วัฒนธรรมในยุคกลางตอนต้น โครงร่างโดยย่อของวัฒนธรรมยุคกลาง (ศตวรรษที่ V-XV) ข้อความในหัวข้อวัฒนธรรมของยุคกลาง

ในยุคต้นยุคกลาง นักวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับโครงการสำรวจอวกาศเผชิญกับความยากลำบากมากมาย เช่น จำเป็นต้องพัฒนาวิธีการรับประทานอาหารแบบใหม่ในอวกาศ ชุดนักบินอวกาศจะต้องเชื่อถือได้ในทั้งสองสภาวะ

ในช่วงปลายยุคกลาง

นักวัฒนธรรมวิทยาเรียกยุคกลางว่าเป็นช่วงเวลาที่ยาวนานในประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตกระหว่างสมัยโบราณและสมัยใหม่ ช่วงเวลานี้ครอบคลุมมากกว่าหนึ่งพันปีตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึงศตวรรษที่ 15

วัฒนธรรมพื้นบ้านยุคนี้เป็นหัวข้อใหม่และแทบไม่มีการสำรวจทางวิทยาศาสตร์ นักอุดมการณ์ของสังคมศักดินาไม่เพียงแต่พยายามผลักดันผู้คนให้ห่างจากวิธีการบันทึกความคิดและอารมณ์ของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังกีดกันนักวิจัยไม่ให้มีโอกาสฟื้นฟูคุณสมบัติหลักของชีวิตฝ่ายวิญญาณในเวลาต่อมาอีกด้วย “ คนใบ้ผู้ยิ่งใหญ่”, “ผู้ขาดหายไป”, “ผู้คนที่ไม่มีเอกสารสำคัญและไม่มีใบหน้า” - นี่คือสิ่งที่นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่เรียกผู้คนในยุคที่การเข้าถึงโดยตรงไปยังวิธีการบันทึกคุณค่าทางวัฒนธรรมเป็นลายลักษณ์อักษรถูกปฏิเสธ วัฒนธรรมพื้นบ้านในยุคกลางโชคไม่ดีในด้านวิทยาศาสตร์ โดยปกติแล้ว เมื่อพวกเขาพูดถึงเรื่องนี้ พวกเขาจะพูดถึงเศษที่เหลือของโลกยุคโบราณและมหากาพย์ ซึ่งก็คือเศษที่เหลือของลัทธินอกศาสนาเป็นส่วนใหญ่

ยุคกลางตอนต้น - ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 4 “การอพยพครั้งใหญ่ของประชาชน” เริ่มต้นขึ้น เมื่อใดก็ตามที่การปกครองของโรมหยั่งรากลึกลงไป “การทำให้เป็นโรมัน” ได้ยึดเอาวัฒนธรรมทุกด้าน ภาษาที่โดดเด่นคือภาษาละติน กฎหมายที่โดดเด่นคือกฎหมายโรมัน ศาสนาที่โดดเด่นคือศาสนาคริสต์ ชนชาติอนารยชนที่สร้างรัฐของตนในซากปรักหักพังของจักรวรรดิโรมันพบว่าตนเองอยู่ในสภาพแวดล้อมแบบโรมันหรือแบบโรมัน อย่างไรก็ตามควรสังเกตถึงวิกฤตของวัฒนธรรมของโลกยุคโบราณในช่วงที่มีการรุกรานของอนารยชน

สูง (คลาสสิก) ยุคกลาง- ในช่วงแรกของระบบศักดินาตอนปลาย (ศตวรรษที่ XI-XII) งานฝีมือ การค้าขาย และชีวิตในเมืองได้รับการพัฒนาไม่ดี เจ้าของที่ดินศักดินาครองราชย์สูงสุด ในสมัยคลาสสิกหรือ ยุคกลางสูงยุโรปตะวันตกเริ่มเอาชนะความยากลำบากและฟื้นคืนชีพ วรรณกรรมอัศวินที่เรียกว่าเกิดขึ้นและพัฒนา ผลงานที่โด่งดังที่สุดชิ้นหนึ่งคืออนุสาวรีย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมหากาพย์วีรชนชาวฝรั่งเศส - "บทเพลงของโรแลนด์" ในช่วงเวลานี้สิ่งที่เรียกว่า "วรรณกรรมเมือง" ได้รับการพัฒนาอย่างรวดเร็วซึ่งโดดเด่นด้วยการพรรณนาชีวิตประจำวันในเมืองอย่างสมจริงของประชากรในเมืองส่วนต่าง ๆ รวมถึงการปรากฏตัวของงานเสียดสี ตัวแทนของวรรณกรรมเมืองในอิตาลี ได้แก่ Cecco Angiolieri และ Guido Orlandi (ปลายศตวรรษที่ 13)

ยุคกลางตอนปลายสานต่อกระบวนการสร้างวัฒนธรรมยุโรปที่เริ่มขึ้นในสมัยคลาสสิก ในช่วงเวลาเหล่านี้ ความไม่แน่นอนและความกลัวครอบงำมวลชน การเติบโตทางเศรษฐกิจตามมาด้วยภาวะถดถอยและความซบเซาเป็นเวลานาน

ในยุคกลาง ความคิดที่ซับซ้อนเกี่ยวกับโลก ความเชื่อ ทัศนคติทางจิต และระบบพฤติกรรม ซึ่งอาจเรียกตามอัตภาพว่า "วัฒนธรรมพื้นบ้าน" หรือ "ศาสนาพื้นบ้าน" ถือเป็นทรัพย์สินของสมาชิกทุกคนในสังคมไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง . คริสตจักรยุคกลางที่ระมัดระวังและสงสัยในขนบธรรมเนียม ความศรัทธา และการปฏิบัติทางศาสนาของประชาชนทั่วไป ได้รับอิทธิพลจากพวกเขา ชีวิตทางวัฒนธรรมทั้งหมดของสังคมยุโรปในช่วงเวลานี้ถูกกำหนดโดยศาสนาคริสต์เป็นส่วนใหญ่

ประวัติศาสตร์ของยุโรปในยุคกลางเริ่มต้นด้วยการทำลายล้างวัฒนธรรมโบราณ ซึ่งกำลังประสบกับวิกฤตอันลึกล้ำในช่วงต้นสหัสวรรษของเรา อย่างไรก็ตาม คนป่าเถื่อนไม่เพียงแต่นำศีลธรรมอันโหดร้ายมาด้วยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตทางสังคมรูปแบบอื่น ๆ ที่ "ฟื้นฟู" ยุโรปด้วย โดยเปิดทางสำหรับการเปลี่ยนแปลงไปสู่ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมใหม่ การอพยพครั้งใหญ่ของผู้คนในศตวรรษที่ 5 เป็นช่วงเวลาแห่งการติดต่อทางวัฒนธรรมระหว่างชาติพันธุ์ที่กระตือรือร้นที่สุด ในช่วงเปลี่ยนผ่านนี้ รัฐที่มีอายุสั้นจะพินาศและเกิดขึ้น: ในศตวรรษที่ V-VIII บนซากปรักหักพังของจักรวรรดิโรมันรัฐอนารยชนเกิดขึ้น: Ostrogoths, Visigoths, อาณาจักรแองโกล - แซกซอน, สถานะของแฟรงค์ ฯลฯ ในการผสมผสานของชนเผ่าผู้คนใหม่และวัฒนธรรมใหม่ถือกำเนิดขึ้นซึ่งในทางกลับกัน เป็นทั้งความต่อเนื่องและความขัดแย้งของวัฒนธรรมโบราณ นี่เป็นการเปิดหน้าประวัติศาสตร์ใหม่ - ประวัติศาสตร์ยุคกลาง ยุคกลาง - สัญลักษณ์ที่มีมายาวนานในประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตกระหว่างสมัยโบราณและสมัยใหม่ของศตวรรษที่ V-XV คำว่า "ยุคกลาง" ได้รับการประกาศเกียรติคุณจากนักมานุษยวิทยาชาวอิตาลีในศตวรรษที่ 15 พวกเขาพยายามที่จะนำวัฒนธรรมของตนเองเข้าใกล้อุดมคติของวัฒนธรรมสมัยโบราณซึ่งตามความเชื่อของพวกเขากำลังฟื้นคืนชีพในอิตาลีเมื่อพิจารณาถึงช่วงเวลาที่แยกสมัยโบราณออกจากเวลาที่พวกเขาอาศัยอยู่ในฐานะ "ยุคกลาง" - ยุคแห่งความเสื่อมถอยทางวัฒนธรรมอย่างลึกซึ้ง สำหรับนักคิดเรื่องการตรัสรู้และนักมานุษยวิทยาในยุคเรอเนซองส์ “ยุคกลาง” ยังคงเป็นช่วงเวลาแห่งความเสื่อมถอยทางวัฒนธรรมอย่างต่อเนื่อง การครอบงำคริสตจักร และชัยชนะของลัทธิคลุมเครือ เฉพาะในศตวรรษที่ 19 เท่านั้น การประเมินยุคกลางเริ่มเปลี่ยนไป

ในเส้นทางการพัฒนาทางสังคมวัฒนธรรมที่มีมายาวนานในอดีต การเชื่อมโยงแบบพิเศษได้รับการพัฒนาระหว่างบุคคลกับความเป็นจริงรอบตัวเขา พื้นฐานของรูปแบบการผลิตศักดินาคือเกษตรกรรมซึ่งเป็นสถานที่หลักที่ถูกครอบครองโดยการทำฟาร์มด้วยเทคโนโลยีประจำและความสามารถในการทำซ้ำของวัฏจักรเศรษฐกิจในยุคนั้น ดังนั้นประสบการณ์ของคนรุ่นก่อน ๆ ที่ถ่ายทอดในรูปแบบของประเพณีและประเพณีจึงมีความสำคัญอย่างยิ่งการยึดมั่นอย่างเข้มงวดซึ่งส่วนใหญ่รับประกันการดำรงอยู่ของบุคคลในยุคนั้นและมีส่วนทำให้เกิดการเกิดขึ้นของลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์: ไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลง ในโลกนี้ ทุกสิ่งเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า และการเคลื่อนไหวเกิดขึ้นในวงจรอุบาทว์ ความเข้าใจเกี่ยวกับโลกนี้ก่อให้เกิดลัทธิอนุรักษนิยมซึ่งปรากฏอยู่ในกิจกรรมของมนุษย์ทุกด้าน (บทบาทของแบบอย่างในกฎหมายการอุทธรณ์ต่อสมัยโบราณในชีวิตทางการเมืองอย่างต่อเนื่องดังนั้นความสำคัญพิเศษของพงศาวดารพงศาวดาร ฯลฯ )

แน่นอนว่าวัฒนธรรมยุคกลางไม่ได้นิ่งเฉย เธอพัฒนาขึ้น และบนพื้นฐานของการพัฒนานี้คือความปรารถนาตามธรรมชาติที่จะปรับปรุงการดำรงอยู่ทางวัตถุและการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณ

ศาสนามีบทบาทพิเศษในการสร้างวัฒนธรรมยุคกลาง ซึ่งมีอิทธิพลต่อทุกด้านของชีวิตบุคคล ลำดับความสำคัญทางจิตวิญญาณ และรากฐานของสังคม รากฐานทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปตะวันตกคือศาสนาคริสต์ตะวันตก - นิกายโรมันคาทอลิก - ศาสนาคริสต์ทำหน้าที่เป็นพลังในการบูรณาการทำให้วัฒนธรรมมีความสมบูรณ์บางอย่าง พื้นฐานของชีวิตคือความเคารพและการรับใช้พระเจ้า การบริการนี้ถูกมองว่าเป็นความสมบูรณ์แบบอย่างแท้จริง เป็นเป้าหมายศูนย์กลางและสูงสุดของจักรวาล ความดีที่มนุษย์ควรมุ่งมั่น ( เทวนิยม - แม้ว่าจะมีปัจจัยหลายประการที่มีอิทธิพลต่อกระบวนการทางวัฒนธรรม แต่ก็ยังไม่สามารถพิจารณาได้นอกบริบทของโลกทัศน์ทางศาสนา

ศาสนาคริสต์ได้สร้างรูปแบบการคิดพิเศษและการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของโลก โดยกำหนดปัญหาและธีมทางวัฒนธรรม คริสต์ศาสนาประสบความสำเร็จในการสังเคราะห์แนวความคิดทางประวัติศาสตร์ รูปภาพของศาสนาต่างๆ ในตะวันออกกลาง ประเพณีของปรัชญาโบราณกรีก-โรมัน การเปลี่ยนแปลงความสำเร็จทางปัญญาของยุคก่อนๆ ในแบบของตัวเอง สอดคล้องกับการแสวงหาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของยุคนั้น ซึ่ง ให้ความน่าดึงดูดเป็นพิเศษ การสังเคราะห์นี้เป็นเงื่อนไขสำหรับการเกิดขึ้นของระเบียบโลกใหม่ เป็นการยากมากที่จะประเมินขอบเขตที่ศักยภาพทางปัญญาของสมัยโบราณได้ถ่ายโอนไปสู่ยุคกลาง

ประการแรกการลดลงของความคิดทางปัญญานั้นเกิดจากความปรารถนาที่จะปรับให้เข้ากับเงื่อนไขของยุคกลาง แต่ในขณะเดียวกันสิ่งเหล่านี้ก็เป็นการเปลี่ยนแปลงที่แปลกประหลาดในชีวิตทางวัฒนธรรมซึ่งมีการค้นหาคุณค่าไม่มี สำคัญน้อยกว่าความสำเร็จของโลกยุคโบราณ ในสภาวะของความยากจนทางวัตถุ ความโหดร้ายทางศีลธรรม และการขาดจิตวิญญาณในยุคกลางตอนต้น มีเพียงบุคคลที่มีจิตวิญญาณที่เข้มแข็งเท่านั้นที่จะอยู่รอดได้ วัฒนธรรมของยุคกลางตอนต้นเป็นการสังเคราะห์ความป่าเถื่อนและสมัยโบราณ ยุโรปตัดสินใจเลือกโดยตระหนักว่าความคิดในการหันไปหาพระเจ้าจะทำให้มนุษย์มีอำนาจเหนือธรรมชาติ ดังนั้นจึงทำให้ผู้คนในยุคกลางมีโอกาสสร้างสังคมที่มีความสามารถในการก้าวหน้าทางสังคมเศรษฐกิจและวัฒนธรรม ดังนั้นช่วงเวลาสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมของยุคกลางตอนต้นคือ คริสต์ศาสนาของยุโรป ประชาชน - การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวยุโรปนอกรีตมาเป็นคริสต์ศาสนา อย่างไรก็ตาม ในการปฏิบัติทางศาสนาและยิ่งกว่านั้นในชีวิตประจำวัน การผสมผสานระหว่างศาสนาคริสต์และตำนานนอกรีตยังคงอยู่มาเป็นเวลานาน

ศาสนาคริสต์อยู่เหนือทั้งคนป่าเถื่อนและคนนอกรีตโบราณ ศาสนาคริสต์มองว่าพระเจ้าเป็นผู้สร้างและผู้ปกครองทางจิตวิญญาณของโลกตามพระฉายาของพระเยซูคริสต์ - เป็นอุดมคติทางศีลธรรม พระคริสต์ทรงเป็นมนุษย์พระเจ้า เปี่ยมด้วยความเมตตาต่อผู้คน และทรงยอมรับความตายด้วยความสมัครใจเพื่อชดใช้บาปของตนและเปิดประตูสวรรค์ให้พวกเขา การดำเนินตามแบบแผนนี้กลายเป็นความหมายของชีวิตสำหรับทุกคน ภาพลักษณ์ของมนุษย์ที่เป็นคริสเตียนดูเหมือนจะถูกแบ่งออกเป็นสองหลักการ: "ร่างกาย" ("เนื้อหนัง") และ "จิตวิญญาณ" - และในการต่อต้านนี้ ลำดับความสำคัญของหลักการทางจิตวิญญาณได้รับการจัดลำดับความสำคัญอย่างไม่มีเงื่อนไข นับจากนี้ไป ความงามของมนุษย์ก็แสดงออกด้วยชัยชนะของวิญญาณเหนือเนื้อหนัง มนุษย์ ซึ่งเป็นภาพหลักในสมัยโบราณ ได้หลีกทางให้กับพระฉายาของพระเจ้า ความงามทางกายจบลงด้วยความตาย ความงามของจิตวิญญาณไม่ควรขึ้นอยู่กับความงามของร่างกายในทางใดทางหนึ่ง คนน่าเกลียดสามารถมีจิตวิญญาณที่สวยงามได้ แต่สิ่งที่ตรงกันข้ามก็เป็นไปได้เช่นกัน

ในเวลาเดียวกัน ข้อกำหนดสำหรับชีวิตทางศีลธรรมของบุคคลมีความเข้มงวดมากขึ้น ซึ่งหมายถึงการควบคุมตนเองอย่างต่อเนื่องไม่เพียงแต่ในการกระทำ เช่นเดียวกับในวัฒนธรรมนอกรีตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความปรารถนา ความคิด และแรงจูงใจด้วย

ศาสนาคริสต์ให้ความสนใจอย่างใกล้ชิดกับชีวิตภายในของมนุษย์ โดยหลักศีลธรรมของเขาด้วยปัญหาความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ศาสนาคริสต์ได้ยืนยันถึงจิตวิญญาณและความตระหนักรู้ในตนเองประเภทพิเศษที่สูงกว่า ซึ่งมีบทบาทอย่างมากในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ลัทธิแห่งความทุกข์ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นการทำให้จิตวิญญาณบริสุทธิ์และสูงขึ้น

มันเป็นการกบฏต่อความไม่สมบูรณ์และความอยุติธรรมของโลก ความพยายามที่จะเอาชนะความยากลำบากเหล่านี้ด้วยการปรับปรุงศีลธรรม ซึ่งเป็นการแสดงออกของวิภาษวิธีในชีวิตจริงและธรรมชาติที่ขัดแย้งกันของโลกภายในของบุคคลและความหลงใหลของเขา

อุดมคติของคริสเตียนได้รับการตระหนักอย่างเต็มที่เพียงใดนั้นไม่สามารถตอบได้อย่างชัดเจน คริสต์ศาสนาได้ส่องสว่างโครงสร้างลำดับชั้นของสังคมศักดินา ทำให้มีลักษณะของความเป็นจริงที่พระเจ้าสถาปนาขึ้น ลำดับชั้น - การเรียงลำดับยศจากต่ำไปสูงตามลำดับการอยู่ใต้บังคับบัญชา หลักการนี้หนุนแนวคิดยุคกลางเกี่ยวกับโครงสร้างของ "โลกสวรรค์" และโลกทางโลก ในภาพยุคกลางของโลก ศูนย์กลางถูกครอบครองโดยกลุ่มสังคมที่สะท้อนถึงบัลลังก์สวรรค์ ที่ซึ่งเทวทูตได้ก่อตัวลำดับชั้นของ "สมาชิกเทวทูตทั้งเก้า" ซึ่งจัดกลุ่มเป็นกลุ่มสามซึ่งสอดคล้องกับสามชั้นเรียนหลัก สังคมศักดินา: นักบวช อัศวิน และประชาชน แต่ละคนมีการแบ่งตามลำดับชั้นของตัวเอง

ด้วยเหตุนี้ ระเบียบบางอย่างจึงได้รับการสถาปนาขึ้นในโลกที่พระเจ้าสถาปนาขึ้น โดยที่แต่ละชนชั้นได้รับมอบหมายไม่เฉพาะหน้าที่ทางสังคมเท่านั้น แต่ยังมีความรับผิดชอบอันศักดิ์สิทธิ์ด้วย

นักบวชจำนวนมากซึ่งถือเป็นสถานะแรกล้วนเกี่ยวข้องกับชีวิตฝ่ายวิญญาณ (เรื่องสวรรค์) อัศวินตัดสินใจเรื่องของรัฐ (ทางโลก): การรักษาความศรัทธาและคริสตจักร การปกป้องผู้คน พระเจ้าทรงบัญชาสถานะที่สาม นั่นคือประชาชน ให้ทำงานเพื่อให้แน่ใจว่าทุกคนจะมีอยู่จริง ในเรื่องนี้ โมเดลมนุษย์ที่เป็นคริสเตียนได้ถูกเปลี่ยนให้เป็นอุดมคติในชั้นเรียน ซึ่งแต่ละอุดมคติก็มีลักษณะพิเศษที่ถูกกำหนดไว้จากสวรรค์เป็นของตัวเอง

สิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดกับอุดมคติของมนุษย์แบบคริสเตียนคือแบบจำลองที่พัฒนาขึ้นในหมู่นักบวช โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเป็นสงฆ์และอ้างว่าเป็นนักบำเพ็ญตบะ การบำเพ็ญตบะ- คำสอนทางศาสนาและจริยธรรมที่สั่งสอนการละทิ้งสิ่งของและความสุขในชีวิตเพื่อบรรลุการปรับปรุงคุณธรรมและการรับใช้พระเจ้า ลัทธิสงฆ์มีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 4 ทางตะวันออกของจักรวรรดิโรมันและได้รับการพัฒนาอย่างแข็งแกร่งที่สุดในยุคกลางตอนต้น แนวคิดทางสงฆ์ของการบำเพ็ญตบะโดยรวมเสนอโดย Basil the Great (ผู้จัดงานคริสตจักรนักศาสนศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่) ถือเป็น "วิถีชีวิตตามพระกิตติคุณ" เมื่อความสำเร็จทางจิตวิญญาณของพระภิกษุองค์หนึ่งควรจะช่วยเหลือผู้อื่น ในการรับใช้พระเจ้าร่วมกัน จากความเข้าใจเรื่องชีวิตสงฆ์นี้ วาซิลีได้เข้าใจกฎเกณฑ์ของชีวิตสงฆ์ ประกอบด้วยการเชื่อฟังและการเชื่อฟังเจ้าอาวาส การถือโสด การบำเพ็ญตบะ การสวดภาวนาซ้ำๆ ทุกวัน การอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ และแสดงถึงเส้นทางการเสียสละในการรับใช้พระเจ้าและการปรับปรุงจิตวิญญาณ

ในโลกตะวันตก ลัทธิสงฆ์เกิดขึ้นในเวลาต่อมา ผู้ก่อตั้งคือเบเนดิกต์ ซึ่งก่อตั้งในศตวรรษที่ 6 คณะเบเนดิกตินซึ่งเป็นสมาคมแบบรวมศูนย์ของอารามโดยมีกฎบัตรฉบับเดียวและมีระเบียบวินัยที่เข้มงวด สงคราม โรคระบาด พืชผลล้มเหลว นำไปสู่ความอดอยากและการสูญเสียชีวิตครั้งใหญ่ มุ่งความสนใจของพระภิกษุเบเนดิกตินถึงความจำเป็นในการฟื้นฟูแรงงานทางกายและความยากจนที่มีมูลค่าสูงของคริสเตียนยุคแรก ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ เบเนดิกต์เรียกร้องให้ชุมชนสงฆ์จัดเตรียมทุกสิ่งที่จำเป็นอย่างเต็มที่และช่วยเหลือฆราวาส โดยเป็นแบบอย่างของการกุศลของชาวคริสเตียน เบเนดิกต์ละทิ้งการบำเพ็ญตบะมากเกินไป และสร้างมาตรฐานพฤติกรรมที่ปานกลางและสมดุลมากขึ้นสำหรับพระภิกษุและชีวิตฝ่ายวิญญาณโดยไม่เพิกเฉยและปฏิเสธน้อยมาก

ซึ่งแตกต่างจากเบเนดิกต์ซึ่งไม่ได้นับการศึกษาในหมู่คุณธรรมของคริสเตียน Flavius ​​​​Cassiodorus เชื่อว่าความสำเร็จของสาเหตุของคริสเตียนขึ้นอยู่กับความเข้าใจในผลงานทางวิทยาศาสตร์ของนักเขียนโบราณ อารามของเขามีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมยุคกลาง โดยนำมาซึ่งไม่ใช่งานทางกายภาพ แต่เป็นงานทางปัญญาระดับแนวหน้า ซึ่งพระภิกษุถือว่าเป็นสิ่งสำคัญในการผสมผสานเข้ากับชีวิตคริสเตียนที่ "บริสุทธิ์" มันอยู่ในอารามของ Flavius ​​​​Cassiodorus ที่โครงสร้างแบบดั้งเดิมของอารามพัฒนาเป็นศูนย์การศึกษาประกอบด้วยห้องสมุด (ศูนย์รับฝากหนังสือ) การประชุมเชิงปฏิบัติการหนังสือที่พวกเขาเตรียมรายการหนังสือใหม่สำหรับตนเองและเพื่อขายและ โรงเรียน

แม้ว่าศูนย์กลางวัฒนธรรมดั้งเดิมจะถูกทำลายลง แต่ในช่วงที่มีการอพยพครั้งใหญ่ของประชาชน พวกเขายังคงมีชีวิตอยู่มาระยะหนึ่ง โดยเป็นศูนย์กลางขนาดใหญ่ ที่พักอาศัยของกษัตริย์และบาทหลวงอนารยชน เมื่อชนเผ่าอนารยชนรวมตัวกันเป็นรัฐและรับเอาศาสนาคริสต์ ศิลปะของพวกเขาก็เหมือนกับระบบสังคมของพวกเขาไม่สามารถคงอยู่เหมือนเดิมได้ พวกเขาเริ่มสร้างโบสถ์ขนาดเล็ก หยาบ แต่ยังคงรับเอาแผนของมหาวิหารโรมันมาใช้ โดยธรรมชาติแล้วความยากจนได้แสดงออกมาในทุกสิ่ง ไม้กลายเป็นวัสดุก่อสร้างหลัก หากสร้างอาคารหิน สิ่งเหล่านั้นก็จะมีขนาดเล็ก และวัสดุก็ถูกนำมาจากซากปรักหักพังของอาคารโบราณ การตกแต่งซ่อนความไม่สมบูรณ์ทางเทคนิคของอาคาร ศิลปะการตัดหิน แกะสลัก และทำประติมากรรมสามมิติได้หายไปเกือบหมดแล้ว คนป่าเถื่อนมีงานศิลปะเป็นของตัวเอง ตามแบบฉบับของระบบชนเผ่าตอนปลาย - ศิลปะประยุกต์ประดับ นี่คือช่วงเวลาแห่งชัยชนะของงานศิลปะรูปแบบเล็ก ๆ ที่เรียกว่า "สไตล์สัตว์" เนื่องจากความเปราะบาง ผลงานชิ้นเอกของเขาส่วนใหญ่ยังไม่ถึงเรา มีเพียงเข็มกลัด หัวเข็มขัด และหัวด้ามดาบที่หายากเท่านั้นที่บ่งบอกถึงระดับการพัฒนาทางวัฒนธรรมในยุคนั้น คนป่าเถื่อนชอบกระเบื้องโมเสก สิ่งของที่ทำจากงาช้างและโลหะมีค่า และผ้าราคาแพง เนื่องจากสามารถเก็บไว้ในพระราชวัง วัด แล้วฝังในสุสานพร้อมกับเจ้าของ การล่มสลายของการเชื่อมโยงของโลกยุคโบราณทำให้ชาวตะวันตกส่วนใหญ่กลับสู่สภาพดึกดำบรรพ์ ซึ่งเป็นลักษณะของอารยธรรมชนบทดั้งเดิมในยุคเกือบก่อนประวัติศาสตร์ แม้ว่าจะสัมผัสได้ถึงศาสนาคริสต์เล็กน้อยก็ตาม

ศูนย์กลางวัฒนธรรมของยุคกลางตอนต้นคือปราสาทและอาราม ในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของยุคกลาง ศาสนาคริสต์มีบทบาทหลัก ศาสนาคริสต์ทำให้ความเป็นทวินิยมถูกต้องตามกฎหมาย: เหล่าทวยเทพออกจากโอลิมปัส - พวกเขากลายเป็นสิ่งมีชีวิตฝ่ายวิญญาณที่เป็นอิสระจากพันธะของเนื้อหนัง ยุคกลางมีลักษณะเฉพาะ ความเป็นทวินิยม - ความเป็นคู่ ปฏิสัมพันธ์ของสองหลักการ: วัสดุและอุดมคติ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในกิจกรรมของปราสาทและอาราม

ปราสาทแห่งนี้เป็นแหล่งชีวิตของคนยุคกลางเกือบทุกด้าน โดยทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางการบริหารและการทหาร เมืองนี้มีบทบาทรองในยุคกลางตอนต้น หลังกำแพงสูงของปราสาท ชีวิตมนุษย์ดำเนินต่อไป เต็มไปด้วยความกังวลของมนุษย์ทั่วไป

อารามเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมที่ใหญ่ที่สุดของอารยธรรมยุคกลางตอนต้น และอารามในชนบทที่แยกออกจากเมืองที่กำลังจะตาย ในเวิร์กช็อป วัดต่างๆ อนุรักษ์งานฝีมือและศิลปะเก่าๆ และในห้องสมุดก็สนับสนุนวัฒนธรรมทางปัญญา พวกเขามีพลังดึงดูดและมีอิทธิพลต่อสังคมอย่างมากโดยเป็นผู้ผูกขาดวัฒนธรรม ความโดดเด่นของอารามบ่งบอกถึงความยังไม่บรรลุนิติภาวะของอารยธรรมตะวันตกในยุคกลางตอนต้น ยังคงเป็นอารยธรรมของศูนย์กลางวัฒนธรรมแต่ละแห่ง ซึ่งเป็นอารยธรรมของสังคมชนบทซึ่งแทบจะไม่ได้สัมผัสกับวัฒนธรรมสงฆ์เลย ในช่วงเวลานี้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึงศตวรรษที่ 8 เธอเป็นผู้มอบพื้นฐานแห่งความรู้แก่สังคมคนป่าเถื่อน โดยรักษาความคิดโบราณเล็กๆ น้อยๆ ที่เธอสืบทอดมาจากอารยธรรมก่อนหน้านี้ อารามยังคงรักษาภาษาละตินซึ่งเป็นภาษาสมัยโบราณไว้

เครดิตส่วนใหญ่สำหรับเรื่องนี้เป็นของบุคคลที่มีความรู้ของคริสตจักรในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาออสโตรกอธในศตวรรษที่ 5-7 ดังนั้น Boethius (480-534) จึงรักษา "ตรรกะ" ของอริสโตเติลและประเภทเหล่านั้นที่เป็นพื้นฐานของนักวิชาการสำหรับตะวันตกยุคกลาง เขาถูกเรียกว่า "บิดาแห่งนักวิชาการ" นักวิชาการ - ทิศทางที่โดดเด่นของปรัชญายุคกลางซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อพิสูจน์ความเชื่อของคริสตจักรด้วยความช่วยเหลือของข้อโต้แย้งที่เป็นทางการและเก็งกำไร ต้องขอบคุณ Boethius ที่ทำให้ดนตรีได้รับการยกย่องอย่างสูงในวัฒนธรรมยุคกลาง แคสสิโอโดรัส (ค.ศ. 480-573) เป็นรากฐานของวาทศาสตร์ภาษาละตินที่ใช้ในวรรณคดีและการสอนของคริสเตียน โดยรักษาข้อความโบราณจำนวนมากที่ถูกคัดลอกตามคำแนะนำส่วนตัวของเขา Issidore of Seville (560-636) ถ่ายทอดความหลงใหลในความรู้สารานุกรมแก่พระภิกษุโดยการรวบรวมพจนานุกรมวิทยาศาสตร์ "นิรุกติศาสตร์" - โปรแกรมประเภทหนึ่งของ "ศิลปศาสตร์เจ็ดประการ" ซึ่งยืนยันถึงความจำเป็นของวัฒนธรรมทางโลกเพื่อทำความเข้าใจพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ . เมืองของ Ostrogothic Italy ยังคงสืบทอดประเพณีศิลปะโบราณต่อไป เมืองหลวง ราเวนนา สว่างไสวเป็นพิเศษ ซึ่งเป็นที่ซึ่งวิหาร สุสาน และอัฒจันทร์ถูกสร้างขึ้น ศิลปะประเภทหลักคือกระเบื้องโมเสค (วิหาร San Vitale)

เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การกล่าวขวัญถึงพระเบด (672-735) ผู้พัฒนาลำดับเหตุการณ์ของคริสตจักร พัฒนาดาราศาสตร์ และสร้างจักรวาลวิทยา

วัฒนธรรมยุคกลางของอารามยุคแรกส่วนใหญ่กำหนดสิ่งที่เรียกว่า " การฟื้นตัวของแคโรแล็งเฌียง"ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 8 - ต้นศตวรรษที่ 9 สัญญาณแรกของการฟื้นฟูวัฒนธรรมปรากฏขึ้น การก่อตั้งรัฐ Carolingian อันกว้างใหญ่จำเป็นต้องเพิ่มจำนวนผู้รู้หนังสือ โรงเรียนใหม่สำหรับฆราวาสได้รับการจัดตั้งขึ้นที่อาราม มีการแจกจ่ายตำราโบราณพระราชวังและวัดไม้ถูกสร้างขึ้นโดยเลียนแบบแบบจำลองโรมันตอนปลาย ที่ศาลชาร์ลมาญจากนักบวชที่มีการศึกษาโรงเรียนเกิดขึ้นเรียกอย่างเคร่งขรึมว่า "สถาบันการศึกษา" ซึ่งมีผู้คนในวงแคบ ๆ ศึกษา "วิทยาศาสตร์เสรี" " - แบบฝึกหัดวาทศิลป์ไวยากรณ์วิภาษวิธี Academy นำโดยพระอัลคิวอินแองโกล - แซ็กซอน

แม้ว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการอแล็งเฌียงจะไม่ใช่นวัตกรรมใหม่และลึกซึ้ง แต่ก็กลายเป็นเวทีที่มีเอกลักษณ์เฉพาะในการก่อตัวของศักยภาพทางปัญญาของยุคกลางตะวันตก มันถ่ายทอดไปยังผู้คนในยุคกลางถึงความปรารถนาในวัฒนธรรมและการรู้แจ้งแบบเห็นอกเห็นใจ และทิ้งมรดกของผลงานชิ้นเอกขนาดจิ๋วไว้ด้วยความปรารถนาเพื่อความสมจริง เสรีภาพของเส้น และความสว่างของสี โดยพื้นฐานแล้ว ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการอแล็งเฌียงเป็นการแสดงให้เห็นครั้งแรกของกระบวนการที่ยาวนานและลึกซึ้งของการก่อตัวของอารยธรรมตะวันตกในช่วงศตวรรษที่ 10-14

ชีวิตทางวัฒนธรรมของสังคมยุโรปส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยศาสนาคริสต์ ซึ่งในปีคริสตศักราช 313 จ. กลายเป็นศาสนาประจำชาติในกรุงโรม

ในทางตะวันออกในไบแซนเทียม คริสตจักรคริสเตียนขึ้นอยู่กับอำนาจของจักรวรรดิที่เข้มแข็งอย่างมีนัยสำคัญ จักรพรรดิไบแซนไทน์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 แล้ว มีบทบาทสำคัญในชีวิตคริสตจักร: แม้แต่สิทธิ์ในการประชุมสภาคริสตจักรก็เป็นของจักรพรรดิซึ่งพระองค์เองได้กำหนดองค์ประกอบของผู้เข้าร่วมและอนุมัติการตัดสินใจของพวกเขา ในโลกตะวันตก คริสตจักรไม่เพียงแต่ไม่ยอมจำนนต่อรัฐในระดับนั้นเท่านั้น แต่ในทางกลับกันกลับมีตำแหน่งพิเศษอีกด้วย บาทหลวงชาวโรมันตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 เรียกว่าพระสันตะปาปา เข้ามาทำหน้าที่ทางการเมือง

ระหว่างคริสตจักรตะวันตกและตะวันออก ความขัดแย้งเกิดขึ้นและเมื่อเวลาผ่านไปก็ลึกซึ้งยิ่งขึ้น กลายเป็นลักษณะพื้นฐานที่เพิ่มมากขึ้น การแตกหักครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในปี 1054 เมื่อคริสตจักรต่างๆ ได้ประกาศเอกราชจากกันโดยสมบูรณ์ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา คริสตจักรตะวันตกเรียกตัวเองว่าโรมันคาทอลิก และคริสตจักรตะวันออกเรียกตัวเองว่ากรีกคาทอลิก เช่น ออร์โธดอกซ์

อย่างไรก็ตาม ความรู้สึกถึงความเป็นเอกภาพของโลกคริสเตียนยังคงดำเนินต่อไปในจิตวิทยาของผู้คนจนถึงศตวรรษที่ 11 แม้ว่าความแตกต่างในด้านเศรษฐกิจสังคม การเมือง และประเพณีวัฒนธรรม จะแยกระหว่างออร์โธดอกซ์ตะวันออก (ไบแซนเทียม) และคาทอลิกตะวันตกออกไปอีก เมื่อถึงช่วงสงครามครูเสด ทั้งสองไม่เข้าใจกันอีกต่อไป โดยเฉพาะชาวตะวันตก ซึ่งแม้แต่ผู้ที่เรียนรู้มากที่สุดก็ยังไม่รู้จักภาษากรีก ความเข้าใจผิดกลายเป็นความเกลียดชัง ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วคือปฏิกิริยาของความป่าเถื่อนที่โหดร้ายและความยากจนของตะวันตกต่อความมั่งคั่งของสังคมไบแซนไทน์ที่เจริญแล้ว

ไบแซนเทียมซึ่งมีการผสมผสานการพัฒนาทางสังคมวัฒนธรรมที่แตกต่างกันเล็กน้อยอยู่ในยุคกลางสำหรับชาวตะวันตกซึ่งเป็นแหล่งที่มาของความร่ำรวยและความมหัศจรรย์เกือบทั้งหมดของตะวันออกอันน่าอัศจรรย์ จากที่นั่นมีผ้าหรูหรา เหรียญทองเต็มน้ำหนัก และบางครั้งนักเทววิทยาตะวันตกก็ค้นพบเทววิทยากรีกด้วยความชื่นชมและความกตัญญู

นี่ไม่ใช่แค่ความขัดแย้งระหว่างสองศาสนาเท่านั้น โดยพื้นฐานแล้ว สองปรากฏการณ์ สองประเพณีทางวัฒนธรรมเกิดขึ้นในโลกคริสเตียน ซึ่งส่วนใหญ่กำหนดชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของผู้คนในยุโรปตะวันตกและตะวันออก ในเวลาเดียวกัน โลกคริสเตียนตะวันตกที่ป่าเถื่อนซึ่งในหลาย ๆ ด้านเริ่มต้นใหม่อีกครั้ง สามารถปรับตัวให้เข้ากับความเป็นจริงของเวลาได้อย่างรวดเร็ว การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและการเมืองที่เกิดขึ้นในยุโรปตะวันตก ในภาคตะวันออก (ไบแซนเทียม) ซึ่งไม่มีการแตกแยกทางวัฒนธรรมอย่างลึกซึ้งเช่นเดียวกับในตะวันตกความเชื่อมโยงที่ใกล้ชิดกับมรดกทางวัฒนธรรมในอดีตได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งกำหนดไว้ล่วงหน้าในการอนุรักษ์ชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมบางอย่างช้ากว่าและขัดแย้งกันมากขึ้น วิวัฒนาการ.

ในช่วงยุคกลาง มีอิทธิพลพิเศษของคริสตจักรคริสเตียนต่อการก่อตัวของความคิดและโลกทัศน์ของชาวยุโรป แทนที่จะเป็นชีวิตที่ขาดแคลนและยากลำบาก ศาสนาได้เสนอระบบความรู้เกี่ยวกับโลกและกฎต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับโลกแก่ผู้คน นั่นคือเหตุผลว่าทำไมวัฒนธรรมยุคกลางจึงเต็มไปด้วยแนวคิดและอุดมคติของคริสเตียน ซึ่งถือว่าชีวิตทางโลกของมนุษย์เป็นเวทีเตรียมการสำหรับความเป็นอมตะที่จะเกิดขึ้น แต่ในมิติที่แตกต่าง ผู้คนระบุโลกด้วยเวทีประเภทหนึ่งที่กองกำลังสวรรค์และนรกทั้งความดีและความชั่วเผชิญหน้ากัน

วัฒนธรรมยุคกลางสะท้อนให้เห็นถึงประวัติศาสตร์ของการต่อสู้ระหว่างรัฐและคริสตจักร ปฏิสัมพันธ์ของพวกเขา และการดำเนินการตามเป้าหมายอันศักดิ์สิทธิ์

สถาปัตยกรรม

ในศตวรรษที่ 10-12 ในประเทศยุโรปตะวันตกซึ่งถือเป็นหลักการแรกของสถาปัตยกรรมยุคกลางได้รับชัยชนะอย่างถูกต้อง

อาคารฆราวาสมีขนาดใหญ่ โดดเด่นด้วยช่องหน้าต่างแคบและหอคอยสูง ลักษณะทั่วไปของโครงสร้างสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์คือโครงสร้างทรงโดมและส่วนโค้งครึ่งวงกลม อาคารขนาดใหญ่เป็นสัญลักษณ์ของพลังของเทพเจ้าในศาสนาคริสต์

ในช่วงเวลานี้ความสนใจเป็นพิเศษไปที่อาคารอาราม เนื่องจากอาคารเหล่านี้รวมบ้านของพระสงฆ์ โบสถ์ ห้องละหมาด โรงปฏิบัติงาน และห้องสมุดเข้าด้วยกัน องค์ประกอบหลักขององค์ประกอบคือหอคอยสูง ภาพนูนต่ำนูนสูงที่ตกแต่งผนังส่วนหน้าและประตูเป็นองค์ประกอบหลักของการตกแต่งวัด

วัฒนธรรมยุคกลางมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการเกิดขึ้นของสถาปัตยกรรมรูปแบบอื่น มันถูกเรียกว่าโกธิค รูปแบบนี้เปลี่ยนศูนย์วัฒนธรรมจากอารามอันเงียบสงบไปสู่ย่านในเมืองที่พลุกพล่าน ในขณะเดียวกันอาสนวิหารก็ถือเป็นอาคารทางจิตวิญญาณหลัก อาคารวัดหลังแรกโดดเด่นด้วยเสาเรียวที่ทะยานขึ้นไป หน้าต่างยาว หน้าต่างกระจกสีทาสี และ "กุหลาบ" เหนือทางเข้า ทั้งภายในและภายนอกตกแต่งด้วยภาพนูนต่ำนูนสูง รูปปั้น และภาพวาด โดยเน้นลักษณะสำคัญของสไตล์ - ทิศทางที่สูงขึ้น

ประติมากรรม

การแปรรูปโลหะใช้สำหรับการผลิตเป็นหลัก

2. ยุคกลางตอนต้น

ยุคกลางตอนต้นในยุโรปเป็นช่วงเวลาตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 4 จนถึงกลางศตวรรษที่ 10 โดยทั่วไป ยุคกลางตอนต้นเป็นช่วงเวลาที่อารยธรรมยุโรปเสื่อมถอยลงอย่างมากเมื่อเปรียบเทียบกับยุคโบราณ การเสื่อมถอยนี้แสดงให้เห็นจากการครอบงำของการทำเกษตรกรรมเพื่อยังชีพ การผลิตหัตถกรรมที่ลดลง และชีวิตในเมือง ตามมาด้วยการทำลายล้างวัฒนธรรมโบราณภายใต้การโจมตีของโลกนอกรีตที่ไร้การศึกษา ในยุโรปในช่วงเวลานี้ กระบวนการที่ปั่นป่วนและสำคัญมากเกิดขึ้น เช่น การรุกรานของอนารยชน ซึ่งจบลงด้วยการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน คนป่าเถื่อนตั้งถิ่นฐานบนดินแดนของอาณาจักรเก่า ซึ่งหลอมรวมเข้ากับจำนวนประชากร ทำให้เกิดชุมชนใหม่ของยุโรปตะวันตก

ในเวลาเดียวกันชาวยุโรปตะวันตกใหม่ยอมรับศาสนาคริสต์ซึ่งเมื่อสิ้นสุดการดำรงอยู่ของกรุงโรมก็กลายเป็นศาสนาประจำชาติ ศาสนาคริสต์ในรูปแบบต่างๆ เข้ามาแทนที่ความเชื่อของคนนอกรีต และกระบวนการนี้จะเกิดขึ้นอย่างรวดเร็วหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิเท่านั้น นี่เป็นกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดเป็นอันดับสองที่กำหนดโฉมหน้าของยุคกลางตอนต้นในยุโรปตะวันตก

กระบวนการสำคัญประการที่สามคือการก่อตัวของการก่อตัวของรัฐใหม่ในอาณาเขตของอดีตจักรวรรดิโรมันซึ่งสร้างขึ้นโดย "คนป่าเถื่อน" คนเดียวกัน ผู้นำชนเผ่าประกาศตนเป็นกษัตริย์ ดุ๊ก เคานต์ ต่อสู้กันอย่างต่อเนื่องและปราบเพื่อนบ้านที่อ่อนแอกว่า

คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของชีวิตในยุคกลางตอนต้นคือสงคราม การปล้น และการจู่โจมอย่างต่อเนื่อง ซึ่งทำให้การพัฒนาทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมช้าลงอย่างมาก

ในช่วงยุคกลางตอนต้น ตำแหน่งทางอุดมการณ์ของขุนนางศักดินาและชาวนายังไม่เป็นรูปเป็นร่าง และชาวนาซึ่งเพิ่งปรากฏเป็นชนชั้นพิเศษในสังคมก็สลายไปในแง่อุดมการณ์จนกลายเป็นชนชั้นที่กว้างกว่าและไม่แน่นอนมากขึ้น ประชากรส่วนใหญ่ของยุโรปในเวลานั้นเป็นชาวชนบท ซึ่งมีวิถีชีวิตที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของกิจวัตรประจำวันโดยสิ้นเชิง และมีขอบเขตอันจำกัดอย่างยิ่ง การอนุรักษ์นิยมเป็นคุณลักษณะสำคัญของสภาพแวดล้อมนี้

ในช่วงตั้งแต่ศตวรรษที่ V ถึง X ท่ามกลางความซบเซาในการก่อสร้าง สถาปัตยกรรม และวิจิตรศิลป์ มีปรากฏการณ์ที่โดดเด่นสองประการที่โดดเด่น ซึ่งสำคัญสำหรับเหตุการณ์ที่ตามมา นี่คือยุคเมอโรแว็งยิอัง (ศตวรรษที่ V -VIII) และ "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการอแล็งเฌียง" (ศตวรรษที่ 8 - 9) ในอาณาเขตของรัฐแฟรงกิช

2.1. ศิลปะเมโรแว็งยิอัง

ศิลปะเมอโรแวงเฌียงเป็นชื่อดั้งเดิมของศิลปะของรัฐเมอโรแว็งเฌียง มีพื้นฐานมาจากประเพณีของโบราณวัตถุตอนปลาย ศิลปะรัศมี-โรมัน และศิลปะของชนเผ่าอนารยชน สถาปัตยกรรมในยุคเมโรแว็งเฌียงแม้จะสะท้อนถึงความเสื่อมถอยของเทคโนโลยีการก่อสร้างที่เกิดจากการล่มสลายของโลกยุคโบราณ แต่ในขณะเดียวกันก็เตรียมพื้นที่สำหรับความเจริญรุ่งเรืองของสถาปัตยกรรมก่อนโรมาเนสก์ในสมัยเรอเนซองส์การอแล็งเฌียง ในศิลปะการตกแต่งและประยุกต์ ลวดลายโบราณตอนปลายถูกรวมเข้ากับองค์ประกอบของ "สไตล์สัตว์" ("สไตล์สัตว์" ของศิลปะยูเรเซียน มีอายุย้อนไปถึงยุคเหล็ก และผสมผสานรูปแบบต่างๆ ของความเคารพต่อสัตว์ศักดิ์สิทธิ์และการจัดสไตล์ของภาพ ของสัตว์ต่าง ๆ ); โดยเฉพาะอย่างยิ่งการแกะสลักหินนูนแบน (โลงศพ) ภาพนูนดินเผาสำหรับตกแต่งโบสถ์ และการผลิตเครื่องใช้และอาวุธของโบสถ์ ซึ่งตกแต่งอย่างหรูหราด้วยเม็ดทองและเงินและอัญมณีล้ำค่า หนังสือขนาดจิ๋วแพร่หลายโดยเน้นไปที่การตกแต่งอักษรย่อและส่วนหน้า ในเวลาเดียวกันลวดลายที่เป็นรูปเป็นร่างของลักษณะไม้ประดับและการตกแต่งมีชัยเหนือ ใช้การผสมสีที่สดใสและกระชับในการระบายสี

2.2. "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการอแล็งเฌียง"

"ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการอแล็งเฌียง" เป็นชื่อดั้งเดิมของยุคการเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมยุคกลางตอนต้นในอาณาจักรชาร์ลมาญและอาณาจักรของราชวงศ์การอแล็งเฌียง “ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการอแล็งเฌียง” แสดงออกในการจัดตั้งโรงเรียนใหม่สำหรับการฝึกอบรมการบริการและการบริหารบุคลากรและนักบวช การดึงดูดบุคคลที่มีการศึกษาสู่ราชสำนัก ความใส่ใจในวรรณกรรมโบราณและความรู้ทางโลก และความเจริญรุ่งเรืองของวิจิตรศิลป์และ สถาปัตยกรรม. ในศิลปะการอแล็งเฌียง ซึ่งนำทั้งความเคร่งขรึมของโบราณตอนปลายและความโอ่อ่าของไบแซนไทน์มาใช้ และประเพณีอนารยชนในท้องถิ่น รากฐานของวัฒนธรรมศิลปะยุคกลางของยุโรปได้ถูกสร้างขึ้น

จากแหล่งข้อมูลทางวรรณกรรมเรารู้เกี่ยวกับการก่อสร้างอาคารวัด ป้อมปราการ โบสถ์ และที่อยู่อาศัยอย่างเข้มข้นในช่วงเวลานี้ (ในบรรดาอาคารที่ยังมีชีวิตอยู่ ได้แก่ โบสถ์เล็ก ๆ ของที่ประทับของจักรพรรดิในอาเค่น โบสถ์-หอกของนักบุญไมเคิลในฟุลดา โบสถ์ ใน Corvey, 822 - 885, อาคารประตูเมืองใน Lorsch, ประมาณ 774) วัดและพระราชวังตกแต่งด้วยกระเบื้องโมเสคและจิตรกรรมฝาผนังหลากสี

3. วัยกลางคนสูง

ในช่วงยุคกลางหรือคลาสสิก ยุโรปตะวันตกเริ่มเอาชนะความยากลำบากและเกิดใหม่ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 เป็นต้นมา โครงสร้างของรัฐได้ถูกรวมเข้าด้วยกัน ซึ่งทำให้สามารถรวบรวมกองทัพขนาดใหญ่ขึ้น และหยุดการโจมตีและการปล้นได้ในระดับหนึ่ง มิชชันนารีนำศาสนาคริสต์มาสู่ประเทศสแกนดิเนเวีย โปแลนด์ โบฮีเมีย และฮังการี เพื่อให้รัฐเหล่านี้ได้เข้าสู่วงโคจรของวัฒนธรรมตะวันตกด้วย

เสถียรภาพสัมพัทธ์ที่เกิดขึ้นให้โอกาสในการเติบโตอย่างรวดเร็วของเมืองและเศรษฐกิจ ชีวิตเริ่มเปลี่ยนแปลงไปในทางที่ดีขึ้น เมืองต่างๆ เริ่มเบ่งบานด้วยวัฒนธรรมและชีวิตทางจิตวิญญาณของตนเอง คริสตจักรมีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้ ซึ่งยังได้พัฒนา ปรับปรุงการสอนและการจัดองค์กรด้วย

การเติบโตทางเศรษฐกิจและสังคมหลังปี ค.ศ. 1000 เริ่มต้นด้วยการก่อสร้าง ดังที่ผู้ร่วมสมัยกล่าวไว้ว่า “ยุโรปถูกปกคลุมไปด้วยชุดโบสถ์สีขาวชุดใหม่” บนพื้นฐานของประเพณีทางศิลปะของโรมโบราณและอดีตชนเผ่าอนารยชนศิลปะโรมาเนสก์และศิลปะกอธิคที่ยอดเยี่ยมในเวลาต่อมาเกิดขึ้นและไม่เพียง แต่สถาปัตยกรรมและวรรณกรรมเท่านั้นที่ได้รับการพัฒนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศิลปะประเภทอื่น ๆ ด้วย - จิตรกรรม, ละคร, ดนตรี, ประติมากรรม

ในเวลานี้ในที่สุดความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาก็เป็นรูปเป็นร่างและกระบวนการสร้างบุคลิกภาพก็เสร็จสมบูรณ์แล้ว (ศตวรรษที่ 12) ขอบเขตอันไกลโพ้นของชาวยุโรปขยายตัวอย่างมีนัยสำคัญเนื่องจากสถานการณ์หลายประการ (นี่คือยุคของสงครามครูเสดนอกเหนือจากยุโรปตะวันตก: ความคุ้นเคยกับชีวิตของมุสลิมทางตะวันออกที่มีระดับการพัฒนาที่สูงกว่า) ความประทับใจใหม่เหล่านี้ทำให้ชาวยุโรปร่ำรวยขึ้น ขอบเขตอันไกลโพ้นของพวกเขาขยายออกไปอันเป็นผลมาจากการเดินทางของพ่อค้า (มาร์โค โปโลเดินทางไปจีน และเมื่อเขากลับมาก็เขียนหนังสือแนะนำชีวิตและประเพณีของจีน) การขยายขอบเขตอันไกลโพ้นของคุณนำไปสู่การสร้างโลกทัศน์ใหม่ ต้องขอบคุณคนรู้จักและความประทับใจใหม่ ๆ ผู้คนเริ่มเข้าใจว่าชีวิตบนโลกไม่ได้ไร้จุดหมาย มีความสำคัญอย่างยิ่ง โลกธรรมชาติอุดมสมบูรณ์ น่าสนใจ ไม่ได้สร้างสิ่งเลวร้าย มันเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และควรค่าแก่การศึกษา วิทยาศาสตร์จึงเริ่มพัฒนา

ไม่ได้นำมันฝรั่งไปที่ Sveta ผลผลิตธัญพืชยังสูงถึงระดับที่เทียบได้กับอารยธรรมโบราณในศตวรรษที่ 19 เท่านั้น ดังนั้นในแง่ของผลผลิต วัฒนธรรมยุคกลางจึงไม่สืบทอดวัฒนธรรมสมัยโบราณ ในด้านวัฒนธรรมอื่น ๆ มีการฝ่าฝืนประเพณีโบราณ: เทคโนโลยีการวางผังเมืองล้มลง การก่อสร้างท่อระบายน้ำและถนนหยุดลง การรู้หนังสือลดลง ฯลฯ ...

อย่างไรก็ตาม เป็นเวลานานแล้วที่ภาษาละตินยังคงเป็นภาษาของคริสตจักร เช่นเดียวกับภาษาแห่งการเรียนรู้และการศึกษา การศึกษาและการเรียนรู้ในยุคกลาง หลังสงครามครูเสด ความต้องการผู้รู้หนังสือเพิ่มขึ้น ดังนั้นในศตวรรษที่ 11 จำนวนนักบวช (นักบวช) ที่กำลังศึกษาในโรงเรียนในอาสนวิหารจึงเพิ่มขึ้น โรงเรียนที่ไม่ใช่คริสตจักรก็ปรากฏขึ้นเช่นกัน ครูซึ่งเป็นอาจารย์ (ภาษาละติน magister “หัวหน้า; ...

กำหนดนโยบายในด้านการศึกษา ชีวิตทางวัฒนธรรมทั้งหมดของสังคมยุโรปในช่วงเวลานี้ถูกกำหนดโดยศาสนาคริสต์เป็นส่วนใหญ่ ชั้นสำคัญในการก่อตัวของวัฒนธรรมพื้นบ้านในช่วงยุคกลางคลาสสิกคือการเทศนา

สังคมส่วนใหญ่ยังคงไม่มีการศึกษา เพื่อให้ความคิดของชนชั้นสูงทางสังคมและจิตวิญญาณกลายเป็นความคิดที่โดดเด่นของนักบวชทุกคน พวกเขา...