AI. Reitblat Diaspora และ “Diaspora” (รีวิวนิตยสาร “Diaspora”)
กลุ่มชาติพันธุ์ไม่ค่อยอาศัยอยู่อย่างแน่นหนาในอาณาเขตของตน สงคราม การเปลี่ยนแปลงเขตแดน การก่อตัวและการล่มสลายของจักรวรรดิและรัฐ ภัยพิบัติทางธรรมชาติ และวิกฤตเศรษฐกิจ ทำให้ผู้คนกระจัดกระจายไปทั่วโลก จากข้อมูลของสหประชาชาติในปี 2503 ผู้คน 75.5 ล้านคนอาศัยอยู่ในต่างประเทศในปี 2543 - 176.6 ล้านคนในปี 2552 - 213.9 ล้านคนในปี 2556 - 232 ล้านคน ปัจจุบันในประเทศต่างๆ 3 ถึง 10% ของประชากรเป็นผู้อพยพ . ชาวจีน 35 ล้านคน 25 ล้านคนจากประเทศต่างๆ ในแอฟริกา รัสเซีย 19 ล้านคน ชาวเคิร์ด 14 ล้านคน อินเดีย 9 ล้านคน ชาวไอริช 10 ล้านคน ชาวอิตาลี 8 ล้านคน ชาวยิวและยิปซี ชาวอาร์เมเนีย 5.5 ล้านคนอาศัยอยู่ในต่างประเทศ ชาวฮังการี 4.5 ล้านคน และโปแลนด์อย่างละ 4 ล้านคน ชาวกรีก 3.5 ล้านคน เติร์กและอิหร่าน 3.5 ล้านคน ญี่ปุ่น 3 ล้านคน ชาวเยอรมัน 2.5 ล้านคน
เมื่อไปต่างประเทศผู้คนจะยึดติดกับเพื่อนร่วมชาติ เพื่อบรรลุเป้าหมายนี้ พวกเขาจึงรวมตัวกันเป็นชุมชน วันนี้ ชุมชน- นี่คือสมาคมของผู้คน - ตามกฎแล้ว ทั้งครอบครัวและกลุ่มที่เกี่ยวข้อง - ซึ่งเชื่อมโยงกันด้วยกิจกรรมทางเศรษฐกิจ วัฒนธรรม กฎหมาย และอาศัยอยู่ในดินแดนเดียวกัน หากเกณฑ์ข้อใดข้อหนึ่งในการรวมผู้คนเข้าเป็นชุมชนคือชาติพันธุ์ของพวกเขา ชุมชนดังกล่าวจะเรียกว่าพลัดถิ่น
พลัดถิ่น(จากคำภาษากรีก buyuttora - การกระจัดกระจาย) - กลุ่มคนที่เป็นเนื้อเดียวกันทางชาติพันธุ์ที่อาศัยอยู่อย่างแน่นหนาในต่างประเทศ รับรู้และรักษาชุมชนของพวกเขาและสร้างโครงสร้างและสถาบันทางสังคมและวัฒนธรรมเพื่อรักษาเอกลักษณ์และความเชื่อมโยงกับผู้คนที่อาศัยอยู่ในบ้านเกิดทางชาติพันธุ์ของพวกเขา . ผู้พลัดถิ่นอยู่ในตำแหน่งของชนกลุ่มน้อยที่มีวัฒนธรรมประจำชาติ
แนวคิดเรื่องพลัดถิ่นมีต้นกำเนิดจากกรีกโบราณและมีความเกี่ยวข้องกับการล่าอาณานิคมของกรีกอันยิ่งใหญ่ (VII-V ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ชาวกรีกตั้งอาณานิคมตามชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและทะเลดำ โดยตั้งศูนย์กลางการค้าขายที่นั่น ซึ่งต่อมาเมืองรัฐต่างๆ ได้เติบโตขึ้น ประชากรหลักในศูนย์กลางการค้าขายและนครรัฐคือกลุ่มชาติพันธุ์กรีกที่อพยพมาจากบ้านเกิดของตน ในตำแหน่งใหม่ พวกเขาจำลองโครงสร้างทางสังคมและความจำเป็นทางวัฒนธรรมของเมืองใหญ่ของตนขึ้นมาใหม่ โดยแยกตัวออกจาก "คนป่าเถื่อน" ในท้องถิ่นอย่างระมัดระวัง เมื่อเวลาผ่านไป การเข้าใจผิดและการผสมผสานกับประชากรในท้องถิ่นเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่เป็นการรวมกันเป็นพลัดถิ่นที่ช่วยรักษาความทรงจำเกี่ยวกับต้นกำเนิดและความสมบูรณ์ทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมของพวกเขา
คำว่า “พลัดถิ่น” เริ่มแพร่หลายในหมู่ชาวยิวเชื้อสายกรีก ซึ่งหมายถึงการตั้งถิ่นฐานเล็กๆ น้อยๆ ของการอยู่อาศัยโดยสมัครใจนอกประเทศอิสราเอล เชื่อกันว่าคำนี้ถูกนำมาใช้กับชาวยิวที่ถูกขับไล่ออกจากดินแดนตามคำสัญญาว่า "กระจัดกระจาย" มันเป็นชุมชนชาวยิว (รวมถึงอาร์เมเนีย กรีก Genoese "การตั้งถิ่นฐานของชาวเยอรมัน" ในเมืองรัสเซีย ฯลฯ ) ในยุคกลางและสมัยใหม่ในเมืองต่างๆ ในยุโรปที่ก่อตัวเป็นพื้นที่อยู่อาศัยขนาดกะทัดรัดที่มีโครงสร้างทางสังคมพิเศษ สภาพแวดล้อมทางภาษา ชีวิตทางวัฒนธรรม ฯลฯ .d.
ในศตวรรษที่ XIX-XXI แนวคิดเรื่องการพลัดถิ่นเริ่มคลุมเครือและคลุมเครือมากขึ้น สาเหตุหลักมาจากการกระจายเขตแดนของรัฐ การล่มสลายของจักรวรรดิ และการก่อตั้งรัฐใหม่ ในเวลาเดียวกัน ทั้งภูมิภาคที่มีกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีประชากรหนาแน่นก็พบว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของต่างประเทศ ในยุคปัจจุบันและปัจจุบัน ปรากฏการณ์การย้ายถิ่นของแรงงานซึ่งมีลักษณะทางชาติพันธุ์ที่เด่นชัดกำลังพัฒนา กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในยุคพลัดถิ่นสมัยใหม่ มีปรากฏการณ์ของการทับซ้อนกันของพื้นที่ทางสังคม ชาติพันธุ์ และการเมือง
โดยปกติแล้ว นักวิทยาศาสตร์ในปัจจุบันให้คำจำกัดความที่ซับซ้อนมากขึ้นเกี่ยวกับผู้พลัดถิ่น: “ผู้พลัดถิ่นคือองค์กรที่เกิดขึ้นเนื่องจากการอพยพของกลุ่มชาติพันธุ์ที่ถูกบังคับหรือสมัครใจออกนอกขอบเขตของบ้านเกิดของกลุ่มชาติพันธุ์ของตน โดยพบว่าตัวเองอยู่ในประเทศเจ้าภาพในตำแหน่งของ ชนกลุ่มน้อยที่ยังคงรักษาเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ศาสนา และความสามัคคีในสังคม” (จี. เชฟเฟอร์) หรือ “กลุ่มผู้พลัดถิ่นเป็นกลุ่มคนที่มีชาติพันธุ์เดียวอย่างมั่นคง ซึ่งอาศัยอยู่นอกบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ (นอกเขตการตั้งถิ่นฐานของ คนของพวกเขา) และมีสถาบันทางสังคมเพื่อการพัฒนาและการทำงานของชุมชนนี้” (Zh. T. Toshchenko, T. I . Chaptykova)
คนพลัดถิ่นไม่ควรถูกมองว่าเป็นเพียงส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์กลุ่มใดกลุ่มหนึ่งที่แยกจากกัน จากการสังเกตที่ถูกต้องของ V. Dyatlov ลักษณะพื้นฐานของสถานะของพลัดถิ่นคือสถานะของ "การกระจายตัว": "การกระจายตัวได้กลายมาเป็นวิถีชีวิตไปสู่สถานะทางเศรษฐกิจและสังคมวัฒนธรรมและจิตวิญญาณที่มั่นคงเป็นพิเศษ สังคม ซึ่งเป็นรูปแบบพิเศษของการดำรงอยู่ในการแยกทางร่างกายและจิตใจจากทวีปชาติพันธุ์หรือโดยทั่วๆ ไป” ในเวลาเดียวกัน "ทวีปทางชาติพันธุ์" อาจจะขาดหายไปโดยสิ้นเชิง ดังเช่นในกรณีจนกระทั่งกลางศตวรรษที่ 20 ในหมู่ชาวยิวและยังคงอยู่ในหมู่พวกยิปซี หรือมี "แผ่นดินใหญ่" นี้อยู่ แต่บทบาท สถานการณ์ทางการเงิน สภาพยังอ่อนแอกว่าของผู้พลัดถิ่น (เช่น ชาวอาร์เมเนียก่อนเอกราช) สมาชิกของพลัดถิ่น แม้ว่าจะมี "ทวีปชาติพันธุ์" อยู่ที่ไหนสักแห่งข้างนอกนั้น จะต้องมองหาการสนับสนุนและรากฐานของการดำรงอยู่และอัตลักษณ์ของเขาในพลัดถิ่น ด้วยเหตุนี้ ความต้องการความเคารพในอัตลักษณ์นี้จึงเพิ่มขึ้น (เมื่อถึงจุดหนึ่งสมาชิกของกลุ่มพลัดถิ่นกลายเป็น "บริสุทธิ์" มากกว่า และแสดงชาติพันธุ์ได้ชัดเจนกว่ากลุ่มชาติพันธุ์ใน "ทวีปชาติพันธุ์") ด้วยเหตุนี้ การแยกตัวของผู้พลัดถิ่น ความไม่เต็มใจที่จะรวมเข้ากับสภาพแวดล้อมของมนุษย์ต่างดาวรอบตัว (ซึ่งนำไปสู่ความขัดแย้งในชีวิตประจำวัน วัฒนธรรม และระดับชาติ)
ในเวลาเดียวกัน มีการสังเกตแนวโน้มดังต่อไปนี้: ผู้พลัดถิ่นซึ่งประกอบด้วยอดีตหรือยังคงเป็นอาณานิคม ผู้ถูกกดขี่แสดงให้เห็นถึงความมีชีวิตชีวา ความสามารถในการปรับตัวและเอาชีวิตรอดได้มากขึ้นในขณะที่ยังคงรักษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมและประจำชาติไว้ ในเวลาเดียวกัน ผู้พลัดถิ่นจากประเทศจักรวรรดิที่มียศฐาบรรดาศักดิ์ (อังกฤษ รัสเซีย เยอรมัน ฯลฯ) กลับกลายเป็นว่าไม่มั่นคง และเมื่อดำรงอยู่ในฐานะผู้อพยพมาระยะหนึ่งแล้ว ก็สลายไปเป็นประชากรในท้องถิ่นอย่างรวดเร็ว ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาขาดประสบการณ์ของการดำรงอยู่ในฐานะชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์ ดังนั้นพวกเขาจึงยังคงดำรงอยู่เป็นวงล้อม (ชาวเยอรมันในอเมริกาใต้ รัสเซียในฮาร์บิน) แต่โดยทั่วไปแล้ว พวกเขาแสดงให้เห็นถึงความสามารถที่ต่ำมากสำหรับความร่วมมือทางชาติพันธุ์ บางทีสถานการณ์อาจเปลี่ยนไปในศตวรรษที่ 21 ในดินแดนที่ชาวรัสเซียพบว่าตัวเองเป็นชนกลุ่มน้อยหลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต (เอเชียกลาง, ประเทศบอลติก)
เชื่อกันว่าผู้พลัดถิ่นอยู่ในสถานะด้อยโอกาสและอับอาย ตำแหน่งที่ต่ำกว่าของผู้พลัดถิ่นจะกำหนดความเชี่ยวชาญทางวิชาชีพเฉพาะของสมาชิก ตามกฎแล้วพวกเขาถูกผลักออกจากขอบเขตที่มีความสำคัญระดับชาติ - การทหาร, ระบบราชการ, การผลิต (ไม่ว่าจะเป็นสังคมเกษตรกรรมหรืออุตสาหกรรม) พวกเขาได้งานที่สมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ที่มียศฐาบรรดาศักดิ์ไม่ต้องการทำ (ปรากฏการณ์ของคนงานรับเชิญ) หรืองานที่เป็นสื่อกลาง ซึ่งส่วนใหญ่เป็นการค้าและงานฝีมือ งานอาชีพเสรีนิยม (รวมถึงงานทางอาญาด้วย) เนื่องจากตำแหน่งที่เสื่อมโทรมของผู้พลัดถิ่น ความสัมพันธ์ในครอบครัวและลูกค้า ความสามัคคีขององค์กรและชุมชน และความสมัครพรรคพวกจึงมีบทบาทสำคัญในพวกเขา
อย่างไรก็ตาม ผู้พลัดถิ่นบางรายในหลายประเทศกำลังได้รับอิทธิพลอย่างมากและมีอิทธิพลต่อรัฐบาลระดับชาติด้วยซ้ำ บทบาทของชาวยิว อาร์เมเนีย และกรีกพลัดถิ่นในการมีอิทธิพลต่ออิทธิพลของโลกธุรกิจและการเมืองเป็นที่รู้จักกันดี ปัจจุบัน ผู้อพยพชาวมุสลิมพลัดถิ่น โดยเฉพาะจากประเทศอาหรับ กำลังมีกำลังเพิ่มมากขึ้น
ปัจจัยการย้ายถิ่นกำลังเริ่มกำหนดทิศทางการเมืองโลก มันคุกคามหลักการของสหภาพยุโรปและเขตเชงเก้น เนื่องจากพรมแดนที่มีรูพรุนนำไปสู่การอพยพจำนวนมากที่ไม่มีการควบคุมจาก "เขตปัญหา" ไปยังประเทศที่พัฒนาแล้ว ประการแรก การไหลเข้าของผู้ย้ายถิ่นคุกคามเสถียรภาพทางสังคมและเศรษฐกิจของพวกเขา และบ่อนทำลายรากฐานของความมั่นคง ค่านิยมของระบอบประชาธิปไตยรวมถึงการเอาใจใส่ต่อสถานการณ์ของชนกลุ่มน้อย รวมถึงผู้พลัดถิ่นภายในประเทศและผู้ลี้ภัย ความขัดแย้งเกิดขึ้นระหว่างค่านิยมและความเป็นจริง
ดังนั้นปัญหาที่สอง - ประเทศที่พัฒนาแล้วของสหภาพยุโรปกำลังพยายามเปลี่ยนเส้นทางการไหลของผู้อพยพไปยัง "รัฐใหม่" ของเขตเชงเก้นซึ่งต่อต้านสิ่งนี้ในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ความขัดแย้งกำลังเกิดขึ้นแล้วภายในสหภาพยุโรป ซึ่งกำลังเขย่ารากฐานพื้นฐานของสหภาพยุโรป สิ่งนี้ทับซ้อนกับปัญหาที่สาม: ในปัจจุบัน การอพยพจากประเทศต่างๆ ในยุโรปกลาง-ตะวันออก รัฐบอลติก และคาบสมุทรบอลข่านไปยังยุโรปตะวันตก กำลังเติบโตอย่างรวดเร็ว และมีลักษณะเฉพาะที่เด่นชัดในรุ่นต่อรุ่น นั่นคือ เยาวชนที่มีร่างกายสมบูรณ์กำลังจะจากไป มีภัยคุกคามที่จะเติมเต็มช่องว่างทางประชากรที่เกิดขึ้นใหม่ด้วยผู้ลี้ภัยจากยุโรปตะวันออก (เช่น จากเขตความขัดแย้งในยูเครน) ซึ่งจะขัดแย้งกับนโยบายภายในของรัฐชาติเหล่านี้ซึ่งมีทิศทางผูกขาดอีกครั้ง
ด้วยเหตุนี้ กระบวนการต่างๆ จึงมีการเปิดตัวในโลกทุกวันนี้ซึ่งอาจนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงรูปลักษณ์ภายนอกครั้งใหญ่ในอีกไม่กี่ปีข้างหน้า และผู้พลัดถิ่นกำลังมีบทบาทสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ ในกระบวนการนี้ โดยเริ่มแข่งขันในด้านอิทธิพลกับรัฐในบางวิธี
สามารถระบุคุณสมบัติลักษณะต่อไปนี้ของผู้พลัดถิ่นได้ (ตาม A. Militarev):
- 1. เป็นชนกลุ่มน้อยของประชากร
- 2. จิตวิญญาณขององค์กร
- 3. กิจกรรมการทำงานในพื้นที่จำกัด
- 4. การละเมิดสิทธิ
- 5. การห้ามหรือข้อจำกัดในการเปลี่ยนสถานะทางสังคม โดยหลักๆ เกี่ยวกับการเข้าสู่ชนชั้นสูง การเป็นเจ้าของที่ดิน และอาชีพทหาร
- 6. การแยกตัวจากประชากรกลุ่มอื่น แสดงเป็น:
- 6.1. ทัศนคติเชิงลบต่อการละทิ้งความเชื่อ - การเปลี่ยนผ่านโดยบังคับหรือสมัครใจไปนับถือศาสนาอื่นหรือนิกายอื่น
- 6.2. ข้อห้ามหรือข้อจำกัดในการแต่งงานแบบผสม
- 6.3. อาศัยอยู่ในพื้นที่ปิดทึบในสลัม
- 7. แนวโน้มการดูดซึม แสดงเป็น:
- 7.1. การละทิ้งความเชื่อ มีลักษณะเฉพาะคือการเปลี่ยนผ่านไปสู่ศาสนาของประชากรส่วนใหญ่โดยเฉพาะ
- 7.2. โดยเพิกเฉยต่อคำสั่งห้ามการแต่งงานแบบผสม สรุปได้เฉพาะกับตัวแทนของประชากรที่มีอำนาจเหนือกว่าเท่านั้น
- 7.3. ปรารถนาที่จะหลบหนีจากสลัม ออกจากอาณาเขตที่อยู่อาศัยของกลุ่มพลัดถิ่น
- 7.4. การได้มาซึ่งภาษาและวัฒนธรรมของกลุ่มผู้มีอำนาจอย่างเข้มข้น
- 7.5. การเจาะเข้าสู่กิจกรรมที่มีชื่อเสียงที่สุดนอกอาณาเขตที่อยู่อาศัยและวงกิจกรรมดั้งเดิมของกลุ่มพลัดถิ่น
- 8. จิตสำนึกพลัดถิ่น - จิตสำนึกชุมชนกับญาติ
กลุ่มพลัดถิ่น ได้แก่ :
- 8.1. ชุมชนต้นกำเนิด
- 8.2. ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทั่วไป
- 8.3. ชุมชนที่อยู่อาศัยดั้งเดิม (“บ้านบรรพบุรุษ”)
- 8.4. ภาษากลางของช่วงก่อนการแพร่กระจาย
- 8.5. การรับรู้ถึงการกระจัดกระจายเป็นการเนรเทศ
- 8.6. การรับรู้ถึงการกระจัดกระจาย/การเนรเทศว่าเป็นการลงโทษจากเบื้องบน
- 8.7. ความคิดที่จะกลับคืนสู่บ้านเกิดทางประวัติศาสตร์
- 8.8. การรับรู้ตนเองว่าเป็น "คนนอก" และ "คนนอก" ในกลุ่มตนเอง
ทุกวันนี้ มีการแบ่งประเภทพลัดถิ่นหลายประเภทและเสนอการจำแนกประเภทที่แตกต่างกัน มีผู้พลัดถิ่นเก่าที่มีอายุย้อนกลับไปในสมัยโบราณหรือยุคกลาง (ชาวยิว อาร์เมเนีย กรีก ฯลฯ) ผู้พลัดถิ่นในยุคใหม่ (โปแลนด์ รัสเซีย ญี่ปุ่น ฯลฯ) และสมัยใหม่ที่เกี่ยวข้องกับการย้ายถิ่นของแรงงาน (พนักงานรับเชิญ) ส่วนใหญ่ - ละตินอเมริกา, เอเชีย, แอฟริกัน มีผู้พลัดถิ่นที่เกิดจากการอพยพ และอื่น ๆ ที่เกิดจากการเปลี่ยนแปลงเขตแดนอย่างกะทันหันและรุนแรง เมื่อผู้คน "ตื่นขึ้น" ในอีกรัฐหนึ่ง (R. Brubaker เรียกพวกเขาว่า "พลัดถิ่นแห่งความหายนะ")
ดับเบิลยู. โคเฮนระบุผู้พลัดถิ่นสี่ประเภท: เหยื่อพลัดถิ่น (ชาวยิว แอฟริกา อาร์เมเนีย ปาเลสไตน์) ผู้พลัดถิ่นจากแรงงาน (อินเดีย) การค้า (จีน) และจักรวรรดิ (อังกฤษ ฝรั่งเศส สเปน โปรตุเกส) เจ. อาร์มสตรองระบุผู้พลัดถิ่นสองประเภท: “ระดมพล” และ “ชนชั้นกรรมาชีพ” ผู้พลัดถิ่นที่ “ระดมพล” มีประวัติอันยาวนานและซับซ้อน มีการพัฒนามาเป็นเวลาหลายศตวรรษ ผู้พลัดถิ่นเหล่านี้มีความสามารถในการปรับตัวทางสังคมและหยั่งรากลึกในสังคมที่รับเลี้ยงพวกเขา ดังที่เจ. อาร์มสตรองเน้นย้ำว่า “แม้ว่าจากมุมมองของตำแหน่งที่พวกเขาครอบครองในสังคมแล้ว ผู้พลัดถิ่นเหล่านี้ไม่ได้เหนือกว่ากลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ในรัฐที่มีหลายชาติพันธุ์ แต่เมื่อเปรียบเทียบกับพวกเขาแล้ว พวกเขายังมีเนื้อหาและเนื้อหาจำนวนหนึ่ง ข้อได้เปรียบทางวัฒนธรรม” เจ. อาร์มสตรองรวมถึงชาวยิวพลัดถิ่นเป็นหลัก (เขาเรียกมันว่าตามแบบฉบับ กล่าวคือ แท้จริงแล้ว เป็นพลัดถิ่นดั้งเดิม) และชาวอาร์เมเนียพลัดถิ่นจัดอยู่ในหมวดหมู่ของผู้พลัดถิ่นแบบ "ระดมพล" ผู้พลัดถิ่น “ชนชั้นกรรมาชีพ” เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่เพิ่งเกิดใหม่ เจ. อาร์มสตรองมองว่าสิ่งเหล่านี้เป็น “ผลผลิตที่โชคร้ายของการเมืองสมัยใหม่”
G. Schaeffer ระบุประเภทของผู้พลัดถิ่นต่อไปนี้:
- - มีรากฐานทางประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้ง (รวมถึงอาร์เมเนีย ยิว และจีน)
- - “อยู่เฉยๆ” (ชาวอเมริกันในยุโรปและเอเชีย และชาวสแกนดิเนเวียในสหรัฐอเมริกา)
- - "หนุ่ม" (ประกอบด้วยชาวกรีก, โปแลนด์และเติร์ก);
- - "กำลังเติบโต" เช่น ผู้ที่อยู่ในช่วงเริ่มต้นของการก่อตัวของพวกเขาเท่านั้น (ชาวเกาหลี ฟิลิปปินส์ และรัสเซียในอดีตสาธารณรัฐโซเวียตเพิ่งเริ่มก่อตัว)
- - “คนไร้บ้าน” ที่ไม่มีสถานะ “ของตนเอง” (ผู้พลัดถิ่นของชาวเคิร์ด ชาวปาเลสไตน์ และชาวโรมา จัดอยู่ในหมวดหมู่นี้)
- - "ชาติพันธุ์ชาติ" รู้สึกถึงการมีอยู่ของสถานะ "ของพวกเขา" ที่มองไม่เห็นซึ่งเป็นประเภทพลัดถิ่นที่พบบ่อยที่สุด
- - “กระจัดกระจาย” อยู่อย่างกะทัดรัด
การจำแนกประเภทของพลัดถิ่นตาม V.D. Popkov มีค่าควรแก่การกล่าวถึง:
- 1. ขึ้นอยู่กับชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ร่วมกันซึ่งรวมถึงผู้พลัดถิ่นที่สมาชิกเคยเป็นพลเมืองของรัฐหนึ่งในอดีตและปัจจุบันอาศัยอยู่ในอาณาเขตของตน แต่อยู่นอกประเทศต้นทางที่เป็นอิสระในปัจจุบัน ตัวอย่างเช่น ชาวอาร์เมเนียหรืออาเซอร์ไบจันพลัดถิ่นในรัสเซีย ชาวรัสเซียพลัดถิ่นในประเทศแถบบอลติกหรือเอเชียกลาง สิ่งนี้ควรรวมถึงผู้พลัดถิ่นซึ่งสมาชิกไม่เคยเกี่ยวข้องกับอาณาเขตที่อยู่อาศัยใหม่ของพวกเขามาก่อนโดยสาขากฎหมายและภาษาศาสตร์เดียว และไม่เคยเป็นส่วนหนึ่งของรัฐเดียว เหล่านี้คือชาวอาร์เมเนียในสหรัฐอเมริกา ชาวเติร์กในเยอรมนี ฯลฯ
- 2. ขึ้นอยู่กับสถานะทางกฎหมายซึ่งรวมถึงผู้พลัดถิ่นที่มีสถานะทางกฎหมายอย่างเป็นทางการซึ่งจำเป็นสำหรับการอยู่ตามกฎหมายในอาณาเขตของภูมิภาคเจ้าภาพ นี่คือสถานะของพลเมืองของประเทศที่ตั้งถิ่นฐานซึ่งมีใบอนุญาตมีถิ่นที่อยู่ สถานะผู้ลี้ภัย ฯลฯ นอกจากนี้ยังรวมถึงผู้พลัดถิ่นที่สมาชิกอยู่ในประเทศเจ้าภาพโดยส่วนใหญ่ผิดกฎหมาย และไม่มีเอกสารอย่างเป็นทางการที่ควบคุมการเข้าพักของพวกเขา
- 3. ขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงของการอพยพหรือการเคลื่อนย้ายชายแดนนี่หมายถึงการเคลื่อนไหวของกลุ่มผู้คนจากภูมิภาคหนึ่งไปยังอีกภูมิภาคหนึ่ง การข้ามพรมแดนของรัฐอันเป็นผลจากการที่ผู้พลัดถิ่นเกิดขึ้น (หรือเติมเต็มที่มีอยู่) หรือการเคลื่อนย้ายชายแดนเอง ในขณะที่กลุ่มหนึ่งหรืออีกกลุ่มหนึ่งยังคงอยู่และ “ ทันใดนั้น” พบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งของชนกลุ่มน้อยและกลายเป็นกลุ่มพลัดถิ่น
- 4. โดยธรรมชาติของแรงจูงใจในการย้ายถิ่นฐานสิ่งเหล่านี้คือพลัดถิ่นที่เกิดขึ้นจากการเคลื่อนไหวโดยสมัครใจซึ่งมีพื้นฐานมาจากแรงจูงใจทางเศรษฐกิจของแต่ละบุคคล. ประเภทนี้รวมถึงผู้พลัดถิ่น "ใหม่" ส่วนใหญ่ในประเทศของสหภาพยุโรป เช่น ผู้พลัดถิ่นของชาวเติร์กหรือโปแลนด์ในเยอรมนี นอกจากนี้ยังรวมถึงผู้พลัดถิ่นที่ก่อตัวขึ้นอันเป็นผลมาจากการบีบตัวสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ที่กำหนดออกจากดินแดน "ดั้งเดิม" เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงทางสังคม การเมือง หรือภัยพิบัติทางธรรมชาติในรูปแบบต่างๆ ประเภทนี้รวมถึงผู้พลัดถิ่น "คลาสสิก" ส่วนใหญ่ซึ่งเกิดจากการถูกบังคับให้ตั้งถิ่นฐานใหม่ หรือตัวอย่างเช่น การอพยพของรัสเซียหลังปี 1917
- 5. โดยธรรมชาติของการอยู่ในอาณาเขตของเขตนิคมในที่นี้จำเป็นต้องตั้งชื่อผู้พลัดถิ่นซึ่งสมาชิกมุ่งเน้นไปที่การอยู่อย่างถาวรในภูมิภาคของการตั้งถิ่นฐานใหม่ เช่น การลงหลักปักฐานและการได้รับสัญชาติของประเทศที่ตั้งถิ่นฐาน ผู้พลัดถิ่นซึ่งสมาชิกมีแนวโน้มที่จะมองว่าภูมิภาคของการตั้งถิ่นฐานใหม่เป็นพื้นที่ทางผ่านซึ่งการอพยพอย่างต่อเนื่องหรือกลับไปยังประเทศต้นทางควรปฏิบัติตาม (ผู้อพยพจากประเทศในเอเชียที่พยายามเดินทางไปยังประเทศในสหภาพยุโรปผ่านรัสเซีย) พลัดถิ่นซึ่งสมาชิกมุ่งมั่นที่จะอพยพอย่างต่อเนื่องระหว่างประเทศต้นทางและภูมิภาคของการตั้งถิ่นฐานใหม่ (สิ่งที่เรียกว่าการโยกย้ายกระสวยลักษณะกล่าวคือคนงานรับเชิญจากสาธารณรัฐเอเชียกลางที่ทำงานในรัสเซีย)
- 6. ขึ้นอยู่กับการมีอยู่ของ “ฐาน” ในภูมิภาคของการตั้งถิ่นฐานใหม่ประเภทนี้รวมถึงผู้พลัดถิ่นที่สมาชิกอาศัยอยู่ (หรืออาศัยอยู่) เป็นเวลานานในอาณาเขตของภูมิภาคการตั้งถิ่นฐานและมีประสบการณ์ในการมีปฏิสัมพันธ์ในสังคมและวัฒนธรรมของการตั้งถิ่นฐานใหม่แล้วและมีความเกี่ยวข้องทางประวัติศาสตร์กับสถานที่อยู่อาศัยใหม่ ผู้พลัดถิ่นดังกล่าวได้สร้างเครือข่ายการสื่อสารแล้ว และมีองค์กรและทุนทางเศรษฐกิจในระดับสูง ผู้พลัดถิ่นคลาสสิกส่วนใหญ่ เช่น ผู้พลัดถิ่นชาวยิวหรือชาวอาร์เมเนีย ควรจัดอยู่ในประเภทนี้
- 7. โดยธรรมชาติของ “ความคล้ายคลึงทางวัฒนธรรม” กับประชากรเจ้าภาพที่นี่เราสามารถแยกแยะได้สามประเภท (จำแนกตาม A. Farnham และ S. Bochner): 1) ผู้พลัดถิ่นที่มีระยะห่างทางวัฒนธรรมอย่างใกล้ชิด (ชาวยูเครนในรัสเซีย, อาเซอร์ไบจานในตุรกี); 2) ผู้พลัดถิ่นที่มีระยะห่างทางวัฒนธรรมโดยเฉลี่ย (รัสเซียในเยอรมนี, อาร์เมเนียในรัสเซีย) 3) ผู้พลัดถิ่นที่มีระยะห่างทางวัฒนธรรมยาวนาน (ชาวอัฟกันในรัสเซีย, เติร์กในเยอรมนี)
- 8. ขึ้นอยู่กับการมีอยู่ของหน่วยงานของรัฐในอาณาเขตของประเทศต้นทางคนเหล่านี้คือผู้พลัดถิ่นซึ่งสมาชิกมี "รัฐของตนเอง" ซึ่งพวกเขาสามารถไปโดยยึดตามการรับรู้ว่าเป็น "บ้านเกิดทางประวัติศาสตร์" ของพวกเขา หรืออาจถูกส่งไปที่นั่นโดยเจ้าหน้าที่ของภูมิภาคของการตั้งถิ่นฐานใหม่ 11
พลัดถิ่นและ “พลัดถิ่น” (รีวิวนิตยสาร “พลัดถิ่น”)
ในช่วงทศวรรษ 1990 ความสนใจทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปัญหาการพลัดถิ่นทวีความรุนแรงมากขึ้น สาเหตุหลักมาจากการเพิ่มขึ้นของจำนวนและความสำคัญของผู้พลัดถิ่นต่างๆ ทั้งที่เกิดจากการย้ายถิ่นของแรงงาน เช่น ชาวเติร์กในเยอรมนี ชาวอาหรับและคนผิวดำในฝรั่งเศส ชาวอินเดียในบริเตนใหญ่ และกลุ่มที่เกิดขึ้นด้วยเหตุผลทางการเมือง - ในช่วง การล่มสลายของสหภาพโซเวียตและยูโกสลาเวีย การเพิ่มจำนวนสิ่งพิมพ์ในหัวข้อนี้นำไปสู่การก่อตัวหากไม่ใช่ของวินัยทางวิทยาศาสตร์อย่างน้อยก็ในสาขาปัญหาทั่วไปและด้วยเหตุนี้การเกิดขึ้นของสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์พิเศษ ในปี 1991 นิตยสารภาษาอังกฤษ "Diaspora" เริ่มตีพิมพ์และด้วยความล่าช้าเล็กน้อยเล็กน้อย (ในปี 1999) นิตยสารรัสเซีย "Diaspora"
หัวหน้าบรรณาธิการของสิ่งพิมพ์ในขณะนั้น (ปัจจุบันเป็นรองของเขา) V.I. Dyatlov เขียนในคำปราศรัยของเขาว่า "ถึงผู้อ่าน" ซึ่งเปิดนิตยสารฉบับแรกว่า "มีจุดมุ่งหมายเพื่อเติมเต็มช่องว่างในการศึกษาแบบสหวิทยาการที่ครอบคลุมเกี่ยวกับกระบวนการการก่อตัวของพลัดถิ่น ตรรกะของการพัฒนาภายในของพวกเขา และ ปัญหาที่ซับซ้อนที่สุดของความสัมพันธ์กับสังคมเจ้าภาพ นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องหารือเกี่ยวกับคำศัพท์และแนวคิดของ "พลัดถิ่น" ด้วย มีความจำเป็นที่จะต้องกำหนดหัวข้อการศึกษาให้เคร่งครัดยิ่งขึ้น และด้วยเหตุนี้ จึงนำเกณฑ์ที่มีอยู่มาสู่ระบบหนึ่ง ทำให้พวกเขาถูกวิพากษ์วิจารณ์ และอาจกำหนดหลักเกณฑ์ใหม่ขึ้นมา” (หน้า 5) ในเวลาเดียวกัน เขาเตือนว่า "เมื่อรวบรวมประเด็นต่างๆ ของวารสาร ขอเสนอว่าอย่าจำกัดขอบเขตของแนวคิดเรื่อง "พลัดถิ่น" ให้แคบลงด้วยการเลือกใช้วัสดุที่สอดคล้องกัน แต่โดยการกำหนดสาขาการวิจัยอย่างกว้างๆ การวิเคราะห์และเปรียบเทียบสถานการณ์เฉพาะกับแนวคิดที่ตามมา "(ibid.)
สิ่งพิมพ์นี้ไม่เกี่ยวข้องกับโครงสร้างองค์กรใดๆ และอยู่ในคำบรรยายว่าเป็น “วารสารวิทยาศาสตร์อิสระ” ในตอนแรกมีการเผยแพร่ปีละสองครั้งตั้งแต่ปี 2545 - สี่ครั้ง แต่ตั้งแต่ปี 2550 เป็นต้นมาก็กลับมาที่กำหนดการเดิม โดยปกติแล้วจะมีหัวข้อสำคัญในประเด็นหนึ่งซึ่งมีส่วนสำคัญของบทความที่รวมอยู่ในหัวข้อนั้นเกี่ยวข้องกัน ตามกฎแล้วหัวข้อดังกล่าวจะกลายเป็นบุคคลที่ได้รับการพิจารณาพลัดถิ่น: ชาวยิว (2545 หมายเลข 4; 2552. หมายเลข 2; 2554. หมายเลข 2); อาร์เมเนีย (2000. ลำดับที่ 1/2; 2004. ลำดับที่ 1); ตาตาร์ (2548 หมายเลข 2); เสา (2548 หมายเลข 4); ชาวเกาหลีและจีน (2544 ฉบับที่ 2/3); “ คนผิวขาว” (2544 หมายเลข 3; 2551 หมายเลข 2); รัสเซีย (2545 หมายเลข 3; 2546 หมายเลข 4; 2553 หมายเลข 1) หรือภูมิภาคที่มีพลัดถิ่นบางแห่งตั้งอยู่ (ส่วนใหญ่อยู่ในดินแดนของอดีตสหภาพโซเวียต): มอสโก (2550 หมายเลข 3) ทางตอนใต้ของรัสเซีย (2547 หมายเลข 4), ไซบีเรียและตะวันออกไกล (2546 หมายเลข 2; 2549 หมายเลข 1), รัฐบอลติก (2554 หมายเลข 1), เอเชียกลาง (2555 หมายเลข 1) ฯลฯ แต่ก็มีการรวบรวมตัวเลขตามหลักการที่เป็นปัญหาด้วย ได้แก่ ภาษาในพลัดถิ่น (2546 ลำดับที่ 1; 2550 ลำดับที่ 1/2) อัตลักษณ์พลัดถิ่น (2545 ลำดับที่ 2; 2552 ลำดับที่ 1) , เพศและการพลัดถิ่น (พ.ศ. 2548 ครั้งที่ 1), เยาวชนในพลัดถิ่น (พ.ศ. 2547 ครั้งที่ 2), ผู้พลัดถิ่นในวรรณคดี (พ.ศ. 2551 ครั้งที่ 1/2) เป็นต้น
ส่วนสำคัญของบทความมีพื้นฐานมาจากเนื้อหาเชิงประจักษ์ ผู้เขียนหลายคนใช้วิธีการทางสังคมวิทยาในการทำงาน: การสำรวจประชากรและผู้เชี่ยวชาญ การสนทนากลุ่ม การวิเคราะห์เนื้อหา ฯลฯ
จากฉบับแรก วารสารได้แนะนำหัวข้อทางทฤษฎีเรื่อง “Dias-time as a research problems” วี.ไอ. Dyatlov ในบทความของเขาเรื่อง "พลัดถิ่น: ความพยายามที่จะกำหนดแนวความคิด" (1999 หมายเลข 1) ชี้ให้เห็นว่าคำนี้ใช้ในความหมายที่หลากหลายและมักตีความอย่างกว้าง ๆ ว่าเป็นคำพ้องสำหรับ "การอพยพ" หรือ "ระดับชาติ" ชนกลุ่มน้อย” หลังจากพยายามตีความคำนี้ให้ชัดเจนยิ่งขึ้น เขาให้ความสนใจหลักไปที่ลักษณะเฉพาะของสถานการณ์พลัดถิ่น ซึ่งสันนิษฐานว่าทั้งความกังวลในการรักษาอัตลักษณ์ของตนเองและความสามารถในการบูรณาการเข้ากับวิถีชีวิตโดยรอบ เขาย้ำว่าสำหรับคนพลัดถิ่น “การรักษาเอกลักษณ์ของตัวเองจะกลายเป็น<...>งานและงานเร่งด่วนประจำวัน เป็นปัจจัยสะท้อนอย่างต่อเนื่องและกฎระเบียบภายในชุมชนที่เข้มงวด ชีวิตทางสังคมด้านอื่น ๆ ทั้งหมดอยู่ภายใต้การควบคุมนี้” (หน้า 10-11) จุดยืนที่น่าสนใจและมีประสิทธิผลก็คือ ผู้อยู่อาศัยในจักรวรรดิซึ่งพบว่าตนเองอยู่ในอาณานิคมหรือรัฐอื่นๆ "ไม่เคยประสบกับความกังวลในการรักษาอัตลักษณ์ของตน" และ "ไม่สามารถสร้างสังคมที่มั่นคงซึ่งพัฒนาบนพื้นฐานของตนเองได้" (หน้า 12) . ตัวอย่างเช่น ผู้อพยพชาวรัสเซียในศตวรรษที่ยี่สิบ ในรุ่นแรกพวกเขาถือว่าตนเองเป็นผู้ลี้ภัย และในรุ่นที่สองและสามพวกเขาหลอมรวมและ "ละลาย" ในสังคมโดยรอบ
เช่นเดียวกับ Dyatlov ผู้เขียนคนอื่นๆ ที่มีบทความรวมอยู่ในส่วนนี้ไม่ได้วิเคราะห์แนวคิดหลักมากนักโดยพยายามให้คำจำกัดความโดยพิจารณาจากกรณีและสถานการณ์เฉพาะ ดังนั้น นักสังคมวิทยาชาวอเมริกันผู้มีชื่อเสียง R. Brubaker ในบทความ “พลัดถิ่นของความหายนะในยุโรปกลางและตะวันออกและความสัมพันธ์กับบ้านเกิดของพวกเขา (โดยใช้ตัวอย่างของไวมาร์เยอรมนีและรัสเซียหลังโซเวียต)” (2000. ลำดับที่ 3) ตรวจสอบ ด้านที่นักวิจัยพลัดถิ่นเพิกเฉยหรือไม่พิจารณาว่ามีนัยสำคัญ - อิทธิพลของ "มหานคร" ต่อตำแหน่งของ "พวกเขา" พลัดถิ่น (การคุ้มครองสิทธิและผลประโยชน์ของพวกเขา การให้ความช่วยเหลือ ฯลฯ ) จากตัวอย่างทั้งสองที่ระบุไว้ในคำบรรยายของบทความ ผู้เขียนได้ตรวจสอบชะตากรรมของผู้พลัดถิ่นที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาลัทธิชาตินิยม "หลังข้ามชาติ" ประเภทต่างๆ:
1. “การทำให้เป็นชาติ” ลัทธิชาตินิยม เมื่อประเทศที่มีบรรดาศักดิ์ถือเป็น “เจ้าของ” ประเทศ และรัฐที่ถูกเรียกให้รับใช้ชาตินี้ (เช่น ในเอสโตเนีย ลัตเวีย สโลวาเกีย โครเอเชีย ฯลฯ)
2. “ลัทธิชาตินิยมของมาตุภูมิ” - เมื่อพลเมืองของประเทศอื่นถูกมองว่ามีความเกี่ยวข้องกับชาติพันธุ์วัฒนธรรมซึ่ง "บ้านเกิด" พิจารณาว่าเป็นหน้าที่ในการปกป้องสิทธิและผลประโยชน์ของตน “เกิดขึ้นจากการต่อต้านโดยตรงและในการมีปฏิสัมพันธ์อย่างมีพลังกับลัทธิชาตินิยมของรัฐที่โอนสัญชาติ” (หน้า 11) (เซอร์เบีย โครเอเชีย โรมาเนีย รัสเซีย) 3) ลัทธิชาตินิยมของผู้พลัดถิ่นที่เกิดขึ้นหลังจากการล่มสลายของรัฐหลายเชื้อชาติ พวกเขาเรียกร้องให้เจ้าหน้าที่ยอมรับพวกเขาในฐานะชุมชนแห่งชาติพิเศษ และให้สิทธิร่วมกันแก่พวกเขาตามนี้ นักวิจัยแสดงให้เห็นว่าการปะทะกันของลัทธิชาตินิยมประเภทต่างๆ ที่เขาระบุนั้นอันตรายเพียงใด
ผู้เขียนหลายคนพิจารณาปรากฏการณ์พลัดถิ่นบนพื้นฐานของ "แบบจำลอง" พลัดถิ่น - ชาวยิว (Militarev A. ในเนื้อหาของคำว่า "พลัดถิ่น" (สู่การพัฒนาคำจำกัดความ) (1999 หมายเลข 1) ; Chlenov M. Jewry ในระบบอารยธรรม (ตั้งคำถาม) (มีเหมือนกัน); Militarev A. เกี่ยวกับปัญหาเอกลักษณ์ของปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ของชาวยิว (2000. ฉบับที่ 3); Popkov V. “Classical” พลัดถิ่น ในประเด็นคำจำกัดความของคำว่า (พ.ศ. 2545 ฉบับที่ 1)) ดับเบิลยู. ซาฟราน นักรัฐศาสตร์ชาวอเมริกัน ดำเนินแนวทางเดียวกันในบทความของเขาเรื่อง “การวิเคราะห์เชิงเปรียบเทียบของผู้พลัดถิ่น” ในหลายๆ ด้าน ภาพสะท้อนจากหนังสือของโรบิน โคเฮนเรื่อง “World Diasporas” (2004. ฉบับที่ 4; 2005. ฉบับที่ 1), แปลจากนิตยสารแคนาดาเรื่อง “Diaspora”.
ประเด็นทางการเมืองของผู้พลัดถิ่นถูกกล่าวถึงในบทความโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวอิสราเอล G. Sheffer “พลัดถิ่นในการเมืองโลก” (2003 ฉบับที่ 1) และบริบททางการเมืองของการใช้คำนี้ถูกกล่าวถึงในบทความโดย V. Tishkov “Passion for the Diaspora (เกี่ยวกับวาทกรรมผู้พลัดถิ่นที่มีความหมายทางการเมือง)” (2546 ฉบับที่ 2)
แม้ว่าผลงานที่วางอยู่ในส่วนทฤษฎีจะมีมูลค่าไม่เท่ากันก็ตาม (เช่น มีบทความเชิงวิชาการและเชิงประกาศที่ค่อนข้างชัดเจน เช่น “พลัดถิ่น: อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของชนกลุ่มน้อยในชาติ (แบบจำลองทางทฤษฎีที่เป็นไปได้)” โดย M. Astvatsaturova (2003. ไม่ใช่ . 2) และ “พลัดถิ่นและสถานะของบุคคลทางชาติพันธุ์” โดย M. Fadeicheva (2004 หมายเลข 2)) เธอมีบทบาทสำคัญในวารสารนี้ โดยสร้าง “กรอบการทำงาน” ทางทฤษฎีสำหรับบทความเชิงประจักษ์ล้วนๆ มากมาย แต่ตั้งแต่ปี 2549 ส่วนนี้ในนิตยสารก็หายไปอย่างน่าเสียดาย
ประเด็นสำคัญประการหนึ่งของนิตยสารนี้คืออัตลักษณ์ของผู้พลัดถิ่น ซึ่งมีบทความจำนวนมากที่อุทิศให้กับหัวข้อนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์ของผู้พลัดถิ่นชาวรัสเซียในต่างประเทศและผู้พลัดถิ่นต่างๆ ในรัสเซีย
ผลงานที่นำเสนอในวารสารแสดงให้เห็นถึงความซับซ้อนของอัตลักษณ์พลัดถิ่น ตัวอย่างทั่วไปคือบทความโดย K. Mokin “อัตลักษณ์พลัดถิ่นในพลวัต: การบรรจบกันและเอนโทรปี (ศึกษาชาวอาร์เมเนียของภูมิภาคซาราตอฟ)” (2549 ลำดับที่ 4) ผู้เขียนถือว่าอัตลักษณ์เป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ทางสังคมที่ซับซ้อน โดยมีพื้นฐานมาจาก “กระบวนการระบุตัวตน ซึ่งบุคคลวางตำแหน่งตัวเองในความสัมพันธ์กับคนที่เขารู้จัก เป็นตัวกำหนดสถานที่ของเขาในสังคม” (หน้า 152) นักวิจัยได้พิสูจน์แล้วว่า "ดินแดนแห่งต้นกำเนิดและแรงบันดาลใจในการอพยพเป็นปัจจัยสำคัญของการแบ่งเขตภายในชุมชนอาร์เมเนีย" (หน้า 159) ซึ่งสมาชิกในภูมิภาค Saratov แยกแยะห้ากลุ่มภายในชุมชน: "อาร์เมเนียอาร์เมเนีย" (จากอาร์เมเนียเอง) ผู้เน้นย้ำถึงความสัมพันธ์ของพวกเขากับอาร์เมเนียและรู้ภาษา), “อาร์เมเนียอาเซอร์ไบจัน” (จากบากู, นากอร์โน-คาราบาคห์ ฯลฯ ) ซึ่งไม่ได้กำหนดเอกลักษณ์เฉพาะตัวพวกเขาพูดภาษารัสเซียได้ดี “อาร์เมเนียเอเชียกลาง” ซึ่งมีแนวคิดที่คลุมเครือมากว่า “อาร์เมเนีย” คืออะไร “ Russian Armenians” นั่นคือ Armenians ที่อาศัยอยู่ในรัสเซียมาหลายชั่วอายุคน "แรงงานข้ามชาติ" ปรากฎว่า “สำหรับผู้พลัดถิ่น สิ่งสำคัญไม่ใช่ปัญหาในการเลือกทิศทางทางเลือกในการสร้างอัตลักษณ์และการกำหนดตนเอง แต่เป็นปัญหาในการสังเคราะห์จุดอ้างอิงทางวัฒนธรรมที่เลือก และสร้างอัตลักษณ์พลัดถิ่นแบบพิเศษ” ( หน้า 163)
ตัวอย่างที่น่าสนใจของ "อัตลักษณ์ลอยตัว" มาจากพฤติกรรมของชาวเฮมชิลที่อาศัยอยู่ทางตอนใต้ของรัสเซีย ซึ่งก็คือชาวอาร์เมเนียที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ พวกเขาวางตำแหน่งตนเองเป็นชาวอาร์เมเนียหรือชาวเติร์ก (ดูบทความของ N. Shakhnazaryan เรื่อง "Drifting Identity: The Case of the Hemshils (Hemshins)" ในฉบับที่ 4, 2004)
การวิจัยพบว่าในส่วนต่างๆ ของผู้พลัดถิ่นหรือในผู้พลัดถิ่นและในมหานคร พื้นฐานของอัตลักษณ์พลัดถิ่นของบุคคลที่มักมีสัญชาติเดียวกันอาจเป็นปัจจัยที่แตกต่างกันอย่างมาก ตัวอย่างเช่น ในสหรัฐอเมริกา ตามการวิจัยทางสังคมวิทยา ปัจจัยสำคัญในการสร้างอัตลักษณ์ชาวยิวนั้นเป็นของชุมชนชาวยิว ศาสนายิว การสนับสนุนรัฐอิสราเอล และการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ (ดูบทความโดย E. Nosenko “ปัจจัยใน การสร้างอัตลักษณ์ของชาวยิวในหมู่ลูกหลานที่มีการแต่งงานแบบผสมผสาน" (2546 ลำดับที่ 3)) ในรัสเซีย ปัจจัยสำคัญคือการต่อต้านชาวยิวยุคใหม่ ปัจจัยสำคัญอื่นๆ ได้แก่ วรรณกรรมและดนตรีของชาวยิว วันหยุด และอาหาร
ในเวลาเดียวกัน ผู้ตอบแบบสอบถามมักนิยามตนเองว่าเป็น “ชาวยิวรัสเซีย” หรือ “ชาวรัสเซีย” ซึ่งทำให้นักวิจัยมีเหตุผลที่จะพูดคุยเกี่ยวกับ “เชื้อชาติสองทาง” ของพวกเขา (Gitelman Ts., Chervyakov V., Shapiro V. อัตลักษณ์ประจำชาติของชาวยิวรัสเซีย . (2000. ฉบับที่ 3; 2544. ฉบับที่ 1, 2/3)).
ธรรมชาติของชาติพันธุ์ที่มีเงื่อนไขและสร้างสรรค์อย่างมีเงื่อนไขนั้นเห็นได้จากตัวอย่างมากมายของ "การย้ายถิ่นฐานใหม่" ของตัวแทนของคนจำนวนหนึ่งที่อาศัยอยู่ในสหภาพโซเวียตไปยังบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา ดังนั้นในบทความโดย I. Yasinskaya-Lahti, T.A. Mähönen และผู้เขียนคนอื่นๆ เรื่อง “อัตลักษณ์และบูรณาการในบริบทของการย้ายถิ่นทางชาติพันธุ์ (ในตัวอย่างของ Ingrian Finns)” (2012. ฉบับที่ 1) กำลังพูดถึงฟินน์ที่ออกจากรัสเซียไปฟินแลนด์ในปี 2551-2554 หลายคนเป็นลูกหลานของฟินน์ที่ย้ายไปรัสเซียเมื่อหลายศตวรรษก่อน โดยหลอมรวมและลืมภาษาฟินแลนด์ อย่างไรก็ตามพวกเขาคิดว่าตัวเองเป็นคนฟินแลนด์โดยมองลักษณะนิสัย "ฟินแลนด์" ในตัวเองเช่นความซื่อสัตย์ พวกเขาหวังว่าจะประสบความสำเร็จในการรวมตัวเข้ากับสังคมฟินแลนด์โดยไม่สูญเสียวัฒนธรรมและสร้างการติดต่อกับสภาพแวดล้อมของฟินแลนด์ อย่างไรก็ตาม ในฟินแลนด์ พวกเขาถือเป็นชาวรัสเซียและได้รับการปฏิบัติตามนั้น ผลที่ตามมาคือ “การลบการระบุตัวตนของประเทศ (ฟินแลนด์) เช่นเดียวกับการทำให้การระบุตัวตนของรัสเซียเกิดขึ้นจริงที่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์เชิงลบนี้” (หน้า 189)
การปฏิเสธดังกล่าวก็ไม่มีข้อยกเว้น ชะตากรรมเดียวกันทุกประการเมื่อ "คนของพวกเขาเอง" ไม่ยอมรับและเรียกผู้ที่มาถึงว่า "ชาวรัสเซีย" และการมาถึงไม่เพียงแต่ลดสถานะทางวิชาชีพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความแปลกแยกทางวัฒนธรรมจากสภาพแวดล้อมใหม่ การกีดกันทางสังคมที่รอคอยอยู่ด้วย ชาวเยอรมันที่ย้ายจากรัสเซียในเยอรมนี ชาวกรีกในกรีซ ชาวยิวในอิสราเอล (ดู: Meng K., Protasova E., Enkel A. องค์ประกอบของรัสเซียในอัตลักษณ์ของรัสเซีย ชาวเยอรมันในเยอรมนี (2010. ฉบับที่ 2); Kaurinkoski K. . การรับรู้บ้านเกิดในงานวรรณกรรมของอดีตชาวกรีกโซเวียต "ผู้ส่งตัวกลับประเทศ" (2552 หมายเลข 1); Rubinchik V. ผู้อพยพที่พูดภาษารัสเซียในอิสราเอลในยุค 90: ภาพลวงตา, ความเป็นจริง, การประท้วง (2545 หมายเลข 2); Remennik L. ระหว่างบ้านเกิดเก่าและใหม่ในอิสราเอล (2000. ฉบับที่ 3)).
เป็นที่น่าแปลกใจที่ชาวรัสเซียที่มารัสเซียหลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียตประสบปัญหาคล้ายกัน ดังที่เขียนโดยนักวิจัยชาวอังกฤษ H. Pilkington และ M. Flynn (“Strangers in the Homeland? A Study of the “Diaspora Identity” of Russian Forced Migrants) ” (2544 หมายเลข 2/3)): “การย้ายครั้งนี้ไม่ใช่ "การกลับบ้าน" ที่งดงามสำหรับพวกเขา แต่เป็นการทดสอบที่ยากลำบากที่เกี่ยวข้องกับการเผชิญหน้าและความจำเป็นในการปกป้องสิทธิของพวกเขา” (หน้า 17) นักวิจัยในปี พ.ศ. 2537-2542 ดำเนินการสำรวจผู้อพยพที่พูดภาษารัสเซียจากประเทศอื่น ๆ ในหลายภูมิภาคของรัสเซีย ปรากฎว่าพวกเขาไม่มีอัตลักษณ์พลัดถิ่นที่ชัดเจน ทัศนคติของพวกเขาต่อประเทศที่เคยพำนักนั้นส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยจิตสำนึกของจักรวรรดิ ซึ่งตีความว่าพวกเขาเป็นพลเมือง ในเวลาเดียวกัน นอกเหนือจากการประเมินคุณสมบัติและการทำงานหนักของประชากรในท้องถิ่นในระดับต่ำ พวกเขายังได้พูดถึงบรรยากาศของการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์ วัฒนธรรมท้องถิ่น และประเพณีท้องถิ่นในเชิงบวก ในภาษาของผู้ตอบแบบสอบถามไม่มี "ความเป็นรัสเซีย" ความรู้สึกของภาษาทั่วไปและบ้านเกิดกับชาวรัสเซีย นักวิจัยบันทึก "การบิดเบือนความคิดที่แปลกประหลาดที่ว่า" บ้านอยู่ที่นั่น "(" เรามีที่นั่น"),และ "พวกเขาอยู่ที่นี่" ในรัสเซีย (" พวกเขาอยู่ที่นี่)"(หน้า 17) ผู้เขียนได้ข้อสรุปที่สำคัญว่า “แบบจำลองคลาสสิกของผู้พลัดถิ่นแทบจะไม่สามารถนำไปใช้กับประสบการณ์การอยู่รอดของชนกลุ่มน้อยที่พูดภาษารัสเซียในรัฐเอกราชใหม่ - เนื่องจากลักษณะเฉพาะของการตั้งถิ่นฐานในบริเวณรอบนอกพันธมิตรในอดีตและวัตถุประสงค์ของพวกเขา แต่ โดยไม่ถือเป็นอัตวิสัย “การพลัดถิ่น” ในยุคหลังสหภาพโซเวียต” (หน้า 28) สำหรับพวกเขา บ้านเกิดถูกแบ่งออกเป็นสองชาติ - "บ้าน" (สถานที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่) และ "บ้านเกิด" (ในฐานะชุมชนในจินตนาการ)
ข้อสรุปอีกประการหนึ่งที่ตามมาจากบทความที่นำเสนอในวารสารคือความแตกต่างในพฤติกรรมการพลัดถิ่นของผู้คนที่เดินทางมารัสเซียจากประเทศของอดีตสหภาพโซเวียตและชาวรัสเซียที่พบว่าตัวเองอยู่ในประเทศของอดีตสหภาพโซเวียต ประการแรกสร้างความสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างกันและสร้างกลไกในการรักษาอัตลักษณ์ของชาติ ตัวอย่างที่ดีของเรื่องนี้มอบให้โดยชุมชนอาร์เมเนียในเมืองเล็ก ๆ ของ Kolchugino ในภูมิภาค Vladimir ซึ่งมีกองทุนการเงินร่วมกันซึ่งสมาชิกทุกคนในชุมชนบริจาคเงินและบนพื้นฐานของการมีโรงเรียนวันอาทิตย์ หนังสือพิมพ์ในภาษาอาร์เมเนีย ให้ความช่วยเหลือแก่สมาชิกในชุมชน ประสบปัญหาทางการเงิน ฯลฯ (ดู: Firsov E. , Krivushina V. เพื่อการศึกษาสภาพแวดล้อมการสื่อสารของรัสเซียพลัดถิ่นอาร์เมเนีย (จากการวิจัยภาคสนามของกลุ่มท้องถิ่นในภูมิภาค Vladimir) (2004. ลำดับที่ 1))
ชาวรัสเซียที่พบว่าตัวเองอยู่ในรัฐอื่นหลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียตมีพฤติกรรมแตกต่างออกไป พวกเขาดังที่นักวิจัยชาวนอร์เวย์ Paul Kolsto แสดงให้เห็นในบทความเรื่อง "การหยั่งรากของผู้พลัดถิ่น: รัสเซียในอดีตสาธารณรัฐโซเวียต" (2544 ฉบับที่ 1) ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งปรับตัวให้เข้ากับชีวิตที่นั่นและไม่โน้มเอียงมากนัก (ตัดสินจากข้อมูล ของการสำรวจทางสังคมวิทยาดูหน้า 29) ถือว่ารัสเซียเป็นบ้านเกิดของพวกเขา
N. Kosmarskaya ในบทความ "Russian Diasporas": Political Mythologies and Realities of Mass Consciousness" (2002. No. 2) ตั้งข้อสังเกตว่าในหลาย ๆ ด้าน "การพลัดถิ่น" ของชาวรัสเซียนอกขอบเขตของรัสเซียเป็นตำนานที่สร้างขึ้นโดยสื่อ ซึ่งอ้างว่าคนเหล่านี้มองว่ารัสเซียเป็นบ้านเกิดและพยายามกลับไปสู่เขตแดนของตน ชุมชนที่พูดภาษารัสเซียถือเป็นคุณลักษณะของผู้พลัดถิ่น "ของจริง": "1) ความสม่ำเสมอทางชาติพันธุ์; 2) ประสบการณ์ที่กระตือรือร้นเกี่ยวกับเชื้อชาติของตนและในฐานะชุมชนกับคนของมารดา 3) การทำงานร่วมกันในระดับสูง (ซึ่งมีพื้นฐานทางสถาบันที่ได้รับการพัฒนาอย่างดี - ในรูปแบบของ "สถาบันของชุมชนรัสเซีย") รวมถึงความสามารถในการควบคุมความไว้วางใจในผู้นำและสุดท้ายคือความเป็นเนื้อเดียวกันทางสังคมซึ่งในความเป็นจริง ทำให้ความเป็นเอกฉันท์เป็นไปได้ (เช่นใน "ชุมชน "); 4) การปฐมนิเทศต่อบ้านเกิดทางชาติพันธุ์ (ประวัติศาสตร์) เป็นองค์ประกอบพื้นฐานของอัตลักษณ์ ความปรารถนาที่จะกลับไปหาเธออีกครั้ง” (หน้า 114-115)
ในความเป็นจริง ตามที่ N. Kosmarskaya เขียน โดยอิงจากข้อมูลจากการวิจัยทางสังคมวิทยาในคีร์กีซสถาน สถานการณ์มีความคลุมเครือและหลายตัวแปรมากกว่ามาก ประการแรก มีผู้คนจำนวนมากที่อาศัยอยู่ที่นั่นซึ่งไม่ใช่ชาวรัสเซียเชื้อสายรัสเซีย ซึ่งมีภาษารัสเซียและวัฒนธรรมรัสเซียเป็นชนพื้นเมือง ประการที่สอง ชุมชนที่พูดภาษารัสเซียมีความแตกต่างอย่างรวดเร็ว รวมถึงที่เกี่ยวข้องกับรัสเซียด้วย ประการที่สามการตระหนักรู้ในตนเองของกลุ่มนี้คือ "โครงสร้างที่ซับซ้อนและมีการพัฒนาแบบไดนามิก" ซึ่งอัตลักษณ์ที่แตกต่างกันแข่งขันกันและ "ความเป็นรัสเซีย" เป็นเพียงหนึ่งในนั้น ประการที่สี่ การรวมบัญชีสามารถเกิดขึ้นได้บนพื้นฐานที่แตกต่างกัน
ในบรรดาชาวรัสเซียในคีร์กีซสถาน 18.0% เรียกรัสเซียว่าบ้านเกิดของพวกเขา และ 57.8% เรียกคีร์กีซสถานว่าบ้านเกิดของพวกเขา ในคาซัคสถาน 57.7% เรียกคาซัคสถานว่าบ้านเกิดของพวกเขา และ 18.2% เรียกรัสเซียว่าบ้านเกิดของพวกเขา ในยูเครน ชาวรัสเซีย 42.5% ที่ถูกสำรวจเรียกมันว่าบ้านเกิดของพวกเขา และ 18.4% เรียกรัสเซียว่าบ้านเกิดของพวกเขา (หน้า 134)
มีอัตลักษณ์อีกระดับหนึ่ง - ชุมชนเอเชียกลางนั่นคืออัตลักษณ์ท้องถิ่น (เช่น ความสามัคคีกับผู้คนในภูมิภาคนี้) ชาวรัสเซียในคีร์กีซสถานมองว่าตัวเองค่อนข้างแตกต่างจากชาวรัสเซียในรัสเซีย
I. Savin ในบทความ "อัตลักษณ์ของรัสเซียในฐานะทรัพยากรทางสังคมในคาซัคสถานสมัยใหม่ (อิงจากเอกสารจากการศึกษาตัวแทนของชนชั้นสูงรัสเซีย)" (2546 หมายเลข 4) เขียนว่าชาวรัสเซียในคาซัคสถาน "ไม่มีความเกี่ยวข้องหรือใกล้เคียง โครงสร้างการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ซึ่งจัดขึ้นร่วมกันโดยสัญลักษณ์ของเชื้อชาติที่ใช้ร่วมกันโดยทั่วไป” (หน้า 101) “ในรัสเซียทุกคน รัสเซียอีกคนหนึ่งจะไม่เห็นคู่ทางสังคมที่มีศักยภาพโดยอัตโนมัติ” (หน้า 92) ในเวลาเดียวกันคนส่วนใหญ่ไม่รู้จักภาษาคาซัคเช่น จะไม่ดูดซึม ดังนั้นตามที่นักวิจัยกล่าวไว้ ภาษา (และทัศนคติของรัฐต่อภาษา) จึงเป็นพื้นฐานของอัตลักษณ์ของชาวรัสเซียในคาซัคสถาน ภาพที่คล้ายกันของการไร้ความสามารถที่จะรวมตัวกันและบรรลุเป้าหมายร่วมกันในหมู่ชาวรัสเซียในอุซเบกิสถานนั้นวาดโดย E. Abdullaev (“ชาวรัสเซียในอุซเบกิสถานในปี 2000: อัตลักษณ์ในเงื่อนไขของการลดความทันสมัย” (2549 หมายเลข 2))
ในทะเลบอลติค รัสเซียกำลังเผชิญกับกระบวนการดูดกลืนและระบุตัวตนของ “ประชากรพื้นเมือง” ค่อนข้างเข้มข้น ดังนั้น E. Brazauskiene และ A. Likhacheva ในบทความ "รัสเซียในลิทัวเนียสมัยใหม่: การปฏิบัติทางภาษาและการระบุตัวตน" (2554 ฉบับที่ 1) จากการศึกษาที่ดำเนินการในปี 2550-2552 ได้ข้อสรุปว่าชาวรัสเซีย ของประเทศลิทัวเนีย “รู้สึกว่าตัวเองแตกต่างจากชาวรัสเซียในรัสเซียและเชื่อว่าในรัสเซียพวกเขาไม่ถือว่าเป็นของพวกเขาเอง 20% ของชาวรัสเซียในลิทัวเนียไม่สนใจว่าพวกเขาจะถูกมองว่าเป็นชาวลิทัวเนียหรือไม่ 46% ระบุในระหว่างการสำรวจว่าพวกเขาไม่สนใจว่าพวกเขาจะถูกเรียกว่ารัสเซียหรือลิทัวเนีย 10% งดเว้นจากคำตอบที่ชัดเจนและมีเพียงประมาณ 14% เท่านั้นที่ไม่เห็นด้วย ว่าพวกเขาถือว่าเป็นชาวลิทัวเนีย” (หน้า 71) ในเวลาเดียวกัน รัสเซียในลิทัวเนียก็สังเกตเห็นความแตกต่างจากลิทัวเนียด้วย พื้นฐานของการระบุตัวตนคือภาษารัสเซีย
M. Ryabchuk พิจารณาสถานการณ์ที่น่าสนใจในบทความ“ ใครคือปลาที่ใหญ่ที่สุดในบ่อยูเครน? มุมมองใหม่เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างชนกลุ่มน้อยและคนส่วนใหญ่ในรัฐหลังโซเวียต" (2545 หมายเลข 2) ต่างจากรัฐอื่น ๆ ในพื้นที่หลังโซเวียต ยูเครนกลายเป็นชนพื้นเมืองขนาดใหญ่สองกลุ่มในดินแดนนี้ ผู้เขียนอธิบายลักษณะของการเผชิญหน้าทางสังคมวัฒนธรรมและการเมืองระหว่างประชากรสองส่วน - ด้วยอัตลักษณ์ยูเครนและอัตลักษณ์รัสเซีย ซึ่งระหว่างนั้นมีกลุ่ม "ชาวยูเครนรัสเซียที่มีภาษารัสเซียค่อนข้างใหญ่ ซึ่งโดดเด่นด้วยอัตลักษณ์ผสมและคลุมเครือ" (หน้า 26 ) และกำหนดตนเองผ่านถิ่นที่อยู่ในภูมิภาค ("ผู้อยู่อาศัยในโอเดสซา", "ผู้อยู่อาศัยใน Donbass" ฯลฯ ) คนแรกพยายามสร้างรัฐยูเครนประจำชาติด้วยภาษารัฐเดียว - ยูเครน คนที่สองไม่ต้องการสูญเสียตำแหน่งการครอบงำทางวัฒนธรรมที่เป็นของพวกเขาในอดีตและในหลาย ๆ ด้านแม้กระทั่งตอนนี้และกลุ่มกลางก็ไม่ทำ ในความเห็นของผู้เขียนมีจุดยืนที่ชัดเจนและสำหรับ ทั้งสองกลุ่มสุดขั้วกำลังต่อสู้กันอยู่ รัฐบาลไม่ได้ดำเนินนโยบายที่สอดคล้องกันในด้านนี้ ซึ่งทำให้เกิดสถานการณ์ที่ไม่มั่นคงอย่างมาก
ผู้เขียนไม่เชื่อว่าสภาพที่เป็นอยู่จะคงอยู่ได้นาน เขามองเห็นสถานการณ์ที่เป็นไปได้สองประการสำหรับการพัฒนาเหตุการณ์: ทั้งการทำให้ชาวยูเครนกลายเป็นชายขอบ (เช่น ยูเครนจะกลายเป็น "เบลารุสที่สอง") หรือการชายขอบของรัสเซีย เขาถือว่าตัวเลือกที่สองดีกว่า เนื่องจาก “ชาวยูเครนที่เชื่อมั่นซึ่งสามารถปกป้องอัตลักษณ์ทางภาษาของตนได้แม้จะอยู่ภายใต้แรงกดดันอันทรงพลังจากจักรวรรดิรัสเซียและโซเวียต จะไม่ยอมรับสถานะชายขอบของชนกลุ่มน้อยในประเทศของพวกเขาในยูเครนที่เป็นอิสระ” (หน้า 27) จากการสำรวจทางสังคมวิทยาที่อ้างถึงโดย M. Ryabchuk มีเพียง 10% ของชาวรัสเซียในยูเครนที่พิจารณาว่ารัสเซียเป็นบ้านเกิดของพวกเขาเกือบหนึ่งในสามของกลุ่มนี้ไม่คัดค้านความจริงที่ว่าลูก ๆ ของพวกเขา (หลาน) จะเรียนที่โรงเรียนในภาษายูเครน (p .21) เป็นเวลาสิบปีหลังโซเวียต เกือบครึ่งหนึ่งของชาวรัสเซียในยูเครนเริ่มระบุตัวเองว่าเป็นชาวยูเครน (หน้า 22)
ข้อมูลที่ให้ไว้เกี่ยวกับสถานการณ์ของชาวรัสเซียที่พบว่าตัวเองอยู่นอกรัสเซียหลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต เมื่อมีทางเลือกที่หลากหลายสำหรับอัตลักษณ์ของผู้พลัดถิ่นเกิดขึ้น แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความซับซ้อนของทั้งการศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปัญหาของผู้พลัดถิ่นและกิจกรรมเชิงปฏิบัติ ของรัสเซียในการให้ความช่วยเหลือและสนับสนุนพวกเขา
การประเมินงานที่ทำโดยบรรณาธิการของวารสาร (และโดย "การศึกษาพลัดถิ่น" ในประเทศ?) ควรสังเกตว่าในระหว่างการศึกษาจำนวนหนึ่ง ข้อมูลเชิงประจักษ์ต่างๆ ได้รับการเก็บรวบรวมเกี่ยวกับสถานการณ์การอยู่อาศัยของประชาชนบางคน (ส่วนใหญ่ อดีตสหภาพโซเวียต) ในเรื่องความตระหนักรู้ในตนเองและการระบุตัวตน อย่างไรก็ตาม “แนวคิดการติดตามผล” ที่สัญญาไว้ในวารสารฉบับแรกยังไม่ได้ถูกนำมาใช้ ในความคิดของเรา นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าในขณะที่เต็มใจใช้วิธีการทางสังคมวิทยาในการรวบรวมข้อมูล แต่นักวิจัยไม่ได้ฝึกฝนวิสัยทัศน์ทางสังคมวิทยาของเนื้อหา นี่แสดงให้เห็นความจริงที่ว่าเมื่อศึกษาอัตลักษณ์ของผู้พลัดถิ่น พวกเขามักจะเพิกเฉยต่อสถาบันทางสังคมที่ “รับผิดชอบ” ในการสร้างและรักษาอัตลักษณ์ของผู้พลัดถิ่น ดังนั้น วารสารจึงไม่ค่อยมีผลงานที่มีการสำรวจบทบาทของโรงเรียน โบสถ์ วรรณกรรม ภาพยนตร์ สื่อมวลชน โดยเฉพาะอินเทอร์เน็ต ในกระบวนการนี้
เป็นเรื่องที่น่าสงสัยว่าเหตุผลทางสังคมสำหรับการเกิดขึ้นขององค์กรที่แสร้งทำเป็นแสดงผลประโยชน์ของผู้พลัดถิ่นที่ไม่มีอยู่จริงหรือมีอยู่นอกเหนือจากความเกี่ยวข้องกับพวกเขา (ประเภทของ "ผู้พลัดถิ่นหลอก") และการทำงานต่อไปของพวกเขาอยู่ภายใต้ การศึกษาโดยละเอียดในวารสารในบทความโดย S. Rumyantsev และ R. Baramidze "อาเซอร์ไบจานและจอร์เจียในเลนินกราดและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: วิธีสร้าง "พลัดถิ่น" (2551 หมายเลข 2; 2552 หมายเลข 1) ผู้เขียนแสดงให้เห็นว่า “ชาวอาเซอร์ไบจันและจอร์เจีย “พลัดถิ่น” ได้รับการสร้างขึ้นใหม่โดยการสร้างสถาบันของโครงสร้างระบบราชการและแนวปฏิบัติวาทกรรม ในพื้นที่ที่นักเคลื่อนไหวทางชาติพันธุ์ (ปัญญาชนและนักธุรกิจ) และ “เชิงสถิติ” อาเซอร์ไบจานและจอร์เจียรวมตัวกันเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันมากมาย ชุมชนมีเป้าหมายร่วมกันและสร้างความสัมพันธ์กับระบอบการเมืองของประเทศปลายทางและต้นทางในฐานะผู้เขียนการเมืองโดยรวม” (2552 ฉบับที่ 1 หน้า 35)
แต่มีเพียงไม่กี่คนที่มีส่วนร่วมในกลไกทางสังคมที่ทำให้เกิดการพลัดถิ่นที่แท้จริง (นั่นคือ โบสถ์ งานปาร์ตี้ องค์กรวัฒนธรรม สื่อมวลชน โทรทัศน์และวิทยุ อินเทอร์เน็ต ฯลฯ) บ่อยครั้งที่สื่อและวรรณกรรมได้รับการพิจารณาในบทบาท "ผู้ไตร่ตรอง" - "กระจกเงา" (แม้ว่ามักจะเป็นกระจกที่คดเคี้ยวมาก) ของผู้พลัดถิ่น เช่น ในบล็อกบทความ "ชีวิตของผู้พลัดถิ่นในกระจกเงาของสื่อ" (2549 . หมายเลข 4) เช่นเดียวกับผลงานของ M. Krutikov“ ประสบการณ์การอพยพชาวยิวของรัสเซียและการสะท้อนในร้อยแก้วแห่งยุค 90” (2543 ลำดับที่ 3), S. Prozhogina“ วรรณกรรมของชาวมาเกรเบียนที่พูดภาษาฝรั่งเศสเกี่ยวกับละครของผู้พลัดถิ่นชาวแอฟริกาเหนือ” (2548 ลำดับที่ 4); D. Timoshkina “ ภาพลักษณ์ของ "คอเคเชียน" ในวิหารของผู้ร้ายในนวนิยายอาชญากรรมรัสเซียยุคใหม่ (โดยใช้ตัวอย่างผลงานของ Vladimir Kolychev)” (2013 หมายเลข 1) แต่บทบาทที่สร้างสรรค์ของพวกเขาการมีส่วนร่วมในการสร้างและการอนุรักษ์พลัดถิ่นนั้นแทบจะไม่ได้ศึกษาเลย ดังนั้นจึงมีเพียงสี่งานเท่านั้นที่อุทิศให้กับบทบาทของอินเทอร์เน็ตสำหรับผู้พลัดถิ่น ในบทความโดย M. Schorer-Zeltzer และ N. Elias “ ที่อยู่ของฉันไม่ใช่ทั้งบ้านหรือถนน”: ผู้พลัดถิ่นที่พูดภาษารัสเซียบนอินเทอร์เน็ต” (2551 หมายเลข 2) จากการวิเคราะห์ภาษารัสเซีย สถานที่ผู้อพยพ วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับการข้ามสัญชาติของผู้พลัดถิ่นที่พูดภาษารัสเซีย และในบทความโดย N. Elias “บทบาทของสื่อในการปรับตัวทางวัฒนธรรมและสังคมของผู้ส่งตัวกลับประเทศจาก CIS ในอิสราเอล” โดยอิงจากการสัมภาษณ์ผู้อพยพจาก CIS สรุปว่า “ในด้านหนึ่ง สื่อภาษารัสเซียเสริมสร้างกรอบวัฒนธรรมของชุมชนที่พูดภาษารัสเซีย ในทางกลับกัน พวกเขามีส่วนช่วยในการบูรณาการของผู้อพยพโดยอาศัยการสร้างตัวตนใหม่ ความตระหนักรวมทั้งประเด็นทางสังคมในปัจจุบัน” (หน้า 103)
ผลงานสองชิ้นของ O. Morgunova มีความสนใจมากกว่ามาก บทความแรกคือบทความ ““ชาวยุโรปอาศัยอยู่ในยุโรป!”: ค้นหาอัตลักษณ์ในชุมชนอินเทอร์เน็ตของผู้อพยพที่พูดภาษารัสเซียในสหราชอาณาจักร” (2010 ฉบับที่ 1) ซึ่งวิเคราะห์วาทกรรมทางอินเทอร์เน็ตของผู้อพยพที่พูดภาษารัสเซียใน สหราชอาณาจักร จากเนื้อหาจากเว็บฟอรั่ม "Bratok" และ "Rupoint" ผู้เขียนแสดงให้เห็นว่าแนวคิดเรื่อง "ความเป็นยุโรป" ก่อตัวขึ้นที่นั่นได้อย่างไร จากนั้นจึงนำไปใช้ในการกำหนดเอกลักษณ์ของตนเอง “ความเป็นยุโรป” ทำหน้าที่เป็นคำพ้องความหมายสำหรับ “วัฒนธรรม” และ “อารยธรรม” (การตีความนี้แพร่หลายในยุโรปในช่วงสามศตวรรษที่ผ่านมา) และ “วัฒนธรรม” ส่วนใหญ่จำกัดอยู่เพียงศตวรรษที่ 18-19 ศิลปะและวรรณกรรมสมัยใหม่ ไม่รวมอยู่ในนั้น นี่คือ “วัฒนธรรมที่สร้างขึ้นในอดีตและไม่เปลี่ยนแปลงในทางปฏิบัติ” (หน้า 135) ผู้เขียนได้ข้อสรุปว่าระบบความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของกลุ่มผู้ย้ายถิ่นนั้นรวมถึงประเภทอื่น ๆ เชิงบวกสองประเภท (ภายนอก - ผู้อพยพชาวอังกฤษและภายใน - ผู้อพยพจากยูเครน) และประเภทเชิงลบประเภทเดียวกันสองประเภทอื่น ๆ (ภายนอก - ผู้อพยพ "ที่ไม่ใช่ชาวยุโรป" และภายใน - "สกู๊ป") และการจำแนกประเภทนี้มีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่อง "ความเป็นยุโรป"
บทความที่สอง “ชุมชนอินเทอร์เน็ตของสตรีมุสลิมหลังโซเวียตในสหราชอาณาจักร: การปฏิบัติทางศาสนาและการค้นหาอัตลักษณ์” (2013 ฉบับที่ 1) ไม่ได้เกี่ยวข้องกับชาติมากนัก แต่เกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางศาสนาของผู้พลัดถิ่น จากการสัมภาษณ์และการวิเคราะห์เว็บไซต์ที่เกี่ยวข้อง ผู้เขียนได้ข้อสรุปว่า ด้วยเหตุผลหลายประการ ผู้หญิงมุสลิมที่มาจากดินแดนของอดีตสหภาพโซเวียต “ถ่ายโอนการปฏิบัติทางศาสนาไปยังอินเทอร์เน็ต ซึ่งพวกเขาติดตามศาสนาอิสลามในหมู่เพื่อนและญาติ สังคมอังกฤษไม่มีใครสังเกตเห็น” (หน้า 213) อินเทอร์เน็ตกลายเป็นขอบเขตของการก่อสร้างและการสำแดงศาสนาของพวกเขา
ในความเห็นของเรา การดูถูกดูแคลนของสื่อที่พบในนิตยสารเมื่อเลือกหัวข้อนั้นไม่ยุติธรรม เนื่องจากสิ่งเหล่านี้ได้เปลี่ยนแปลงธรรมชาติของผู้พลัดถิ่นสมัยใหม่ไปอย่างสิ้นเชิง ทุกคนที่เขียนเกี่ยวกับผู้พลัดถิ่นเห็นพ้องกันว่ากลุ่มนี้ประกอบด้วยตัวแทนของประเทศที่อาศัยอยู่นอกประเทศบ้านเกิดของตน ตระหนักถึงความเกี่ยวข้องของพวกเขาและมุ่งมั่นที่จะรักษาความเฉพาะเจาะจงทางวัฒนธรรม (ศาสนา) ของตนไว้ ในเวลาเดียวกัน นักประวัติศาสตร์รู้ดีว่าเมื่อพบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ดังกล่าว ผู้คนบางกลุ่มจึงสร้างชุมชนพลัดถิ่น ในขณะที่คนอื่นๆ หลอมรวมเข้าด้วยกันหลังจากผ่านไปหนึ่งหรือสองชั่วอายุคน เป็นที่ชัดเจนว่าข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการสร้างผู้พลัดถิ่นคือ "สัมภาระ" ทางวัฒนธรรมที่ "แข็งแกร่ง" (เป็นของวัฒนธรรมโบราณและมั่งคั่งศรัทธาในภารกิจของผู้คน ฯลฯ ) แต่เพื่อที่จะตระหนักถึงข้อกำหนดเบื้องต้นนี้สังคมพิเศษ จำเป็นต้องมีสถาบันต่างๆ เพื่อให้มั่นใจว่าทั้งการรักษาความสัมพันธ์ทางสังคมอย่างแท้จริง (สถาบันที่ช่วยเหลือซึ่งกันและกัน การกุศล ฯลฯ) และการอนุรักษ์และการถ่ายทอดวัฒนธรรมของชาติ (โบสถ์ โรงเรียน สำนักพิมพ์หนังสือและวารสาร ฯลฯ)
ในพลัดถิ่นแบบดั้งเดิม การแยกวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นเนื่องจากระยะห่างจากบ้านเกิดจะได้รับการชดเชยด้วยการอนุรักษ์อย่างระมัดระวัง (ในระดับหนึ่งคือการอนุรักษ์) ของสัมภาระทางวัฒนธรรมที่นำมาจากบ้านเกิด หากเครื่องหมายของอัตลักษณ์ประจำชาติไม่สำคัญสำหรับมหานครมากนัก การพลัดถิ่นเนื่องจากมีอยู่ในบริบทวัฒนธรรมต่างประเทศจึงจำเป็นต้องมีขอบเขตที่ชัดเจน ดังนั้นจึงมีวัฒนธรรมที่อนุรักษ์นิยมมากกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับมหานคร ในที่นี้มีการเน้นย้ำถึงความภักดีต่ออดีตและสัญลักษณ์สำคัญอยู่เสมอ และให้ความสำคัญกับการรักษาประเพณีมากกว่านวัตกรรม
กระบวนการโลกาภิวัตน์กำลังเปลี่ยนแปลงธรรมชาติของผู้พลัดถิ่นในหลายๆ ด้าน ประการแรก การคมนาคมกำลังพัฒนา เครื่องบิน รถไฟความเร็วสูง รถยนต์ ฯลฯ ให้การเดินทางที่รวดเร็วรวมถึงความเป็นไปได้ในการเดินทางไปยังบ้านเกิดของผู้อพยพบ่อยครั้ง ประการที่สอง โทรทัศน์และอินเทอร์เน็ตได้สร้างโอกาสในการสื่อสารแบบซิงโครนัส "ออนไลน์" สำหรับการสื่อสารในชีวิตประจำวัน (รวมถึงธุรกิจ การเมือง ศิลปะ) ในชีวิตของบ้านเกิด
ธรรมชาติของอัตลักษณ์ "ชาติ" ก็เปลี่ยนแปลงไปเช่นกัน หากก่อนหน้านี้เป็น "สองชั้น" ("บ้านเกิดเล็ก" และประเทศ) ตอนนี้รูปแบบลูกผสมกำลังเกิดขึ้น (เช่น "เติร์กเยอรมัน" ซึ่งมีเอกลักษณ์สามประการ - "เติร์ก" "เยอรมัน" และ "เติร์กเยอรมัน" ) ไม่ต้องพูดถึงอัตลักษณ์ข้ามชาติ (“ถิ่นที่อยู่ของยุโรป”)
ตอนนี้ผู้พลัดถิ่นไม่ได้ถูกโดดเดี่ยวจากมหานครเหมือนเมื่อก่อนอีกต่อไป คุณสามารถกลับบ้านได้ตลอดเวลา คุณสามารถทำงาน (อยู่) ในต่างประเทศเป็นบางเวลาได้ ฯลฯ
แต่ในทางกลับกัน ด้วยการพัฒนาของสื่อและอินเทอร์เน็ต การรักษาการเชื่อมโยงทางสังคมและวัฒนธรรมกลายเป็นเรื่องง่าย ซึ่งสร้างเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการก่อตัวและการรักษาอัตลักษณ์ของผู้พลัดถิ่นได้ง่ายขึ้น (โดยเฉพาะสำหรับผู้ที่ถูกไล่ออกจากบ้านเกิด) .
กระบวนการทั้งหมดนี้ก่อให้เกิดคำถามต่อการตีความปรากฏการณ์พลัดถิ่นแบบดั้งเดิม ดังนั้นนักวิจัยจะต้องมองหาคำศัพท์ใหม่และแบบจำลองทางทฤษฎีใหม่
ผู้พลัดถิ่นทางชาติพันธุ์
ผู้พลัดถิ่นทางชาติพันธุ์- เป็นชุมชนที่มั่นคงของผู้คนที่มีชาติพันธุ์เดียว (หนึ่งหรือสัญชาติที่เกี่ยวข้อง) อาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ต่างประเทศนอกบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ (หรือนอกพื้นที่ตั้งถิ่นฐานของประชาชน) และมีองค์กรทางสังคมเพื่อการพัฒนาและ การทำงานของชุมชนประวัติศาสตร์แห่งนี้
เป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การเน้นย้ำถึงคุณลักษณะของผู้พลัดถิ่นดังกล่าวซึ่งมีอยู่ไม่หยุดยั้ง ความสามารถในการจัดระเบียบตนเองซึ่งทำให้พลัดถิ่นดำรงอยู่ได้เป็นเวลานานโดยยังคงเป็นสิ่งมีชีวิตที่ค่อนข้างพึ่งตนเองได้
ในระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ จำนวนของผู้พลัดถิ่นดังกล่าวได้เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องหลังจากการรณรงค์เชิงรุก สงคราม ภายใต้เงื่อนไขของการประหัตประหารทางชาติพันธุ์และศาสนา การกดขี่ และข้อจำกัด ยุคใหม่และร่วมสมัยได้เขียนหน้าประวัติศาสตร์ของผู้พลัดถิ่น โดยเริ่มปรากฏให้เห็นอันเป็นผลมาจากการพัฒนาดินแดนใหม่ การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจที่ต้องใช้ทรัพยากรแรงงานจำนวนมาก (สหรัฐอเมริกา แคนาดา ไซบีเรีย แอฟริกาใต้ ออสเตรเลีย) เหตุผลในการก่อตัวของผู้พลัดถิ่นนอกบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์สำหรับหลายประเทศก็เนื่องมาจากการตั้งถิ่นฐานใหม่ในภาคเกษตรกรรม ความจำเป็นในการจ้างงานด้านอื่นๆ การกดขี่ และข้อจำกัดในชีวิตสาธารณะ ซึ่งอาจตีความได้ว่าเป็นการประหัตประหารทางชาติพันธุ์...
อารยธรรมยุคใหม่ได้ปรับเปลี่ยนกระบวนการพัฒนาและการทำงานของผู้พลัดถิ่น ในแต่ละประเทศก็มีกระบวนการนี้ คุณสมบัติทั่วไปและคุณสมบัติบางอย่างเมื่อเทียบกับปรากฏการณ์ที่คล้ายคลึงกัน
ลองดูตัวอย่างของรัสเซีย:
1. มีกระบวนการของการเติบโต การรวม และการเสริมสร้างองค์กรของผู้พลัดถิ่นเก่า: อาร์เมเนีย (550,000) ชาวยิว (530,000) ตาตาร์ (3.7 ล้านคน) กรีก (91.7 พันคน) เป็นต้น องค์กรต่างๆ เหล่านี้ในทิศทางต่างๆ ปกป้องและส่งเสริมวัฒนธรรม และภาษา ศาสนาของประชาชน และยังส่งเสริมการพัฒนาความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและการปฏิบัติอื่น ๆ ได้แก่ ฟังก์ชั่นทางสังคม
2. การพลัดถิ่นของประชาชนปรากฏขึ้นและมีรูปร่างเป็นองค์กรซึ่งเกิดขึ้นเพียงเพราะเหตุผลที่รัฐเอกราชก่อตั้งขึ้นเช่นยูเครนคาซัคสถานคีร์กีซสถานมอลโดวา ฯลฯ ในสภาพที่เปลี่ยนแปลงคุณค่าของวัฒนธรรมของชาติส่งเสริมความสำคัญของเอกลักษณ์ประจำชาติ ไปสู่การรวมตัวกันในรูปแบบต่างๆ ทั้งในด้านเศรษฐกิจสังคม ความสัมพันธ์ทางการเมืองและจิตวิญญาณ
3. ผู้พลัดถิ่นจำนวนหนึ่งบนดินแดนรัสเซียปรากฏขึ้นอันเป็นผลมาจากความวุ่นวาย สงครามกลางเมือง และความตึงเครียดระหว่างชาติพันธุ์ มันเป็นความขัดแย้งเหล่านี้ที่ก่อให้เกิดชาวจอร์เจีย (30,000), อาเซอร์ไบจัน (200-300,000), ทาจิกิสถาน (10,000) และผู้พลัดถิ่นอื่น ๆ ของประชาชนในอดีตสหภาพสาธารณรัฐ การพลัดถิ่นเหล่านี้เป็นภาพสะท้อนขนาดเล็กของความขัดแย้งที่เป็นลักษณะของสาธารณรัฐเหล่านี้ ดังนั้นกิจกรรมของพวกเขาจึงไม่ชัดเจน
4. ผู้พลัดถิ่นซึ่งเป็นตัวแทนของชนชาติรัสเซียที่แท้จริงปรากฏตัวขึ้น ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับมอสโกและเมืองใหญ่หรือภูมิภาคอื่นๆ ของประเทศ และใช้กับสาธารณรัฐเช่น Dagestan, Chechnya, Chuvashia, Buryatia และอื่นๆ อีกมากมาย
5. ควรสังเกตว่ามีกลุ่มพลัดถิ่นกลุ่มพิเศษที่มีอยู่ในสถานะกึ่งก่อตัวเป็นตัวอ่อนซึ่งสะท้อนถึงกระบวนการทางการเมืองในอดีตและปัจจุบัน สิ่งนี้ใช้กับผู้พลัดถิ่นชาวเกาหลี (ซึ่งประชากรถูกขับไล่ออกจากตะวันออกไกล) ผู้พลัดถิ่นในอัฟกานิสถาน (เนื่องจากผู้ใหญ่หรือเด็กอพยพที่เติบโตในสหภาพโซเวียตและรัสเซีย) ผู้พลัดถิ่นชาวบัลแกเรีย (หลังจากขาดความสัมพันธ์โซเวียต-บัลแกเรีย) Meskhetian พลัดถิ่น (ซึ่งหลังจากการบังคับขับไล่ผู้คนเหล่านี้จากจอร์เจียอาศัยอยู่ในอุซเบกิสถานเป็นเวลาเกือบ 40 ปีและหลังจากรอดชีวิตจากโศกนาฏกรรม Fergana ในปี 1989 ตัวแทนของพวกเขายังคงไม่สามารถกลับไปยังบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาได้)
เมื่อวิเคราะห์ปรากฏการณ์พลัดถิ่นสิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ยังคงอยู่ ไม่มีความชัดเจนในการใช้คำนี้มักจะผสมผสานกับแนวคิด "ชุมชนชาติพันธุ์", "กลุ่มชาติพันธุ์"และแนวคิดอื่นๆ อย่างไรก็ตาม แนวคิดหลังมีขอบเขตที่กว้างกว่าอย่างชัดเจน
การวิเคราะห์ประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นและการพัฒนาของผู้พลัดถิ่นทำให้เราสามารถสรุปได้ว่าลักษณะแรกและหลักคือการมีอยู่ของชุมชนชาติพันธุ์ของคนนอกประเทศ (ดินแดน) ที่มีต้นกำเนิดในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ต่างประเทศ การแยกตัวออกจากบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์นี้เองที่ก่อให้เกิดลักษณะเด่นเริ่มต้น โดยที่ไม่มีประโยชน์ที่จะพูดถึงแก่นแท้ของปรากฏการณ์นี้
พลัดถิ่น เป็นชุมชนชาติพันธุ์ที่มีลักษณะพื้นฐานหรือสำคัญของอัตลักษณ์ประจำชาติของประชาชน อนุรักษ์ สนับสนุน และส่งเสริมการพัฒนาภาษา วัฒนธรรม จิตสำนึก.
พลัดถิ่นก็มี รูปแบบการทำงานขององค์กรบางรูปแบบเริ่มต้นด้วยความเป็นพี่น้องและจบลงด้วยการมีอยู่ของการเคลื่อนไหวทางสังคมและบางครั้งทางการเมือง.
คุณสมบัติที่โดดเด่นอีกประการหนึ่งของพลัดถิ่นคือการนำไปใช้ การคุ้มครองทางสังคมของสมาชิก: ความช่วยเหลือในการจ้างงาน, การกำหนดอาชีพของตนเอง, การรับรองสิทธิของตนภายใต้กรอบของรัฐธรรมนูญและกฎหมายโดยทั่วไป ฯลฯ
มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวและการดำรงอยู่ของผู้พลัดถิ่น ปัจจัยทางศาสนา- ศาสนาในหลายกรณีกลายเป็นปัจจัยประสานในการรวมกลุ่มผู้นับถือศาสนาหลัก (มักเกิดขึ้นพร้อมกันกับสัญชาติใดสัญชาติหนึ่ง)
ผู้พลัดถิ่นดำเนินกิจกรรมที่หลากหลาย ฟังก์ชั่น: เศรษฐกิจ สังคม วัฒนธรรม และการเมืองบางครั้ง
ขอบเขตของหน้าที่ที่ทำ สถานการณ์ในชีวิตต่างๆ การมีอยู่ของมลรัฐ และปัจจัยอื่น ๆ เป็นตัวกำหนดอย่างใดอย่างหนึ่ง ประเภทของพลัดถิ่น- เอสเอ็ม: หนังสือ...
ที่สำคัญไม่น้อยคือคำถามของ วงจรชีวิตของพลัดถิ่นหรือระยะเวลาของการดำรงอยู่ของมัน การวิเคราะห์แสดงให้เห็นว่าช่วงเวลาในการทำงานของผู้พลัดถิ่นขึ้นอยู่กับปัจจัยทางประชากร ดินแดน เศรษฐกิจและสังคม การเมือง ชาติพันธุ์วัฒนธรรม และปัจจัยอื่นๆ พลัดถิ่นคือ สิ่งมีชีวิตที่ค่อนข้างเปราะบางโดยเฉพาะอย่างยิ่งในขั้นตอนของการก่อตัวซึ่งอาจหยุดอยู่ในขั้นตอนใด ๆ
บทสรุป
ขอบเขตของนโยบายระดับชาติ- นี่เป็นขอบเขตของการประสานงานผลประโยชน์ทางชาติพันธุ์ในระดับสูงซึ่งเป็นไปได้ที่จะสร้างโครงสร้างปฏิสัมพันธ์ที่เหมาะสมที่สุด.
อย่างไรก็ตาม จนถึงขณะนี้ นโยบายระดับชาติอย่างเป็นทางการยังดำเนินการตามแนวคิดนี้อย่างอ่อนแอหรือไม่เลย และไม่ถือว่าการพลัดถิ่นเป็นเครื่องมือที่แท้จริงและมีประสิทธิภาพสำหรับการปฏิสัมพันธ์อย่างมีเหตุผลของผู้คนจากหลากหลายเชื้อชาติทั้งภายในรัฐและดินแดนแต่ละแห่ง
______________________________
อารยธรรมรัสเซีย: ศึกษา คู่มือสำหรับมหาวิทยาลัย / ทั่วไป. เอ็ด ส.ส. มเชดโลวา. – อ., 2546. – หน้า 631 – 639.
การพลัดถิ่นของกลุ่มชาติพันธุ์และการพลัดถิ่น: สาระสำคัญและโครงสร้าง
ซาลิไตโล ไอ.วี.
เมื่อเร็ว ๆ นี้ผู้เชี่ยวชาญในสาขาวิทยาศาสตร์ต่าง ๆ: นักชาติพันธุ์วิทยานักประวัติศาสตร์นักรัฐศาสตร์นักสังคมวิทยานักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมเริ่มสนใจปัญหาของผู้พลัดถิ่นในระดับชาติซึ่งถือว่าไม่ใช่ปรากฏการณ์ทั่วไปในยุคของเรา แต่เป็นสังคมวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์ , ปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา
แม้จะมีการใช้คำนี้อย่างแพร่หลายในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ แต่การค้นหาคำจำกัดความที่ชัดเจนที่สุดของแนวคิดเรื่อง "พลัดถิ่น" ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ นักวิจัยหลายคน เช่น S.V. Lurie, Kolosov V.A. , Galkina T.A. , Kuibyshev M.V. , Poloskova T.V. และคนอื่นๆ ให้คำจำกัดความของปรากฏการณ์นี้ด้วย นักวิทยาศาสตร์บางคนชอบที่จะเน้นลักษณะเด่นหรือลักษณะเฉพาะของผู้พลัดถิ่นมากกว่าคำจำกัดความที่เข้มงวด
แน่นอนว่าการเน้นย้ำถึงลักษณะเหล่านี้จะช่วยนำเสนอผู้พลัดถิ่นเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่เหมือนใครในวัฒนธรรมของรัสเซียยุคใหม่ แต่ก่อนอื่นควรสังเกตว่าปรากฏการณ์พลัดถิ่นนั้นซับซ้อนมากดังนั้นจึงไม่มีคำจำกัดความที่ยอมรับโดยทั่วไป ผู้เขียนบทความนี้ได้รับคำแนะนำจากคำจำกัดความต่อไปนี้: พลัดถิ่นเป็นรูปแบบที่มั่นคงของชุมชนที่เกิดจากการอพยพ อาศัยอยู่ในท้องถิ่นหรือกระจัดกระจายอยู่นอกบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ และมีความสามารถในการจัดระเบียบตนเอง ตัวแทนที่รวมตัวกันเป็นหนึ่งเดียวกัน ลักษณะต่างๆ เช่น เอกลักษณ์ของกลุ่ม ความทรงจำเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ในอดีตของบรรพบุรุษ วัฒนธรรมของประชาชน
ไม่มีความเห็นพ้องต้องกันในหมู่นักวิจัยว่าควรจัดกลุ่มผู้พลัดถิ่นกลุ่มใดเป็น "คลาสสิก" "เก่า" หรือ "ทั่วโลก" ดังนั้น ที.ไอ. Chaptykova สำรวจปรากฏการณ์การพลัดถิ่นในระดับชาติในวิทยานิพนธ์ของเธอ จัดประเภทผู้พลัดถิ่นของชาวกรีกและชาวยิวว่าเป็นชนชาติคลาสสิกในโลกยุคโบราณ และมอบหมายบทบาทที่สำคัญให้กับผู้พลัดถิ่นชาวอาร์เมเนีย สเปน และอังกฤษ “ในความก้าวหน้าทางสังคมและวัฒนธรรมระดับโลก” และเรียกอาร์เมเนียว่า "แก่" เอ.จี. Vishnevsky ถือว่าชาวอาร์เมเนีย ชาวยิว และชาวกรีกพลัดถิ่นเป็น "คลาสสิก" ในแง่ของระยะเวลาการดำรงอยู่ เช่นเดียวกับการบรรลุเกณฑ์พื้นฐานของการพลัดถิ่น จากการสำรวจปรากฏการณ์ของผู้พลัดถิ่น "ทั่วโลก" T. Poloskova ชี้ให้เห็นถึงคุณสมบัติการจัดรูปแบบหลัก:
พื้นที่จำหน่ายกว้าง
ศักยภาพเชิงปริมาณที่เพียงพอ
อิทธิพลทางการเมือง เศรษฐศาสตร์ วัฒนธรรมต่อการพัฒนากระบวนการภายใน
การมีอยู่ของโครงสร้างสถาบันที่จัดให้มีการทำงานของสมาคมพลัดถิ่นระหว่างประเทศ
การรับรู้อย่างอิสระเกี่ยวกับบุคคลในฐานะตัวแทนของ "โลก" พลัดถิ่น
จากลักษณะที่นำเสนอ ผู้พลัดถิ่นทั่วโลก ได้แก่ ชาวยิว อาร์เมเนีย จีน กรีก ยูเครน รัสเซีย เยอรมัน เกาหลี และอื่นๆ อีกมากมาย แต่นอกเหนือจากสัญญาณที่นำเสนอของการพลัดถิ่นในโลกแล้วเราควรระบุปัจจัยการรวมภายในเช่นการทำงานร่วมกันตลอดจนระยะเวลาการดำรงอยู่ที่ค่อนข้างยาวนาน
กลุ่มที่ "ใหม่" ได้แก่ กลุ่มพลัดถิ่นที่ก่อตั้งขึ้นในปลายศตวรรษที่ 20 ในยูเรเซียและยุโรปตะวันออกอันเป็นผลมาจากการล่มสลายของระบบสังคมนิยมทั้งหมด ได้แก่ ในสหภาพโซเวียต SFRY เชโกสโลวะเกีย
แต่ในบทความนี้เราจะพิจารณาสิ่งที่เรียกว่าพลัดถิ่น "ใหม่" ที่เกิดขึ้นในยุคหลังโซเวียตและพบว่าตนเองมีความเกี่ยวข้องกับการกระจายเขตแดนของรัฐ การอพยพย้ายถิ่นฐานจำนวนมาก สถานการณ์วิกฤติในขอบเขตทางเศรษฐกิจและสังคม และตัวเลขจำนวนหนึ่ง ด้วยเหตุผลอื่นในอาณาเขตของรัสเซีย สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าระดับของการระบุตนเองในระดับชาติของประชากรที่มีบรรดาศักดิ์ของสาธารณรัฐในอดีตสหภาพโซเวียตหลังจากการกระจายเขตแดนซึ่งเกิดขึ้นกับฉากหลังของการเคลื่อนไหวทางสังคมที่เข้มข้นขึ้นอีกรวมทั้งเกี่ยวข้องกับ การเปลี่ยนแปลงความเป็นผู้นำและอุดมการณ์ในประเทศ CIS และประเทศบอลติกเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญและเปิดกว้างมากขึ้น ดังนั้นจนถึงปี 1991 สำหรับมอลโดวา คาซัค คีร์กีซ และชนชาติอื่น ๆ ที่อาศัยอยู่เป็นเวลานานในรัฐเดียว แนวคิดเรื่องการพลัดถิ่นจึงเป็นนามธรรม ปัจจุบัน ผู้พลัดถิ่นกลุ่มใหม่ยังอยู่ในช่วงเริ่มต้น แม้ว่าในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา องค์กรของพวกเขาได้เพิ่มขึ้นอย่างมาก และขอบเขตของกิจกรรมของพวกเขาได้ขยายออกไป (จากวัฒนธรรมไปสู่การเมือง) และกลุ่มผู้พลัดถิ่นชาวยูเครนและอาร์เมเนียโดดเด่นจากคนอื่นๆ โดยได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของ โลก
ดังนั้นเหตุการณ์ทางการเมืองในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ที่แผ่ขยายไปทั่วประเทศของค่ายสังคมนิยมและผลที่ตามมาของพวกเขาได้กำหนดจุดเริ่มต้นของกระบวนการก่อตั้งผู้พลัดถิ่น "ใหม่" ในรัสเซีย และตามที่นักวิจัยส่วนใหญ่กล่าวว่าการสร้างผู้พลัดถิ่นในโลกนั้นเกิดขึ้นก่อนด้วยเหตุผลดังต่อไปนี้:
บังคับให้ย้ายไปยังดินแดนของรัฐอื่น (เช่น ชาวยิวในปาเลสไตน์ในศตวรรษที่ 6 ไปยังบาบิโลเนีย)
การจู่โจมของชนเผ่าใกล้เคียงที่ก้าวร้าวตลอดจนการพิชิตปฏิบัติการของผู้ยิ่งใหญ่
กระบวนการตั้งอาณานิคม (ตัวอย่างคลาสสิกคือการสร้างอาณานิคมของกรีกในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน)
การประหัตประหารด้วยเหตุผลทางชาติพันธุ์และศาสนา
การค้นหาเส้นทางการค้าใหม่เป็นหนึ่งในสาเหตุหลักของการพลัดถิ่นของชาวอาร์เมเนีย
การผสมผสานอันยาวนานของชนชาติต่างๆ ที่กระจุกตัวอยู่ในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์เดียว และความเป็นไปไม่ได้ที่จะวาดขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างพวกเขา
การตั้งถิ่นฐานใหม่ของชุมชนชาติพันธุ์ตามคำเชิญของรัฐบาลของรัฐที่ต้องการแรงงานและศักยภาพทางปัญญา (เช่น ชุมชนชาวเยอรมันในรัสเซียในศตวรรษที่ 17-18)
ประวัติศาสตร์ใหม่และล่าสุดได้ระบุเหตุผลอื่นๆ หลายประการที่ทำให้เกิดการก่อตัวของผู้พลัดถิ่นนอกบ้านเกิด: - การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจที่ต้องใช้ทรัพยากรแรงงานจำนวนมาก (สหรัฐอเมริกา แคนาดา ละตินอเมริกา อินเดีย แอฟริกาใต้ ออสเตรเลีย)
การตั้งถิ่นฐานใหม่ทางการเกษตร - การกดขี่ในชีวิตสาธารณะ มักตีความว่าเป็นการประหัตประหารทางชาติพันธุ์ (โปแลนด์, ไอริช, เยอรมัน, อิตาลี)
สาเหตุทั้งหมดข้างต้นทำให้เกิดการอพยพย้ายถิ่นฐานของประชาชนจำนวนมาก ปัจจัยพื้นฐานนี้ช่วยให้เราสรุปได้ว่าการย้ายถิ่นเป็นพื้นฐานของการเกิดขึ้นของผู้พลัดถิ่น "ทั่วโลก" ผู้เขียนบทความที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาแง่มุมทางทฤษฎีและการประยุกต์ใช้ของผู้พลัดถิ่น S. Lalluka ยังถือว่าการย้ายถิ่นเป็นองค์ประกอบสำคัญของการพลัดถิ่น นักวิจัยอีกคนหนึ่งซึ่งให้คำจำกัดความแนวคิดเรื่อง "พลัดถิ่น" ตั้งข้อสังเกตว่าชนกลุ่มน้อยกลุ่มนี้ซึ่งรักษาความเชื่อมโยงกับประเทศต้นทางนั้นเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการย้ายถิ่นอย่างชัดเจน
สาเหตุหลักสำหรับการเกิดขึ้นของผู้พลัดถิ่น "ใหม่" คือการล่มสลายของรัฐหลายเชื้อชาติเดียว - สหภาพโซเวียต, เชโกสโลวะเกีย, SFRY และการก่อตัวแทนที่รัฐเอกราชของพวกเขาในชั่วข้ามคืนหลังจากการแจกจ่ายพรมแดนประชาชนหลายล้านคน พบว่าตนเองอยู่ในสถานะ “ชาวต่างชาติ” โดยไม่อพยพไปไหน แม้ว่าการล่มสลายของสหภาพโซเวียตเองความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์ที่เกิดขึ้นก่อนและตามมาสงครามกลางเมืองรวมถึงการเสื่อมถอยของสถานการณ์ทางการเมืองและเศรษฐกิจสังคมภายในที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดทำให้เกิดการอพยพจำนวนมากทั่วดินแดนของอดีตสหภาพอย่างแน่นอน ผู้ลี้ภัยและผู้พลัดถิ่นภายในในเวลานั้นชื่นชอบคือภูมิภาคที่มีพรมแดนติดกับคาซัคสถาน รวมถึงภาคกลางและตะวันตกเฉียงใต้ของประเทศ ดังนั้นเมืองใหญ่ ๆ ของคอเคซัสตอนเหนือเช่น Stavropol, Pyatigorsk, Krasnodar, Sochi จึงกลายเป็นที่หลบภัยหลักในบางกรณีและเป็นฐานการขนถ่ายชั่วคราวในส่วนอื่น ๆ สำหรับผู้อพยพจาก Transcaucasia ถึงกระนั้น ส่วนสำคัญของ "ผู้ย้ายถิ่นฐานใหม่" จากประเทศ CIS และประเทศบอลติกก็กระจุกตัวอยู่ในมอสโก ณ วันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2543 จำนวนผู้อยู่อาศัยที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียที่อาศัยอยู่ในเมืองหลวงของรัสเซียมีจำนวนมากกว่าหนึ่งล้านคน สาเหตุหลักมาจากความจริงที่ว่าในช่วงทศวรรษที่ 90 ด้วยการลดลงอย่างมากในการออกจากรัสเซียและไม่ใช่การเพิ่มขึ้นในการเข้าเช่น
เป็นเรื่องปกติที่จะคิดว่าการเติบโตของการอพยพของรัสเซียเพิ่มขึ้นอย่างผิดปกติ โดยที่สาธารณรัฐในอดีตสหภาพต้องเสียค่าใช้จ่าย นอกจากนี้ การเปลี่ยนแปลงในขั้นตอนการโยกย้ายยังขึ้นอยู่กับสถานการณ์อื่นๆ อีกหลายประการ กล่าวคือ:
กระแสชาตินิยมที่เพิ่มขึ้นในช่วงปลายทศวรรษที่ 80 เมื่อความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์ครั้งแรกเกิดขึ้นในอาเซอร์ไบจาน อุซเบกิสถาน ทาจิกิสถาน และคาซัคสถาน ซึ่งดำเนินต่อไปในทศวรรษที่ 90 การปะทะกันด้วยอาวุธในประเทศทาจิกิสถาน มอลโดวา และกลุ่มทรานส์คอเคเซียน
ความโปร่งใสของเขตแดนรัสเซีย ซึ่งทำให้เกือบทุกคนสามารถเข้ารัสเซียได้อย่างอิสระ
การยอมรับกฎหมาย "ผู้ลี้ภัย" โดยรัสเซีย
ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญอีกประการหนึ่งก็คือในระหว่างการก่อตั้งรัฐข้ามชาติของเรา ชาวรัสเซียถือเป็น "พี่ใหญ่" ทางอุดมการณ์และเศรษฐกิจสำหรับชนชาติอื่นๆ ของสาธารณรัฐโซเวียต และสิ่งนี้ทำหน้าที่เป็น "เหตุผลทางศีลธรรมสำหรับแรงบันดาลใจของผู้อพยพ" ในการย้ายไปยังเมืองหลวงของรัสเซีย ซึ่งตามความเห็นของพวกเขา พวกเขาควรได้รับที่อยู่อาศัย งาน และความช่วยเหลือทางสังคมอื่น ๆ นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องสังเกตการเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัดของการย้ายถิ่นฐานไปยังรัสเซียในปี 1994 ซึ่งสัมพันธ์กับการเคลื่อนไหวที่รวดเร็วยิ่งขึ้นของรัสเซียตามเส้นทางการปฏิรูปตลาด แต่ในแง่ของการพัฒนาเพิ่มเติม ผู้อพยพมักจะถูกดึงดูดไปยังภูมิภาคที่มีการพัฒนาทางเศรษฐกิจและการเงินมากกว่า
ควรกล่าวว่าเกณฑ์พื้นฐานสำหรับการเกิดขึ้นของ "ผู้พลัดถิ่นในโลก" คือกระบวนการอพยพที่เกิดจากสถานการณ์ต่างๆ ในขณะที่ผู้พลัดถิ่น "ใหม่" ("หลังโซเวียต") ทำให้เกิดการล่มสลายของรัฐที่มีหลายเชื้อชาติเดียว .
จะต้องเสริมว่าการล่มสลายของสหภาพโซเวียตและการก่อตั้งรัฐเอกราชทำหน้าที่เป็นแรงผลักดันบางประการสำหรับการเกิดขึ้นของ "ปรากฏการณ์ทางชาติพันธุ์เช่นการดูดซึมกลับคืนมา" หากก่อนหน้านี้พูดได้ว่าชาวยูเครนส่วนใหญ่มีอัตลักษณ์หลายอย่างซึ่งใคร ๆ ก็สามารถพิจารณาตัวเองว่าเป็นพลเมืองของสหภาพโซเวียต รัสเซียและยูเครนได้ในเวลาเดียวกัน ซึ่งตอนนี้เป็นของประเทศใดประเทศหนึ่งก็มาถึงข้างหน้า นั่นคือส่วนสำคัญของประชากรที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียตระหนักถึงเชื้อชาติของพวกเขา ต้องการอนุรักษ์มัน ส่งต่อไปยังลูกหลานของพวกเขา และพยายามสร้างการติดต่อกับบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา และความสนใจในช่วงไม่กี่ครั้งนี้ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ - นโยบายของหม้อ "ละลาย" ซึ่งกำหนดไว้กับพลเมืองของสหภาพโซเวียตมาเป็นเวลานานก็พังทลายลงพร้อมกับการล่มสลายของมัน อย่างไรก็ตาม ด้านลบของการล่มสลายของรัฐพหุชาติพันธุ์คือการเติบโตเชิงปริมาณอย่างไม่น่าเชื่อของกลุ่มชาตินิยม พรรคการเมือง ฯลฯ
ผลที่ตามมาก็คือ การฟื้นฟูประชากรที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียซึ่งเป็นประโยชน์ต่อชาติรัสเซีย ก่อให้เกิดการรวมตัวของผู้คนตามแนวชาติพันธุ์
เกี่ยวกับการอพยพที่เป็นไปตามกระบวนการล่มสลายของรัฐเดียวและมีส่วนทำให้เกิดพลัดถิ่น "ใหม่" ฉันอยากจะทราบว่าในรัสเซียในช่วง 10 ปีที่ผ่านมาพวกเขามีความซับซ้อนจากปัจจัยสำคัญเช่นความคงทนตลอดจน ความไม่เตรียมพร้อมของทางการรัสเซียและบริการบางอย่างเพื่อรับผู้ลี้ภัยและผู้อพยพและ "ผู้อพยพชาวต่างชาติ" อื่น ๆ ที่ไม่สามารถควบคุมได้ และที่นี่บทบาทพิเศษในรูปแบบการปรับตัวขององค์กรทางสังคมของผู้อพยพชาติพันธุ์เป็นของผู้พลัดถิ่นจำนวนมาก ซึ่งยกเว้นชาวยูเครน อาร์เมเนีย ยิว เยอรมัน และอีกหลายคน อยู่ในช่วงเริ่มต้นของการก่อตัวของพวกเขา ผู้พลัดถิ่น "ใหม่" ที่กล่าวถึงข้างต้นซึ่งเข้าร่วมกับผู้พลัดถิ่น "โลก" ได้รับการสนับสนุนทางการเงินและองค์กรจากพวกเขา ในขณะที่การก่อตัวของผู้พลัดถิ่นในรัสเซียเช่นในอดีตสาธารณรัฐเอเชียกลางนั้นช้ากว่าและยากกว่ามาก เหตุผลอยู่ที่ความแตกต่างอย่างลึกซึ้งในวัฒนธรรม ภาษา ศาสนา วิถีชีวิต ระบบค่านิยม ฯลฯ
แต่ไม่ว่าในกรณีใด บุคคลที่ถูกบังคับให้ออกจากบ้านเกิดและพบว่าตัวเองอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ต่างประเทศต้องเผชิญกับความเครียดทางจิตใจโดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติหรือศาสนา การสูญเสียบ้าน งาน การแยกจากครอบครัวและเพื่อนฝูง ทั้งหมดนี้ทำให้สภาพจิตใจที่ยากลำบากของบุคคลแย่ลงไปอีก นอกจากนี้ความเครียดนี้ยังเป็นเรื่องรองอีกด้วย บุคคลหนึ่งประสบกับภาวะตกใจครั้งแรกในบ้านเกิดของตนอันเป็นผลจากการคุกคามของความรุนแรงทางร่างกาย การประหัตประหารทางชาติพันธุ์ หรือแรงกดดันทางสังคมจากตัวแทนที่มีแนวคิดเกี่ยวกับชาตินิยมของประเทศ "ที่มียศศักดิ์"
ความตึงเครียดของพลังจิตซึ่งเป็นสภาวะความไม่แน่นอนที่ตามมาในจิตสำนึกทางสังคมของผู้อพยพที่ถูกบังคับก็เกี่ยวข้องกับการสูญเสียองค์ประกอบหนึ่งของอัตลักษณ์ที่หลากหลายนั่นคือการระบุตัวตนของบุคคลกับคนโซเวียต และถึงแม้ว่าเชื้อชาติของพลเมืองของสหภาพโซเวียตมักจะกลายเป็น "ไม่ใช่เรื่องของการตัดสินใจส่วนตัวของเขา แต่ได้รับการสถาปนาโดยรัฐ" ด้วยสายเลือด" และบันทึกไว้ในเอกสารอย่างเป็นทางการ" ในตอนนี้หลังจากการเกิดขึ้นของรัฐอธิปไตย บุคคลมากขึ้น “ต้องทำการปรับเปลี่ยนพารามิเตอร์ส่วนบุคคลในการระบุตัวตนอย่างมีนัยสำคัญ” และหนึ่งในตัวชี้วัดที่มีเสถียรภาพที่สุดของชุมชนซึ่งไม่สูญเสียประสิทธิภาพกลายเป็นอีกองค์ประกอบหนึ่งของอัตลักษณ์ที่หลากหลาย - การระบุตัวตนกับประเทศใดประเทศหนึ่ง ดังนั้น ในรัฐหลังโซเวียต ในบริบทของการเติบโตอย่างรวดเร็วของการตระหนักรู้ในตนเองทางชาติพันธุ์ จึงเกิด "ความจำเป็นในการค้นหารูปแบบใหม่ของอัตลักษณ์ของกลุ่ม ความมั่นคง และความเป็นอยู่ทางเศรษฐกิจ" ซึ่งเกี่ยวข้องกับจิตวิทยาด้วย ความเครียดและความวิตกกังวล
ดังที่เห็นได้ว่าสาเหตุที่ทำให้เกิดความเครียดจากการถูกบังคับย้ายถิ่นมีมากกว่าปกติส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อสภาพจิตใจของผู้ย้ายถิ่นทางชาติพันธุ์ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมหน้าที่หลักอย่างหนึ่งของผู้พลัดถิ่นในสภาวะเหล่านี้จึงดูเหมือนจะเป็นหน้าที่ของการปรับตัว ในเรื่องนี้สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยความช่วยเหลือทางจิตวิทยาของผู้พลัดถิ่นต่อเพื่อนร่วมชาติที่มีปัญหา ควรสังเกตว่าการช่วยเหลือในกระบวนการปรับตัวอย่างทันท่วงทีมีบทบาทสำคัญในทั้งสองฝ่ายทั้งฝ่ายที่มาถึงและฝ่ายรับ สิ่งสำคัญคือในหมู่ผู้ย้ายถิ่นนั้นอาจมีผู้ที่มีสถานะทางสังคม การเมือง หรือเศรษฐกิจสูงในบ้านเกิดของตน และการซึมซับเข้าไปในกลุ่มผู้พลัดถิ่นของประเทศจะยิ่งเสริมสร้างและเพิ่มความสำคัญของผู้ย้ายถิ่นมากขึ้น โปรดทราบว่าการสืบพันธุ์โดยต้องแบกรับภาระของผู้อพยพนั้นเป็นงานที่ขาดไม่ได้สำหรับชุมชนชาติพันธุ์ที่มั่นคงมาโดยตลอด ดังนั้น เมื่อพิจารณาถึงหน้าที่การปรับตัวของผู้พลัดถิ่นในยุคหลังโซเวียตอย่างต่อเนื่อง เราสามารถแยกแยะการปรับตัวในชีวิตประจำวัน จิตวิทยา เศรษฐกิจสังคม และสังคมวัฒนธรรมได้ สิ่งหลังถูกนำเสนอเป็นกระบวนการของบุคคลหรือกลุ่มที่เข้าสู่สภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ต่างประเทศพร้อมกับการได้มาซึ่งทักษะในกิจกรรมต่างๆตลอดจนการดูดซึมค่านิยมบรรทัดฐานของกลุ่มนี้ที่บุคคลทำงานหรือศึกษา และการยอมรับในการสร้างแนวพฤติกรรมในสภาพแวดล้อมใหม่
การปรับตัวทางสังคมวัฒนธรรมของผู้ย้ายถิ่นในสภาพแวดล้อมใหม่นั้นมีระยะยาวมากขึ้นและยิ่งยากขึ้นเท่าใด ผู้พลัดถิ่นก็จะยิ่งมีเสถียรภาพและเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันมากขึ้นเท่านั้น ซึ่งจะขึ้นอยู่กับปัจจัยต่อไปนี้:
ระดับของการอยู่อาศัยขนาดกะทัดรัด
ขนาดของผู้พลัดถิ่น
กิจกรรมขององค์กรและสมาคมภายใน
การมีอยู่ของ “กลุ่มชาติพันธุ์ที่ประสานกัน”
และหากปัจจัยสามประการแรกมีวัตถุประสงค์ ปัจจัยเชิงอัตวิสัยสุดท้ายซึ่งรวมถึงการตระหนักรู้ในตนเองทางชาติพันธุ์ที่เข้มแข็ง หรือความทรงจำทางประวัติศาสตร์ หรือตำนานเกี่ยวกับบ้านเกิดที่สูญหาย หรือความศรัทธาและความเชื่อทางศาสนา หรือการผสมผสานของลักษณะทั้งหมดนี้ ไม่อนุญาตให้ใครสลายไปโดยสิ้นเชิงในสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมใหม่
นอกเหนือจากการสนับสนุนด้านจิตใจและศีลธรรมภายในกลุ่มผู้พลัดถิ่นแล้ว ผู้ย้ายถิ่นกลุ่มชาติพันธุ์ยังได้รับความช่วยเหลือด้านวัตถุที่สำคัญอีกด้วย และที่นี่ความจริงที่ว่าผู้พลัดถิ่นอยู่ในสถานะ "ระดับโลก" โดยมีโอกาสที่จะให้การสนับสนุนทางการเงินแก่เพื่อนร่วมชาติเป็นสิ่งสำคัญ
ดังนั้นการพลัดถิ่นซึ่งเป็นรูปแบบสากลที่ช่วยให้สามารถดำรงอยู่พร้อมกันในสภาพแวดล้อมต่างประเทศและในสภาพแวดล้อมของกลุ่มชาติพันธุ์ของตนเองได้อำนวยความสะดวกในการปรับตัวของเพื่อนร่วมชาติที่มาถึง
ยิ่งไปกว่านั้น ความสำคัญของหน้าที่นี้จะเพิ่มขึ้นในช่วงเวลาของการถูกบังคับมากกว่าการย้ายถิ่นตามธรรมชาติ เมื่อผู้ย้ายถิ่นทางชาติพันธุ์แสดงลักษณะทางจิตวิทยาที่แข็งแกร่งที่สุดอย่างหนึ่ง นั่นก็คือ ความปรารถนาที่จะกลับไปยังบ้านเกิดของตน
ฟังก์ชั่นการปรับตัวมีสองทิศทางที่สัมพันธ์กัน: ภายในและภายนอก นั่นคือการปรับตัวของผู้อพยพทางชาติพันธุ์นั้นดำเนินการภายในพลัดถิ่นและในขณะเดียวกัน ผู้พลัดถิ่นก็มีความสำคัญอย่างยิ่งในฐานะเจ้าบ้านของเพื่อนร่วมชาติจากภายนอก ดังนั้นเราจึงไม่สามารถเห็นด้วยอย่างเต็มที่กับความคิดเห็นของนักวิจัยเหล่านั้นที่มองข้ามบทบาทของฟังก์ชั่นการปรับตัวของผู้พลัดถิ่น โดยเชื่อมโยงสิ่งนี้กับข้อเท็จจริงที่ว่าผู้พลัดถิ่นสมัยใหม่ถือเป็นที่หลบภัยชั่วคราวสำหรับบุคคลที่มีเพียงสองทางเลือก: กลับคืน ไปยังบ้านเกิดของเขาหรือซึมซับเข้าสู่สภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมใหม่อย่างสมบูรณ์
นอกจากหน้าที่ของการปรับตัวซึ่งมีทั้งทิศทางภายในและภายนอกแล้ว เราควรพิจารณาถึงหน้าที่ภายในที่แท้จริงของผู้พลัดถิ่นต่อไปด้วย และหน้าที่ภายในหลักหรือที่พบบ่อยที่สุดของกลุ่มชาติพันธุ์พลัดถิ่นโดยทั่วไปสามารถเรียกว่าฟังก์ชัน "การอนุรักษ์" ซึ่งรวมถึงคุณลักษณะต่อไปนี้:
1) รักษาภาษาของคนของตน
2) การอนุรักษ์วัฒนธรรมชาติพันธุ์ประจำชาติ (พิธีกรรม ประเพณี วิถีชีวิต บ้าน การเต้นรำ เพลง วันหยุด วรรณกรรมประจำชาติ ฯลฯ)
3) การอนุรักษ์ความผูกพันทางศาสนา;
4) การอนุรักษ์เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ (การระบุตัวตนของชาติ แบบเหมารวมทางชาติพันธุ์ ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ร่วมกัน)
หน้าที่ของการอนุรักษ์วัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเป็นสิ่งสำคัญสำหรับผู้พลัดถิ่น ในเวลาเดียวกัน ในบางกรณี เกิดขึ้นเอง (โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการระบุไว้โดยเฉพาะในการตั้งถิ่นฐานของกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีขนาดกะทัดรัด ซึ่งประเพณีของผู้คนมีความเข้มแข็งและที่ซึ่งการสื่อสารดำเนินการโดยใช้ภาษาแม่เป็นหลัก) ในส่วนอื่น ๆ การอนุรักษ์ภาษาและรากฐานของวัฒนธรรมอื่น ๆ ดำเนินการโดยมีส่วนร่วมของวิธีการเพิ่มเติมเช่น การสร้างโรงเรียนแห่งชาติ การตีพิมพ์หนังสือพิมพ์พิเศษ นิตยสาร รายการโทรทัศน์และวิทยุ การจัดการแสดงโดยกลุ่มนิทานพื้นบ้านต่างๆ ฯลฯ ในทั้งสองกรณี ปัจจัยสำคัญในการรักษาวัฒนธรรมของชาติคือการหลั่งไหลของผู้ย้ายถิ่นฐานใหม่จากบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ นอกจากนี้ ผู้พลัดถิ่นจะรักษาตัวเองในสภาพแวดล้อมของวัฒนธรรมอื่นได้ดีขึ้นด้วยปัจจัยที่เป็นวัตถุประสงค์และเชิงอัตวิสัย ซึ่งรวมถึงการทำงานอย่างกระตือรือร้นของสมาคมสาธารณะและองค์กรต่างๆ ที่นำโดยผู้นำที่มีอำนาจ การระดมพลภายใน ทัศนคติที่อดทนของประชากรที่มีบรรดาศักดิ์ และ แกนหลักทางชาติพันธุ์วิทยาบางอย่างซึ่งเข้าใจว่าเป็นการตระหนักรู้ในตนเองทางชาติพันธุ์
เมื่อพิจารณาถึงหน้าที่ในการรักษาวัฒนธรรมทางชาติพันธุ์ ภาษา และการตระหนักรู้ในตนเองว่าเป็นหนึ่งในหน้าที่ที่สำคัญที่สุด (ทั้งผู้พลัดถิ่นเก่าและใหม่) เราควรให้ความสนใจกับประชากรส่วนหนึ่งที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียซึ่งอาศัยอยู่ในรัสเซียมาเป็นเวลาหนึ่ง เป็นเวลานานและสามารถปรับตัวและดูดซึมได้บางส่วน แต่ด้วยความเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ที่โด่งดัง ความปรารถนาของพวกเขาที่จะรื้อฟื้นอัตลักษณ์ชาติพันธุ์วัฒนธรรมและสร้างการติดต่อใกล้ชิดกับบ้านเกิดของกลุ่มชาติพันธุ์ของพวกเขาเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว กิจกรรมของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติเก่าในดินแดนรัสเซียมีความเข้มข้นมากขึ้นอย่างเห็นได้ชัดซึ่งแสดงออกในการสร้างองค์กรและสมาคมใหม่ภารกิจหลักคือการติดต่อในด้านวัฒนธรรม เศรษฐศาสตร์ และการเมืองของทั้งสองประเทศ
เมื่อวิเคราะห์หน้าที่ภายนอกของผู้พลัดถิ่นควรสังเกตว่ามีจำนวนและหลากหลายมากกว่าหน้าที่ภายใน ซึ่งรวมถึงปฏิสัมพันธ์ในด้านเศรษฐศาสตร์และการเมืองระหว่างประเทศเจ้าภาพ ประเทศแม่ และผู้พลัดถิ่นเอง ในเวลาเดียวกันความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและการเมืองระหว่างพวกเขาไม่เหมือนกับการติดต่อในขอบเขตของวัฒนธรรมไม่ได้ขึ้นอยู่กับลักษณะประจำชาติของชนชาติบางชนชาติโดยตรง
ในระบบเศรษฐกิจของประเทศของเราในช่วงเริ่มต้นและโดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่กลางทศวรรษที่ 90 ปรากฏการณ์เช่นผู้ประกอบการทางชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมบางประเภทของผู้พลัดถิ่นต่างๆ กำลังได้รับความเข้มแข็งมากขึ้นเรื่อยๆ ผู้ประกอบการประเภทนี้ได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางโดยเฉพาะในพื้นที่ชายแดนของรัสเซีย ดังนั้นชาวจีนในภูมิภาคเหล่านี้และภูมิภาคอื่น ๆ จึงทำธุรกิจค้าขายสินค้าที่ผลิตในจีนเป็นหลัก นอกจากนี้ พวกเขาทำงานทางการเกษตรและซ่อมแซมรองเท้า ชาวเกาหลีเช่าที่ดินในตะวันออกไกลเพื่อปลูกผัก ต่อมาขายสลัดและเครื่องปรุงรสในเมืองต่างๆ ของรัสเซีย การค้าผักและผลไม้ "ทางใต้" ในตลาดของเมืองใหญ่ในรัสเซียนั้นดำเนินการและมักถูกควบคุมโดยตัวแทนของอาเซอร์ไบจันอาร์เมเนียจอร์เจียและผู้พลัดถิ่นอื่น ๆ เมื่อพูดถึงการจ้างงานในภาคการค้า Ryazantsev S.V. ตั้งข้อสังเกตว่าย้อนกลับไปในสมัยโซเวียต พวกเขาเชี่ยวชาญในการจัดส่งและการค้าผลไม้ ผัก ดอกไม้ และการค้านี้ได้รับ "สัดส่วนมหาศาล" ประสบความสำเร็จในการใช้คุณลักษณะของอาหารประจำชาติ "ชาวใต้" เปิดร้านกาแฟเล็ก ๆ สแน็คบาร์และร้านอาหาร ตามทางหลวงมีร้านกาแฟริมถนนหลายแห่งซึ่งมีอาหารดาเกสถาน, อาร์เมเนีย, จอร์เจีย กล่าวคือ ผู้อพยพย้ายถิ่นกลุ่มชาติพันธุ์พยายามดิ้นรนที่จะครอบครองช่องทางเศรษฐกิจเสรี ซึ่งไม่จำเป็นต้องมี "ชื่อเสียง" เสมอไป เมื่อเวลาผ่านไป เมื่อสะสมทุนจำนวนมากขึ้น ผู้ประกอบการชาติพันธุ์จะขยายขอบเขตกิจกรรมของตนหรือเปลี่ยนไปทำธุรกิจอื่น และเป็นไปได้ว่าความสัมพันธ์อันแน่นแฟ้นกับผู้พลัดถิ่นอาจอ่อนลงและความปรารถนาที่จะ "แยกตัว" ออกจากเพื่อนร่วมเผ่าอาจเกิดขึ้น แต่กระบวนการสร้างความเป็นปัจเจกบุคคลนั้นเป็นลักษณะเฉพาะของทุกวันนี้
และครอบคลุมไม่เพียงแต่กิจกรรมในชีวิตของผู้พลัดถิ่นเท่านั้น แต่ยังครอบคลุมทั้งสังคมโดยรวมด้วย ในขณะที่เส้นประสาทของผู้พลัดถิ่นเป็นรูปแบบของการเป็นของชุมชนอย่างชัดเจน
ด้วยเหตุนี้ เมื่อพิจารณาถึงหน้าที่ของผู้พลัดถิ่นแห่งชาติในรัสเซีย ประเด็นทางเศรษฐกิจจึงมีความโดดเด่นซึ่งมีความเกี่ยวข้องมากที่สุดในปัจจุบัน
ความสำคัญไม่น้อยไปกว่าทศวรรษที่ผ่านมาคือหน้าที่ทางการเมืองที่ดำเนินการโดยผู้พลัดถิ่นระดับชาติจำนวนหนึ่งในรัสเซีย ดังนั้นกิจกรรมของบางองค์กรจึงมุ่งเน้นไปที่การสนับสนุนเป้าหมายแห่งความเป็นอิสระ (Abkhaz พลัดถิ่น) ส่วนอื่น ๆ ทำหน้าที่ต่อต้านระบอบการปกครอง (ทาจิกิสถาน, อุซเบก, เติร์กเมนิสถาน) ภารกิจหลักประการหนึ่งของสมาคมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเยอรมันคือการคืนสาธารณรัฐปกครองตนเองบนแม่น้ำโวลก้าให้กับชาวเยอรมัน G. Aliyev ในการประชุมที่มอสโกกับตัวแทนของผู้พลัดถิ่นอาเซอร์ไบจันมุ่งเน้นไปที่ความจริงที่ว่ามีความจำเป็นไม่เพียง แต่จะต้องติดต่อกับบ้านเกิดเมืองนอนเป็นประจำเท่านั้น แต่ยัง“ พยายามมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตทางการเมืองและสังคม - เศรษฐกิจ ของประเทศที่พำนักอยู่” ประธานาธิบดีแห่งยูเครนยังสนใจในการทำให้การเมืองของยูเครนพลัดถิ่นต่อไปเนื่องจากรัสเซียมีความสำคัญเชิงกลยุทธ์สำหรับรัฐนี้ สหภาพอาร์เมเนียแห่งรัสเซียที่ก่อตั้งขึ้นเมื่อเร็ว ๆ นี้ซึ่งมีพลเมืองรัสเซียมากกว่าสองล้านคนทั้งทางจิตวิญญาณและองค์กรพร้อมแล้วด้วยความช่วยเหลือจากเครื่องมือสาธารณะเพื่อแก้ไขการกระทำของนักการเมืองหากพวกเขาเบี่ยงเบน "จากตรรกะของการพัฒนาวัตถุประสงค์ของ ความสัมพันธ์รัสเซีย-อาร์เมเนีย” ในเวลาเดียวกัน เน้นย้ำถึงบทบาทใหม่ของชุมชนระดับชาติ - "การแทรกแซงที่ดีต่อสุขภาพในการเมืองใหญ่"
มีอันตรายที่ผู้พลัดถิ่นในรัสเซียอาจกลายเป็น "มากเกินไป" ทางการเมือง แต่สิ่งนี้ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความทะเยอทะยานของผู้นำของพวกเขาตลอดจนกิจกรรมของผู้อพยพทางการเมืองที่เข้มข้นขึ้นซึ่งเมื่อไปต่างประเทศแล้วไม่ได้ละทิ้งความคิดที่จะสร้างบ้านเกิดที่ถูกทิ้งร้างขึ้นใหม่ เป็นผลให้เจ้าหน้าที่จำเป็นต้องเข้าใกล้ตัวแทนของผู้พลัดถิ่นมากขึ้น และคำนึงถึงผลประโยชน์ของพวกเขาเมื่อมีการโต้ตอบในด้านนโยบายที่ดำเนินการระหว่างประเทศที่พวกเขาอาศัยอยู่ บ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ และผู้พลัดถิ่นเอง ดังนั้นจึงถือว่าจำเป็นต้องเน้นย้ำถึงหน้าที่ทางการเมืองที่มีอยู่ในกลุ่มผู้พลัดถิ่นส่วนใหญ่ในโลกสมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม การสมบูรณาญาสิทธิราชย์อาจนำไปสู่ปัญหายุ่งยากในความสัมพันธ์ระหว่างรัฐทั้งหมด ประธานาธิบดีแห่งสหภาพอาร์เมเนียแห่งรัสเซียกล่าวอย่างถูกต้องว่า “นักการเมืองมาแล้วก็ไป แต่ประชาชนยังคงอยู่”
แต่หน้าที่ที่พบบ่อยที่สุดของผู้พลัดถิ่นคือหน้าที่ด้านวัฒนธรรมและการศึกษา ท้ายที่สุดแล้วมันอยู่ในขอบเขตของวัฒนธรรมซึ่งตีความในความหมายที่กว้างที่สุดของคำว่าลักษณะเด่นหลัก ๆ ของชนชาติทั้งหมดมีความเข้มข้น “และทุกชาติมีความพิเศษ
วัฒนธรรมที่มีต้นกำเนิดในระดับชาติ เกิดในระดับชาติ และได้รับความเดือดร้อนในระดับชาติ” Ilyin I.A. เน้นย้ำ
ผู้คนที่พบว่าตนเองอยู่ในสภาพแวดล้อมที่มีเชื้อชาติต่างชาติขาดปัจจัยที่เป็นรูปธรรม เช่น อาณาเขต สถาบันทางการเมืองและกฎหมาย ตลอดจนโครงสร้างทางเศรษฐกิจที่มั่นคง ในกรณีเหล่านี้ บทบาทพิเศษเป็นขององค์ประกอบทางจิตวิทยาเชิงอัตนัย เช่น ระบบค่านิยม รวมถึงกลุ่มที่เข้มแข็ง เอกลักษณ์ประจำชาติหรือชาติพันธุ์ที่คงอยู่มาเป็นเวลานาน ตำนานของบ้านเกิดที่สูญหาย ความเชื่อทางศาสนา ลักษณะชาวบ้าน ภาษาที่มีชาติพันธุ์ ความจำเพาะ ฯลฯ
ประการแรก ปรากฏการณ์ของผู้พลัดถิ่นนั้นขึ้นอยู่กับอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม และการพลัดพรากจากบ้านเกิดของตนได้เสริมสร้างความปรารถนาที่จะอนุรักษ์และส่งเสริมวัฒนธรรมและภาษาของมันในเวลาต่อมา นอกจากนี้ กระบวนการล่มสลายของสหภาพโซเวียตและการปรากฏตัวของรัฐเอกราชใหม่หลายแห่งบนแผนที่โลก ทำให้เกิดการตระหนักรู้ในตนเองของชาติในหมู่ผู้อยู่อาศัยที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียในรัสเซียเพิ่มมากขึ้น ความปรารถนาที่จะเรียนรู้อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ของประชาชนเกี่ยวกับความสัมพันธ์เพิ่มเติมระหว่างรัสเซียกับบ้านเกิดของบรรพบุรุษของพวกเขา ข้อเท็จจริงเหล่านี้ในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาพลัดถิ่นมีส่วนทำให้เกิดการเกิดขึ้นภายในกรอบของรูปแบบการดำรงอยู่ขององค์กรที่มีประสิทธิภาพซึ่งมีตัวแทนจากสมาคมองค์กรสังคมพรรคการเมืองการเคลื่อนไหว ฯลฯ
ดังนั้นเมื่อทำการวิเคราะห์เปรียบเทียบ "โลก" ("คลาสสิก" หรือ "เก่า") และพลัดถิ่น "ใหม่" ควรสังเกตว่าสาเหตุหลักสำหรับอดีตคือการอพยพที่เกิดจากสถานการณ์ต่างๆ การล่มสลายของรัฐหลายเชื้อชาติที่เป็นเอกภาพ (สหภาพโซเวียต เชโกสโลวะเกีย SFRY) การปฏิรูปเศรษฐกิจสังคมและการเมืองของหน่วยงานเหล่านี้ที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนผ่านไปสู่เศรษฐกิจแบบตลาด ความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์ และการอพยพที่ไม่สามารถควบคุมได้ในเวลาต่อมา นำไปสู่การก่อตัวของสิ่งที่เรียกว่า ผู้พลัดถิ่น "ใหม่"