Varna farmeri u staroj Indiji. Varne i kaste: njihovi odnosi u staroj Indiji

(vrsta, rod, boja) - ime četiri društvene zajednice, ili redove, na koje se dijelilo stanovništvo drevne Indije. Zajedno, V. je predstavljao hijerarhiju statusa koji se ne poklapaju sa imovinom, klasom ili politikom. divizije kompanije. Najstariji je bio V. brahmans - naučnici, sveštenici i učitelji, bela boja je asocirala na nju; drugi po rangu - V. kshatriyas - ratnici, vladari i plemstvo (crveni); treći V. Vaishyas - farmeri, stočari i trgovci, obični ljudi(žuta); četvrti V. sudra - zavisne osobe(crna boja). Dječaci iz tri gornje V. prošli su obred Upanayane i smatrani su dvija („dvaput rođeni“). Šudre su smatrane "jednorođenim". Njima i čak nižim slojevima stanovništva nije bilo dozvoljeno da proučavaju Vede i druge svete tekstove. knjige. Podjela društva na V. genetski seže do indoiranske ili čak indoevropske zajednice, u kojoj su postojala tri društvena ranga (u Iranu - pishtra). Općenito je prihvaćeno da su V. Šudre već formirane u Indiji od lokalnog stanovništva uključenog u tzv. arijevskom društvu. Međutim, V. se ne spominju u ranoj vedskoj literaturi, s izuzetkom jedne od kasnijih himni Rig Vede, koja iznosi legendu o nastanku V. kao rezultat žrtvovanja prvog čovjeka Puruše: brahmane su nastajale iz usta, kšatrije - iz ruku, vaishye - iz torza, šudre - iz stopala. V. nisu bili striktno endogamni. Tradicija objašnjava dalji razvoj sistem V. u kastinski sistem kroz međusobne brakove, čija su djeca zauzimala različite položaje društveni status. Do sada, većina indijskih kasti vodi svoje porijeklo od jedne od varna.
L. Alaev/>

Definicije, značenja riječi u drugim rječnicima:

(sanskritska vrsta, rod, boja), naziv četiriju društvenih zajednica, odnosno redova, na koje se dijelilo stanovništvo drevne Indije. Uzete zajedno, varne su predstavljale hijerarhiju statusa koja se nije poklapala sa imovinskim, klasnim ili političkim podjelama društva. Varna je bila najstarija...

Veliki rječnik ezoterijski pojmovi- urednik: doktor medicinskih nauka Stepanov A.M.

(od portugalskih cast - rod, vrsta, pasmina), grupa ljudi svjesna svoje zajednice, koji se vjenčaju samo između sebe, imaju krug tradicionalne aktivnosti, kao i specifičnih običaja, rituala, mitologije, ograničavanja komunikacije sa drugim sličnim grupama i uključenih u...

O Indijske kaste, koji i dalje igraju veliku ulogu društvena struktura moderna Indija, svi znaju. Ali šta je varna?Ne može svako odgovoriti na ovo pitanje.

Ali činjenica je da je podjela društva na četiri glavne grupe na osnovu profesionalnih karakteristika varna. Ali riječ "kasta" došla je iz Evrope, iz Portugala, i značila je pripadnost određeno zanimanje. Tada je došlo do zabune u terminologiji, pa je evropski termin prebačen u Indiju.

Poreklo varna

Sama riječ “varna” u prijevodu sa sanskrita znači “boja, kategorija”. Prvobitno su postojale četiri varne: brahmane, kšatrije, vaišje i šudre. Vjeruje se da je na zemlji nekada živio div - rodonačelnik svih ljudi. On je bio žrtvovan i iz njegovog tijela je izašao cijeli narod. Ali pošto ljudi dolaze iz različitim dijelovima tijelo diva, zatim njihove funkcije i društveni status bio drugačiji.

Iz usta i ušiju diva su se pojavili brahmani; mogli su razgovarati s bogovima i prenijeti svoju volju ljudima. Na drugi način se nazivaju i "dvaput rođenim". Iz varne brahmana došli su svećenici, filozofi, učitelji i svećenici. Ovo su najpoštovaniji ljudi u društvu, poštovani su kao bogovi koji su došli na zemlju da izvrše posebnu misiju.

Kšatrije - nastali su iz ramena i ruku diva, to su ratnici - branioci i stražari. Radže, kraljevi i vojskovođe pripadali su ovoj klasi. Morali su da se usavrše u ratnoj veštini, u vladi i zakonodavstvu.

Vaishye su stočari, trgovci i zanatlije, došli su iz bedara i nogu diva. Ali to ne uključuje poljoprivrednike, jer je umjetnost uzgoja žitarica bila izuzetno cijenjena u Indiji i bila je pogodna za osobu bilo koje klase. Hleb je oduvek bio osnova života, i svaki Brahman je mogao da sledi plug, a da ne izgubi svoje dostojanstvo.

Šudre su proizašle iz Božjih stopala, koja su uvijek bila prekrivena prašinom i prljavštinom, tako da su im lica uvijek bila znojna od prljavog posla. Njihova funkcija je bila da služe predstavnicima svih drugih klasa.

Funkcije boje u varnama

Koncept varna V drevnog indijskog društva bio usko povezan sa inicijacijom, tj. prelazak djeteta na odraslog života. Otprilike u dobi od 11-12 godina obavljen je ritual, utvrđena je pripadnost djeteta Varni, a struk mu je vezan vrpcom određene boje. Bramani su nosili crni pojas, kšatrije crveni, vajšije žute ili narandžaste, a šudre nisu nosile pojaseve u boji, već su morali služiti svim ljudima koji su imali čipke slične boje.

Okrenimo se drugom imenu bramana - dvaput rođeni. Zašto? Jer je njihova pripadnost utvrđena sa 14 godina, znatno kasnije nego kod predstavnika drugih klasa. To se objašnjava činjenicom da je uloga bramana u društvu izuzetno složena i odgovorna. To moraju biti istinski mudri i odgovorni ljudi koji mogu preuzeti odgovornost za druge i uzeti hrabrost da rješavaju probleme koji se javljaju u društvu.

Inače, u antičko doba pripadnost Varni nije se nasljeđivala, tek u srednjem vijeku, kada je Varna pretvorena u kastu, dijete je počelo dobivati ​​društveni status od svojih roditelja. Tada se kastinski sistem promijenio na gore, jer mladima nije dao priliku da promijene svoj društveni položaj u viši i postanu uspješni.

Vjerovatno su svi čuli za teorije starogrčkih naučnika o promjeni civilizacija: zlatno doba, srebrnog doba, bakra i gvožđa, te o njihovim karakteristikama.

Moderni naučnici, u skladu sa ovom klasifikacijom, identifikovali su zanimljivu teoriju.

U početku su svijetom vladali samo bramani; oni nisu bili zakoniti vladari, ali su ih ljudi poštovali i poštovali, a to je najbolji oblik moći. Pravično su rješavali sporove i učili ljude da žive u milosti. Ovo je bilo zlatno doba.

Tada su kšatrije došli na vlast. Mudra vlast je prestala da zadovoljava narod, i jaka ruka, vojska, zakoni i sistem kažnjavanja. Ovo je Srebrno doba.

U eri kapitalizma, Vaishye su došli na vlast, jer je novac (kapital) počeo da vlada svijetom. Novac je počeo vladati zakonom; to je bio novac koji je omogućio vladanje svijetom. Bilo je to bronzano ili bakreno doba.

I konačno, u naše dane, Šudre su došli na vlast. Ovo gvozdeno doba, u kojem ljudi sa sa gvozdenim srcima i bez duše. To su bivši robovi koji su se oslobodili, oni vladaju svijetom i onima kojima su prije služili bez prigovora.

Osobitosti ponašanja brahmana

Iako su bramani najviša kasta, oni imaju mnoge zabrane. Na primjer, nemaju pravo jesti životinjsko meso i ne mogu prihvatiti hranu iz ruku osobe koja ne pripada njegovoj kasti. Oni nemaju pravo da se bave drugim aktivnostima osim onih koje su im bogovi namenili.

Bramani mogu prihvatiti poklone od pripadnika drugih kasta, ali sami ne mogu dati zauzvrat. Bijela, crvena ili žuta oznaka na brahmanovom čelu označava kog boga obožava: Šivu, Krišnu ili Višnua.

Osobitosti ponašanja kšatrija

Ova klasa ne uključuje samo vladajuću elitu, već i sve zemljoposednike - zemljoposednike. Ni muškarci ni žene određene kaste nemaju pravo da se ožene osobom iz druge klase, naravno, u 21. veku se malo pažnje poklanja tome, ali ako muškarac može da se oženi ženom nižeg porekla, takva zajednica je naziva hipergamijom, onda su takve radnje nemoguće za ženu.

Kšatrije imaju pravo da prihvate hranu iz ruku brahmana, a takođe im je dozvoljeno da jedu meso, osim mesa svetih životinja.

Karakteristike Varna Vaishya

Obično se od ljudi ove klase traži da striktno obavljaju sve ceremonije i rituale, da se pridržavaju posebnih ograničenja u ishrani, kao i pri odabiru profesije. Vaišije danas nisu samo biznismeni, već i bankari, menadžeri i ljudi koji pripadaju srednjoj klasi.

Karakteristike Sudra Varna

Naravno, sve kaste bez izuzetka podijeljene su u nekoliko slojeva unutar njega, ali Šudre (najbrojnija varna u Indiji) podijeljene su na dva velika dijela: čiste šudre i prljave šudre.

Stanovnici se smatraju čistim šudrama ruralnim područjima bavi poljoprivredom. To je respektabilno zanimanje poštovanjem. Šudre mogu uključiti meso u svoju prehranu, manje striktno obavljati vjerske obrede, a osim toga, udovicama i razvedenim ženama je dozvoljeno ponovno vjenčanje, što je strogo zabranjeno ženama iz viših kasti.

Za prljavo ili niže šudre uključuju zanatlije - grnčare, tkalje, vinare, brijače itd. Njihovo zanimanje je manje respektabilno od uzgoja kruha, iako je, naravno, i traženo u društvu. Ljudi iste profesije udružuju se u zajednicu, kao cehovi u Evropi, i sklapaju brak unutar svoje zajednice.

Posebnosti Varne su nedodirljive

Pored četiri poznate kaste, postoji i klasa nedodirljivih, koja je, prema legendi, nastala iz prljavštine pod nogama Boga. Samo dodirivanje odjeće ovih ljudi zaprljaće pripadnika bilo koje druge kaste, a rituali pročišćenja i žrtvovanja će se morati izvoditi.

Varne su prirodna formacija koja se deli prema stepenu razvoja čovekove svesti i određuje njen položaj u društvu.

Postoje 4 varne, prelazak u koje se vrši u skladu sa razvojem ljudske svesti:

Smerde (u indijskoj tradiciji - šudre)

Životni zadaci Shudre su samo preživljavanje i razmnožavanje. Šudre se često rađaju, ponovo rađaju iz životinjskog stanja u ljudsko biće, tako da njihovo razmišljanje često ne ide dalje od instinktivnih motiva.

Vještine koje se stiču na ovom nivou su sposobnost preživljavanja, rada fizički svijet, proizvesti održivo potomstvo, služiti i poslušati, biti vrijedan, pobijediti lijenost, sposobnost da se posao obavlja disciplinirano i svrsishodno. Šudru karakteriziraju radnje koje se ponavljaju, dobro poznate u njegovom radna aktivnost, V kolokvijalnog govora, u ispoljavanju osećanja, u načinu razmišljanja. Smireno se osjeća samo u okruženju i poslu koji mu je poznat. Konzervativizam u svim njegovim manifestacijama je vrlo snažno izražen. Dok je konzervativizam jako razvijen u osobi. Svest donje Varne ne može da smisli nešto novo za društvo, pa se prilagođava uslovima koji postoje, a prilagođavajući se bori da se oni ne promene, jer ako se nešto promeni moraće da se prilagodi novim uslovima. opet. Stoga je Shudra po prirodi konzervativan i ne voli promjene.

Šudra voli fizički rad, i to grubi rad. Bolje mu je i lakše da zamahne čekićem nego da popravi mali predmet kao što je ručni sat. Šudra može biti veoma ponosan na činjenicu da je trideset godina radio kao strugar u jednoj fabrici, i sa ponosom reći: „Ja sam radni čovek“, jer je to za njega veliko dostignuće.

Nema želju za obrazovanjem, za upoznavanjem i mijenjanjem sebe. Stalno mu je potrebna samopotvrđivanje. Njegovi postupci pretežno sadrže instinktivne sklonosti, pa nema volju kao regulatora svog ponašanja. Šudra razmišljanje se stimuliše uglavnom kada se pojavi problemska situacija.
Šudra nije sposoban da vodi druge ljude - njemu je svakako potreban vođa i vlasnik da bi organizirao svoj posao. Radi za vlasnika, koji mu govori šta da radi, kako da radi, kada i zašto. Šudra je najamni radnik, bez obzira na zanimanje ili obrazovanje. Na primjer, kompjuterski tehničar i radnik s lopatom su oboje šudre ako jednostavno izvršavaju volju vlasnika, bez ikakve inicijative ili kreativnosti. Šudra živi za sebe, "Sve je naše, sve je moje." Djeluje prilično ograničeno, bez ikakvih kreativnost: rekli su da kopa - kopa (pritiska tipke), rekli su da ne kopa - ne kopa (ne pritiska). Nema interesovanja za rad, glavno da se novac uplati kasnije. Samo izvođač. Međutim, ako osoba pokazuje visok nivo vještine i kreativnosti, počinje da se kreće dalje od nivoa šudre. Majstor svog zanata više neće biti šudra. Rad majstora je uvijek kreativan proces.

Zreli nivo Shudre je osoba koja čvrsto stoji na svojim nogama, fizički je razvijena, izdržljiva, voli fizički rad, ima odlično zdravlje, kako fizičko tako i psihičko, sa dobro razvijenim majčinskim ili očinskim instinktom, vjeran zaposlenik i nezamjenjiv pomoćnik u mnogim stvarima.

Voli prirodu, zemlju, ima najrazvijenije instinktivno mišljenje, bliži je od svih ljudi zemlji, obrađuje je, čuva je, hrani druge ljude plodovima svog rada.

Vesi (u indijskoj tradiciji - Vaishya)

Ovo je sljedeći korak u razvoju ljudske svijesti u društvu. Osoba koja je naučila da sama zarađuje za hranu, gradi kuću, a sada želi sebi stvoriti neku vrstu udobnosti i udobnosti, javlja se žudnja za novcem, estetikom i osjećajem za lijepo. Među vaišijama se može uočiti povećana želja za udobnošću. Riječ je o vlasniku čiji je lični interes veći od javnog interesa. Ljudi ove varne učestvuju u stvaranju materijalno-tehničke baze društva. Oni organizuju trgovinski promet neophodan za život ljudi, otvaraju radna mjesta i zadovoljavaju potrebe ljudi za hranom, odjećom i stanovanjem.

Vaišije također distribuiraju robu i gotovina među ljudima.

Nakon što je u svom razvoju izrastao iz šudre, osoba počinje da povećava svoju proizvodnju, zapošljava ljude, organizira svoje mali posao. Njegov obrtni promet je toliko porastao da više ne može sam da se nosi s tim, a javlja se i potreba za najamnim radnicima. Vaishyu je mali vlasnik, upravlja svojim novcem radeći za vlasnika ili ima svoj biznis. Radnici na komade ili privatni trgovci često su vaišje, kao i mnogi individualni zanatlije.

Ako Shudra stvara nešto izdržljivo, onda Vaishya već nastoji da od toga stvori nešto lijepo i elegantno, to jest, ne grub predmet, već suptilniji.

Predstavnik ove varne razvija osećaj volje i povećava kontrolu nad svojim impulsima. Postaje karakteriziran složenijim voljnim radnjama. Ima sposobnost da samoinicijativno dobro i lako pristupi poslu, ne čekajući spoljne stimulacije, a formiraju se i početne organizacione sposobnosti. Vaishya može donijeti odluku koja se tiče obima njegovih aktivnosti. On shvata obaveze na nivou ugovora i zna kako da pregovara sa ljudima koji su mu potrebni na obostrano korisnim uslovima.

Glavna motivacija Vaishya je strast za gomilanjem i postizanjem zadovoljstva na bilo koji način. Korist se takođe razmatra samo sa stanovišta zadovoljstva koje proizilazi. Gdje god je vaishya zasađen, on će pronaći mnogo načina da dobije zadovoljstvo, čak i kroz patnju. Ako je Vaishya lišen zadovoljstva, često gubi smisao života, život je za njega gotov.

Šudra živi instinktivnim osjećajima (hladnoća, glad, itd.), te stoga nastoji da zadovolji svoja osjetila, tj. žive vođeni njima. Da bi to učinio, stvara svoj dom kako ne bi živio na hladnoći i zarađuje novac za hranu kako bi mogao dobro jesti. Vaishya već ima suptilniji spektar osjećaja, a osim obilne hrane, voli lijepu i ukusnu hranu. Zahtjevi za stanovanje su veći od onih kod Šudra, oni vole luksuz, ali u isto vrijeme strast za gomilanjem je toliko jaka da u situaciji kada Vaishya može prilično zaraditi velika količina novca, zaboravlja na bilo kakvu udobnost i udobnost, pa čak i na hranu - može gladovati nekoliko sedmica, samo da ne propusti svoj džekpot. Šudra nije sposoban za ovo.

Vaishya svjetonazor se zasniva na činjenici da se sve može kupiti i sve može prodati – „novac može sve“, „novac je moć“. Za razliku od Šudra, oni teže moći ne samo u svrhu preživljavanja, već i u svrhu postizanja zadovoljstva.

Oni pokazuju sposobnost da budu “široka priroda” kojoj “ništa ljudsko nije strano”; sposobnost za naporan rad, kreativni nemir. Seksualnost je izgrađena na istom principu i nije im sasvim jasna, iako je vrlo željno zadovoljavaju.

Vitezovi (u indijskoj tradiciji - kšatrije)

Kada Vaishya savlada kvalitete svojstvene njegovoj varni, on prelazi u kshatriya varnu (sanskrit: "dominacija, moć, snaga, moć, ratnik"). Sa promjenama u svjetonazoru pojavljuju se nove motivacije. Kšatriju karakteriziraju kvalitete kao što su čast, savjest, pravda, vođstvo, plemenitost, poštenje itd.

Kšatrija je plemenit ratnik. Pravi kšatrija je plemenit i pošten, on zna vrijednost svoje riječi. Ako osoba varna šudre ili vaishye ne prezire laži i ne smatra sramotnim dobiti bilo šta obmanom, onda kšatrija smatra ovo ponašanje ispod svog vlastitog dostojanstva. Vaishye i Shudres, nakon što su dali svoju riječ, lako je prekrše, ali pravi Kšatrija je čovjek od riječi u svakom pogledu, on nikada neće izdati ni svog prijatelja i neprijatelja, mnogi primjeri toga se mogu vidjeti u razni romani, priče itd.

Mnogi ne mogu razumjeti kako je to tako, kšatriya ne vara, jer u ratu su sve metode dobre. Ali treba napomenuti da u borbi između kšatriya postoji vojna strategija, a ne obmana i izdaja.

Kšatrija zna kako se brzo dovesti u stanje pripravnosti i unutrašnje mobilizacije svojih snaga. Osoba ove varne upoznaje sve planove materijalne stvarnosti i zakone njihove interakcije kroz načine kontrole sebe i ljudi, zbog čega je struktura vojske u većini slučajeva izgrađena na takvim ljudima.

Kšatrija ima dobro razvijenu snagu volje i povećava kontrolu nad svojim željama, potrebama i interesima. Odlikuje se voljnim radnjama koje uključuju faze postavljanja ciljeva, diskusije i borbe motiva, donošenja i izvršenja odluka. U fazi borbe motiva preuzimaju najviše vrijednosti – etičke i moralne norme, a ono što je društveno značajno je lično značajno. Kšatriju karakterizira ovaj oblik ponašanja kao čin.

Njegova interesovanja su zasnovana na intelektualnoj aktivnosti. Kognitivni proces dolazi kroz servis. Povećava se nivo razmišljanja - povećava se distribucija pažnje, razvija se apstraktno teorijsko mišljenje. Kšatrijino samopoštovanje je određeno njegovim pogledom na svijet, osjećajem dužnosti, moralom i ideologijom.

Svaki od kšatriya ima svoju motivaciju. Kšatrija je borac, za njega je život borba sa svojim neprijateljima unutar i izvan njega. Ali jedni idu protiv sistema, tjerajući ga da se usavršava i kreće u smjeru potrebnom za njegov razvoj, dok drugi, naprotiv, uspostavljaju red unutar već uspostavljenog sistema. Ali u isto vrijeme, morate shvatiti da kshatriya nije borac sa šakama (šudra). Neće se boriti da bi protegnuo svoje kosti ili da bi se „hvalio“. Sve su to nedostaci na nivou šudre. Agresija je takođe svojstvena šudri, a ne ratniku. Ratnika karakterizira čvrstina, staloženost, razvijena volja i jasna disciplina. Kšatrija ne samo da tjera druge da se povinuju zakonu, već ga i sam uvijek poštuje. Ovo je čovjek sistema, države.

Na nivou kšatrije, osoba je pobijedila najvažniji strah - strah od smrti. Shudra i Vaishya nisu u stanju da prevladaju ovaj strah i mnoge druge strahove. Za kšatriju, hrabrost i čast su viši od smrti. Potrebna kvaliteta za kšatriju - herojstvo. Postoji takva stvar poznati izraz- “Pevamo pesme ludilu hrabrih.” Ali nema potrebe smatrati kšatriju budalom, on neće raditi gluposti - njegovo herojstvo je razumno. Neće težiti herojstvu da bi se pokazao drugima.
Uostalom, ono što spolja izgleda kao herojstvo mogu da urade predstavnici dveju nižih varna, na primer, izvući kutiju nakita i tako dalje iz kuće koja se ruši i od toga ostvari popriličan profit.

Kšatrija početnik teži borbi, odbrani i shvaća umijeće borbe do savršenstva. Kako raste, ratnik počinje razmišljati o strukturi svijeta i ima želju da je istražuje na načine koji su mu još uvijek nepoznati. Tako se rađa čarobnjak (Brahman, mađioničar, istraživač života, naučnik).

Magovi, čarobnjaci, askete (u indijskoj tradiciji - brahmani)

Na sanskrtu riječ Brahman („poštovanje; poštovanje; svjetska duša; Bog Stvoritelj") može biti srednjeg ili muškog roda. U prvom slučaju naglasak je na prvom "a", u drugom - na drugom "a". U srednjem rodu, ova riječ označava najviši filozofski princip postojanja – svijest ili nirvanu. IN muški predstavlja molitve, Sveto pismo i nosioce Pisma – bramane/bramane.

Bramani su filozofi, naučnici, istraživači, svećenici, učitelji, vladari, ideolozi, inteligencija (uključujući plemstvo).

Bramani su oduvek bili visoko društvo, plemstvo, kraljevska porodica, inteligencija - „plava krv“.

Svako ko nosi neku vrstu nova ideja, koji je čvrsto etablirao u svijetu, koji generiše “novo” – moral, ideje, teorije, svjetonazore koji određuju smjer evolucije u određenom istorijski period. Na primjer, nova kultura, metoda versifikacije, pokret u umjetnosti itd.

Brahman ima mnogo veću slobodnu volju od ljudi nižih varna: njegov um vrši kontrolu nad formiranjem misli.

Osoba ove varne je jedinstvo učenika i Učitelja, on postaje Individualnost. Njegovo karakteristična karakteristika je služba evolucije, stalna želja do harmonije, životna mudrost. Brahman je uvek iskren. Prije svega, to se tiče iskrenosti prema sebi, a iz toga slijedi poštenje prema Svijetu, prema svemu što je u Svijetu, prema svakoj njegovoj čestici, prema svakom čovjeku kojeg se sretne na svom Putu. Moral je u krvi brahmana. Ako osobu nižih varni treba poučiti šta je “moralno” i “nemoralno”, na osnovu zakona društva u kojem se nalazi, onda za brahmana ne postoji moral kao takav, jer ona je uvek u njemu i sa njim. Također je vrijedno napomenuti da se to dešava zato što brahman ima razvijenu unutrašnju kulturu, koju stalno unapređuje.

Prema Manuovim zakonima, osoba se ne može nazvati brahmanom ako ima kvalitete svojstvene nižim varnama. To znači da nije savladao neke od nižih vještina varne. Takvu osobu ćemo nazvati brahmanom koja ima nedostatke u nižim varnama, jer ima svaku priliku da poboljša ove kvalitete; ali tek nakon toga može se nazvati pravim brahmanom. Čim brahman uspije u potpunosti razraditi barem jednu donju varnu, njegova energetska čahura (aura) se čisti, energija se povećava, što mu omogućava da radi sa znatno povećanom snagom, jer prestaje da troši energiju.

IN u ovom slučaju morate shvatiti da brahmana može imati nedostatke u kšatriya varni, ali kšatriya može imati dostignuća brahmana samo u vrlo maloj mjeri, jer pogled na svet varne iznad nije razumljiv osobi varne ispod, a da bi se to spoznalo, mora se preći u ovu varnu.

Nakon što je prošao sve faze znanja kšatriye, osoba postaje potpuno brahmana. Brahman je bliži Stvoritelju, Kreatoru; on je sam kreator u svom dijelu svijeta, gdje god da se nalazi. Ali zauzvrat, on ne gubi veštine koje je stekao u varnama ispod. Loš brahmana je onaj koji nije u stanju da se prehrani, da obezbijedi sredstva koja su mu potrebna ili da vlada svijetom. On može raditi posao šudre, vaishye, kshatriya, ali će mu pristupiti kreativno, izmišljajući nove metode, tehnike rada itd.

Bramani su uvijek obrazovani, iako to ne znači uvijek bilo kakvo tehničko ili humanitarno obrazovanje. Uzimajući u obzir sudra varnu, naveli smo primjer da (možda je bolje "kada") osoba, koja je primila više obrazovanje, i dalje ostaje sudra. Ovdje treba napomenuti da nemaju svi bramani visoko obrazovanje, ali će uvijek biti pismeni po prirodi, a pritom je njihova kreativnost veoma razvijena, stvaraju nove ideologije, nove trendove u svim sferama društva, naučna otkrića koja razvija društvo. Bramani se mogu nazvati i oni umjetnici, pjesnici, pisci, kompozitori koji stvaraju nove stvari u svojoj oblasti - pišu poeziju, muziku, knjige itd. Oni su u stanju da donesu novi podsticaj razvoju čovečanstva. Ali mora se uzeti u obzir da su samo vrlo mali dio onih koji rade na takvim mjestima bramani.

Brahman je strpljiv, može čekati godinama ako je potrebno, ali u isto vrijeme zna vrijednost vremena i neće ga gubiti. Ako osjećate da brahmana gubi vrijeme, možda niste razumjeli njegove aktivnosti. Prisjetimo se kako je Buda smatran lijenim, dok se njegov rad odvijao na potpuno drugim planovima, nedostupnim drugima. Postigao je pročišćenje duha i svetost, a obični ljudi su mislili da on jednostavno ne želi da radi i da besciljno gubi vrijeme.

Bramanu nije dosadno. Čak i ako je dugo zaključan sam u nekoj prostoriji, uvijek će naći nešto da radi. Ako osoba nižih varna ne može živjeti bez društva, bez prisustva drugih ljudi, tada je brahmana u tome slobodniji.

P koncept varna Određuje se nivo evolutivnog razvoja osobe u društvu, u korelaciji sa nivoom njenog ličnog razvoja. Prema ovom kriteriju, cijelo društvo je bilo podijeljeno na četiri varne. Takav sistem društvena struktura je usvojen u vedsko doba, poznato nam je u modernoj Indiji.

Na dnu društvene stepenice nalaze se ljudi koji rade najjednostavnije ružan posao, ponekad izopćenici, odbačeni od društva, zvani šudre ili nedodirljivi. Sljedeća kategorija su vaishu, zanatlije koji zarađuju za život svojim radom. Bili su najbrojniji. Sljedeće su kšatrije, ili ratnici, koji su vješto baratali oružjem i čuvali društvo u kojem su živjeli. Oni su bili odgovorni da osiguraju da u svijetu vlada pravda i da se poštuju određeni zakoni. A četvrta kategorija su brahmani - čuvari znanja.

Na našim prostorima postojala je tradicija slična podeli na varne. Paralelizam je očigledan. Oni koji se u Indiji nazivaju šudrama ovdje se nazivaju nedodirljivima ili smerdima. U Indiji - Vaishye, ovdje - Vesis, u Indiji - Kshatriyas, ovdje - Vitezovi, u Indiji - Brahmani, ovdje - Magi ili Čarobnjaci. Vidimo različita imena za iste fenomene.

Čovjekova varna ovisi prije svega o iskustvu koje je akumulirala duša, o tome kroz koji dio evolucije je prošao u prethodnim inkarnacijama. Sama riječ "varna" prevedena je kao "boja", a izvorno je označavala boju aure, odnosno energetskog tijela osobe, po kojoj je bilo moguće odrediti glavne težnje Duše koja je došla na ovaj svijet: "brahmana [izgleda da je biće] bijela, kshatriya - crvena, vaishya - žuta boja, sudra - crne boje" (Vajrasuchika Upanishad).

U vedskom društvu varnu u početku nisu određivali roditelji. Novorođenče je dovedeno brahmanu, a on je, imajući suptilnu viziju, pogledao boju aure, procijenio nivo razvoja duše i, prema tome, zaključio koje lekcije treba naučiti ovdje, unutar koja varna treba ovoj osobi da traži svoje mesto u životu.

U “Zakonima Manua” stvaranje varna i distribucija među njima opisano je na sljedeći način: „I radi prosperiteta svjetova, on [Brahma] je od svojih usta, ruku, bedara i stopala stvorio brahmanu, kšatriju, vaišju i šudru<…>A za očuvanje čitavog ovog univerzuma, on, Presveti, je ustanovio posebne aktivnosti za one rođene iz usana, ruku, kukova i stopala. Poučavanje, proučavanje [Veda], žrtvovanje za sebe i žrtvovanje za druge, davanje i primanje [milostinje] on je ustanovio za brahmane. Za kšatriju je precizirao zaštitu svojih podanika, podjelu [milostinje], žrtvu, proučavanje [Veda] i nepridržavanje svjetovnih zadovoljstava. Paša stoke, kao i podjela [milostinje], žrtve, proučavanje [Veda], trgovina, lihvarstvo i poljoprivreda su za vaišje. Ali gospodar je ukazao samo na jedno zanimanje za šudre - služenje ovih varna sa poniznošću."(Zakoni Manua). Odnosno, definicija varne korelira sa rodom društvene aktivnosti.

U Kali Yugi postoji mješavina varna i postaje sve teže razlikovati između njih: “Brahmani, kšatrije, vaišje će se miješati jedni s drugima i (svi) će postati kao šudre, zanemarujući istinu i pokajanje. Niski će postati srednji, a srednji će postati niski. Ovako će svijet biti kada dođe kraj juga.”(Mahabharata). Živimo u periodu kada čovjeku postaje sve teže da shvati svoju svrhu – to je jedan od najvećih problema modernog društva. Osoba koja je u suštini šudra sada može držati predavanja o duhovnim temama, i duhovni praktičar zarad opstanka, pometite ulice. Tip društvene aktivnosti u našoj eri ne poklapa se sa unutrašnjom suštinom čoveka, sa njegovim sposobnostima i mogućnostima, na kraju krajeva prema Mahabharati: “Šudre će objasniti Dharmu, a bramani će ih slušati s poštovanjem i vjerom.”(Mahabharata).

Drevni mudraci su shvatili koliko je važno da se osoba "sjeti" ko je. Za adekvatne duhovni razvoj Važno je obavljati upravo one društvene dužnosti koje odgovaraju nivou razvoja duše:

Ispuni, iako loše, svoju ličnu dužnost,
Važnije od izvođenja tuđeg vrhunskog

Svoju varnu možete odrediti analizirajući svoje motivacije, vrijednosti i težnje. Živeti dalje društvene normeŠudre često ne žele obavljati nikakve društvene dužnosti ili ih obavljaju „pod pritiskom“. Šudre su ljudi koji traže samo zadovoljstvo u životu. Šudre praktično nisu u stanju da kontrolišu strasti; moglo bi se reći da su robovi strasti. Na kraju krajeva, predstavnici ove varne, kroz užitke, dovode sebe do tuge i patnje, uživajući i sami uništavaju svoje živote: “Telesna zadovoljstva su raznolika, slatka su i zadivljujuća, sada u ovom ili onom obliku potresaju naš duh... Ova zadovoljstva su moja nesreća, u njima je skriveno sjeme gubitka, neuspjeha, gorke muke, opasnosti.”().

Možemo identificirati zadatke koje Shudra treba riješiti tijekom svog života: općenito, oni su povezani s razradom materijalne ravni postojanja. Postoji mišljenje da duše koje dolaze samo iz životinjskog svijeta dobijaju takvu inkarnaciju, shodno tome, njihovi interesi ne idu dalje od najjednostavnijih nagona i problema na životinjskom nivou. Predstavnik ove varne mora savladati nivo preživljavanja, zatim naučiti da ostavlja održivo potomstvo i brine o njima. Generalno, sve vitalni interesi a motivacije Šudra se svode na nekoliko primitivnih potreba: da jedu, spavaju, brane se i kopuliraju.

Duša koja je tek počela da vlada ljudski svijet, u prvim inkarnacijama u novom kapacitetu biće nerazvijena i sposobna samo za fizički rad. Šudre se razvijaju kroz rad.

Nisu u stanju da se adekvatno snalaze vlastitu energiju i stoga ga jednostavno ne bi trebali imati. Teška fizički rad troši energiju na nivou muladhare (prve čakre) - i jednostavno nema energije za "svadhistan" glupost (na primjer, seks), koja već pripada drugoj čakri. U ovom slučaju rad djeluje kao najpouzdaniji lijek za strasti, koje bi inače jednostavno uništile čovjeka.

Uputstva za Shudre, dok rade, služe predstavnicima više varne, nalazimo u mnogim vedskim tekstovima. U vedskom društvu razvijen je jasan sistem koji je omogućio predstavnicima svih varna da evoluiraju: “Kšatrije su služile brahmanima, vaišje su bile odane kšatrijima, a šudre su, pošto su bile odane brahmanima i kšatrijima, služile vaišijama.”(Mahabharata).

Služeći onima koji su dostigli viši nivo duhovnog razvoja i primajući od njih zahvalnost, osoba mijenja svoju sudbinu u ovoj i narednoj inkarnaciji. Vaishu će služiti ratniku i postepeno će postati ratnik; ratnik, koji služi Brahmanu, postepeno će postati Brahmana. Ali naučiti da se služi adekvatno je, prije svega, osnovni zadatak osobe koja pripada Šudrama. Mora prevladati svoju lijenost, razviti disciplinske vještine i sposobnost svrsishodnog obavljanja dodijeljenog posla.

Čim Šudra uspije formirati temelj svog života, čim zadovolji najprimitivnije potrebe, ima razne želje. I to čak nije problem; naravno, i predstavnici drugih varna imaju želje. Nevolja je u tome što su želje Šudra izuzetno nestabilne: "Želim ono što mi je sada pred očima." Istovremeno, Shudra nije u stanju da koncentriše svoju pažnju na jedan predmet dugo vremena, ili da zadrži neki cilj („zadrži cilj u sebi“). Šudra, na primjer, ne može uštedjeti novac za kupovinu stana ili automobila, on bi ga radije potrošio na trenutna zadovoljstva. Novac je samo jedna od opcija za ispoljavanje energije u našem svetu. Ali šudra tretira bilo koju drugu energiju na potpuno isti način, troši je na zabavu, zadovoljstvo seksualni osjećaj, čulo ukusa itd.: „Jezik vuče čovjeka u jednom smjeru, žeđ u drugom; seksualni nagon ga vuče negdje drugdje, dok ga koža, stomak i uši vuku u drugim smjerovima; nos ga vuče u jednom pravcu, hirovite oči u drugom, dok ga želja za aktivnošću vuče negdje drugdje, a sve to potkopava čovjeka, poput mnogih žena ukućana.”(Udhava Gita). Predstavnici ove varne nisu savladali taj nivo interakcije sa svetom, koji im već omogućava da prikupljaju energiju i ulažu je u bilo koji posao. Inkarnacija kao Shudra može se postići dušom koja ima prošli život imovine (materijala, energije) i nije pravilno upravljao njima. Sada je rođena bez ičega.

Šudrama je uvijek potreban neko ko će ih usmjeriti ka nekom manje-više dugoročnom cilju (na primjer, „ako se ne napiješ tokom sedmice, dobićeš platu u ponedjeljak“, kaže poslovođa neimaru koji voli piti). Šudra nije sposoban nikoga voditi ili organizirati bilo koji proces. On sam može raditi samo kada dobije jasne upute od svog šefa. Predstavnik ove varne će se osećati prijatno na poziciji zaposlenog. Štaviše, grublje i lakši radŠto manje razmišljanja zahtijeva, to bolje. Šudre nemaju tendenciju da pokažu inicijativu ili kreativnost u svom radu, oni će svjesno ili podsvjesno težiti situacijama koje zahtijevaju stereotipna rješenja.

U određenom smislu, Shudre su vrlo slične maloj djeci; ne mogu kontrolirati svoje želje, sami se kretati svijetom ili odabrati stabilno područje svojih interesa. U tom smislu, sve druge varne, više „odrasle“, odgovorne su za evoluciju onih koji su rođeni sa iskustvom koje odgovara nivou šudre.

Predstavnik bilo koje druge varne takođe može „skliznuti“ na šudru. Na primjer, ako vaishu ili kshatriya počne piti alkohol, ili je previše zainteresovan za seks, tada će u svom sljedećem životu biti predodređen za sudbinu šudre, ako, naravno, uopće ostane u ljudskom svijetu. I u ovoj inkarnaciji će imati mnogo želja i potreba, a neće moći da ih zadovolji.

Sledeća varna je vaishu. Ovo uključuje biznismene, zanatlije i seljake. Oni koji zarađuju za život koristeći određene alate, ili neke intelektualne sposobnosti.

Vaishu su vezani za ideju gomilanja. Štaviše, njihovo bogatstvo ne mora biti izraženo u novčanom obliku, to može biti bogatstvo porodice, tj. opipljiva podrška rodbine, predaka, pouzdana budućnost osigurana od potomaka. Oni takođe vide zdravlje kao vrstu potencijala i neku vrstu bogatstva. Obično su sljedeće oblasti prioriteti za vaishu: porodica, djeca (ovdje se često koristi formula „produženje porodice“), zdravlje, posao. Za to uglavnom žive.

Vaishu ima dovoljno razvijen intelekt. I „računovođa po prirodi“, koji uredno sabira brojeve, i matematičar čija je radost računanje integrala, koriste prednosti vaishu nivoa.

Za Vaishu, jedina stvar koja je interesantna je ono što može prethoditi zamenicom „moj“. Predstavnici ove varne mogu da brinu, ali samo o „svojoj” deci, „svojim” zaposlenima, „svom domu”. U brizi za „svoje“, o onome za šta je vezan, osoba Vaishu tipa ostvaruje sebe. (Gledajući unapred, recimo da kšatrija počinje da razmišlja barem o nivou državnih interesa, ili, još globalnije - o pravdi. On više ne razmišlja o svetu sa nivoa vezanosti, i ne posmatra ga kroz prizmu ljubavi, koja je na poslednjem nivou u njegovom sistemu vrednosti).

Vaishu su manje podložni strastima od Shudra; oni razvijaju osjećaj volje, koji im omogućava da upravljaju sobom, kontrolišu potrošnju energije u određenoj mjeri i ulažu ušteđeni resurs u posao koji su odabrali. Na ovom nivou postoji želja i, što je najvažnije, mogućnost da se uloži trud u postizanje specifične svrhe, postoji želja za samoaktualizacijom, potreba da se nešto uradi samostalno. U skladu s tim, vaishui mogu organizirati, na primjer, vlastiti posao, donositi odluke u okviru njega i upravljati zaposlenima.

Vrijednosti ljudi ove varne uvijek su povezane s materijalnom ravni postojanja. Problem sa vaishuima je što svu svoju snagu ulažu u materijalni svijet. Ljudima u ovoj fazi razvoja teško je shvatiti da ovaj svijet nije sveden samo na materijalne stvari; sa njihove tačke gledišta, „novac se može kupiti sve“. Vaishu ne opaža ono što se ne može dodirnuti, a njihov pogled na svijet ne uključuje koncepte kao što su energija i karma, a bez njih, večina duhovne informacije ostaju nepotpune.

Vaishu mora shvatiti da će iza svega stvorenog u materijalnom svijetu stajati određena karma. Kada stvara materijalna dobra i ostavlja ih na ovom svijetu, čovjek mora razmišljati ko će ih koristiti i u koje svrhe. Kovač može iskovati prekrasan mač, ali ako nitkov koristi ovo oružje, dio karme "odlazi" onome ko je oružje stvorio.

Evolucijski razvoj vaishua događa se kada je već naučio da zadovolji sve potrebe materijalnog nivoa, shvatio je da može lako zaraditi mnogo novca, on bogata porodica i mnogo dece... ali unutra ostaje neka praznina. Tada se otvaraju dvije razvojne mogućnosti: ili on shvati da je sve materijalno ionako kvarljivo i da će prije ili kasnije biti uništeno, a onda bira brahmanski tip razvoja. Ili, zadržavajući interesovanje za materijalne stvari, počinje da se vodi željom da transformiše ovaj svet, da ga učini pravednim, i udaljava se od služenja „sebi“ ka služenju društvu.

Nivo politike i upravljanja postaje mu zanimljiv. U stereotipnim idejama, kšatrija je, prije svega, ratnik. Ali nije tako. Interesi kšatrije su pre u moći, sposobnosti da se manipuliše ljudima. Kšatriya preuzima odgovornost za društvo i razumije da njegovi predstavnici moraju biti zaštićeni i zaštićeni, uključujući i od njih samih. Ni Vaishu ni Shudra neće moći da se organizuju; treba im neko ko odozgo uspostavlja red i disciplinu. Osoba dolazi na put kšatrije sa spoznajom da je on taj koji to mora učiniti, osim toga, oslanjajući se na centralni koncept za kšatriju - koncept pravde. Služba kšatrije je u izgradnji "društvenosti"; on stvara i kontroliše naredbe po kojima društvo treba da živi: “Kralj, pažljivo čuvajući ove (svoje podanike), osigurava da sve kaste poštuju svoje zakone.” ().

Vojna umjetnost– ovo je samo nasilna metoda održavanja vlasti, zaštite „podanika“, praćenja primjene utvrđenih pravila, i u tom smislu za njih ima vrijednost ovladavanje vještinom ubijanja. “Tamo gdje kralj vlada u skladu s dharmom, podanici su zauzeti svojim poslovima, a oni koji odstupe od svoje dužnosti (kralj) mu se ponovo vraćaju. Podanici bi uvijek trebali osjećati strah od kraljeva: na kraju krajeva, vladari uništavaju one koji odstupe od svoje dužnosti, kao što lovac (ubija) antilopu strijelama.”(Mahabharata).

Ali, nažalost, okretanje metodi iskorijenjivanja zla nasiljem ima određene posljedice. Dok ispunjavaju svoju dužnost, kšatrije akumuliraju mnogo negativne karme povezane s ubijanjem, uz nanošenje bola drugom živom biću. Moraće da odgovaraju za ubistvo i nasilje. Ovo je glavni problem ove varne.

Stepen odgovornosti za neku radnju zavisi od toga u kojoj se guni nalazi osoba koja ga je počinila i koliko je u stanju da shvati kuda njegovi postupci vode. Činjenica je da su kšatrije, koji brane pravdu i žive u skladu s dharmom, već dovoljno zarobljeni energijom dobrote; shodno tome, posljedice njihovih postupaka počinju brzo dolaziti do njih, što im omogućava da shvate zakon karme. Kšatrija već poznaje osnovne principe svjetskog poretka i razumije zakone društva. I shodno tome, kazna za greške za predstavnike ove varne biće prilično stroga.

Moraju shvatiti da je sam princip borbe protiv zla vojnim metodama pogrešan. Načini na koje kšatrije pokušavaju riješiti probleme imaju previše grešaka, njihove posljedice su preteške, a njihova efikasnost nije visoka. Sakupivši značajno iskustvo, ratnik počinje misliti da se zlo ne može uništiti ubijanjem. Jedne nitkove zamjenjuju drugi. Ratnik počinje shvaćati da odsijecanjem glave ne pomaže osobi da se promijeni na bolje, da će u sljedećoj inkarnaciji ponovo sresti svoju žrtvu, koja je jednostavno primila nešto drugačije. fizičko tijelo, ali zadržavanje svih energetskih problema i apsolutno “bolesnu” svijest.

Shvativši da se ništa suštinski ne može promeniti transformacijom materije, kšatrija se okreće proučavanju svog unutrašnji svet, da radi sa sopstvenom svešću i postaje brahmana.

IN modernog društva Moguća je i druga opcija - razočaran u dobro funkcionirajući mehanizam interakcije s društvom, kšatriya odlazi u svijet iluzija, u svijet alkohola ili kompjuterskih igrica.

Kšatrije stoje na vrhu društvene piramide. Predstavnike sljedeće varne, brahmane, više ne zanimaju takve "djetinje igračke" kao što su moć, slava, čast i prestiž. Obično su ljudi koji dolaze do bramanskog pogleda na svijet već prošli kroz mnoge lekcije u svojim prethodnim inkarnacijama i shvatili nisku vrijednost interesa koji dolaze do izražaja kod Kšatriya, Vaishua i Šudra. Brahman nije zainteresovan materijalne vrijednosti, on možda neće biti opterećen posjedovanjem novca ili imovine, jednostavno zato što mu to nije potrebno.

Bramani traže nešto stabilnije i privlače ih znanje jer ono ima trajnu vrijednost. Ovo je klasa ljudi koji podržavaju znanje i zbog njega se maksimalno ograničavaju u svemu. Što više zadovoljstava osoba ima, to je njen mentalni ili duhovni potencijal manji. Ovo se navodi u primarnim izvorima: “A onaj ko teži znanju ne može imati zadovoljstva. Ili onaj koji traga za užitkom mora odustati od nauke, ili onaj koji traga za naukom mora odustati od zadovoljstva."(Mahabharata). Što više Shudra, Vaishu ili Kshatriya lovi, zabavlja se i uživa, on postaje primitivniji pred kraj svog života.

Brahman, s jedne strane, razumije da svako zadovoljstvo ima direktnu posljedicu - a ta posljedica je patnja. S druge strane, da je svako zadovoljstvo gubljenje energije. Trudi se da što više „sakupi sav svoj potencijal u šaku” i realizuje ga za dobrobit društva.

U suštini, život brahmana je stalni asketizam. Da bi jasno vidio svijet, brahman mora koristiti energiju ađne, ali na nivou ove čakre energija se ne može akumulirati. Da bi čakra funkcionisala adekvatno, brahman mora stalno da transformiše energiju, shvatajući da pre svega treba da promeni sebe, a onda će se promeniti i svet oko njega. I to je dijelom suština njegove službe, jer pomaže onima oko sebe da se razvijaju.

Ako ste ikada bili u društvu jaka ličnost, Nastavnici, sa velika slova, vjerovatno ste primijetili da ste se samo sa njim osjećali drugačije u njegovoj energiji. U njegovom prisustvu pojavila se motivacija, snaga i želja za promjenom. Na neki način, to je ono zbog čega bramani žive. Nastoje da održe dovoljno energije visoki nivo, kako bi ljudi koji su im bliski mogli dobiti beneficije. Možete dati osobi koliko god želite važna informacija– ali ne potkrijepljen energijom, ostat će „besmisleni udar zraka“. Brahman mijenja ljude svojom energijom.

Proces ljudske degradacije ili razvoja, uključujući u smislu kretanja kroz varne, određen je dinamikom jednog jednostavan odnos: Kako više ljudiželi za sebe, niže će na kraju ostati. Ovo je vrlo spor, korak po korak i ne uvijek očigledan proces. Što se osoba više veže za lične potrebe, zadovoljstva, bilo šta „za sebe“, to će mu biti gore. Čovek počinje da se kreće prema gore tek kada se prvo, kroz asketizam, odrekne svoje sreće sada, zarad veće sreće kasnije, a na kraju, od svoje sreće zarad razvoja drugih.

Brahman, u idealnom slučaju, ne bi trebao imati nikakve lične interese. On pokušava da djeluje izvan svog ega i izvan svojih želja, u suštini samo ispunjavajući volju svijeta, volju bogova. On se inkarnira na ovoj zemlji, ne zato što ima, na primjer, želju za životom, već samo zato što je ovdje potreban, da je ljudima karmički povezanim s njim potrebna pomoć.

Jogijske prakse koje imaju za cilj najbržu moguću evoluciju omogućavaju vam da prođete kroz stanje različitih varna u jednom životu. U davna vremena, varna nije bila pečat koji je određivao život osobe do smrti. Prolaskom kroz određene lekcije i razvojem potencijala, osoba bi mogla "prerasti" svoju varnu i, shodno tome, preći na sljedeću, ili, naprotiv, degradirati - ići niže. „Onaj ko je rođen među Šudrama, ali je postigao visoke vrline, spada, o Brahmane, u kategoriju vaisija, pa čak i kšatrija, a živeći pravedno, može se roditi i kao brahmana.”(Mahabharata). U Mahabharati nalazimo naredbu da se vrednuju ljudi po njihovim postupcima, a ne po rođenju: “Ako je brahmana zarobljen u niskim porocima, ako je arogantan i stalno čini zlo, postaje kao šudra. A šudru koji neumorno teži poniznosti, istini i pobožnosti smatram brahmanom, budući da se ponaša kao dvostruko rođeni.”(Mahabharata). Šudra uvijek ima prostora da raste, a Brahmana uvijek ima prostora da padne.

Da biste shvatili ko ste zapravo, morate razdvojiti „pravog sebe“ i onoga što društvo predstavlja. Od djetinjstva nam se nameću interesi koji su strani našim dušama - želja za užitkom ili bogatstvom, zapravo interesi šudri, ili u najboljem slučaju, vaishua. Treba da vidite šta je dublje, iza ovog aluvijalnog sloja, šta vam zaista vuče dušu.

Članak je sastavljen na osnovu predavanja nastavnika klupske stranice.

Dragi čitatelju, nigdje nećete naći takozvanu jednakost, više utopijsku nego stvarnu. Svaka osoba nije ništa manje važna od druge, ali svako mora gledati svoja posla i voditi odgovarajući život, zauzeti svoje mjesto u njemu. To možemo uočiti čak i sa rano djetinjstvo, je mjesto, karakteristike i okolnosti rođenja. A u budućnosti, bolje pogledajte život oko sebe i vidjet ćete da se društveni, finansijski i fizički uvjeti razlikuju za sve koji žive u istoj državi. Tako se od davnina među svim narodima pojavila podjela naroda na klase, koja se proteže do naših vremena i to ne samo u Indiji. Samo u Indiji je to dio njihove kulture i religije i oni o tome iskreno govore onako kako jeste, dok su u kršćanskoj i demokratskoj Evropi i Americi svi navodno jednaki i imaju pravo glasa itd. itd., što je daleko od istine.

Poznato je da će se bogohuljenje i zlostavljanje osobe vratiti s vremenom i sa ne tako strašnim posljedicama kao što je zlostavljanje Jerarha, Učitelja ili Sveca. Zašto u životu srećemo više ljudi? uticajnih ljudi i manje, a uticaj nije status u društvu, već prepoznavanje od strane većine ljudi autoriteta pojedinca ili obrnuto.

Iz navedenog nije iznenađujuće da je društvo od davnina stalno dijelilo ljude na različite vrste a takvih sistema je mnogo. Zainteresovani smo za kastinska podjela društva, vremenski testiran i smatran prilično tačnim. Sve, više od sedam milijardi ljudi, može se podijeliti na četiri kaste i nekaste kastinski sistem„nedodirljive“, u bilo kom stanju, čak i među mravima i pčelama.

Sve škole Duha, ezoterične škole i redovi vitezova, masona i drugih tajnih društava imaju svoju hijerarhiju i krugove inicijacije koji odgovaraju nivou razvoja. Kao i svaka ozbiljna svjetska organizacija, svaki posao, od ozbiljnih firmi do korporacija, podrazumijeva hijerarhiju, krug inicijacije i dozvole.

Takav predgovor za sve branitelje čovječnosti i ljudskih prava širom svijeta!

Istorija nastanka kasta

Vjeruje se da Varne, koje su kasnije postale kaste, potiču od samog Brahme, koji ih je stvorio od dijelova svog tijela. Kao što je prikazano na gornjoj slici, ono što usta govore je neupitno, a ruke su ratnici koji utjelovljuju ono što usta govore. Kukovi - pokret, Vaishye pružaju društvenim uslovima društvo i konačno šudre su stopala u kontaktu, ponekad sa nečistoćama.

Dakle, varna - klasa, doslovno znači boja. Svaka varna ima svoju boju:

1. bramani – bijeli;
2. Kšatrije – crvena;
3. Vaishya – žuta;
4. Šudre su crne.

U početku su mudraci i svećenici odlučivali kojoj će varni dodijeliti novorođenče kako je napredovao njegov duhovni razvoj. U ovom su vidjeli sve njegove prošle živote i sklonosti, a zatim odredili njegov duhovni status, a shodno tome i društveni status. Svaka varna je imala svoje razlike u obrazovanju i obuci, prema svojoj namjeni. Vremenom se varna određivala rođenjem – nasleđem.

To su im donijeli Arijevci, prvo su to počeli da prenose naslijeđem, a onda kako su rasli javni odnosi Varne su počele da se nazivaju kastama u zavisnosti od njihove specijalizacije u profesionalnim okvirima.

U nastavku ćemo pogledati Varne, kojih ima četiri, a ne kaste, posebno modificirane u modernoj Indiji.

The Untouchables

Postoji i takva kasta, koja nije uključena u četiri kaste društva, budući da se ljudi u ovoj kasti smatraju izopćenicima društva, sam naziv govori sam za sebe. Oni su eliminisani iz svih društvenih odnosa. Obavljaju najprljavije poslove: čiste ulice i toalete, zbrinjavaju uginule životinje.

Nedodirljivima je bilo zabranjeno čak i kročiti u sjene pripadnika viših kasta. Tek nedavno im je bilo dozvoljeno da ulaze u hramove i prilaze drugima iz viših kasta.

Shudras

Kada se osoba prvi put rodi u ljudskom obliku, ona nema moćan intelektualni aparat. Bez iskustva u životu ljudsko tijelo i stoga, osim svog tijela, još nije ništa razvio. Ova najbrojnija kasta sadrži neodgovorne ljude koji ne žele preuzeti odgovornost i nisu nezavisni. Ne mogu se zauzeti za sebe i izabrati zanimanje u životu, ali su spremni da izvršavaju nečije naredbe i budu unajmljeni radnici.

Njihov nivo svijesti je na nivou muladhara čakre, koja predstavlja preživljavanje; njihov život je povezan s problemima, tenzijama i borbama. Šudre će, da bi poboljšale svoje živote, misliti samo na sebe i ignorirati posljedice ili će gledati na svijet nerealno.

Krajnji san šudre je sticanje senzualnih zadovoljstava - veliko bogatstvo ili radno mjesto sa visokim primanjima.

Urođena nezasitost Šudra, koja dostiže tačku pohlepe, iz koje raste zavist prema svima i svemu. I po svoj prilici nema želju da se menja.

Ovo je kasta majstora i sluge, rade težak i monoton posao, koji ne zahtijeva mnogo mentalnog napora, a najčešće žive ispod granice siromaštva. Mogu se oženiti razvedenim ženama. Kasta Shudra je prostranija i širok koncept, od osobe koja se bavi najtežim i najprljavijim poslom, do majstora, zanatlije koji ima svoju radionicu.

Vaishya

Vaishi može uočiti potrebe okolnog društva i želi ih zadovoljiti, uz obaveznu korist za sebe. Ovo je tipično za njih i veoma je pogodno za tržišnu percepciju života: „Potražnja stvara ponudu. Dočekuju ljude po odjeći i ispraćaju ih po sadržaju novčanika. Svi odnosi se grade sa pozicije lične koristi. Vaiše stupaju u interakciju sa svijetom na nivou svijesti svadhistana čakre, što odgovara udobnosti i prosperitetu.

Ova kasta uključuje trgovce, trgovce, lihvare, farmere i stočare. Njoj je pripadala većina stanovništva. Iako su se društveno smatrali nižim od brahmana i kšatriya, već su se smatrali dvostruko rođenim*. Do početka srednjeg vijeka, podjela rada dovela je do formiranja mnogih potkasta među Vaishama, pa su se kaste farmera i stočara doživljavale kao Shudre. To je kasnije odigralo ulogu u činjenici da su samo trgovci i bankari počeli da se odnose na Vaisha.

Kšatrije

Kšatrije su ratnici sa svešću na nivou manipura čakre, što im daje posedovanje, u skladu sa svešću ovog centra, karakternih kvaliteta: samodisciplina, samokontrola, odlučnost, što im omogućava da deluju efikasno. Osjećaj dužnosti je vrlo razvijen u njegovom životu, a ne u dokonom rasuđivanju. Dostojanstvo i čast su vrijedniji za kšatriju sopstveni život. Kšatrije su ratnici, kraljevi, generali, menadžeri svih oblika.

Kshatriya je u stanju da se odrekne profita ili zlata zarad tako visokih osjećaja kao što su ljubav, prijateljstvo, objektivan pogled na život, besprijekornost i čast. Šta, recimo, vaishya nije dato da shvati.

Bramani

bramani - gornja kasta, svijest je na nivou viših kolektivnih čakri: anahata, vishuddha, ajna i sahasrara. Brahmana ima zadatak da postigne u ovom životu potpunog oslobođenja. Oni podržavaju odnos između suptilnog (Stvoritelja) i materijalnog svijeta. Bramani preuzimaju odgovornost za cijelo čovječanstvo. Svi Veliki Učitelji pripadali su brahmanskoj kasti.

Sada su bramani religiozni i javne ličnosti pjesnici, pisci, naučnici i ljudi drugih kreativnih profesija.. Prema Vedama, osoba društveno prolazi putem razvoja od šudre do brahmana. To se dešava u skladu sa određenim prirodnim procesima i takav rast je neizbježan.

Karakteristike kasta

Svijest šudre teži senzualnim zadovoljstvima koja odgovaraju vibracijama svadhistana čakre, samo što je nivo svijesti šudre u muladhari, što znači da se priprema za viši nivo.

Vaishya, kako bi imao koristi, brusi vještinu samokontrole, koja takođe odgovara vibracijama višeg centra - manipura čakre.

Kshatriya, koji ima nivo svijesti manipura čakre, asimilira vibracije viših energetskih centara, u skladu sa kolektivnim nivoom svijesti. Njegova svakodnevna sfera djelovanja je šira od individualnosti, objektivnost je već neophodna.

Osobine kaste:

• • Bramani prihvataju samo poklone, ali ni u kom slučaju ne daju
  • Šudre mogu posjedovati masivnije zemljište od vaišja i biti mnogo utjecajniji.
  • Šudre iz donjeg sloja praktički ne koriste novac: plaćeni su za svoj rad hranom i kućanskim aparatima i potrepštinama