Šta je porodična legenda? Porodične legende kao način proučavanja jezičke i kulturne tradicije

FILOLOGIJA I KULTURA. FILOLOGIJA I KULTURA. 2016. br. 4(46)

UDK 81 "27:398(470.56)

PORODIČNI GOSPODAR KAO ODRAZ SLIKE ERE

SLIKA EPOHE U PORODIČNIM PRIČAMA

Slika epohe kao opis načina života i aktivnosti ljudi, njihovog okruženja i okruženja, karakterističnih osobina njihove komunikacije i ponašanja u pojedinim krajevima naše zemlje, prenošena je s jedne generacije na drugu, porodične legende su priče o porodici članovi i događaji vezani za njih su u okvirima jezika, kulture i istorije, pa su od posebnog značaja za one koji proučavaju sliku epohe, pored bogatog činjeničnog materijala, porodične legende sadrže podatke o pozadinskom znanju ispitanika , što se očituje u njegovom razumijevanju i tumačenju istorijske, kulturne i nacionalne stvarnosti opisanih događaja, prenoseći sliku epohe. Autor ističe sljedeća karakteristična obilježja slike epohe: materijalni (geografski, istorijski, tehnički predmeti i predmeti za domaćinstvo) i idealni predmeti (istorijski datumi, tradicije i njihov opis, imena, datumi i činjenice o događajima poznatim samo narator). Sve se to može naći u porodičnim pričama.

Postoji tradicija vođenja evidencije o pojedinačnim porodičnim pričama: vizantijskim i rimskim hronikama, srednjovekovnim hronikama, ruskim rodoslovima, poljskim i zapadnoukrajinskim silva rerumom. Svrha našeg istraživanja je proučavanje porodičnih legendi ljudi iz Orenburga i Orenburške oblasti. Zaključujemo da interesovanje ispitanika za istoriju svoje porodice opada u zavisnosti od starosti.

Ključne riječi: legenda, porodične priče, slika epohe, odlike slike epohe, verbalno djelo.

Slika epohe kao opis niza ustaljenih oblika života i aktivnosti ljudi, njihovog staništa, životne sredine, karakterišući posebnosti njihove komunikacije i ponašanja u pojedinim krajevima naše zemlje, nije dovoljno proučena. Family lore- priče o članovima iste porodice i događajima vezanim za njih; vjerovanja i legende koje se prenose s generacije na generaciju porodice nalaze se u okviru jezika, kulture i istorije i stoga su od posebnog interesa za proučavanje slike tog doba. Pored bogatog činjeničnog materijala, porodične legende sadrže podatke o pozadinskim saznanjima ispitanika, koja se manifestuju u razumijevanju i tumačenju historijske, kulturne i nacionalne stvarnosti opisanih događaja i prenošenju slike tog doba. Znakove koji nose informacije o slici epohe autor smatra materijalnim (geografski, istorijski i tehnički predmeti, predmeti za domaćinstvo) i idealnim predmetima (datumi istorijskih događaja i njihovi opisi, opisi tradicija; imena, datumi i opisi događaji poznati samo pripovjedaču) sadržani u porodičnim legendama.

Uprkos postojanju tradicije vođenja evidencije o istoriji pojedinih porodica, uključujući vizantijske i rimske hronike, srednjovekovne hronike, ruske genealogije i generacijske slike, poljski i zapadnoukrajinski silva rerum, studija čija je svrha bila proučavanje porodice tradicije stanovnika Orenburga i Orenburške regije, otkriva trend pada interesovanja ispitanika za neku vrstu priče u zavisnosti od starosti.

Ključne riječi: legenda, porodična predanja, slika epohe, znaci slike epohe, govorno djelo.

Slika epohe je višestruki koncept koji je postao široko rasprostranjen, ali nema jednoznačno tumačenje. Najčešće se ovaj koncept nalazi u istorijskom naučnom diskursu umetnosti, gde su brojni radovi posvećeni proučavanju slike određenog doba. istorijska ličnost(na primjer, slika doba Ivana IV), ili vremenski period obilježen izvanrednim događajima (slika revolucionara

ere), ili slika epohe predstavljena u djelima umjetnika (slika epohe u poeziji A. A. Ahmatove).

Slika u najširem smislu je oblik reprezentacije nečega, rezultat rekonstrukcije objekta u ljudskom umu; koncept koji je sastavni dio filozofskih, psiholoških, socioloških i estetskih diskursa.

U filozofiji, slika je jedan od vodećih pojmova materijalističke dijalektike, oblik postojanja materijala u idealu, oblik složene generalizacije subjektivnog i objektivnog. U srednjem vijeku, u religijskoj filozofiji, Božja slika je djelovala kao projekcija određene suštine koja je činila samog čovjeka. U "Priči o prošlim godinama" drevna ruska hronika XII vijeka, slika se često koristi kao sinonim za neprikladan vanjski izgled - „u liku medvjeda“ [Priča o prošlim godinama, str. 56].

Slika je suprotstavljena stvari, slika je po svom sadržaju objektivna u onoj mjeri u kojoj stvar ispravno odražava, ali slika predmeta nikada ne iscrpljuje cjelokupno bogatstvo njegovih svojstava i odnosa: original je bogatiji od njegove kopije. Takođe, slika je suprotstavljena simbolu: „... simbol ukazuje na to da slika nadilazi sopstvene granice, prisustvo određenog značenja, neodvojivo sraslo sa slikom, ali joj nije identično [Berđajev, str. 250]. Dakle, slika je izraz značenja [Averintsev, str. 155-161].

Slika u epistemološkom diskursu direktno je povezana sa semiotičko-jezičkim sredstvima izražavanja – od vizuelnih znakova do konvencionalnih znakova-simbola u moderna nauka[Nova filozofska enciklopedija].

U psihologiji, mentalna slika je rezultat subjektove apstraktne aktivnosti, način predstavljanja objekta subjektu. U senzornim podacima slike reproduciraju se vanjske osobine, veze, prostorno-vremenski odnosi objekata, koji su određeni direktnom interakcijom sa subjektom [Galperin, str. 138].

Trenutno se radi sa velikim količinama podataka kompjuterska oprema, And informacione tehnologije natjerati vas da razmislite o mnogim konceptima na nov način. Dakle, u opisu informacionih sistema, slika je reprodukcija objekta, svaka informacija o njemu ili njegov opis, slična po strukturi, ali ne i identična njoj, jeste red, metoda, organizacija podataka;

U sociologiji se koncept životnog stila (lat. modus vivendi) koristi kao čvrsto ukorijenjeni oblik postojanja osobe u svijetu oko sebe, koji se manifestira u njegovim aktivnostima (radnim, obrazovnim, društvenim), u njegovim interesima i uvjerenjima. Modus vivendi - latinski izraz, prvobitno označavajući preliminarni sporazum između strana koje su se složile o mogućnosti postojanja bilo koje suprotne strane u blizini. Modus vivendi često opisuje neformalno i privremeno

sporazumi u političkim poslovima; uslove i način mirne koegzistencije.

era u istorijski prostor uvek manje od jedne ere. Epoha je dug vremenski period obilježen značajnim događajima. Stare grčke epohe označavale su kašnjenje, zastoj u odbrojavanju vremena, značajan trenutak [Vasmer, vol. 4, str. 454].

U modernom shvaćanju, era je vremenski period raspoređen prema jednom ili drugom karakterističnom fenomenu ili događaju. Mnogo je fraza koje su ušle u znanstveni diskurs: doba feudalizma, doba Petra Velikog, doba velikih geografskih otkrića, od kojih se svaka otkriva u glavama izvornih govornika s nizom konotacija.

Slika epohe u našoj studiji je reprodukcija u usmenoj ili pisanoj priči niza ustaljenih oblika individualnog, grupnog života i aktivnosti ljudi, njihovog staništa i okruženja, karakterišući karakteristike njihove komunikacije, ponašanja i načina razmišljanja. i time označava određeni vremenski period.

Slika epohe zabilježena je u naučnim i umjetničkim tekstovima i manifestira se u materijalnim i idealnim predmetima. Opis materijalnih ili idealnih predmeta koji odražavaju sliku epohe sadržan je u tekstovima koje osoba stvara. Proučavanje odraza slike jedne epohe postaje rezultat ciljanog proučavanja niza tekstova, u kojem je važno zabilježiti svako beznačajno, pa i slučajno, spominjanje predmeta u tekstu. Kao materijalne objekte koji se spominju u tekstovima koji nose informacije o slici epohe uključujemo sljedeće:

Geografski objekti(kontinenti, države, gradovi, ulice, mora, rijeke, planine, itd.),

Istorijski objekti (istorijski i kulturni spomenici),

Tehnički objekti(oprema, transport, sredstva komunikacije),

Predmeti za domaćinstvo (namještaj, odjeća, hrana);

do idealnog:

Datumi istorijskih događaja i njihovi opisi,

Opis tradicije, običaja, poznatih praznika,

Imena i karakteristike istorijske ličnosti,

Imena, datumi i opisi događaja poznati samo pripovjedaču i samo njemu značajni, ali sadrže karakteristične karakteristike era.

Svaki tekst, bez obzira na svrhu njihovog stvaranja, sadrži eksplicitne i skrivene naznake pripadnosti određenoj epohi. Među brojnim tekstovima posebno je zanimljivo proučavanje porodičnih legendi, koje odražavaju, s jedne strane, sliku epohe, istoriju zemlje, as druge, svakodnevni život i jedinstvene nijanse unutarporodičnog života. odnosima.

Postavili smo za cilj prikupljanje i proučavanje porodičnih legendi stanovnika Orenburške regije. Glavna poteškoća povezana s proučavanjem porodičnih legendi je njihova pretežno usmena priroda, odnosno odlaskom predstavnika starije generacije porodične tradicije su zaboravljene. Stoga nastojimo da privučemo pažnju mlađe generacije na problem očuvanja porodične tradicije, ne samo da snimaju usmene priče koje „žive“ u porodicama, već i da razmišljaju o očuvanju sećanja na rod i porodične vrednosti. i naslijeđe.

U procesu komunikacije sa ciljnom publikom, došli smo do zaključka da očuvanje porodične tradicije, kao i sistematizacija porodične arhive, nije tradicija koja se čvrsto ustalila u svakodnevnom životu moderne ruske porodice. Najčešće porodice čuvaju fotografije, rjeđe pisma i razglednice, suvenire; Sa razvojem tehnologije, fotografije se zamjenjuju video snimcima, a sve to treba sistematizirati. Ali glavni cilj traženja i beleženja porodičnih legendi i rada sa porodičnim arhivima jeste da se kod naših savremenika probudi interesovanje za porodičnu istoriju, da se probudi želja da se sazna istorija života pradeda i pradeda, da se obnove stare ili stvore nove porodične tradicije, obnoviti vezu među generacijama.

Svaku porodičnu legendu smatramo govornim djelom koje nastaje u procesu određenog govornog čina i dio je diskursa. Porodična legenda je sastavna jedinica verbalne komunikacije, govorni segment koji karakteriše intonacija i semantička potpunost.

Porodična legenda pripada sferi govora, jer:

Namijenjeno određenom primaocu (slušalac i čitalac);

Izgovoreno (ili napisano) u određenom trenutku i za određenu svrhu;

Korelira sa određenim fragmentom vanjezičke stvarnosti;

Obavlja određenu komunikativnu funkciju - prenosi poruku o ovoj situaciji;

Prikladan je u datoj govornoj situaciji u datim komunikacijskim uslovima [Moiseeva, str. 21].

Zanimljivo je proučavanje porodičnih legendi kao dio studije govorna aktivnost kao proces i govorni proizvod kao rezultat ove aktivnosti. Predmet našeg istraživanja su tekstovi porodičnih legendi Orenburške oblasti koje smo prikupili i evidentirali kao verbalne informativne jedinice pragmatičnog i funkcionalnog kvaliteta.

Tradicija je općenito usmena zanimljiva priča ili poučna priča, prenosi se s generacije na generaciju. U filologiji se tradicija definira kao jedna od varijanti narodna umjetnost, žanr folklora, usmena pripovijest koja sadrži podatke o stvarnim osobama i događajima.

Etimološki, tradicija se definiše kao radnja glagola prenijeti (izdati) u značenju „oporučiti, prenijeti na potomstvo po običaju ili zakonu“. Tradicija je priča, naracija, sjećanje na događaj, prenošeno usmeno s predaka na potomke; učenja, uputstva, pravila života, koja se prenose s jedne generacije na drugu; vjerovanje, zapovijest, savez [Dal].

Legenda, koja često proizilazi iz iskaza očevidaca, podliježe slobodnom poetskom tumačenju kada se prenosi i u tom smislu se može uporediti s legendom [Veliki enciklopedijski rječnik]. Istraživači primjećuju jedno od zastarjelih značenja pojma "tradicija" - tradicija, tradicionalna ustanova, red, pravilo.

Tradicije vezane za istoriju neke zemlje ili naroda usko su isprepletene sa mitovima i narodnim epovima, a ogledaju se u poslovicama i izrekama legendi, postaju krilatice, o čijem poreklu govornici jezika i govornici mogu postepeno da gube svest o poreklu; kulture.

Legende su najvredniji izvor informacija za istoričare, filologe i lingviste. Evropski naučnici u 19. veku, prateći nemačkog istoričara Johanna Drojzena, podelili su sve proučavane materijale, odnosno čitav niz proizvoda ciljanih ljudska aktivnost, o istorijskim ostacima i istorijskim legendama [Droyzen, str. 113].

Tradicija beleženja i čuvanja istorije pojedinih porodica seže u hronike (grč.

Xpovoç - "vrijeme") - istorijski opisi događaji u kronološkim redom, koji se pojavio u kasnom Rimskom Carstvu i razvio se u Vizantiji i Zapadnoj Evropi.

U Rimskom carstvu, godišnji zapisi događaja nazivani su i anali (latinski annus - „godina“). U analima, uz zapise o životu grada, kraja ili zemlje, detaljno je opisan životni put pojedinih istorijskih ličnosti. Na primjer, poznato je biografsko djelo rimskog istoričara Euzebija iz Cezareje (grčki Euosßtog o Katoapsiaç; 264-340) “Konstantinov život”, a to je biografija cara Konstantina I, osnivača Vizantijskog carstva, s kojim Euzebije iz Cezareje je bio lično upoznat. Tacitovo djelo (lat. Tacitus, 55-120) “Život Gneja Julija Agrikole” se naširoko koristi kao izvor historijskih i biografskih podataka.

Osim toga, plemenite rimske porodice pozivale su pismene ljude da vode evidenciju o svim članovima porodice. Plutarh, na samom početku svojih Uporednih života, piše: „Slučajno sam započeo rad na ovim biografijama, ispunjavajući tuđi zahtjev, ali ga nastavio – i, osim toga, sa velika ljubav– već za sebe: gledajući istoriju, kao u ogledalu, pokušavam da promenim sopstveni život na bolje i uredim ga po uzoru na one o čijim vrlinama govorim” (Plutarh).

Ruski sovjetski istoričar N. I. Radzig u svom djelu "Početak rimske hronike" piše: "Rimljani su bili vrlo skrupulozni u pogledu dobrog imena svoje porodice i stoga je već rano bio njihov običaj da bilježe najvažnije porodične događaje" Radzig, str. trideset].

Vođenje kronika, kronika i sastavljanje biografija nastavljeno je posvuda u srednjem vijeku. Francuski monah avgustinac otac Anselme (francuski Père Anselme, u svijetu Pierre Guibours) razvio je shemu za prenošenje informacija o srodstvu koristeći sistem numeracije generacija i pojedinaca - generacijsku listu ili pedigre. Za razliku od tada poznatih rodoslovnih tablica, u kojima su porodične veze prikazane grafički (zagradama, linijama, horizontalnim ili vertikalnim postavljanjem), generacijske slike su doprinijele očuvanju detaljnijih podataka o pojedinim članovima određene porodice.

generacije slika Lorenske kuće Chatenois (njemački Haus Chätenois) i italijanske dinastije vojvode od Savoje (italijanski Duca di Savoia), kasnije je objavljena "Palata slave" - zbirka rodoslova velikih porodica Francuske i Evropu.

IN drevna Rus', Vizantija, Srbija, Bugarska historijska djela, što odgovara rimskim hronikama, zvali su se hronike i hronografi. Hronika je bila manje-više detaljan zapis istorijskih događaja po godinama. Bilježenje događaja svake nove godine u kronikama obično počinje riječima: “u ljeto...” (tj. “u godini...”), otuda i naziv – ljetopis. U Rusiji se razvila tradicija vođenja posebnih kancelarijskih dokumenata - rodoslovnih knjiga ili rodoslovlja, u koje su dumski činovnici unosili generacijske zapise plemićkih porodica. Rodoslovne knjige su korištene za sastavljanje potvrda u lokalnim sporovima. Oni su vrijedni dokumenti za genealoška istraživanja.

Prve rukopisne genealoške knjige pojavile su se 40-ih godina 16. vijeka. Poznato je da je 1555. godine, po nalogu Ivana Groznog, stvoren “Suvereni genealog”. Godine 1682. formirana je Komora rodoslovnih poslova, čija je glavna svrha bila stvaranje rodoslovnih knjiga cjelokupnog plemstva. Na osnovu “Suverenog rodoslovca” nastala je “Somotna knjiga” 1687. godine, kasnije 1787. godine; ruski novinar i javna ličnost N.I. Novikov objavila je jedan od spiskova "baršunaste knjige" pod nazivom "Rodoslovna knjiga knezova i plemića Rusije i onih koji putuju u inostranstvo".

U Poljskoj i zapadnoj Ukrajini u XVI-XVIII vijeku. silva rerum (latinski - šuma stvari, u figurativno- “slučajni skup heterogenih objekata”); određena vrsta kućne knjige, kućna hronika, koju su vodile i čuvale mnoge generacije plemićkih porodica. Knjige koje su preživjele do danas sadrže zapise o aktuelnim događajima, pisma, političke govore, kopije pravnih dokumenata, tračeve, šale i anegdote, finansijske dokumente, cijene žitarica, filozofska razmišljanja, poeziju i genealoške tabele. Među poljskim i ukrajinskim plemstvom, silva rerum se smatrao dnevnicima ili porodičnim memoarima, među ostalim zapisima su uključivali opise događaja i porodične tradicije; silva rerum nisu bili namijenjeni široku publiku i, još više, štampanje, ali ponekad su neke knjige posuđene porodičnim prijateljima, kojima je čak bilo dozvoljeno da dodaju komentare na unose. Neki od njih su imali

više od hiljadu stranica, Z. Gloger (Zygmunt Gloger) citira knjigu od 1764 stranice, ali najčešća veličina je od 500 do 800 stranica (^^er, 1896, str. 318).

Rodoslovne knjige i porodični dnevnici sadrže bogat materijal za proučavanje veze između jezika i socijalnih uslova Zbog svog postojanja, ovi izvori su aktivno proučavani i trenutno ih proučavaju istoričari, bibliografi i filolozi.

Međutim, priče pojedinih porodica – manje poznatih, običnih ljudi – praktično nisu razmatrane, pa smo za cilj postavili upitnicima i anketama da identifikujemo trenutno stanje i tradiciju vođenja porodične poslovne evidencije, metode vođenja porodične arhive, kao npr. kao i očuvanje raznih tradicija u porodicama Orenburške oblasti.

Porodične legende smatramo pričama o članovima jedne porodice i događajima koji su se desili u bližoj ili daljoj prošlosti i povezani sa njenim članovima; porodična vjerovanja i legende koje se čuvaju u porodicama i prenose s jedne generacije na drugu, kako usmeno, tako i pisano [Ilyina, str. 69].

Prema gore predloženoj definiciji slike epohe, smatraćemo takve činjenice kao njene karakteristične karakteristike kao što je pominjanje geografskih, istorijskih ili tehničkih objekata; predmeti za kućanstvo (materijalni predmeti); navođenje datuma, opis istorijskih događaja, tradicije, običaja, poznatih praznika; navođenje imena istorijskih ličnosti, imena, datuma i događaja poznatih samo pripovedaču, ali koji sadrže karakteristične karakteristike tog doba (idealni predmeti).

Razmatrajući porodičnu legendu sa stanovišta lingvističke pragmatike, na osnovu analize sadržaja porodične legende i njenog značenja, može se izvesti zaključak o autorovom pozadinskom znanju i njegovom vladanju oblika raspoloženja, modalnih riječi i konstrukcija, te deiksisa. forme.

Takođe prilikom analize prikupljeni materijali Namjeravamo zabilježiti: stepen očuvanosti legende (sagovornik se odmah sjeća legende ili treba razgovarati sa drugim članovima porodice; imena i datumi su naznačeni relativno tačno i pouzdano); legenda je povezana sa članovima porodice ili sela, lokaliteta; upotreba zastarjelih riječi i izraza pri prepričavanju; upotreba stranih riječi i izraza (moguće iskrivljenih) pri prepričavanju; uslovljenost upotrebe zastarjelih ili stranih riječi (one su te koje

staviti suštinu legende); ponavljanje jedne priče u nekoliko legendi.

Evo nekoliko porodičnih legendi prikupljenih tokom ankete i upitnika među stanovnicima Orenburga i Orenburške regije, koje sadrže živopisne primjere koji odražavaju sliku tog doba. Prva legenda (1) zabilježena je iz riječi ispitanika. Legende (2), (3), (4) sastavili su sami ispitanici, rukom pisane tekstove legendi čuva autor članka. Ovdje se prvi put objavljuju tekstovi porodičnih predanja (1), (2), (3), (4).

(1) Dubrovkin Jurij, rođen 1962. godine, oblast Orenburg

“Druže, bonjour, so va?”

Moji roditelji su bili prijatelji sa porodicom Salnikov kada su bili mladi. Nikolaj Salnikov je bio veoma pronicljiva osoba sedamdesetih godina prošlog veka, radio je u Gvineji, a u to vreme putovanja u inostranstvo su bila retkost za nas. Nikolaj je radio kao vozač BelAZ-a tokom izgradnje velike fabrike koju je izveo Sovjetski Savez. Nikolaj nam je donio mnoge poklone iz Gvineje: na primjer, suhi kvasac (nevjerovatan oblik poznatog proizvoda za ono vrijeme), afričku masku od mahagonija i kokos. A ima još mnogo priča o Gvineji, o autohtonom narodu zemlje i njihovoj kulturi. Jednu priču o ritualu pozdravljanja moj otac je često ponavljao.

Gvinejci su se sastajali sa sovjetskim radnicima pitali: „Druže, bonjour, so va?“ ((iskrivljeni francuski - I.L.) Druže, dobar dan, je li sve u redu?); nakon što su saslušali odgovor, pitali su: “Kako je tvoj otac?”; Nakon što su ponovo saslušali odgovor, upitali su: "Kako je tvoja majka?" i tako redom o svim rođacima. I svaki dan je ceremonija pozdrava i beskrajna pitanja "Kako si?" su se ponavljali. Nikolaj, nakon nekoliko dana u Gvineji, nije čekao na pitanja “Kako ti je otac?”, “Kako ti je žena?” itd., a odmah nakon prvog pitanja Gvinejca, “Comrade, bonjour, so va?”, rekao je: “Sve je u redu sa mnom, i sve je u redu sa mojim ocem, i sve je u redu sa mojom majkom, mojom ženom i i djeca, i sve je u redu sa mojim djedom i bakom, i sa mojom tetkom...” Nikolaj je ovo ispričao sa humorom i svi su se nasmijali.

U ovoj legendi, slika epohe se prilično jasno odražava: prvo, spominje se geografski objekt - Republika Gvineja; drugo, istorijski i tehnički objekti - konstrukcija koju je izvršio Sovjetski Savez, kamion BelAZ; treće, kućni predmeti - pokloni i karakteristike jednog od njih, što izaziva iznenađenje - suhi kvasac. Spominje se i tradicija donošenja poklona, i značajna karakteristika opisanog vremena - putovanja u inostranstvo su bila rijetka. Konkretni datumi se ne pominju, ali opis istorijskih događaja sugeriše da je govor

govori o vremenskom periodu 1961-1977, kada je Sovjetski Savez Republici Gvineji dao ekonomske i vojnu pomoć nakon proglašenja nezavisnosti 1958. [veliko Sovjetska enciklopedija 29, str. 79].

Značajno mjesto u legendi zauzima opis tradicije – ceremonija dočeka Gvinejaca. Vrhunac - neočekivana reakcija stranca na lokalnu tradiciju - može se objasniti sa stanovišta teorije interkulturalna komunikacija kao nespremnost sovjetskog građanina da učestvuje u interkulturalnom dijalogu.

Osim toga, u ovoj legendi nailazimo na iskrivljenu frazu na francuskom.

(2) Gerling Marija, rođena 1997. godine, Orenburg, student OGPU.

Kako je moja prabaka tražila sina

Kada je moj djed bio mali, njegova majka (moja prabaka) Olga Fedorovna Shnarr radila je kao ljekar u Uzbekistanu. Posla je bilo puno, a morala je danima da ostane u bolnici, sina Ivana (mog djeda) ostavila je kod prijatelja. A onda se jednog dana vratila kući, ali njenog sina i devojke nije bilo. Prijatelj joj je ostavio poruku: „Možda još imaš djecu, ali ja ih više nemam. Vanjuška mi je postao kao sin. Zbogom". Moja prabaka nije prestajala da traži sina 3 godine. Zbog toga je čak odbila operaciju, što je kasnije uticalo na njeno zdravlje. Nakon nekog vremena, Olga Fedorovna je otišla na poziv u udaljeno selo. Kao i uvijek, od trenutka kada joj je sin nestao, počela je sve da pita da li je žena sa djetetom došla u selo. Rečeno joj je da je došla i ostala živjeti ovdje. Olgi Fedorovnoj je pokazana kuća u kojoj je ova žena živjela. Kada je Olga Fedorovna ušla u ovu kuću, moj deda ju je odmah prepoznao i povikao: "Mama!" Moja prabaka je odvela sina, a bivšu djevojku više nije vidjela.

U ovoj legendi nalazimo pominjanje geografskog entiteta - Republike Uzbekistan i implicitni opis istorijskih događaja: "baka je radila kao doktor u Uzbekistanu." Upoređujući ovu činjenicu sa godinama ispitanika, možemo pretpostaviti da je porodica Olge Fedorovne evakuisana u Uzbekistan tokom Velikog domovinskog rata. Otadžbinski rat. Spominjanje činjenice „ostavila sina kod prijatelja“ ukazuje na rješenje problema „kome ostaviti dijete“ koji je bio raširen u sovjetsko vrijeme.

(3) Alina Altukhova, rođena 1995. godine, student OSU.

Bakina fotografija

Moja baka je rođena avgusta 1941. To je bio početak Velikog domovinskog rata, kada je zemlja doživjela strašne teškoće. Glad i siromaštvo postojali su u skoro svakoj porodici. Ali nema veze

život je tekao sve manje, djeca su se rađala, kao u mirnodopsko vrijeme, ljudi su željeli da žive što pristojnije.

Moja baka se prisjetila da su moji roditelji jednog dana odlučili napraviti porodičnu fotografiju. Ova fotografija se čuva u našoj porodici - ona i njena sestra stoje na pozadini jednostavnog nameštaja, sa belim mašnama, u skromnim haljinama, veoma mršave. Ali, za nas, unuke koji žive u nekom drugom vremenu, najviše je iznenadilo to što su sandale koje su baka i njena sestra nosile na fotografiji pozajmljene od komšija za sada samo za fotografisanje. Nakon toga cipele su vraćene. Tokom ratnih godina, pristojne cipele bile su luksuz i bile su dostupne samo imućnijim porodicama.

Ovdje nalazimo posredno spominjanje tehničkog objekta - fotoaparata, opis tradicije snimanja "porodičnih fotografija", opis kućnih predmeta (namještaj - jednostavan, haljine - skromne, sandale - posuđene od susjeda). Ispitanik navodi datum rođenja svoje bake i istorijski događaj - početak Velikog domovinskog rata. Legenda opisuje ratno doba: „ljudi su hteli da žive što pristojnije“ i opis specifičnog slučaja: da bi se fotografisala deca, cipele su „posuđivane“ od komšija, što ukazuje na siromaštvo običnih ljudi tokom rata, prisustvo „imućnih“ porodica i komšija koji se međusobno pomažu.

(4) Didenko Daša, rođena 2002. Orenburg, učenik pravoslavne gimnazije.

Kako je moj pradjed čuvao guske

Moj pradjed je živio u selu Tašla. Kao dječak je čuvao guske. Ujutro ih je odvezao do bare, a uveče ih je odvezao nazad u selo. I odjednom su guske počele nestajati. Svakim danom moj pradjed je donosio sve manje ptica u selo.

Istina je otkrivena neočekivano. Jedan ribar je plovio na čamcu i primijetio kako je pored plivajućih gusaka iz vode izronilo ogromno stvorenje i u trenu povuklo debelu gusku na dno.

Ribari iz sela su postavili svoje mreže, a nekoliko dana kasnije on se ulovio u njih ogroman som koji je jeo guske. Som je bio toliko ogroman da se prevozio na kolima, a rep mu je visio do zemlje.

Legenda pominje geografski objekat - selo Tašla; tehnički objekti - kolica, čamac, mreže; tradicija je da se čuvaju guske. Ovu legendu je teško pripisati određenom vremenskom periodu, jer ovi znakovi mogu poslužiti kao karakteristike seoskog načina života u Rusiji 19.-20. Priča o ogromnoj ribi, opisana u legendi, prilično je uobičajena radnja

folklorna dela, i svakodnevni roman.

Također napominjemo da porodične legende kao govorna djela sadrže podatke o pozadinskim saznanjima ispitanika, koja se manifestuju u razumijevanju historijske, kulturne i nacionalne stvarnosti i tumačenju opisanih događaja. Uopštavanje informacija o osposobljenosti ispitanika u oblicima deiksisa, raspoloženja, modalnih konstrukcija, au nekim slučajevima io poznavanju stranih jezika zahtijeva uzimanje u obzir pokazatelja kao što su starost, obrazovanje, položaj, mjesto rada, mjesto stanovanja.

Do danas smo prikupili oko 200 porodičnih legendi, od kojih svaka sadrži podatke o vremenskom periodu koji se opisuje i prenosi sliku tog doba.

Dakle, materijalni objekti se spominju sa sljedećom učestalošću:

Geografski objekti - u svakoj trećoj porodičnoj legendi (~ 33% od ukupan broj proučavane legende);

Istorijski objekti (istorijski i kulturni spomenici) - u svakom sedmom (~ 14%);

Tehnički objekti - u svakom četvrtom (do 25%);

Predmeti za domaćinstvo (namještaj, odjeća, hrana) nalaze se u gotovo svakoj legendi.

Idealni objekti:

Datumi istorijskih događaja i njihovi opisi nalaze se u svakoj sedmoj legendi (~ 14%);

Opis tradicije, običaja, poznatih praznika - u svakoj sekundi (“50%)”;

Imena i karakteristike istorijskih ličnosti - u svakom desetom (“10%)”;

Imena, datumi i opisi događaja poznati samo pripovjedaču i samo njemu značajni, ali koji sadrže karakteristične crte epohe - u svakoj sekundi („50%).

Osim toga, prvi rezultati proučavanja porodičnih legendi sugeriraju da mladi ljudi od 17-20 godina koji žive u Orenburgu i Orenburškoj regiji malo znaju o životu prethodnih generacija svoje porodice, ne poznaju porodične legende ili ih ne prepoznaju. kao takav, i ne odgovarajte na ponudu da razgovarate sa drugim članovima svoje porodice kako biste pronašli zanimljive priče. Štaviše, predstavnici ove starosne grupe ne shvataju uvek vrednost očuvanja porodične istorije i porodične tradicije.

Predstavnici starosne grupe 10-16 godina takođe malo znaju o životu prethodnih generacija svoje porodice, ali su spremniji da se odazovu

ponuda da razgovarate sa drugim članovima vaše porodice kako biste saznali zanimljive priče. Najmlađi ispitanici (10-12 godina) češće se prisjećaju priča sa elementima „čudesnog“ ili mističnog sadržaja.

Predstavnici starije generacije (preko 30 godina) pamte mnoge priče vezane za različite događaje iz života nekoliko generacija njihove porodice, ali ne prikupljaju namjerno i ne čuvaju podatke o svojoj porodici.

Tako su porodične legende kao govorna djela u okvirima jezika i bogata su građa za uočavanje i proučavanje strukture jezika i njegovih elemenata, kao i govornog ponašanja izvornih govornika. Porodične legende, poput ogledala, kroz istoriju pojedinih porodica i čitavih generacija, odražavaju istoriju zemlje i prenose sliku tog doba. Osim toga, porodične legende - priče, bile su, legende koje se čuvaju u porodicama od velike su vrijednosti za očuvanje sjećanja na porodicu i usađivanje poštovanja prema porodičnim vrijednostima.

Bibliografija

Averintsev S. S. Sofia-Logos. Rječnik. Kijev: Duh i Lggera, 2001. 460 str.

Berdyaev N.A. Kraljevstvo Duha i Carstvo Cezara. M.: Republika, 1995. 383 str.

Velika sovjetska enciklopedija: 30 tomova / poglavlje. ed. A. M. Prokhorov. 3rd ed. M.: Sov. enciklopedija, 1970-1978. T. 29. 3. izd. 1978. 640 str.

Veliki enciklopedijski rečnik, 2000. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/242654 (datum pristupa: 13.09.2016.)

Galperin P.Ya. Uvod u psihologiju. M.: Direkt-Media, 2008. 275 str.

Dal V.I. Rječnik Odličan ruski jezik. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102 (datum pristupa: 13.09.2016.)

Droyzen I. G. Historian. Predavanja iz enciklopedije i metodologije istorije. Sankt Peterburg: Vladimir Dal, 2004. 581 str.

Ilyina L. E. Porodične legende kao sredstvo proučavanja posebnosti jezičke i kulturne situacije u regionu. Orenburg, OGPU, 2016. str. 68-71.

Moiseeva I. Yu. Opći problemi jezika: obrazovna metoda. dodatak. Orenburg: Državna obrazovna ustanova OSU, 2009. 78 str.

Nova filozofska enciklopedija. URL: http://iphras.ru/elib/2141.html (datum pristupa: 13.09.2016.)

Plutarh. Uporedne biografije URL: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo. htm (datum pristupa: 09.10.2016.)

Priča o prošlim godinama. M.: Direct-Media, 2007. 67 str.

Radzig N.I. Početak rimske hronike. Kijev: Ag-rar Media Group, 2012. 150 str.

Vasmer M. Etimološki rečnik ruskog jezika: u 4 toma: prev. s njim. St. Petersburg : Terra-Azbuka, 1996. T. 4. 864 str.

Gloger Z. Ksiega rzeczy polskich. Nakl. Macierzy Polskiej, 1896. 498 s.

Jouniau L. Généalogie: pratique, méthode, recherche. Quercy: Seuil, 2006. 414 str.

Averintsev, S. S. (2001). Sofia-Logos. Slovar" . 460 str. Kijev, Duh i Litera. (na ruskom)

Berdiaev, N.A. (1995). Carstvo Dukha i tsarstvo ke-saria. 383 str. Moskva, Republika Bjelorusija (Na ruskom)

Bol "shaia Sovetskaia Entsiklopediia. (1978). . V 30 t. / gl. red. A. M. Prokhorov. 3. izd. T. 29. 3. izd. , 1970-1978. 640 str. Moskva, Sov. Entsiklopedi (In English Entsiklopii. In English). )

Bol "shoi Entsiklopedicheskii slovar (2000). URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/242654 (pristup: 13.09.2016.). (na ruskom)

Dal", V. I. Tolkovyi slovar" velikorusskogo iazyka. URL:

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102 (pristup: 13.09.2016.). (Na ruskom)

Droizen, I. G. (2004). Istorika. Lektsii ob entsik-lopedii i metodologii istorii. 581 str., St. Petersburg, Vladimir Dahl. (Na ruskom)

Ilyina Larisa Evgenievna,

kandidat pedagoške nauke, docent,

Orenburgski Državni univerzitet, 460018, Rusija, Orenburg, avenija Pobeda, 13. [email protected]

Gal"perin, P. Ja. (2008). Vvedenie v psikhologiiu. 275 str. Moskva, Direkt-Media. (na ruskom)

Gloger, Z. (1896). Ksiega rzeczy polskich. Nakl. Macierzy Polskiej. 498 str. (na poljskom)

Il"ina, L. E. (2016). Semeinye predaniia kak sredstvo izučeniia osobennosti iazykovoi i kul"turnoi situatsii re-giona. str. 68-71 Orenburg, OGPU. (Na ruskom)

Jouniaux, L. (2006). Généalogie: pratique, méthode, recherche. 414 str. Quercy, Seuil. (Na francuskom)

Moiseeva, I. Ju. (2009). Obshchie problemy iazyka .78 str. Orenburg, GOU OGU. (Na ruskom)

Novaia filosofskaia entsiklopediia. URL: http://iphras.ru/elib/2141.html (pristup: 13.09.2016.). (Na ruskom)

Plutarkh. Sravnitel"nye zhizneopisaniia URL: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo.htm (pristupljeno: 09.10.2016.). (na ruskom)

Povest" vremennykh let (2007). 67 str. Moskva, Direkt-Media. (na ruskom)

Radtsig, N. I. (2012). Početna rimskoi letopisi. 150 str. Kijev, Agrar Media Grupp. (Na ruskom)

Vasmer, M. (1996). Etimologicheskii slovar" russkogo iazyka : v 4 t. T. 4, 864 str. St. Petersburg, Terra-Azbuka. (na ruskom)

Najvjerovatnije, u svakoj porodici, s generacije na generaciju, ljudi dolaze iz dubina današnjice. Danas postoje legende o tolikim precima. Postoji i u našoj porodici ar-hi-ve takva priča o pretku-ro-di-tel-ni-tse po ženskoj liniji Ana-sta- ovi Ni-ko-la-ev-ne Po-le- tae-howl. Za-pi-san-noe my ba-bush-koy iz riječi njene ba-bush-ki, zvuči ovako.
Od tada je prošlo bezbroj dana, a ispod mosta je teklo mnogo vode. Negde, otprilike, sedam-dvadeset godina pre carskog ma-ni-fe-sta 1861. godine u bogobojaznom selu Kon-stan-ti -ali, u Tulskoj guberniji, rodila se devojčica u stočnom dvorištu. Njena majka, hrišćanska goveda Ef-ro-si-nya, mlada udovica, bolesna, iscrpljena teškim radom, preminula je, ne čuvši ni prvi plač svog djeteta.
Jadni mali je ostao kao okrugla si-ro-igračka.
U međusobnom življenju, nesofisticirano vlasništvo nikako, stoka je ki-dobro-bilo da je ždrijeb: na čiji dio da beba dobije, kao da im je iz inata da se rodi. Ti-la-ta gorka sudbina teladi Var-va-re, žene nemaju raspoloženje, ser-ez-no-go, su-ro-vo-go. Naravno, da budemo pošteni, nije tukla gospodsku telad i sopstvenu decu, već je - lijena Na-stu (to ime je ok-re-sti-si-rot-ku) tu-zi-la ne- ljubazno.
Od prvog dana svog pojavljivanja na svijetu, g-re-moo di-t nije sreo nijednog od seljana sa bilo kakvom simpatijom, bez sažaljenja, iz nekog razloga, ispod leđa, nogom i zubima, bez biti škrt.
Jadna djevojka je radila od jutra do mraka, a nazivali su je lijenjom i darovitom. Kad je bila mala pasla je guske i patke, sa sedam je vec cistila stajnjak u teletu, a malo starija - Var-va-ra op-re-de-la pri ruci svome muzu, budući muž, uskoro na desnu, pa vrijeme -iz nekog razloga, ja os-ta-viv-she-mu mit-ka-le-vuyu fabrika i per-re-se-liv-she-mu -sya sa mojom -njihovom tkaonicom do seoskog dvorišta.
Da, očigledno, nije uzalud rečeno: nije sve pogrešno, crveno sunce će izaći. U dobi od sedamnaest godina, Nas-tia je procvjetala nevjerovatno, pretvorivši se u pravu ljepoticu. A ljeti je gospodin Afa-na-siy Petrovich došao na svoje imanje na odmor. Kao u la-ga-et-sya - sa mojom ženom, djecom, ok-ru-zhen-ny dadilja-ka-mi, gu-ver-ne-ra-mi. Pod starijim bar-čukom, Dmitrij Fe-do-ro-vič Dementjev, mladić, bio je učitelj -ny, dolazite iz prosperitetne porodice, ali večera nije vaše vrste.
Slučajan susret sa cre-po-st de-vush-coyom. Zaljubio se. Međutim, na njegovu sreću, saznavši za ovo, Afa-na-siy Petrovich nije pao u dis-go-va-nie, naprotiv, kroz čaj - već se uzbudio i čak u ry-ve ve -li-ko-du-shia je nesretnom siročetu dao slobodu. A pošto nije bilo od koga drugog da traži pristanak za brak Dmitrija Fe-do-ro-vi-chua (ro-di-te-th tada je davno umro), onda se vjenčanje neće održati dugo vremena.
Teško je reći da li je to istina ili ne, ali kao da se u budućnosti Ana-sta-sia Ni-ko-la-ev-neće-lepo-uspjeti sakriti - pokrenite svoju seljačku proizvodnju, i plemićka porodica Dementjev je bio jedan od cenjenih ljudi u Tulskoj provinciji.

FAMILY LODES

KAO NAČIN PROUČAVANJA JEZIČKE I KULTURNE TRADICIJE

Orenburški državni univerzitet

Međusobno povezano proučavanje jezika i kulture omogućava nam da pronađemo nove učinkovite načine istraživanja i postignemo nove rezultate različitim oblastima znanje.

Tradicija Općenito, to je zanimljiva usmena priča ili poučna priča koja se prenosi s generacije na generaciju. U filologiji se tradicija definira kao jedan od varijeteta narodne umjetnosti, žanr folklora, usmena pripovijest koja sadrži podatke o stvarnim osobama i događajima.

Tradicija definirana kao radnja na glagolu prenositi( izdati). u značenju oporučiti nešto, prenijeti nešto potomstvu po običaju ili zakonu. Tradicija- priča, naracija, sjećanje na događaj, prenošeno usmeno od predaka do potomaka; učenja, uputstva, pravila života, koja se prenose s jedne generacije na drugu; vjerovanje, zapovijest, savez.

Legenda, koja često proizilazi iz iskaza očevidaca, podliježe slobodnoj poetskoj interpretaciji kada se prenosi i u tom smislu se može uporediti s legendom. Istraživači primjećuju jedno od zastarjelih značenja pojma tradicija- tradicija, tradicionalni establišment, red, pravilo.

Tradicije vezane za istoriju neke zemlje ili naroda usko su isprepletene sa mitovima i narodnim epovima, a ogledaju se u poslovicama i izrekama preuzete iz legendi, postaju krilatice, o čijem poreklu govornici jezika i govornici mogu postepeno da gube svest o poreklu; kulture.

Legende su najvredniji izvor informacija za istoričare, filologe i lingviste. Evropski naučnici u 19. veku, sledeći nemačkog istoričara I. Drojzena (nem. Johann Droysen; 1808-1884), sve materijale koji se proučavaju, odnosno čitav niz proizvoda svrsishodne ljudske delatnosti, podelili su na istorijski ostaci I istorijski izdaja I.

Istorijski materijali koji treba proučavati, prema I. Droyzenu, su: usmeni govor(pjesma, saga, priča, legenda, anegdota, poslovice, krilate riječi), pisani jezik(genealoške tabele, istorijski natpisi, memoari, brošure, novine, itd.) i Slike(geografske karte, ikonografija istorijskih ličnosti, planovi grada, crteži, slike, skulpture).

Među brojnim istorijskim materijalima posebno je zanimljivo proučavanje porodičnih legendi, koje odražavaju istoriju zemlje iz jedne zemlje, a iz druge - život i jedinstvene nijanse unutarporodičnih odnosa.

Tradicija beleženja i čuvanja istorije pojedinih porodica datira još od hronike(grč. Χρόνος - vrijeme) - historijski opisi događaja hronološkim redom koji su se pojavili u kasnom Rimskom carstvu i razvili u Vizantiji i zapadnoj Evropi.

U Rimskom carstvu vremenski zapisi o događajima nazivani su i anali (lat. annus- godina). U analima, uz zapise o životu grada, kraja ili zemlje, detaljno je opisan životni put pojedinih istorijskih ličnosti. Na primjer, poznato je biografsko djelo rimskog istoričara Euzebija iz Cezareje (grčki Ευσέβιος ο Καισαρείας; 264-340) „Konstantinov život“, koji je biografija osnivača Evizantijskog carstva, sa Imperijom Imperija. Euzebije iz Cezareje je bio lično upoznat. Tacitovo djelo (lat. Tacitus, 55-120) “Biografija” se široko koristi kao izvor historijskih i biografskih podataka.

Osim toga, plemenite rimske porodice pozivale su pismene ljude da vode evidenciju o svim članovima porodice. Plutarh (starogrčki Πλούταρχος, 46-127) na samom početku svojih „Uporednih žitija” piše: „Slučajno sam počeo da radim na ovim biografijama, ispunjavajući tuđi zahtev, ali nastavio sam ga – i štaviše, s velikom ljubavlju – jer sebe “: gledajući u istoriju, kao u ogledalu, pokušavam da promenim sopstveni život na bolje i uredim ga po uzoru na one o čijim vrlinama govorim.”

Ruski istoričar (1881-1957) u svom djelu “Početak rimske hronike” naznačio je da su “... Rimljani bili vrlo skrupulozni u pogledu dobrog imena svoje porodice, te je stoga bio rano u njihovom običaju da bilježe najviše važni od njihovih porodičnih incidenata.”

Vođenje kronika, kronika i sastavljanje biografija nastavljeno je posvuda u srednjem vijeku. Francuski monah avgustinac otac Anselm (fr. Pere Anselme, 1625-1694, u svijetu Pierre Guibourg (fr. Pierre Guibours)) razvio shemu za prenošenje informacija o srodstvu koristeći sistem numeracije generacija i pojedinaca - generacijsko slikarstvo ili pedigree. Generacijsko slikarstvo uključuje, u obliku liste srodnika raščlanjenih na generacije, informacije o potomcima (silazni popis) ili precima (uzlazni popis). Za razliku od tada poznatih genealoških tabela, u kojima su porodični odnosi prikazani grafički (koristeći zagrade, linije, horizontalno ili vertikalno postavljanje), generacijske slike doprinijelo očuvanju detaljnijih podataka o pojedinim članovima određene porodice.

Otac Anselm je 1663. objavio "Palatu časti" - heraldičku studiju sa generacijskim slikama lorenske kuće Chatenois (njemački: Haus Châtenois) i italijanske dinastije vojvode od Savoje (tal. Duca di Savoia), kasnije Izašla je "Palata slave" - zbirka rodoslovlja velikih porodica Francuske i Evrope.

U staroj Rusiji, Vizantiji, Srbiji, Bugarskoj, istorijski radovi koji odgovaraju rimskom hronike, pozvani su hronike I hronografi.

Chronicle bio je manje-više detaljan zapis istorijskih događaja po godinama. Zapisivanje događaja svake nove godine u hronikama obično počinje rečima: "u ljeto..."(tj. "u godini..."), otuda i naziv - hronika. U Rusiji postoji tradicija održavanja posebnih kancelarijskih dokumenata - Rgenealoške knjige ili rodoslova, u koje su ulazili dumski činovnici generacijske slike plemićkih porodica. Rodoslovne knjige su korištene za sastavljanje potvrda u lokalnim sporovima. Ove knjige su vrijedni dokumenti za genealoška istraživanja.

Prve rukopisne genealoške knjige pojavile su se 40-ih godina 16. vijeka. Poznato je da je 1555. godine, po nalogu Ivana Groznog, stvoren “Suvereni genealog”. Godine 1682. formirana je Komora rodoslovnih poslova, čija je glavna svrha bila stvaranje rodoslovnih knjiga cjelokupnog plemstva. Tamo je, na osnovu „Suverenog rodoslovca“, 1687. godine nastala „Somotna knjiga“, ruski novinar i javna ličnost (1744-1818) objavio je jedan od spiskova „baršunaste knjige“. ” pod nazivom “Knjiga rodovnika prinčeva i plemića, Rusa i iseljenika”.

U Poljskoj i Zapadnoj Ukrajini u XVI-XVIII vijeka su distribuirani silva rerum(latinski - šuma stvari, u prenesenom smislu - „slučajna zbirka heterogenih stvari“); određena vrsta kućne knjige, kućna hronika, koju su vodile i čuvale mnoge generacije plemićkih porodica. Knjige koje su sačuvane do danas sadrže zapise o aktuelnim događajima, pisma, političke govore, kopije pravnih dokumenata, šale i anegdote, finansijske dokumente, filozofska razmišljanja, poeziju i genealoške tabele. Među poljskim i ukrajinskim plemstvom silva rerum posmatra se kao dnevnik ili porodični memoari, koji, između ostalog, beleži porodične tradicije; silva rerum nisu bile namijenjene širokoj publici, a još manje tiskanim, ali su se ponekad neke knjige posuđivale porodičnim prijateljima, kojima je čak bilo dozvoljeno da dodaju komentare na zapise. Neki silva rerum imao više od hiljadu stranica, Z. Gloger (polj. Zygmunt Gloger; 1845 - 1910) citira knjigu od 1764 stranice, ali najčešća dužina je 500 do 800 stranica.

Rodoslovne knjige i porodični dnevnici sadrže bogat materijal za proučavanje veze jezika i društvenih uslova njegovog postojanja. Ovi izvori predstavljaju veliko interesovanje, ali su ih aktivno proučavali i trenutno ih proučavaju istoričari, bibliografi i filolozi.

Međutim, historije pojedinih porodica – manje poznatih, običnih ljudi – praktično nisu proučavane, pa smo postavili cilj da, koristeći upitnike i ankete, utvrdimo trenutno stanje i tradiciju vođenja porodičnih poslovnih knjiga, porodičnih arhiva, kao i čuvajući razne legende u porodicama Orenburške oblasti.

Razmatramo porodične legende kao priče o članovima iste porodice i događajima vezanim za njih koji su se desili u bliskoj i daljoj prošlosti; porodična vjerovanja i legende koje se prenose s jedne generacije na drugu, kako usmeno tako i pisano.

Prilikom analize prikupljene građe namjeravamo zabilježiti: činjenice odraza istorijskih događaja tog doba u porodičnoj tradiciji; stepen očuvanosti legende (sagovornik se odmah seća legende ili treba da razgovara sa drugim članovima porodice, imena i datumi su navedeni relativno tačno i pouzdano); legenda je povezana sa članovima porodice ili sela, lokaliteta; upotreba zastarjelih riječi i izraza pri prepričavanju; upotreba stranih riječi i izraza (moguće iskrivljenih) pri prepričavanju; uslovljenost upotrebe zastarjelih ili stranih riječi (one su suština legende); ponavljanje jedne priče u nekoliko legendi.

Dosadašnji rezultati sugerišu da su mladi od 17-20 godina slabo upoznati sa istorijom prethodnih generacija svoje porodice, ne poznaju porodične tradicije, ili ih ne prepoznaju kao takve, te se ne odazivaju pozivu za razgovor. sa ostalim članovima svoje porodice cilj je pronaći zanimljive priče, štaviše, predstavnici ove starosne grupe ne shvaćaju uvijek vrijednost očuvanja porodične istorije i tradicije.

Predstavnici starosne grupe 10-16 godina takođe slabo poznaju istoriju prethodnih generacija svoje porodice, ali su spremniji da se odazovu pozivu na razgovor sa drugim članovima svoje porodice kako bi pronašli zanimljive priče. Najmlađi ispitanici (10-12 godina) češće se prisjećaju priča sa elementima „čudesnog“ ili mističnog sadržaja.

Predstavnici starije generacije (preko 30 godina) pamte mnoge priče vezane za različite događaje iz života nekoliko generacija njihove porodice, ali se bave svrsishodnim prikupljanjem i čuvanjem podataka o svojoj porodici.

Dakle, porodične legende - priče, bile, legende, čuvane u porodicama i vrijedne za članove iste porodice, ujedno su i bogat materijal za proučavanje istorijskih događaja, etnografije, života i pogleda na svijet određenog kraja.

Spisak korišćene literature

1. Veliki enciklopedijski rječnik. 2000. [Elektronski izvor] Način pristupa: http://dic. akademski. ru/dic. nsf/enc3p/242654

2. Dal, V.I. Objašnjavajući rečnik velikog ruskog jezika [Elektronski izvor] Način pristupa: http://dic. akademski. ru/dic. nsf/enc2p/332102

3. Droyzen, I. G. Historian. Predavanja iz enciklopedije i metodologije istorije / . - Sankt Peterburg: Vladimir Dal, 2004. - 581 str.

4. Efremova, Rječnik ruskog jezika. Objašnjavajući i rečotvorni. 2000 [Elektronski izvor] Način pristupa: http://www. efremova. info/word/predaniye. html#.V7MAGmBkjIU

5. Radzig, Rimska hronika /. - Kijev: Agrar Media Group, 2012. – 150 str.

6. Plutarh. Komparativne biografije [Elektronski izvor] Način pristupa: http://www. antičko doba. ru/antlitr/plutarch/index-sgo. htm

7. Gloger, Z. Ksie̜ga rzeczy polskich / Zygmunt Gloger. - Nakł. Macierzy Polskiej, 1896. - 498 s.

8. Jouniaux, L. Généalogie: pratique, méthode, recherche / Léo Jouniaux. - Quercy: Seuil, 2006. - 414 str.

Naša porodična legenda.
To se dogodilo mojoj prabaki prije sto godina. U to vrijeme njena porodica je čuvala ovce. Pomuzene su ujutro, prije nego što su izbačene na ispašu. Način muže ovaca u selu je bio ovakav: treba ući u štalu, sjesti na ovcu naopako i, omotavši je rukama i nogama da ne pukne, sagnuti se do ovce. i pomuzi ga u obližnju kantu.
Rano ujutru dana koji ju je proslavio u svom selu, moja prabaka je otišla da pomuze ovce kao i obično. Ali ono što je bilo neobično je ono što se već dogodilo te noći, ali se još ni na koji način nije ispoljilo. Krivac incidenta sedeo je u štali, sakrio se i osuđeno čekao zoru.
Bio je to vuk. Gladan vuk koji je došao u selo zimi. Napravio je rupu na krovu i popeo se u štalu. Popeo se, ali je, kako i dolikuje pametnoj životinji, prvo provjerio može li se vratiti. Nisam mogao. Ili se popeo unutra kroz snježni nanos, ali je zid iznutra bio previsok; Ili je možda onaj sivi samo umoran od petljanja po krovu.
Niko ne zna zašto vuk u takvim slučajevima ne počne da ubija ovce.
Možda proračuna sve opcije i shvati da će ljudi s vilama dotrčati na buku; a vuk jednostavno čeka da neko ujutru otvori vrata - a onda iznenada iskoči i odšulja se u šumu; Ili možda vuk jednostavno padne u depresiju i izgubi apetit. Ovako ili onako, vuk noću nije pravio buku, skrivao se do jutra među ovcama, bliže vratima i svježi zrak, i počeo da očekuje šta će se dogoditi.
Moja pospana prabaka je ušla u mračnu štalu, brzo i čvrsto zatvorila vrata za sobom, po navici, držeći koljenom ovcu koja je jurila ka izlazu, i pokušala da je osedla. Nije shvaćala zašto se dogodilo da je ova borbena, ali još uvijek osedlana „ovca” kao da je potpuno poludjela kada ju je prabaka omotala nogama i rukama oko nje i pokušala da opipa vime u debeloj „ovčijoj” vuni. Naravno, baka nije imala vremena da osjeti ništa, jer su ovce počele da galopiraju i skaču po skučenoj štali mahnitom i potpuno neshvatljivom snagom, kao za domaću ovcu.
Od straha i da ne bi pala, moja prabaka je jače zgrabila gustu vunu “ovce” i počela glasno da vrišti. “Ovca” je, ponovo skočivši na zid, konačno otvorila vrata, iskočila na cestu i pojurila prema šumi. Prabaka, koja je osedlala „ovcu“, i dalje nije odustajala - jednostavno nije mogla da razgrne svoje zgrčene prste. Vuk (a to je bio on) je pretrčao 50 metara i pao. Srce sivog nije izdržalo od šoka koji je pretrpio.
Ne odmah, ali moja prabaka je ustala i ustala od već mrtvog vuka. Ne gledajući seljane koji su dotrčali, odlutala je kući. Morala je da se presvuče.
Preostale ovce su čekale mužu.

U životu svake osobe ništa ne može biti važnije od domovine i porodice i stoga se svi moramo prema njima odnositi s dubokim poštovanjem, ljubavlju i brigom.

Smisao i važnost zavičaja, po pravilu, dolazi do ljudi kako odrastaju, ali shvatanje prisustva i značaja porodice počinjemo da osećamo od malih nogu, jer najveće učešće i primamo toplinu od voljenih. U životu se svašta može desiti, ali vaša sopstvena porodica može postati oslonac koji vam može pružiti neophodnu podršku u teškim trenucima i zato treba uvijek voljeti i brinuti o svojoj porodici.

Osnovni temelji porodice su duhovne i moralne vrijednosti i tradicije koje u njoj vladaju, očuvane porodične legende, koje ne samo da drže na okupu svaku porodicu, već je čine jedinstvenom na svoj način.

U antičko doba porodice su obično imale tri generacije koje su živele zajedno, zbog čega je komunikacija između starijih članova porodice i njihovih unuka bila svakodnevna. Tada nije bilo ni televizije ni interneta, a navečer su unuci često slušali razne priče, priče i legende koje su im pričali djedovi i bake. Desilo se u bilo kojoj porodici zanimljivih događaja, o kojoj su stari pričali s koljena na koljeno i koja se postepeno pretvarala u porodične legende. Događaji su mogli biti potpuno različiti - herojski, avanturistički ili jednostavno smiješni, ali glavna stvar koja im je bila svojstvena bila je neobičnost ili pokazana ljudska mudrost.

Nažalost, sada u mnogim porodicama unuci se ne susreću baš često sa svojim bakama i djedovima, jer žive odvojeno od njih, a ako jesu, često možete vidjeti sljedeću sliku - unuk ili unuka će sjediti na zabavi, zakopani u svoj uređaj, jer ga zanima interes djeteta za komunikaciju sa starijima nadmašuje njegovo interesovanje za društvene mreže.

Tako porodične legende i istorija porodice blede u zaborav, a mi postepeno postajemo „Ivani roda koji ne pamte“!

Ovim konkursom želimo da malo utičemo na trenutnu situaciju, da poguramo decu da razgovaraju sa starijima u porodici ili bar sa roditeljima.

Dragi momci! Pokažite interesovanje za istoriju svoje porodice, zamolite starije da vam kažu nešto neobično iz svoje prošlosti! Tada ćete imati šta da ispričate svojoj deci i unucima, što ćete jednog dana sigurno imati. Zauzvrat, vaši potomci će jednog dana pričati o tome svojim unucima i djeci. Pišite nam o tome porodični događaj prošlost u formi kratka priča, esej.

Priče mogu biti bilo koje, najvažnije je da izgledaju zanimljivo i vama i vašim čitaocima koji će ih ocijeniti. Nije potrebno davati sve detalje o svima karaktera priče i tačno mjesto gdje se dogodio događaj koji opisujete, bit će dovoljne približne naznake. Da bi bilo jasno šta se od vas traži, kao primer van konkurencije, navešćemo porodičnu legendu jednog od zaposlenih u Kancelariji Poverenika za prava deteta.

Draga djeco i njihove majke i očevi, bake i djedovi! Takmičenje će trajati šest mjeseci, tako da imate vremena da međusobno komunicirate, prisjetite se raznih porodičnih priča i odaberete onu o kojoj možete pričati drugim ljudima.

Naravno, odrasli mogu i trebaju pomoći svojoj djeci u pisanju priče ili eseja, ali ja bih volio da glavni posao - pisanje - rade sama djeca, pa se, dragi odrasli, ograničite na konsultacije.