Ukratko o običajima starog Rima. Zanimljive tradicije starog Rima

U početku se mladenci posebno trebaju čuvati
nesuglasice i okršaji, gledajući kako su ujednačeni zajedno
lonci se u početku lako raspadaju od najmanjeg pritiska,
ali tokom vremena, kada tačke vezivanja postanu jake,
ni vatra ni gvožđe neće ih uzeti. (...) Riječ "moj" i
“nije moj” mora biti isključen iz porodičnog života.
Kako se, prema ljekarima, daju modrice na lijevoj strani
bol na desnoj strani, tako da žena treba da navija za poslove svog muža, i
muž - za poslove svoje žene... (...) Žena treba da se osloni
nešto što može istinski da veže muža za sebe...

Plutarh. Uputstva supružnicima, 3; 20; 22

Već u davna vremena porodica je u Rimu bila jaka i bliska jedinica društva, u kojoj je otac porodice, "Pater Familias", vladao na vrhu. Koncept porodice („prezime“) u rimskim pravnim spomenicima bio je drugačiji nego danas: obuhvatao je ne samo oca, majku, neudate kćeri, već i udate koje nisu formalno prešle pod vlast muža, i na kraju, sinovi, njihove žene i djeca. Prezime je uključivalo i robove i svu kućnu imovinu. Padali su u porodicu, pod vlast oca, bilo rođenjem iz zakonitog braka i ritualnim „usvajanjem“ deteta u porodicu, ili posebnim pravnim aktom zvanim „adoptio“ (usvajanje), a usvojeni dijete je ostajalo samostalno u pogledu svog pravnog statusa, ili, konačno, činom "arrogatio" - posebnim oblikom usvojenja, u kojem je novi član porodice u potpunosti prelazio pod vlast oca porodice. Moć oca proširila se na sve članove porodice.

U ranim vremenima, otac je imao „pravo na život i smrt“ u odnosu na svoju decu: određivao je sudbinu svih koji su zavisili od njega; mogao je ili priznati svoje vlastito dijete, koje mu je rođeno u zakonitom braku, kao svoje i uzeti ga u porodicu, ili - kao u Atini - narediti da ga ubiju ili napuste bez ikakve pomoći. Kao iu Grčkoj, napušteno dijete obično umire ako ga niko ne pronađe i ne uzme. Vremenom je moral u Rimu omekšao, ali je "pravo na život i smrt" nastavilo da postoji sve do 4. veka. n. e. Ali i nakon toga, vlast oca je ostala potpuno neograničena tamo gde je reč o imovinskim odnosima. Čak i nakon punoljetstva i ženidbe, sin nije imao pravo posjedovanja nepokretne imovine za života svog oca. Tek nakon smrti, sin je, na osnovu testamenta, dobio svu svoju imovinu nasljedstvom. Istina, rimski zakoni su predviđali jednu mogućnost da se oslobode vlasti oca za vrijeme njegovog života - kroz poseban čin koji se zove "emancipatio". Istovremeno, izvršenje ovakvog djela je povlačilo važne pravne posljedice vezane za lišavanje „oslobođenog“ sina bilo kakvih prava na vlasništvo njegove porodice. Pa ipak, običaj emancipacije, prilično uobičajen u Rimu, bio je jasan izraz slabljenja, pa čak i raspada primordijalnih porodičnih veza, tako poštovanih i nepokolebljivih u prvim vekovima istorije Vječnog grada. Različite okolnosti su dovele do emancipacije: ponekad su sinovi nastojali da se što prije osamostale, ponekad je sam otac „oslobodio“ jednog ili više sinova tako da je porodična imovina ostala u rukama samo jednog nasljednika. Često je to mogao biti i oblik kazne u odnosu na neposlušnog ili na neki način nepoželjnog sina, jer je "oslobođenje" u određenoj mjeri bilo jednako razbaštinjenju.

Djevojke, koje su se udavale, iz očeve vlasti su dolazile pod vlast svekra, osim ako, naravno, brak nije bio praćen odgovarajućim pravnim aktom “convention in manum”. Što se tiče robova, otac porodice je imao potpunu i neograničenu vlast nad njima: mogao se prema njima ponašati kao prema bilo kojoj imovini, mogao je roba ubiti, prodati ili popustiti, ali mu je također mogao dati slobodu formalnim činom “manumissio”.

Majka porodice je bila zadužena za cijelo domaćinstvo i bavila se podizanjem djece dok su bila mala. U 1. vijeku n. e. Lucius Junius Columella je u svom djelu o poljoprivredi napisao da je u Rimu, kao i u Grčkoj, od davnina sačuvan običaj: upravljanje cijelom kućom i vođenje kućnih poslova bili su sfera aktivnosti majke, tako da su očevi , ostavljajući iza sebe poslove vezane za državne poslove, mogli bi se odmoriti na ognjištu. Columella dodaje da su se žene jako potrudile da uhodani kućni život njihovih muževa da još više sjaja njihovom državničkom umijeću. Ističe i da su se upravo imovinski interesi tada smatrali osnovom bračne zajednice.

Istovremeno, treba imati na umu da ni u Grčkoj ni u Rimu žena nije imala građanska prava i formalno joj je zabranjeno da učestvuje u javnim poslovima: nije trebalo da prisustvuje sastancima naroda - comitia. Rimljani su vjerovali da sama prirodna svojstva žena, kao što su skromnost, slabost, nestabilnost i nepoznavanje stvari o kojima se raspravlja u javnosti, ne dozvoljavaju njihovim ženama, sestrama i majkama da se bave politikom. Međutim, u sferi privatnog, porodičnog života, Rimljanka je uživala mnogo više slobode od žene klasične Grčke. Nije bila osuđena na osamu u pola kuće rezerviranoj isključivo za nju, već je vrijeme provodila u zajedničkim prostorijama. Kada su ljudi ušli u prednji dio kuće - atrijum, tamo ih je dočekala kao suverena domaćica i majka porodice. Osim toga, slobodno se pojavljivala u društvu, išla u posjete, prisustvovala svečanim prijemima, o čemu se Grkinje nisu usudile ni pomisliti. Zavisnost žene od oca ili muža bila je, u suštini, ograničena na sferu imovinskih odnosa: žena nije mogla posjedovati nekretninu niti njome raspolagati.

Međutim, vremenom su običaji ovdje postali blaži. Ženama je dato pravo da biraju svog staratelja u stvarima vezanim za imovinu, pa čak i da samostalno upravljaju svojim mirazom uz pomoć iskusnog i vjernog roba. Pa ipak, nijedna žena u Rimu, iako je oslobođena muževljevog starateljstva i stekla nezavisnost što se njenog pravnog položaja tiče, nije mogla imati nikoga "pod svojom vlašću" - to je ostala privilegija muškaraca. Sve veća nezavisnost žene u materijalnom smislu, mogućnost da imaju svog advokata u imovinskim pitanjima značajno su ojačali položaj žene u porodici, dok je autoritet oca i muža shodno tome oslabio. Ove promjene nisu ostale nezapažene u antičkoj komediji, gdje od sada pritužbe muža koji je "prodao moć za miraz" postaju često ponavljan motiv (npr. kod Plauta). Ali što se tiče slobode lični život Zakon i moral u Rimu su i dalje bili mnogo strožiji prema ženama nego prema muškarcima, a to je takođe našlo izraza u komediji. Tako kod Plauta, robinja koja saoseća sa svojom gospodaricom, koju njen muž vara, kaže:

Žene žive pod opterećujućim zakonom,
I on je nepravedniji prema njima nego prema muškarcima.
Da li je muž doveo svoju ljubavnicu, a da nije znao
Supruge, supruga je saznala - sve će mu se svesti!
Žena će napustiti kuću tajno od muža -
Za muža je to razlog za raskid braka.
Za dobru ženu dovoljan je jedan muž -
I muž treba da bude sretan sa jednom ženom.
I biti muževi ista kazna
Zbog činjenice da je doveo svoju ljubavnicu u svoju kuću,
(Kako su krive žene otjerane),
Bilo bi više muškaraca, a ne žena, udovica!

Plaut. Trgovac, 817-829

I ovo nije bio samo izmišljotina šaljivog komičara. Neki Rimljani zaista nisu željeli da njihove žene napuste kuću bez njihovog znanja. Publius Sempronius Sophus, konzul 304. pne e., čak je raskinuo sa suprugom nakon što je saznao da je otišla u pozorište bez njegove dozvole.

Muža za ćerku birao je otac - obično po dogovoru sa ocem budućeg zeta. Teoretski, starosna granica za brak je bila vrlo niska: mladoženja je trebala imati četrnaest godina, nevjesta - dvanaest. U praksi je donja granica dobi za sklapanje braka obično bila donekle pomjerena i mladi su kasnije zasnovali porodicu, budući da ih je još čekalo nastavu i vojnu službu. Ali djevojke su se vrlo rano udavale, o čemu svjedoči jedno od pisama Plinija Mlađeg, u kojem, oplakujući mrtvu kćer svog prijatelja Fundana, bilježi: „Još nije imala 14 godina... Bila je zaručena rijetkom mladiću, ona je već bila zakazana za dan vjenčanja, bili smo pozvani. Neutješni otac je bio prisiljen potrošiti na tamjan, masti i tamjan za pokojnika sav novac koji mu je dodijeljen za odjeću, bisere i nakit za nevjestu (Pisma Plinija Mlađeg, V, 16, 2, 6-7).

Sve do 445. pne e. zakonski brak mogao se, prema tadašnjim zamislima, sklapati samo između djece iz patricijskih porodica. Godine 445. pne. e. tribun Canulei je predložio da će od sada biti moguće sklapati zakonske brakove i između djece patricija i plebejaca. Canulei je naglasio da su postojeća ograničenja bila nepravedna i uvredljiva za rimski narod:

„Ili može biti nekog drugog većeg ili osetljivijeg poniženja“, rekao je narodni tribun, „od toga da se deo zajednice građana smatra nedostojnim braka, kao da sa sobom nosi infekciju? Ne znači li to izdržati izgnanstvo, ostati živjeti iza istih zidova, zar ne znači izdržati izgnanstvo? Oni (patriciji. - Bilješka. per.) plaše se srodstva sa nama, plaše se zbližavanja, boje se mešanja krvi! (...) Zar ne biste mogli privatnim mjerama očuvati svoje plemstvo čistim, tj. ne udavanjem kćeri plebejaca i ne dozvoljavajući svojim kćerima i sestrama da se udaju za nepatricije? Nijedan plebejac ne bi izvršio nasilje nad patricijskom djevojkom: ovaj sramni hir karakterističan je za same patricije. Niko i niko ne bi bio prisiljen da zaključi bračni ugovor protiv svoje volje. Ali zabraniti zakonom i učiniti nemogućim bračne veze između patricija i plebejaca – to je ono što plebejce zapravo vrijeđa. Uostalom, zašto se ne slažete da se brakovi ne bi trebali sklapati između bogatih i siromašnih? Ono što je oduvijek i svugdje bila stvar ličnog razmatranja - udaja ove ili one žene u njoj prikladnu porodicu i brak muškarca sa djevojkom iz porodice s kojom je sklopio sporazum - vezujete tu slobodu izbor okova visoko despotskog zakona kojim želite da podelite zajednicu građana, da od jedne napravite dve države. (...) U tome što sa vama tražimo brak, ne postoji ništa osim želje da se smatrate ljudima, da se smatrate građanima..."( Livy. Od osnivanja grada, IV, 4, 6).

Rimsko pravo je poznavalo dva oblika braka. Prema jednom od njih, mlada žena je prešla iz vlasti svog oca ili njegovog staratelja u vlast svog muža i, po običaju "convention in manum", bila je primljena u porodicu svog muža. Inače, brak je sklopljen bez prelaska žene pod vlašću muža - "blue conventione in manum": pošto je već postala udata žena, i dalje je ostala pod vlašću svog oca, zadržala kontakt sa porodicom i pravo na nasleđe. Osnova takve bračne zajednice bila je jednostavno uzajamna saglasnost da žive zajedno kao muž i žena. Za raskid takve zajednice nisu bile potrebne posebne pravne procedure, koje su bile neophodne u slučaju razvoda supružnika, koji su blagovremeno stupili u brak na osnovu prelaska žene na vlast svog muža.

Postojala su, osim toga, tri različita pravna, odnosno vjersko-pravna, oblika u kojima se obred vjenčanja mogao obaviti uz premeštanje suprugove supruge “in manum”:

1. "Koempzio" (doslovno: kupovina): djevojka je prešla iz vlasti svog oca u vlast svog muža svojevrsnom simboličnom "prodajom" nevjeste budućem mužu. Ova neobična ceremonija bila je opremljena svim atributima obične trgovačke transakcije: bilo je potrebno prisustvo pet svjedoka - punoljetnih i punopravnih građana - i službenika koji je, kao i kod sklapanja drugih ugovora i trgovinskih sporazuma, morao držati vagu ( Momak. Institucije, I, 108). Devojka je, međutim, trebalo da izrazi pristanak da bude "prodana", u suprotnom ugovor nije važio. Vremenom se ovaj oblik braka sve manje koristio, najnoviji podaci o njemu datiraju još iz doba Tiberija.

2. "Uzus" (doslovno: upotreba): uobičajena pravna osnova za brak sklopljen u ovom obliku i prelaskom žene pod vlast njenog muža bila je njena suživot sa mužem u njegovoj kući tokom cijele godine, a bilo je važno da nikada nije provela tri noći zaredom van kuće svog muža. Ako je uslov bio ispunjen, muž je stekao punu bračnu vlast nad njom na osnovu prava da „koristi“ ono što mu je dugo bilo na raspolaganju. Ako žena nije htela da pređe pod vlast svog muža, namerno je tražila prilike da provede tri noći zaredom negdje izvan kuće svog muža - u ovom slučaju, tužbe njenog muža su poništene. Ovaj oblik braka praktikovao se uglavnom u ono daleko doba, kada porodice patricija i plebejaca nisu mogle legalno da stupe u porodične veze i bilo je neophodno pronaći uobičajeni oblik koji dozvoljava takve nejednake brakove. Nakon 445. pne. e., kada je zakon Canuleia brakove između patricija i plebejaca učinio pravno kompetentnim, upotreba kao oblik uspostavljanja bračnih odnosa već je bila relikt. Rimski pravnik Gaj (2. vek nove ere) kaže da je ovaj običaj nestao delom zato što su ljudi sami izgubili naviku na njega, delom zato što je tome doprinelo usvajanje novih zakona ( Momak. Institucije, I, 108).

3. "Confarreatio" (doslovno: izvođenje ceremonije sa kruhom od spelte): najsvečaniji i službeni oblik braka, koji su Rimljani praktikovali najčešće i sve češće zamjenjujući druga dva. Osim zakonskih osnova, sklapanje braka u vidu ispovijesti imalo je i vjerski, sakralni karakter. O tome svjedoči i sam naziv, povezan s obredom žrtvovanja Jupiteru - svecu zaštitniku kruha i žitarica općenito - kolača od pira ili pite, koji se također nosio oko mladenaca i gostiju. Proslavama su morala biti prisutna dva prvosveštenika ili deset drugih svjedoka, ali ispovijed se sastojala od obavljanja raznih obreda i izgovaranja određenih verbalnih formula. Kako druga dva oblika braka nisu imala sakralni karakter, onda su ubuduće najviši svećenički položaji bili dostupni samo djeci rođenoj od supružnika koji su sklopili brak u braku.

Bez obzira na to kakav oblik braka preferirale porodice koje su želele da stupe u brak, u Rimu, kao i u Grčkoj, venčanju je prethodila veridba. Ali postojala je i značajna razlika između redova u Rimu i u Heladi, što potvrđuje da su žene uživale mnogo veću slobodu u Rimu. Ako je u Grčkoj pristanak na brak i bračno obećanje u ime djevojke davao njen otac ili staratelj, onda su u Rimu sami mladi, svjesno donoseći odluku, javno davali međusobne bračne zavjete. Svaki od njih je, na pitanje da li obećava da će se oženiti, odgovorio: „Obećavam“. Nakon obavljenih svih potrebnih formalnosti, mlada i mladoženja su smatrani "prozvanim", zaručenima. Zaručnik je budućoj supruzi uručio novčić kao simbol bračnog ugovora zaključenog između njihovih roditelja ili gvozdeni prsten koji je mlada nosila na prstenjaku lijeve ruke.

Formalnosti vezane za veridbu odvijale su se u prvoj polovini dana, a uveče su priredili gozbu za prijatelje obe porodice, a gosti su mladima donosili sponsalie - poklone za veridbu. Raskid ugovora koji su roditelji sklopili prilikom veridbe mladenke i mladoženja podrazumevao je plaćanje posebne kazne od strane krivca, koji je odlučio da odustane od svojih obaveza.

Budući da su svadbene svečanosti u Rimu bile usko povezane s kultom bogova – zaštitnika zemlje i njenih plodova, izbor datuma u kojima će se vjenčanja slaviti bio je od velike važnosti. Rimljani su pokušavali da izaberu dane koji se, prema lokalnim vjerovanjima, smatraju posebno povoljnim i sretnim. Najuspješnije vrijeme za brak stanovnicima Italije činilo se u drugoj polovini juna, kao i u periodu žetve, kada su božanstva koja čuvaju poljoprivrednike posebno blagonaklona i ljubazna prema ljudima, darujući ih velikodušnim plodovima zemlje.

Uoči vjenčanja, mlada je bogovima žrtvovala svoje dječje igračke i odjeću koju je do tada nosila – kako se sjećamo, Grčke su to činile. Na svečani dan, mlada Rimljanka trebala je biti u strogo definiranoj odjeći: jednostavnu dugačku tuniku ravnog kroja i glatku bijelu togu, ne ukrašenu ljubičastim rubom i lišenu ikakvih drugih ukrasa. Toga je morala biti spojena pojasom vezanim posebnim čvorom zvanim „Herkulov čvor“. Nevestino lice je bilo prekriveno kratkim velom, pa se mlada u Rimu zvala „nupta“, odnosno pokrivena, pokrivena, umotana u veo; veo je bio crveno-zlatni ili šafran. Vjenčano ruho mladenke upotpunila je posebna frizura, koja je u redovno vrijeme bio je obavezan samo za Vestalke. Zvala se "šest pramenova": posebnim oštrim češljem u obliku koplja kosa je podijeljena na šest pramenova, a zatim utkana u svaki od njih. vunene niti i položili pramenove ispod svadbenog vijenca od cvijeća koje je skupila sama mlada i njeni prijatelji ( Plutarh. Rimska pitanja, 87).

Mladoženjina odjeća nije se razlikovala od njegove svakodnevne odjeće - za Rimljana je toga bila prilično časna i svečana odjeća. Vremenom se uspostavio običaj da se glava muškarca ukrašava mirtom ili lovorovim vijencem.

Nijedna proslava, bila javna ili privatna, nije se mogla održati u Rimu bez proricanja i prinošenja žrtava bogovima, što je bilo povezano s prirodom ove ili one proslave. Stoga su svadbene svečanosti započinjale gatanjem - aspiracijama, nakon čega su se prinosile žrtve, ali ne kućnim i porodičnim božanstvima, kao u Grčkoj, već bogovima zemlje i plodnosti - boginjama Telu i Ceres, koji dare žetve. Kasnije, nesumnjivo pod uticajem grčkih običaja i poistovećivanja rimske Junone sa Herom, boginja Juno je bila među božanskim zaštitnicima porodice i ognjišta. Veza između svadbene ceremonije a kult drevnih italskih poljoprivrednih bogova na kraju je izblijedio iz sjećanja Rimljana.

Ulogu koju je mlada majka igrala na svadbenim slavljima u Grčkoj rimski običaji dodijelili su pronubi - svojevrsnom upravitelju vjenčanja. Nisu se svakoj ženi mogle povjeriti ove počasne dužnosti: žena izabrana za upravnika morala je uživati ​​opće poštovanje, dobru reputaciju i biti „samohrana žena“, odnosno ostati vjerna jednom supružniku cijeli život. Upravo je ona uvela dotjeranu mladu u gostinjsku sobu, pomogla joj u proricanju budućnosti nove porodice, a ona, a ne otac mlade, kao u Grčkoj, joj je svečano predao prema zaručenom mladoženji, spajajući njihove desne ruke u znak međusobne vjernosti. Ako bi se proricanje sudbine pokazalo povoljnim, mlada se sama žrtvovala, preuzimajući tako ulogu svećenice ognjišta u kući svog muža. Ponekad su mladi sjeli u posebne stolice postavljene u blizini i prekrivene kožom žrtvene životinje, a zatim obilazili kućni oltar; ispred su nosili korpu sa kultnim predmetima. Kada su se završili svi potrebni vjerski obredi, počela je svadbena gozba - u početku u kući nevjestinih roditelja, kasnije - u kući samih mladenaca.

Nakon gozbe u roditeljskoj kući počeo je drugi svečani dio praznika - "deductio", ispraćaj mladence u kuću njenog muža. Tradicija, običaji su zahtijevali od mlade da se odupre, izbije, zaplače. Samo pronuba - upravnik na svadbi prekinuo je "upornost" devojke, oduzevši je iz majčinog zagrljaja i predavši je mužu. Veličanstvenu povorku otvorio je dječak koji je nosio baklju od trnovitih grančica. I ovdje, kao i u obavljanju drugih svetih funkcija, to je morao biti “sretan” dječak, odnosno onaj čiji su otac i majka bili živi. Iza njega je bila mladenka, nju su vodila još dva dječaka, također nisu siročad; pratili su ih simboli domaćeg rada: kudelja i vreteno sa osnovom. Slede bliski rođaci, prijatelji, poznanici i stranci. Kortezu su pratili frulaši i pjevači, zvučale su svadbene pjesme i svakojaki zajedljivi i jednostavno komični stihovi, koji su goste jako zabavili. Usput su učesnike povorke zasipali orasima, što je podsjećalo na grčki običaj katahizma. Na pragu kuće mladenku je čekao muž, koji ju je dočekao ritualnim pozdravom. Na ovo je odgovorila prihvaćena formula: "Gdje si ti Gaj, tamo sam i ja Gaja." Prema idejama starih ljudi, ova formula je izražavala ideju o nerazdvojivosti supružnika, oca i majke porodice ( Plutarh. Rimska pitanja, 30). Ime "Gaia" ušlo je u ritualnu formulu u znak sjećanja na ženu rimskog kralja Tarquiniusa Antičku Gaju Ceciliju, koja se smatrala uzorom vrline žene.

Izmijenivši pristojne pozdrave sa mladim supružnikom, mladenka je vrata kuće, u koju je ušla kao buduća majka porodice, namazala lojem vepra - životinje posvećene Cereri, ili vuka, za koju se smatralo žrtvenu životinju Marsa, a vrata je ukrasila šarenim vrpcama. Ovi postupci su trebali osigurati naklonost bogova zaštitnika mladoj porodici i njenoj kući; moguće je i da je na ovaj način supruga preuzela dužnost gospodarice kuće. I u Grčkoj i u Rimu sama mlada nije prelazila kućni prag: nosili su je na rukama momci koji su je pratili, a pronub je pazio da prag ni nogom ne dotakne. Najvjerovatnije objašnjenje za ovaj običaj je da bi se mlada djevojka mogla spotaknuti pri prelasku preko praga, što su Rimljani smatrali veoma lošim predznakom. Stoga je slučajno dodirivanje praga nogom sada značilo da mladenka sama sebi predstavlja opasnost. Da naglasim više neraskidiva veza oba supružnika, muž je dočekao svoju ženu na ulazu u kuću "vodom i vatrom". U čemu se sastojala ova ceremonija, kako je izgledala, nažalost, ne znamo, ali nije teško protumačiti same ove simbole: vatru je označavala Dom, čiji je čuvar pozvan da postane majka porodice, a voda je bila simbol pročišćenja.

Konačno, pronuba je mladu suprugu uveo u atrijum njenog budućeg doma, gdje je bila bračna postelja, o kojoj je brinuo božanski genij - zaštitnik porodice; mladenci su se molili njemu da joj podari zaštitu i pomoć, zdravo i uspješno potomstvo.

Sutradan su se gosti ponovo okupili, već u kući mladenaca, na još jednu malu gozbu nakon velike gozbe. U prisustvu okupljenih, supruga je prinosila žrtvu na kućnom oltaru, primala goste, pa čak i sjela za kolovrat kako bi pokazala da je već preuzela dužnost gospodarice kuće. Bez sumnje, postojali su i drugi lokalni običaji, koji se, međutim, nisu uvijek poštovali. Poznato je, na primjer, da je mladenka pri odlasku u kuću svog muža morala sa sobom imati tri bakrena novčića: zvonivši jedan od njih mogla je na putu zatražiti pomoć bogova tih mjesta, a drugom je dala mužu - vjerovatno kao simbol drevnog običaja "kupovine" žene, a treći novčić žrtvovan je domaćim bogovima - laresima.

Sve ove svečane ceremonije izvođene su kada se djevojka prvi put udala. Ako je udovica ili razvedena žena sklopila drugi brak, stvar je bila ograničena na polaganje zajedničkog bračnog zavjeta. Često se ovaj čin odvijao i bez svjedoka i bez gostiju pozvanih na vjenčanje.

Gore opisani vjerski i pravni običaji očuvali su se u Rimu dugim vijekovima. U doba carstva običaji su postali manje strogi, a mnogi drevni običaji postepeno su zaboravljeni. Očevi više nisu nametali svoju volju kćerima-nevjestama, a udate žene su mogle upravljati svojom imovinom, pa čak i sastavljati testamente bez učešća zakonskog staratelja.

Razlike u položaju žena u Grčkoj i Rimu ispoljile su se iu sferi javnog života. Ako u komediji Aristofana Lizistrata poziva žene na sastanak da izraze svoj protest protiv rata, onda je ova scena, naravno, plod mašte komičara, a ne odraz stvarnog poretka u grčkim gradovima. Naprotiv, u Rimu, kao i drugdje u Italiji, žene su mogle imati svoja udruženja, svojevrsne klubove, o čemu svjedoče, posebno, sačuvani natpisi. Tako je u Tuskuli postojalo posebno društvo, u koje su bile uključene mještanke i djevojke, a u Mediolanumu (danas Milano) mlade djevojke su slavile u čast svog pokojnog prijatelja, koji je pripadao njihovom udruženju, zadušnice - roditeljske. U samom Rimu bilo je poznato i pravno priznato društvo udatih žena - "conventus matronarum", čija je rezidencija bila na Kvirinalu, a u poslednjim vekovima Rimskog carstva - na Trajanovom forumu. Članovi ovog društva prisustvovali su sastancima na kojima se raspravljalo o ponekad veoma važnim stvarima, čak io opštoj situaciji u državi: na primer, odluka Rimljanki da svoj zlatni nakit i drugi nakit daju u riznicu tokom rata između Rima i stanovnika grada Veija (396. pne. e.) očigledno je usvojen na jednom od ovih sastanaka.

U doba carstva, kada su muški rimski građani, u suštini, već prestali da učestvuju u vlasti, promenila se i priroda aktivnosti ženskih organizacija. Car Heliogabal početkom III veka. n. e. preimenovao u "mali senat", problemi kojima su žene sada trebale da se bave bili su veoma daleko od onih koji su privlačili pažnju žena tokom Rimske republike. Radilo se isključivo o ličnim ili imovinskim stvarima, ili slučajevima koji se odnose na različite društvene privilegije žena, ovisno o njihovoj društveni položaj. Rimske matrone odlučivale su ko je koga dužan prvi nakloniti i pozdraviti, ko kome treba ustupiti mesto na sastanku, ko ima pravo da koristi koje vrste kola i ko ima privilegiju da se kreće po gradu na nosilima. Za vreme postojanja republike, pravo na nosiljku, sećamo se, bilo je strogo regulisano zakonima, ali je pod carevima ova važna privilegija postala široko dostupna udatim ženama starijim od četrdeset godina. Žene su na svojim sastancima razmišljale i o tome koju odjeću da nose na ulici ili kako da steknu priznanje za svoju privilegiju da nose cipele ukrašene zlatom i dragim kamenjem.

Iako su u doba republike zakoni isključivali žene iz učešća u državnim poslovima, majke, žene i sestre rimskih građana su još uvijek bile dobro upućene u politiku, mnogo su naučile od svojih muževa ili očeva, a ima i slučajeva kada su čak pomagali svojim rođacima ili prijateljima, miješajući se u javne poslove - ponekad u najboljoj namjeri, a ponekad djelujući na štetu Rimske republike. Zapravo, znamo koliko je Katilina aktivno uvlačio žene u svoje političke planove, nadajući se da će ih iskoristiti u provedbi svojih zavjereničkih planova. Ciceronova pisma sadrže mnogo referenci o tome kako je Rimljanin političari Morao sam računati s miješanjem u državne poslove žena povezanih s utjecajnim ljudima, pa čak i često pribjegavati pomoći ovih energičnih i odlučnih rimskih matrona. „Saznavši da je vaš brat“, piše on Ceciliju Metelu Celeru, „planirao i da se sprema da svu svoju moć tribuna pretvori u moju smrt, stupio sam u pregovore sa vašom suprugom Klaudijom i vašom sestrom Mucijom, čija je naklonost prema meni. .. Odavno sam vidio na mnogo načina kako bi ga spriječili da mi nanese ovu uvredu” (Pisma Marka Tulija Cicerona, XIV, 6).

Često su kršenja bračnih obećanja, razvodi i ponovni brakovi bili povezani s političkim aktivnostima, kalkulacijama rimskih građana za uspješnu javnu karijeru. Koristio je ove "porodične" fondove i veliki Cezar. Plutarh ne krije šta je budući diktator Rima dugovao svojim brzim napredovanjem do vrhovne vlasti. „Da bi još slobodnije iskoristio Pompejevu moć u svoje svrhe, Cezar mu je dao svoju kćer Juliju, iako je ona već bila verena za Servilija Cepija, a potonjem je obećao Pompejevu kćer, koja takođe nije bila slobodna, jer bila je zaručena za Fausta, Sulinog sina. Nešto kasnije, sam Cezar se oženio Kalpurnijom, kćerkom Pizonom, koju je sledeće godine postavio za konzula. To je izazvalo veliko ogorčenje Katona (Mlađeg. - Bilješka. lane.), izjavljujući da nema snage izdržati te ljude koji bračnim zajednicama stiču najvišu vlast u državi i uz pomoć žena međusobno prebacuju trupe, pokrajine i položaje ”( Plutarh. Cezar, XIV).

A u doba carstva bilo je mnogo primjera kada su ljudi koji su bili pod pokroviteljstvom utjecajnih žena stekli visok položaj u državi. Tako je izvjesni Grk iz Neronove pratnje, Hesije Florus, postavljen za prokurista Judeje zahvaljujući prijateljstvu njegove supruge s caricom Poppeom Sabinom. Još jedan stanovnik Rima, nama nepoznat po imenu, dobio je pristup senatorskom posjedu, budući da je za njega revnosno radila utjecajna vestalka Campia Severina: o tome svjedoči kip koji je njena zahvalna štićenica podigla svećenici Vesti.

Odazive, spremne da brinu o drugima, pa čak i da se žrtvuju za one koji su im dragi, Rimljanke iz doba republike umele su energično da brane svoja prava i privilegije. Lako komunicirajući jedna s drugom, sklapajući prijateljstva, Rimljanke su mogle, ako je potrebno, djelovati kao kohezivna društvena snaga. Najviše od svega znamo o nastupu rimskih matrona nakon 2. punskog rata - ovaj događaj je detaljno opisan u "Rimskoj istoriji od osnivanja grada" Tita Livija. Godine 215. pne. e., kada je rat još trajao i kada je situacija u Rimu bila veoma teška, donesen je zakon po kome su, u ime koncentriranja svih snaga i sredstava u državi na vođenju rata, prava žena u sfera njihovog ličnog života bila ograničena. Nisu smjeli imati više od pola unce zlata za nakit, bilo im je zabranjeno da nose odjeću od obojenih tkanina, da koriste vagone unutar gradske teritorije itd. Znajući dobro s kakvim se teškoćama njihova domovina tada suočavala, Rimljani su se povinovali strogom zakon. Kada je rat završio pobjedom Rima, a zakon iz 215. pr. e. i dalje na snazi, žene su se digle u borbu protiv vlasti, tražeći da povrate prijašnje stanje. Livije detaljno opisuje razne peripetije ove borbe 195. pne. e., navodeći čak i opširne govore kako onih koji su se zalagali za očuvanje zakona protiv otpada, tako i onih koji su snažno tražili njegovo ukidanje:

„Nijedna od matrona nije mogla biti zadržana kod kuće bilo čijim autoritetom, bilo osećajem pristojnosti, ili moći muža; zauzeli su sve ulice grada i ulaze u forum i molili muškarce koji su tamo otišli ... da dozvole ženama da povrate svoj nekadašnji nakit. Gomila žena je rasla svakim danom; dolazili su čak i iz drugih gradova i trgovačkih mjesta. Žene su se već usudile obratiti konzulima, pretorima i drugim službenicima i moliti ih. Ali konzul Marko Porcije Katon pokazao se potpuno neumoljivim govoreći u prilog spornog zakona:

„Kada bi svako od nas, sugrađanki, za pravilo da zadrži svoje pravo i visok značaj muža u odnosu na majku porodice, onda bismo imali manje problema sa svim ženama; i sada je naša sloboda, pošto je kod kuće pretrpela poraz od ženske samovolje, i ovde, na forumu, gažena i ugažena u blato, a pošto nismo mogli da se nosimo sa svakim samo sa jednom ženom, sada drhtimo pred svim ženama zajedno (...)

Ne bez rumenila na licu, nedavno sam stigla na forum među gomilom žena. Ako osjećaj poštovanja za visoka pozicija a čednost nekih matrona, a ne svih njih, nije me odvratila, da ne bi izgledalo kao da su primili osudu od konzula, rekao bih: „Kakav je to običaj da se bježi na javno mjesto, gužva na ulicama i obraća se tuđim muževima? Zar svako od vas nije mogao isto to pitati svog muža kod kuće? Ili ste ljubazniji na ulici nego kod kuće, i, štaviše, više sa strancima nego sa svojim muževima? Međutim, čak i kod kuće bilo bi nepristojno da se brinete koji se zakoni ovdje predlažu ili ukidaju, ako je osjećaj srama sputavao matrone u granicama njihovog prava.

Naši preci su odredili da žene ne smiju obavljati nijedan posao, čak i privatni, bez odobrenja staratelja, da budu u vlasti svojih roditelja, braće, muževa; ... dozvoljavamo im da preuzimaju državne poslove, da provaljuju na forum, na skupove. (...) Oslobodite slabo stvorenje ili nesalomivu životinju i nadajte se da će oni sami staviti granicu svojoj slobodi. (...) Žene žele slobodu u svemu, odnosno samovolju, ako želimo istinu. (...)

Preispitati sve zakone koji se tiču ​​žena, kojima su naši preci ograničavali njihovu slobodu i potčinjavali ih svojim muževima; međutim, iako ih obavezuju svi ovi zakoni, teško ih možete obuzdati. I da li sad stvarno mislite da će se lakše nositi sa ženama ako im dozvolite da napadaju određene uredbe, da na silu ostvaruju prava i konačno izjednače sa svojim muževima? Čim postanu jednaki, odmah postaju superiorni u odnosu na nas. (...)

Uz sve to, spreman sam da saslušam razlog zašto su matrone užasnute uletjele na javno mjesto i umalo uletjele na forum... „Da nas obasjaju zlatom i purpurom“, kažu, „da se provozamo grad u kočijama praznicima i radnim danima, kao u znak trijumfa nad poraženim i ukinutim zakonom...; tako da nema granica za ekstravaganciju i luksuz. ... Da li vi, građani, želite da izazovete takvo nadmetanje među svojim ženama, da bogati nastoje da steknu ono što niko drugi ne može steći, a siromašni se iscrpljuju kako ne bi navukli prezir prema svom siromaštvu? Zaista, počeće da se stide onoga što nije potrebno, i prestaće da se stide onoga što bi trebalo da se stidi. Šta god može, žena će kupiti o svom trošku, a sve što ne bude u mogućnosti da kupi tražiće od muža. Nesretni muž i onaj koji će popustiti zahtjevima svoje žene, i onaj koji neće popustiti, pa će onda vidjeti kako drugi daje ono što on sam nije dao. Sad već traže tuđe muževe...a neke od njih dobijaju šta traže. Lako vas je moliti u svemu što se tiče vas, vaših poslova i vaše djece, i stoga, čim zakon prestane ograničavati ekstravaganciju vaše žene, vi sami to nikada nećete staviti ”( Livy. Od osnivanja grada, XXXIV, 1-4).

Tako je govorio strogi Katon. Ali žene su imale i svoje zagovornike i govornike. Narodni tribun Lucius Valery izjasnio se protiv zakona, koji je bio uvredljiv za rimske matrone, ističući kakve su ogromne žrtve podnijele žene tokom rata i koliko su voljno pomagale državi, napuštajući skupu odjeću i nakit. Sada su žene trebale biti nagrađene. „Mi, muškarci, oblačićemo se u ljubičasto... kada zauzimamo državne i svešteničke položaje; naša djeca će se obući u toge oivičene ljubičastom; ...da li samo ženama zabranjujemo nošenje ljubičaste boje? Valerijev govor je još više nadahnuo Rimljanke i one su, opkolivši kuće službenika, konačno ostvarile pobjedu (Isto, XXXIV, 7-8).

U doba carstva, obilježenog većom slobodom morala i propadanjem drevnih običaja, prava i mogućnosti žena u Rimu značajno su se proširile. Život žena postao je omiljena tema satiričara, a mnogi drugi pisci sa zabrinutošću su gledali kako se u rimskom društvu širi neozbiljnost, raskalašnost, izopačenost, a dvor i porodica samog cara bili su žarište mnogih zala u očima. Rimljana. Oštro definisana, impresivna slika morala, koja nije inferiorna po izražajnosti u odnosu na najbolje Juvenalove satire, nacrtana je u jednom od njegovih pisama Luciliju Seneki: „Najveći doktor (Hipokrat. - Bilješka. lane.) ...rekao da ženama ne opada kosa i da ih noge ne bole. Ali ovdje im opada kosa, a noge ih bole. Nije se promijenila priroda žena, već život: izjednačivši se s muškarcima u promiskuitetu, izjednačili su se s njima i bolestima. Žene provode noć i piju istu količinu, takmičeći se sa muškarcima u količini ... vina, isto tako iz utrobe povraćaju ono što su na silu progutale ... a i glodaju snijeg da smire svoj razjareni stomak. A u požudi nisu inferiorni u odnosu na drugi pol: ... smislili su tako izopačenu vrstu razvrata da i sami spavaju sa muškarcima, kao muškarci.

Šta je iznenađujuće ako najveći doktor, najbolji poznavalac prirode, ispao je lažov a ima toliko ćelavih i artritičnih žena? Zbog takvih poroka izgubile su prednosti svog pola i, prestajući da budu žene, osudile su se na muške bolesti. Seneca. Moralna pisma Luciliju, XCV, 20-21).

Nije iznenađujuće da su rastom psihičke, moralne i imovinske nezavisnosti žena razvodi postajali sve češći. Stvari su bile sasvim drugačije u prvim vekovima rimske istorije, kada je do raskida bračnih veza dolazilo samo u izuzetnim situacijama. Prema legendi, prvi razvod u Rimu dogodio se 231. godine prije Krista. e. Pet stotina godina nakon osnivanja Vječnog grada nije bilo potrebe za bilo kakvim zakonskim mjerama za osiguranje imovinskog statusa supružnika u slučaju razvoda, jer razvoda nije bilo. Tada je, međutim, izvjesni Spurius Carvilius, zvani Ruga, čovjek plemenitog porijekla, po prvi put raskinuo bračnu zajednicu, jer njegova žena nije mogla imati djece. U gradu se pričalo da je taj Spurije Karvilije jako volio svoju ženu i cenio je zbog njenog dobrog raspoloženja i drugih vrlina, ali je vernost zakletvi stavio iznad ljubavi i zakleo se da će sebi obezbediti potomstvo. U svakom slučaju, ovako o tome govori Aulus Gelije (Atičke noći, IV, 3, 1-2).

Ono što Aulus Gellius naziva prvim razvodom u historiji Rima bio je, po svemu sudeći, prvi raskid braka zbog „greške“ supruge, uz ispoštovane sve pravne formalnosti. Nema sumnje da su se porodice u Rimu raspale mnogo ranije, a ako „Zakoni XII tablica“ (sredina 5. st. pr. n. e.) predviđaju posebnu formulu po kojoj je muž mogao tražiti da mu žena da ključeve, onda tu se mogu vidjeti, vjerovatno, tragovi običajne pravne prakse koja je postojala u ranim vremenima u slučaju kada su se supružnici razišli.

Rimsko pravo je razlikovalo dva oblika razvoda: "repudium" - razvod koji je pokrenula jedna od strana, i "divortium" - razvod uz obostrani pristanak oba supružnika. Brakovi sklopljeni u obliku "compcio" ili "uzus" raskidani su bez većih poteškoća: kao u Grčkoj, muž je jednostavno mogao poslati svoju ženu u kuću njenih roditelja ili staratelja, vraćajući joj ličnu imovinu. Izraz ovog čina bila je formula: "Uzmi svoje stvari i odlazi." Ako je brak sklopljen u obliku sklapanja braka, onda je bilo mnogo teže provesti razvod. I sklapanje takvog braka i njegovo raskidanje bili su praćeni brojnim pravnim formalnostima. U početku se samo ženino nevjerstvo ili neposlušnost mužu smatralo legitimnim razlogom za razvod. U III veku. BC e. Uz preljubu supruge, kao razlozi za razvod su prepoznate i neke druge okolnosti, ali je muž morao uvjerljivo dokazati krivicu svoje supruge i njegove optužbe su pažljivo razmotrene na porodičnom vijeću. Građanin koji je, bez davanja ozbiljnih i opravdanih motiva i bez sazivanja porodičnog vijeća, ispratio svoju ženu, bio je podvrgnut univerzalnoj osudi, pa čak i brisan sa liste senatora.

Međutim, već u II veku. BC e. odstupili su od ovih principa, a sve sitnice su se počele smatrati legitimnim razlozima za razvod. Na primjer, muž je imao pravo okriviti svoju ženu i odbiti je samo zato što je izašla na ulicu otvorenog lica. Da li bi „različitost karaktera“, psihička nespojivost supružnika, zakonski spomenici ne govore, mogla biti razlog razvoda braka, ali to se sigurno dogodilo u životu. Prisjetimo se, na primjer, anegdote koju je prenio Plutarh o izvjesnom Rimljaninu kojem su zamjerali što se razveo od svoje žene, pune svih vrsta vrlina, lijepe i bogate. Obasjan prijekorima, ispružio je nogu na kojoj se vijorila elegantna cipela i odgovorio: “Na kraju krajeva, ova cipela je nova i dobro izgleda, ali niko ne zna gdje me pritiska” ( Plutarh. Uputstva supružnicima, 22).

U poslednjem periodu postojanja republike razvodi su postali rasprostranjena i vrlo česta pojava u Rimu, a tome nisu odolele ni same žene koje su postigle izvesnu pravnu sigurnost svojih imovinskih interesa u slučaju raskida bračnih veza. Očigledno je da su zavađeni supružnici sve rjeđe odlazili u hram božice Junone Smiriteljice na brdu Palatin. Juno, koja se smatrala čuvarom mira i spokoja u porodici, zaista je mogla pomoći u rješavanju sukoba između supružnika: došavši u hram, muž i žena su se naizmjenično izražavali jedno drugome prema boginji i tako davali dali oduška svom bijesu i iritaciji, vratili se kući pomireni.

Međutim, čak se i Juno duda pokazala nemoćnom kada su u igru ​​ušli mnogo važniji interesi i strasti. Rimljani su bili sve spremniji da mijenjaju žene i muževe radi bogaćenja ili politička karijera. Brak nije dozvolio nijednom od njih da poboljša svoju finansijsku situaciju ili stekne jake i uticajne pristalice u političkoj borbi. Primjer za to može biti barem biografija Cicerona, koji se nakon 37 godina braka s Terenceom razveo od nje kako bi se oženio dvadesetogodišnjom Publiliom i tako se zaštitio od propasti: kao zakoniti staratelj svoje mlade nevjesta, bio je dobro upućen u njena imovinska pitanja i mogao je računati na veliku korist.

Raskid sa tradicijom, novim običajima i zakonima doveli su do toga da i žene imaju više mogućnosti da same odlučuju o svojoj sudbini. Ako je žena htjela napustiti muža, za to joj je bilo dovoljno da nađe podršku od svojih roditelja ili staratelja, a ako žena nije imala bliskih srodnika i bila je pravno nezavisna, onda je mogla sama izvršiti potrebne pravne formalnosti. U Rimu su se sve češće događali razvodi na inicijativu supruge - ne uzalud Seneka primjećuje da postoje žene koje svoje godine mjere ne brojem uzastopnih konzula, već brojem svojih muževa.

Dešavalo se da je žena, dobro svjesna imovinskih poslova svog muža, predviđajući njegovu moguću propast, žurila da se razvede od njega kako bi spasila svoju ličnu imovinu. Ova situacija nije bila neuobičajena, posebno u onim porodicama u kojima je muž bio uključen u politički život, zauzimao više pozicije, što je zahtijevalo velike troškove i na kraju moglo ugroziti dobrobit porodice. Dakle, Marcijal ismijava izvjesnu rimsku matronu koja je odlučila napustiti muža čim je postao pretor: uostalom, to bi podrazumijevalo ogromne troškove:

Ovog januara, Prokulea, želiš da napustiš svog starog muža, uzimajući svoje bogatstvo za sebe. Šta se desilo, reci mi? Šta je razlog iznenadne tuge? Zar mi ne odgovaraš? Znam da je postao pretor, A njegova megalska purpura bi koštala sto hiljada, Koliko god škrti u slaganju igrica; Još dvadeset hiljada bilo bi za državni praznik. Ovdje nema razvoda, reći ću, ovdje, Prokuleja, ličnog interesa. Martial. Epigrami, X, 41

Već u doba Augustovog principata nije bilo teško postići razvod, jer Oktavijan August se nije borio protiv razvoda, već je samo brinuo o održavanju porodične strukture u cjelini, odnosno stalnom porastu stanovništva. Ovo objašnjava donošenje zakona koji su ženama nalagali da ostanu u braku od 20 do 50 godina, a muškarcima od 25 do 60 godina. Zakoni su predviđali i mogućnost razvoda, obavezujući razvedene supružnike da sklapaju nove zakonske brakove. Istovremeno je određen čak i period tokom kojeg je žena morala da se ponovo uda, odnosno: od šest meseci do dve godine, računajući od dana razvoda.

Staricama je bilo mnogo lakše pronaći nove muževe, jer su kandidati za muža često sanjali o budućoj oporuci i nasljedstvu koje ih čeka nakon smrti. stara žena. Ovu stranu rimskog morala takođe satiričari nisu zanemarili:

Pavla zaista želi da se uda za mene, ali ja neću Pavlu: stara je. Bio bih stariji - htio sam. Ibid, X, 8

Kao zakonodavac, Avgust je nastojao da reguliše pitanja koja se odnose na same razvode. Za raskid bračne zajednice bila je potrebna odluka jednog od supružnika, koju je on izrazio u prisustvu sedam svjedoka. Izvjesno dostignuće zakonodavstva iz vremena principata bilo je obezbjeđivanje materijalnog položaja žena nakon razvoda, budući da su prije bile zapravo nemoćne u tom pogledu. Supruzi je postalo moguće da traži povrat svoje lične imovine kroz građanskopravne postupke, čak i ako bračnim ugovorom nije bilo predviđeno vraćanje imovine u slučaju razvoda. Ovo objašnjava postupke te Prokuleje, žene pretora, koju je zajedljivi Marcijal izvrgao nemilosrdnom ismijavanju.

U isto vrijeme, očigledno, nastao je običaj da se zainteresovanoj osobi pošalje službena obavijest o odluci o raskidu bračne veze - svojevrsno pismo o razvodu. Međutim, postojao je i dugogodišnji običaj da se žena ispraća iz bilo kog razloga, čak i ako je to bilo potpuno umišljeno, samo da je muž odlučio da se ponovo oženi, što je za njega isplativije. Juvenal direktno govori o ovoj praksi:

Iskreno govoreći, ne voli svoju ženu, već samo svoj izgled:
Vrijedi bore otići i suva koža uvenuti,
Zubi postaju tamniji, a oči manje veličine,
Slobodnjak će joj reći: "Uzmi svoje stvari i izlazi napolje!"

Juvenal. Satire. VI, 143-146

Kada se par razišao, bilo je mnogo sporova oko podjele imovine. Međutim, bilo je i nije moglo biti spora oko toga ko treba da vrši starateljstvo nad decom, budući da su u Rimu deca uvek bila podložna samo autoritetu oca. Čak iu II veku. n. e. advokat Gaj citira riječi cara Hadrijana da nema nijednog naroda koji bi imao veću vlast nad svojim sinovima od Rimljana ( Momak. Institucije, I, 53). Ovdje se nesumnjivo radi o "pravu na život i smrt" koje pripada rimskom građaninu nad njegovom djecom.

Tokom porođaja žena nije dobila pomoć od doktora: u Rimu, kao i u Grčkoj, usluge babice ili iskusnog robinja u akušerstvu smatrale su se dovoljnim. Nije iznenađujuće da su slučajevi pobačaja ili smrti novorođenčeta, a ponekad i porodilje bili vrlo česti. U jednom od svojih pisama Plinije Mlađi oplakuje dvije kćeri Helvidija Priska, koje su umrle na porođaju, oslobađajući djevojčice od tereta: „Tako je tužno vidjeti da je majčinstvo odnijelo najvrijednije žene u zoru mladosti! Brinem se za sudbinu mališana koji su ostali bez roditelja na samom rođenju...” (Pisma Plinija Mlađeg, IV, 21, 1-2). Sam Plinije je doživio drugačiju nesreću: njegova supruga Kalpurnija, ne znajući od mladosti kako da se ponaša u trudnoći, „nije pazila na ono što trudnice treba da poštuju, već je radila ono što im je zabranjeno“ i imala je pobačaj (Isto, VIII, 10, 1).

Ako je porođaj završio bezbedno, tada su proslave vezane za rođenje novog člana porodice počinjale u Rimu osmog dana nakon rođenja i trajale su tri dana. Bio je to takozvani dan čišćenja. Otac je, podižući dijete iz zemlje, tako izrazio svoju odluku da ga primi u porodicu, nakon čega su bogovi prinijeli žrtvu čišćenja i dali bebi ime. Pored najbliže rodbine, u proslavama su učestvovali i pozvani gosti, koji su bebi donosili prve nezaboravne poklone - igračke ili amajlije koje je trebalo da se okače oko vrata novorođenčeta kako bi ga zaštitili od zlih duhova. Trećeg dana praznika održana je velika gozba.

Nije trebalo dugo da se novorođenče registruje, da se javno objavi njegovo rođenje. Tek kada je Rimljanin postao punoletan i obukao bijelu mušku togu, odnosno kada je mladi građanin trebao početi ispunjavati svoje dužnosti prema državi, pojavio se pred zvaničnicima i oni su ga uvrstili u spiskove građana. Po prvi put registraciju novorođenčadi u Rimu je uveo Oktavijan Avgust: u prvih 30 dana od rođenja bebe, otac je bio dužan da obavesti vlasti o rođenju novog Rimljana. U samom Vječnom gradu registracija djece odvijala se u Saturnovom hramu, gdje su se nalazila državna riznica i arhiv, u provincijama - u uredu guvernera u glavnom gradu provincije. Istovremeno je sastavljen i pismeni akt kojim se potvrđuje puno ime djeteta, datum njegovog rođenja, kao i njegovo slobodno porijeklo i prava iz državljanstva. Uveo Sula 81. pne e. „Kornelijev zakon o falsifikatima“ svjedoči o tome koliko je bila uobičajena praksa falsifikovanja isprava o rođenju: ljudi su često sebi pripisivali rimsko državljanstvo, za što je novi zakon nemilosrdno kažnjavao progonstvom. Upravo na takvu optužbu, za koju se pokazalo da je lažna, pokrenuta je parnica protiv grčkog pjesnika Arhije, koji je 62. p.n.e. e. branio sam Ciceron.

Kako bi se u određenoj mjeri spriječilo širenje ovakvih falsifikata, svi podaci o poreklu i pravima iz državljanstva novorođenčeta upisani su u metričku knjigu – kalendare, a javnosti su iznijeti spiskovi upisane djece. Kada i koliko često - zaista ne znamo. Sačuvan je veoma interesantan dokument - kopija izvoda iz matične knjige rođenih devojčice, ispisana na voštanoj ploči, očigledno na zahtev roditelja. Tekst se nalazi na obje strane ploče i datira iz 127. godine nove ere. e., tj. vrijeme vladavine cara Hadrijana. Dokument je sastavljen u Aleksandriji u Egiptu, pa su datumi u njemu dati i prema rimskom i egipatskom kalendaru. Tekst kaže da je u konzulatu Lucija Nonija Asprenate i Marka Anija Libona 27. marta izvjesni Gaj Herenije Geminijan, koji je platio 375 sestercija poreza, objavio rođenje svoje kćeri Herenije Gemele 11. marta iste godine. Djevojčica je uvrštena na dugačku listu novorođenčadi, sastavljenu po nalogu guvernera Egipta i postavljenu na Augustov forum kako bi svi znali.

Ovo je veoma vrijedan dokument, jer potvrđuje da su i djevojke bile uvrštene na spiskove građana, što je za žene bilo od velikog značaja sa formalno-pravnog stanovišta – kako pri sklapanju bračnih ugovora, tako iu obezbjeđivanju imovinskih prava supruge. .

Nemamo dokaza kako se otac ponašao ako su se u njegovoj porodici rodili blizanci - blizanci ili trojke. Očigledno, u nedostatku medicinske nege, blizanci su retko uspevali da prežive. Kao što se sjećamo, Aulus Gellius izvještava o ženi u Egiptu koja je rodila petero djece odjednom, pozivajući se na Aristotelovo mišljenje da je to najveći broj djece koja se mogu roditi u isto vrijeme (Tavanske noći, X, 2). Ne znamo, međutim, koliko je od tih pet beba preživjelo. Isti autor navodi da je isti broj djece rodila određena robinja u Rimu u doba principata. Međutim, poživjeli su samo nekoliko dana, a ubrzo im je umrla i majka. Oktavijan August je, saznavši za to, naredio da im se podigne grob i na njemu zapiše za informaciju potomstva cijelu priču. Naravno, to se dešavalo izuzetno rijetko, a i tada se činilo izuzetnim događajem, vrijednim spomena u istorijskim spomenicima.

Situacija djece koju otac nije uzeo u porodicu i ostavio da umru bila je ista u Rimu kao i u Grčkoj. Već su “Zakoni XII tablica” propisivali ubijanje beba rođenih slabih ili sakatih, kao što je bio slučaj u Sparti. Istovremeno, otac je imao pravo da odbije, ne prihvati u porodicu potpuno zdravo dijete - i dječaka i djevojčicu. Vrijedi napomenuti da se kroz vijekove ovo pravo koristilo sve češće: za vrijeme Augustovog principata uglavnom su napuštane djevojke ili vanbračna djeca, a već u 3. i 4. vijeku. n. e. mnogi su Rimljani slobodno raspolagali djecom po svojoj volji. Zakon se nije mešao u ovo pitanje, samo su se čuli glasovi moralnih filozofa koji su osuđivali čedomorstvo: Musonije Ruf u 1. veku, Epiktet u 1.-2. veku. n. e. Zakonodavstvo je reguliralo samo složene pravne odnose koji su nastajali između oca napuštenog djeteta i onoga koji ga je pronašao i spasio. Tek se kršćanstvo počelo stvarno boriti protiv ubijanja novorođenčadi.

U rimskom pravu pronađeno dijete je ostalo u neograničenoj vlasti onoga koji ga je usvojio. Sam pronalazač djeteta je određivao da li će ga odgajati kao slobodnog građanina, ili - što se dešavalo mnogo češće - kao roba. U isto vrijeme, ako su roditelji napuštene bebe bili slobodnorođeni, onda bi i on sam mogao na kraju dobiti slobodu. Otac, koji je jednom napustio svoje dijete, zadržao je svu punoću svoje očinske moći nad njim i, ako bi ga ponovo sreo, mogao bi zahtijevati njegov povratak. Istovremeno, nije bio u obavezi da dobrovoljnom staratelju - "vaspitaču" vrati svoje troškove za izdržavanje djeteta koje je pronašao i spasio. Jasno je da je takva praksa rano počela da izaziva zamjerke, osporeno je i samo pravo očeva da zahtijevaju povratak napuštene djece, a da pritom ne nadoknade troškove koje je napravio „vaspitač“. Ali tek 331. godine car Konstantin je odredio da otac koji je napustio svoje dijete gubi svu očinsku vlast nad njim.

U slučaju da je dijete rođeno iz vanbračne veze sa robinjom napušteno, bilo ga je moguće vratiti tek nakon nadoknade troškova njegovog izdržavanja i odgoja. U drugoj polovini 4.st. carevi Valentinijan, Valens i Gracijan zabranili su ostavljanje slobodnorođene dece bez staranja; što se tiče djeteta od roba, gospodar više nije imao pravo zahtijevati njegovo vraćanje, nakon što ga je on sam jednom osudio na smrt. Konačno, već u VI veku. Car Justinijan je općenito zabranio bacanje djeteta od roba: ako bi napušteno dijete ponovo pronađeno, više se ne bi moglo smatrati robom. Zahvaljujući ovim mjerama, svako nađe, bez obzira na porijeklo, odrastajući je postalo slobodno.

U Rimu su prema vanbračnoj djeci postupali drugačije. Snažne, dugoročne vanbračne veze odvijale su se već u periodu poznate strogosti njihovih običaja Rimske republike, ali su postale zaista raširene, učestale u vrijeme vladavine Augusta, dijelom kao jedna od posljedica njegovog vlastitog zakonodavstva. . Avgustovski zakoni su predviđali stroge kazne za preljubu, za preljubu sa tuđom ženom, ali nisu kažnjavali za konkubinat, za vezu sa konkubinom. Zbog toga su Rimljani i dalje imali vanbračne veze sa ženama za koje, iz društvenih ili moralnih razloga, nisu mogli stupiti u brak.

Ali ni sama konkubina, ni djeca rođena iz zajednice na osnovu konkubinata, nisu uživala nikakva prava: žena nije imala zaštitu u ličnosti svog muža, a djeca - kao vanbračna - nisu mogla tražiti nikakva prava na očevo nasledstvo. Nakon pobjede kršćanstva u Rimskom carstvu, položaj konkubine i njene djece dodatno se zakomplikovao kako bi se osobe koje su imale vanbračne veze ohrabrile da ih što prije pretvore u zakoniti brak. 326. godine, Konstantin je općenito zabranio muškarcima da imaju konkubine pored svoje zakonite žene. Neki naučnici tumače ovaj zakon na takav način da bi s transformacijom konkubinata u formalnu bračnu zajednicu, djeca rođena od konkubina trebala biti priznata kao puni nasljednici. Pod Justinijanom, konkubinat se smatrao posebnim, nižim oblikom braka, posebno u pogledu prava konkubine i njene djece na nasljeđe. Ovakav odnos prema vanbračnim vezama zadržao se u istočnom dijelu bivšeg Rimskog carstva do kraja 9. stoljeća, a na zapadu do 12. stoljeća.

Vratimo se sada rimskoj porodici, u kojoj je otac formalno priznao dijete i usvojio ga u porodicu. O bebi su se brinule majka i dadilja, ali ga često nije hranila majka, već majka, medicinska sestra. O tome da li je ovaj običaj dobar, da li je dozvoljeno da majka odbije da se hrani baby, u Rimu su procjenjivali drugačije: neki su smatrali da nije toliko važno čije mlijeko pije novorođenče, samo da je hranljivo i zdravo za bebu; drugi su dojenje smatrali dužnošću rođene majke djeteta, a izbjegavanje ove dužnosti od strane mnogih majki sramnim iskazivanjem sebičnosti. Posebno je o ovoj temi govorio filozof Favorin, čije riječi citira u njegovoj knjizi Aulus Gellius (Atičke noći, XII, 1). Favorin je bio ogorčen ponašanjem onih majki koje nisu ni pomišljale da same hrane svoje dijete. Filozof u tome vidi nešto iznenađujuće: majka u svom tijelu hrani dijete koje još ne vidi, a odbija da nahrani svojim mlijekom ono koje vidi već živog, već osobu koja već zahtijeva brigu o njoj. Daju li se grudi ženama da ukrašavaju svoje tijelo, a ne da hrane svoje bebe? pita Favorin. Majka koja ne želi sama da hrani dete, već ga daje majci, slabi vezu koja povezuje roditelje sa decom. Beba data dojiljama zaboravlja se gotovo u istoj mjeri kao i mrtva. I novorođenče zaboravlja svoje majka, prenoseći osećaj ljubavi urođen živom biću na onoga ko ga hrani, a zatim, kao što biva sa decom koja su napuštena i odbačena, više ne oseća nikakvu privlačnost prema majci koja ga je rodila. A ako ubuduće deca vaspitana u takvim uslovima pokažu ljubav prema ocu i majci, onda to nije prirodno osećanje koje proizilazi iz prirode, već samo želja da se održi ugled ljubaznog građanina koji poštuje svoje roditelje, zaključuje filozof.

Već u starom Rimu pedijatrijska medicina je imala svoje predstavnike. Najpoznatiji među njima može se smatrati Soran, koji je živio u Rimu za vrijeme vladavine Trajana, a potom i Hadrijana. U svom opsežnom djelu O ženskim bolestima, on u 23 poglavlja govori o tome kako se brinuti o djetetu; sedam od ovih poglavlja posvećeno je problemu ishrane novorođenčadi. Soran daje i upute kako povijati bebu, kako odrediti kvalitet majčinog mlijeka, kako donijeti novorođenče na grudi, koliko sati treba da spava, koji je režim dojilje ili medicinske sestre koja je zamjenjuje, itd. Neke preporuke pedijatara antike se ne razlikuju i sa današnjim pogledima na ove probleme: na primjer, Soran je smatrao pogrešnim umirivati ​​bebu koja plače, cijelo vrijeme mu dajući dojku, zahtijevao da bebu redovno hrani i samo tokom dana, protivili su se vještačkom hranjenju. A da se i tada koristilo umjetno hranjenje, svjedoče svakakve bočice i sprave koje se nalaze u dječjim sarkofazima u Pompejima, poput naših bradavica.

Prema tradicionalnim idejama starih stanovnika Italije, lokalna, italijanska božanstva igrala su značajnu ulogu u brizi za novorođenče. Svaki od njih je pomagao majci ili dadilji u određenoj situaciji: Levana (slijevo - dižem) pobrinula se da otac, nakon što je podigao bebu koja leži ispred sebe, prepozna kao člana porodice; Kubina (od "kubo" - lažem) brinula se o djetetu u kolevci; Statilina (od "sto" - stojim) ga je naučila da napravi prve korake; Potina (od "poto" - pijem) i Edulia ("edo" - jedem) su učene da piju i jedu; Fabulina ("fabulor" - govorim) se pobrinula da dijete progovori. Naravno, sva ova božanstva malo bi uspjela da nije bilo svakodnevnih poslova i marljivosti majke i dadilje koje su se brinule o mali dječak ili djevojčica do sedam godina.

Pomoć dadilje bila je posebno neophodna majci u prvim mjesecima i godinama djetetova života, kada ga je morala stalno nadzirati, povijati i polagati, a potom ga učiti disciplini i vaspitavati. U isto vrijeme, rimske dadilje su koristile iste pedagoške tehnike kao i grčke, plašeći nestašna nestašna čudovišta koja je stvorila bogata ljudska mašta. U Rimu su se djeca plašila Lamije, strašnog, krvožednog stvorenja, pozajmljenog, međutim, od grčka mitologija; Lamija je napala djecu i odvela ih sa sobom.

Rimljani su uglavnom rado povjeravali brigu o bebama grčkim robovima, budući da su s njima djeca rano savladala grčki jezik, čije je znanje bilo veoma cijenjeno u Rimu. Istovremeno, Quintilian je pridavao veliku važnost činjenici da dadilje dobro i ispravno govore latinski, jer je od njih dijete čulo prve riječi na svom maternjem jeziku, pokušavajući ih ponoviti i asimilirati. Ako se djeca naviknu da govore pogrešno, kasnije će ih biti vrlo teško preobučiti, smatra poznati rimski govornik ( Kvintilijane. Obrazovanje govornika, I, 1, 3-5).

Godine djetinjstva rimskih dječaka i djevojčica protekle su u igrama i zabavama sličnim grčkim. Djeca su igrala kockice, orahe, bacala novčić i gledala s koje strane pada. Sve vrste igara s loptom bile su omiljena zabava, jedna od njih bila je srodna grčkoj „bazilindi“. Onaj koji je pobedio dobio je počasnu titulu „kralja“, na šta se Horacije priseća u svojoj poruci Meceni: „... U toku igre dečaci ponavljaju:

"Bićeš kralj ako pogodiš kako treba"...

Horace. Poslanice, I, 1, 59-60

Zle, ponekad i okrutne igre također nisu bile izum djece tek u kasnijim stoljećima: već su u starom Rimu voljeli pričvrstiti ili zalijepiti novčić na cestu, radosno gledajući kako prolaznik, sagnuvši se, bezuspješno pokušava da ga podigne. Međutim, godine bezbrižnosti, bezbrižne zabave brzo su proletjele, a nakon ovih godina djecu je čekao prvi ispit - škola.

Rimski maniri, način života i svakodnevnica

Kako su se ponašali slobodno vrijeme? Osvrnimo se na knjigu P. Giroa "Život i običaji starih Rimljana". U Rimu, glavnom gradu ogromnog Carstva, uvijek je bilo bučno. Ovdje možete vidjeti bilo koga - trgovce, zanatlije, vojnike, naučnike, roba, učitelja, plemenitog konjanika, senatora, itd. Gomile molitelja hrlile su u kuću rimskih aristokrata od ranog jutra. Bilo je još plemenitih i važnijih ljudi koji su tražili nova pozicija ili počasti. Ali moglo bi se vidjeti siromašnog učitelja ili naučnika koji traži mjesto mentora, vaspitača u plemićkoj porodici, koji želi da podijeli obrok sa poznatom osobom (možda nešto dobije). Jednom riječju, ovdje su se okupljala čitava jata. Plutarh ih je uporedio sa dosadnim mušicama. Ovo se desilo i nama. Podsetimo se Nekrasova: „Evo glavnog ulaza... U svečanim danima, opsednut ropskom bolešću, ceo grad sa nekom vrstom straha prilazi dragim vratima.“

Peristil u kući Menandrova. Pompeji

Naravno, među ovom gomilom bilo je i običnih prijatelja. Rim se nije razlikovao od drugih gradova na svijetu. Ovdje se visoko cijenilo prijateljstvo, pravo prijateljstvo, iznad zakona... Gdje ljudi znaju održavati i održavati prijateljske veze, vlada atmosfera topline i privrženosti. Život je ovdje crven, a ni tuga nije tako gorka. Rimljani su cijenili takvo prijateljstvo i slavili poseban praznik u čast sloge i prijateljstva - Haristiju. Život se jednom zauvijek odvijao u krug: bitke, kampanje, politika i stalna komunikacija sa prijateljima (posjete, gozbe, razgovori, učešće u događajima bliskih porodica, preporuke, molbe, konsultacije, prijemi itd. ). Ponekad je to bilo prilično opterećujuće, kako je Ciceron priznao. Međutim, tu tradiciju je bilo nemoguće napustiti, jer je prožimala čitavu vertikalu i horizontalu društva, držeći ga na okupu od vrha do dna. Naravno, u osnovi prijateljskih veza su bile i rodbinske veze, ali su postojale i veze drugačije vrste. Ponekad se pokazalo da su višestruko jači od rođaka. Ovo je i poslovni i poslovni odnos. Sve je dolazilo sa samog vrha, iz uprave princepsa, gdje je postojao institut "amici Augusti" (princepovi prijatelji). Štaviše, ova vrsta prijateljskih odnosa je gotovo službene prirode. Pred nama je neka vrsta sklapanja pakta mira i prijateljstva, ili, naprotiv, neprijateljstva i rata... Valery Maxim izvještava kako je inimicitia (neprijateljstvo) objavljena u narodnoj skupštini. Lični neprijatelji Emilije Lepid i Fulvije Flak, pošto su izabrani od strane cenzora, požurili su javno, u narodnoj skupštini, da sklope prijateljski savez, da bi time svima pokazali svoje namere. Scipion Afrikanac i Tiberije Grak, naprotiv, javno su raskinuli veze prijateljstva, ali su se onda, zatekao u susednim mestima na Kapitolu, za banketskim stolom na svetkovini u čast Jupitera, ponovo sklopili prijateljski savez, posebno primjećujući spoj desnih ruku (“dexteras eorum concentibus”), što je svojevrsni simbol ljudi koji postižu dogovor.

Peristil u kući Vetija. Pompeji

Šta je bila osnova takvih prijateljskih saveza? Najviše od svega i najčešće isto kao i danas - pružanje uzajamnih usluga od strane strana koje učestvuju u Commonwealthu jedna drugoj. Prema Ciceronovim objašnjenjima, prijateljstvo se ne učvršćuje samo vezama drugarstva ili srdačne naklonosti, već i „najboljim uslugama svakog od nas“. On ih poredi sa "bračnom zajednicom", uključujući ovde i rođake i prijatelje, i drugove "u javnim poslovima". Za održavanje prijateljstva, po njemu, neophodne su najbolje osobine kao što su pobožnost, ljubaznost, plemenitost duše, dobronamernost i ljubaznost. Demokrit je prijateljstvo smatrao ekvivalentom društvenog života („ko nema pravog prijatelja nije dostojan da živi“), a Sokrat je isticao da je prijateljstvo najvažnija institucija uzajamne pomoći i uzajamne pomoći („prijatelj isporučuje ono što prijatelju nedostaje”). Drevni ljudi su odavali počast racionalnim ili pragmatičnim principima koji se sreću u prijateljstvu. Aristotel je naglasio potrebu da obje strane uzvrate prijateljstvom. Tek tada se "vrlina zove prijateljstvo, ako postoji odmazda". Međutim, stari su također razlikovali koncepte idealnog prijateljstva radi zadovoljstva i materijalnog prijateljstva, radi zarade. Diogen Laertes je prikupio izjave ljudi (kirenaika) da u prijateljskim savezima stavljaju utilitarno-pragmatične ciljeve na prvo mjesto. Aristippus je rekao: "Oni imaju prijatelja za svoju korist, kao član tijela, dok je on s vama." Egezije (Hegesius) je sasvim cinično izjavio: „Nema poštovanja, nema prijateljstva, nema vrline, jer se oni ne traže radi njih samih, već radi koristi koju nam donose: ako nema koristi , oni nestaju.” Drugim riječima, prijateljstvo je uvijek razmjena, iako ne uvijek razmjena dobara. Međutim, mnogi se nisu slagali sa tako prizemnim tumačenjem ovog uzvišenog, važnog univerzalnog osjećaja.

Odisej i Penelopa

U osnovi je pogrešno definirati prijateljstvo isključivo na osnovu socio-ekonomskih interesa. Uostalom, postoji mnogo više aspekata ljudskih odnosa i veza koji nisu ograničeni na područje profita. Ciceron je o prijateljstvu rekao: „Kao što smo vrli i velikodušni, ne u iščekivanju zahvalnosti (na kraju krajeva, ne dozvoljavamo vrlini da raste, nego nas priroda pokreće na velikodušnost), tako prijateljstvo smatramo poželjnim ne u nadi nagrade, već zato što sve njegove prednosti leže u samoj ljubavi. Između ostalog, u prijateljstvu, u visokom prijateljstvu, oličava se najbolja strana čovekove ličnosti. Takvo prijateljstvo često vodi do podviga, do kulturnog ili etičkog savršenstva. Dakle, Epikur je vjerovao da je vrijedan sam po sebi. Međusobna naklonost čisti ljudske odnose od bilo kakvih sebičnih kalkulacija. “Od onoga što donosi mudrost, čineći život općenito najsrećnijim, najveće dobro je posjedovanje prijateljstva.” U prijateljstvu nalazimo zaklon od svih vrsta svjetskih oluja.

Opšti pogled na trg ispred Panteona

Na ulicama i trgovima Rima, ali i drugih gradova, možete sresti mnogo ljudi koji su činili određenu posebnu klasu zvanu "lutanje". Savremeni pesnik Tiberiju je napisao da oni „ne rade ništa i da su uvek zauzeti, iscrpljeni sitnicama, u stalnom pokretu i nikada ništa ne postižu, uvek se nerviraju i kao rezultat toga samo im je svima dosadno”. Seneka ih je uporedio sa mravima, koji bez plana i svrhe tu i tamo trče oko drveta (poređenje je neuspešno, jer su mravi marljiviji od većine ljudi i ne mogu se svrstati u besposlene). Takvih ljudi ima i u Moskvi, iu Parizu, i u Njujorku, i u Tokiju, i u Pekingu, i u današnjem Rimu ili Berlinu. "Prestonica je bila pravi centar užurbane dokolice, koja je u njemu cvetala više nego u bilo kom drugom gradu." Jedni su žurili u bespotrebnu posetu, drugi na glupi sastanak, treći su hteli da učestvuju u opijanju, četvrti da naprave još jednu, i najverovatnije potpuno nepotrebnu kupovinu, peti su posetili damu, ne isporučujući joj ni jedno ni drugo. ili sebi dobra zabava. Među njima je mnogo onih koji su uvijek pokušavali da uđu u neke prazne službene ceremonije. Pokažite se i pogledajte ljude. Galien je opisao dan Rimljana na ovaj način: „Rano ujutro svi dolaze u posjete; onda mnogi idu na forum da slušaju sudske rasprave; još veća gomila ide da se divi trčanju kočija i pantomima; mnogi provode vrijeme u kupatilu igrajući kockice, pijući ili među uživanjima, sve dok se uveče ne nađu na gozbi, gdje se ne zabavljaju muzikom i ozbiljnim užicima, već se odaju orgijama i razvratu, često ostajući budni do sljedeći dan. Većina najviših zvaničnika u Rimu (kao i drugdje) nije se bunila samo zbog potrebe da pobjegnu ili da se presele negdje, ne, htjeli su da zarade, da dobiju beneficije. Neutaživa žeđ za bogatstvom nadvladala ih je i bila glavni uzrok buke koja je ispunila ulice, trgove, palate Italije. Davanje ljudima položaja, odlikovanja, počasti, bogatstva, uticaja, novca smatralo se najvišim dobrom. Oni su bog Jupiter, kome se obožava i služi.

Taverna

Obični ljudi sa stalnim zadovoljstvom nisu dolazili na prijeme (nije mu bilo dozvoljeno tamo), već na kafane, kafane, kafane. Uostalom, u kafanama se za dva magarca mogla nabaviti jagnjeća glava, kobasice začinjene belim lukom, lukom i začinima; pasulj, sočivo, sirovi kupus, ostalo povrće, pečeni orasi, cvekla i kaša. Sva ova jela jela su se s grubim raženim ili ječmenim kruhom, poznatim kao plebejski kruh. U ovim ustanovama, međutim, vladala je nepodnošljiva vrućina i vladala neprohodna prljavština. Ali vino je uljepšalo sve te neugodnosti. Ovdje su pili vino (kuvano kritsko) i med, jeli pite sa sirom, igrali kockice, prenosili jedni drugima najnovije vijesti i tračeve, klevetali gospodu. Unutar ovih zidina nije bilo aristokrata i senatora, iako je bilo dosta odbjeglih robova, lopova, ubica, pogrebnika, mornara, zanatlija, pa čak i svećenika Kibele.

Naravno, bilo je i zabave za intelektualce, ljubitelje književnosti, poezije, muzike itd. Recimo, u drugoj polovini 1. veka. (već pod Avgustom) u modu su ušla javna čitanja, koja je organizovao Asinius Pollio. Pisac je svoje djelo obraćao publici, čitajući joj odlomke ili čitavu raspravu (u zavisnosti od strpljenja i raspoloženja). Ova čitanja su se održavala ili u salama ili čak u menzama (očigledno, kako bi se olakšalo prelazak sa duhovne na fizičku hranu). Istina, ovo zanimanje nije dugo zavodilo Rimljane. Do kraja 1. st. javna čitanja su počela da opadaju i pretvorila se u tešku dužnost. Slušatelji su je pokušavali izbjeći što su bolje mogli.

Oni koji su preferirali život političara ili aktiviste (vita activa) - kontemplativno-filozofski način života (vita contemplative) ili knjige, uronili su u tišinu kancelarije u bibliotekama u svojim vilama i imanjima... Vjerovali su: “Mudrac ne bi trebao da se bavi javnim poslovima, osim u krajnjoj nuždi.” Tako su život shvatali i drugi stanovnici aristokratskih vila, poput kuće Vetija u Pompejima, kuće jelena, vile kuće Telefusa i vile Papirusa u Herkulaneumu... Otkriveno tek u 18. veku. . vila Papirusi pripadala je jednom od rimskih aristokrata. Prvi tragači za blagom prodrli su u njegove prednje odaje, biblioteku, peristile, baštu, kopali rudnike i galerije ovde, a zatim sve to napustili. Možda je vila nastala u vrijeme Nerona i Flavijevaca. U ovoj vili se nalazila zbirka papirusa, mala, dobro odabrana biblioteka. U maloj prostoriji pronašli su rijetke svitke papirusa s djelima poznatih autora. Moguće je da je prvi vlasnik vile bio Pizon, otac supruge Julija Cezara. Po svom bogatstvu, papirusi sakupljeni u vili nisu bili inferiorni u odnosu na biblioteke careva. Od usijanog blata (gradovi su zatrpani pod potocima vatrene lave) knjige su pocrnjele i ugljenisane, ali nisu potpuno izgorjele. Iako je u ovom slučaju riječ o vili Rimljana, takve su bile i biblioteke najpoznatijih i najbogatijih Grka. U Sjedinjenim Državama nastala je kopija Vile papirusa u Kaliforniji čiji je vlasnik bio američki milioner Getty, koji je ovdje postavio kolekciju (1970.).

I. Jordans. Pan i Syringa. Brisel

Kada se počelo primećivati ​​opšti pad morala? Antički autori imaju različita mišljenja o ovom pitanju. Prema Strabonu, Fabije Piktor je vjerovao da su Rimljani prvi okusili luksuz (ili, kako on to kaže, "okusili bogatstvo") još u vrijeme 3. Samnitskog rata. Nakon toga, odnosno oko 201. godine prije Krista. e., nakon 2. punskog rata i poraza Filipa Makedonskog, počeli su pokazivati ​​sklonost manje strogom načinu života (Valery Maxim). Tit Livije je vjerovao da je vojska donijela naviku ekstravagancije u Rim nakon povratka iz dubina Azije, gdje je okupirala bogate zemlje (187. pne.). Polibije datira nestanak nekadašnje skromnosti i štedljivosti Rimljana u vrijeme rata s Persejem (168. pne.). Posidonije i Salustij datiraju početak ere propadanja s uništenjem Kartage od strane Rima (146. pne.). Drugi pripisuju datum početka ere degradacije i propadanja Rima dugom periodu (II vek pne - II vek nove ere). Vjerovatno su u pravu: ovaj proces je bio dug i stalan.

Grobnica u Kazanlaku

Evo kako je Gaius Salust Crispus objasnio porijeklo početka degradacije Rima u svom "Ratu s Jugurtom". Rimski istoričar je napisao: „Zapazimo da se navika podjele na zaraćene zemlje, sa svim lošim posljedicama iz toga, pojavila u Rimu samo nekoliko godina ranije i dala je povod za njegov besposleni život i obilje onih dobara koje ljudi vrednost najviše od svega. Zaista, sve do uništenja Kartage, rimski narod i Senat su vodili državne poslove prijateljski i mirno, nije bilo borbe između građana za slavu i dominaciju: strah od neprijatelja održavao je dobar red u gradu. Ali čim su se srca oslobodila ovog straha, na njegovo mjesto su stupili neobuzdanost i bahatost - uspjeh ih rado vodi. I pokazalo se da je mirna besposlica, o kojoj se sanjalo usred katastrofa, ispala gora i gorča od samih katastrofa. Plemići su, malo po malo, svoj visoki položaj pretvarali u samovolju, narod svoju slobodu, svako je trgao i vukao u svom pravcu. Sve se podijelilo u dva tabora, a država, koja je ranije bila zajednička svojina, razbijena je u komadiće. Prednost je, međutim, bila na strani plemstva - zbog njegove solidarnosti, snage naroda, rasute, rascjepkane među mnogima, nisu imale tu prednost. Mir i rat nastali su samovoljom šačice ljudi, iste ruke su držale riznicu, pokrajine, najviše položaje, slavu, trijumfe, a narod je čamio pod teretom vojne službe i potrebe. I dok su komandanti sa svojim bliskim saradnicima pljačkali plijen, roditelji vojnika i mala djeca bivali su protjerani iz svojih domova ako bi se u blizini desio jak komšija. Tako se, rame uz rame sa vlašću, pojavila pohlepa, neizmjerna i nezasita, sve je oskvrnila i uništila, ništa se nije brinula i ništa nije cijenila, sve dok sebi nije slomila vrat. Iako je bilo potrebno boriti se sa strašnim neprijateljem, dok su strah i instinkt preživljavanja držali na okupu interese svih Rimljana jači od prijateljstva i zakona, Rim je, kao i SSSR, bio jedinstvena kohezivna država. Kada je vanjska prijetnja nestala, počeo je ništa manje strašan unutrašnji rat za posjed svega što je posjedovao Rim. I ovdje među suparnicima nije bilo ni prijatelja ni neprijatelja, jer je svaki, zahvaljujući stadu životinja, pokušavao da otme komad od drugog, da prigrabi zemlju, dragocjenosti, robove, imanja.

Supruge. Slike vile u Boscorealeu

Beskrajni ratovi značajno su promijenili ekonomiju Italije, a Hanibalove vojske nanijele su ogromnu štetu. Poljoprivreda je propala. Jeftin uvozni hleb učinio je proizvodnju hleba u samoj Italiji neisplativom. Iako je ovdje vrijedno podsjetiti na Weberovu opasku da je „Rim nikad od vremena kada je uopće bio politika, nije bio prisiljen i nije mogao živjeti od proizvoda vlastite poljoprivrede ”(površina koja se obrađuje za dobivanje kruha, po svemu sudeći, iznosila je oko 15%). Osim toga, ratovi su odvratili produktivni dio građana od posla. Plemstvo je živjelo u luksuzu, a značajan dio stanovništva živio je u siromaštvu. Samo u Rimu je bilo oko 150.000 nezaposlenih. Njihove vlasti su se držale, da tako kažem, o javnom trošku. Otprilike isti broj ljudi, ako ne i više, radio je samo do ručka. Sve ih je trebalo nekako smiriti, odvratiti od najhitnijih, akutnih problema, kako se ne bi javljali i ne bi postavljali pitanja. Cezar je priznao pravo masa na kruh i cirkuse. Satiričar Juvenal (oko 60-140. n.e.) je ogorčeno pisao o tome: „Ovaj narod je odavno zaboravio sve brige, a Rim, koji je nekada sve razdijeljeno: legije, i vlast, i snopovi liktora, sada suzdržani i nemirni sanja samo o dvije stvari: kruhu i cirkusima! Zvaničnici moraju bespogovorno poštovati ova pravila.

Satiričar Martial je u jednom od epigrama rekao da je žena jednog od pretora čak bila primorana da podnese zahtev za razvod zbog ogromnih troškova koje je morao da snosi njen muž. Činjenica je da su mužev položaj i zahtjevi koji su mu postavljeni imali katastrofalan učinak na porodični budžet: „Znam: postao je pretor, a njegova megalezijanska purpura koštala bi sto hiljada, ma koliko škrti na slaganju igrica. ; bilo bi još dvadeset hiljada za državni praznik. Ali zvaničnici često jednostavno nisu imali kuda. Uostalom, njihova sudbina i karijera, a često i sam život, bili su u rukama cara. Osim toga, ponekad je kazna za neuspješan ili loše organiziran spektakl od strane službenog lica bila izuzetno teška. Kaligula (37-41. n.e.) je naredio da se jedan nadglednik koji ga nije volio zbog gladijatorskih borbi i progona nekoliko dana za redom tuku lancima ispred njega. Jadnik je ubijen tek pošto su svi osjetili "smrad trulog mozga" (Svetonije). Nakon igara koje je August priredio u svom uobičajenom obimu, svi njegovi nasljednici (osim Tiberija) počeli su se međusobno nadmetati u organizaciji gladijatorskih igara. Zarad reklame i očuvanja političkog obraza, funkcioner je morao da se zadužuje iu svoj džep (naročito nakon ukidanja državnih doplata za organizatore igara pod Augustom). Sve ih je nadmašio car Trajan (98-117. god. n. e.), čije su naočare mnogi poredili sa naočarima samog Jupitera. Štaviše, ove zabave često su bile praćene masovnim klanjem ljudi i životinja.

Ranjeni lav

Narod je dobio slobodan pristup forumu, ali je žudio za krvlju i cirkusima. Bili su sve krvaviji i okrutniji. Kako su se stvari promijenile. Nekada davno, za vreme cenzure Katona Starijeg (184. pne.), plemeniti Rimljanin L. Kvincije Flaminin (konzul 192. pne.) je kažnjen zbog neopravdane okrutnosti, jer je dozvolio čin koji je diskreditovao čast Rima. Prokonzul Flaminin je za večerom (na zahtjev bludnice koja nikada nije vidjela odrubljenu glavu čovjeka) ubio jednog od osuđenika. Optužen je za uvredu veličine rimskog naroda. Epizoda koju je ispričao Livije ukazuje na to da su Rimljani u stara vremena još uvijek pokušavali da ne dozvole pretjeranu okrutnost. Sada su ubijali desetine i stotine otvoreno - pred ljudima. Rim je prestao da se stidi kasapljenja i aplaudira dželatima... Vrijedi spomenuti da se broj praznika u godini povećao u 2. vijeku. n. e. na 130, odnosno udvostručeno u odnosu na eru republike. Rimljani su bili fascinirani spektaklima. Gotovo cijeli Rim okupio se u ogromnom cirkusu sa 200.000 mjesta. Uzbuđenje trčanja bilo je neshvatljivo pametnim i prosvećenim ljudima. „Ne razumem“, pitao se pisac Plinije Mlađi, „kako se neko može zaneti tako dosadnim spektaklom“.

Borba gladijatora sa lavovima u areni

Kad bi ih privlačila i brzina konja ili vještina ljudi, onda bi u tome imalo smisla; ali favorizuju krpe, vole krpu, i ako se tokom trka usred takmičenja „tamo prenese ova boja, a ona ovde, onda će njome proći i strastvene simpatije ljudi“. A onda Plinije nastavlja: kad pogledam te ljude koji su zaneseni tako vulgarnom i praznom stvari, osjećam veliko zadovoljstvo što nisam pokriven time. Dok rulja i oni koji sebe smatraju ozbiljnima provode vrijeme u besposlici, ja s velikim zadovoljstvom svo svoje slobodno vrijeme posvećujem književnosti. Avaj, pokazalo se da je mnogo lakše privući divlje životinje zvucima lire, kao što je to nekada činio Orfej, nego skrenuti poglede drugih ljudi na visoku književnost, istoriju ili filozofiju. Hortensius, tvorac pjesme o obrazovanju divljih životinja, bio bi u pravu da napiše pjesmu o tome kako se Rimljani mogu prevaspitati, ponašajući se kao divlje životinje. Nehotice smo se prisjetili historičara Timeja, koji je, opisujući život rimskog naroda, vjerovao (kao i Varon) da je samo ime Italije došlo od grčke riječi koja znači „rogata stoka“ (kojih ovdje uvijek ima mnogo). Međutim, poznata je i druga verzija: zemlja je dobila ime po biku Itali, koji je navodno prevezao Herkula sa Sicilije.

Zabava bogatija

Podsjećam i na oštre riječi Charlesa Montesquieua iz djela „O duhu zakona“: „Da bi se pobijedila lijenost inspirisana klimom, zakoni bi morali da uskrate ljudima svaku mogućnost da žive bez rada. Ali na jugu Evrope oni deluju u suprotnom smeru: ljude koji žele da budu besposleni stavljaju u položaj koji je povoljan za kontemplativni život, i sa tim položajem povezuju ogromno bogatstvo. Ti ljudi, koji žive u tolikom izobilju da ih čak i opterećuju, prirodno daju svoj višak običnim ljudima. Potonji je izgubio svoju imovinu; za to ga nagrađuju mogućnošću da uživa u dokolici; i na kraju zavoli čak i svoje siromaštvo.” Zaista, postoji li razlika? Oni su imali Commodianu, mi imamo komičara! Komedija koja se pred očima cijelog svijeta pretvara u tragediju.

U doba Rimske republike postojao je zakon koji je osuđivao luksuz, strogo kažnjavajući one koji bi se usudili da osporavaju javno mnijenje. Među predmetima je bilo dozvoljeno imati samo soljenku i žrtvenu čašu od srebra. Jedan od plemenitih senatora je čak izgubio svoje mjesto samo zato što je imao 10 funti srebrnog pribora. Ali vremena su se promijenila, pa je čak i narodni tribun Mark Drusus (sluga naroda) nakupio više od 10 hiljada funti srebrnog posuđa. Bio je to fenomenalan novac. Pod diktatorima i carevima, bogatstvo plemstva postalo je potpuno prkosno, ali to se već sagledavalo u poretku stvari. Bogati ljudi nisu razmišljali o troškovima, želeći da pokažu svoje bogatstvo. Plaćali su veliki novac za srebrne i zlatne stvari (trošak radova je često premašivao cijenu samog materijala 20 puta). Nezamisliva blaga nakupljena u kućama rimskog plemstva. Dakle, Tit Petronije je imao kutlaču kojom su iz jednog kratera vadili vino, čija je cijena bila 350.000 zlatnih rubalja.

Srebrno posuđe iz vremena cezarizma

Istina, svojevremeno je Katon cenzor pokušao da zaustavi ovaj proces. Čak je izbacio iz Senata mnoge pristalice neumjerenog luksuza, uključujući Lucija Kvincija, bivšeg konzula, i brata poznatog "oslobodioca" Grčke - Tita Flaminina. Stradali su i neki poznati konjanici - equus publicus je oduzet bratu Scipionu Afričkom. Ali Katonovi koraci usmjereni protiv luksuza, špekulacija i profita imali su najveću (i gotovo skandaloznu slavu) u društvu. Povećao je poreze na bogatstvo, insistirao na podizanju cena ženskog nakita, odeće, bogatih pribor za domaćinstvo, visoko podigao cijenu poljoprivrede itd. Plutarh naglašava da je ovim postupcima zaslužio posebnu mržnju bogatih ljudi. Međutim - i to treba da se setimo - ove odlučne mere su mu donele duboku zahvalnost naroda.

Mnogi su čak hvalili cenzora da je tako strog. U znak zahvalnosti za zasluge prema narodu, podignuta mu je statua. „Dakle, nema sumnje da je luxuria u Catonoj skali luksuz bogatih, ambitus i avaritia su poroci plemenitih i bogatih ljudi, superbia, crudelitas su također poroci plemstva, impudentia i duritudo su rezultat korumpirajući strani uticaji, a desidija je tipična karakteristika onih koji su iskvareni dugim odmorom (otium) i koji su takvim uslovima naučeni da svoje privatne poslove i svoj komoditet stavljaju iznad interesa res publica. U zaključku, zanimljivo je primijetiti da ako se Catonov skup vrlina (tj. vrlina) pojavljuje krajnje implicitno i najvjerovatnije je zamišljen da bude djelotvoran za polulegendarna vremena dominacije mores maiorum (mora većine), onda su svi vitia (poroci) (nova flagitia - nouveaux riches) sasvim stvarni i "imaju tacnu adresu”: karakteriziraju upravo one još uvijek relativno uske (ali, naravno, najviše!), slojeve rimskog društva koji su korumpirani stranim utjecajima, teže da vode ili vode luksuzan način života i na kraju zanemaruju interese i potrebe društva kao cijeli. Radilo se o određenom dijelu viših krugova.

Među konkubinama. Istočna scena

Takav luksuz, sve te bezbroj skupih zabava i užitaka, koštaju državu mnogo novca. I, kao rezultat toga, do kraja postojanja Rimskog carstva, porezi su se stalno povećavali. Teodosije I je izjavio 383. godine n.e e. da niko ne može posjedovati neoporezivu imovinu. Postojao je ogroman broj regulativnih i kontrolnih akata. Ispao je nekakav začarani krug: politička struktura je pucala po šavovima, vojska se počela raspadati. Da bi se sve to nekako podržalo, da se očuvaju barem njihovi temelji i popuni riznica, bilo je potrebno povećati poreze. Istovremeno su se smanjili porezi na bogate, što je pogoršalo ionako tešku situaciju običnih ljudi. Mnogo je dužnosti nametnuto običnim građanima, što je podsjećalo na najdirektnije baranstvo. Trebalo je da snabdevaju ugalj, ogrev za arsenale i kovnice novca, održavaju u dobrom stanju mostove, puteve i zgrade i generalno obezbeđuju državi svoje iskustvo i rad bez ikakve naknade sa njene strane. Služba u zemlji, kako su rekli u Rimu, pretvorila se u "nešto poput prisilnog zapošljavanja". Viša klasa je bila oslobođena svega toga. Korupcija je procvjetala među birokratijom.

T. Chasserio. Oblačenje konkubine

Teško je povjerovati da bi se civilizacija koja se nekada divila klasičnoj grčkoj književnosti, istoriji i filozofiji mogla spustiti na takav ukus? Iako teško da vrijedi preuveličavati kulturni nivo širokih masa. Njihova kultura je poput tankog sloja koji vrlo brzo nestaje ako društvo iznenada padne u blato... Dio rimskog društva još je pokušavao slijediti ideale starih Grka. Sportski entuzijasti održavali su svoje fizičko zdravlje u gimnazijama i palestrama. Neki građani, poput Cicerona, provodili su vrijeme u gimnazijama, bavili se rvanjem, vježbali jahanje kočija i konja, plivali ili su se bavili veslanjem. "Svaku manifestaciju spretnosti i snage publika je pozdravila aplauzom", napisali su hroničari. Ali to su bili izuzeci. Kada zemlja koja se divila istoriji, filozofiji, poeziji, književnosti na ovaj način degradira, onda sloboda postaje fikcija i prazna fraza. Jasno je da niko nije rekao ni riječ protesta kada je 94. n.e. e. pogubio dvojicu senatora koji su pisali memoare o pobornicama slobode Trazeji Petji i Helvidiji Prisci. Uspomene car Domicijan je odmah naredio da se spale. “Oni koji su dali ovu naredbu, naravno, vjerovali su da će takav požar ućutkati rimski narod, zaustaviti slobodoljubive govore u Senatu, zadaviti samu savjest ljudskog roda. Štaviše, profesori filozofije su izbačeni i uvedena je zabrana svih drugih uzvišenih nauka, tako da se ubuduće ništa pošteno nije moglo naći nigdje drugdje. Pokazali smo zaista sjajan primjer strpljenja. A ako su prošle generacije videle šta je neograničena sloboda, onda mi (vidimo) - (šta) je takvo (naše) porobljavanje, jer nam je beskrajni progon oduzeo sposobnost da komuniciramo, izražavamo svoje misli i slušamo druge. A uz glas, izgubili bismo i samo pamćenje, kada bi (samo) pravo na zaborav bilo u našoj moći koliko i da šutimo. Naravno, drugi su i dalje voleli knjige, ali oni su bili u manjini. Publika je volela vino i žene. Gordijan II je imao odličnu biblioteku - 62 hiljade knjiga. Međutim, više je vremena provodio uz čašu vina, u baštama, kupatilima, u gajevima, svuda se žrtvujući za 22 konkubine, od kojih je ostavio po 3-4 djece.

bačena beba

Rimljani (posebno dobrostojeći i bogati) počeli su sve iskrenije živjeti isključivo za sebe, brinući samo o zadovoljavanju svojih hirova i želja. Samo rimsko stanovništvo stari i opada. Njegove oči i srce prestaju da prijaju deci. Na djecu se sve više gleda kao na opterećujuće poslove i teret. U Plautovoj komediji Hvalisavi ratnik, jedan od likova, Periplektomenos, prima svog prijatelja Pleusikla za bogatim stolom, prigovara riječima: "Lijepo je imati djecu." Mnogo je bolje, kaže on, "biti slobodan da budeš svoj je još ljepše." I zato ga savjetuje: „Jedi i pij sa mnom zajedno, raduj se duši svojoj. Kuća je slobodna, ja sam slobodan i želim da živim slobodno.” Prijatelj i dalje uvjerava: kažu, bilo bi lijepo još imati ženu i djecu, jer "odgajati djecu: ovo je spomenik sebi i svojoj porodici." Periplektomenos je prigovorio:

Imam veliku porodicu: u deci šta

za potrebe?

Živim srećno, sada sam dobro,

kako želiš;

Smrt će doći - daću svoje dobro

podjela njegovih rođaka,

Svi će mi doći, o meni

čuvaj se

I pazi kako mi ide i šta mi je

Malo zore - već tu sa pitanjem,

kako sam spavao te noći.

Tako da će biti deca. mene oni

slati poklone;

Bilo da se žrtvujem: dio mene

više nego što daju sebi,

Pozvani na gozbu, doručak,

večerati s njima;

Ko je poslao manje poklona

spreman da padne u očaj;

Međusobno se takmiče u donacijama.

U mislima: „Otvorio si svoja usta mojima

vlasništvo,

Zato se tako hrane

i daj mi...

Da, ali da li su djeca, koliko sa njima

bi patio!

Opaki i zločinački Rim sve više doživljava djecu kao teret. Bolje je imati neku vrstu egzotičnog bića, donoseći ga u svoj dom iz dalekih zemalja. Sve više su se ribe, psi, divlje životinje, nakaze, krokodili, paunovi počeli pojavljivati ​​u porodicama bogataša (kao što se sada dešava u porodicama novih bogataša u Rusiji). Poznate su činjenice kada su bogataši namjerno osakaćivali djecu da bi zadovoljili njihovu sladostrasnost, kada su nevine djevojke ili mladići davani na prekor.

O. Beardsley. Lišavanje nevinosti

Znaj zaglibljen u besposlici i pijanstvu. Društvo u takvim uslovima genetski degradira. N. Vasiljeva je u delu Pitanje pada Zapadnog Rimskog Carstva i antičke kulture (1921) primetila da je pad morala praćen biološkom krizom. Ljudi su slabili i iznurili, porodice su prorijedile, broj djece se smanjio. Grad je uništio selo i pokvario njegove stanovnike. Iako je do 131. pne. e. nijedna državnici Rim nije obraćao pažnju na pad stanovništva (izgleda, osim Metela). Porodice i zdrave veze između muškarca i žene postali su retkost, koja se povlači u drugi plan. Rim je degenerirao, ponesen, kako kažu, netradicionalnim seksualnim odnosima. U književnosti, kulturi, pozorištu, životu usađeni su izopačenost i cinizam.

Car Vitellius

Kako su siromašni postajali sve brojniji, postalo je uobičajeno u rimskom društvu bacati djecu. Djeca su se često prodavala, jer su napuštena djeca bila u životnoj opasnosti (naročito za vrijeme krize 3.-4. vijeka nove ere). Siromašni su prodajom svoje djece ne samo osigurali svoj opstanak, već su dobili i određenu svotu novca koja se mogla koristiti u porodici, uključujući i prehranu i izdržavanje preostale djece. Tako su poznati slučajevi prodaje djece kao sredstva za otplatu duga roditelja. Izvjesni trgovac vinom Pamonfius, koji je pozajmio veliku svotu novca, nije mogao da je isplati. Kako bi je vratio arhontima, prodao je svu svoju imovinu, uključujući odjeću, ali je time isplatio samo polovinu duga. A onda su mu bezdušni kreditori oduzeli svu djecu, uključujući i maloljetnike, i odveli ih u ropstvo... Poznat je i takav dokument kao što je "Otuđenje kćeri". Govori o tome kako je žena koja je nedavno udovica, nesposobna da prehrani svoju 10-godišnju ćerku, ustupi za večnost drugom paru, da bi je oni izdržavali kao "zakonitu ćerku". Justinijanovo zakonodavstvo dozvoljavalo je prodaju djece građanima samo "zbog krajnjeg siromaštva, radi egzistencije". Inače, vrlo je zanimljivo da je pod „kršćanskim“ Konstantinom bila dozvoljena prodaja novorođene dece, ali je „progonitelj hrišćana“ Dioklecijan strogo zabranio otuđenje dece od roditelja prodajom, poklonom, hipotekom ili u bilo koji drugi način.

Portret cara Komoda

Živimo "u starom Rimu": slučajevi prodaje djece postali su rašireni. Kao na tržištu robova, u Rusiji svoju djecu prodaju bogatim porodicama.

Ali mnogi su ušli u okus besposlenog, izopačenog i veselog života. „Zbog toga je masa ljudi bila prisiljena ili da žrtvuje svojoj djeci zadovoljstva, čije je iskušenje sada bilo tako snažno svuda, ili je, naprotiv, morala žrtvovati svoju djecu zarad užitaka, ubijajući u korijenu. potomstvo koje je trebalo da ih nastavi u vremenu, i poslušno zauvijek propasti na kraju svog postojanja da bi slobodnije uživao u kratkom trenutku života. I najčešće se biralo drugo rješenje. Kada se država osuđuje na propast i katastrofu? Kada su djeca elite, u prošlosti veliki i dostojni roditelji, postala potpuna ništavila, degeneracija. Mnogo je takvih primjera u historiji Rima. Vitelije (69-70), pošto je svoju majku izgladnjio, narod je raskomadao i bacio u Tiber. Galbu (68–69) ubili su pretorijanci. Narod je lišen ostataka nekadašnjih sloboda, pretvarajući se u gomilu, plebejce, rulju.

Rimski gladijatori pozdravljaju cara

Commodus (180-192 AD), najstariji sin vladara Marka Aurelija, visoko moralna, pristojna i inteligentna osoba, postaje car. Nakon smrti, navodno od teške zarazne bolesti (180), sin je postao jedini car. Kakva gorka ironija sudbine... Ljubitelj filozofije, uzvišenih i lijepih ideja ne samo da je umro od "ružne bolesti", već je bio prisiljen da sve uzde vlasti u zemlji prenese u ruke svog sina, " čiji je duhovni pogled bio ograničen na cirkus i užitke do nivoa ukusa mladoženja i rvača. Koliko često roditelji štite svoje sinove i kćeri na pogrešnom mjestu i sa pogrešnog mjesta. Car mu nije dozvolio da legne u krevet iz straha da se ne zarazi. Ali Komod je bio "zaražen" dugo vremena, sklon vinu i tučama. Kažu da nije bio sin Marka Aurelija. Careva supruga Faustina bila je "veoma ljubavna" dama, a o njenim "avanturama" su se uporno šuškale. Jedva se popeo na tron, Komod je primoran da se odmah obračuna sa zaverom u kojoj učestvuju njegova sestra i nećak. Zatim slijedi još jedna zavjera - i opet počinioci moraju biti pogubljeni. Egzekucije slijede jedna za drugom. Lete glave koprefekta, konzula, administratora, itd., itd. Oni su pogubljeni zajedno sa svojim porodicama (prefekt Perenne je sječen na smrt zajedno sa svojom ženom, sestrom i sinovima). Car mu približava otčevog oslobođenika, Cleandera, koji mu pomaže da izvede brzu i brzu odmazdu. Mada šta bi moglo biti opasnije, čini se, nego ličnu zaštitu, komandu nad vojskom poveriti nekome ko se javno prodaje na najavu heralda. Komod mu je dao titulu "Bodež". Došlo je doba proizvoljnosti. Čistač je skupio novac i kupio ogromne količine hljeba kako bi ga u pravo vrijeme iskoristio kao oružje - podijelio zalihe žita gladnoj gomili i time privukao narod na svoju stranu, a zatim uz pomoć gomile prigrabio carske vlasti u Rimu.

Saznavši za ove planove, Komod se obračunao s njim. Sasvim je očigledno da su takve nagle i neobjašnjive promjene u najvišim ešalonima vlasti predstavljale prijetnju i senatorima. U nastojanju da na bilo koji način napuni riznicu (koju je sam ispraznio), car ih je podvrgao progonu i počeo im oduzimati imovinu. Ali ako je Marko Aurelije to učinio za dobro i zdravlje djece i siromašnih, sin je mirno napunio svoje džepove. Pored svega, obuzela ga je i megalomanija. Komod je Rim proglasio ličnom kolonijom i preimenovao ga u Commodiana. Iste promjene bile su spremne za rimske legije, novu afričku flotilu, grad Kartagu, čak i Senat Rima. Ova gradska "zabava" izazvala je pobune i gerilski rat u provincijama. U Evropi su Rimljani tretirani kao osvajači (i agenti tajne vojne policije).

Slika veselja aristokrata

Tragedija je bila i to što je umjesto republike u Rimu uspostavljena oligarhija. Ovo cinično i podlo pleme ne zna za reč - "otadžbina". Visoki zvaničnici, vojni komandanti, senatori i vođe nisu marili za Platona. Nisu se bavili filozofijom, već sopstvenim bogaćenjem. Promjene u svemu - maniri, odjeća, hrana, navike. Plemeniti Rimljani su se ograđivali od svoje okoline čak i kada su jeli. Prije, kao što se sjećate, nije bilo ništa slično ovome. Gotovo do kraja punskih ratova, gospodari su dijelili obrok sa poslugom: svi su jeli jednostavnu hranu za istim stolom. Uglavnom je to bilo zelje i mahunarke i žele od pšeničnog brašna, često zamjenjujući kruh. Među sačuvanim fragmentima naučnika i pisca Varona (I vek pre nove ere) pominju se ukusi koji su vladali u ranom Rimu: „Bar su reči dedova i pradedova disale belim lukom i lukom, ali je njihov duh bio visok !” Međutim, ubrzo nakon osvajanja Grčke i Male Azije, bogatstvo i hrana su širokim potokom tekli u Rim i Italiju. Život plemićkih porodica bio je ispunjen zadovoljstvom i razonodom. Proždrljivost, zabave, zadovoljstva, spektakli obično su praćeni lijenošću. Sibarizam se proširio u društvu. Međutim, to nije sibarizam umjetnika.

Ko se nekada rodio kao umetnik,

Taj je uvek sibaričan u nečemu...

Pa neka bude preko bakra

tronožac

Mirisna smirna gori!

V. Mironov

Rim, sa više od milion stanovnika, tonuo je sve uočljivije i iskrenije u san. Neradni život postao je dio ne samo patricija, već donekle i plebsa. Međutim, u Rimu nije bilo toliko bogatih ljudi. Ciceron je napomenuo da je u Rimu, prema tribunu Filipu, teško naći čak 2000 dobrostojećih ljudi (oligarha). Ali oni su, možda, odredili vrijeme i naručili muziku. U rimskom društvu pobijedila je filozofija sebičnosti i hedonizma. Porastao je broj posluge: zarobljenih pekara, kuvara, poslastičara. Morala je nekako da se istakne. Budućnost je ovisila o tome hoće li se njihovim novim vlasnicima svidjeti njihova jela. Bilo je konkurencije i zavisti. Kao rezultat toga, u gradu koji nedavno uopće nije znao šta je kruh, odjednom su počeli prodavati nekoliko njegovih sorti, koje su se razlikovale ne samo po kvaliteti, već i po okusu, boji i obliku. Bilo je raznih kolačića i slatkiša za sladokusce i gurmane. Otprilike oko 171. pne. e. kulinarska umjetnost uzdignuta u rang nauke. Salust je pisao da je plemstvo "obuzela strast prema razvratu, proždrljivosti i drugim zadovoljstvima".

Kako bi diverzificirali stol, „pretražili su kopno i more; legli u krevet prije nego što su počeli da im se spava; nisu očekivali ni glad ni žeđ, ni hladnoću, ni umor, ali su u svojoj izopačenosti upozoravali na svoj izgled. Zakotrljale su se nezamislive gozbe. Na imanju već pomenutog oslobođenika Trimalhija (lik u komediji Petronije) vlada mrak, ima toliko zemlje da soko ne može da leti, srebrno posuđe koje je palo na pod baca se sa smećem, a živi drozd lete iz trbuha pečenog vepra (na radost javnosti). Nisu sjedili za stolom, nego su ležali. Da bi bilo zgodnije da pojedu što više hrane, bogati su jeli, svlačivši se do pojasa... Ukrašavajući se vencima od mirte, bršljana, ljubičica i ruža, legli su za sto. Robovi su izuli cipele i oprali noge i ruke. Vile tada nisu bile prepoznate. Rimljani su, kao i Grci, sve jeli rukama. Po običaju Grka, gozbe su se završavale grandioznim ispijanjem pića. Prisutni za stolom izabrali su predsjednika. Za zabavu plemstva pozvani su mađioničari, glumci, plesači, kurve.

Crvenofiguralna vaza. 5. vek BC.

Autor "Knjige satira", Petronije, opisao je sliku razonode bogatih oslobođenika... Kada smo konačno legli, mladi aleksandrijski robovi polili su nam ruke snežnom vodom, oprali noge i pažljivo podrezali brazde na našim rukama. prstima. Ne prekidajući neugodan posao, pevali su bez prestanka. Kada je zatražio piće, uslužni dječak je udovoljio zahtjevu, pjevajući jednako prodorno. Pantomima sa horom, a ne triklinij časne kuće! U međuvremenu, servirano je izvrsno predjelo; svi su legli na kauče, osim samog vlasnika Trimalkija, kome je po novoj modi ostavljeno najviše mesto za stolom. U sredini stola stajao je korintski bronzani magarac s čoporima u kojima su bile bijele i crne masline. Iznad magarca su se uzdizala dva srebrna posuda, na ivicama ugravirano ime Trimalhio i težina srebra. U nastavku se opisuje kako su svi uživali u ovom luksuzu. Zatim su ga uveli u muziku i položili na Trimalkijeve jastuke. Njegova obrijana glava virila je iz njegove jarkocrvene haljine, a oko prigušenog vrata imao je šal sa širokim ljubičastim obrubom i visećim resama. Ovo je sve nasmijalo. Na rukama joj je bio veliki pozlaćeni prsten od čistog zlata, sa lemljenim gvozdenim zvezdama. Kako bi se pohvalio ostalim draguljima, ogolio je desnu ruku, ukrašenu zlatnim zglobom i narukvicom od slonovače. Pokupio je zube srebrnom čačkalicom. Dečak koji ga je pratio doneo je kristalne kosti na sto od terpentinskog drveta, gde je autor primetio nešto prefinjeno: umesto belih i crnih kamenčića, naslagani su zlatni i srebrni denari. Onda su došli kovrdžavasti Etiopljani sa mehovima za vodu, poput onih iz kojih razbacuju pijesak po amfiteatrima, i prali nam ruke vinom, ali nam niko nije dao vode. U zbrci je pala velika srebrna posuda: jedan od dječaka ju je podigao. Primetivši to, Trimalkio je naredio da udari roba pukotinama i baci posudu na pod. Barmen koji se pojavio je počeo da mete srebro, zajedno sa drugim smećem, kroz vrata. U to vrijeme, rob je donio srebrni kostur postavljen tako da su se njegovi nabori i pršljenovi mogli slobodno kretati u svim smjerovima. Kada su ga nekoliko puta bacili na sto, on je, zahvaljujući pokretnom kvačilu, zauzimao različite poze. Tako smo svi pili i divili se tako izuzetnom luksuzu. Zanimljivo je da je vlasnik kuće i gozbe Trimalkio u moderno doba postao trgovac i preduzetnik. Nekada je bio rob i nosio je trupce na leđima, a onda je zahvaljujući svom poduhvatu akumulirao velike kapitale. Proizvodio je vunu, uzgajao pčele i čak je naručivao sjemenke šampinjona iz Indije. Isto vidimo i u današnjoj Rusiji, gde su u skorijoj prošlosti takvi "slobodnjaci" trgovali cvećem, haringom, bavili se farcovom, bili trgovci valutama, a sada su postali ministri, premijeri, poslanici.

Amfora koja prikazuje gozbu

Kao rezultat toga, bogata i umorna javnost nije mogla ni adekvatno da vodi državu ni da zadovolji ženu... Petronije u "Satirikonu" priča priču mladi čovjek koji se zaljubio u ženu koja je "ljepša od svih slika i statua". Ne postoje reči kojima bi se opisala njena lepota: "oči - svetlije od zvezda u noći bez mjeseca", a "usta su poput Dijaninih usta, koje ih je Praksitel izmislio." A što se tiče ruku, nogu, vrata - pa kakav labud: svojom belinom "zamračili su parski mermer". A kada je „demokrata“ morao da „pokaže mušku moć“, kletva Prijapa (seksualnog božanstva) se ispunila, njegov „demijurg“ umesto borbene poze sramotno je pognuo glavu. Tu neće pomoći ni zlatna viljuška iz kolekcije palate, ni vila u Španiji. Impotencija je pogodila Rim, kao što je pogodila "demokrate transvestite". Petronije daje savjete kako se izliječiti: bolesnik treba da se pridržava dijete, da traži pomoć od božanstava (i da se ne miješa u politiku), a također uzme falus namazan uljem sa mljevenim biberom i sjemenom koprive i duboko ga stavi u njegov anus. Okruženje tokom ovog postupka treba da ga šiba koprivom na donjem dijelu nago telo. Kažu da pomaže... Epikurejci i stoici su pojačavali raspoloženje dekadencije, pozivajući ljude da lako, neprimetno, nepromišljeno, slepo izgore kroz život. Savjet je: "Ne možete unijeti previše inteligencije u život, a da ne ubijete život."

Međutim, vrijeme će proći, a oni će sami u Epikurovoj filozofiji uočiti samo njen hedonistički, najživotinjski dio, od kojeg je i sam filozof bio daleko.

Tizian. Danaju, na koju je padala zlatna kiša

Šta da kažem, pa makar veliki Ciceron, moralista, republikanac, pevač starog načina života i „zaveta predaka“, govoreći na sudu u odbranu izvesnog Marka Celija Rufa (56. pne.), tipičnog mladog Roman, govornik i političar, uzviknuo je: „Zar je zaista zabranjeno mladićima da vole bludnice? Ako neko tako misli, šta da kažemo, on ima vrlo stroga pravila i kloni se ne samo našeg raskalašnog doba, nego i onoga što je dozvoljeno običajima predaka. Zaista, kada je bilo drugačije, kada je bilo osuđeno, kada je zabranjeno, kada je bilo nemoguće učiniti ono što je bilo moguće? Spreman sam da odredim šta tačno - ali neću imenovati nijednu ženu, neka ko misli o tome kako hoće. Ako neka neoženjena osoba otvori svoju kuću svima koji to žele, ako živi otvoreno kao pokvarena žena, ako piruje sa strancima, i sve to u gradu, u baštama, u prepunom Bayesu; ako je, konačno, njen hod, i odjeća, i pratnja, i briljantan izgled, i slobodni govori, i zagrljaji, poljupci, kupanje, jahanje po moru, gozbe natjeraju da vidi ne samo bludnicu, već bestidnu kurvu, onda mi reci , Lucije Herenije, kada je određeni mladić s njom, hoće li biti zavodnik, a ne samo ljubavnik? Da li to narušava čednost, a ne samo zadovoljava želju? Nakon tako uvjerljivog, strastvenog govora, sud je oslobodio ovog Rufusa.

Svakodnevni život Ako je uspon materijalne kulture Kine u periodu prvih vladara mogao biti uzrokovan posuđivanjem dostignuća mediteranskog svijeta, onda se novo carstvo, zauzvrat, uzdiglo na tako visok i kvalitativno novi nivo tehnologije da je skoro unutra

Iz knjige Tradicionalni Japan. Život, religija, kultura autor Dunn Charles

Poglavlje 8 SVAKODNEVNI ŽIVOT U EDO Život na selu bio je regulisan godišnjim dobima. IN veliki gradovi sat i kalendar promenjeni. Gregorijanski kalendar, koji Japan, zajedno sa gotovo ostatkom civilizovanog svijeta, danas koristi, uveden je 1873. godine, neposredno nakon

Iz knjige Svakodnevni život u Moskvi na prelazu iz 19. u 20. vek autor Andrejevski Georgij Vasiljevič

Iz knjige Od Eda do Tokija i nazad. Kultura, život i običaji Japana Tokugawa ere autor Prasol Aleksandar Fedorovič

Iz knjige Svakodnevni život u modernom Parizu autor Semenova Olga Julianovna

Semenova O. Yu. Svakodnevni život modernog Pariza Moei

Iz knjige Helenistička civilizacija od Chamu Francois

Iz knjige Aristokratija u Evropi, 1815–1914 autor Liven Dominik

Iz knjige Mitovi i istine o ženama autor Pervushina Elena Vladimirovna

Iz knjige Dnevni život nadrealista. 1917-1932 od Dex Pierrea

Pierre Decke Svakodnevni život nadrealista. 1917-1932 Nadrealizam otvara vrata snova svima za koje je noć previše škrta. Nadrealizam je raskrsnica očaravajućih snova, ali je i razarač lanaca... Revolucija... Revolucija... Realizam je sečenje drveća,

Antička kultura Rima, koja je postojala u periodu od 8. veka. BC. i sve do kolapsa Svetog Rimskog Carstva 476. godine nove ere, dao je svijetu vlastitu viziju sistema ideala i vrijednosti. Za ovu civilizaciju ljubav prema domovini, dostojanstvo i čast, poštovanje bogova i vjera u sopstvenu posebnost bili su najvažniji. Ovaj članak predstavlja glavni aspekti, u stanju da ukratko opiše tako jedinstveni fenomen kao što je kultura starog Rima.

U kontaktu sa

Starorimska kultura

Prema hronološkim podacima, istorija kulture starog Rima može se podijeliti na tri glavna perioda:

• kraljevski (8.–6. vek pne);
• republikanski (6.-1. vek pne);
• carski (1. vek pne - 5. vek nove ere).

Kraljevsko razdoblje starog Rima smatra se najprimitivnijim u pogledu rimske kulture. Međutim, u to vrijeme su Rimljani već imali sopstveno pismo. Krajem 6. vijeka počele su se pojavljivati ​​prve antičke škole u kojima su djeca 4-5 godina učila latinski i grčki jezik, pisanje i aritmetiku.

Pažnja! Tokom tog kratkog perioda antičke istorije, koji je trajao od 753. do 509. godine. pne, sedam kraljeva uspjelo je da se popne na rimski prijesto: Romul, Numa Pompilije, Tul Hostilije, Ankh Marcije, Lucije Tarkvinije Prisk, Servije Tulije, Lucije Tarkvinije Gordi.

Republikanski period karakterizira prodor starogrčke kulture u život starog Rima. U ovom trenutku počinju da se razvijaju filozofija i pravo.

Najistaknutiji rimski filozof tog vremena bio je Lukrecije (98-55), koji je u svom djelu "O prirodi stvari" pozvao ljude da se prestanu plašiti praznovjerja i Božje kazne.

Dao je potpuno logično objašnjenje za pojavu čovjeka i svemira. Inovacija u sistemu rimskog prava bilo je uvođenje koncepta " entiteta“, čime se jača pozicija privatnih vlasnika.

U carskom periodu razvoja antičke kulture sve što je grčko bilo je napušteno. Razvija se rimska jedinstvenost. To se jasno vidi u kulturi i arhitekturi tog vremena: Koloseumu i Panteonu. Po prvi put se pokušavaju proučavati aktivnosti mozga. Eksperimente je izvodio poznati davna vremena doktor Galen. Stvaraju se medicinske škole za obuku. Religija se takođe promenila. Rimski car je sada bio priznat kao božanstvo, koje se nakon smrti uzdiglo na nebo.

Antičko rimsko naslijeđe

Mnoga dostignuća starog Rima na polju civilizacije i kulture, nastala u antičkom periodu, i dalje su popularna širom svijeta:

• Vodovodne cijevi. Akvadukti su se koristili još u Babilonu, ali u starom Rimu počeli su se koristiti ne samo za navodnjavanje, već i za domaće potrebe. Vodovodi su sprovedeni i do industrijalaca: mesta gde su se vadili resursi i zanatskih odaja. Sačuvani akvadukti podignuti u periodu antike, na teritoriji moderne Evrope može se naći u Njemačkoj, Francuskoj i Italiji.
• Kanalizacija. Postao je neophodan element velikih rimskih gradova. Drenažni sistemi su korišćeni kako za odvod vode tokom kiše, tako i za kanalizaciju raznih vrsta. Antičke septičke jame se i danas koriste samo za uklanjanje vode nakon pljuska.
• Državljanstvo. Glavno naslijeđe starog Rima. Rimljani su bili ti koji su uspostavili procedure za dobijanje državljanstva. Svi slobodni ljudi smatrani su legalnim stanovnicima Carstva, bez obzira na to gdje su rođeni i na kojoj teritoriji države žive.
• Republika. Republikanski oblik vladavine, nastao u Rimu u antičkom periodu, stavio početak stvaranja modernog tipa moći. Rimljani su počeli dijeliti uzde vlasti, jer bi, po njihovom mišljenju, njegova koncentracija u rukama jednog vladara mogla biti fatalna za sve građane. Rimljani su zahvaljujući delegiranju dugo vremena uspjeli održati harmoniju među slojevima društva. Međutim, ironično, republikanski oblik vladavine je pokopao rimsku državu.
• Kulturni spomenici starog Rima. Ovo bogato nasljeđe uključuje rimske građevine, skulpture, književna djela, filozofska djela.

Art

Umjetnička kultura starog Rima bila je vrlo slična grčkoj iz istog perioda. Ali i ovo ima svoje prednosti. Hvala Rimljanima uspeo da spase mnoga djela antičkog slikarstva koja su prepisana od grčkih umjetnika.

Skulpture Rimljana poprimile su emocije. Njihova lica odražavala su stanje duha, zahvaljujući kojem je skulptura oživjela. U starom Rimu pojavio se takav književni pokret kao što je roman.

Jedinstvena grčko-rimska kultura antičkog perioda iznjedrila je mnoge pisce, dramske pisce i pjesnike. Rođen je novi pravac u književnosti - roman. Među poznatim satiričarima tog vremena, vrijedno je istaknuti Plaut i Terence.

Njihove komedije sačuvane su do danas. Livije Andronik je postao prvi tragičar u Rimu i preveo Homerovu Odiseju na latinski. Među pjesnicima vrijedi istaknuti Lucilija, koji je pisao pjesme o svakodnevnim temama. Najčešće je u svojim radovima ismijavao opsesiju bogatstvom.

Za vrijeme Cicerona u starom Rimu filozofija postaje sve popularnija. Postoje trendovi kao što su rimski stoicizam, čija je glavna ideja bila postizanje moralnog i duhovnog ideala od strane osobe, i rimski neoplatonizam, koji je propovijedao uspon ljudske duše do jedinstva s određenim zanosom.

U oblasti astronomije poznat je drevni naučnik Ptolomej, koji je stvorio geocentrični sistem svijeta. Napisao je i niz radova iz optike, matematike i geografije.

Arhitektura starog Rima

Starorimsko doba ostavilo je veličanstvene spomenike antičke arhitekture koji se danas mogu vidjeti.

Koloseum. Ogroman amfiteatar, čija je izgradnja počela 72. godine nove ere. i okončan tek nakon 8 godina. Njegovo drugo ime, Flavijev amfiteatar, vezuje se za vladajuću dinastiju, čiji su predstavnici bili inicijatori izgradnje. Ukupni kapacitet rimskog Koloseuma bio je više od 50 hiljada ljudi.

Bilješka! Ratni zarobljenici su najčešće učestvovali u borbama gladijatora. Njihovi životi zavisili su od toga koliko su živopisno uspeli da pokažu svoje sposobnosti i u kojoj meri su osvojili javnost. Ako je gladijator ostavio jak utisak, gledaoci Rima su ga pustili u životu i dali mu palac gore. Ako je publika htjela smrt, onda je palac mirno pao.

Titov slavoluk. Inicijator izgradnje spomenika bio je rimski car Domicijan, ubrzo nakon smrti njegovog prethodnika Tita. Ovaj antički spomenik izgrađen je 81. godine nove ere. u čast osvajanja Jerusalima 70. godine nove ere. Luk je poznat po svom konveksnom reljefu unutar raspona. Prikazuje povorku rimskih vojnika s trofejima zarobljenim u Jerusalimu.

Panteon. Veličanstvena građevina koju je izgradio car Hadrijan 126. godine nove ere. Panteon je hram posvećen svim bogovima. Savršeno očuvan do danas u izvornom obliku, ovaj spomenik kulture antičkog perioda jedinstven je po svojoj proporcionalnosti i vizuelnoj lakoći. Odozgo je rimski hram ukrašen kupolom sa rupom u sredini za prodiranje sunčeve svjetlosti.

kulturne tradicije

Prikazane su najsjajnije i najneobičnije tradicije rimske kulture antičkog perioda ceremonija braka.

Uoči vjenčanja, djevojka je, kao da se oprašta od djetinjstva, morala pokloniti svoje igračke i odjeću. Glava je bila vezana crvenim šalom, mlada je bila odjevena u bijelu tuniku, koja je bila vezana pojasom od ovčje vune.

Vjenčanica u starom Rimu bila je crvena, koja se nosila preko tunike. Preko glave je bio nabačen jarko žuti veo, koji je odgovarao boji cipela.

sama ceremonija je bila popraćenažrtvovanje svinje. Njena unutrašnjost je određivala da li će brak biti srećan. A ako je tako, onda je onaj koji je izveo ceremoniju proricanja dao svoju dozvolu.

Već u antičko doba sastavljali su se bračni ugovori u kojima je bio propisan nevjestin miraz i postupak podjele imovine u slučaju razvoda. Ugovor je pročitan naglas pred deset svjedoka, nakon čega su ovi svjedoci stavili svoje potpise.

Specifičnost

Unatoč činjenici da je Stari Rim na mnogo načina oponašao Grčku, imao je karakteristične osobenosti u kulturi. Ako su Grci okupirali teritorije distribucijom svojih dobara, onda je Rim vodio neprijateljstva, čime je osvojena teritorija potpuno lišena nezavisnosti.

Jednom svakih pet godina vršila se anketa stanovništva – kvalifikacija. Aktivnost stanovništva bila je cijenjena i u ratno i u mirno doba.

Toga se smatrala nacionalnom odjećom u Rimu. Zbog toga su Rimljani nazivani "togatus". Vječni pratilac Starog Rima bila je vojska, koja je stajala izvan države. Karakteristike kulture starog Rima omogućile su joj da postane osnova za kasniji procvat Evrope.

muzičke kulture

Muzička kultura antičkog antičkog perioda nije se razlikovala od umjetničke u smislu da je u potpunosti kopirala i grčku.

Iz Grčke su bili pozvani pjevači, muzičari, igrači. Bilo je popularno izvoditi Horacijeve ode, Ovidijeve pjesme, uz muziku cithare i tibije.

Međutim, kasnije u starom Rimu muzičke predstave su izgubile svoj prvobitni izgled i dobile izuzetno spektakularan karakter. Nastupe muzičara pratile su i pozorišne predstave. Čak su i gladijatorske borbe bile praćene zvucima truba i rogova.

Tokom antičkog perioda bili su veoma popularni nastavnici muzike. Do danas je sačuvano pismo pjesnika Marcijala njegovom prijatelju u kojem kaže da mu je, ako postane učitelj muzike, karijera zagarantovana.

Pantomima je postala novi trend u umjetnosti. Izvela ga je plesačica-solista uz zvuke hora i veliki broj muzički instrumenti.

Poslednji rimski car, Domicijan, krajem 1. veka. AD organizovao "Capitol takmičenje" između solista, pesnika i muzičara. Pobjednici su okrunjeni lovorovim vijencem.

Doprinos starog Rima svjetskoj kulturi

Doprinos starog Rima razvoju moderne evropske civilizacije je neosporan. Rimljani su u antici stvarali latinica, o kojem je pisala cijela srednjovjekovna Evropa. Stvoren u Rimu sistem građanskog prava, definisane su građanske vrijednosti: patriotizam, vjera u vlastiti identitet i veličinu. Na istom mjestu se historijski razvijalo kršćanstvo, koje je uvelike utjecalo na kasnije faze razvoja čovječanstva. Rimljani su uveli beton. Naučili su svijet kako se grade mostovi i akvadukti.

Skulptura i umjetnost kao dio kulture starog Rima

Ukratko o kulturi i istoriji starog Rima

Zaključak

Pohvaljeni najveći ljudi istorije antički Rim i njegovu kulturu u njihovim citatima. Dakle, Napoleon je rekao: "Istorija Rima je istorija celog sveta." Očigledno, da je Rimsko Carstvo bilo u stanju da izdrži navalu "varvarskih" plemena 476. godine, onda bi se renesansa pojavila svijetu mnogo ranije. Doprinos starog Rima svjetskoj kulturi je toliko velik da ga treba još dugo proučavati.

Bila je apsolutno oslobođena i lišena ikakvih seksualnih tabua. Slobodnom rimskom društvu bilo je dozvoljeno gotovo sve što je moglo donijeti seksualno zadovoljstvo. Uglavnom, to je bilo zbog činjenice da su istočnjačke i grčke tendencije postepeno gubile temelje surove rimske vojne kulture.

Seksualni život u starom Rimu još uvijek se smatra standardom odanosti svim oblicima tjelesnih zadovoljstava. Nije uzalud toliko seksualnih pojmova došlo do nas iz latinskog jezika - koitus, kunilingus, masturbacija, felacija...

Žene u starom Rimu

Rimljani su tretirali svoje žene nešto drugačije od Grka. Verovalo se da se Grk ženi da bi imao decu i ljubavnicu u kući. Rimljanin je tražio vjernog prijatelja i životnog partnera. Rimljanka je bila poštovana kod kuće i u društvu: u njenom prisustvu nije bilo moguće govoriti nepristojno i ponašati se nepristojno. U svojoj kući, Rimljanka je bila suverena ljubavnica. Žena je mogla jesti za istim stolom sa mužem i njegovim prijateljima i bila je u društvu.

Što se tiče seksa, u Rimu je žena bila jednaka muškarcu u pravu da uživa u ljubavi. Štaviše, vjerovalo se da bez potpunog okusa erotskog užitka nikada neće roditi zdravo dijete. S početkom naše ere, emancipacija je procvjetala u Rimu. Ženama je bilo dozvoljeno da naslijede bogatstvo svojih muževa koji su poginuli u ratovima. Novac su dobijali i u slučaju razvoda, što je bila prava revolucija. Imućne dame, prateći muškarce, prepustile su se erotskoj dokolici.

Orgija u kadi uz učešće tri i pet dama postala je uobičajen događaj, koji su u svojim radovima zabilježili drevni rimski umjetnici.

Prostitucija i bordeli

Prostitucija u starom Rimu poprimila je zaista kolosalne razmjere. Pobijelih lica i očiju obrubljenih čađom, rimske prostitutke nastavile su svoj drevni zanat. Stajali su svuda - na zidovima Koloseuma, u pozorištima i hramovima. posjetiti ženska pluća Rimljani su ponašanje smatrali vrlo uobičajenim. Jeftine bludnice su prodavale brzi seks u kvartovima starog grada. U rimskim termama djelovale su sveštenice ljubavi višeg ranga, uz podršku pratilaca. Kao u Ancient Greece, rimska prostitucija je imala i svoju klasifikaciju: jedno ili drugo ime ukazivalo je na specifičnosti bludnice. Na primjer, Alicariae ili pekari - djevojke koje su boravile u blizini pekara i prodavale kolače u obliku muških i ženskih genitalnih organa. Diobolare su stare, istrošene prostitutke koje su za svoju ljubav tražile samo dva asa. Nani su djevojčice koje se prostitucijom bave od svoje šeste godine.

Kako je Rimsko carstvo procvjetalo, redovi predstavnika drevne profesije popunjavali su se stranim robovima. Postojale su čak i takozvane "farme kurvi" čiji su vlasnici kupovali robove ili odgajali siročad radi prostitucije. Trgovina robljem je takođe bila legalan izvor. Svodnici su kupovali žene i slali ih na posao. Seksualna upotreba robinja bila je legalna u Rimu. Silovanje robinje od strane makroa takođe nije bilo kažnjivo. Vlasnici javnih kuća su nudili i dječake.

Rimske kurtizane

U starom Rimu postojala je i posebna vrsta prostitucije. Kurtizane koje su pripadale ovoj klasi nazivale su se "bonae meretrices", što je ukazivalo na njihovo više savršenstvo u zanatu. U stvari, one nisu imale nikakve veze sa običnim sveštenicama ljubavi. Svi su imali svoje privilegovane ljubavnike, i bili su poput grčkih hetera. Kao i ovi drugi, imali su veliki utjecaj na modu, umjetnost, književnost i na cjelokupno patricijsko društvo.

Počevši od 40. godine nove ere. prostitutke u starom Rimu morale su da plaćaju porez. Njihov obračun je rađen na osnovu jednog akta dnevno. Zarađeni iznad ove stope nisu oporezovani. Svi rimski cezari su se čvrsto držali poreza na živa dobra, koji je donosio priličan iznos prihoda u riznicu. Čak iu hrišćanskom Rimu dugo se zadržao povoljan porez. Nakon 30 godina, prostitutka u Rimu gotovo da nije bila kotirana. Uobičajena sudbina takvih bludnica bila je pijanstvo, bolest i prerana smrt. Rijetka žena uspjela je uštedjeti malo novca za starost.

Što se tiče javnih kuća, u Rimu su stanovnici javnih kuća zvali "lupae" (vučice), a same javne kuće su zvali "lupanaria". U gradu su bile jeftine gostionice. Kada je domaćin upitao posetioca da li želi sobu "sa ili bez", to je značilo "sa devojkom ili bez". Na računu gostionice, pronađene u Pompejima, pojavilo se: za vino - 1/6, za kruh - 1, za pečenje - 2, za sijeno za magarca - 2 i za djevojku - 8 asova. U bordelima je na svakoj sobi bilo naznačeno ime djevojke koja je tamo živjela i njena minimalna cijena. Kada bi imala gosta, zaključala bi vrata i postavila natpis "Okupirano".

drevnih rimskih kupatila

Pored javnih kuća, potrebe za seksom u starom Rimu zadovoljavale su se i terminima ili kupatilima. Obično je počelo tako što je rob utrljao ulje u kožu klijenta. Imućnim kupačima uvek je bilo ponuđeno da biraju između nekoliko dečaka koje će služiti. Mladići iz siromašnih porodica ovdje su često postajali ljubavnici starijih klijenata. Zauzvrat su dobili obrazovanje i unapređenje. Samo u Rimu broj kupatila sa erotskim uslugama dostigao je više od 900 do 300. godine.

Do četiri sata bordeli nisu smjeli da se otvaraju, kako ne bi odvlačili mlade ljude od studija. Većina gosti su bili ili vrlo mladi ili vrlo stari ljudi; potonji su preferirali mlade djevojke. U doba kada je preovladavao slogan „Ko ne uživa, ne može sebi ugoditi“, potreba za ovakvim ustanovama bila je velika. U Pompejima, gdje je bilo jedva 20 hiljada stanovnika, tokom iskopavanja otkriveno je sedam javnih kuća, od kojih su neke istovremeno služile kao taverne, druge kao brijači. U "Vicolo del Lupanare" i dalje se mogu vidjeti sobe koje liče na pećine sa krevetima od kamena. Na vanjskim zidovima istaknuti su primamljivi natpisi: „Za voleti život slatko kao za pčele (u ovim ćelijama).“ Drugi bordel imao je natpis "Hic habitat felicitas" ("Ovdje obitava zadovoljstvo").

Seksualne preferencije starih Rimljana

Seks u starom Rimu nije podrazumijevao postojanje bilo kakve veze između dva partnera. Muškarci i žene su to mogli da rade kad god požele. Između njih nije bilo moralnih ili zakonskih obaveza, i ništa nije ograničavalo broj međusobnih seksualnih partnera. U starom Rimu, oralni seks je bio najjeftinija seksualna usluga. Smatralo se normalnim kada prostitutka ili muškarac nižeg društvenog statusa (rob ili dužnik) zadovolji partnera. Za druge je to bilo ponižavajuće zanimanje. Tako je, na primjer, slobodno rođenim ženama bilo strogo zabranjeno da pružaju takva milovanja. Štaviše, oralni seks je bio još sramotniji od analnog seksa. Stari Rimljani su vjerovali da oni koji obavljaju takve usluge imaju zadah iz usta i često nisu bili pozvani za večeru. Žene koje su to praktikovale u Rimu su smatrane „nečistima“, nisu pile sa njima iz iste čaše, nisu se ljubile.

U starom Rimu su bile rasprostranjene masovne orgije, svima poznate kao bakanalije. Posebno su ružne postale u doba Nerona (I vek pne), gde su se praktikovale skoro sve vrste seksualnih perverzija: homoseksualizam, lezbejstvo, grupni seks, sadizam, mazohizam, voajerizam itd. Nemoral Rimljana je dostigao tačku da su uključivali decu u svoje orgije. Na kraju, takve masovne orgije su zabranjene 186. godine nove ere.

Opis orgije u starorimskom romanu Petronija "Satirikon"

"... Rob je izvukao dvije pletenice iz njenih njedara i njima nam je vezao ruke i noge... Djevojka mu se bacila na vrat i, ne nailazeći na otpor, obasula ga bezbrojnim poljupcima... Konačno, kind ( korumpirani homoseksualac) pojavio se u zelenoj odjeći od čupave vune, opasan pojasom. Ili se trljao o nas rastavljenim bokovima, ili nas je prljao smrdljivim poljupcima... Konačno, Quartilla, podigavši ​​bič iz kitove kosti i opasala haljinu visoko , naredio da nam damo nesretni predah...".

U to vrijeme, zvjerstvo je također bilo široko rasprostranjeno. Masovna javna kopulacija životinja i ljudi u starom Rimu jedinstvena je pojava u istoriji čovječanstva. Životinje su posebno obučene za takvo parenje. Ako su se djevojke ili žene opirali, životinja je pokušala silovati. Za ovakve događaje dresirane su razne životinje: bikovi, žirafe, leopardi i gepardi, divlje svinje, zebre, pastuvi, magarci, ogromni psi, majmuni i dr.

homoseksualni odnos

Seks u svim njegovim manifestacijama između istospolnih partnera postojao je u starom Rimu, ali bez podjele na seksualne orijentacije. Za postizanje fizičkog zadovoljstva, smatralo se normalnim imati seks, uključujući i sa partnerom istog pola. Bilo je potpuno nezavisno od nečijih seksualnih preferencija u životu.

Međutim, u Rimu su postojali određeni tabui vezani za istospolne odnose između muškaraca. Posebno, muškarac višeg društvenog statusa morao je igrati aktivnu ulogu u seksu. Inače je bio javno ismijavan i izopćen iz visokog društva. Njemu je oduzeto pravo da učestvuje na izborima ili da zastupa svoje interese na sudu. Na vrhu društvene hijerarhije u starom Rimu bili su takozvani "muški" ili "virski" muškarci, koji su smatrani "neprobojnim infiltratorima". "Vir" na latinskom znači "muškarac" i od ove riječi je nastala engleska "virility", što se prevodi kao "muškost".

Postojale su i lezbejske veze u starom Rimu. Na primjer, na samom početku proljeća u Rimu se slavio praznik Venere Plodne. Udate žene i odrasle djevojke išle su na planinu Kvirinal. Postojao je monstruozni falični idol isklesan iz stabla limuna. Žene su ga stavile na ramena i, pjevajući erotske himne, odnijele do hrama Venere od Ericeje. Zatim su se nekoliko sati prepustili ljubavnim igrama u hramu, nakon čega su idola vratili na prvobitno mjesto.

Seks i umjetnost starog Rima

Erotska umjetnost u starom Rimu dostigla je svoj najviši vrhunac. Slike ljubavnih orgija postale su gotovo glavna tema umjetnosti. Štaviše, iskrena slika kopulacije u to vrijeme uopće se nije smatrala pornografijom. Seksualne slike krasile su sva javna mjesta, pa čak i zidove kuća. Zapleti koji izazivaju erotski užitak prikazivani su i na posuđu i kućnim potrepštinama. Tokom iskopavanja starog rimskog grada Pompeja, pronađeni su brojni dokazi rimske seksualnosti. Na primjer, kuće višeg sloja Rimljana bile su ukrašene freskama i umjetničkim djelima na kojima su prikazani ljudi koji besramno učestvuju u seksualnim orgijama. Bašte su bile ukrašene statuama bogova plodnosti sa ogromnim falusima. Kafane i javne kuće u koje su dolazili niži slojevi stanovništva imali su svoje specifične manifestacije seksualnosti. Tamo su se posebno mogli vidjeti razni talismani i amajlije.

Seks je osvojio i pozorišnu scenu. Svugdje u Rimu dogovarane su predstave akrobatskog seksa, u kojima su umjetnici bili angažirani u najnevjerovatnijim pozama. Takav seksualni "detant" obično se pokazivao između predstava. Izvođači pozorišnog seksa nisu bili ništa manje popularni od ozbiljnih umjetnika, a zidovi kafana bili su oslikani slikama njihovih predstava. Na erotskoj predstavi u Rimu posebno su cijenjeni glumci sa ogromnim falusima koji su se mogli vidjeti izdaleka. Međutim, veliki penis uopće nije bio znak muške ljepote. Stari Rimljani i stari Grci su ga smatrali komičnim.

Poznati Rimljani

Car Tiberius- ceo život je uživao u seksu u svim njegovim oblicima. U starosti je čak održavao i ličnu teretanu, u kojoj su se pred njegovim očima igrale sve vrste seksualnih igrica. Kada je plivao, dečaci, koje je zvao "riba", kretali su se između njegovih nogu i lizali ga i milovali.

Car Caligula- U starom Rimu, zakoni protiv incesta, kao i mnogi drugi zakoni, bili su veoma strogi. Prilikom formiranja Rimske republike osuđeni su ljudi koji su počinili ovo djelo smrtna kazna. Možda se najpoznatijom nekažnjenom osobom u starom Rimu koja je počinila incest može smatrati Kaligula (12 - 41. n.e.). Jedna od njegove tri sestre, Drusilla, oduzeta je svom mužu i zadržana kao njegova zakonita žena.

Valeria Messalina- najpoznatija nimfomanka starog Rima. Samo njeno ime se često koristi kao sinonim za nimfomaniju, takozvani "Messalina kompleks" (povećana seksualna razdražljivost i potreba za postavljanjem odgovarajućih zahtjeva partnerima). Imajući nezasitan seksualni apetit, postala je poznata i kao prostitutka i kao zavodnica. Sa šesnaest godina udala se za cara Klaudija. Smatra se da je počela da vodi aktivan seksualni život u dobi od trinaest ili četrnaest godina. Ako joj se neki muškarac sviđa, Klaudije mu je naredio da se pokori njenim hirovima (udaja za cara dala joj je velike prednosti). Dio Cassius je tvrdio da je svog raskalašnog muža opskrbljivala sluškinjama kao seksualnim partnerima. I sama se često zabavljala sa klijentima u lokalnom javnom domu. Jednom je čak dogovorila i seks takmičenje, izazivajući najpoznatiju prostitutku u Rimu. Takmičili su se ko može zadovoljiti najviše muškaraca za 24 sata. Valerija je izašla kao pobjednica, koja je u jednom danu uspjela "prihvatiti" 25 muškaraca.

Zaključak

Kraj starorimske slobode spola stavila je kršćanska religija, kada je počela prodirati u Rim početkom 4. stoljeća. Zabrane su svakim danom počele da jačaju, a grešna zadovoljstva su završila. Heroji tog vremena bili su teški podvižnici - sveti oci, koji su se posvetili službi Svemogućeg. Niko drugi se nije sećao nesrećne boginje ljubavi Venere.

Nacionalne jezičke tradicije -" načini predstavljanja znanja o jeziku, formiranih u okviru određenih civilizacija<…>Odvojene nacionalne lingvističke tradicije predstavljaju prvu etapu u razvoju nauke o jeziku. U ovoj fazi još uvijek nije postojala jedinstvena svjetska nauka, a proučavanje jezika odvijalo se izolovano unutar pojedinih civilizacija (što, međutim, nipošto nije isključivalo mogući utjecaj nekih tradicija na druge), a u većini slučajeva takve studija je bila direktno rezultat rješavanja određenih praktičnih problema i nije se odvajala od njih.

„Drevna lingvistička tradicija (grčko-latinska tradicija, mediteranska tradicija) je tradicija opisivanja i proučavanja jezika koji se razvio i postojao na grčko-latinskom kulturnom prostoru u 7. vijeku. BC e. - 6. v. n. e. antikni jezička tradicija nastaje na području Mediterana u doba formiranja antičke grčke filozofije. Antičke naučnike, s jedne strane, zanimala je priroda jezika (odnos između ''ime'' i ''stvari'', porijeklo jezika), s druge strane, proučavali su pisane znakove u red za podučavanje čitanja i pisanja (gramatička umjetnost). Ove dvije oblasti, u jednoj ili drugoj mjeri, određuju formiranje i razvoj lingvistike u cijelom antičkom svijetu.<…>osnivač A. Ya. t., koji je formirao njegovu strukturu i glavne pravce, je Aristotel<…>Vrhunac razvoja A. Ya. t. može se smatrati Aleksandrijskom školom. Lingvistika u starom Rimu do ser. 2 in. BC e. ograničeno na razumevanje osnova pisane kulture; kasnije počinje intenzivno proučavanje grčkog jezika, književnosti, poetike i retorike Grka. U tom periodu mnogi grčki filolozi počinju da rade u Rimu. Najveći predstavnici starorimske filologije: Varon, autor brojnih. rasprave o jeziku, Marko Tulije Ciceron, Gaj Julije Cezar. Cezarova rasprava O analogiji (54. pr. n. e.) je pokušaj da se razviju principi gramatičkog opisa i standardizacije jezika, a istovremeno je i dokaz aktuelnosti problema 'ispravnosti' latinskog govora i državne standardizacije jezika. jezik. U 4. st. Nastao je „Gramatički priručnik“ Elija Donata, koji je više od hiljadu godina služio kao glavni udžbenik latinskog jezika u Evropi. Gramatike mnogih drugih jezika, kako kanonskih tako i „vulgarnih“ („novi“ evropski književni jezici na narodnoj osnovi), nastale su po uzoru na gramatiku Elija Donata. Samo ime Elia Donata (Donatu-sa) u množini. stoljeća postala je sinonim za riječ „gramatika” u evropskoj tradiciji. I ja. t. nakon pada Rima 476. godine i dalje postoji i razvija se u brojnim preživjelim centrima grčko-latinskog učenja, posebno u glavnom gradu Istoka. Rimsko carstvo - Konstantinopolj.<…>I ja. t. nastao u procesu razmatranja jedne od glavnih filozofski problemi starogrčki pogled na svijet - problem odnosa između 'stvari', 'reči' i 'misli'. Tokom ovog perioda još uvijek ne postoji koncept jezika kao entiteta odvojenog od misli. Razum i govor shvaćeni su u jedinstvu kao jedan logos. Doktrina riječi – ‘’logos’’ je osnova starogrčke doktrine jezika u jedinstvu njegovih tipoloških, logičkih i pravilnih gramatičkih svojstava. Gramatika kao nauka o strukturi jezika započela je proučavanjem pisanog govora, a kako je osnovni znak grčkog pisanja bilo slovo, ova doktrina je izgrađena kao hijerarhija „slaganja“ od slova slogova, od slogova. - riječi, od riječi - rečenice. Razvijena je fonetska analiza zvukova-slova („Elemeiti“).<…>Za razliku od drevne indijske tradicije, koja je sanskrit proglasila svetim jezikom „božanskog porijekla“, grčko-latinska tradicija je izvore „ispravnosti“ govora tražila u samom jeziku i logici poznavanja svijeta. kroz jezik. Na temelju tih traganja nastao je antički „spor o analogiji i anomaliji“ u kojem su se posebno jasno očitovale razlike između „stoičkog“ i „aleksandrijskog“ pravca. Kao rezultat toga, postojala je tradicija opisivanja jezika kao sistema analognih oblika: izvođenje nekih oblika iz drugih analogijom u obliku pravila, pružanje primjera iz književnih tekstova, podjela primjera na potvrđujuća pravila i potvrđivanje izuzetaka (' 'anomalije'). U raspravi o problemu "podrijetla imena" spor se vodio između pristalica "prirodne" veze između "ime" i "stvari" (tzv. teorija physei) i pristalica veze " po položaju", " 'uspostavljanjem" (tzv. teorija ovih)<…>Antička gramatička tradicija opisivanja jezika po dijelovima govora i gramatičkim kategorijama („akcidentima“) činila je osnovu ne samo evropske lingvistike, već i niza tradicija srednjovjekovnog Istoka. Antička retorika i poetika, posebno djela Trasimaha Halcedonskog, Gorgija i Sokrata, Aristotelove rasprave „Poetka“ i „Retorika“, a kasnije i rasprave Dionizija iz Halikarnasa „O spoju riječi“, ''Pismo Pompeju'', Demetrije Klor ''O stilu'', Ciceron ''O govorniku'' i ''Govorniku'', ''Poetika'' Horacije, anonimna ''Retorika Hereiniju'', spisi Kvintilijana i Hermogena, dali su doprinos proučavanju sintakse i stila; doktrine koje su se razvile u njima o poeziji i prozi, o tropima i figurama, o kvalitetima govora, o kombinaciji riječi, o vrstama ili stilovima govora činile su osnovu Evrope. teorije stila. I ja. t. nastao je na osnovu opisa dvaju jezika - grčkog i latinskog, ali mu je orijentacija na proučavanje implementacije u jeziku logičkih kategorija dala potencijalno univerzalni domet. Konceptualna struktura i konceptualni aparat nauke o jeziku koju je stvorila pokazali su se općenito prikladnim za opisivanje kako različitih jezika, tako i najopćenitijih svojstava jezika kao posebnog fenomena.

Pogledajmo pobliže rimsku lingvističku tradiciju.

Treba napomenuti da se latinično pismo pojavljuje u 7. veku. BC. pod uticajem Grka, koji su dugo imali svoje kolonije u Italiji. Sama latinica se oblikovala u 4.-3. vijeku. BC. Pismenost je bila široko rasprostranjena u rimskom društvu. Latinsko pismo služilo je kao izvor pisanja na mnogim novim evropskim jezicima (uglavnom u zemljama u kojima je rimska crkva bila dirigent kršćanske religije).

Počeli su rani eksperimenti na etimološkom tumačenju riječi (pjesnik Gnej Nevije, istoričar Fabije Piktor, advokat Sekst Elius).

Gramatika kao samostalna nauka nastaje u Rimu sredinom 2. veka. BC. u vezi sa hitnom potrebom za kritičkim publikacijama i komentarisanjem mnogih tekstova umjetničke, pravne, istorijske, vjerske prirode. Dobro poznavanje grčke nauke, kulture, književnosti, retorike i filozofije, poznavanje grčkog jezika od strane mnogih Rimljana, predavanja i razgovori teoretičara pergamske škole Kratesa od Malosa, imali su značajan uticaj na formiranje rimske gramatike. Na prijelazu iz 2. u 1. st. BC. gramatika se pomerila na jedno od prvih mesta kako po društvenom prestižu, tako i po stepenu razvijenosti. Veliki doprinos njegovom razvoju dali su istaknuti gramatičari Elije Stilon, Aurelije Opil, Staberius Eros, Antonije Gnifon, Atheus Prettextatus, posebno Marko Terencije Varon i Nigidius Figulus.

Rasprave o anomalijama i analogijama, o poreklu jezika, o "prirodnoj" ili "uslovnoj" vezi između reči i predmeta koje oni označavaju, prenete su u Rim iz helenističke Grčke.

Posebno mjesto u rimskoj lingvistici zauzima najveći naučnik Marko Terencije Varon (116-27. pne.). Posjeduje rasprave "O latinskom jeziku", "O latinskom govoru", "O sličnosti riječi", "O korisnosti govora", "O poreklu latinskog jezika", "O starini pisma" , gramatički svezak devetotomnog enciklopedijskog djela "Nauka", jezičke inkluzije u djelima o književnosti, historiji, filozofiji, pa čak i o poljoprivredi. U svom glavnom lingvističkom djelu, raspravi "O latinskom jeziku", izražava svoje uvjerenje u "trodijelnu" strukturu govora i potrebu za njegovim dosljednim opisom u tri nauke - etimologiji, morfologiji i sintaksi. Rasprava je posvećena predstavljanju osnova ovih nauka.

Varo se u svom etimološkom traganju oslanja na stavove stoika („prirodna“ veza riječi sa subjektom). On razlikuje četiri klase stvari i četiri klase riječi koje treba analizirati. Promjene u sastavu vokabulara, u njihovoj zvučnoj ljusci i u značenju, prisutnost pozajmljenica i česte greške tvoraca riječi uočavaju se kao faktori koji otežavaju etimološku analizu. Ovo motiviše Varonova upozorenja ljubiteljima etimoloških fantazija. U etimološke svrhe, on se također oslanja na dijalekatski materijal.

Morfološki fenomeni su opisani sa stanovišta učesnika u diskusiji između anomalista i analogista. Deklinacija (declinatio) se razumije kao jedinstvo fleksije i tvorbe riječi. Varo je uvjeren u neophodnost i "korisnost" deklinacije za bilo koji jezik. On razlikuje prirodnu deklinaciju (fleksiju), zasnovanu na "općem dogovoru" i zakonu analogije, i arbitrarnu (tvorba riječi), gdje prevladava volja pojedinaca i vlada anomalija.

Po prvi put, izvorni oblik imena (imenički padež) i izvorni oblik glagola (prvo lice jednina prezenta u indikativnom raspoloženju aktivnog glasa). Postoje riječi flektirane (promjenjive) i indeklinabilne (nepromjenjive). Na osnovu morfološke karakteristike razlikuju se četiri dijela govora: imena, glagoli, participi, prilozi. Varro daje suptilne opaske o anomalistima o odnosu između gramatičkog roda i biološkog pola, broja gramatičkih i broja objekata. On dokazuje prisustvo odloženog padeža (ablativus) u latinskom i utvrđuje ulogu njegovog indikatora u određivanju vrste deklinacije imenica i prideva. Naglašava se mogućnost određivanja vrste konjugacije glagola na kraju drugog lica jednine prezenta. Varro inzistira na potrebi ispravljanja anomalija u fleksiji kada su sankcionisane u području tvorbe riječi.