτισμό με τέτοιο τρόπο ώστε να περιλαμβάνεται στο ιδεολογικό τους σύστημα. Για παράδειγμα, ο πατριωτισμός, σύμφωνα με τον A. Kurchatkin, «στην κρυφή του ουσία» είναι «ένα πολύ εγωιστικό συναίσθημα», το οποίο «έχει πάψει να συνδέεται με τις έννοιες «κράτος» και «εξουσία». Και είναι γνωστό ότι για τους φιλελεύθερους το προσωπικό είναι υψηλότερο από το δημόσιο, το άτομο είναι υψηλότερο από το συλλογικό.

Για τον Μπερεζόφσκι, πατριωτισμός σημαίνει προτεραιότητα «της Πατρίδας έναντι της προτεραιότητας οποιουδήποτε άλλου κράτους»: «Οι πατριώτες είναι το πιο ενεργό πολιτικά μέρος των ανθρώπων που είναι έτοιμοι να υπερασπιστούν τα συμφέροντα της χώρας τους. Όταν όμως λένε ότι οι πατριώτες πρέπει να βάζουν τα συμφέροντα της χώρας πάνω από τα δικά τους, διαφωνώ κατηγορηματικά. Χωρίς να αγαπάς τον εαυτό σου, είναι αδύνατο να αγαπήσεις τους αγαπημένους σου και μια τέτοια αφαίρεση όπως η Πατρίδα».

Ο M. Efremov επανέλαβε παρόμοιες σκέψεις: «Για να είμαι ειλικρινής, δεν καταλαβαίνω πραγματικά τι είναι πατριωτισμός. Κατά τη γνώμη μου, αυτό είναι μια επικίνδυνη αφαίρεση». Ο πατριωτισμός για τους φιλελεύθερους έχει γίνει μια «επικίνδυνη αφαίρεση». Ο A. Prokhanov εύλογα αντέτεινε: «Ένα άτομο που δεν είναι έτοιμο να θυσιάσει τα συμφέροντά του κατά τη διάρκεια ενός πολέμου, σε μια περίοδο καταστροφής, σε μια περίοδο κατάρρευσης, παύει να είναι πατριώτης... Ένα άτομο που αγαπά την Πατρίδα περισσότερο από τον εαυτό του καταλαβαίνει ότι αναπόφευκτα θα πεθάνει, και η Πατρίδα θα μείνει, τα παιδιά θα μείνουν, ο πολιτισμός θα παραμείνει, οι άνθρωποι θα μείνουν... Ένας τέτοιος άνθρωπος είναι πατριώτης».

Ο Β. Ζάιτσεφ στο βιβλίο «Δεν υπήρχε γη για εμάς πέρα ​​από τον Βόλγα. Notes of a Sniper» ανέφερε: «Στην κάρτα του Komsomol, ο Alexander Gryazev άφησε μια διαθήκη στον γιο του: «Όχι ο πατριώτης που μιλάει πολύ για την Πατρίδα, αλλά αυτός που είναι έτοιμος να δώσει τη ζωή του για αυτήν... το όνομα της Πατρίδας και το δικό σου, γιε, ζωή, είμαι έτοιμος να κάνω τα πάντα.» Μεγάλωσε, αγαπητό μου μωρό, μάθε. Αγάπα την πατρίδα σου όχι με λόγια, αλλά με μόχθο». Πολλές εκατοντάδες χιλιάδες Σοβιετικοί άνθρωποι πήγαν εθελοντικά στο μέτωπο. Δεν έβαλαν πάνω από όλα τα συμφέροντα της χώρας τους; Κατάλαβαν: αν δεν νικούσαν τον εχθρό, η ζωή τους θα ήταν τραγική κάτω από τη φτέρνα των εισβολέων.

Ο E. Bonner, σε μια συνέντευξη με τον A. Karaulov στις 15 Οκτωβρίου 1995, φλυαρούσε: «Υπάρχουν δύο είδη πατριωτισμού: ο πατριωτισμός της άμυνας είναι αληθινός, υψηλός, καθαρός πατριωτισμός. Αυτός ήταν ο πόλεμος μας το 1941-1943. Και υπάρχει ο πατριωτισμός των απατεώνων». Και μετά αξιολογεί τη συμπεριφορά Σοβιετικοί στρατιώτεςπου απελευθέρωσε τη Γερμανία από τον φασισμό: «Εξάλλου, συμπεριφερθήκαμε τελείως διαφορετικά σε εκείνο το έδαφος. Συνεχίζουμε να ξεχνάμε τα τρία εκατομμύρια γερμανικά καθάρματα που γεννήθηκαν μετά από βιασμό... από τους στρατιώτες μας». Η φαντασίωση αυτής της κυρίας είναι απεριόριστη και δεν περιορίζεται από κανένα ηθικό πρότυπο.

Ο Μποντάρεφ έγραψε για την αγανάκτηση του Μπόνερ για τα «σεξουαλικά βακχάνια» των «στρατιωτών μας στο γερμανικό έδαφος στο τέλος του πολέμου»: «Δεν υπάρχει ιδιαίτερος λόγος να αντικρούσουμε την παράλογη αίσθηση της κυρίας Μπόνερ αν δεν είχε εκφράσει αμέσως ότι ο Κόκκινος Ο στρατός έπρεπε να σταματήσει την επίθεση το 1943, μην περάσετε κρατικά σύνορα. Αλλά περάσαμε τα σύνορα και γίναμε ακαριαία... «απατεώνες πατριώτες», «εισβολείς», «βιαστές». Εξήγησε σε αυτή την «πολύ ανθρώπινη κυρία»: αν τα στρατεύματά μας είχαν σταματήσει στα σύνορα, «τότε ο γερμανικός φασισμός, έχοντας συνέλθει από τις ήττες στη Ρωσία, ίσως δεν θα είχε χάσει τον πόλεμο τόσο συντριπτικά. Και τότε, Θεός φυλάξοι, οι φιλελεύθεροι εύγλωττοι ουμανιστές διαφόρων κατευθύνσεων θα έπρεπε να μετρήσουν τη ζωή όχι με τον αριθμό των πλατφορμών που κλονίζονται από τη φλυαρία, αλλά με τα βάσανα και τα βασανιστήρια πίσω από συρματοπλέγματα σε παγκόσμια στρατόπεδα συγκέντρωσης και πολιτισμένα κρεματόρια, βολικά για θάνατο».

Μια νέα εθνική εορτή έχει καθιερωθεί στις Ηνωμένες Πολιτείες: κάθε χρόνο η 11η Σεπτεμβρίου γιορτάζεται ως Ημέρα των Πατριωτών. Για έναν Αμερικανό, το να μην θεωρείται πατριώτης σημαίνει ότι χάνει πολλά από το δικαίωμα σε μια ευημερούσα ζωή. Για τους Ρώσους φιλελεύθερους, είναι ελκυστικό να δυσφημούν τον ρωσικό πατριωτισμό. Ο V. Prussakov, ο οποίος έφυγε για τις ΗΠΑ το 1973, σημείωσε: «Έχω ταξιδέψει πολύ, αλλά πουθενά δεν έχω δει τέτοιους Αμερικανούς πατριώτες όπως στην ΕΣΣΔ». Τώρα είναι περισσότεροι από αυτούς. Η προδοσία της πατρίδας είναι συνηθισμένη μεταξύ των φιλελεύθερων.

Κάποιοι άρπαξαν τα λόγια του Λ. Τολστόι «ο πατριωτισμός είναι σκλαβιά» και πίστεψαν ότι αποκαλύπτουν την ουσία του πατριωτισμού και τη στάση του μεγάλου συγγραφέα απέναντί ​​του. Όμως, υπό την επίδραση μιας συγκεκριμένης κατάστασης, μερικές φορές εξέφραζε παράδοξες σκέψεις χωρίς να τους δίνει γενικό νόημα. Η δύναμη του πατριωτικού αισθήματος του Τολστόι αντικατοπτρίστηκε κατά τη συμμετοχή του στην υπεράσπιση της Σεβαστούπολης, στο έργο του, το έπος «Πόλεμος και Ειρήνη» και σε ορισμένες δηλώσεις του. Έτσι, η Αλεξάνδρα Τολστάγια θυμήθηκε: «Υπήρξε πόλεμος με την Ιαπωνία. Ο Λεβ Νικολάεβιτς πήρε τις στρατιωτικές μας ήττες πολύ κοντά στην καρδιά του και όταν έφτασε η είδηση ​​της παράδοσης του Πορτ Άρθουρ, αναφώνησε: «Θα έπρεπε να είχαμε ανατινάξει το φρούριο! Πώς θα μπορούσες να τα παρατήσεις!». Στο δοκίμιο «Η Σεβαστούπολη τον Δεκέμβριο του 1854», μιλώντας για τον ηρωισμό, το θάρρος και την επιμονή των στρατιωτών μας, τόνισε ότι η προέλευση αυτού «είναι ένα συναίσθημα που σπάνια εκδηλώνεται, ντροπαλό στα ρωσικά, αλλά βρίσκεται στα βάθη του καθενός. ψυχή - αγάπη για την πατρίδα." Όχι, δεν είναι κατάλληλο το L.N. Ο Τολστόι ως σύμμαχος των κοσμοπολιτών.

Ο σκοπός μιας σειράς εγχειριδίων λογοτεχνίας είναι να ενσταλάξει μια αρνητική στάση απέναντι στη Ρωσία στο μυαλό των μαθητών και να υπονομεύσει την αίσθηση του πατριωτισμού. Μειώνουν τη σημασία των έργων του Sholokhov, του A. Tolstoy, του Leonov, του Isakovsky και των εξαιρετικών σύγχρονων πεζογράφων - Belov, Bondarev, Rasputin. Ας πάρουμε το σχολικό βιβλίο της Κ.Δ. Γκόρντοβιτς "Ιστορία" Ρωσική λογοτεχνία XX αιώνας» (1997). Αντανακλά μια παρόμοια τάση. Ο Γκόρντοβιτς αντιμετωπίζει τους συγγραφείς (για παράδειγμα, τον Yu. Bondarev) με καχυποψία και καταδίκη που επιδιώκουν να εμφυσήσουν στους αναγνώστες την αγάπη για τη Ρωσία. Δεν είναι τυχαίο ότι "ξέχασε" το ποίημα της Αχμάτοβα, το οποίο αντικατόπτριζε ξεκάθαρα την πατριωτική της θέση: "Δεν είμαι με αυτούς που εγκατέλειψαν τη γη..."

Στο εγχειρίδιο «Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας του 20ου αιώνα (δεκαετίες 20-90)», που επιμελήθηκε ο καθηγητής S. Kormilov, η κάλυψη των λογοτεχνικών γεγονότων γίνεται από αντιπατριωτική θέση. Εξυμνεί το μυθιστόρημα του Βλαντίμοφ «Ο στρατηγός και ο στρατός του», το ποίημα του Μπρόντσκι «Στο θάνατο του Ζούκοφ» κ.λπ. Ο Κορμίλοφ παρουσίασε τον Α. Τολστόι ως συγγραφέα «χωρίς περιττή σεμνότητα», υποτίθεται ότι είχε ανεπιτυχή τέλος, «η εσωτερική του αστάθεια έφερε πολλές ήττες ως καλλιτέχνης», «οι πιο ανεξάρτητοι άνθρωποι, όπως η Αχμάτοβα και ο Παστερνάκ, τον αντιμετώπισαν με εχθρότητα. Το 1934 πρώην καταμέτρησηδέχτηκε ένα χαστούκι στο πρόσωπο από τον παραπονεμένο Εβραίο Ο. Μάντελσταμ. Ο Μ. Μπουλγκάκοφ τον κορόιδευε στην εικόνα του Φιάλκοφ («Θεατρικό Μυθιστόρημα»)».

Ο Kormilov θα μπορούσε επίσης να αναφερθεί στον E. Dobrenko, ο οποίος χειραγωγεί ελεύθερα τα γεγονότα και ισχυρίζεται ότι ο Τολστόι επέστρεψε στην πατρίδα του κυρίως επειδή είχε σύγκρουση «με τους πιστωτές, από τους οποίους ο Α. Τολστόι έφυγε πρώτα από το Παρίσι και μετά από το Βερολίνο». Διάβασε ο Dobrenko την ιστορία του «Nikita’s Childhood», γεμάτη διαπεραστική λαχτάρα για τη χαμένη του πατρίδα; Αν το διάβασε και δεν ένιωσε αυτή τη μελαγχολία, ήταν μόνο επειδή ο ίδιος δεν τον ένοιαζε πού θα ζήσει - είτε στην Οδησσό είτε στις ΗΠΑ. Αν πλήρωναν περισσότερα δολάρια.

Το εγχειρίδιο του Κορμίλοφ παραλείπει το πιο σημαντικό πράγμα - τον πατριωτισμό του Α. Τολστόι, που αποτέλεσε τη βάση και το κίνητρο για τις κοινωνικές και λογοτεχνικές του δραστηριότητες. Συνειδητοποιώντας ότι μετά Εμφύλιος πόλεμοςμόνο η σοβιετική κυβέρνηση υπερασπίζεται εθνικά συμφέρονταΡωσία, ήρθε στην πατρίδα του και αφιέρωσε όλο το υπέροχο ταλέντο του στην ενίσχυση της ευημερίας και της δύναμής της, η οποία εκδηλώθηκε ιδιαίτερα καθαρά κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου.

Φύλακες της αγάπης για την Πατρίδα

Στη Ρωσία υπάρχει εδώ και πολύ καιρό μια δυσπιστία απέναντι στην αγροτιά και την αγροτιά πρωτότυπο πολιτισμό. Ο Τρότσκι και οι οπαδοί του έβλεπαν τη ρωσική αγροτιά ως κάτι που υπόκειται σε ριζικές αλλοιώσεις και καταστροφές: στάθηκε εμπόδιο στην παγκόσμια επανάσταση, παρενέβη στον θρίαμβο των αρχών αυτού του ψευδοδιεθνισμού, που δεν λαμβάνει υπόψη εθνικά χαρακτηριστικάκάθε λαού, με τις επιθυμίες και τις φιλοδοξίες του, με το δικό του ενδιαφέροντα ζωής. Στο ρωσικό χωριό βρίσκονται οι απαρχές του εθνικού μας πολιτισμού, η ηθική μας και το γεγονός ότι υπέστη καταστροφικές καταστροφές υπονόμευσαν τα κύρια θεμέλιά τους.

Οι ιδεολόγοι του καθεστώτος Γέλτσιν-Πούτιν βλέπουν πολλά από τα δεινά της χώρας μας στα κακά χαρακτηριστικά χαρακτήρα των Ρώσων αγροτών. Ο Ε. Κονιουσένκο έγραψε: «Είναι πολύ δύσκολο για έναν χωρικό να είναι πατριώτης μιας αυτοκρατορίας, μιας μεγάλης, πολύπλοκης (κοινωνικά, εθνοτικά, γεωγραφικά) χώρας. Η εμπειρία του αγρότη είναι πολύ περιορισμένη από την αυλή του, τη γη του, το χωριό του, το μικρό προσωπικό του κέρδος». Είναι γνωστό για τον A. Konchalovsky ότι «η μητέρα του μιλούσε αγγλικά όλη της τη ζωή», ότι «ντρεπόταν να ζήσει σε αυτή τη χώρα», με την πρώτη ευκαιρία έφυγε από τη Ρωσία, στα γονίδιά του «ένιωθε πραγματικά κάτι από την Γερμανοί". Πίστευε ότι στη Ρωσία μόνο ένα ισχυρό κρατικό σύστημα «μπορεί να συγκρατήσει τα ένστικτα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας κομπραδόρ (;!) που είναι χαρακτηριστικά του αγρότη». Πρέπει να μισείς πραγματικά τους Ρώσους αγρότες για να καταφέρεις να βρεις τέτοια ένστικτα σε αυτούς.

ΣΕ ΚΑΙ. Το 1920, ο Λένιν ανέφερε τα λόγια ενός αγρότη του Νίζνι Νόβγκοροντ ότι «εμείς, οι αγρότες, είμαστε έτοιμοι να λιμοκτονήσουμε, να κρυώσουμε και να φέρουμε υποχρεώσεις για άλλα τρία χρόνια, αλλά μην πουλήσουμε τη Μητέρα Ρωσία για παραχώρηση». Τόνισε ότι «ο πατριωτισμός ενός ατόμου που προτιμά να πεινάσει για τρία χρόνια παρά να δώσει τη Ρωσία σε ξένους είναι πραγματικός πατριωτισμός, χωρίς τον οποίο δεν θα είχαμε αντέξει για τρία χρόνια».

Μετά από μια μακρά συνομιλία με έναν συλλογικό αγρότη του Tver, ο A. Fadeev είπε: «Τέτοιοι άνθρωποι είναι θησαυρός για έναν συγγραφέα. Είναι, θα έλεγε κανείς, εκφραστική θέμα των ανθρώπωνόραμα, λαϊκό ήθος. Και γενικά μιλώντας υπέροχοι άνθρωποιοι χωρικοί μας. Αυτό το ένιωθε πολύ καλά ο Λ. Τολστόι και το έδειξε υπέροχα στα έργα του.

Ο Κ. Σιμόνοφ σημείωσε με καταδίκη ότι ορισμένοι συγγραφείς ήθελαν «να υποτιμήσουν αυτό που είχε κάνει ο Α. Τβαρντόφσκι και συνέχισαν να κάνουν με το «Τέρκιν» του. Και έκαναν διάκριση μεταξύ «καθολικής» και «αγροτικής», «ρωσικής» και «σοβιετικής». Επιπλέον, το «αγροτικό» και το «ρώσο» δόθηκαν στον «Τόρκιν» και το «σοβιετικό» και το «καθολικό» παρουσιάστηκαν ως η αξιοπρέπεια άλλων συγγραφέων και άλλων έργων».

Οι κοσμοπολίτες επιτέθηκαν ακόμη πιο σκληρά στο βιβλίο του Tvardovsky «Motherland and Foreign Land», που δημοσιεύτηκε το 1947 ( τα περισσότερα απόδημιουργήθηκε στα χρόνια του πολέμου). Σε αυτό, έγραψε για τη μικρή του πατρίδα: «Κάθε χιλιόμετρο του δρόμου, κάθε χωριό, πτέρυγα, ποτάμι - όλα αυτά είναι για έναν άνθρωπο που γεννήθηκε εδώ και πέρασε τα πρώτα χρόνια της νιότης του, ιερό με μια ιδιαίτερη, αιματηρή αγιότητα. .» Πένθησε βλέποντας την τρομερή ζημιά που προκάλεσαν οι Ναζί: «Ρωσία, Ρωσία η ταλαίπωρη, τι σου κάνουν!» Θαυμάζοντας τον Ρώσο, ο συγγραφέας συνέδεσε τη συμπεριφορά του με την άφθαρτη εμπειρία των προηγούμενων μαχών για τη Ρωσία: «Φαίνεται ότι όλη η απαράμιλλη δύναμη, το σθένος και η αντοχή του Ρώσου πολεμιστή στην εκστρατεία και στη μάχη έχουν πλέον εμφανιστεί στους ανθρώπους που επιδιώκουν ακούραστα ο εχθρός στα μονοπάτια που σηματοδοτεί η αρχαία δόξα των νικών επί των εισβολέων -ξένων».

Ο Τβαρντόφσκι έδειξε έναν αποστερημένο γέρο που ήταν στο βορρά. Μόλις βρισκόταν στην κατεχόμενη γη, άρχισε να πολεμά τους εισβολείς, εξηγώντας τα κίνητρα της συμπεριφοράς του: «Ήταν δική της, ρωσική, αυστηρή κυβέρνηση. Την έβαλαν πάνω μου ο κόσμος, όχι η Γερμανία». Οι γιοι του έγιναν σεβαστοί άνθρωποι και τρεις από αυτούς υπερασπίστηκαν την πατρίδα τους. Ο γραμματέας του διοικητικού συμβουλίου της Ένωσης Συγγραφέων, Λ. Σουμπότσκι, επέκρινε τον Τβαρντόφσκι για την «ιδεαλιστική απεικόνιση» της σχέσης μεταξύ «κουλάκ και σοβιετικού καθεστώτος», μη θέλοντας να καταλάβει ότι στα χρόνια του πολέμου, όταν η μοίρα του αποφασιζόταν η Πατρίδα, η ικανότητα των Ρώσων να παραμερίζουν τα παράπονα εναντίον των αρχών και να αφιερώνουν τα πάντα στην υπόθεση έδειξε ξεκάθαρα τη δύναμή της να υπερασπιστεί τη χώρα σας.

Ο Ν. Ατάρωφ δεν δεχόταν τα βαθιά πράγματα που προέρχονταν από μακρινούς αιώνες, τα οποία αποτυπώνονταν στον ρωσικό χαρακτήρα, δεν του άρεσαν Εθνικός χαρακτήραςστους ανθρώπους και τους πίνακες που έδειξε ο Tvardovsky. Κατηγόρησε τον ποιητή για το γεγονός ότι «απεικόνισε τα πάντα στις παραδόσεις του παππού και του προπάππου του, άφθαρτα, διατηρημένα από τα αρχαία χρόνια», ότι η «αγαπημένη γη» του συγγραφέα «απεικονίστηκε όπως θα μπορούσε να είχε απεικονιστεί στην εποχή του Νεκράσοφ».

Ο Λ. Λέβιν βρήκε «αγροτική στενόμυαλη» όχι μόνο στον Τβαρντόφσκι, αλλά και σε άλλους συγγραφείς που «μίλησαν για την υπεράσπιση της πατρίδας και τον πατριωτισμό». Ενθυμούμενος το ποίημα του Σιμόνοφ «Θυμάσαι, Αλιόσα, τους δρόμους της περιοχής του Σμολένσκ…», και συγκεκριμένα τις λέξεις: «Παρόλα αυτά, η πατρίδα δεν είναι ένα σπίτι της πόλης όπου έζησα διακοπές», σκέφτηκε: «Διάβασα. .. αυτές οι γραμμές, και μου έκανε αμέσως εντύπωση: γιατί η πατρίδα σου είναι εξοχή, όχι πόλη σπίτι; Αυτή είναι μια περιορισμένη ιδέα ότι η Ρωσία είναι απλώς η Ρωσία». Ο Λέβιν δεν παρατήρησε ότι αυτοί οι επαρχιακοί δρόμοι «διαβαίνονταν από παππούδες» και δεν δεχόταν τη βαθιά προέλευση του ρωσικού πατριωτισμού.

Οι επιθέσεις στο «Motherland and Foreign Land» δείχνουν ότι οι κοσμοπολίτες αηδιάζονταν από τον ρωσικό πατριωτισμό που σχετίζεται με τις ρίζες των παραδόσεων, και ως εκ τούτου ο Danin καταδίκασε το βιβλίο για το γεγονός ότι δεν είδε σε αυτό «όχι μόνο τη σκιά του κομμουνιστικού διεθνισμού, αλλά ένιωθε εθνικούς περιορισμούς .» Αυτή η συζήτηση από τα τέλη της δεκαετίας του '40 έχει αναβιώσει σήμερα. Ο V. Ogryzko στο Literary Russia (2012) έγραψε ένα άρθρο για τον V. Arkhipov, ο οποίος υπερασπίστηκε τον A. Tvardovsky πριν από περισσότερα από 60 χρόνια, με τον «εξωτικό» τίτλο «Attacks of an Idiot». Αλλά το γεγονός είναι ότι ο τότε νεαρός κριτικός λογοτεχνίας πρώτης γραμμής αποδείχθηκε ότι ήταν ο μόνος ομιλητής που αποδέχτηκε άνευ όρων το νέο έργο του πλοιάρχου. Σε μια συζήτηση στην Ένωση Συγγραφέων είπε: «Κατά τη διάρκεια του πολέμου ένιωσα ξαφνικά ότι είμαι Ρώσος. Και αυτό ήταν όταν ανέθεσαν διπλή ασφάλεια στους Ρώσους, όταν είπαν: «Πυροβολούμε τους Ρώσους και θα περιμένουμε τους άλλους». Αυτό ήταν όταν διάβασα σε ένα άρθρο του Ilya Ehrenburg ότι το Γερμανό κάθαρμα αντάλλαξε δύο ακατακτημένα Ρωσίδες με ένα Εσθονό. τότε ένιωσα ότι ήμουν Ρώσος. Αυτό το ένιωσε και ο Tvardovsky και μίλησε γι' αυτό, και αυτό δεν είναι κακό. Οι Γερμανοί έβλεπαν τους Ρώσους ως τους κύριους εχθρούς τους και, όπως ήταν φυσικό, η αυξανόμενη εθνική ορμή δεν μπορούσε παρά να επηρεάσει τον «Βασίλι Τιόρκιν». Η απάντηση ήταν: «Υποστηρίζεις συστηματικά κάθε τι αντιδραστικό».

Αποδεικνύεται ότι το να είσαι Ρώσος και να μιλάς γι' αυτό σημαίνει να ενεργείς ανεπίτρεπτα, να επιδεικνύεις ανάδρομες θέσεις;! Και αυτή η συζήτηση δεν έγινε στις ΗΠΑ, όχι στο Ισραήλ, αλλά στη Μόσχα... Σήμερα, αυτή η βλασφημία σχεδόν ξεχασμένων κοσμοπολιτών υιοθετείται από υποστηρικτές του φιλελευθερισμού του Ogryzko. Ο δούρειος ίππος, μιλώντας για τη φιλελεύθερη-κομπραδόρη Ρωσία, βρωμάει, χτυπά δυνατά -εμπρός, πίσω, αριστερά, δεξιά- με τις οπλές του που δεν φτιάχνουν το δολάριο, προσπαθεί να καταστρέψει τις παραδοσιακές αξίες της ρωσικής λογοτεχνίας, τους καλύτερους συγγραφείς της, βοηθώντας τους αντι -λαϊκό καθεστώς να παρέχει ιδεολογική υποστήριξη στη στρατηγική της παγκοσμιοποίησης, στην πολιτική της παγκόσμιας κυβέρνησης.

Άλλες πολιτικές αξίες του ανθρωπισμού περιλαμβάνουν κοινωνικά συναισθήματα και καταστάσεις όπως ο πατριωτισμός, η εθνική ασφάλεια, ο κοσμοπολιτισμός και η διεθνής ασφάλεια. Ο ανθρωπισμός τείνει να βλέπει αυτές τις αξίες σε ενότητα και ισορροπία, έτσι ώστε καμία από αυτές να μην κυριαρχεί στις άλλες.

Πατριωτισμός, δηλ. Η αγάπη για την πατρίδα, το αίσθημα ιδιαίτερης εγγύτητας με αυτόν τον λαό, που είναι ο άμεσος κόλπος και η σφαίρα της ύπαρξης του ανθρώπου, είναι φυσικό και πολύτιμο, αφού τον εμπλουτίζει και εξευγενίζει πολλές κοινωνικές πράξεις του ανθρώπου. Όλοι είναι αξιοπρεπείς και άνθρωπος της λογικήςθέλει να δει τη χώρα του ευημερούσα, προστατευμένη, δυνατή, ασφαλή.

Η έννοια της εθνικής ασφάλειας, αυστηρά μιλώντας, υπερβαίνει κατά πολύ την πολιτική αξία. Η εθνική ασφάλεια περιλαμβάνει επίσης πολιτική, οικονομική, νομική, στρατιωτική, περιβαλλοντική, ιατρική, ιδεολογική, ηθική, επιστημονική και τεχνική, πληροφόρηση και πολιτιστική. Δεν χρειάζεται να αποδείξουμε πόσο σημαντικός είναι ένας αξιοπρεπής τρόπος ζωής, μια ευημερούσα οικονομία, ένα κράτος δικαίου, ένα στρατιωτικό δόγμα, ένας στρατός και όπλα κατάλληλα για τα παγκόσμια πρότυπα, μια κανονική οικολογία, η υγεία των ανθρώπων που δεν μολύνουν τη δημόσια συνείδηση με τις ιδέες του ρατσισμού, του φασισμού και του ολοκληρωτισμού, του υψηλού πολιτισμού και του επιπέδου των κοινωνικών και διαπροσωπικών ηθών, ευνοϊκές συνθήκες για την ανάπτυξη των ανθρωπιστικών επιστημών, των φυσικών επιστημών, της τεχνολογίας και όλων των άλλων επιστημών, την άνθηση της τέχνης και άλλων τύπων ανθρώπινης αξίας- βασισμένη στη δημιουργικότητα.

Ο πατριωτισμός και το ενδιαφέρον για την εθνική ασφάλεια είναι σημαντικές όχι μόνο από μόνες τους ως αξίες μιας ανθρωπιστικής κοσμοθεωρίας. Είναι σημαντικό να τα αναγνωρίσουμε και να τα καλλιεργήσουμε όσο το δυνατόν καλύτερα, αφού μας προστατεύουν από μια ενίοτε λεπτή, αλλά πολύ επικίνδυνη διολίσθηση στις σφαίρες του εθνικισμού, της ξενοφοβίας (δυσπιστίας για οτιδήποτε ξένο) και του απομονωτισμού. Όλα αυτά τα κοινωνικά φαινόμενα περιέχουν τους σπόρους του μίσους, της διχόνοιας, του φανατισμού και, τελικά, μπορεί κάλλιστα να μετατραπούν σε γενοκτονία, συμπεριλαμβανομένου του δικού του λαού. Όταν αυτοί οι σπόροι αρχίζουν να φυτρώνουν στη δημόσια συνείδηση ​​και την ψυχολογία, σημαίνει ότι η κοινωνία βρίσκεται σε τροχιά που οδηγεί σε μια εθνική καταστροφή.

Μερικές φορές μιλούν για «υγιή εθνικισμό» ή για την ανάγκη για μια «εθνική ιδέα». Εδώ υπάρχει μεγάλη παρανόηση και κίνδυνος. Μπορούμε να μιλάμε για υγιή πατριωτισμό, και όχι για εθνικισμό, που στην ουσία είναι ένα είδος επιδημίας. Η ταχύτητα και το εύρος της εξάπλωσης αυτής της επιδημίας μερικές φορές δελεάζει τους πολιτικούς. Χρησιμοποιούν την «εθνική ιδέα» για να κινητοποιηθούν λαϊκές δυνάμεις, μια γρήγορη λύση στο ένα ή στο άλλο κοινωνικό πρόβλημα: πολιτική εξυγίανση και επίτευξη ορατής πολιτικής ειρήνης, επίλυση οικονομικών ή άλλων πραγματικών προβλημάτων. Εν τω μεταξύ, το τζίνι του εθνικισμού είναι εύκολο να το αφήσεις από το μπουκάλι, αλλά πολύ δύσκολο να το ελέγξεις ή να το ξαναβάλεις χωρίς να συνθλιβεί και να υποδουλωθεί από αυτό, ειδικά σε πολυεθνικές και πολυθρησκευτικές κοινωνίες.

Αξιόπιστα αντίβαρα στον εθνικισμό και εξισορροπητές του πατριωτισμού είναι οι αξίες του κοσμοπολιτισμού και της διεθνούς ασφάλειας. Στη ρωσική ιστορία, ειδικά στη σοβιετική της περίοδο, ο κοσμοπολιτισμός (σε αντίθεση με το επίσημο σύνθημα «προλετάριοι όλων των χωρών, ενωθείτε») βρισκόταν υπό μεγάλες υποψίες. Στον κοσμοπολίτη πιστώθηκε η αντιπάθεια για την πατρίδα του ή και η προδοσία προς αυτήν. Η λέξη «κοσμοπολίτης» ήταν μια βρώμικη λέξη, οι «κοσμοπολίτες» διώχθηκαν και καταπιέστηκαν.

Μέχρι την έναρξη των μεταρρυθμίσεων στη Ρωσία, ο κοσμοπολιτισμός θεωρείτο ως «μια αντιδραστική αστική ιδεολογία, που κηρύττει την απόρριψη των εθνικών παραδόσεων και πολιτισμού, τον πατριωτισμό, την άρνηση της κρατικής και εθνικής κυριαρχίας, εξυπηρετώντας τους στόχους των κρατών που επιδιώκουν την παγκόσμια κυριαρχία» (Soviet Encyclopedic Dictionary. M. ., 1985. Σ. 636).

Μια τέτοια ψεύτικη και αγενής ερμηνεία του κοσμοπολιτισμού φαίνεται όχι μόνο παρεξήγηση, αλλά και μυστήριο, αφού οι κοσμοπολίτικες ιδέες και συναισθήματα είναι βαθιά ριζωμένες στη ρωσική κουλτούρα και την ψυχολογία του Ρώσου πολίτη και στην επίσημη ιδεολογία της ΕΣΣΔ, Μαρξισμό-Λενινισμό, δήλωνε τον διεθνισμό και θεωρούσε τον εαυτό του ως έκφραση των απόψεων του πιο προηγμένου τμήματος της ανθρωπότητας.

Πολλές ιδιοφυΐες εθνικό πολιτισμό: A. Pushkin, M. Lomonosov, F. Dostoevsky, Vl. Soloviev, L. Tolstoy και άλλοι - ήξεραν πώς να συνδυάζουν αρμονικά την αίσθηση του πατριωτισμού με την αίσθηση της ακεραιότητας και της ενότητας ανθρώπινη φυλή, εμπλοκή του εθνικού, διεθνούς, κόσμου. Έτσι, για παράδειγμα, ο Ντοστογιέφσκι θεωρούσε ότι ο Ρώσος είναι «παντός άνθρωπος», ικανός να κατανοήσει και να αγαπήσει οποιονδήποτε άλλον. εθνικό πολιτισμό.

Στην αρχική του ιστορική σημασία, ο κοσμοπολιτισμός (από τα ελληνικά κοσμοπολίτες - κοσμοπολίτης, πολίτης του κόσμου) ήταν η επιθυμία να επεκταθεί και να εμπλουτιστεί η σφαίρα της ανθρώπινης κοινωνικής και πνευματικής ύπαρξης. Και αυτή η επιθυμία, αν δεν ήταν υποκριτική, δεν χρησίμευε ως κάλυμμα των στόχων της ιμπεριαλιστικής κυριαρχίας και του συμφέροντος, ήταν πάντα ανθρωπιστική αξία. Αυτή η ίδια η έννοια γεννήθηκε το αρχαία Ελλάδαμαζί με τα πρώτα βλαστάρια των ιδεών του ουμανισμού.

Η «κοσμοπολιτοποίηση» ή, ουσιαστικά το ίδιο πράγμα, η παγκοσμιοποίηση της κοινωνικής ύπαρξης είναι μια αναπόφευκτη φυσική ιστορική διαδικασία. Αντανακλά τις θετικές ανάγκες για ενίσχυση των οικονομικών, πολιτιστικών, επιστημονικών και άλλων δεσμών στην παγκόσμια κοινότητα. Η ολοκλήρωση και οι παγκόσμιες διαδικασίες όχι μόνο καταδεικνύουν τα επιστημονικά, τεχνικά και πολιτιστικά επιτεύγματα της ανθρωπότητας, αλλά παρέχουν επίσης στα άτομα πολλές νέες ευκαιρίες για αυτοβελτίωση και συνειδητοποίηση της ανθρωπιάς τους. Φυσικά, ο κοσμοπολιτισμός υπάρχει σε έναν κόσμο πραγματικών διεθνών πλανητικών αντιφάσεων, μεταξύ άλλων σε μια ατμόσφαιρα ανταγωνισμού μεταξύ χωρών για επιρροή και κυριαρχία. Αυτός ο γεωπολιτικός αγώνας μπορεί να είναι μια φυσική έκφραση της βούλησης για ζωή οποιουδήποτε κοινωνικού οργανισμού, αλλά δεν συνδέεται με την ιδέα της παγκόσμιας ιθαγένειας, η οποία είναι πολύ πιο ουσιαστική για την ανθρωπότητα, και απλώς επιδεινώνει την ανάγκη για την ανθρωπιστική αξία του κοσμοπολιτισμός.

Οι κοινωνικοί δείκτες του κοσμοπολιτισμού ως η επιθυμία ενός πλήρως ώριμου ατόμου να επεκτείνει τον κοινωνικό και πολιτιστικό χώρο της ύπαρξής του σήμερα έχουν γίνει ο σχηματισμός της παγκόσμιας συνείδησης, της παγκόσμιας ηθικής, της παγκόσμιας οικονομίας και του παγκόσμιου χώρου πληροφοριών, της παγκόσμιας πολιτικής, των παγκόσμιων κοινωνικών κινημάτων, ένα από τα οποία είναι εμφύλιος ή κοσμικός (κοσμικός, τ. δηλ. μη θρησκευτικός) ανθρωπισμός. Η εποχή μας είναι ο σχηματισμός και η δραστηριότητα του παγκόσμιου κοινωνικούς θεσμούς, το πιο σημαντικό από τα οποία είναι τα Ηνωμένα Έθνη ή ο παγκόσμιος χώρος πληροφοριών, που συμβολίζεται από το Διαδίκτυο.

Η κοσμοπολίτικη συνείδηση ​​περιλαμβάνει την ικανότητα να αγαπάμε και να σεβόμαστε όχι μόνο τον πλησίον, αλλά και τον απόμακρο, την ικανότητα να συνειδητοποιούμε ότι αξία δεν είναι μόνο ο εαυτός μας, το άλλο άτομο, η οικογένεια και το έθνος, αλλά και η ανθρωπότητα, η οποία φαίνεται στην επιφανειακή σκέψη ως αφαίρεση. , και μπορεί και πρέπει να θεωρηθεί ως μια συγκεκριμένη πραγματικότητα.

Αυτή η διαδικασία είναι κάπως ανάλογη με τη μετάβαση της κατανόησής μας για τη Γη ως πλανήτη από θεωρητική και αφηρημένη σε συγκεκριμένη και εμπειρική. Προηγουμένως, γνωρίζαμε μόνο ότι η Γη είναι ένα κοσμικό σώμα, αλλά τώρα, με τη βοήθεια των επιτευγμάτων της διαστημικής πλοήγησης, μπορούμε να δούμε απευθείας τον όμορφο πλανήτη μας. Κάτι ανάλογο θα έπρεπε να συμβεί στην επίγνωση της πραγματικότητας της παγκόσμιας κοινότητας. Φαίνεται ότι δύσκολα είναι δυνατό να το βιώσεις ως κάτι ολιστικό και πραγματικό. Αλλά μεμονωμένα σημάδια, σημάδια της ζωής της ανθρωπότητας στο σύνολό της είναι ήδη ορατά. Μπορούμε να τους διακρίνουμε στην ατμόσφαιρα των Γενικών Συνελεύσεων των Ηνωμένων Εθνών, στα παγκόσμια ειδησεογραφικά τηλεοπτικά προγράμματα, στα παγκόσμια συστήματα πληροφοριών και επικοινωνιών, και στις δραστηριότητες διεθνών ανθρωπιστικών ή ειρηνευτικών αποστολών.

Η ενίσχυση και η καλλιέργεια της αγάπης για τις μακρινές και γενικές πραγματικότητες είναι το κύριο βήμα προς αυτό που ο ανθρωπισμός ονομάζει παγκόσμια ιθαγένεια. Όλοι πρέπει να αγωνίζονται για μια τέτοια παγκόσμια ιθαγένεια και, επιπλέον, το να είναι κανείς πλήρως πολίτης του κόσμου είναι εξαιρετική τιμή και ευθύνη. Τέτοιοι πολίτες ήταν οι περισσότεροι από τους μεγαλύτερους ανθρωπιστές: Α. Αϊνστάιν, Α. Σβάιτσερ, Λ. Τολστόι, Μ. Γκάντι, Μπ. Ράσελ, Α. Ζαχάρωφ και άλλοι. Το κατόρθωμα τους συνίστατο τόσο στο γεγονός ότι επέκτεινε τα όρια της ανθρωπιστικής συνείδησης και μας έδειξαν τις πραγματικές δυνατότητες της ανθρωπότητας, όσο και στο ότι είχαν τη δύναμη και το θάρρος να αναλάβουν την ευθύνη για τη μοίρα του κόσμου, για τη μοίρα όλων. ανθρωπότητα. Μπόρεσαν να ανέβουν σε ένα τόσο ώριμο επίπεδο ανθρωπιάς στο οποίο τα προβλήματα και οι ανησυχίες της ανθρωπότητας γίνονται προσωπικά προβλήματα και ανησυχίες.

Ο κοσμοπολιτισμός και η διεθνής ασφάλεια βρίσκονται στην ίδια στενή σχέση με τον πατριωτισμό και την εθνική ασφάλεια. Ο κοσμοπολιτισμός είναι ένα από τα εσωτερικά ανθρωπιστικά κίνητρα για τη δημιουργία ενός διεθνούς συστήματος ασφάλειας που βασίζεται στο άθροισμα της εθνικής ασφάλειας. Αυτό με τη σειρά του δημιουργεί το πιο ευνοϊκό περιβάλλον για τον κοσμοπολιτισμό ως ανθρωπιστική αξία. Ταυτόχρονα, η σύνδεση μεταξύ κοσμοπολιτισμού και διεθνούς ασφάλειας, από τη μια, και πατριωτισμού και εθνικής ασφάλειας, από την άλλη, είναι ακόμη πιο σημαντική.

Το ιδανικό είναι η αρμονία και η ισορροπία αυτών των αξιών τόσο σε επίπεδο προσωπικής συνείδησης όσο και σε επίπεδο κοινής γνώμης. Το πιο δύσκολο πράγμα εδώ είναι να μην καταλάβουμε την προτεραιότητα των αξιών: δεν ανταγωνίζονται εδώ και δεν πρέπει να ανταγωνίζονται μεταξύ τους, αλλά αθροίζονται και πολλαπλασιάζονται η μία με την άλλη.

Είναι σημαντικό να εκτιμηθεί σωστά το προφανές γεγονός ότι η πολύ αντικειμενική πορεία της ιστορίας, η παγκοσμιοποίησή της οδηγεί στην κυριαρχία παγκόσμιων, κοσμοπολίτικων αξιών, ενώ ειδικό βάροςΟι εθνικές, ιδιωτικές και τοπικές κοινωνικές αξίες τείνουν να παρακμάζουν. Η βέλτιστη λύση σε αυτό το πρόβλημα δεν είναι ο τεχνητός και ξενοφοβικός προστατευτισμός για την υπεράσπιση των εθνικών αξιών και σίγουρα όχι η χρήση αντικειμενικών διαδικασιών κοσμοπολιτισμού από ορισμένες χώρες για πολιτιστική, οικονομική και πολιτική επέκταση. Είναι απαραίτητες φυσικές και οργανικές διαδικασίες συνδυασμού εθνικών και παγκόσμιων.

Δεν υπάρχουν και δεν μπορούν να υπάρχουν μονοπώλια στην παγκόσμια κοινότητα. Οποιοσδήποτε ισχυρισμός εκπροσώπησης παγκόσμιων συμφερόντων από ένα κράτος ή μια ομάδα μεμονωμένων κρατών είναι ένα ψέμα και μια διαστρέβλωση του ίδιου του νοήματος της παγκόσμιας κοινότητας, μια προσπάθεια υπονόμευσής της εκ των έσω.

Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, παρά τις τεράστιες διαφορές στην πολιτιστική, τεχνολογική, κοινωνική και πολιτική ανάπτυξη χωρών και περιοχών, η διαδικασία εξανθρωπισμού της παγκόσμιας κοινότητας είναι προφανής. Για παράδειγμα, τα συλλογικά συστήματα παγκόσμιας ασφάλειας που αναπτύχθηκαν υπό την αιγίδα του ΟΗΕ συμβάλλουν στην ενίσχυση της εθνικής ασφάλειας του καθενός μεμονωμένη χώρα. Τα συστήματα παγκόσμιας οικονομικής, πολιτικής και πολιτιστικής συνεργασίας ενισχύουν και εμπλουτίζουν τους εθνικούς πολιτισμούς και τις εθνικές οικονομίες. Η συγκρότηση ενός διεθνούς αντιτρομοκρατικού συνασπισμού εκφράζει επίσης την ανάγκη της παγκόσμιας κοινότητας για εδραίωση απέναντι στις παγκόσμιες εκδηλώσεις του κακού.

Ερωτήσεις για τη διάλεξη

1. Γιατί οι εθνικές και οι πλανητικές αξίες πρέπει να εξετάζονται μαζί;
2. Ποιες είναι οι ρίζες των εθνικών αξιών και συναισθημάτων;
3. Γιατί προέκυψε ο κοσμοπολιτισμός και οι αξίες του;
4. Ποια είναι η αξία του πατριωτισμού;
5. Ποιο είναι το θετικό του κοσμοπολιτισμού, γιατί αυξάνεται ο ρόλος του στη ζωή των ανθρώπων;
6. Χρειάζεται η σύγχρονη παγκόσμια κοινότητα παγκόσμιους θεσμούς διακυβέρνησης, ασφάλειας κ.λπ.;

Ερωτήματα που πρέπει να ληφθούν υπόψη

1. Γιατί υπάρχει πλειοψηφία εθνικιστών και μειοψηφία κοσμοπολιτών;
2. Υπάρχουν όρια μεταξύ εθνικών και πλανητικών αξιών;
3. Ποιοι είναι οι τρόποι επίλυσης των αντιθέσεων μεταξύ της παγκοσμιοποίησης της κοινωνίας και της ανθρώπινης ζωής και των παραδοσιακών αξιών του εθνικού πολιτισμού και ψυχολογίας;

Βλέποντας τη σύγχρονη ρωσική μας πραγματικότητα, προκύπτουν πολλά «γιατί». Γι' αυτό οι άνθρωποι καταγράφουν δεκάδες παράνομους μετανάστες στα διαμερίσματά τους; Γιατί οι στρατεύσιμοι αποφεύγουν τη στρατιωτική θητεία; Γιατί οι ταλαντούχοι νέοι εγκαταλείπουν τη χώρα; Γιατί εμφανίζονται προδότες στις ξένες πληροφορίες; Γιατί οι πλούσιοι μεταφέρουν τα κεφάλαιά τους στο εξωτερικό; Ο λόγος είναι ότι οι άνθρωποι στερούνται πατριωτισμού. Τώρα, επιτέλους, έχει αρχίσει να γίνεται κατανοητό στην κοινωνία ότι πολλά εξαρτώνται από αυτήν, ότι είναι αδύνατο να γίνουν χωρίς αυτό στην οικοδόμηση του κράτους.

Τι είναι πατριωτισμός; Πατριωτισμός(από το ελληνικό patrís - πατρίδα, πατρίδα) - αίσθημα αγάπης για την πατρίδα, ετοιμότητα να την υπηρετήσετε και να την προστατέψετε.

Τι σημαίνει πατρίδα, πατρίδα, από πού αρχίζει η Πατρίδα; Κάποια λεξικά λένε ότι η πατρίδα είναι μια ιστορική ιδιοκτησία σε αυτόν τον λαόέδαφος. Ωστόσο, η πατρίδα δεν είναι απλώς μια επικράτεια· είναι, εν τέλει, μια ευρύτερη, πιο ευρύχωρη έννοια. Αυτή είναι η χώρα όπου γεννηθήκαμε και μεγαλώσαμε, λάβαμε ανατροφή και εκπαίδευση, όπου ζουν οι γονείς μας, όπου ζουν άνθρωποι κοντά και αγαπητοί μας. όπου έζησαν οι πρόγονοί μας και βρίσκονται οι τάφοι τους, αυτός είναι ο λαός στον οποίο ανήκουμε, η ιστορία και ο πολιτισμός του. Όλα αυτά είναι η Πατρίδα μας. Υπάρχει και η έννοια της μικρής πατρίδας: αυτό είναι το χωριό, η πόλη, η πόλη όπου γεννηθήκαμε και περάσαμε τα παιδικά μας χρόνια.

Η αγάπη για την πατρίδα και τον λαό είναι ένα παγκόσμιο φαινόμενο στην ανθρώπινη φυλή και ο πατριωτισμός είναι φυσικός και κατανοητός σε όλους σε έναν κανονικό άνθρωπο. Δεν θα βρούμε έναν λαό στην ιστορία του οποίου δεν θα υπήρχε υψηλά παραδείγματααυτοθυσία και αγάπη για τον λαό και την πατρίδα. Τέτοια παραδείγματα βρίσκουμε σε αρχαία ιστορία(ο άθλος των 300 Σπαρτιατών), στις Αγίες Γραφές και τους βίους των αγίων:

Ο Ιωσήφ ο Ωραίος στην Αίγυπτο δεν ξεχνά τους γονείς και τους συγγενείς του και κληροδοτεί στο μέλλον να μεταφέρει τα λείψανά του στην πατρίδα του.

Ο Προφήτης Μωυσής ζητά έλεος για τον λαό του που έχει πέσει στην ειδωλολατρία: «Συγχώρεσέ τους την αμαρτία τους, και αν όχι, σβήσε με από το βιβλίο Σου στο οποίο έγραψες» (Έξοδος 32:32).

Απ. Παύλος: «Υπάρχει μεγάλη θλίψη για μένα και συνεχές μαρτύριο στην καρδιά μου: θα ήθελα να αφοριστώ από τον Χριστό για τους αδελφούς μου, τους συγγενείς μου κατά σάρκα».(Ρωμ.9:2), - δηλαδή οι Ισραηλίτες.

Από τους Ρώσους αγίους μας δείχνουν ένα παράδειγμα πατριωτισμού: οι ευγενείς πρίγκιπες Alexander Nevsky, Georgy Vladimirsky, Vasilko of Rostov, Konstantin Yaroslavsky, Dmitry Donskoy, St. Σέργιος του Ραντονέζ, Πατριάρχης Ερμογένης, δεξιά. Fedor Ushakov.

Αγ. Ο Φιλάρετος της Μόσχας έγραψε τα ακόλουθα λόγια: «Ένας κακός πολίτης της επίγειας πατρίδας δεν μπορεί να γίνει καλός πολίτης της ουράνιας πατρίδας».

Η αγάπη για τους ανθρώπους έχει ένα ιδιαίτερο όνομα - εθνικισμός, και αυτή η λέξη από μόνη της δεν έχει αρνητική χροιά. Η αγάπη για τον λαό σας, την ιστορία του, τις θρησκευτικές και πολιτιστικές παραδόσεις και τους καλύτερους εκπροσώπους είναι σημαντικό μέρος του πατριωτισμού. Ο υγιής εθνικισμός δεν πρέπει να συγχέεται με τον σοβινισμό, ο οποίος προβάλλει την ιδέα της εθνικής ανωτερότητας, της αποκλειστικότητας και αντιτίθεται στα συμφέροντα ενός λαού στα συμφέροντα όλων των άλλων λαών. Η λέξη σοβινισμός οφείλει την εμφάνισή της σε έναν χαρακτήρα ενός γαλλικού θεατρικού έργου του 19ου αιώνα. Νικόλ Σοβίν. Στο έργο παρουσιάζεται ως φανατικός και συνάμα καρικατούρα θαυμαστής του Ναπολέοντα και κάθε τι γαλλικού.

Ο εθνικισμός επίσης συχνά συγχέεται με τον ναζισμό. Ο ναζισμός είναι η ιδεολογία της χιτλερικής Γερμανίας, επομένως αυτή η λέξη δεν μπορεί να εφαρμοστεί πλήρως στα φαινόμενα της σύγχρονης ζωής.

Για πρώτη φορά, η Joan of Arc έδωσε μια απλή και ξεκάθαρη φόρμουλα για τον εθνικό πατριωτισμό: αυτή είναι η επιθυμία να είναι κανείς ανεξάρτητος από τους ξένους στη δική του γη και να έχει το δικό του υπέρτατο κεφάλι μεταξύ του.

Κοσμοπολιτισμός,(κοσμοπολίτης από Έλληνας - πολίτης του κόσμου), σε αντίθεση με τον πατριωτισμό, κηρύττει αγάπη για όλη την ανθρωπότητα, εμπνέει ίση αγάπη για τους ανθρώπους όλων των χωρών και λαών. Βάζει τα συμφέροντα της ανθρωπότητας πάνω από τα συμφέροντα ενός μεμονωμένου έθνους.

Ο κοσμοπολιτισμός παρουσιάζεται ως κάτι πολύ σύγχρονο, ως το τελευταίο επίτευγμα της ανθρώπινης σκέψης. Ωστόσο, προέρχεται από τον αρχαίο κόσμο. Οι αρχαίοι φιλόσοφοι, με τη βοήθεια αυτών των ιδεών, ήθελαν να ξεπεράσουν τον κατακερματισμό των ελληνικών πόλεων-κρατών και να ενώσουν τους λαούς τους. Αυτές οι ιδέες συμμερίστηκαν διάσημοι φιλόσοφοι: ο Διογένης ο Σινώπης, ο οποίος ήταν ο πρώτος που χρησιμοποίησε τη λέξη «κοσμοπολίτης», ο Σωκράτης και ο Στωικός Ζήνων. Ένας εκπρόσωπος του χονδροειδούς ευδαιμονισμού, ο Αρίστιππος, σύμφωνα με τη φιλοσοφική του αντίληψη, εξέφρασε τις κοσμοπολίτικες απόψεις του με τα λόγια: «όπου είναι καλό, εκεί είναι η πατρίδα». Η δημιουργία του τεράστιου κράτους του Μεγάλου Αλεξάνδρου ήταν η αφορμή περαιτέρω ανάπτυξηκοσμοπολίτικες απόψεις.

Κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα, διαμορφώθηκαν κοσμοπολίτικες ιδέες Κοινωνικές Ομάδες, οδηγώντας έναν νομαδικό τρόπο ζωής: ανάμεσα σε ιππότες-πλανητικούς, φοιτητές, εμπόρους, κωμικούς, μισθοφόρους πολεμιστές. Αυτές οι ιδέες υποστηρίχθηκαν από Ευρωπαίους στοχαστές της Αναγέννησης και του Διαφωτισμού. Στοιχεία κοσμοπολιτισμού υπήρχαν και στην κομμουνιστική ιδεολογία, με στόχο την οικοδόμηση μιας αταξικής κοινωνίας σε παγκόσμια κλίμακα.

Ένας κοσμοπολίτης θεωρεί τον εαυτό του πολίτη όλου του κόσμου. Το αντικείμενο της αγάπης του δεν είναι ένα συγκεκριμένο «πρόσωπο», «αδελφός», «γείτονας», αλλά ολόκληρη η ανθρωπότητα στο σύνολό της. Ή μήπως είναι πραγματικά καλό να αγαπάμε όλη την ανθρωπότητα; Το γεγονός είναι ότι «όλη η ανθρωπότητα» είναι ένα αφηρημένο αντικείμενο με το οποίο οι συγκεκριμένες σχέσεις είναι αδύνατες και ένα άτομο δεν μπορεί να αγαπήσει πραγματικά μια αφαίρεση.

Έτσι γράφει ο Ντοστογιέφσκι για την αγάπη για όλη την ανθρωπότητα στο μυθιστόρημά του Οι αδελφοί Καραμάζοφ:

«Αγαπώ όλη την ανθρωπότητα τόσο πολύ!» αναφωνεί η ενθουσιώδης κυρία σε μια συνομιλία με τη Γερόντισσα Ζωσιμά. Τότε η Ζωσιμά της απαντά τα λόγια ενός γιατρού: «Εγώ, λέει, αγαπώ την ανθρωπότητα, αλλά εκπλήσσομαι με τον εαυτό μου: όσο περισσότερο αγαπώ την ανθρωπότητα γενικά, τόσο λιγότερο αγαπώ τους ανθρώπους ειδικότερα, δηλαδή ξεχωριστά, όπως τα άτομα. Στα όνειρά μου, συχνά, λέει, έφτανα σε παθιασμένες σκέψεις να υπηρετήσω την ανθρωπότητα και, ίσως, θα πήγαινα πραγματικά στον σταυρό για τους ανθρώπους, αν ξαφνικά χρειαζόταν, και όμως δεν μπορώ να ζήσω με κανέναν για δύο μέρες μία δωμάτιο, το οποίο γνωρίζω εκ πείρας. Είναι λίγο κοντά μου, και τώρα η προσωπικότητά του συνθλίβει την περηφάνια μου και περιορίζει την ελευθερία μου. Μια μέρα μπορεί να μισήσω ακόμα και τον καλύτερο άνθρωπο: μια γιατί αργεί να φάει στο μεσημεριανό γεύμα, μια άλλη γιατί έχει καταρροή και φυσάει συνεχώς τη μύτη του. Εγώ, λέει, γίνομαι εχθρός των ανθρώπων, μόλις με αγγίξουν λίγο. Αλλά πάντα συνέβαινε ότι όσο περισσότερο μισούσα τους ανθρώπους ιδιαίτερα, τόσο πιο ένθερμη γινόταν η αγάπη μου για την ανθρωπότητα γενικά».

Ο κοσμοπολιτισμός δεν έχει βάση ούτε στη φυσική διάθεση των ανθρώπων, ούτε στη χριστιανική θρησκεία, ούτε στην ιστορική εμπειρία. Γνωρίζουμε παραδείγματα πότε τα άτομαή ομάδες ανθρώπων (μετανάστες) εγκατέλειψαν την πατρίδα τους. Λαχταρούσαν για μια ξένη γη, δημιούργησαν κοινότητες συμπατριωτών για να διατηρήσουν τον εθνικό πολιτισμό, μιλούσαν τη μητρική τους γλώσσα με τις οικογένειές τους και ονειρεύονταν κάποια μέρα να επιστρέψουν πίσω. Η αφομοίωση ήταν πάντα μια επώδυνη διαδικασία και θα μπορούσε να συμβεί μόνο μετά από αρκετές γενιές, όταν γεννήθηκαν και μεγάλωσαν άνθρωποι που δεν είχαν ξαναδεί την πρώην πατρίδα τους στη ζωή τους. Ας θυμηθούμε τον ψαλμό «Επί των ποταμών της Βαβυλώνας». Οι Εβραίοι επέστρεψαν στη Γη της Επαγγελίας, οι Τάταροι επέστρεψαν στην Κριμαία μετά την απέλαση, οι Τσετσένοι επέστρεψαν στον Καύκασο.

Στον σύγχρονο κόσμο υπάρχουν έντονες τάσεις προς τη διαμόρφωση ενός ενιαίου πλανητικού πολιτισμού στο πλαίσιο του δυτικού σχεδίου παγκοσμιοποίησης. Ως εκ τούτου, ο κοσμοπολιτισμός ως δόγμα σήμερα έγινε και πάλι περιζήτητος, θυμήθηκε και γέμισε με νέο περιεχόμενο. Στην πολιτική σφαίρα μιλούν για παγκόσμια διακυβέρνηση, στη θρησκευτική μιλούν για ανεκτικότητα. Οι πολυεθνικές εταιρείες και η ολοκλήρωση αυξάνονται στην παγκόσμια οικονομία. Αυτές οι τάσεις είναι ακόμη πιο αισθητές στον πολιτιστικό τομέα. ΣΕ διαφορετικές χώρεςκαι επάνω διαφορετικές ηπείρουςοι άνθρωποι φορούν τα ίδια ρούχα (τζιν, αθλητικά παπούτσια, μπλουζάκια), παρακολουθούν το ίδιο ταινίες του χόλιγουντ, ακούστε την ίδια μουσική, χρησιμοποιήστε τα ίδια τηγάνια από τεφλόν και ηλεκτρικούς βραστήρες, παίξτε τα ίδια αθλήματα και παιχνίδια στον υπολογιστή. Παντού εφαρμόζονται ενιαία πρότυπα. Όλα αυτά συμβάλλουν στην τυποποίηση της συνείδησης. Ιδιαίτερη σημασία σε αυτή τη διαδικασία έχει το παγκόσμιο δίκτυο υπολογιστών, η πρόσβαση στο οποίο θεωρείται ήδη ως εικονικό ανάλογο της παγκόσμιας ιθαγένειας. Αντιστοιχεί στο έργο της παγκοσμιοποίησης νέου τύπουένα άτομο - μόνιμος νομάδας μετανάστης που έχει χάσει την παραδοσιακή του σχέση με τη χώρα, την κοινότητα, την οικογένεια, που θεωρεί την πατρίδα του το μέρος όπου ζει σήμερα πιο άνετα. Δεν υπήρξε ποτέ τέτοιο προηγούμενο στην ιστορία που ολόκληρα έθνη να κληθούν να εγκαταλείψουν την πατρίδα τους.

Το εγχείρημα της παγκοσμιοποίησης είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με την καταστροφή των εθνικών κρατών· χωρίς αυτό δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί. Ένα ισχυρό όπλο τέτοιας καταστροφής είναι η ροή των μεταναστών, η οποία σπάει την παραδοσιακή δομή της κοινωνίας και έναν εθνικά προσανατολισμένο τύπο συνείδησης. . Επιπλέον, η εθνική συνείδηση ​​υποβαθμίζεται τόσο στον γηγενή πληθυσμό όσο και στους ίδιους τους μετανάστες. Η ιδεολογία του κοσμοπολιτισμού είναι επίσης επικίνδυνη για τα εθνικά κράτη γιατί οι οπαδοί του είναι πάντα έτοιμοι να αντιταχθούν στα συμφέροντα της χώρας τους, αφού δεν θεωρούν ότι η εθνική και κρατική τους ταυτότητα είναι κάτι σημαντικό.

Φαίνεται ότι ο πατριωτισμός χωρίζει χώρες και λαούς και ο κοσμοπολιτισμός επιδιώκει να τους ενώσει. Τι είναι καλύτερο, να ενωθούμε ή να χωρίσουμε; Αποδεικνύεται ότι δεν μπορεί να δοθεί σαφής απάντηση. Αυτό που είναι σημαντικό είναι σε ποια βάση γίνεται αυτή η ενοποίηση. Αν βασίζεται στην αρετή, τότε καλύτερη σύνδεση, και αν βασίζεται στην αμαρτία, τότε είναι καλύτερα να μείνετε μακριά από μια τέτοια κοινότητα. Και τίθεται ένα άλλο ερώτημα: ποιος θα κυβερνήσει αυτόν τον ενωμένο κόσμο; Μάλλον αυτοί που υλοποιούν το έργο της παγκοσμιοποίησης. Ποιος υλοποιεί αυτό το έργο;

Η χωριστή ύπαρξη διαφορετικών λαών καθορίζεται από την Πρόνοια του Θεού. Ο καθένας από τους λαούς έχει τη δική του γλώσσα, τον πολιτισμό, την ατομικότητά του, το δικό του ειδικό καθήκον στην ανθρώπινη ιστορία, ακόμη και ο καθένας έχει τον δικό του Φύλακα Άγγελο. Είναι τόσο εγκληματικό να καταστρέφεις αυτή την ποικιλομορφία όσο και η ποικιλομορφία των ειδών δέντρων και των ζωικών ειδών. Μια τέτοια προσπάθεια θα γινόταν αντίσταση στη Θεϊκή παγκόσμια τάξη.

Πιθανότατα, μια προσπάθεια καταστροφής της διαφορετικότητας των πολιτισμών είναι ουτοπική, γιατί ο πολιτισμός κάθε λαού είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με τη ζωή του σε συγκεκριμένες ιστορικές και φυσικές συνθήκες. Ένας μαύρος δεν μπορεί να ζήσει στην τούνδρα, ούτε ένας Εσκιμώος μέσα Νότια Αφρική: έχουν διαφορετικά ρούχα, διαφορετικό φαγητό, διαφορετικές ρυθμίσεις θερμοκρασίας σώματος, διαφορετικές δεξιότητες, αντίστοιχα διαφορετικά τραγούδια, συνήθεις ρυθμούς, κινήσεις, συμπεριφορά. Πολλά από αυτά έχουν ήδη κληρονομηθεί. Μπορεί πραγματικά ένας πολίτης του κόσμου να μπορεί να ζει παντού και να νιώθει εξίσου καλά; Φυσικά, θα μπορεί να φανταστεί τον εαυτό του ως πολίτη του κόσμου, αλλά στην πραγματικότητα ο νέγρος θα ζει και θα αισθάνεται καλά στην Αφρική και με μια λούφα, και οι Εσκιμώοι στην τούντρα, με μια ντόκα και ψηλές μπότες από τάρανδο δέρμα.

Αν οι ενδιαφερόμενες δυνάμεις προωθούν κάποια ιδέα στην κοινωνία, τότε δεν αρκεί απλώς να την επικρίνεις, πρέπει να μπορείς να προσφέρεις κάτι σε αντάλλαγμα. Ποια θετική ιδέα μπορεί να αντιπαρατεθεί στο σχέδιο της σύγχρονης παγκοσμιοποίησης; Αυτή για την οποία γίνεται λόγος στο κοντάκιο της Πεντηκοστής - η ένωση στη Χριστιανική Εκκλησία.

Ξέρουμε από άγια γραφή, ότι τα έθνη της γης εμφανίστηκαν με το θέλημα του Θεού κατά τη διάρκεια της βαβυλωνιακής πανδαισίας. Το πανδαιμόνιο για μια στιγμή ένωσε τους ανθρώπους στα αθεϊστικά τους σχέδια, αλλά τελικά οδήγησε στην απώλεια μιας κοινής γλώσσας, έτσι ώστε οι άνθρωποι έπαψαν να καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον και, ξεχνώντας το έργο που είχαν ξεκινήσει, σκορπίστηκαν στους ουρανούς. Αντίθετα, στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων διαβάζουμε για το πώς το Άγιο Πνεύμα που κατέβηκε στους ανθρώπους τους μεταμόρφωσε και τους ένωσε εσωτερικά. Η Πεντηκοστή της Καινής Διαθήκης είναι η ενότητα των ανθρώπων στην πίστη και τη χάρη του Θεού, με αποτέλεσμα οι άνθρωποι που μιλούν διαφορετικές γλώσσες να μάθουν να καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον. Αυτό αναφέρεται στο κοντάκιο της Πεντηκοστής: Όποτε κατέβαιναν οι πύρινες γλώσσες, διαιρώντας τις γλώσσες του Υψίστου: όταν μοιράστηκαν οι πύρινες γλώσσες, καλούσαμε όλοι μαζί να ενωθούμε, και κατά συνέπεια δοξάζαμε το Πανάγιο Πνεύμα».(σημειώστε ότι η λέξη «γλώσσα μικρό κι» χρησιμοποιείται με τρεις διαφορετικές έννοιες σε αυτό το σύντομο άσμα). Στην Καινή Διαθήκη, ο Κύριος έδωσε στους ανθρώπους του πλανήτη την ευκαιρία να επανενωθούν μέσω της Εκκλησίας, αλλά η ανθρωπότητα, δυστυχώς, δεν εκμεταλλεύεται αυτή την ευκαιρία.

Στην τρέχουσα ζωή, η Εκκλησία καλεί τα μεγάλα και τα μικρά έθνη να σέβονται το ένα το άλλο, να προσπαθούν να ζουν με ειρήνη και συνεργασία, διατηρώντας παράλληλα προσεκτικά την πολιτιστική τους ταυτότητα. Παράδειγμα τέτοιας ειρηνικής συνύπαρξης ήταν Ρωσική αυτοκρατορία. Ούτε ένα μικρό έθνος δεν εξαφανίστηκε, αλλά όλοι, ακόμη και οι πιο υπανάπτυκτοι και μικροί σε αριθμό, διατήρησαν τον εθνικό τους πολιτισμό και ιστορική επικράτεια, κάτι που δεν μπορεί να ειπωθεί για τους Ινδιάνους της Αμερικής, τους Αυστραλούς Αβορίγινες και τους Μικρασιάτες Έλληνες. Αλλά μέχρι την εποχή μας έχουν απομείνει τουλάχιστον κάποια ίχνη από αυτά, και πληροφορίες για πολλές, πολλές άλλες εξαφανισμένες εθνοτικές ομάδες μπορούν να βρεθούν μόνο σε ιστορικά έγγραφα.

Ο πατριωτισμός σίγουρα δεν είναι γενετικό συναίσθημα, αλλά έχει τις οικονομικές και πολιτισμικές του ρίζες. Αν μιλάμε για την ηθική πλευρά του πατριωτισμού, είναι πολύ αντιφατικό. Ο πατριωτισμός σε πολλές περιπτώσεις δεν είναι καθόλου ευγενές ή/και ηθικό πρότυπο.

Πατριωτισμός σε διαφορετικά κοινωνικά μοντέλα

Πιθανώς η πρώτη εκδήλωση πατριωτισμού μπορεί να θεωρηθεί πατριωτισμός: η πίστη στη φυλή σας και τον αρχηγό της V πρωτόγονη κοινωνία . Είναι ένα εντελώς ρεαλιστικό συναίσθημα ότι αν το τελευταίο μοσχάρι μαμούθ παραμείνει στην περιοχή, το καλοκαίρι είναι μακριά και μόνο μία φυλή στις τέσσερις θα επιβιώσει. Δηλαδή, ένα που, εντελώς υποταγμένο στον ηγέτη, θα σκοτώσει τους ενεργούς ανταγωνιστές με οργανωμένο τρόπο και θα παραμερίσει τους παθητικούς. Και θα κατακλύσει και θα φάει το μωρό μαμούθ, έχοντας χορέψει έναν συλλογικό τελετουργικό χορό πριν από αυτό, χωρίς να δίνει σημασία στα πεινασμένα και ζηλιάρη βλέμματα των μελών άλλων φυλών που κρύβονται στο δάσος.

Μια φυλή με πατριωτικό πνεύμα θα επιβιώσει, αλλά μια φυλή που δεν έχει συνειδητοποιήσει τον εαυτό της ως μια ενιαία και αυτοεκτιμημένη κοινότητα και δεν έχει καταφέρει να εντοπίσει έναν ηγέτη ανάμεσα στον αριθμό της και να τον υπακούσει, θα πεθάνει από την πείνα. Σε αυτή την κατάσταση, ο κομματισμός δεν είναι τίποτα άλλο από ομαδικός εγωισμός.

Σε μια κοινωνία σκλάβων, ένας πατριώτης, νοιαζόμενος για την ευημερία και την πρόοδο της χώρας του, πηγαίνει σε μια άλλη χώρα, αιχμαλωτίζει ανθρώπους εκεί και τους φέρνει στα σπίτια τους - ως σκλάβους. Σε αυτή την περίπτωση, ο πατριωτισμός είναι επίσης ένα ηθικά αμφιλεγόμενο συναίσθημα.

Πατριωτισμός υπό τη φεουδαρχία- αυτή είναι η πίστη ενός υποτελούς στον άρχοντα του. Ο βασιλιάς/βασιλιάς/σάχης χρησιμοποιεί όλους τους υπηκόους του ως σκλάβους του (με κάποια εσωτερική ιεραρχία και περιορισμούς). Ο πατριώτης δίνει όρκο πίστης στον μονάρχη και, χωρίς να γλυτώνει την κοιλιά του, βοηθά στην καταστολή και τη ληστεία των συμπατριωτών του και την κατάκτηση γειτονικών εδαφών με πρόσθετους πόρους, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπινων πόρων.

Για αυτό λαμβάνει πρόσθετα οφέλη. Το αίσθημα του πατριωτισμού τον βοηθά να δικαιολογήσει τη σκληρότητά του και να καταστείλει άλλα συναισθήματα που είναι πιο αξιέπαινα από την άποψη της τρέχουσας ηθικής, όπως η φιλανθρωπία, για παράδειγμα.

Υπό τον καπιταλισμόη έννοια του πατριωτισμού σας επιτρέπει να μην υποφέρετε από συνείδηση ​​οργανώνοντας άνιση ανταλλαγή αγαθών με άλλες χώρες. Ή ακόμα και η συμμετοχή σε έναν πόλεμο για τους φυσικούς πόρους άλλων ανθρώπων.

Από την άλλη, ο πατριωτισμός στον καπιταλισμό συμβάλλει στην ανάπτυξη της χώρας. Ένας πλούσιος και ελεύθερος πολίτης μπορεί να φτιάξει μόνος του ένα όμορφο σπίτι και να ανοίξει το μονοπάτι μπροστά του. Αλλά για να είναι άνετη η ζωή, είναι επίσης απαραίτητο να εξοπλιστούν όλοι οι δρόμοι στην πόλη και την περιοχή.

Δεν μπορούν όλοι να αγοράσουν μια πόλη για τον εαυτό τους. Είναι πιο εύκολο να χαίρεσαι για τη συνολική οικονομική ανάπτυξη της χώρας, ώστε να είναι ευχάριστο και βολικό να βρίσκεσαι όχι μόνο στο σπίτι σου, αλλά και έξω από αυτό.

Επιπλέον, ανακύπτει το θέμα της προσωπικής ασφάλειας. Η φτώχεια γεννά φθόνο και έγκλημα. Ως εκ τούτου, είναι ωφέλιμο να διασφαλιστεί ότι η ευημερία των ανθρώπων είναι επαρκής. Εξάλλου μιλάμε γιαειδικά για τους δικούς του ανθρώπους και όχι για τους άλλους.

Θεμελιώδης κομμουνισμός\σοσιαλισμόςαπέρριψε την ιδέα του πατριωτισμού ως αστού και αντιδραστικού. ΣΕ ΚΑΙ. Ο Λένιν του επιτέθηκε με όλη τη δύναμη του χαρίσματός του κατά τη διάρκεια του παγκόσμιου πολέμου, λέγοντας ότι κάθε εργάτης πρέπει να εύχεται την ήττα της χώρας του. Η ιδέα ήταν να δημιουργηθεί μια παγκόσμια κομμουνιστική κοινωνία.

Ταυτόχρονα, η ταξινόμηση των ανθρώπων με βάση το ότι ανήκουν σε μια τάξη, παρά σε μια χώρα, ήταν πιο σημαντική. Επομένως, η διεθνής ταξική αλληλεγγύη έπρεπε να αντικαταστήσει την αγάπη για την Πατρίδα. Ωστόσο, αποδείχθηκε ότι χωρίς πατριωτισμό είναι δύσκολο να κινητοποιηθεί ο λαός για να μην διεξάγει ολοκληρωτικό αμυντικό πόλεμο. Και ο πατριωτισμός επέστρεψε, και μάλιστα σε υπερβολική, κυκλώπεια κλίμακα.