ฉากที่ 2 เฟาสต์หลักคิด การวิเคราะห์โศกนาฏกรรม "เฟาสต์" ของเกอเธ่

เขาทำงานเกือบตลอดชีวิตคือหกสิบปี งานนี้รวมอยู่ในกองทุนทองคำแห่งวรรณกรรม นอกจากนี้เรายังขอแนะนำให้คุณอ่านบทสรุปของเฟาสท์หากคุณอ่านเวอร์ชันเต็มแล้วและต้องการจดจำประเด็นหลักหรือตัวละคร เรามาเริ่มการวิเคราะห์โดยดูประวัติความเป็นมาของการสร้างสรรค์ผลงานอันโด่งดังนี้กัน

ประวัติความเป็นมาของการทรงสร้าง

ในปี ค.ศ. 1744 เกอเธ่มีแนวคิดเรื่องโครงเรื่อง เขาต้องการเล่าถึงแก่นแท้ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ การสร้างเสร็จสมบูรณ์หนึ่งปีครึ่งก่อนที่เขาจะเสียชีวิต ชะตากรรมที่แท้จริงของกวีมีอิทธิพลต่อการสร้างบทละคร เขามีประสบการณ์เรื่องความรักมาหลายครั้งและเชื่อว่าความรักเป็นพลังที่สูงกว่า

ต้นแบบของตัวละครหลักคือตัวละครจริงพ่อมด เมื่อวิเคราะห์บทละคร "เฟาสท์" เราควรคำนึงถึงความเป็นเอกลักษณ์ของแนวเพลงด้วย นี่เป็นโศกนาฏกรรม บทละคร "เฟาสต์" ถูกแยกชิ้นส่วนโดยผู้ร่วมสมัยเป็นคำพูดที่กลายเป็นหน่วยวลี

องค์ประกอบและประเด็นปัญหา

งานประกอบด้วยสองส่วน ฉากแรกมี 25 ฉาก ฉากที่สองมี 5 ฉาก ในส่วนแรก มีการกำหนดกรอบเวลาที่ชัดเจน - การดำเนินการเกิดขึ้นในเยอรมนียุคกลาง และประการที่สอง พื้นที่ดังกล่าวได้ขยายออกไปสู่ยุคโบราณอย่างมาก บทนำประกอบด้วย 3 ฉาก โดดเด่นด้วยความแปลกตาและยังเป็นจุดเริ่มต้นอีกด้วย ในนั้นเราเรียนรู้โครงเรื่องที่ตามมา

บทละคร "เฟาสท์" ไม่เพียงก่อให้เกิดคำถามชั่วนิรันดร์ แต่ยังรวมถึงประเด็นทางสังคมด้วย เฟาสต์วิพากษ์วิจารณ์สังคมปัจจุบันของคนเห็นแก่ตัวที่ใช้ชีวิตตามอารมณ์อย่างฉุนเฉียว มีการหยิบยกประเด็นของระบบการศึกษาของเยอรมันซึ่งตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้จะไม่นำไปสู่สิ่งที่ดี

ความขัดแย้งชั่วนิรันดร์ระหว่างความดีและความชั่วถูกเปิดเผย

วิชา

การวิเคราะห์บทละคร "เฟาสต์" ของเกอเธ่จะไม่สมบูรณ์หากไม่มีความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับแก่นเรื่องของโศกนาฏกรรม ลองพิจารณาประเด็นเหล่านี้โดยละเอียด

รักไลน์ครั้งที่สองกับเฮเลน ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นดูเหมือนเฟาสท์เหมือนกับความฝันและเป็นบางสิ่งที่เหลือเชื่อ ตอนนั้นเองที่เขาตระหนักว่าความรักทางโลกของเขามีต่อมาร์การิต้า และเฮเลนก็ยังดูเหมือนไม่สามารถบรรลุได้สำหรับเขา

2. เรื่องของศีลธรรม ความรู้ของคนธรรมดาไม่เพียงพอสำหรับเฟาสต์เขาทรมานตัวเองแสวงหาความสงบในจิตใจและทำข้อตกลงกับหัวหน้าปีศาจ เฟาสท์ยังมีชีวิตอยู่ตราบเท่าที่มนุษยชาติยังมีชีวิตอยู่

ตัวละครหลัก

เนื่องจากคุณอาจอ่านงานทั้งหมด คุณจึงจำตัวละครหลักได้ทั้งหมด แต่อย่างไรก็ตาม เรามาใส่ใจกับตัวละครหลักและคำอธิบายสั้นๆ กันดีกว่า ใช้รูปภาพเหล่านี้ในการวิเคราะห์ของคุณ

เฟาสต์เป็นหมอ บุคคลที่พัฒนาสติปัญญาและมุ่งมั่นเพื่อความรู้จากสวรรค์ ซึ่งเขาพร้อมที่จะทำทุกอย่าง

Mephistopheles เป็นปีศาจและสหายของเฟาสท์ เหยียดหยาม

มาร์การิต้าเป็นที่รักของหมอ เด็กสาวขี้อายที่มีจิตใจยิ่งใหญ่และใจดี

วิเคราะห์บทละคร "เฟาสท์"

เส้นความรักเน้นย้ำถึงคุณสมบัติส่วนตัวของเฟาสท์ ความสัมพันธ์ของพวกเขากับมาร์การิต้าเป็นเรื่องที่น่าหลงใหล แต่ก็ผิดกฎหมายซึ่งถือว่าไม่เป็นที่ยอมรับในหมู่บ้านของพวกเขา หลังจากที่เฟาสท์ต่อสู้กับน้องชายของหญิงสาวที่ถูกฆ่าตาย ด็อกเตอร์และปีศาจก็หนีออกจากหมู่บ้าน ทิ้งมาร์การิต้าไว้ตามลำพัง เธอทิ้งทารกน้อยจมน้ำในสระน้ำด้วยความหงุดหงิดและหงุดหงิด แต่เหตุผลกลับมาหาเฟาสท์เมื่อคนรักของเขาต้องติดคุก ในขณะนั้นเธอปฏิเสธความช่วยเหลือจากเขาแล้วและสละชีวิตตามพระประสงค์ของพระเจ้า

เฟาสตุสไม่สามารถเข้าใจสิ่งที่เขารู้อยู่แล้วได้มากพอ แต่เขามอบวิญญาณของเขาไม่เพียงเพื่อตัวเขาเองเท่านั้น แต่ยังเพื่อให้ผู้อื่นเข้าใจความจริงของการดำรงอยู่ด้วย ตลอดทั้งงาน หมอเป็นนักสู้กับความชั่วร้าย เมื่อสิ้นสุดโศกนาฏกรรมเท่านั้นที่ความสงบสุขจะมาเยือนจิตวิญญาณของเขา

เรายินดีเป็นอย่างยิ่งหากการวิเคราะห์บทละคร "เฟาสท์" มีประโยชน์สำหรับคุณ เยี่ยมชมบล็อกวรรณกรรมของเราบ่อยครั้ง นอกจากนี้ เรามีส่วนในเว็บไซต์ของเราพร้อมบทสรุป โปรดเข้าไปที่ส่วนนั้น

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 ไวมาร์ถูกเรียกว่า "เอเธนส์แห่งที่สอง" ซึ่งเป็นศูนย์กลางทางวรรณกรรม วัฒนธรรม และดนตรีของเยอรมนีและยุโรปทั้งหมด Bach, Liszt, Wieland, Herder, Schiller, Hegel, Heine, Schopenhauer, Schelling และคนอื่นๆ อาศัยอยู่ที่นี่ ส่วนใหญ่เป็นเพื่อนหรือแขกของเกอเธ่ ซึ่งไม่เคยมีการแปลในบ้านใหญ่ของเขา และเกอเธ่พูดติดตลกว่าไวมาร์มีกวี 10,000 คนและผู้อยู่อาศัยหลายคน ชื่อของ Weimarans ผู้ยิ่งใหญ่เป็นที่รู้จักจนถึงทุกวันนี้

ความสนใจในผลงานของ J.-W. เองยังคงดำเนินต่อไป เกอเธ่ (1749-1832) และนี่ไม่เพียงเกิดจากอัจฉริยะของนักคิดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปัญหาจำนวนมหาศาลที่เขาก่อด้วย

เรารู้มากเกี่ยวกับเกอเธ่ในฐานะนักแต่งเพลง นักเขียนบทละคร นักเขียน แต่เรารู้น้อยมากเกี่ยวกับเขาในฐานะนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ และยังไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับจุดยืนทางปรัชญาของเกอเธ่แม้ว่าจะเป็นตำแหน่งที่สะท้อนให้เห็นในงานหลักของเขาอย่างแม่นยำนั่นคือโศกนาฏกรรม "เฟาสท์"

มุมมองเชิงปรัชญาของเกอเธ่เป็นผลมาจากการตรัสรู้ซึ่งบูชาจิตใจของมนุษย์ การค้นหาทางอุดมการณ์อันกว้างขวางของเกอเธ่ ได้แก่ การนับถือพระเจ้าของสปิโนซา ลัทธิมนุษยนิยมของวอลแตร์และรุสโซ และลัทธิปัจเจกนิยมของไลบ์นิซ “เฟาสต์” ซึ่งเกอเธ่เขียนมาเป็นเวลา 60 ปี ไม่เพียงสะท้อนถึงวิวัฒนาการของโลกทัศน์ของเขาเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาทางปรัชญาทั้งหมดของเยอรมนีด้วย เช่นเดียวกับคนรุ่นราวคราวเดียวกันเกอเธ่ตอบคำถามเชิงปรัชญาพื้นฐาน หนึ่งในนั้นคือปัญหาการรับรู้ของมนุษย์ กลายเป็นปัญหาสำคัญของโศกนาฏกรรมครั้งนี้ ผู้เขียนไม่ได้จำกัดตัวเองอยู่เพียงคำถามเกี่ยวกับความจริงหรือความรู้เท็จ สิ่งสำคัญสำหรับเขาคือการค้นหาว่าความรู้ใดทำหน้าที่ - ชั่วหรือดี อะไรคือเป้าหมายสูงสุดของความรู้ คำถามนี้ได้มาซึ่งความหมายทางปรัชญาทั่วไปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เพราะมันรวบรวมความรู้ไม่ใช่เป็นการไตร่ตรอง แต่เป็นกิจกรรม ความสัมพันธ์เชิงรุกของมนุษย์กับธรรมชาติและมนุษย์กับมนุษย์

ธรรมชาติ

ธรรมชาติดึงดูดเกอเธ่มาโดยตลอด ความสนใจของเขามีอยู่ในผลงานหลายชิ้นเกี่ยวกับสัณฐานวิทยาเปรียบเทียบของพืชและสัตว์ ฟิสิกส์ แร่วิทยา ธรณีวิทยา และอุตุนิยมวิทยา

ในเฟาสท์ แนวคิดเรื่องธรรมชาติถูกสร้างขึ้นจากจิตวิญญาณของลัทธิแพนเทวนิยมของสปิโนซา นี่เป็นธรรมชาติเดียว คือการสร้างและการสร้างสรรค์ในเวลาเดียวกัน มันเป็น "เหตุแห่งตัวมันเอง" และด้วยเหตุนี้มันจึงเป็นพระเจ้า เกอเธ่ตีความ Spinozism เรียกมันว่าการทำให้เป็นจิตวิญญาณสากล จริงๆ แล้วประเด็นไม่ได้อยู่ในชื่อเรื่อง แต่ในความจริงที่ว่าในโลกทัศน์ของกวี ความเข้าใจในธรรมชาติผสมผสานกับองค์ประกอบของการรับรู้ทางศิลปะของโลก ในเฟาสท์สิ่งนี้แสดงออกมาอย่างชัดเจนมาก: นางฟ้า เอลฟ์ แม่มด ปีศาจ; Walpurgis Night ดูเหมือนจะแสดงถึง "ธรรมชาติที่สร้างสรรค์"

แนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติของเกอเธ่ได้กลายเป็นหนึ่งในวิธีการทำความเข้าใจโลกโดยเป็นรูปเป็นร่าง และพระเจ้าของเกอเธ่นั้นค่อนข้างเป็นการตกแต่งบทกวีและเป็นศูนย์รวมของธรรมชาติที่มีหลายด้าน ควรสังเกตว่าเกอเธ่จงใจทำให้ Spinozism ง่ายขึ้นและทำให้หยาบลงเล็กน้อยโดยให้ความหมายแฝงที่ลึกลับ เป็นไปได้มากว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของจักรวาลเป็นศูนย์กลางของปรัชญาโบราณ: เกอเธ่ก็เหมือนกับชาวกรีกที่ต้องการสัมผัสและรับรู้ธรรมชาติในทันทีแบบองค์รวมและเต็มตา แต่เขาไม่พบวิธีอื่นที่ไม่ลึกลับสำหรับสิ่งนี้ “โดยไม่ได้รับเชิญและคาดไม่ถึง เธอจับเราไว้ในพายุหมุนแห่งความเป็นพลาสติกของเธอ และรีบไปกับเราจนเหนื่อยจนหลุดมือเธอ...”
ในการวางปัญหาความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติ แนวคิดของเกอเธ่อยู่ไกลกว่านักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสซึ่งมนุษย์เป็นเพียงส่วนหนึ่งของธรรมชาติซึ่งเป็นผลงานของมัน เกอเธ่มองเห็นความสามัคคีของมนุษย์และธรรมชาติในการเปลี่ยนแปลงความเป็นจริงอย่างเป็นรูปธรรม มนุษย์ถูกสร้างขึ้นเพื่อเปลี่ยนแปลงธรรมชาติ ผู้เขียนโศกนาฏกรรมเอง - ตลอดชีวิต - เป็นนักวิจัยเกี่ยวกับธรรมชาติ นั่นคือเฟาสต์ของเขา

วิภาษวิธี

"เฟาสต์" ไม่เพียงแต่แสดงถึงความสามัคคีของกวีนิพนธ์และปรัชญาเท่านั้น แต่ยังเป็นสิ่งที่คล้ายกับระบบปรัชญาซึ่งมีพื้นฐานอยู่ในวิภาษวิธีอย่างสมบูรณ์ เกอเธ่อุทธรณ์กฎแห่งความขัดแย้ง การพึ่งพาซึ่งกันและกัน และการเผชิญหน้าในเวลาเดียวกัน

ดังนั้นตัวละครหลักของโศกนาฏกรรมคือเฟาสต์และหัวหน้าปีศาจ หากไม่มีก็ไม่มีอื่นใด การตีความหัวหน้าปีศาจในวรรณกรรมล้วนๆ ว่าเป็นพลังชั่วร้าย ปีศาจ ปีศาจ หมายถึงการทำให้เขายากจนอย่างล้นเหลือ และเฟาสต์เองก็ไม่สามารถเป็นฮีโร่หลักของโศกนาฏกรรมได้เลย พวกเขาไม่ได้ต่อต้านกันในมุมมองต่อวิทยาศาสตร์ในแง่ของความรู้เชิงตรรกะ-ทฤษฎี เฟาสต์อาจกล่าวได้ว่า "ทฤษฎีนั้นแห้งแล้งนะเพื่อน แต่ต้นไม้แห่งชีวิตกลับเติบโตเป็นสีเขียวขจี" แต่สำหรับเฟาสต์ ความแห้งแล้งของวิทยาศาสตร์ถือเป็นโศกนาฏกรรม สำหรับหัวหน้าปีศาจ มันเป็นเรื่องตลก อีกหนึ่งการยืนยันถึงความไม่สำคัญของมนุษย์ ทั้งสองมองเห็นข้อบกพร่องของมนุษยชาติ แต่เข้าใจต่างกัน: เฟาสท์ต่อสู้เพื่อศักดิ์ศรีของมนุษย์ หัวหน้าปีศาจหัวเราะเยาะเขา เพราะ "ทุกสิ่งที่มีอยู่สมควรที่จะถูกทำลาย" การปฏิเสธและความสงสัยซึ่งรวมอยู่ในภาพลักษณ์ของหัวหน้าปีศาจกลายเป็นแรงผลักดันที่ช่วยเฟาสต์ในการค้นหาความจริง ความสามัคคีและความขัดแย้ง ความต่อเนื่องและความขัดแย้งระหว่างเฟาสท์กับหัวหน้าปีศาจ ก่อให้เกิดแกนของความหมายที่ซับซ้อนทั้งหมดของโศกนาฏกรรมของเกอเธ่

ความคิดริเริ่มของละครของเฟาสต์เองในฐานะนักวิทยาศาสตร์ก็เป็นวิภาษวิธีภายในเช่นกัน เขาไม่ได้เป็นตัวตนแห่งความดีอย่างไม่มีเงื่อนไขเลยเนื่องจากการเผชิญหน้ากับหัวหน้าปีศาจได้ผ่านจิตวิญญาณของเขาและบางครั้งเขาก็ได้เปรียบในเฟาสต์เอง ดังนั้น เฟาสต์จึงค่อนข้างเป็นการแสดงตัวตนของความรู้เช่นนั้น ซึ่งมีสองเส้นทาง สองทางเลือก - ความดีและความชั่ว - ถูกซ่อนไว้และเป็นจริงเท่าเทียมกันสำหรับความเป็นไปได้ในการยืนยันความจริง

ในเกอเธ่ การต่อต้านความดีและความชั่วในทางเลื่อนลอยนั้น เหมือนกับถูกลบออกหรือเปรียบเสมือนกระแสใต้น้ำ ซึ่งเมื่อสิ้นสุดโศกนาฏกรรมเท่านั้นที่แตกออกสู่ผิวน้ำด้วยความเข้าใจอันยอดเยี่ยมของเฟาสต์ ความขัดแย้งระหว่างเฟาสต์และวากเนอร์ดูชัดเจนและชัดเจนยิ่งขึ้นซึ่งเผยให้เห็นความแตกต่างไม่มากในเรื่องเป้าหมายเท่ากับในความรู้

อย่างไรก็ตามปัญหาหลักของการคิดเชิงปรัชญาของเกอเธ่คือความขัดแย้งทางวิภาษวิธีของกระบวนการรับรู้เช่นเดียวกับ "ความตึงเครียด" วิภาษวิธีระหว่างความรู้และศีลธรรม

ความรู้ความเข้าใจ

ภาพลักษณ์ของเฟาสต์รวบรวมศรัทธาในความเป็นไปได้อันไร้ขีดจำกัดของมนุษย์ จิตใจที่อยากรู้อยากเห็นและความกล้าหาญของเฟาสต์เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความพยายามที่ดูเหมือนจะไร้ผลของวากเนอร์ผู้โง่เขลาที่แยกตัวออกจากชีวิต สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามในทุกสิ่ง ทั้งในด้านการทำงานและชีวิต ในการทำความเข้าใจความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ และความหมายของการวิจัย คนหนึ่งเป็นคนต่างด้าวที่สันโดษทางวิทยาศาสตร์ต่อชีวิตทางโลก อีกคนเต็มไปด้วยความกระหายที่ไม่รู้จักพอสำหรับกิจกรรม ความต้องการที่จะดื่มถ้วยแห่งการดำรงอยู่อันกว้างขวางทั้งหมดพร้อมกับการล่อลวงและการทดลองทั้งหมด การขึ้น ๆ ลง ๆ ความสิ้นหวังและความรัก ความสุขและความโศกเศร้า

คนหนึ่งคือผู้คลั่งไคล้ "ทฤษฎีแห้ง" ซึ่งเขาต้องการทำให้โลกมีความสุข อีกคนหนึ่งเป็นผู้คลั่งไคล้และหลงใหลใน "ต้นไม้แห่งชีวิตที่เขียวขจี" ที่คลั่งไคล้และหลงใหลไม่แพ้กันและหนีจากหนังสือวิทยาศาสตร์ คนหนึ่งเป็นคนเคร่งครัดและมีคุณธรรม ส่วนอีกคนหนึ่งเป็น "คนนอกรีต" ผู้แสวงหาความสุขซึ่งไม่ยุ่งกับศีลธรรมของราชการมากนัก คนหนึ่งรู้ว่าเขาต้องการอะไรและบรรลุถึงขีดจำกัดของแรงบันดาลใจของเขา อีกคนต่อสู้เพื่อความจริงมาตลอดชีวิตและเข้าใจความหมายของการดำรงอยู่ในช่วงเวลาแห่งความตายเท่านั้น

วากเนอร์กลายเป็นชื่อครัวเรือนของคนธรรมดาสามัญที่ทำงานหนักและอวดดีในวงการวิทยาศาสตร์มายาวนาน นี่ไม่ได้หมายความว่าวากเนอร์ไม่สมควรได้รับความเคารพอีกต่อไปใช่ไหม

เมื่อมองแวบแรกเขาไม่น่าดูเลย ในช่วงเริ่มต้นของโศกนาฏกรรม เราพบเขาในฐานะลูกศิษย์ของเฟาสต์ ซึ่งปรากฏตัวในรูปแบบที่ค่อนข้างดราม่า: ในหมวกคลุมนอน เสื้อคลุม และถือตะเกียงอยู่ในมือ ตัวเขาเองยอมรับว่าจากความสันโดษเขามองเห็นโลกเหมือนผ่านกล้องโทรทรรศน์ในระยะไกล เฟาสต์ขมวดคิ้วมองดูความสนุกสนานของชาวนาที่อยู่ด้านหลังเรียกเขาว่า "ลูกหลานที่ยากจนที่สุดในโลก" "พังพอนน่าเบื่อ" ผู้แสวงหาสมบัติท่ามกลางสิ่งว่างเปล่าอย่างตะกละตะกลาม

แต่หลายปีผ่านไป และในส่วนที่สองของเฟาสต์ เราได้พบกับวากเนอร์อีกครั้งและจำเขาไม่ได้เลย เขาได้กลายเป็นนักวิทยาศาสตร์ที่น่านับถือและได้รับการยอมรับ เขาทำงานอย่างไม่เห็นแก่ตัวเพื่อทำให้ "การค้นพบอันยิ่งใหญ่" ของเขาสำเร็จ ในขณะที่อดีตครูของเขายังคงค้นหาความหมายของชีวิต ในที่สุดแครกเกอร์และอาลักษณ์วากเนอร์ก็บรรลุเป้าหมายของเขา - เขาสร้างบางสิ่งที่ทั้งกรีกโบราณและนักวิชาการไม่รู้ ซึ่งแม้แต่พลังความมืดและวิญญาณขององค์ประกอบต่าง ๆ ยังต้องประหลาดใจ - มนุษย์ประดิษฐ์ โฮมุนครุส เขายังสร้างความเชื่อมโยงระหว่างการค้นพบของเขากับความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ในยุคอนาคต:

พวกเขาบอกเราว่า "คนบ้า" และ "มหัศจรรย์"
แต่เมื่อพ้นจากความเศร้าโศกแล้ว
หลายปีที่ผ่านมา สมองของนักคิดมีความชำนาญ
นักคิดถูกสร้างขึ้นอย่างเทียม

วากเนอร์ปรากฏตัวเป็นนักคิดที่กล้าหาญ ฉีกม่านความลับของธรรมชาติออก และตระหนักถึง "ความฝันของวิทยาศาสตร์" และแม้ว่าหัวหน้าปีศาจจะพูดถึงเขาถึงแม้จะเป็นพิษ แต่ด้วยความกระตือรือร้น:

แต่ดร.วากเนอร์เป็นอีกเรื่องหนึ่ง
ครูของคุณได้รับการยกย่องจากประเทศ -
ครูเพียงคนเดียวตามอาชีพ
ซึ่งเพิ่มพูนความรู้ทุกวัน
อยากรู้อยากเห็นเกี่ยวกับเขา
ดึงดูดความมืดมาสู่ผู้ฟัง
พระองค์ทรงประกาศจากยอดธรรมาสน์
และด้วยกุญแจเองเช่นเดียวกับอัครสาวกเปโตร
ไขความลับของโลกและท้องฟ้า
ทุกคนตระหนักถึงน้ำหนักทางวิชาการของเขา
เขาโดดเด่นกว่าส่วนที่เหลืออย่างถูกต้อง
ท่ามกลางรัศมีแห่งชื่อเสียงของเขาเขาก็หายไป
ภาพสุดท้ายของความรุ่งโรจน์ของเฟาสท์

ในขณะที่เขียนส่วนที่สองของเฟาสต์ G. Volkov ผู้เขียนการศึกษาดั้งเดิมเกี่ยวกับบรรยากาศทางจิตวิญญาณของเยอรมนีได้พิจารณาลักษณะดังกล่าวเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เกือบจะสามารถทำได้ แท้จริงแล้วมีสาเหตุมาจากนักปรัชญา Hegel แห่งยุคเบอร์ลินในชีวิตของเขา ซึ่งได้รับการยอมรับและชื่อเสียง "สวมมงกุฎด้วยเกียรติยศอย่างเป็นทางการและความรักอย่างไม่เป็นทางการจากนักเรียน"

ชื่อของเฮเกลเป็นที่รู้จักแม้กระทั่งสำหรับผู้ที่ไม่เข้มแข็งในด้านปรัชญา แต่ทฤษฎีวิภาษวิธีสากลของเขานั้นไม่สามารถเข้าใจได้ "แห้ง" สำหรับผู้ที่ไม่ได้ฝึกหัด แต่เธอก็เป็นความสำเร็จอย่างแท้จริง

เราไม่รู้ว่าเกอเธ่บอกเป็นนัยถึงเฮเกลอย่างมีสติหรือไม่ แต่เป็นที่ทราบกันดีว่าพวกเขาค่อนข้างคุ้นเคยกันมานานหลายปี G. Volkov วาดเส้นขนาน: เฟาสต์ (เกอเธ่เอง) - วากเนอร์ (เฮเกล):

“ชีวิตของเกอเธ่... เต็มไปด้วยเหตุการณ์ที่สดใส ความหลงใหล และวังวนพายุ ดูเหมือนเธอจะเปล่งประกายและไหลไปด้วยน้ำพุ น้ำพุแห่งความปรารถนาใต้ดิน - เธอคือการผจญภัย ความโรแมนติคที่น่าตื่นเต้น... ชีวิตของเขาเปรียบเสมือนไฟยามค่ำคืนที่ส่องสว่างริมทะเลสาบในป่า สะท้อนอยู่ในผืนน้ำอันเงียบสงบ ไม่ว่าคุณจะมองเข้าไปในไฟหรือแสงสะท้อนของฟ้าผ่า ทุกอย่างก็ดึงดูดสายตาและทำให้คุณหลงใหลไม่แพ้กัน

ชีวิตของเฮเกลนั้นเป็นเพียงภาพถ่ายที่แย่ซึ่งไฟแห่งความคิดที่ท่วมท้นเขาดูเหมือนจุดคงที่และซีดเซียว จาก "สแนปชอต" นี้เป็นเรื่องยากที่จะคาดเดาว่ามันสื่อถึงอะไร: การเผาไหม้หรือการคุกรุ่น ชีวประวัติของเขาซีดจางในเหตุการณ์ภายนอกพอ ๆ กับชีวประวัติของที่ปรึกษาในโรงเรียนธรรมดา ๆ หรือเจ้าหน้าที่ที่มีมโนธรรม

ไฮเนอเคยเรียกเกอเธ่ผู้สูงวัยว่า "เยาวชนนิรันดร์" และเฮเกลถูกล้อเลียนว่าเป็น "ชายชราตัวน้อย" ตั้งแต่วัยเด็ก

วิถีทางและวิธีการแห่งความรู้ดังที่เราเห็นอาจแตกต่างกัน สิ่งสำคัญคือการเคลื่อนย้ายกระบวนการรับรู้ หากไม่มีจิตที่รู้ก็ไม่มีมนุษย์

“จุดเริ่มต้นของการเป็นอยู่คือการลงมือทำ” - นี่คือสูตรที่ยอดเยี่ยมของเฟาสท์

"เฟาสต์" ของเกอเธ่ยังเป็นหนึ่งในการอภิปรายครั้งแรกในหัวข้อ: "ความรู้และศีลธรรม" และถ้าเป็นเช่นนั้น นั่นก็คือกุญแจสำคัญของปัญหาทางศีลธรรมในทางวิทยาศาสตร์ในปัจจุบัน

เฟาสต์: แผ่นหนังไม่ได้ขจัดความกระหาย
กุญแจสู่ปัญญาไม่ได้อยู่บนหน้าหนังสือ
ผู้แสวงหาความลับแห่งชีวิตด้วยทุกความคิด
พวกเขาพบฤดูใบไม้ผลิในจิตวิญญาณของพวกเขา

การยกย่องความรู้ "ที่มีชีวิต" ที่ใส่เข้าไปในปากของเฟาสท์สะท้อนให้เห็นถึงความคิดของความเป็นไปได้สองประการความรู้สองวิธี: เหตุผล "บริสุทธิ์" และเหตุผลที่ "ปฏิบัติ" ซึ่งได้รับอาหารจากน้ำพุที่เต้นรัวของหัวใจ

แผนการของหัวหน้าปีศาจคือการครอบครองวิญญาณของเฟาสท์ เพื่อบังคับให้เขายอมรับภาพลวงตาใดๆ ว่าเป็นความหมายของชีวิตมนุษย์บนโลก องค์ประกอบของเขาคือการทำลายทุกสิ่งที่ยกระดับบุคคลลดค่าความปรารถนาของเขาในความสูงทางจิตวิญญาณและโค่นล้มบุคคลนั้นให้กลายเป็นฝุ่น ในความน่าสมเพชนี้ ในวงจรอุบาทว์ สำหรับหัวหน้าปีศาจ ความหมายทั้งหมดของการดำรงอยู่ ด้วยการนำเฟาสต์ผ่านขอบเขตของการล่อลวงทางโลกและการล่อลวง "ที่แปลกประหลาด" อย่างเต็มที่ หัวหน้าปีศาจเชื่อว่าไม่มีคนศักดิ์สิทธิ์ บุคคลใดจะตกหลุมรักบางสิ่งบางอย่าง ที่ไหนสักแห่ง และความรู้นั้นเองจะนำไปสู่การลดค่าศีลธรรม

ในตอนจบ ดูเหมือนว่าหัวหน้าปีศาจจะสามารถเอาชนะได้: เฟาสต์เข้าใจผิดว่าภาพลวงตาคือความเป็นจริง เขาคิดว่าคนกำลังขุดคลองตามใจชอบ ทำให้หนองน้ำเมื่อวานกลายเป็นดินแดนที่เจริญรุ่งเรือง เขามองไม่เห็นว่าพวกสัตว์จำพวกลิงกำลังขุดหลุมศพของเขาอยู่โดยตาบอด ความพ่ายแพ้ทางศีลธรรมและการสูญเสียของเฟาสท์ - ตั้งแต่การตายของมาร์การิต้าไปจนถึงการตายของชายชราสองคนซึ่งถูกกล่าวหาว่าเสียสละให้กับความคิดอันยิ่งใหญ่เกี่ยวกับความสุขสากล - ดูเหมือนจะยืนยันชัยชนะของแนวคิดการทำลายล้างของหัวหน้าปีศาจ

แต่ในความเป็นจริง ฉากสุดท้ายไม่ใช่ชัยชนะ แต่เป็นการล่มสลายของหัวหน้าปีศาจ ชัยชนะแห่งความจริงที่เฟาสท์ได้รับมาต้องแลกมากับการลองผิดลองถูกขั้นรุนแรง และราคาความรู้อันโหดร้าย ทันใดนั้นเขาก็ตระหนักได้ว่าอะไรควรค่าแก่การมีชีวิตอยู่เพื่ออะไร

มีเพียงเขาเท่านั้นที่คู่ควรกับชีวิตและอิสรภาพ
ใครไปต่อสู้เพื่อพวกเขาทุกวัน
ตลอดชีวิตของฉันในการต่อสู้ที่รุนแรงและต่อเนื่อง
ลูกและสามีและผู้อาวุโส - ให้เขาเป็นผู้นำ
ข้าพเจ้าจึงเห็นความเจิดจ้าแห่งอานุภาพอันอัศจรรย์
ปลดปล่อยดินแดน ปลดปล่อยประชากรของฉัน
แล้วฉันจะพูดว่า: สักครู่,
คุณเทพ สุดท้ายรอ!..

ช่วงเวลาแห่งความอ่อนแอของมนุษย์นี้เป็นตัวบ่งชี้ถึงความแข็งแกร่งที่ไร้เดียงสาที่สุดของเฟาสท์

หัวหน้าปีศาจทำทุกอย่างด้วยพลัง "ไร้มนุษยธรรม" ของเขาเพื่อป้องกันการกำเนิดของมนุษย์ด้วยความช่วยเหลือจากความรู้ เพื่อกักขังเขาไว้ในขั้นตอนของการวิเคราะห์ และ - หลังจากการทดสอบด้วยภาพลวงตา - เพื่อโค่นล้มเขาไปสู่ความผิด และเขาประสบความสำเร็จมากมาย แต่จิตใจเอาชนะหลักการ “มาร” ในความรู้ได้

เกอเธ่ยังคงมองโลกในแง่ดีเกี่ยวกับการตรัสรู้และกล่าวถึงเรื่องนี้กับคนรุ่นต่อ ๆ ไปเมื่อแรงงานเสรีบนดินแดนเสรีเป็นไปได้ แต่ข้อสรุปสุดท้ายที่เกิดจาก "โศกนาฏกรรมในแง่ดี" ของเกอเธ่ ("มีเพียงเขาเท่านั้นที่คู่ควรกับชีวิตและเสรีภาพที่ไปต่อสู้เพื่อพวกเขาทุกวัน ... ") คนรุ่นต่อ ๆ ไปก็สามารถกลายเป็นความชั่วร้ายได้เช่นกัน โดยยึดติดกับ "การต่อสู้" และ “ดิ้นรน” จ่ายด้วยชีวิตนับล้านเพื่อความคิดที่สดใส ตอนนี้ใครจะแสดงให้เราเห็นแหล่งที่มาของการมองโลกในแง่ดีและศรัทธาในพลังและความดีงามของความรู้?

จะดีกว่าถ้าเราจำคำอื่น:
โอ้ ถ้าเพียงเท่าเทียมกับธรรมชาติ
เป็นผู้ชายผู้ชายสำหรับฉัน!

ฟิลินา.ไอ
วรรณคดีและวัฒนธรรมทั่วโลกในยุคปัจจุบัน การจำนองของยูเครน -2001r., หมายเลข 4 p.30-32

ร่างของ Johann Georg Faust ซึ่งจริงๆ แล้วมีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 16 แพทย์ในเยอรมนีสนใจกวีและนักเขียนมากมายมานานหลายศตวรรษ เป็นที่ทราบกันดีว่ามีตำนานและประเพณีพื้นบ้านมากมายที่บรรยายถึงชีวิตและการกระทำของพ่อมดผู้นี้ รวมถึงนวนิยาย บทกวี บทละคร และบทภาพยนตร์หลายสิบเรื่อง

ความคิดในการเขียนเฟาสท์มาถึงเกอเธ่วัยยี่สิบปีเมื่อต้นยุค 70 ศตวรรษที่ 18 แต่กวีต้องใช้เวลามากกว่า 50 ปีจึงจะเสร็จสมบูรณ์ผลงานชิ้นเอก แท้จริงแล้วผู้เขียนทำงานเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมนี้มาเกือบทั้งชีวิตซึ่งในตัวมันเองทำให้งานนี้มีความสำคัญทั้งสำหรับตัวกวีเองและสำหรับวรรณกรรมทั่วไปทั้งหมด

ในช่วงระหว่างปี พ.ศ. 2317 ถึง พ.ศ. 2318 เกอเธ่เขียนผลงาน "Prafaust" ซึ่งพระเอกเป็นตัวแทนของกบฏที่ต้องการเข้าใจความลับของธรรมชาติ ในปี พ.ศ. 2333 เฟาสท์ได้รับการตีพิมพ์ในรูปแบบของข้อความที่ตัดตอนมาและในปี พ.ศ. 2349 เกอเธ่ก็ทำงานส่วนที่ 1 เสร็จซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2351

ส่วนแรกมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการกระจายตัวและความชัดเจน โดยแบ่งออกเป็นฉากที่พึ่งตนเองได้อย่างสมบูรณ์ ในขณะที่ส่วนที่สองจะแสดงเป็นองค์ประกอบเดียว

หลังจากผ่านไป 17 ปีกวีก็เริ่มโศกนาฏกรรมส่วนที่สอง ในที่นี้เกอเธ่สะท้อนถึงปรัชญา การเมือง สุนทรียศาสตร์ และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ซึ่งทำให้ส่วนนี้ค่อนข้างยากสำหรับผู้อ่านที่ไม่ได้เตรียมตัวจะเข้าใจ ส่วนนี้ให้ภาพชีวิตสังคมร่วมสมัยของกวีที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว แสดงให้เห็นความเชื่อมโยงระหว่างปัจจุบันและอดีต

ในปี พ.ศ. 2369 เกอเธ่ทำงานเสร็จในตอน "Helene" ซึ่งเริ่มในปี พ.ศ. 2342 และในปี พ.ศ. 2373 เขาได้เขียนเรื่อง "The Classical Walpurgis Night" กลางเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2374 หนึ่งปีก่อนที่เขาจะเสียชีวิต กวีคนนี้ได้เขียนผลงานชิ้นนี้เสร็จ ซึ่งมีความสำคัญต่อวรรณกรรมโลก

จากนั้นกวีผู้ยิ่งใหญ่แห่งเยอรมนีปิดผนึกต้นฉบับไว้ในซองและมอบพินัยกรรมให้เปิดและตีพิมพ์โศกนาฏกรรมหลังจากการตายของเขาเท่านั้นซึ่งเสร็จสิ้นในไม่ช้า: ในปี พ.ศ. 2375 ส่วนที่สองได้รับการตีพิมพ์ในเล่มที่ 41 ของ Collected Works

ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจก็คือในโศกนาฏกรรมของเกอเธ่ หมอเฟาสตุสมีชื่อว่าไฮน์ริช ไม่ใช่โยฮันน์เหมือนต้นแบบที่แท้จริงของเขา

เนื่องจากเกอเธ่ทำงานชิ้นเอกหลักของเขามาเกือบ 60 ปีจึงเห็นได้ชัดว่าใน "เฟาสท์" เหตุการณ์สำคัญต่างๆ สามารถติดตามได้ตลอดเส้นทางสร้างสรรค์ที่หลากหลายและขัดแย้งกันของผู้เขียน: ตั้งแต่ช่วงเวลา "Storm und Drang" ไปจนถึงแนวโรแมนติก

นอกจากประวัติความเป็นมาของการสร้าง Faust แล้วยังมีผลงานอื่น ๆ ใน GoldLit:

คำนี้มีความหมายอื่น ดูเฟาสท์ (ความหมาย) เฟาสต์ เฟาสต์ ... Wikipedia

เฟาสต์ (โศกนาฏกรรมโดยเกอเธ่)

เฟาสท์- เฟาสต์, โยฮันน์ ภาพเหมือนของเฟาสต์โดยศิลปินชาวเยอรมันนิรนามแห่งศตวรรษที่ 17 วันเดือนปีเกิด: ประมาณ 1480 สถานที่เกิด ... Wikipedia

เฟาสท์, โยฮันน์- ภาพเหมือนของเฟาสท์โดยศิลปินชาวเยอรมันนิรนามแห่งศตวรรษที่ 17 วันเดือนปีเกิด: ประมาณ 1480 สถานที่เกิด: Knitlingen ... Wikipedia

เฟาสต์, โยฮันน์ จอร์จ- บทความนี้ควรเป็นวิกิไฟด์ โปรดจัดรูปแบบตามกฎการจัดรูปแบบบทความ คำขอ "Faust" ถูกเปลี่ยนเส้นทางที่นี่ ดูความหมายอื่นด้วย... Wikipedia

เฟาสต์ (แก้ความกำกวม)- เฟาสท์เป็นศัพท์พหุความหมาย สารบัญ 1 ชื่อและนามสกุล 1.1 ผลงานนวนิยายที่มีชื่อเสียงที่สุด 2 เรื่อง ... Wikipedia

เฟาสท์- โยฮันน์ ด็อกเตอร์ พ่อมดผู้มีชีวิตอยู่ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 ในเยอรมนีชีวประวัติในตำนานของเขาก่อตัวขึ้นในยุคของการปฏิรูปและเป็นแก่นของผลงานวรรณกรรมยุโรปมากมายมานานหลายศตวรรษ ข้อมูลชีวิต... สารานุกรมวรรณกรรม

เฟาสต์ (เล่น)- เฟาสท์ เฟาสท์ "เฟาสท์" พิมพ์ครั้งแรก พ.ศ. 2351 ประเภท: โศกนาฏกรรม

เฟาสต์ที่ 8- Faust และ Eliza Faust VIII เป็นหนึ่งในตัวละครปัจจุบันในอะนิเมะและมังงะ Shaman King Contents 1 General 2 Character ... Wikipedia

โศกนาฏกรรม- ละครขนาดใหญ่ประเภทละครที่ต่อต้านการแสดงตลก (ดู) โดยเฉพาะการแก้ไขการต่อสู้ที่น่าทึ่งกับการเสียชีวิตของฮีโร่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และจำเป็นและโดดเด่นด้วยลักษณะพิเศษของความขัดแย้งที่น่าทึ่ง T. มีพื้นฐานมาจากไม่... สารานุกรมวรรณกรรม

หนังสือ

• เฟาสท์. โศกนาฏกรรม, โยฮันน์ โวล์ฟกัง เกอเธ่. โศกนาฏกรรม "เฟาสต์" เป็นผลงานตลอดชีวิตของกวีชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่ I.-W. เกอเธ่ ภาพร่างแรกมีอายุย้อนไปถึงปี 1773 ฉากสุดท้ายเขียนในฤดูร้อนปี 1831 หมอเฟาสตุส เป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ ฮีโร่... ซื้อในราคา 605 UAH (เฉพาะยูเครน)
• เฟาสท์. โศกนาฏกรรม. ตอนที่ 1 เกอเธ่ โยฮันน์ โวล์ฟกัง โศกนาฏกรรม "เฟาสต์" ซึ่งเป็นผลงานชิ้นเอกของเจ.วี. เกอเธ่ ได้รับการตีพิมพ์ในเยอรมนีเมื่อสองศตวรรษก่อนและได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียซ้ำแล้วซ้ำเล่า ในหนังสือเล่มนี้พิมพ์ข้อความภาษาเยอรมันพร้อมกับ...

กวี นักวิทยาศาสตร์ นักคิดชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด โยฮันน์ โวล์ฟกัง เกอเธ่(ค.ศ. 1749-1832) บรรลุการตรัสรู้ของยุโรป ในแง่ของความสามารถรอบด้านเกอเธ่ยืนอยู่เคียงข้างยักษ์ใหญ่แห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ผู้ร่วมสมัยของเกอเธ่รุ่นเยาว์พูดพร้อมเพรียงกันเกี่ยวกับอัจฉริยะของการสำแดงบุคลิกภาพของเขาและคำจำกัดความของ "นักกีฬาโอลิมปิก" ได้ถูกจัดตั้งขึ้นเมื่อเทียบกับเกอเธ่รุ่นเก่า

เกอเธ่มาจากครอบครัวผู้มีอุปถัมภ์ในเมืองแฟรงก์เฟิร์ต อัมไมน์ โดยได้รับการศึกษาที่บ้านอย่างดีเยี่ยมในสาขามนุษยศาสตร์ และศึกษาที่มหาวิทยาลัยไลพ์ซิกและสตราสบูร์ก จุดเริ่มต้นของกิจกรรมวรรณกรรมของเขาสอดคล้องกับการก่อตัวของขบวนการ Sturm และ Drang ในวรรณคดีเยอรมันซึ่งเขากลายเป็นผู้นำ ชื่อเสียงของเขาแพร่กระจายไปทั่วเยอรมนีด้วยการตีพิมพ์นวนิยายเรื่อง The Sorrows of Young Werther (1774) ร่างแรกของโศกนาฏกรรม "เฟาสท์" ก็ย้อนกลับไปในสมัย ​​Sturmership เช่นกัน

ในปี พ.ศ. 2318 เกอเธ่ย้ายไปที่ไวมาร์ตามคำเชิญของดยุคแห่งแซ็กซ์ - ไวมาร์หนุ่มผู้ชื่นชมเขาและอุทิศตนให้กับกิจการของรัฐเล็ก ๆ แห่งนี้โดยต้องการตระหนักถึงความกระหายที่สร้างสรรค์ของเขาในกิจกรรมเชิงปฏิบัติเพื่อประโยชน์ของสังคม กิจกรรมการบริหารสิบปีของเขา รวมทั้งในฐานะรัฐมนตรีคนแรก ไม่มีที่ว่างสำหรับความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม และทำให้เขาผิดหวัง นักเขียน เอช. วีแลนด์ ซึ่งคุ้นเคยอย่างใกล้ชิดกับความเฉื่อยของความเป็นจริงของชาวเยอรมัน กล่าวตั้งแต่เริ่มต้นอาชีพรัฐมนตรีของเกอเธ่ว่า “เกอเธ่จะไม่สามารถทำแม้แต่หนึ่งในร้อยของสิ่งที่เขายินดีจะทำ” ในปี พ.ศ. 2329 เกอเธ่เผชิญกับวิกฤตทางจิตอย่างรุนแรง ซึ่งทำให้เขาต้องเดินทางไปอิตาลีเป็นเวลาสองปี ซึ่งตามคำพูดของเขา เขา "ฟื้นคืนชีพ"

ในอิตาลี การก่อตัวของวิธีการแบบผู้ใหญ่ของเขาเริ่มต้นขึ้น เรียกว่า "Weimar classicism"; ในอิตาลีเขากลับมาสู่ความคิดสร้างสรรค์วรรณกรรมจากปากกาของเขาละครเรื่อง "Iphigenia in Tauris", "Egmont", "Torquato Tasso" ออกมา เมื่อกลับจากอิตาลีไปยังไวมาร์ เกอเธ่ยังคงดำรงตำแหน่งรัฐมนตรีว่าการกระทรวงวัฒนธรรมและผู้อำนวยการโรงละครไวมาร์เท่านั้น แน่นอนว่าเขายังคงเป็นเพื่อนส่วนตัวของ Duke และให้คำแนะนำในประเด็นทางการเมืองที่สำคัญ ในช่วงทศวรรษที่ 1790 มิตรภาพของเกอเธ่กับฟรีดริช ชิลเลอร์เริ่มต้นขึ้น ซึ่งเป็นมิตรภาพและการทำงานร่วมกันอย่างสร้างสรรค์ของกวีสองคนที่เท่าเทียมกันซึ่งมีเอกลักษณ์เฉพาะในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม พวกเขาร่วมกันพัฒนาหลักการของลัทธิคลาสสิกของไวมาร์และสนับสนุนซึ่งกันและกันในการสร้างสรรค์ผลงานใหม่ ในช่วงทศวรรษที่ 1790 เกอเธ่เขียนเรื่อง "Reinecke Lis", "Roman Elegies", นวนิยายเรื่อง "The Teaching Years of Wilhelm Meister", เพลงบัลลาดของชาวเมืองในหน่วยเฮกซาเมตร "Herman and Dorothea" ชิลเลอร์ยืนยันว่าเกอเธ่ยังคงทำงานกับเฟาสท์ แต่ส่วนแรกของโศกนาฏกรรมก็เสร็จสมบูรณ์หลังจากการเสียชีวิตของชิลเลอร์และตีพิมพ์ในปี 1806 เกอเธ่ไม่ได้ตั้งใจที่จะกลับมาใช้แผนนี้อีกต่อไป แต่นักเขียนไอ. พี. เอคเคอร์แมนผู้แต่ง "Conversations with Goethe" ซึ่งตั้งรกรากอยู่ในบ้านของเขาในฐานะเลขานุการได้กระตุ้นให้เกอเธ่ทำโศกนาฏกรรมให้เสร็จสิ้น งานในส่วนที่สองของเฟาสท์เกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 20 เป็นหลัก และได้รับการตีพิมพ์ตามความปรารถนาของเกอเธ่หลังจากการตายของเขา ดังนั้นงาน "Faust" จึงใช้เวลากว่าหกสิบปีครอบคลุมชีวิตสร้างสรรค์ทั้งหมดของเกอเธ่และซึมซับทุกยุคสมัยของการพัฒนาของเขา

เช่นเดียวกับในเรื่องราวเชิงปรัชญาของวอลแตร์ ในเฟาสต์ฝ่ายนำคือแนวคิดเชิงปรัชญา เมื่อเปรียบเทียบกับวอลแตร์เท่านั้นที่รวบรวมไว้ด้วยภาพที่มีชีวิตชีวาของส่วนแรกของโศกนาฏกรรม ประเภทของเฟาสท์เป็นโศกนาฏกรรมทางปรัชญา และปัญหาทางปรัชญาทั่วไปที่เกอเธ่กล่าวถึงในที่นี้ได้รับหวือหวาทางการศึกษาพิเศษ

เนื้อเรื่องของเฟาสต์ถูกใช้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในวรรณกรรมเยอรมันร่วมสมัยของเกอเธ่ และเขาเองก็คุ้นเคยกับเรื่องนี้เป็นครั้งแรกเมื่อตอนเป็นเด็กชายอายุ 5 ขวบในการแสดงละครหุ่นพื้นบ้านซึ่งแสดงเป็นตำนานเก่าแก่ของเยอรมัน อย่างไรก็ตาม ตำนานนี้มีรากฐานมาจากประวัติศาสตร์ ดร.โยฮันน์ เกออร์ก เฟาสต์เป็นผู้รักษาการเดินทาง เวท นักทำนาย นักโหราศาสตร์ และนักเล่นแร่แปรธาตุ นักวิทยาศาสตร์ร่วมสมัย เช่น พาราเซลซัส พูดถึงเขาว่าเป็นนักต้มตุ๋นจอมหลอกลวง จากมุมมองของนักเรียนของเขา (ครั้งหนึ่งเฟาสต์ดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัย) เขาเป็นผู้แสวงหาความรู้และเส้นทางที่ต้องห้ามอย่างไม่เกรงกลัว สาวกของมาร์ติน ลูเทอร์ (ค.ศ. 1583-1546) มองเขาว่าเป็นคนชั่วร้ายที่ทำปาฏิหาริย์ในจินตนาการและอันตรายด้วยความช่วยเหลือของมาร หลังจากการตายอย่างกะทันหันและลึกลับของเขาในปี 1540 ชีวิตของเฟาสต์ก็ถูกรายล้อมไปด้วยตำนานมากมาย

ผู้ขายหนังสือ Johann Spies ได้รวบรวมประเพณีปากเปล่าในหนังสือพื้นบ้านเกี่ยวกับเฟาสท์ (1587, แฟรงก์เฟิร์ต อัม ไมน์) เป็นหนังสือจรรโลงใจ “เป็นตัวอย่างที่น่าสะพรึงกลัวของการล่อลวงของมารให้ทำลายร่างกายและจิตวิญญาณ” สายลับมีสัญญากับปีศาจเป็นระยะเวลา 24 ปีและปีศาจเองก็อยู่ในรูปของสุนัขซึ่งกลายเป็นคนรับใช้ของเฟาสต์การแต่งงานกับเอเลน่า (ปีศาจตัวเดียวกัน) ฟามูลัสของวากเนอร์และการตายอันน่าสยดสยองของเฟาสต์ .

วรรณกรรมของผู้แต่งหยิบยกโครงเรื่องขึ้นมาอย่างรวดเร็ว ซี. มาร์โลว์ (ค.ศ. 1564-1593) ชาวอังกฤษผู้ร่วมสมัยที่เก่งกาจของเช็คสเปียร์ ได้ทำการดัดแปลงละครเป็นครั้งแรกใน "The Tragic History of the Life and Death of Doctor Faustus" (เปิดตัวครั้งแรกในปี 1594) ความนิยมของเรื่องราวของเฟาสท์ในอังกฤษและเยอรมนีในศตวรรษที่ 17-18 มีหลักฐานจากการดัดแปลงละครเป็นการแสดงละครใบ้และหุ่นกระบอก นักเขียนชาวเยอรมันหลายคนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ใช้โครงเรื่องนี้ ละครเรื่อง "Faust" ของ G. E. Lessing (พ.ศ. 2318) ยังคงสร้างไม่เสร็จ J. Lenz วาดภาพเฟาสต์ในนรกในเนื้อเรื่องละคร "Faust" (พ.ศ. 2320) F. Klinger เขียนนวนิยายเรื่อง "The Life, Deeds and Death of Faust" ( พ.ศ. 2334) เกอเธ่ยกระดับตำนานขึ้นไปอีกระดับ

กว่าหกสิบปีของการทำงานเกี่ยวกับเฟาสต์ เกอเธ่ได้สร้างผลงานที่มีปริมาณเทียบเท่ากับมหากาพย์โฮเมอร์ริก (เฟาสท์ 12,111 บรรทัด เทียบกับ 12,200 บทของโอดิสซีย์) เมื่อซึมซับประสบการณ์แห่งชีวิตประสบการณ์ความเข้าใจอันยอดเยี่ยมของทุกยุคสมัยในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติผลงานของเกอเธ่จึงขึ้นอยู่กับวิธีคิดและเทคนิคทางศิลปะที่ห่างไกลจากการยอมรับในวรรณคดีสมัยใหม่ดังนั้นวิธีที่ดีที่สุดในการเข้าถึง คือการอ่านความเห็นแบบสบายๆ ที่นี่เราจะร่างโครงเรื่องของโศกนาฏกรรมจากมุมมองของวิวัฒนาการของตัวละครหลักเท่านั้น

ในอารัมภบทในสวรรค์ พระเจ้าทรงเดิมพันกับปีศาจหัวหน้าปีศาจเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ พระเจ้าทรงเลือกด็อกเตอร์เฟาสต์ “ทาส” ของเขาเป็นเป้าหมายของการทดลอง

ในฉากแรกของโศกนาฏกรรม เฟาสต์ประสบกับความผิดหวังอย่างสุดซึ้งในชีวิตที่เขาอุทิศให้กับวิทยาศาสตร์ เขาสิ้นหวังที่จะรู้ความจริง และตอนนี้จวนจะฆ่าตัวตาย ซึ่งเสียงระฆังอีสเตอร์ดังขึ้นทำให้เขาไม่ทำเช่นนั้น หัวหน้าปีศาจเข้าไปในเฟาสต์ในรูปของพุดเดิ้ลสีดำ สวมรูปลักษณ์ที่แท้จริงของเขา และทำข้อตกลงกับเฟาสต์ - เติมเต็มความปรารถนาใด ๆ ของเขาเพื่อแลกกับวิญญาณอมตะของเขา สิ่งล่อใจครั้งแรก - ไวน์ในห้องใต้ดินของ Auerbach ในไลพ์ซิก - เฟาสต์ปฏิเสธ; หลังจากการฟื้นฟูเวทมนตร์ในห้องครัวของแม่มด เฟาสต์ตกหลุมรักมาร์การิต้าหญิงสาวชาวเมือง และด้วยความช่วยเหลือของหัวหน้าปีศาจก็ล่อลวงเธอ แม่ของเกร็ตเชนเสียชีวิตจากพิษที่ได้รับจากหัวหน้าปีศาจ เฟาสต์ฆ่าพี่ชายของเธอและหนีออกจากเมือง ในฉาก Walpurgis Night ที่จุดสูงสุดของวันสะบาโตของแม่มด ผีของ Margarita ปรากฏต่อ Faust ความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของเขาตื่นขึ้นในตัวเขา และเขาเรียกร้องให้หัวหน้าปีศาจช่วย Gretchen ซึ่งถูกจับเข้าคุกในข้อหาฆาตกรรมทารกที่เธอ ให้กำเนิด แต่มาร์การิต้าปฏิเสธที่จะหนีไปกับเฟาสต์โดยเลือกที่จะตายและโศกนาฏกรรมส่วนแรกจบลงด้วยคำพูดจากเบื้องบน: "ช่วยแล้ว!" ดังนั้นในส่วนแรก เฟาสต์ซึ่งในช่วงชีวิตแรกของเขาเป็นนักวิทยาศาสตร์ฤาษีซึ่งเปิดเผยในยุคกลางของเยอรมันทั่วไปได้รับประสบการณ์ชีวิตของบุคคลส่วนตัว

ในส่วนที่สอง การกระทำจะถูกถ่ายโอนไปยังโลกภายนอกอันกว้างใหญ่: ไปยังราชสำนักของจักรพรรดิ ไปยังถ้ำลึกลับของแม่ ที่ซึ่งเฟาสต์จมดิ่งสู่อดีต เข้าสู่ยุคก่อนคริสต์ศักราช และจากจุดที่เขานำเฮเลนมา สวย. การแต่งงานสั้น ๆ กับเธอจบลงด้วยการเสียชีวิตของ Euphorion ลูกชายของพวกเขาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นไปไม่ได้ของการสังเคราะห์อุดมคติในสมัยโบราณและคริสเตียน เมื่อได้รับดินแดนริมทะเลจากจักรพรรดิ ในที่สุด เฟาสตุสผู้เฒ่าก็ค้นพบความหมายของชีวิตในที่สุด: บนดินแดนที่ถูกยึดครองจากทะเลเขามองเห็นยูโทเปียแห่งความสุขสากลความสามัคคีของแรงงานอิสระบนดินแดนเสรี ชายชราตาบอดพูดคนเดียวครั้งสุดท้ายด้วยเสียงพลั่ว: "ตอนนี้ฉันกำลังประสบกับช่วงเวลาสูงสุด" และตามเงื่อนไขของข้อตกลงก็ล้มตายไป เรื่องที่น่าขันก็คือการที่เฟาสต์ทำผิดพลาดกับผู้ช่วยของหัวหน้าหัวหน้าปีศาจที่กำลังขุดหลุมศพของเขาเพื่อผู้สร้าง และงานทั้งหมดของเฟาสต์ในการจัดการพื้นที่ก็ถูกทำลายด้วยน้ำท่วม อย่างไรก็ตาม หัวหน้าปีศาจไม่ได้รับวิญญาณของเฟาสต์ วิญญาณของเกร็ตเชนยืนหยัดเพื่อเขาต่อหน้าพระมารดาของพระเจ้า และเฟาสต์หลีกเลี่ยงนรก

"เฟาสท์" เป็นโศกนาฏกรรมเชิงปรัชญา ตรงกลางคือคำถามหลักของการดำรงอยู่ โดยกำหนดโครงเรื่อง ระบบภาพ และระบบศิลปะโดยรวม ตามกฎแล้วการมีอยู่ขององค์ประกอบทางปรัชญาในเนื้อหาของงานวรรณกรรมนั้นถือว่ามีระดับของธรรมเนียมปฏิบัติที่เพิ่มขึ้นในรูปแบบศิลปะดังที่ได้แสดงให้เห็นแล้วในตัวอย่างของเรื่องราวเชิงปรัชญาของวอลแตร์

โครงเรื่องมหัศจรรย์ของ "เฟาสท์" พาฮีโร่ผ่านประเทศและยุคอารยธรรมต่างๆ เนื่องจากเฟาสต์เป็นตัวแทนสากลของมนุษยชาติ เวทีการกระทำของเขาจึงกลายเป็นพื้นที่ทั้งหมดของโลกและความลึกของประวัติศาสตร์ ดังนั้นการพรรณนาถึงสภาพของชีวิตทางสังคมจึงปรากฏอยู่ในโศกนาฏกรรมเฉพาะในขอบเขตที่มีพื้นฐานอยู่บนตำนานทางประวัติศาสตร์เท่านั้น ในส่วนแรกยังมีภาพร่างประเภทของชีวิตพื้นบ้านด้วย (ฉากของเทศกาลพื้นบ้านที่เฟาสต์และวากเนอร์ไป) ในส่วนที่สองซึ่งมีเนื้อหาซับซ้อนกว่าเชิงปรัชญา ผู้อ่านจะนำเสนอภาพรวมนามธรรมทั่วไปของยุคหลักๆ ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ

ภาพลักษณ์สำคัญของโศกนาฏกรรมคือเฟาสต์ - ภาพสุดท้ายของ "ภาพนิรันดร์" อันยิ่งใหญ่ของนักปัจเจกชนที่เกิดระหว่างการเปลี่ยนผ่านจากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาไปสู่ยุคใหม่ เขาควรถูกวางไว้ข้าง Don Quixote, Hamlet, Don Juan ซึ่งแต่ละคนรวบรวมการพัฒนาจิตวิญญาณของมนุษย์อย่างสุดขั้ว เฟาสต์เผยให้เห็นความคล้ายคลึงกันมากที่สุดกับดอนฮวน: ทั้งคู่ต่อสู้ในพื้นที่ต้องห้ามของความรู้ลึกลับและความลับทางเพศ ทั้งคู่ไม่ได้หยุดอยู่แค่การฆาตกรรม ความปรารถนาที่ไม่รู้จักพอทำให้ทั้งคู่สัมผัสกับพลังที่ชั่วร้าย แต่แตกต่างจากดอนฮวน ซึ่งการค้นหาอยู่บนระนาบของโลกล้วนๆ เฟาสต์รวบรวมการค้นหาความสมบูรณ์ของชีวิต ทรงกลมของเฟาสท์เป็นความรู้ที่ไร้ขีดจำกัด เช่นเดียวกับที่ดอนฮวนสร้างเสร็จโดยสกานาเรลคนรับใช้ของเขา และดอนกิโฆเต้โดยซานโชปันซา เฟาสต์ก็เสร็จสมบูรณ์ด้วยสหายชั่วนิรันดร์ของเขา หัวหน้าปีศาจ ปีศาจของเกอเธ่สูญเสียความสง่างามของซาตาน ไททัน และนักสู้เทพเจ้า - นี่คือปีศาจในยุคประชาธิปไตยมากขึ้นและเขาเชื่อมโยงกับเฟาสต์ไม่มากนักด้วยความหวังที่จะได้รับวิญญาณของเขาเช่นเดียวกับความรักฉันมิตร

เรื่องราวของเฟาสต์ทำให้เกอเธ่ใช้แนวทางใหม่ที่สำคัญในประเด็นสำคัญของปรัชญาการตรัสรู้ ขอให้เราจำไว้ว่าเส้นประสาทของอุดมการณ์แห่งการตรัสรู้เป็นการวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาและความคิดของพระเจ้า ในเกอเธ่ พระเจ้าทรงยืนอยู่เหนือการกระทำแห่งโศกนาฏกรรม พระเจ้าแห่ง "อารัมภบทในสวรรค์" เป็นสัญลักษณ์ของหลักการเชิงบวกของชีวิตมนุษยชาติที่แท้จริง ต่างจากประเพณีของคริสเตียนก่อนหน้านี้พระเจ้าของเกอเธ่ไม่รุนแรงและไม่ได้ต่อสู้กับความชั่วร้าย แต่ในทางกลับกันสื่อสารกับปีศาจและรับหน้าที่ที่จะพิสูจน์ให้เขาเห็นถึงความไร้ประโยชน์ของตำแหน่งในการปฏิเสธความหมายของชีวิตมนุษย์โดยสิ้นเชิง เมื่อหัวหน้าปีศาจเปรียบบุคคลกับสัตว์ป่าหรือแมลงจุกจิก พระเจ้าจะถามเขาว่า:

- คุณรู้จักเฟาสท์ไหม?

- เขาเป็นหมอเหรอ?

- เขาเป็นทาสของฉัน

หัวหน้าปีศาจรู้จักเฟาสต์ในฐานะแพทย์ด้านวิทยาศาสตร์ กล่าวคือ เขารับรู้เขาโดยความเกี่ยวข้องทางวิชาชีพกับนักวิทยาศาสตร์เท่านั้น สำหรับลอร์ด เฟาสต์เป็นทาสของเขา นั่นคือผู้ถือประกายแห่งสวรรค์ และเสนอเดิมพันให้หัวหน้าปีศาจ พระผู้เป็นเจ้าทรงมั่นใจล่วงหน้าถึงผลลัพธ์:

เมื่อชาวสวนปลูกต้นไม้
ชาวสวนรู้จักผลไม้ล่วงหน้า

พระเจ้าทรงเชื่อในมนุษย์ ซึ่งเป็นเหตุผลเดียวที่เขายอมให้หัวหน้าปีศาจล่อลวงเฟาสต์ตลอดชีวิตบนโลกของเขา ในเกอเธ่ พระเจ้าทรงไม่จำเป็นต้องเข้าไปยุ่งในการทดลองเพิ่มเติม เพราะเขารู้ว่ามนุษย์เป็นคนดีโดยธรรมชาติ และการค้นหาทางโลกของเขาในท้ายที่สุดมีส่วนช่วยให้เขาพัฒนาขึ้นและสูงขึ้นเท่านั้น

ในช่วงเริ่มต้นของโศกนาฏกรรม เฟาสท์สูญเสียศรัทธาไม่เพียงแต่ในพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังสูญเสียศรัทธาในวิทยาศาสตร์ด้วยซึ่งเขาได้มอบชีวิตของเขาให้ บทพูดคนเดียวแรกของเฟาสต์พูดถึงความผิดหวังอย่างสุดซึ้งในชีวิตที่เขาอาศัยอยู่ซึ่งมอบให้กับวิทยาศาสตร์ ทั้งวิทยาศาสตร์การศึกษาในยุคกลางหรือเวทมนตร์ไม่ได้ให้คำตอบที่น่าพอใจเกี่ยวกับความหมายของชีวิตแก่เขา แต่บทพูดของเฟาสท์ถูกสร้างขึ้นในตอนท้ายของการตรัสรู้ และหากประวัติศาสตร์เฟาสต์สามารถรู้ได้เฉพาะวิทยาศาสตร์ในยุคกลาง ในสุนทรพจน์ของเฟาสท์ของเกอเธ่ ก็มีการวิพากษ์วิจารณ์การมองโลกในแง่ดีของการตรัสรู้เกี่ยวกับความเป็นไปได้ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และความก้าวหน้าทางเทคโนโลยี การวิจารณ์วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ อำนาจทุกอย่างของวิทยาศาสตร์และความรู้ เกอเธ่เองก็ไม่เชื่อในความสุดขั้วของเหตุผลนิยมและเหตุผลนิยมเชิงกลไกในวัยหนุ่มของเขาเขาสนใจเรื่องการเล่นแร่แปรธาตุและเวทมนตร์มากและด้วยความช่วยเหลือของสัญญาณเวทย์มนตร์เฟาสท์ในช่วงเริ่มต้นของการเล่นหวังว่าจะเข้าใจความลับของธรรมชาติทางโลก การพบกับวิญญาณแห่งโลกเผยให้เห็นเฟาสท์เป็นครั้งแรกว่ามนุษย์ไม่ได้มีอำนาจทุกอย่าง แต่ก็ไม่มีนัยสำคัญเมื่อเทียบกับโลกรอบตัวเขา นี่เป็นก้าวแรกของเฟาสต์บนเส้นทางของการทำความเข้าใจแก่นแท้ของเขาเองและข้อ จำกัด ในตนเอง - เนื้อเรื่องของโศกนาฏกรรมอยู่ที่การพัฒนาทางศิลปะของความคิดนี้

เกอเธ่ตีพิมพ์เฟาสท์เป็นบางส่วนโดยเริ่มตั้งแต่ปี พ.ศ. 2333 ซึ่งทำให้คนรุ่นเดียวกันประเมินผลงานได้ยาก จากข้อความในช่วงแรกๆ มี 2 คำที่โดดเด่น โดยทิ้งร่องรอยไว้ในการตัดสินที่ตามมาทั้งหมดเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมครั้งนี้ คนแรกเป็นของผู้ก่อตั้งแนวโรแมนติก F. Schlegel: “เมื่องานเสร็จสิ้นก็จะรวบรวมจิตวิญญาณของประวัติศาสตร์โลกมันจะกลายเป็นภาพสะท้อนที่แท้จริงของชีวิตของมนุษยชาติทั้งอดีตปัจจุบันและอนาคตในอุดมคติ พรรณนาถึงมนุษยชาติทั้งมวล เขาจะกลายเป็นศูนย์รวมของมนุษยชาติ”

ผู้สร้างปรัชญาโรแมนติก F. Schelling เขียนไว้ใน "ปรัชญาศิลปะ": "...เนื่องจากการต่อสู้ที่แปลกประหลาดที่เกิดขึ้นในปัจจุบันในด้านความรู้งานนี้จึงได้รับการระบายสีทางวิทยาศาสตร์ดังนั้นหากบทกวีใดสามารถเรียกได้ว่าเป็นเชิงปรัชญา ดังนั้นสิ่งนี้จึงใช้ได้กับ "เฟาสต์" ของเกอเธ่เท่านั้น จิตใจที่เฉียบแหลมซึ่งผสมผสานความรอบคอบของนักปรัชญาเข้ากับความแข็งแกร่งของกวีที่ไม่ธรรมดาทำให้เราในบทกวีนี้เป็นแหล่งความรู้ที่สดใหม่อยู่เสมอ ... ” การตีความที่น่าสนใจของ โศกนาฏกรรมถูกทิ้งไว้โดย I. S. Turgenev (บทความ "Faust, โศกนาฏกรรม", 1855), นักปรัชญาชาวอเมริกัน R. W. Emerson (เกอเธ่ในฐานะนักเขียน, 1850)

ชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด V.M. Zhirmunsky เน้นย้ำถึงความแข็งแกร่ง การมองโลกในแง่ดี และความเป็นปัจเจกชนที่กบฏของเฟาสท์ และท้าทายการตีความเส้นทางของเขาด้วยจิตวิญญาณของการมองโลกในแง่ร้ายที่โรแมนติก: “ในแผนโดยรวมของโศกนาฏกรรม ความผิดหวังของเฟาสต์ [ของฉากแรก] เป็นเพียงขั้นตอนที่จำเป็นในการไขข้อสงสัยและค้นหาความจริง” (“Creative the story of Goethe's Faust”, 1940)

เป็นสิ่งสำคัญที่แนวคิดเดียวกันนี้เกิดขึ้นจากชื่อของเฟาสต์เช่นเดียวกับชื่อของวีรบุรุษวรรณกรรมคนอื่น ๆ ในซีรีส์เดียวกัน มีการศึกษาทั้งหมดเกี่ยวกับลัทธิเล่นโวหาร ลัทธิแฮมเล็ต และลัทธิดอนฮวน แนวคิดเรื่อง "ชายเฟาสเตียน" เข้าสู่การศึกษาวัฒนธรรมด้วยการตีพิมพ์หนังสือของ O. Spengler เรื่อง "The Decline of Europe" (1923) เฟาสท์สำหรับสเปนเกลอร์เป็นหนึ่งในสองประเภทมนุษย์นิรันดร์ เช่นเดียวกับประเภทอพอลโลเนียน หลังนี้สอดคล้องกับวัฒนธรรมโบราณ และสำหรับจิตวิญญาณเฟาสเตียน “สัญลักษณ์ดึกดำบรรพ์คือพื้นที่อันไร้ขอบเขตอันบริสุทธิ์ และ “ร่างกาย” คือวัฒนธรรมตะวันตกซึ่งเจริญรุ่งเรืองในที่ราบลุ่มทางตอนเหนือระหว่างแม่น้ำเอลลี่และทากัสพร้อม ๆ กับการกำเนิดของสไตล์โรมาเนสก์ใน ศตวรรษที่ 10... เฟาสเตียน - พลวัตของกาลิเลโอ ลัทธิโปรเตสแตนต์คาทอลิก ชะตากรรมของเลียร์และอุดมคติของพระแม่มารี ตั้งแต่เบียทริซของดันเต้ไปจนถึงฉากสุดท้ายของส่วนที่สองของเฟาสต์"

ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา ความสนใจของนักวิจัยมุ่งเน้นไปที่ส่วนที่สองของเฟาสท์ ซึ่งตามที่ศาสตราจารย์ชาวเยอรมัน เค. โอ. คอนราดีกล่าวว่า "ในขณะที่ฮีโร่มีบทบาทต่าง ๆ ที่ไม่ได้รวมเป็นหนึ่งเดียวกับบุคลิกภาพของนักแสดง ช่องว่างระหว่างบทบาทและนักแสดงทำให้เขากลายเป็นตัวละครเชิงเปรียบเทียบล้วนๆ”

"เฟาสท์" มีผลกระทบอย่างมากต่อวรรณกรรมโลกทั้งหมด งานอันยิ่งใหญ่ของเกอเธ่ยังไม่เสร็จสมบูรณ์เมื่อ Manfred (1817) โดย J. Byron, Scene from Faust (1825) โดย A. S. Pushkin และละครโดย H. D. Grabbe ปรากฏตัวขึ้น ความต่อเนื่องมากมายของส่วนแรกของ "เฟาสท์" กวีชาวออสเตรีย N. Lenau สร้าง "Faust" ของเขาในปี 1836 G. Heine - ในปี 1851 ที. มานน์ ซึ่งเป็นทายาทของเกอเธ่ในวรรณคดีเยอรมันสมัยศตวรรษที่ 20 ได้สร้างผลงานชิ้นเอกของเขา "Doctor Faustus" ในปี 1949

ความหลงใหลใน "เฟาสต์" ในรัสเซียแสดงออกมาในเรื่องราวของเฟาสต์ของ I. S. Turgenev (พ.ศ. 2398) ในการสนทนาของอีวานกับปีศาจในนวนิยายของ F. M. Dostoevsky เรื่อง "The Brothers Karamazov" (1880) ในรูปของ Woland ในนวนิยาย M. A. Bulgakov "ท่านอาจารย์และมาร์การิต้า" (2483) เฟาสต์ของเกอเธ่เป็นผลงานที่สรุปผลของความคิดเรื่องการตรัสรู้และเป็นมากกว่าวรรณกรรมเรื่องการตรัสรู้ ซึ่งปูทางไปสู่การพัฒนาวรรณกรรมในอนาคตในศตวรรษที่ 19