พิพิธภัณฑ์แห่งชาติเซโตะ

ชาวเซโตะมีพื้นฐานทางชาติพันธุ์บอลติก-ฟินแลนด์มาแต่โบราณ เป็นเวลากว่าห้าร้อยปีที่พวกเขาอาศัยอยู่อย่างสงบสุขทางตะวันออกเฉียงใต้ของเอสโตเนียและบนดินแดนของอาราม Pskov-Pechersky พวกเขาเรียกดินแดนของพวกเขาว่าเซโตมา เมื่อเปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์พวกเขาสวดภาวนากับชาวรัสเซียในโบสถ์เดียวกันเฉลิมฉลองวันหยุดของคริสตจักรด้วยกัน แต่สิ่งนี้ไม่ได้หยุดพวกเขาจากการรักษาประเพณีนอกรีตโบราณของพวกเขาให้เกียรติเทพเจ้า Peko นำของขวัญมาให้เขาและเชื่อในพระเครื่อง ชาวเซโตะประกอบอาชีพเกษตรกรรมเพื่อยังชีพและอาศัยอยู่แยกจากกัน พิพิธภัณฑ์แห่งนี้ตั้งอยู่ในโรงนาบนที่ดินของชาวนาเซโตะ ซึ่งเป็นที่รวบรวมเศษเสี้ยวของชีวิตเซโตะ ทุกสิ่งที่นั่นทำให้นึกถึงผู้สร้างและเจ้าของ: เครื่องใช้ในครัวเรือน ของใช้ในครัวเรือน เสื้อผ้าประจำชาติ

ความคิดริเริ่มของพิพิธภัณฑ์แห่งนี้อยู่ที่การรักษาความทรงจำของบุคคลเฉพาะและตั้งอยู่ในสภาพแวดล้อมทางประวัติศาสตร์และธรรมชาติดั้งเดิม หลังจากเยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์แล้ว คุณจะได้ทำความคุ้นเคยกับประวัติศาสตร์และชีวิตของชาวเซโตะ คุณจะได้รับเชิญให้ดื่มชาพร้อมสมุนไพร และฟังเพลงที่น่าทึ่งของเซโตะ คุณจะเห็นการทำงานของเครื่องทอผ้า (คุณสามารถซื้อรางที่ทอเองได้)

การกล่าวถึงตัวแทนครั้งแรกในเอกสารทางประวัติศาสตร์
มีอายุย้อนไปถึงปี 1675 ตามเวอร์ชั่นหนึ่งพวกมันคือ "เศษ" ของปาฏิหาริย์โบราณ
ซึ่งชาวสลาฟพบเมื่อตั้งถิ่นฐานทางตะวันตกเฉียงเหนือของตะวันออก
ที่ราบยุโรป อีกฉบับหนึ่งคือพวกเขาเป็นลูกหลานของชาวเอสโตเนียที่หนีไป
ในยุคกลางจากการถูกบังคับให้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก... เรียกว่าเป็นลูกครึ่งทางศาสนา
tsami สำหรับศรัทธาออร์โธดอกซ์และองค์ประกอบนอกรีตที่ทรงพลังและ
ยังเป็นภาษาที่รัสเซียหรือเอสโตเนียไม่เข้าใจ แต่จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้
ฉันถูกมองว่าเป็นชาวเอสโตเนีย ศาสนาหนึ่งที่มีประชากรรัสเซียในท้องถิ่น
อนุญาตให้เซโตะนำองค์ประกอบวัฒนธรรมทางวัตถุจำนวนหนึ่งจากรัสเซียมาใช้
ประสบความสำเร็จในการผสมผสานสิ่งเหล่านี้เข้ากับสิ่งที่เป็นเอกลักษณ์ของคุณเอง
วันนี้ตามรายงานของประชาชนอำเภอเพชอรา
องค์กร "สมาคมชาติพันธุ์วัฒนธรรมของชาวเซโตะ" มีจำนวนไม่มากนัก
จำนวนความแข็งแกร่งของชาวเซโตะในภูมิภาคเพโชระคือประมาณ 337 คน
ศตวรรษ และจำนวนเซโตะสูงสุดตลอดระยะเวลาที่ดำรงอยู่คือ
มากกว่า 20,000

ลักษณะเด่นของวัฒนธรรมเซโตะนั้นตรงไปตรงมา
ภาพสะท้อนของเราเกี่ยวกับสถานการณ์ทางวัฒนธรรมของชาวเอสโตเนีย -
ชายแดนรัสเซีย ขณะเดียวกันเซโตะ
เป็นคนที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวโดยสิ้นเชิง
ซึ่งไม่เหมือนเพื่อนบ้าน (เอสโตเนียและรัสเซีย)
สกี) องค์ประกอบหลายประการของวัฒนธรรมดั้งเดิม
ศตวรรษที่ผ่านมา
องค์ประกอบนอกรีตของวัฒนธรรมเซโตะสะท้อนให้เห็น
ก่อนอื่นในเสื้อผ้า - บนเสื้อเชิ้ตบนแจ๊กเก็ตผ้า
- ขอบสีแดงแบบดั้งเดิมที่ปกป้องจากวิญญาณชั่วร้ายและตาชั่วร้าย
เสื้อผ้าเซโตะได้รับการตกแต่งด้วยลวดลายอันเป็นเอกลักษณ์ โดย
ตระกูลเซโตะ สืบทอดความมั่งคั่งของครอบครัว-เงิน
ตกแต่ง น่อง (เข็มกลัดขนาดใหญ่เส้นผ่านศูนย์กลาง 29 ซม.) ซึ่งสวมอยู่
หน้าอกของสตรีที่แต่งงานแล้ว ผู้เป็นแม่ก็จะมอบให้กับมารดาคนเล็กค่ะ
ครอบครัว - ลูกสาวหรือลูกสะใภ้ ในผู้หญิง น่องจะปกคลุมหน้าอก เซ-
โซ่ยางกระทบเข็มกลัดและแหวนขับไล่วิญญาณชั่วร้ายออกไป
พิธีกรรมเซโตะที่น่าสนใจในคืนคริสต์มาส: แม่วางอยู่ข้างใต้
หมอนสำหรับลูกสาวของฉัน เครื่องประดับเงิน และในตอนเช้าเมื่อทุกคนตื่นขึ้น
พวกเขาพร้อมแล้ว เธอวางกระดูกน่องลงในอ่าง เติมน้ำ แล้วลูกสาวก็อาบน้ำกัน
ในวันนี้ห้ามเด็กผู้หญิงออกจากบ้านและออกไปข้างนอก
เยี่ยมเพื่อน ตามธรรมเนียมแล้ว ในวันนี้ ผู้ที่เข้าบ้านเป็นคนแรกควรเป็น
ผู้ชายต้องเข้าไป - เหมือนพระเจ้า และถ้าผู้หญิงเข้าไปเธอก็เข้าไปได้
นำมาซึ่งความโชคร้าย...

นอกจากนี้ยังมีประเพณีของผู้ชายล้วนๆ ที่ Pokrov ผู้ชายมักจะจากไป
พวกเขาเฉลิมฉลองการเก็บเกี่ยว และมีรูปเคารพของเทพเจ้าเปโค พวกผู้ชายกำลังรวมตัวกัน
ตอนเย็นเราเอาเบคอน ไข่ ขนมปังแสงจันทร์แบบดั้งเดิมติดตัวไปด้วย
พวกเขาอธิษฐานร่วมกันว่าจะมีการเก็บเกี่ยวเพียงพอสำหรับอาหารและหว่าน
ปีหน้า. ต่อมาได้มอบรูปเคารพของเทพเจ้า Peko ให้กับชายคนหนึ่งซึ่ง
เมื่อการเก็บเกี่ยวกลายเป็นสิ่งที่แย่ที่สุด รูปเคารพนั้นก็ถูกนำไปไว้ในโรงนา และมันก็
ควรจะนำโชคดีมาให้
ในวันหยุด แขกจะมารวมตัวกันที่บ้านก่อน แล้วจึงรับประทานอาหาร
พวกเขารวบรวมทุกสิ่งจากโต๊ะแล้วออกไปที่ถนนซึ่งมาจากบ้านทุกหลัง
และผู้ที่มีแขกรับเชิญมากที่สุดก็ภูมิใจ
ลักษณะเด่นประการหนึ่งของชีวิตในเซโตะคือความเป็นบ้าน
ผ้าขนหนูขนสัตว์ซึ่งใช้ตกแต่งเฉพาะไอคอนเท่านั้น ในบ้านเซโตะ
ข้างหน้าต่างมีเครื่องทอผ้าที่ใช้ทอทุกอย่างตั้งแต่ผ้าทอที่ดีที่สุดไปจนถึง
น้ำหนักถึงพรมหนา หีบไม้ขนาดใหญ่เต็มไปหมด
ไม่ใส่กับเสื้อผ้าประจำบ้าน และเมื่อแต่งงาน เจ้าสาวก็เอาเสื้อผ้าพิเศษติดตัวไปด้วย
หน้าอกแต่งงาน alal
ความงามและความหลากหลายที่ร่ำรวยที่สุดและน่าทึ่งที่สุดยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้
บทกวีพื้นบ้านเซโตะที่หลากหลาย: บทเพลง ดนตรี การเต้นรำ
เทพนิยาย ตำนาน สุภาษิต ปริศนา เกม ปฏิทินและครอบครัวทั้งหมด
พิธีการ กิจกรรมการทำงานทุกขั้นตอน ชีวิตประจำวันของเซโตะ
ที่ถูกบันทึกเป็นบทเพลง แต่ละพิธีกรรมจะเสริมด้วยเสียง
และลักษณะ

01.09.2008 13:12

เรื่องราว

นานก่อนการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟ ชนเผ่า Finno-Ugric สองสามเผ่าอาศัยอยู่ในดินแดนทางตะวันตกเฉียงเหนือของรัสเซีย ตั้งแต่สมัยโบราณชนเผ่าหนึ่งเหล่านี้มีอยู่ในพื้นที่อ่างเก็บน้ำ Pskov-Peipus - Seto (Seto) กิจกรรมหลักของพวกเขาคือเกษตรกรรม แม้ว่าอ่างเก็บน้ำ Pskov-Peipus ซึ่งอุดมไปด้วยทรัพยากรปลาจะอยู่ใกล้ ๆ แต่ Seto ก็ไม่สนใจในการตกปลา ดังนั้นการตั้งถิ่นฐานของเซโตะบางแห่งจึงส่วนใหญ่ตั้งอยู่ห่างไกลจากแหล่งน้ำ ในสถานที่ที่มีดินอุดมสมบูรณ์ไม่มากก็น้อย

ในทางกลับกันชนเผ่าสลาฟซึ่งการประมงเป็นหนึ่งในอาชีพของพวกเขามักจะสร้างการตั้งถิ่นฐานของตนตามริมฝั่งแม่น้ำและทะเลสาบ ดังนั้นเมื่อเวลาผ่านไปในพื้นที่ของอ่างเก็บน้ำ Pskov-Peipus การตั้งถิ่นฐานที่เรียกว่า "ทางเลือก" ของ Setos และรัสเซียจึงปรากฏขึ้นตามที่กล่าวถึงใน Pskov Chronicle ของศตวรรษที่ 15 หมู่บ้านที่ Seto อาศัยอยู่สลับกับหมู่บ้านรัสเซีย ในการตั้งถิ่นฐานบางแห่งมีการสังเกตการอยู่ร่วมกันของชาวรัสเซียและเซโตส

โปรดทราบว่าการกล่าวถึงประวัติศาสตร์ครั้งแรกของชาวเซโตะว่าเป็น "ปาฏิหาริย์ปัสคอฟ" ได้รับการบันทึกไว้ใน Pskov Chronicle ของศตวรรษที่ 12 แต่ไม่มีแหล่งลายลักษณ์อักษรที่ยังมีชีวิตอยู่ของดินแดน Pskov บอกว่ามีความตึงเครียดระหว่างรัสเซียและ Seto

Setos ยังคงรักษาลัทธินอกรีตมาเป็นเวลานาน การบัพติศมาของผู้คนเข้าสู่ศรัทธาออร์โธดอกซ์เกิดขึ้นในกลางศตวรรษที่ 15 หลังจากการก่อตั้งอาราม Pskov-Pechersky ศาสนาเดียวอนุญาตให้ฉากรับองค์ประกอบวัฒนธรรมทางวัตถุจำนวนหนึ่งจากรัสเซีย Seth ได้รวมการปรับปรุงทางการเกษตรของรัสเซียที่ดีที่สุดในยุคนั้นเข้ากับชีวิตของพวกเขาในขณะที่ยังคงรักษาเทคนิคเฉพาะในการเพาะปลูกที่ดิน

กระบวนการเดียวกันเกือบทั้งหมดเกิดขึ้นในขอบเขตทางวิญญาณ หลังจากได้รับนิกายออร์โธดอกซ์ ชาวเซโทสยังคงรักษาประเพณีและพิธีกรรมนอกรีตมากมาย ตามความเชื่อที่ได้รับความนิยมแม้แต่ "กษัตริย์ Setou" นอกรีตก็ถูกฝังอยู่ในถ้ำของอาราม Pskov-Pechersky จนถึงกลางศตวรรษที่ 20 หมู่บ้าน Seto ทุกแห่งมีรูปเคารพของพระเจ้า Peku ไว้ซึ่งจะมีการถวายเครื่องบูชาและจุดเทียนในบางวัน ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ชื่อของชาวเซโตะในสภาพแวดล้อมของรัสเซียคือ "ผู้เชื่อครึ่งหนึ่ง" ภาษาของชาวเซโตะนั้นคล้ายคลึงกับภาษาทางตะวันออกเฉียงใต้ (โวรัสเซียน) ของภาษาเอสโตเนียมาก นี่เป็นเหตุให้นักวิทยาศาสตร์ชาวเอสโตเนียบางคนสันนิษฐานว่าชาวเซโทสไม่ใช่ชนชาติที่นับถือตนเอง แต่สืบเชื้อสายมาจากผู้ตั้งถิ่นฐานชาวเอสโตเนียที่หนีจากการกดขี่ของคณะอัศวิน และต่อมาจากการถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนานิกายลูเธอรัน แต่นักวิจัยส่วนใหญ่ที่ศึกษา Setos ในศตวรรษที่ 20 มีแนวโน้มที่จะตั้งสมมติฐานว่า Setos เป็นชนพื้นเมือง Finno-Ugric ซึ่งเป็น "เศษเสี้ยว" ของปาฏิหาริย์โบราณที่ชาวสลาฟพบเมื่อพวกเขาตั้งถิ่นฐานทางตะวันตกเฉียงเหนือของยุโรปตะวันออก ธรรมดา.

ชาวเซโตะจำนวนมากที่สุดถูกบันทึกไว้ในการสำรวจสำมะโนประชากรปี 1903 จากนั้นมีคนประมาณ 22,000 คน ในเวลาเดียวกัน เอกราชทางวัฒนธรรมของเซโตะก็ถูกสร้างขึ้น โรงเรียนเซโตะได้รับการพัฒนา มีการตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ และเริ่มมีการก่อตั้งกลุ่มปัญญาชนระดับชาติ ต้องขอบคุณการพัฒนาความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ สวัสดิการของชาวเซโตะจึงเพิ่มขึ้น

กิจกรรมหลักคือการแปรรูปผ้าลินินคุณภาพสูงซึ่งเป็นที่ต้องการอย่างมากในประเทศสแกนดิเนเวีย ในปี 1906-1907 ระหว่าง "การปฏิรูปสโตลีปิน" ในรัสเซีย Setos ประมาณห้าพันคนย้ายไปที่ดินแดนครัสโนยาสค์ไปยัง "ดินแดนใหม่" การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในชีวิตของชาว Setos เกิดขึ้นหลังเหตุการณ์การปฏิวัติในปี 1917 โปรดทราบว่าตลอดระยะเวลาประวัติศาสตร์ พื้นที่ตั้งถิ่นฐานของชาวเซโตะเป็นส่วนหนึ่งของสาธารณรัฐ Pskov Veche รัฐ Pskov และจังหวัด Pskov เสมอ ตามสนธิสัญญาสันติภาพ Tartu สรุปเมื่อวันที่ 2 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2463 ระหว่างสาธารณรัฐเอสโตเนียและรัฐบาลบอลเชวิคแห่งรัสเซียพื้นที่ตั้งถิ่นฐานของชาวเซโตะทั้งหมดไปยังเอสโตเนีย บนดินแดนที่ถูกผนวกของจังหวัด Pskov มีการสร้างเขต Petserimaa (Petseri เป็นชื่อภาษาเอสโตเนียสำหรับเมือง Pechora) หลังจากนั้น คลื่นลูกแรกของการดูดซึมของชาวเซโตะก็เริ่มขึ้น

จนถึงช่วงทศวรรษที่ 20 Setos ใช้ชื่อและนามสกุลของออร์โธดอกซ์ซึ่งได้มาจากชื่อปู่ของพวกเขา หลังจากการมาถึงของทางการเอสโตเนีย ชุดทั้งหมดเกือบจะถูกบังคับให้กำหนดชื่อและนามสกุลของเอสโตเนีย ในการสำรวจสำมะโนทั้งหมดที่ดำเนินการในเอสโตเนียที่เป็นอิสระ Setos ถูกนับเป็นชาวเอสโตเนีย การศึกษาในโรงเรียนถูกย้ายจากภาษาของชาวเซโตะไปเป็นภาษาเอสโตเนียมาตรฐาน อย่างเป็นทางการ ทางการเอสโตเนียไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างชาวเซโทสกับชาวเอสโตเนียพื้นเมือง แต่ในระดับชีวิตประจำวัน ชาวเซโทสถือเป็นกลุ่ม "ป่า" ของชาวเอสโตเนียมาโดยตลอด พวกเขาได้รับอนุญาตให้เฉลิมฉลองวันหยุดและสวมเสื้อผ้าประจำชาติ แต่พวกเขาไม่มีสิทธิ์อย่างเป็นทางการที่จะเรียกว่าประชาชน

ตามที่นักวิทยาศาสตร์ชาวเอสโตเนียระบุว่าในปี 1922 ประชากรของ Setos ในเทศมณฑล Petserimaa มีจำนวน 15,000 คน (25% ของประชากรของเทศมณฑล) รัสเซียคิดเป็น 65% ของประชากร เอสโตเนีย – 6.5% จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2469 จำนวน Setos และ Estonians ใน Petserimaa ทั้งหมดมีประมาณ 20,000 คน จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2477 จำนวนชาวเอสโตเนียและเซตอสทั้งหมดในเขตเพ็ตเซริมายังคงแทบไม่เปลี่ยนแปลงเมื่อเทียบกับปี พ.ศ. 2469 แต่จำนวนชาวเซตอสลดลงเหลือ 13.3 พันคน (22%) ในเวลาเดียวกัน ชาวเอสโตเนียมีจำนวนมากกว่าครึ่งหนึ่งของประชากรในเมือง Pechora (Petseri) และชาวเซโตมีจำนวนน้อยกว่า 3% Pechory เริ่มถูกมองว่าเป็นการตั้งถิ่นฐานที่ถูกกำจัดด้วยก้อนหินในระดับปานกลาง

เมื่อวันที่ 23 สิงหาคม พ.ศ. 2487 ภูมิภาคปัสคอฟถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของเขตปัสคอฟของภูมิภาคเลนินกราด เมื่อวันที่ 16 มกราคม พ.ศ. 2488 ตามพระราชกฤษฎีกาของรัฐสภาของสภาสูงสุดของ RSFSR เขต Pechora ซึ่งจัดจาก 8 โวลอสและเมือง Pechora ซึ่งก่อนหน้านี้เคยเป็นส่วนหนึ่งของเอสโตเนียได้เข้าสู่ภูมิภาค Pskov แต่ทางตอนเหนือและตะวันตกของพื้นที่ตั้งถิ่นฐาน Setu (Setumaa) ถูกทิ้งไว้ในเอสโตเนีย พรมแดนใหม่ระหว่าง RSFSR และเอสโตเนีย SSR แบ่งพื้นที่การตั้งถิ่นฐานของ Setos ทำให้เกิดเงื่อนไขที่แตกต่างกันสำหรับกลุ่ม Setos ต่างๆ เพื่อการพัฒนาทางวัฒนธรรม Setomaa แบ่งออกเป็นสองส่วนและไม่ได้รับเอกราชทางวัฒนธรรมเหมือนก่อนปี 1917 ในส่วน Pskov ของ Setumaa (ภูมิภาค Pechora) จำนวน Setos ในปี 1945 มีน้อยกว่า 6,000 และเริ่มลดลงอย่างรวดเร็วในอนาคต รวมถึงเนื่องจากการ Russification ของส่วนหนึ่งของ Setos ในเวลานี้ กระบวนการเอสโตเนียของเซโตะยังคงดำเนินต่อไปในเอสโตเนีย

ในสถิติของสหภาพโซเวียต ชาวเซตอสไม่ได้ถูกระบุว่าเป็นกลุ่มคนที่เป็นอิสระ โดยหมายถึงชาวเอสโตเนีย ในช่วงกลางทศวรรษ 1960 มี Setos ไม่เกิน 4,000 คนอาศัยอยู่ในเขต Pechora ของภูมิภาค Pskov และจากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 1989 มีเพียง 1,140 "ชาวเอสโตเนีย" ซึ่งสันนิษฐานว่า 950 คนเป็นชาว Setos

ปัจจัยหลักในการเปลี่ยนแปลงจำนวน Setos ในภูมิภาค Pskov คือการอพยพออกไปยังเอสโตเนีย หลังปี 1991 รัฐบาลเอสโตเนียโดยใช้การตั้งค่าทางเศรษฐกิจและการเมืองชักชวนตัวแทนประมาณพันคนของชาว Setu ซึ่งเป็นผู้อยู่อาศัยในภูมิภาค Pskov ให้ย้ายไปเอสโตเนียเพื่อพำนักถาวร จากผลการวิจัยล่าสุดที่ดำเนินการในปี 2551 โดยศาสตราจารย์ เกนนาดี มานาคอฟปัจจุบันตัวแทนของชาว Setu 172 คนอาศัยอยู่ในภูมิภาค Pskov ควรสังเกตว่ารัฐบาลเอสโตเนียยุคใหม่ไม่ได้เปลี่ยนทัศนคติต่อชาวเซโตะเลย ดังนั้น ในปี พ.ศ. 2545 ระหว่างการสำรวจสำมะโนประชากรในเอสโตเนีย ประชาชนเซตูจึงไม่ได้ถูกนำมาพิจารณาด้วย

ความทันสมัย

ในปี 1993 ตัวแทนของชาว Setu ที่อาศัยอยู่ในภูมิภาค Pskov ได้จัดตั้งสังคมชาติพันธุ์วัฒนธรรมของชาว Setu "Ekos" ตั้งแต่ปี 1995 ก็มีการนำโดย เฮยู อเล็กซานดรอฟนา มายัค.

“เราเริ่มรื้อฟื้นประเพณีเก่าแก่ของชาว Seto ที่ถูกลืมไปแล้ว” Heyu Mayak กล่าว “ก่อนอื่น เรากลับมาทำงานของคณะนักร้องประสานเสียงอีกครั้ง คณะนักร้องประสานเสียงถูกสร้างขึ้นเมื่อ 30 กว่าปีที่แล้ว แต่ในเวลานั้นก็หยุดรวบรวมไปแล้ว การเฉลิมฉลองคริสต์มาสได้รับการฟื้นฟูอีกครั้ง เมื่อผู้คนจากทุกหมู่บ้านมารวมตัวกันและร้องเพลง วันหยุดที่สองที่เราเฉลิมฉลองร่วมกันคือเทศกาล Dormition of the Mother of God และวันหยุด "Kirmash" โดยปกติจะจัดขึ้นที่ลานของโรงเรียนหมายเลข 2 ในเมือง Pechora นอกจากนี้ สังคม Ecos ยังสามารถสร้างและเปิดพิพิธภัณฑ์วัฒนธรรมของชาวเซโตะในหมู่บ้าน Sigovo เขต Pechora ได้อีกด้วย มีพิพิธภัณฑ์เล็กๆ ของชาวเซโตะอีกแห่งหนึ่ง ซึ่งตั้งอยู่ที่โรงเรียนหมายเลข 2 ในเมืองเพโชริ สมาชิกของสังคม Ecos จัดชั้นเรียนเสริมกับเด็กๆ ที่โรงเรียนเกี่ยวกับวัฒนธรรมของชาวเซโตะ ประเพณี และประเพณีของพวกเขา มีการสร้างคณะนักร้องประสานเสียงสำหรับเด็กที่โรงเรียน เราเย็บชุดสำหรับเด็กเองและช่วยเหลือให้มากที่สุด แต่โดยพื้นฐานแล้วงานของสังคม Ecos คือการช่วยเหลือตัวแทนผู้สูงอายุของชาวเซโตะ ซึ่งจำเป็นต้องจัดทำเอกสาร ต้องการความช่วยเหลือในการรักษา และแก้ไขปัญหาอื่นๆ อีกมากมาย แม้ว่าเราจะได้รับความช่วยเหลือจากเจ้าหน้าที่เขต แต่กิจกรรมเกือบทั้งหมดของเราก็เกิดขึ้นจากความกระตือรือร้น เราอบพายของเราเองและทำชีสของเราเอง โดยทั่วไปแล้ว ชาวเซโตะและวัฒนธรรมเซโตะยังคงอยู่ในรัสเซีย และฉันหวังว่าจะเป็นเช่นนั้นต่อไป”

ควรสังเกตว่าในโรงเรียน Pechora หมายเลข 2 การศึกษาในภาษาเอสโตเนียได้ดำเนินการมาเป็นเวลานาน เด็กจำนวนมากจากชาวเซโตะได้รับการศึกษาที่นั่นและยังคงเรียนอยู่ที่นั่น

นอกจากพิพิธภัณฑ์มรดกในหมู่บ้าน Sigovo ซึ่งเป็นสาขาหนึ่งของ Izborsk State Museum-Reserve แล้ว ยังมีพิพิธภัณฑ์ส่วนตัวของชาว Seto ในหมู่บ้านเดียวกันอีกด้วย มันถูกสร้างขึ้นด้วยมือของเธอเองและออกค่าใช้จ่ายเองโดย Tatyana Nikolaevna Ogareva ผู้เชี่ยวชาญด้านประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาว Seto และผู้ชื่นชอบพิพิธภัณฑ์ นิทรรศการทั้งหมดในพิพิธภัณฑ์แห่งนี้มีประวัติความเป็นมาของตัวเอง โดยก่อนหน้านี้นิทรรศการเหล่านี้เป็นของเฉพาะบุคคลซึ่งเป็นตัวแทนของชาวเซโตะ

ในปี 2550 ฝ่ายบริหารของภูมิภาคปัสคอฟได้พัฒนาโครงการที่ครอบคลุมเพื่อการพัฒนาวัฒนธรรมของชาวเซโตะ โดยจัดให้มีการจัดระเบียบของการตั้งถิ่นฐานทางวัฒนธรรมชาติพันธุ์ Seto สองแห่ง การวางถนนและการสื่อสารกับพวกเขา การสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาและการสนับสนุนงานฝีมือพื้นบ้าน และการจัดเทศกาล Seto และวันหยุดพื้นบ้านเป็นประจำ

งานเทศกาล

27 สิงหาคม 2551 ในหมู่บ้าน Seto แห่ง Sigovo เขต Pechora ภูมิภาค Pskov บนอาณาเขตของพิพิธภัณฑ์มรดก Seto พิพิธภัณฑ์ Izborsk-Reserve เป็นการเปิดเทศกาลของชาวเซโตะอย่างยิ่งใหญ่ "Setomaa การประชุมครอบครัว"- พิธีเปิดมีผู้เข้าร่วมโดยประธานสภาผู้แทนราษฎรภูมิภาค Pskov Boris Polozov หัวหน้าศูนย์วัฒนธรรม Finno-Ugric ของรัสเซีย Svetlana Belorusova และตัวแทนฝ่ายบริหารของภูมิภาค Pskov

Svetlana Belorusova กล่าวกับผู้เข้าร่วมเทศกาลว่า “เพื่อให้เทศกาลนี้พัฒนาขึ้น ในปีหน้าศูนย์กลาง Finno-Ugric ของรัสเซียจะส่งใบสมัครไปที่ กระทรวงวัฒนธรรมแห่งรัสเซียสำหรับการมีส่วนร่วมของเทศกาลคน Setu "Setomaa การประชุมครอบครัว" ในโครงการเป้าหมายของรัฐบาลกลาง "วัฒนธรรมแห่งรัสเซีย" เธอยังแสดงความหวังว่าเทศกาลนี้ซึ่งจะต้องกลายเป็นงานประจำปีจะไม่เพียงดึงดูดตัวแทนของชาว Setu จากภูมิภาค Pskov และเอสโตเนียเท่านั้น แต่ยังดึงดูดจากดินแดนครัสโนยาสค์ด้วย “ ฉันอยากให้ชาว Finno-Ugric ที่เหลือมีส่วนร่วมในเทศกาลนี้ด้วย มาทำให้มันกว้างขึ้นและเชิญตัวแทนของกลุ่มนี้มาที่นี่ ฉันคิดว่ามันจะน่าสนใจมากสำหรับดินแดน Pskov เช่นกัน เพื่อดูความคิดสร้างสรรค์ของคนอื่น” เธออธิบาย Svetlana Belorusova

กษัตริย์แห่งเซตูได้รับสิทธิ์ในการเปิดเทศกาล Silver Hudsi ประธานสมาคมชาติพันธุ์วัฒนธรรม "Ekos" Helyu Mayak และผู้อำนวยการ Natalya Dubrovskaya ซึ่งเป็นเขตอนุรักษ์พิพิธภัณฑ์ Izborsk หลังจากการแสดงเพลงสรรเสริญพระบารมีของชาวเซโตะ ก็มีคอนเสิร์ตเฉลิมฉลองเกิดขึ้น กลุ่มพื้นบ้าน "Helmine" (Mikitamäe), "Kuldatsyauk" (Värska), "Verska Noore Naase" (Värska), "Sysary" (ทาลลินน์), "Kullakysy" (Põltsamaa), "Tsibihärblyase" (Obinitsa) เข้าร่วมด้วย . , คณะนักร้องประสานเสียงพื้นบ้านรัสเซีย "Niva" (Pechory), วงดนตรีคู่ (Izborsk), คณะนักร้องประสานเสียงพื้นบ้านรัสเซียจาก Gdov และอื่น ๆ

ในการแข่งขัน "Khlebosolka" ประธานสมาคมชาติพันธุ์วัฒนธรรมของชาว Setu "Ekos" Heyu Mayak (รัสเซีย) ได้รับรางวัลชนะเลิศสำหรับอาหารปลาประจำชาติที่ดีที่สุด มีการจัดการแข่งขันในหมู่ปรมาจารย์ด้านงานฝีมือพื้นบ้านเซโตะด้วย ในช่วงเย็นจะมีการจุดกองไฟสำหรับแขกที่มาร่วมงาน

รองฯ เข้าร่วมงานในฐานะแขกรับเชิญ State Duma แห่งรัสเซีย Viktor Antonov สมาชิกรัฐสภาเอสโตเนีย Urmas Klaas ประธานสหภาพ Setu volosts Margus Timmo (เอสโตเนีย) ตัวแทนของชาว Setu จากรัสเซียและเอสโตเนีย ผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านโดยรอบและเมือง Pskov

การสนับสนุนทางการเงินสำหรับเทศกาล "Setomaa การประชุมครอบครัว" จัดทำโดยกระทรวงการพัฒนาภูมิภาคของรัสเซียภายใต้กรอบของโครงการเพื่อสนับสนุนการพัฒนานโยบายระดับชาติของรัฐสำหรับปี 2551 และมูลนิธิ Russo-Balt

เท่าไหร่ seto ใน เอสโตเนีย?

แขก, 02.09.2008 00:27:13

นาย Alekseev ตามที่ฉันเข้าใจจาก REGNUM โฆษณาชวนเชื่อของ KGB เขาจงใจไม่จบประโยค

คำถามที่ว่าชาวเซโตะแยกจากกันหรือไม่นั้นเป็นข้อถกเถียงพอๆ กับที่ภูเขาและทุ่งหญ้าของชาวมารี, เออร์ซียา และโมกชาในรัสเซียแยกจากกันหรือไม่ นี่เป็นกลอุบายการโฆษณาชวนเชื่อล้วนๆ ของการโฆษณาชวนเชื่อของรัสเซีย เพื่อตำหนิเอสโตเนียที่ "เลือกปฏิบัติต่อชาว Finno-Ugric Seto" รัสเซียทำอะไรและกำลังทำอะไรเพื่อเซโตะบ้าง? เอสโตเนียมีโครงการของรัฐทั้งหมดเพื่อสนับสนุนเอสโตเนียตอนใต้ วัฒนธรรมและภาษาเซโตะ มีการจัดสรร 5 ล้านคราวน์ (มากกว่า 10 ล้านรูเบิล) ทุกปี ในเอสโตเนีย มีการตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ (แจกฟรี) นิตยสารเคลือบเงา หนังสือเรียน หนังสือในภาษา/ภาษาถิ่นของ Seto และ Voru และมีวิทยุ และพวกเราชาว Finno-Ugrian ชาวรัสเซียต่างก็ฝันถึงศูนย์วัฒนธรรมและพิพิธภัณฑ์ที่ยอดเยี่ยมเช่นเดียวกับใน Setos ภาษาเซโตะมีการสอนในโรงเรียน แล้วในรัสเซียล่ะ? มีสื่อ หนังสือ จัดพิมพ์เป็นภาษาเซโตะที่สอนในโรงเรียนหรือไม่? เลขที่! เมื่อหลายปีก่อนมีโรงเรียนเอสโตเนียแห่งเดียวใน Pechory ดังนั้นพวกเขาจึงสอนภาษาเอสโตเนียด้านวรรณกรรม ไม่ใช่ภาษาเซโตะ ฉันไม่รู้ว่าตอนนี้มีอยู่หรือเปล่า อย่างไรก็ตาม โรงเรียนแห่งนี้ดำรงอยู่ได้เป็นส่วนใหญ่ต้องขอบคุณเอสโตเนียเอง เช่นเดียวกับการสอนภาษาเอสโตเนียในไซบีเรีย เอสโตเนียส่งครู หนังสือเรียน ฯลฯ ไปที่นั่น

ในแหล่งสแกนดิเนเวียยุคกลาง ดินแดนที่เรียกว่า Eistland มีการแปลระหว่าง Virland (เช่น Virumaa ทางตะวันออกเฉียงเหนือของเอสโตเนียสมัยใหม่) และ Livland (เช่น Livonia - ดินแดนแห่ง Livs ซึ่งตั้งอยู่ทางตะวันตกเฉียงเหนือของลัตเวียสมัยใหม่) กล่าวอีกนัยหนึ่ง Estland ในแหล่งที่มาของสแกนดิเนเวียมีความสอดคล้องกับเอสโตเนียสมัยใหม่และ Estia อย่างสมบูรณ์กับประชากร Finno-Ugric ในดินแดนนี้ และแม้ว่าจะเป็นไปได้ที่ในตอนแรกชาวเยอรมันเรียกชนเผ่าบอลติกว่า "เอสโตเนีย" แต่เมื่อเวลาผ่านไปชาติพันธุ์นี้ถูกย้ายไปยังส่วนหนึ่งของบอลติกฟินน์และทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับชื่อสมัยใหม่ของเอสโตเนีย

ในพงศาวดารรัสเซียชนเผ่า Finno-Ugric ที่อาศัยอยู่ทางใต้ของอ่าวฟินแลนด์ถูกเรียกว่า "Chudyu" แต่ต้องขอบคุณชาวสแกนดิเนเวียที่ชื่อ "เอสโตเนีย" (ตัวอย่างเช่น "Estlann" ของนอร์เวย์ (?stlann) แปลว่า "ดินแดนตะวันออก" ) ค่อย ๆ แพร่กระจายไปยังดินแดนทั้งหมดระหว่างอ่าวริกาและทะเลสาบ Peipus โดยตั้งชื่อให้กับประชากร Finno-Ugric ในท้องถิ่น - "Ests" (จนถึงต้นศตวรรษที่ 20) ชาวเอสโตเนีย ชาวเอสโตเนียเองก็เรียกตนเองว่า Eestlased และประเทศของพวกเขา Eesti

กลุ่มชาติพันธุ์เอสโตเนียก่อตั้งขึ้นในช่วงต้นคริสตศักราชสหัสวรรษที่ 2 อันเป็นผลมาจากการผสมผสานระหว่างประชากรอะบอริจินโบราณและชนเผ่า Finno-Ugric ที่มาจากทางตะวันออกในสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช ในศตวรรษแรกคริสตศักราช ทั่วทั้งดินแดนสมัยใหม่ของเอสโตเนียตลอดจนทางตอนเหนือของลัตเวีย ประเภทของอนุสรณ์สถานงานศพของชนเผ่าเอสโตลีแพร่หลาย - สถานที่ฝังศพหินพร้อมรั้ว

ในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 อนุสรณ์สถานงานศพอีกประเภทหนึ่งได้เจาะเข้าไปในทางตะวันออกเฉียงใต้ของเอสโตเนียสมัยใหม่ - รถเข็นยาวประเภท Pskov เชื่อกันว่าประชากรสืบเชื้อสายมาจากชาวสลาฟ Krivichi อาศัยอยู่ที่นี่มาเป็นเวลานาน ทางภาคตะวันออกเฉียงเหนือของประเทศในขณะนั้นยังมีประชากรเชื้อสายโวติคอยู่ด้วย ในวัฒนธรรมพื้นบ้านของประชากรทางตะวันออกเฉียงเหนือของเอสโตเนียองค์ประกอบที่ยืมมาจากฟินน์ (บนชายฝั่งอ่าวฟินแลนด์), Vodians, Izhorians และรัสเซีย (ในภูมิภาค Chud) สามารถตรวจสอบได้

การเปลี่ยนแปลงขอบเขตทางการเมืองและชาติพันธุ์-การยอมรับ ที่มา และพลวัตของประชากรของเซโตะ

ปัจจุบัน Setos อาศัยอยู่ในเขต Pechora ของภูมิภาค Pskov (ที่พวกเขาเรียกตัวเองว่า "Seto") และในเขตชานเมืองด้านตะวันออกของมณฑลใกล้เคียงของเอสโตเนีย ซึ่งก่อนการปฏิวัติในปี 1917 ได้เป็นส่วนหนึ่งของจังหวัด Pskov

นักโบราณคดีและนักชาติพันธุ์วิทยาชาวเอสโตเนีย H.A. มูรา อี.วี. ริกเตอร์และป.ล. Hagus เชื่อว่า Setos เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ (ชาติพันธุ์) ของชาวเอสโตเนีย ซึ่งก่อตั้งขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 บนพื้นฐานของสารตั้งต้น Chud และผู้ตั้งถิ่นฐานชาวเอสโตเนียในเวลาต่อมาซึ่งรับเอาศาสนาออร์โธดอกซ์ อย่างไรก็ตาม สิ่งที่น่าเชื่อมากกว่านั้นคือหลักฐานของนักวิทยาศาสตร์ที่เชื่อว่ากลุ่ม Setos เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่เหลืออยู่ (autochthon) เช่น กลุ่ม Vodi, Izhorians, Vepsians และ Livs เพื่อยืนยันจุดยืนนี้ จำเป็นต้องพิจารณาพลวัตของพรมแดนทางชาติพันธุ์ การเมือง และสารภาพทางตอนใต้ของอ่างเก็บน้ำ Pskov-Peipus โดยเริ่มตั้งแต่ครึ่งหลังของคริสต์ศักราชสหัสวรรษแรก จ. ก่อนหน้านี้ได้แบ่งช่วงเวลานี้ออกเป็นเจ็ดช่วงประวัติศาสตร์

สมัยที่ 1 (ก่อนคริสตศตวรรษที่ 10)- ก่อนการถือกำเนิดของชาวสลาฟ ดินแดนชายแดนของเอสโตเนียสมัยใหม่และดินแดนปัสคอฟเป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่า Finno-Ugric และบอลติก มันค่อนข้างยากที่จะวาดขอบเขตที่แน่นอนระหว่างพื้นที่ตั้งถิ่นฐานของชนเผ่า Finno-Ugric และชนเผ่าบอลติก การค้นพบทางโบราณคดีบ่งชี้ถึงการมีอยู่ขององค์ประกอบบอลติก (โดยเฉพาะ Latgalian) ทางตอนใต้ของทะเลสาบ Pskov จนถึงศตวรรษที่ 10-11 เมื่อชนเผ่าสลาฟ Krivichi อาศัยอยู่ในดินแดนนี้แล้ว

การตั้งถิ่นฐานทางชายฝั่งทางใต้และตะวันออกของทะเลสาบ Pskov โดยชาวสลาฟที่คาดว่าจะเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 6 ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 7-8 พวกเขาได้ก่อตั้งชุมชน Izborsk ซึ่งอยู่ห่างจากทะเลสาบ Pskov ไปทางใต้ 15 กม. อิซบอร์สค์กลายเป็นหนึ่งในสิบเมืองที่เก่าแก่ที่สุดของรัสเซีย โดยมีการกล่าวถึงครั้งแรกตั้งแต่ปี 862 ไปทางตะวันตกเฉียงใต้ของทะเลสาบปัสคอฟซึ่งพรมแดนของดินแดนที่ถูกยึดครองโดยชาวสลาฟผ่านไปการดูดซึมแทบจะไม่ส่งผลกระทบต่อประชากรบอลติก - ฟินแลนด์ในท้องถิ่น ชาวสลาฟ อิซบอร์สค์กลายเป็นเมืองที่ติดกับดินแดนปาฏิหาริย์แห่งทะเลบอลติก กลายเป็นเมืองทางตะวันตกสุดของ Pskov-Izborsk Krivichi

ชายแดนทางการเมืองซึ่งเป็นหนี้การก่อตัวของรัฐรัสเซียเก่า - Kievan Rus ผ่านไปบ้างทางตะวันตกของชายแดนชาติพันธุ์ พรมแดนระหว่างรัฐรัสเซียเก่าและ Chud-Estian ซึ่งก่อตั้งขึ้นภายใต้ Svyatoslav ในปี 972 ต่อมามีความเสถียรมาก โดยมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยจนกระทั่งเริ่มสงครามเหนือ (1700) อย่างไรก็ตามในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 และต้นศตวรรษที่ 11 พรมแดนของรัฐรัสเซียเก่าได้เคลื่อนตัวไปทางตะวันตกชั่วคราว ตามแหล่งข้อมูลโบราณเป็นที่ทราบกันว่าวลาดิมีร์มหาราชและจากนั้นยาโรสลาฟวลาดิมิโรวิชได้รับส่วยจาก "ปาฏิหาริย์ลิฟแลนด์" ทั้งหมด

ยุคที่ 2 (X – ต้นศตวรรษที่ 13)- นี่เป็นช่วงเริ่มต้นของปฏิสัมพันธ์ระหว่างสลาฟ-ชูดีต่อหน้าขอบเขตทางการเมือง ชาติพันธุ์ และการสารภาพ (ศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิ ลัทธินอกรีตในหมู่ชาวชุด) Chud ส่วนหนึ่งซึ่งพบว่าตัวเองอยู่ในอาณาเขตของรัฐรัสเซียเก่าและจากนั้นคือสาธารณรัฐ Novgorod เริ่มรับรู้ถึงองค์ประกอบของวัฒนธรรมทางวัตถุของเพื่อนบ้าน - Pskov Krivichi แต่ Chud ในท้องถิ่นยังคงเป็นส่วนหนึ่งของ Chudi-Ests การต่อต้านของ Pskov Chud ต่อ Ests (เอสโตเนีย) เองก็ปรากฏขึ้นในภายหลัง ในช่วงเวลานี้ เราค่อนข้างจะพูดถึงวงล้อมของ Chud ในดินแดนรัสเซียมากกว่า

การไม่มีอุปสรรคที่ชัดเจนในการสารภาพทางชาติพันธุ์และทางการเมืองในช่วงเวลานี้ทำให้เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าแม้ในขณะนั้นยังมีเขตติดต่อทางชาติพันธุ์รัสเซีย - Chud ทางตะวันตกเฉียงใต้ของทะเลสาบ Pskov การปรากฏตัวของการติดต่อระหว่างชาว Chud และชาว Pskov นั้นเห็นได้จากองค์ประกอบส่วนบุคคลที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ของวัฒนธรรมรัสเซียยุคแรกในพิธีกรรมทางศาสนาของ Setos ซึ่งเป็นทายาทของ Pskov Chud

ยุคที่ 3 (ศตวรรษที่ 13 – 1550)- เหตุการณ์ทางการเมืองในช่วงเวลานี้คือการก่อตัวในรัฐบอลติกในปี 1202 ของ Order of the Sword ของเยอรมันและในปี 1237 - Order of Livonian และการยึดดินแดนเอสโตเนียและลัตเวียทั้งหมดตามคำสั่ง เกือบตลอดเวลาที่สาธารณรัฐ Pskov Veche ดำรงอยู่ซึ่งในศตวรรษที่ 13 ได้ดำเนินนโยบายต่างประเทศที่เป็นอิสระจาก Novgorod และในปี 1510 เท่านั้นที่ถูกผนวกเข้ากับรัฐมอสโก ในศตวรรษที่ 13 การขยายตัวของภาคีดาบเริ่มต้นขึ้นทางตอนใต้ของเอสโตเนียสมัยใหม่ และชาวเดนมาร์กเริ่มต้นทางตอนเหนือ ชาว Pskovians และ Novgorodians ร่วมกับชาวเอสโตเนียพยายามต่อต้านการรุกรานของอัศวินเยอรมันเมื่อต้นศตวรรษที่ 13 ในดินแดนเอสโตเนียสมัยใหม่ แต่ด้วยการสูญเสียฐานที่มั่นสุดท้ายของชาวเอสโตเนียคือ Yuryev ในปี 1224 กองทหารรัสเซียออกจากดินแดนของตน

ภายในปี 1227 ดินแดนของชนเผ่าเอสโตเนียถูกรวมอยู่ในลำดับดาบ ในปี 1237 ภาคีแห่งนักดาบถูกชำระบัญชี และดินแดนของมันก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของระเบียบเต็มตัว และกลายเป็นสาขาหนึ่งของลำดับหลังภายใต้ชื่อ "คำสั่งลิโวเนียน" ชาวเอสโตเนียถูกเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก กลุ่มผู้ตั้งถิ่นฐานชาวเยอรมันเริ่มตั้งถิ่นฐานในเมืองต่างๆ ของเอสโตเนีย ในปี 1238 ดินแดนทางตอนเหนือของเอสโตเนียได้ส่งต่อไปยังเดนมาร์ก แต่ในปี 1346 กษัตริย์เดนมาร์กได้ขายดินแดนเหล่านั้นให้แก่คณะเต็มตัว ซึ่งโอนทรัพย์สินเหล่านี้ในปี 1347 เพื่อเป็นหลักประกันให้กับคำสั่งวลิโนเวีย

พรมแดนทางการเมืองระหว่างวลิโนเวียออร์เดอร์และดินแดนปัสคอฟกลายเป็นอุปสรรคในการสารภาพ บนดินแดนของชาวเอสโตเนีย อัศวินชาวเยอรมันได้ปลูกฝังนิกายโรมันคาทอลิก เมืองอิซบอร์สค์ที่มีป้อมปราการเป็นด่านหน้าของศาสนาออร์โธดอกซ์ทางตะวันตก

คุณลักษณะของรัฐและในขณะเดียวกันเขตแดนที่สารภาพคือการซึมผ่านทางเดียว ชาวเอสโตเนียย้ายจากดินแดนของ Livonian Order ไปยังดินแดน Pskov โดยพยายามหลบหนีการกดขี่ทางศาสนาและการเมืองของอัศวินชาวเยอรมัน นอกจากนี้ยังมีการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวเอสโตเนียกลุ่มใหญ่ไปยังดินแดนรัสเซีย เช่น หลังจากการจลาจลในเอสโตเนียในปี 1343 ดังนั้นองค์ประกอบบางประการของศาสนาคาทอลิกโดยเฉพาะวันหยุดทางศาสนาจึงแทรกซึมเข้าไปในดินแดนที่ Pskov Chud อาศัยอยู่ มีสามวิธีในการเจาะพร้อมกัน: 1) ผ่านการติดต่อกับประชากรเอสโตเนียที่เกี่ยวข้อง; 2) ผ่านผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่จากตะวันตก 3) ผ่านมิชชันนารีคาทอลิกที่ทำงานในดินแดนเหล่านี้จนถึงปลายศตวรรษที่ 16 ทางตอนเหนือของ Pskov Chud ซึ่งอาศัยอยู่ทางตะวันตกของทะเลสาบ Pskov อยู่ภายใต้การปกครองของคำสั่งมาระยะหนึ่งแล้วและรวมอยู่ในโบสถ์คาทอลิก

ปาฏิหาริย์ Pskov ส่วนใหญ่ยังคงรักษาศรัทธาของคนนอกรีต องค์ประกอบทางวัฒนธรรมก่อนคริสตชนหลายอย่างได้รับการอนุรักษ์ไว้โดยชาวเซโตะในยุคของเรา พรมแดนที่สารภาพทางชาติพันธุ์ระหว่าง Pskov Chud และชาวรัสเซียไม่ใช่อุปสรรคที่ผ่านไม่ได้: การแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมอย่างเข้มข้นเกิดขึ้นระหว่างพวกเขา

ยุคที่สี่ (ค.ศ. 1550 – 1700)- ทศวรรษแรกของช่วงเวลามีความสำคัญมากที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่าง ค.ศ. 1558–1583 (สงครามลิโวเนียน) ในเวลานี้ Pskov Chud ยอมรับออร์โธดอกซ์ในที่สุด ดังนั้นจึงกลายเป็นวัฒนธรรมที่แยกตัวออกจากเอสโตเนีย

อันเป็นผลมาจากสงครามวลิโนเวีย ค.ศ. 1558–1583 ดินแดนของเอสโตเนียถูกแบ่งระหว่างสวีเดน (ทางเหนือ) เดนมาร์ก (ซาเรมา) และเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย (ทางใต้) หลังจากความพ่ายแพ้ของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียในสงครามระหว่างปี 1600–1629 แผ่นดินใหญ่ทั้งหมดของเอสโตเนียก็ตกเป็นของสวีเดน และในปี 1645 เกาะ Saaremaa ก็เปลี่ยนจากเดนมาร์กไปยังสวีเดนด้วย ชาวสวีเดนเริ่มอพยพไปยังดินแดนเอสโตเนีย โดยส่วนใหญ่ไปยังเกาะต่างๆ และชายฝั่งทะเลบอลติก (โดยเฉพาะในLäänemaa) ประชากรเอสโตเนียนับถือนิกายลูเธอรัน

ย้อนกลับไปในทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 15 อาราม Pskov-Pechersky (อัสสัมชัญศักดิ์สิทธิ์) ก่อตั้งขึ้นใกล้กับชายแดนรัสเซีย-ลิโวเนียน ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 ในช่วงสงครามวลิโนเวีย อารามแห่งนี้กลายเป็นป้อมปราการ - ด่านหน้าทางตะวันตกของออร์โธดอกซ์ของรัฐรัสเซีย ในช่วงเริ่มต้นของสงครามลิโวเนียซึ่งประสบความสำเร็จสำหรับกองทัพรัสเซียจนถึงปี 1577 อารามได้เผยแพร่ออร์โธดอกซ์ในภูมิภาคลิโวเนียซึ่งกองทหารรัสเซียยึดครอง

รัฐให้ความสำคัญอย่างยิ่งในการเสริมสร้างพลังของอาราม Pskov-Pechersky โดยจัดให้มี "ดินแดนว่างเปล่า" ซึ่งตามพงศาวดารระบุว่าอารามนี้มีผู้มาใหม่ - "ชาวเอสโตเนียผู้ลี้ภัย" ไม่ต้องสงสัยเลยว่าประชากรพื้นเมืองของ Pskov Chud ก็ยอมรับศาสนาคริสต์ตามพิธีกรรมกรีกเช่นกัน นอกจากนี้เห็นได้ชัดว่ามีผู้หลบหนีไม่เพียงพอที่จะตั้งถิ่นฐานในดินแดนอารามทั้งหมด

อย่างไรก็ตาม Pskov Chud เนื่องจากขาดความเข้าใจภาษารัสเซียจึงไม่รู้จักพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มาเป็นเวลานานและซ่อนลัทธินอกรีตไว้เบื้องหลังรูปลักษณ์ภายนอกของออร์โธดอกซ์ ชาวรัสเซียสงสัยความจริงของศรัทธาออร์โธดอกซ์ในหมู่ "ชาวเอสโตเนีย Pskov" และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Setos ถูกเรียกว่า "ผู้เชื่อครึ่งหนึ่ง" มานานแล้ว เฉพาะในศตวรรษที่ 19 เท่านั้นที่ได้รับแรงกดดันจากเจ้าหน้าที่คริสตจักร พิธีกรรมของชุมชนโบราณจึงหายไป ในระดับบุคคล พิธีกรรมนอกรีตเริ่มหายไปในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เท่านั้น โดยมีการแพร่กระจายของการศึกษาในโรงเรียน

ดังนั้น ลักษณะสำคัญที่แยกชาวเซโทสออกจากชาวเอสโตเนียก็คือศาสนา แม้ว่าคำถามเกี่ยวกับบรรพบุรุษของ Setos จะได้รับการถกเถียงกันซ้ำแล้วซ้ำเล่า แต่นักวิจัยส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่า Setos เป็นประชากรพื้นเมือง ไม่ใช่ชาวเอสโตเนียต่างด้าวจากVõru County ที่หนีจากการกดขี่ของอัศวินเยอรมัน อย่างไรก็ตาม เป็นที่ทราบกันดีว่า "ผู้เชื่อครึ่งหนึ่ง" บางคนยังคงสืบเชื้อสายมาจากผู้ตั้งถิ่นฐานจากลิโวเนียในศตวรรษที่ 15-16

เมื่อสิ้นสุดสงครามวลิโนเวียในปี ค.ศ. 1583 ทางตอนใต้ของลิโวเนียก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย ชายแดนของรัฐได้ฟื้นฟูกำแพงกั้นคำสารภาพที่ถูกเบลอระหว่างสงครามอีกครั้ง การแลกเปลี่ยนองค์ประกอบของวัฒนธรรมทางวัตถุ (อาคารที่อยู่อาศัย เสื้อผ้า การเย็บปักถักร้อย ฯลฯ) ทวีความรุนแรงมากขึ้นระหว่างบรรพบุรุษเซโตะและชาวรัสเซีย

ในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 17 ส่วนสำคัญของลิโวเนีย (ลิโวเนีย) ส่งต่อไปยังสวีเดน และนิกายลูเธอรันถูกนำมาใช้ที่นี่แทนนิกายโรมันคาทอลิก ชาวเอสโตเนียซึ่งรับเอาศรัทธาของนิกายลูเธอรันได้สูญเสียพิธีกรรมคาทอลิกเกือบทั้งหมดซึ่งไม่สามารถพูดได้เกี่ยวกับ Setos ซึ่งยังคงรักษาองค์ประกอบคาทอลิกที่สำคัญกว่าไว้ในพิธีกรรมของพวกเขา ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ศาสนาโปรเตสแตนต์และออร์โธดอกซ์ถูกแยกออกจากกันด้วยอุปสรรคที่แทบจะทะลุผ่านไม่ได้: นักวิจัยตั้งข้อสังเกตว่ากลุ่ม Setos ไม่มีองค์ประกอบของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของนิกายลูเธอรัน

ภายในเขตการติดต่อทางชาติพันธุ์เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 17 องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ใหม่ปรากฏขึ้น - คนแรกคือผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียจากภาคกลางของรัสเซีย (ตามหลักฐานจากการพูดคุย) ซึ่งหนีไปยังพื้นที่ชายแดน และแม้กระทั่งถึงลิโวเนียซึ่งหนีจากการพึ่งพาทหารและเป็นทาส พวกเขาตั้งรกรากอยู่บนชายฝั่งตะวันตกของอ่างเก็บน้ำ Pskov-Peipus และตกปลา แม้ว่าการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟครั้งแรกจะปรากฏที่นี่ในศตวรรษที่ 13 แต่ดินแดนเหล่านี้ไม่เคยตกเป็นอาณานิคมของชาวรัสเซียเลยจนกระทั่งศตวรรษที่ 16

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 หลังจากการแตกแยกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย การอพยพจำนวนมากของผู้ศรัทธาเก่า (นิกาย Pomeranian และ Fedoseev) เริ่มขึ้นที่ชายฝั่งของอ่างเก็บน้ำ Pskov-Peipus พื้นที่ตั้งถิ่นฐานเซโตะถูกตัดขาดจากทะเลสาบปัสคอฟโดยชาวประมงชาวรัสเซียที่เข้ามาตั้งถิ่นฐาน จากทางใต้ การตั้งถิ่นฐานของรัสเซียได้ขยายเข้าไปในดินแดนเซโตะ โดยเกือบจะแบ่งออกเป็นสองส่วน: ตะวันตกและตะวันออก ที่ด้านบนสุดของสามเหลี่ยมของการตั้งถิ่นฐานของรัสเซียคืออาราม Pskov-Pechersky

สมัยที่ 5 (ค.ศ. 1700 - 1919)- สงครามเหนือ (ค.ศ. 1700–1721) ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในการติดต่อทางชาติพันธุ์วัฒนธรรม ในระหว่างนั้น ดินแดนของเอสโตเนียกลายเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิรัสเซีย เอสโตเนียตอนเหนือก่อตั้งจังหวัดเอสโตเนีย และเอสโตเนียตอนใต้กลายเป็นส่วนหนึ่งของจังหวัดลิโวเนีย ชาวรัสเซียเริ่มอพยพเข้าสู่เอสโตเนียอย่างหนาแน่น โดยยึดครองดินแดนตามแนวชายฝั่งทะเลสาบ Peipsi และในแอ่งแม่น้ำนาร์วา ที่นี่พวกเขาเข้าร่วมกับกลุ่มประชากรชาวรัสเซียที่ตั้งถิ่นฐานในภูมิภาค Chud ทางตะวันตกในศตวรรษที่ 16-17 อย่างไรก็ตาม ในภูมิภาค Chud ทางตอนเหนือ ผู้ตั้งถิ่นฐาน Votic, Izhoran และชาวรัสเซียที่มีมายาวนานในเวลานั้นได้ถูกหลอมรวมกันเกือบทั้งหมด ทำให้เกิดกลุ่มที่เรียกว่า Iisak Estonians การตั้งถิ่นฐานของรัสเซียส่วนใหญ่เกิดขึ้นในเอสโตเนียตะวันออกในช่วงศตวรรษที่ 18–19 และประชากรรัสเซียในวัยชราส่วนใหญ่ที่นี่คือผู้ศรัทธาเก่าที่หนีจากการข่มเหงโดยเจ้าหน้าที่ทางการ

การกำจัดเขตแดนทางการเมืองไม่ได้นำไปสู่การทำลายกำแพงทางศาสนา มันยังคงมีอยู่แม้ว่าพรมแดนระหว่างจังหวัดลิโวเนียและปัสคอฟ (จังหวัด ผู้ว่าราชการจังหวัด) จะไม่สอดคล้องกันเสมอไป บทบาทหลักในการรักษาอุปสรรคในการสารภาพแสดงโดยอาราม Pskov-Pechersky ซึ่งสนับสนุนออร์โธดอกซ์ในตำบลโดยไม่คำนึงถึงการเปลี่ยนแปลงในขอบเขตทางการเมืองและการบริหาร

อย่างไรก็ตาม เนื่องจากการหายไปของชายแดนรัฐ ความสัมพันธ์ระหว่างชาวเอสโตเนียของสองจังหวัดบอลติกและเซโตของจังหวัดปัสคอฟจึงง่ายขึ้นอย่างมาก อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างทางศาสนาและวัฒนธรรมทำให้ชาวเอสโตเนียมองว่าชาวเซโทสเป็น "คนชั้นสอง" ดังนั้นการแทรกซึมขององค์ประกอบของวัฒนธรรมทางวัตถุของเอสโตเนียในภูมิภาค Setomaa จึงเป็นเรื่องยาก แต่ Setos ทำหน้าที่เป็นตัวกลางทางเศรษฐกิจ (การค้า) ระหว่างดินแดนเอสโตเนียและรัสเซีย ขายต่อในจังหวัดของรัสเซียที่ขายผ้าขี้ริ้วและม้าเก่าที่ซื้อมาในราคาสุดคุ้มใน จังหวัดบอลติก

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 การตั้งถิ่นฐานใหม่ของรัสเซียไปยังชายฝั่งตะวันตกของอ่างเก็บน้ำ Pskov-Peipus เกือบจะหยุดลงโดยสิ้นเชิง มาถึงตอนนี้ ลักษณะเด่นของรัสเซียในยุคกลางในวัฒนธรรมของผู้ตั้งถิ่นฐานถูกแทนที่ด้วยชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ตอนเหนือ เนื่องจากผู้ตั้งถิ่นฐานคนสุดท้ายจากรัสเซียตอนเหนือและความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจกับมัน

หลังจากการยกเลิกการเป็นทาสในยุค 70 ของศตวรรษที่ 19 ชาวลัตเวียและเอสโตเนียเริ่มย้ายไปที่เซโตมาซึ่งเจ้าของที่ดิน Pskov ขายที่ดินที่ไม่สะดวกที่สุดให้ ตอนนั้นเองที่ฟาร์มที่ก่อตั้งโดยชาวลัตเวียและเอสโตเนียก็ปรากฏตัวขึ้น ฟาร์มของชาวรัสเซียที่ร่ำรวยและเซโตสปรากฏเฉพาะในทศวรรษที่ 1920 เท่านั้น ในขณะที่ในศตวรรษที่ 19 ชาวเซโทสไม่สามารถซื้อที่ดินที่ค่อนข้างถูกได้

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 กระบวนการรวมวัฒนธรรมได้ครอบคลุมประชากรรัสเซียและเอสโตเนียทั้งหมดในบริเวณชายแดน ข้อยกเว้นคือชาวเซโทส ซึ่งต้องขอบคุณปัจจัยการพัฒนาทางชาติพันธุ์และศาสนาที่ผสมผสานกันโดยเฉพาะ ทำให้ได้รักษาวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณในรูปแบบโบราณไว้มากมาย ตัวอย่างเช่น ปฏิทินพื้นบ้านเซโตะเป็นผลมาจากสามชั้นทางศาสนา โดยรวมแล้วหกชั้นทางประวัติศาสตร์สามารถพบได้ในความเชื่อของเซโตะ

การติดต่อระหว่าง Setos และบรรพบุรุษของพวกเขากับชาวรัสเซียมานานหลายศตวรรษทำให้เกิดการยืมคำภาษารัสเซียจำนวนมาก แต่อิทธิพลทางภาษาของชาวรัสเซียที่มีต่อ Setos นั้นมีขนาดเล็ก ภาษาที่พูดโดย Seto นั้นใกล้เคียงกับภาษาเอสโตเนียใต้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ (ภาษาย่อยVõru) ของภาษาเอสโตเนีย ซึ่งแตกต่างจากภาษาเอสโตเนียมาตรฐานอย่างเห็นได้ชัดและเกือบจะลืมไปแล้วในเอสโตเนียเอง ดังนั้นชาวเซโตสจึงมักเรียกภาษาของตนว่าเป็นอิสระ แตกต่างจากภาษาเอสโตเนีย

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 เมื่อภาษาย่อยVõruยังคงพูดอยู่ในเอสโตเนียทางตะวันออกเฉียงใต้ สรุปได้ว่าภาษาที่พูดโดย Setos นั้นเหมือนกับภาษาเอสโตเนีย แต่เมื่อภาษาเอสโตเนียในวรรณกรรมเริ่มแพร่กระจายทางตอนใต้ของเอสโตเนีย ชาวเซโตสยังคงใช้ภาษาถิ่นเดิมอยู่ เริ่มพิจารณาว่าภาษาถิ่นของพวกเขาเป็นภาษาถิ่นที่เป็นอิสระของภาษาเอสโตเนีย ในเวลาเดียวกัน เยาวชน Seto เริ่มตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 20 ชอบพูดภาษาเอสโตเนียในวรรณกรรม

จำนวน "ผู้นับถือศาสนาครึ่ง" ทั้งหมดในช่วงทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ 19 อยู่ที่ประมาณ 12-13,000 คน จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2440 ประชากรเซโตะมีจำนวน 16.5 พันคน การเติบโตอย่างรวดเร็วที่สุดในประชากรเซโตะเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ตามแหล่งที่มาของเอสโตเนียจำนวนของพวกเขาในปี 1902 คือ 16.6 พันคนและในปี 1905 มันเกิน 21,000 นั่นคือมันถึงมูลค่าสูงสุดตลอดระยะเวลาการดำรงอยู่ อันเป็นผลมาจากการปฏิรูป Stolypin ซึ่งทำให้ Setos ไหลออกอย่างมีนัยสำคัญไปยังจังหวัดภายในของรัสเซีย จำนวนของพวกเขาใน Setomaa เริ่มลดลง ภายในปี 1908 จำนวน Setos ในจังหวัด Pskov ลดลงเหลือ 18.6 พันคน

ในช่วงเวลานี้ Setos ได้ก่อตั้งอาณานิคมของตนในจังหวัดระดับการใช้งานและในไซบีเรีย - ตัวอย่างเช่นทางตะวันออกของครัสโนยาสค์ (Khaidak, Novo-Pechory เป็นต้น) ในปี 1918 Setos 5-6,000 คนอาศัยอยู่ในดินแดนครัสโนยาสค์

สมัยที่ 6 (พ.ศ. 2463-2487)- ตามสนธิสัญญาสันติภาพ Tartu ระหว่างเอสโตเนียและโซเวียตรัสเซีย ซึ่งสรุปเมื่อวันที่ 2 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2463 ภูมิภาค Pechora ทั้งหมดกลายเป็นส่วนหนึ่งของเอสโตเนีย มณฑล Petserimaa (จากชื่อภาษาเอสโตเนีย Pechory – Petseri) ถูกสร้างขึ้นบนดินแดนนี้ อีกชื่อหนึ่งของเคาน์ตีที่ยังคงหลงเหลืออยู่ทางตะวันออกเฉียงใต้ของเอสโตเนียคือเซโตมา

เมื่อรวมกับ Seto ประชากรรัสเซียทั้งหมดในภูมิภาค Pechora ก็ลงเอยในดินแดนเอสโตเนียเนื่องจากพรมแดนใหม่ระหว่างเอสโตเนียและรัสเซียไม่สอดคล้องกับกลุ่มชาติพันธุ์ ในเวลาเดียวกันประชากร Petserimaa ของรัสเซียมีชัยเหนือประชากร Seto และเอสโตเนียอย่างมีนัยสำคัญ ตามที่นักวิทยาศาสตร์ชาวเอสโตเนียระบุว่าในปี 1922 มี Setos 15,000 คนนั่นคือหนึ่งในสี่ของประชากรของ Petserimaa County ชาวรัสเซียคิดเป็น 65% ของประชากรทั้งเคาน์ตีและเอสโตเนีย - 6.5%

จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2469 จำนวนชาว Setos และชาวเอสโตเนียมีประมาณ 20,000 คน แต่ถึงกระนั้นส่วนแบ่งทั้งหมดของพวกเขาก็เกินหนึ่งในสามของประชากร Petserimaa เพียงเล็กน้อยเท่านั้น ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1920 ถึงปี ค.ศ. 1940 ชาวเอสโตเนียพยายามที่จะหลอมรวมทั้งชาวรัสเซียและเซตอส จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2477 จำนวนชาวเอสโตเนียและเซตอสทั้งหมดในเขตเพ็ตเซริมายังคงแทบไม่เปลี่ยนแปลงเมื่อเทียบกับปี พ.ศ. 2469 แต่จำนวนชาวเซตอสลดลงเหลือ 13.3 พันคน (เพิ่มขึ้น 22%) ในเวลาเดียวกัน ชาวเอสโตเนียคิดเป็นมากกว่าครึ่งหนึ่งของประชากร Pechora (Petseri) และ Setos คิดเป็นไม่ถึง 3% Pechory เริ่มถูกมองว่าเป็นการตั้งถิ่นฐานที่ถูกขว้างด้วยก้อนหินในระดับปานกลาง

สมัยที่ 7 (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2488)- เมื่อวันที่ 23 สิงหาคม พ.ศ. 2487 ภูมิภาคปัสคอฟถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของเขตปัสคอฟของภูมิภาคเลนินกราด เมื่อวันที่ 16 มกราคม พ.ศ. 2488 ตามพระราชกฤษฎีกาของรัฐสภาของสภาสูงสุดของ RSFSR เขต Pechora ซึ่งจัดจาก 8 โวลอสและเมือง Pechora ซึ่งก่อนหน้านี้เคยเป็นส่วนหนึ่งของเอสโตเนียได้เข้าสู่ภูมิภาค Pskov อาณาเขตของโวลอสเอสโตเนียสองแห่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของเขต Kachanovsky และในปี 1958 หลังจากการชำระบัญชีก็ถูกย้ายไปยังเขต Pechora (ดูรูปที่ 1)

พรมแดนระหว่าง RSFSR และเอสโตเนีย SSR แบ่งพื้นที่การตั้งถิ่นฐานของ Setos ทำให้เกิดเงื่อนไขที่แตกต่างกันสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมสำหรับกลุ่ม Setos ต่างๆ ความสามัคคีทางวัฒนธรรมของเซโตมาถูกทำลายลง กระบวนการดูดกลืน Setos ได้เร่งขึ้นทั้งสองด้าน: จากชาวเอสโตเนีย - ทางตอนเหนือและตะวันตกจากรัสเซีย - ทางตะวันออกและทางใต้ของ Setomaa

การแบ่งพื้นที่นิคมเซโตะออกเป็นสองส่วนมีสาเหตุมาจากความปรารถนาที่จะวาดเส้นเขตแดนระหว่าง RSFSR และ ESSR ตามแนวชาติพันธุ์ แต่ไม่มีขอบเขตทางชาติพันธุ์ที่ชัดเจนระหว่างชาวเอสโตเนีย (ร่วมกับชาวเซโตะ) และชาวรัสเซีย ดังเช่นในกรณีของเขตติดต่อทางชาติพันธุ์ ดังนั้นความโดดเด่นของประชากรรัสเซียจึงถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐานในการวาดเส้นขอบ แต่หากก่อนปี ค.ศ. 1917 ประชากรรัสเซียมีชัยเหนือภูมิภาคเซโตมาทั้งหมด ดังนั้นในช่วงปี ค.ศ. 1920–1930 อัตราส่วนทางตอนเหนือและตะวันตกบางส่วนของเซโตมาก็เปลี่ยนไปเพื่อสนับสนุนประชากรเอสโตเนีย-เซตู นอกจากดินแดนเหล่านี้แล้ว การตั้งถิ่นฐานของรัสเซียบางแห่งที่ตั้งอยู่ภายในดินแดนทางชาติพันธุ์เอสโตเนียยังตกเป็นของ ESSR อีกด้วย ในเวลาเดียวกัน การตั้งถิ่นฐานของรัสเซียบางแห่งบนชายฝั่งทะเลสาบ Pskov พบว่าตนเองถูกตัดขาดจาก Pechory โดยดินแดนเอสโตเนีย

Setomaa แบ่งออกเป็นสองส่วนและไม่ได้รับเอกราชทางวัฒนธรรมเหมือนก่อนปี 1917 ในส่วนปัสคอฟของเซโตมา จำนวนเซโทสในปี พ.ศ. 2488 มีน้อยกว่า 6,000 และเริ่มลดลงอย่างรวดเร็วในอนาคต รวมถึงเนื่องจากการแปรสภาพเป็นรัสเซียในส่วนหนึ่งของเซโตส ในเวลานี้ กระบวนการเอสโตรไนเซชันของเซโตะยังคงดำเนินต่อไปใน ESSR

ในสถิติของสหภาพโซเวียต ชาวเซตอสไม่ได้ถูกระบุว่าเป็นกลุ่มคนที่เป็นอิสระ โดยหมายถึงชาวเอสโตเนีย ดังนั้นจำนวนเซตอสจึงสามารถตัดสินได้ทางอ้อมเท่านั้น โดยถือว่าพวกเขาประกอบด้วย "ชาวเอสโตเนีย" ส่วนใหญ่อย่างล้นหลามในภูมิภาคเพโครา ในช่วงกลางทศวรรษ 1960 มีชาว Setos ไม่เกิน 4,000 คนอาศัยอยู่ในเขต Pechora ของภูมิภาค Pskov และจากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 1989 พบว่ามี "ชาวเอสโตเนีย" เพียง 1,140 คนเท่านั้น ซึ่งรวมถึงชาว Setos 950 คนด้วย

หลังจากการคืนภูมิภาค Pechora ไปยังรัสเซียในปี พ.ศ. 2488 ปัจจัยหลักในการเปลี่ยนแปลงทางประชากรของ Setos ในภูมิภาค Pechora คือการอพยพของ Setos ไปยัง ESSR ดังนั้นในช่วงปี พ.ศ. 2488 ถึง พ.ศ. 2539 จำนวน Setos ทั้งหมดในภูมิภาคจึงลดลงจาก 5.7 พันคนเป็น 720 คนนั่นคือเกือบ 5,000 คน ในเวลาเดียวกัน การลดลงตามธรรมชาติทั้งหมดในช่วงเวลานี้มีเพียง 564 คน นั่นคือการลดลงทางกลไกตลอดระยะเวลาเกือบ 4.5 พันคน

จำนวนเซโตะที่ลดลงมากที่สุดเกิดขึ้นในช่วงปลายทศวรรษปี 1960 และในปี 1990 การอพยพออกจาก Setos จากภูมิภาค Pechora ในช่วงปี 1945 ถึง 1959 มีจำนวนเกือบ 100 คนต่อปีและในทศวรรษ 1960 - มี 200 คนต่อปี เห็นได้ชัดว่าสาเหตุของการไหลออกของ Setos ไปยังเอสโตเนียจำนวนมากในเวลานี้คือทั้งความแตกต่างในด้านมาตรฐานการครองชีพทางวัตถุและแนวทางปฏิบัติในการสอน Setos ในโรงเรียนในประเทศเอสโตเนีย ในช่วงทศวรรษ 1970 การไหลของ Setos จากภูมิภาค Pechora เริ่มชะลอตัวลง ระหว่างปี 1989 ถึง 1996 มีการไหลของ Setos ออกจากรัสเซียเพียงเล็กน้อย

ปัจจัยหลักในการลดลงอย่างมากของการไหลออกของการอพยพของ Setos ในช่วงครึ่งแรกของปี 1990 คือการจัดตั้งชายแดนรัฐ "ประเภทสิ่งกีดขวาง" ซึ่งเกือบจะแยก Pechora Setos ออกจากญาติของพวกเขาในเอสโตเนียเกือบทั้งหมด อย่างไรก็ตาม การก่อตัวของเขตแดนของรัฐได้นำไปสู่การกำหนดคำถามใหม่เกี่ยวกับการระบุตัวตนทางชาติพันธุ์ของชาวเซตอส ผลก็คือ ทางเลือกดังกล่าวได้รับการสนับสนุนจากเอสโตเนีย และช่วงครึ่งแรกของคริสต์ทศวรรษ 1990 กลายเป็นเพียงความล่าช้าชั่วคราวก่อนที่จะเริ่มเกิดคลื่นผู้อพยพลูกใหม่ ซึ่งจุดสูงสุดเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2540-2541

ในค่าสัมบูรณ์ การอพยพของ Setos จากรัสเซียไปยังเอสโตเนียในปี 1998 เข้าใกล้ระดับของทศวรรษ 1950 และในระดับความรุนแรง (นั่นคือ ส่วนแบ่งของผู้อพยพที่เหลือให้กับประชากรทั้งหมดของ Setos ในภูมิภาค Pechora) เกินประมาณสาม ครั้งที่เลวร้ายที่สุดในเรื่องนี้ในช่วงทศวรรษ 1960

โดยทั่วไปในทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 จำนวน Setos ในภูมิภาค Pechora ลดลงมากจนเราสามารถพูดคุยได้ไม่เพียง แต่เกี่ยวกับการลดจำนวนประชากร แต่ยังเกี่ยวกับการหายตัวไปของ Setos การสูญเสีย Setos ในฐานะชาติพันธุ์วัฒนธรรม หน่วย. เมื่อต้นปี พ.ศ. 2544 จำนวนชาวเอสโตเนียและเซตอสในภูมิภาค Pechora ทั้งหมดอยู่ที่ 618 คน รวมทั้งชาว Setos ในกลุ่มนี้ด้วยคาดว่าจะมีได้ไม่เกิน 400 คน ซึ่งแทบจะเกิน 1.5% ของประชากรในภูมิภาค Pechora เพียงเล็กน้อย

ตารางที่ 1 การเคลื่อนไหวตามธรรมชาติและกลไกของ Setos ของภูมิภาค Pechora ในช่วงปี 1945 ถึง 1999 (คำนวณจาก: [บทความประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา, 1998, หน้า 296])

การสำรวจสำมะโนประชากรทั้งหมดของรัสเซียในปี 2545 บันทึกได้เพียง 170 เซตอส โดย 139 คนอาศัยอยู่ในพื้นที่ชนบท และ 31 คนอาศัยอยู่ในเมืองเพโครี อย่างไรก็ตาม จากผลการสำรวจสำมะโนประชากรเดียวกัน ชาวเอสโตเนีย 494 คนอาศัยอยู่ในภูมิภาค Pechora โดย 317 คนอาศัยอยู่ในพื้นที่ชนบท ควรคำนึงว่าการสำรวจสำมะโนประชากรของรัสเซียในปี 2545 เป็นการสำรวจสำมะโนประชากรครั้งแรกและแห่งเดียวในโลกหลังสงครามโลกครั้งที่สองที่บันทึก Setos เป็นกลุ่มชาติพันธุ์อิสระ เห็นได้ชัดว่าส่วนหนึ่งของ Seto ตามประเพณีย้อนหลังไปถึงสมัยโซเวียตถือว่าตนเองเป็นชาวเอสโตเนีย ดังนั้นจำนวนที่แท้จริงของเซโตะในภูมิภาคเพโชระจึงมากกว่าจำนวนประชากรที่แสดงไว้เล็กน้อย และสามารถประมาณได้ประมาณ 300 คน อย่างไรก็ตาม จะต้องรับรู้ว่าการอพยพครั้งใหญ่ของ Setos จากรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20-21 ได้นำไปสู่การหายตัวไปของกลุ่มชาติพันธุ์นี้ในดินแดนรัสเซียเกือบทั้งหมดแล้ว

ดังนั้นในการสรุปการทบทวนประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาจึงควรสรุปได้ว่าเมื่อต้นศตวรรษที่ 21 โซนการติดต่อชาติพันธุ์เซโต - รัสเซียในอาณาเขตของเขต Pechora ของภูมิภาค Pskov ได้สลายไปโดยสิ้นเชิง มีเพียงส่วนตะวันตกของเขตติดต่อกับกลุ่มชาติพันธุ์ที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นเอกภาพเท่านั้นที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ ซึ่งปัจจุบันตั้งอยู่ในเอสโตเนีย และปัจจุบันไม่ได้เป็นตัวแทนของเขตเซโต-รัสเซีย แต่เป็นเขตติดต่อกับกลุ่มชาติพันธุ์เซโต-เอสโตเนีย ในเอสโตเนีย เขตการติดต่อชาติพันธุ์เซโต-เอสโตเนีย ครอบคลุมอาณาเขตทางตะวันออกของเทศมณฑลโปลวามาและโวรูมา ซึ่งจนถึงปี พ.ศ. 2460 เป็นส่วนหนึ่งของจังหวัดปัสคอฟ อย่างไรก็ตาม ตามสถิติอย่างเป็นทางการ ไม่มีเขตติดต่อทางชาติพันธุ์ดังกล่าว เนื่องจากในเอสโตเนีย Setos ถือเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ของชาวเอสโตเนียเท่านั้น

จากผลการสำรวจทางสังคมวิทยาของประชากรที่ดำเนินการโดยนักวิทยาศาสตร์จากสถาบัน Võru ในเขตเซโตมาของเอสโตเนียในปี 1997 พบว่า 39% ของชาวท้องถิ่นเรียกตัวเองว่า "เซโตะ" และ 7% มีอัตลักษณ์ของเซโตะมากกว่าอัตลักษณ์ของเอสโตเนีย จากข้อมูลเหล่านี้ สามารถระบุจำนวน Setos ในส่วนเอสโตเนียของ Setomaa ได้ประมาณ 1.7 พันคน ผู้ตอบแบบสอบถามอีก 12% มีอัตลักษณ์เอสโตเนียมากกว่าเซโตะ 33% ของชาวเมืองเรียกตนเองว่าชาวเอสโตเนีย 6% - รัสเซีย ส่วนที่เหลือ 3% ของผู้ตอบแบบสอบถามคิดว่าตนเองเป็นชนชาติอื่น แต่เป็นที่น่าสนใจว่าทุก ๆ วินาทีของผู้อาศัยในส่วนเอสโตเนียของ Setomaa จะใช้ภาษา Seto ในชีวิตประจำวันอย่างต่อเนื่อง

ข้าว. 1. การเปลี่ยนแปลงอาณาเขตในศตวรรษที่ 20

Setu แห่งภูมิภาค Pechora: วัสดุของการสำรวจปี 1999

ในฤดูร้อนปี 2542 การสำรวจทางวิทยาศาสตร์เกิดขึ้นในเขต Pechora ของภูมิภาค Pskov โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษาสถานการณ์ทางสังคมและประชากรในปัจจุบันในพื้นที่นิคม Seto วัตถุประสงค์หลักของการศึกษามีดังต่อไปนี้: 1) ระบุการเปลี่ยนแปลงในพื้นที่การตั้งถิ่นฐาน Setu ที่เกิดขึ้นในยุค 90; 2) การประเมินอิทธิพลของปัจจัยการเคลื่อนย้ายอพยพที่มีต่อพลวัตของประชากรเซโตะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงทศวรรษที่ 90 3) ลักษณะทางชาติพันธุ์ทางสังคมของคนรุ่น Seto ซึ่งช่วยให้เราสามารถติดตามการเปลี่ยนแปลงในสถานการณ์ทางวัฒนธรรมทางชาติพันธุ์ในพื้นที่ Pechora ของ Setomaa ตลอดศตวรรษที่ 20 จากผลการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาที่ดำเนินการโดยนักวิทยาศาสตร์จากมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเมื่อต้นปี 2539 มีชาว Setos 720 คนอาศัยอยู่ในเขต Pechora รวมถึง 570 คนในพื้นที่ชนบทและ 150 คนใน Pechory ระหว่างปี พ.ศ. 2539 ถึง พ.ศ. 2542 มีการอพยพออกจากเซตอสไปยังเอสโตเนียอย่างมีนัยสำคัญ และถึงจุดสูงสุดในปี พ.ศ. 2541 ด้วย​เหตุ​นี้ ตาม​ข้อมูล​ของ​เจ้าหน้าที่​ท้องถิ่น ในปี 1998 จำนวน​เซโทส​จึง​ลดลง​จาก​ประมาณ 600 คน เป็น 500 คน ซึ่ง​ก็​คือ 100 คน. ตามที่เจ้าของพิพิธภัณฑ์ Setu ในหมู่บ้าน Sigovo, Tatyana Nikolaevna Ogareva ในเขต Panikovsky เพียงอย่างเดียวระบุว่าในปีนี้จำนวน Setos ลดลง 51 คน

ในระหว่างการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาในฤดูร้อนปี 2542 รายชื่อ Setos ได้รับการรวบรวมโดยสมาคม ECOS (สมาคมชาติพันธุ์วิทยาแห่ง Setos) สำหรับสามกลุ่มของภูมิภาค (Panikovskaya, Pechora และ Novoizborskaya) และเมือง Pechora ตามข้อมูลอย่างเป็นทางการ รายชื่อดังกล่าวได้รับการรวบรวมเมื่อปลายปี พ.ศ. 2541 (หรือเจาะจงยิ่งขึ้นคือ ณ วันที่ 1 ธันวาคม พ.ศ. 2541) เมื่อพิจารณาข้อมูลเพิ่มเติมสำหรับโวลอสอีกสองแห่งของภูมิภาค (อิซบอร์สกายาและครุปสกายา) รวมถึงการเพิ่มเติมเล็กน้อยในรายการ Setu ในสามโวลอสที่มีชื่อก่อนหน้านี้ (ส่วนใหญ่เป็นการขยายรายการเพื่อรวมลูกหลานของ Setu) จำนวน Setos ทั้งหมด ในพื้นที่ชนบทของภูมิภาคประมาณประมาณ 390 คน นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ทางอ้อมเท่านั้นที่จะประมาณจำนวน Setos ที่อาศัยอยู่ในศูนย์กลางภูมิภาคได้ ส่วนแบ่งของ Setos ใน Pechory อยู่ที่ประมาณหนึ่งในห้าของ Setos ทั้งหมดในภูมิภาค ซึ่งก็คือประมาณ 110 คน ดังนั้นจำนวนชาว Setos ในภูมิภาค Pechora ทั้งหมดภายในต้นปี 2542 จึงมีประมาณ 500 คน ซึ่งสอดคล้องกับการประมาณการของหน่วยงานท้องถิ่น

พื้นที่ตั้งถิ่นฐานสมัยใหม่ของ Seto ในภูมิภาค Pechora

ในฤดูร้อนปี 2536 ตามผลการศึกษาเชิงชาติพันธุ์วิทยาของมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Setos อาศัยอยู่ในชุมชน 78 แห่งในภูมิภาค Pechora หกปีต่อมา คณะสำรวจสามารถค้นพบฉากนี้ได้ในชุมชนเพียง 50 แห่ง ภายในพื้นที่ตั้งถิ่นฐานดั้งเดิมของ Setos เหลือเพียงสามหมู่บ้านเท่านั้นที่จำนวน Setos เกิน 10 คน ในปี 1993 มีการตั้งถิ่นฐานดังกล่าว 11 แห่ง ในจำนวนนี้มี 2 แห่งที่มี Setos มากกว่า 20 แห่ง ในฤดูร้อนปี 2542 ในการตั้งถิ่นฐานทั้งสองนี้เกือบครึ่งหนึ่งของจำนวน Seto ที่ถูกบันทึกไว้ - จำนวนของพวกเขาลดลงจาก 26 เป็น 11 คนใน Koshelki และจาก 21 เป็น 12 คนใน Zatrubie

จากการตั้งถิ่นฐานที่ตั้งอยู่นอกพื้นที่การตั้งถิ่นฐานดั้งเดิมของ Setos ควรสังเกต Podlesie เป็นพิเศษโดยที่จำนวน Setos เพิ่มขึ้นในช่วงหกปีที่ผ่านมา - จาก 22 คนเป็น 25 คน อย่างไรก็ตาม ในการตั้งถิ่นฐานอื่น ๆ ที่ Setos เป็น "ผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่" (Novoizborsk, Pannikovichi, Novye Butyrki, Mashkovo ฯลฯ ) จำนวนของพวกเขาลดลงอย่างเห็นได้ชัด

อาณาเขตสมัยใหม่ของการตั้งถิ่นฐาน Setu ในภูมิภาค Pechora แบ่งออกเป็นสองพื้นที่: ภาคเหนือและภาคกลาง (หลัก) พื้นที่ตั้งถิ่นฐานแห่งแรก (ทางเหนือ) ของ Seto ตั้งอยู่ในพื้นที่ Krupp volost และทอดยาวไปตามชายแดนเอสโตเนีย แต่ไม่มีที่ไหนเลยติดกับทะเลสาบ Pskov Setos กว่า 30 คนอาศัยอยู่ที่นี่ใน 10 หมู่บ้าน สองในสามของผู้หญิง ชาว Setos ในท้องถิ่นมากกว่าครึ่งหนึ่งมีอายุมากกว่า 60 ปี และทุก ๆ ห้าคนมีอายุมากกว่า 50 ปี ไม่มีคนหนุ่มสาวเหลืออยู่ที่นี่ - ลูก ๆ และหลานของ Seto อาศัยอยู่ในเอสโตเนีย Setos ในท้องถิ่นทั้งหมดเฉลิมฉลองวันหยุดทางศาสนา และเพื่อเยี่ยมชมโบสถ์ออร์โธดอกซ์ พวกเขาถูกบังคับให้ข้ามชายแดนรัฐ เนื่องจากโบสถ์ที่ใกล้ที่สุดตั้งอยู่ในเอสโตเนีย - ในVärskaและ Satseri เมื่อพิจารณาจากผลการสำรวจ ส่วนที่เหลือของ Setos ยังคงอยู่ในหมู่บ้าน Krupp volost; ชาว Setos ครึ่งหนึ่งที่อาศัยอยู่ที่นี่ใช้ภาษารัสเซีย (ร่วมกับ Seto) ในชีวิตประจำวัน

สิ่งที่สามารถสังเกตได้ในขณะนี้ในหมู่บ้าน Setu ของ Krupp volost มักจะเกิดขึ้นซ้ำในพื้นที่หลักของการตั้งถิ่นฐาน Setu ในภูมิภาค Pechora ใน 5-10 ปี อนาคตของ Setomaa มีดังต่อไปนี้: ประชากรผู้รับบำนาญ Russified Setu จำนวนน้อยมาก อาศัยอยู่ 1-3 คนในหมู่บ้านห่างไกลจากถนน และไม่รักษาการติดต่อทางชาติพันธุ์กับเพื่อนชนเผ่าเนื่องจากวัยชราและการแยกตัวจากการตั้งถิ่นฐาน

หมู่บ้านและหมู่บ้านเล็กๆ ใน Seto หลายแห่งในภูมิภาค Pechora ทอดยาวไปในทิศทางตะวันตกเฉียงใต้ตั้งแต่ Novy Izborsk ไปจนถึง Pannikovichi โดยมีสาขาเล็กๆ มุ่งหน้าสู่ Pechory ในช่วงศตวรรษที่ 20 พื้นที่นี้หดตัวลงอย่างต่อเนื่อง โดยสูญเสียการตั้งถิ่นฐาน (เนื่องจากการแปรสภาพเป็นรัสเซีย) ในเขตชานเมืองด้านตะวันตกและตะวันออก ในยุค 90 เริ่มค้นพบช่องว่างภายในซึ่งเกือบจะแบ่งพื้นที่การตั้งถิ่นฐานหลักของ Setos ออกเป็นสามส่วน: ทางใต้ (Panikovskaya), ตรงกลาง (ระหว่างทางหลวง Pskov-Riga และ Izborsk-Pechory) และทางเหนือ (ถึง ทางรถไฟสายปัสคอฟ-เปโครี) แกนกลางของตอนกลางและตอนเหนือของพื้นที่การตั้งถิ่นฐานหลักของ Setos ตั้งอยู่ในพื้นที่ที่ห่างไกลที่สุดของภูมิภาค Pechora - โซนทางแยกของ Volosts Pannikovskaya, Pechora และ Izborskaya รวมถึง Pechora, Izborskaya และ Novoizborskaya โวลอส Setos จากทางตอนใต้ของพื้นที่ชาติพันธุ์เยี่ยมชมโบสถ์ Pannikovskaya ส่วนตรงกลาง - โบสถ์ Varvarskaya และอารามใน Pechory รวมถึงโบสถ์ Panikovskaya ทางตอนเหนือ - โบสถ์ Malskaya ในพื้นที่ชุมชนหลักของ Setos การตั้งถิ่นฐานมักพบเมื่อมีผู้คนตั้งแต่ 3 ถึง 6 คน ฟาร์มที่มีเซโตะ 1-2 อันกำลังหายากมากขึ้นเรื่อยๆ

เยาวชน Seto มุ่งเน้นไปที่ Novy Izborsk และ Podlesie Podlesie เป็นชุมชนที่มีสิ่งอำนวยความสะดวกในเมืองมากมาย สร้างขึ้นเกือบจะในใจกลางของพื้นที่ชาติพันธุ์หลัก Seto ดังนั้นจึงเป็นสถานที่น่าดึงดูดสำหรับผู้อพยพชาว Seto โดยกลายเป็นทางเลือกแทนพื้นที่ที่มีประชากรหนาแน่นในเอสโตเนีย โครงสร้างอายุของ Setos ที่อาศัยอยู่ใน Podlesie มีความเฉพาะเจาะจงมาก Setos ที่มีอายุเกิน 60 ปีคิดเป็นเพียง 12% เท่านั้น และสัดส่วนของเด็กอายุต่ำกว่า 5 ปีก็ใกล้เคียงกัน ในขณะที่ผู้ที่มีอายุ 20-49 ปีคิดเป็นประมาณครึ่งหนึ่ง ภาษารัสเซียพูดที่นี่เป็นภาษากลาง (ร่วมกับภาษาเซโตะ) บ่อยกว่าภาษาเอสโตเนียถึงสองเท่า Setos ที่อาศัยอยู่ใน Podlesie ไม่มีแผนที่จะย้ายไปเอสโตเนีย ซึ่งไม่ปกติสำหรับ Setos ของภูมิภาค Pechora โดยรวม

บทบาทของการย้ายถิ่นในพลวัตประชากรของ Setos ในภูมิภาค Pechora

การอพยพย้ายถิ่นของ Setos จากภูมิภาค Pechora ในช่วงปีพ. ศ. 2488 ถึง พ.ศ. 2502 มีจำนวนเกือบ 100 คนต่อปี (ดูตารางที่ 1) และในยุค 60 - มี 200 คนต่อปี อย่างไรก็ตาม ในช่วงทศวรรษที่ 70 การไหลออกของ Setos จากภูมิภาค Pechora เริ่มชะลอตัวลง โดยเฉลี่ยประมาณ 60 คนต่อปี และในช่วงทศวรรษที่ 80 - มากกว่า 40 คน ในช่วงปี 1989 ถึง 1996 การไหลออกของ Setos จากภูมิภาค Pechora มีน้อยมาก - โดยเฉลี่ย 10 คนต่อปี

แต่ช่วงเวลานี้เป็นเพียงความล่าช้าชั่วคราวก่อนที่จะเกิดคลื่นการอพยพลูกใหม่ ซึ่งถึงจุดสูงสุดในปี พ.ศ. 2540-2541 ในแง่ของค่าสัมบูรณ์ การไหลออกของการย้ายถิ่นในปี 1998 เข้าใกล้ระดับของทศวรรษที่ 50 แต่ในความเข้มข้นของมัน (เช่น ส่วนแบ่งของผู้ที่ออกจากประชากร Seto ทั้งหมดในภูมิภาค Pechora) มันเกินประมาณสามเท่าด้วยซ้ำ 60s ที่ไม่เอื้ออำนวยในเรื่องนี้หลายปี

การคำนวณได้ไม่ยากว่าอีกกี่ปีต่อมา (หากกระแสการอพยพยังคงไหลออกอย่างต่อเนื่อง) พื้นที่ Setos ของภูมิภาค Pechora ทั้งหมดอาจจบลงที่ดินแดนเอสโตเนีย จากมุมมองนี้ การคาดการณ์ทางประชากรที่เกิดขึ้นในปี 1999 ในอีก 10 ปีข้างหน้านั้นน่าสนใจ โดยมีเงื่อนไขว่าไม่มีการอพยพออกจาก Setos ไปยังเอสโตเนีย การพยากรณ์ทางประชากรศาสตร์ดำเนินการโดยใช้สองวิธี ("การเปลี่ยนอายุ" และการคาดการณ์อัตราที่สำคัญ) นำไปสู่ผลลัพธ์ที่เกือบจะเหมือนกัน ในอีกสิบปีข้างหน้า Setos ประมาณ 25 คนควรเกิดในเขต Pechora (รวม 20 คนในพื้นที่ชนบทและ 5 คนใน Pechory) Setos มากถึง 165 คนควรเสียชีวิต (รวม 130 คนในพื้นที่ชนบท 35 คนในศูนย์ภูมิภาค) . การลดลงตามธรรมชาติในระยะเวลา 10 ปีจะเป็น 140 คน (110 คนในพื้นที่ชนบท 30 คนใน Pechory) นั่นคือการสูญเสียทางประชากรของ Setos ในช่วงสิบปีนั้นค่อนข้างเทียบได้กับการอพยพของ Setos จากภูมิภาค Pechora ในช่วงหนึ่งหรือสองปี

โครงสร้างอายุ-เพศสมัยใหม่ของเซโตะ

จากการวิจัยภาคสนาม (Set micro-census) ในฤดูร้อนปี 1999 พบว่ามีชาว Setos และ Orthodox Estonians ประมาณ 250 คนในถิ่นที่อยู่ของพวกเขา ในจำนวนนี้มี 200 คนมีส่วนร่วมในการสำรวจทางสังคมและประชากร: ชาวเอสโตเนียออร์โธดอกซ์ 20 คน และชาวเซตอส 180 คนและลูก ๆ ของพวกเขาได้รับการสัมภาษณ์ ดังนั้น อย่างน้อยครึ่งหนึ่งของชาว Setos ที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ชนบทของเขต Pechora ณ เวลาที่สำรวจจึงเข้าร่วมในการศึกษานี้

โครงสร้างอายุและเพศของผู้ตอบแบบสอบถาม Setu แตกต่างเล็กน้อยจากโครงสร้างประชากรของ Setos ทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในภูมิภาค Pechora (สำหรับการเปรียบเทียบ เราใช้ผลการศึกษาทางชาติพันธุ์วิทยาที่ดำเนินการในปี 1993 โดยนักวิทยาศาสตร์จากมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก)

อายุเฉลี่ยของ Setos ที่ครอบคลุมโดยการสำรวจสำมะโนประชากรขนาดเล็กคือ 54 ปี ซึ่งรวมถึง 60 ปีสำหรับผู้หญิงและ 47 ปีสำหรับผู้ชาย ในบรรดาผู้ตอบแบบสอบถาม ผู้หญิงคิดเป็น 55% ซึ่งสูงกว่าส่วนแบ่งในประชากรเซโตะทั้งหมดเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ความเด่นของผู้หญิงมากกว่าผู้ชายอย่างมีนัยสำคัญเกิดขึ้นในกลุ่มอายุมากกว่า 60 ปี และเมื่ออายุมากกว่า 75 ปี ความเหนือกว่านี้สูงถึง 4-5 เท่า โดยทั่วไปสัดส่วนของผู้ที่มีอายุมากกว่า 60 ปีในกลุ่ม Setos นั้นมากกว่า 47% โดยสามในสี่ของคนเหล่านี้เป็นผู้หญิง เกือบเท่ากัน (26–27%) คือกลุ่ม Setu อายุ 0 ถึง 39 ปี และ 40 ถึง 59 ปี อย่างไรก็ตาม ในกลุ่มอายุระหว่าง 30 ถึง 59 ปี ผู้ชายมีความโดดเด่นอยู่แล้ว และข้อได้เปรียบเหนือผู้หญิงอายุ 35 ถึง 54 ปี ถึงสองถึงสามครั้ง อัตราส่วนระหว่างผู้หญิงและผู้ชายในกลุ่มอายุเซโตะจนถึง 30 ปีจะเท่ากันโดยประมาณ (ดูรูปที่ 45)

ผลลัพธ์ที่น่าสนใจได้มาจากคำตอบสำหรับคำถามว่ามีเด็กและหลานของผู้ตอบแบบสอบถาม Seto อาศัยอยู่ในเอสโตเนียกี่คน แม้ว่าเซโตสจะไม่ได้ให้ข้อมูลที่ครอบคลุมเกี่ยวกับญาติของพวกเขาในเอสโตเนีย แต่มีการระบุชื่อเด็กประมาณ 100 คนและหลาน 120 คน เด็ก Setu หนึ่งในสี่อาศัยอยู่ใน Tartu หนึ่งในสิบในทาลลินน์ ส่วนที่เหลือในVõru, Räpina และการตั้งถิ่นฐานอื่น ๆ ในเอสโตเนีย ในบรรดาผู้ตอบแบบสอบถาม Setu มีเพียงหนึ่งในสี่เท่านั้นที่มีชื่อภาษาเอสโตเนีย ในบรรดาเด็ก Seto ที่อาศัยอยู่ในเอสโตเนียส่วนแบ่งนี้ถึงครึ่งหนึ่งและในหมู่ลูกหลาน - สามในสี่

ในบรรดาญาติของ Seto ที่มีอายุมากกว่า 60 ปีที่อาศัยอยู่ในเอสโตเนีย ชื่อของรัสเซียมีอิทธิพลเหนือกว่าอย่างชัดเจน ในทางตรงกันข้าม เกือบสองในสามของ Setos วัย 50 ปีที่อาศัยอยู่ในเอสโตเนียมีชื่อภาษาเอสโตเนีย ชื่อภาษาเอสโตเนียมีความเหนือกว่าเล็กน้อยในหมู่ Setos อายุ 40 ปี แต่ในกลุ่มคนอายุ 30 ปีอัตราส่วนของชื่อรัสเซียและเอสโตเนียจะเท่ากัน ในบรรดา Setos รุ่นเยาว์ที่อาศัยอยู่ในเอสโตเนีย ชื่อภาษารัสเซียมีอิทธิพลเหนือกว่า อย่างไรก็ตาม หลายคนคิดว่าตนเองเป็นชาวรัสเซียตามสัญชาติ

8% ของเด็ก Seto ที่อาศัยอยู่ในเอสโตเนียคิดว่าตนเองเป็นคนรัสเซีย 46% เรียกตนเองว่าชาวเอสโตเนีย (ส่วนใหญ่เป็นผู้ที่มีอายุมากกว่า 40 ปี) ชื่อตนเอง Setu ยังคงอยู่ในเอสโตเนียโดย 47% ของลูกหลานของผู้ตอบแบบสอบถาม Setu (ส่วนใหญ่มีอายุระหว่าง 20 ถึง 39 ปี)

ผลการสำรวจทางชาติพันธุ์วิทยาโดยทั่วไป

เพื่อแยกความแตกต่างระหว่างชาวเซตอสและชาวเอสโตเนียออร์โธดอกซ์ ผู้ตอบแบบสอบถามที่มีสัญชาติอย่างเป็นทางการของ "เอสโตเนีย" จะถูกถามคำถามเกี่ยวกับการระบุตัวตนทางชาติพันธุ์ของพวกเขา ครอบครัวเซโตสซึ่งถูกกำหนดอย่างเป็นทางการว่าเป็น “ชาวรัสเซีย” ได้รับคำถามเดียวกัน กลุ่มหลังคิดเป็น 6% ของผู้ตอบแบบสอบถาม ส่วนใหญ่เป็นเด็ก Russified Seto (อายุต่ำกว่า 29 ปี)

83% ของผู้ตอบแบบสอบถาม Seto เรียกตัวเองว่า Setos (Seto), 11% - ครึ่งศาสนา, 3% - รัสเซีย (โดยเฉพาะคนหนุ่มสาวอายุต่ำกว่า 29 ปี), 2% - ชาวเอสโตเนีย, 1% - ชาวเอสโตเนีย Pskov ชื่อชาติพันธุ์ “ผู้เชื่อครึ่งหนึ่ง” พบได้ในทุกกลุ่มอายุที่มีอายุมากกว่า 20 ปี และพบบ่อยกว่าเล็กน้อยในกลุ่ม Setos ที่มีอายุ 70 ​​ปีขึ้นไป ไม่พบความชื่นชอบเป็นพิเศษสำหรับชาติพันธุ์นาม "เซโตะ" (ยกเว้นกรณีที่แยกได้) - ชาติพันธุ์นาม "เซโตะ" ที่ใช้ในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ได้รับการตั้งชื่อโดยผู้ตอบแบบสอบถามประมาณครึ่งหนึ่ง

86% ของผู้ตอบแบบสอบถาม Seto เรียกบรรพบุรุษของพวกเขาว่า Seto (Seto), 12% - ลูกครึ่งเอสโตเนีย, 2% - ชาวเอสโตเนีย ชื่อชาติพันธุ์ “Half-Religians” และ “Estonians” ได้รับความนิยมมากกว่าในกลุ่ม Setos ที่มีอายุ 70–80 ปี ในขณะที่ชื่อชาติพันธุ์ “Seto” ได้รับความนิยมมากกว่าในกลุ่มผู้ตอบแบบสอบถามที่มีอายุ 60 ปีขึ้นไป คนหนุ่มสาว (อายุไม่เกิน 29 ปี) แทบไม่ได้ใช้ชื่อชาติพันธุ์ว่า "ผู้เชื่อครึ่งหนึ่ง"

75% ของผู้ตอบแบบสอบถามตั้งชื่อภาษาเซโตะเป็นภาษาแม่ของพวกเขา และอีก 7% ตั้งชื่อภาษาเซโตะร่วมกับภาษารัสเซียและเอสโตเนีย เอสโตเนียได้รับการยอมรับว่าเป็นภาษาแม่โดย 13% ของผู้ตอบแบบสอบถาม รัสเซีย 5% ภาษาเอสโตเนียถูกกล่าวถึงบ่อยที่สุดในกลุ่มอายุ 20–29 ปี, 40–49 ปี และมากกว่า 70 ปี คนหนุ่มสาวถือว่าเซโตะพูดภาษารัสเซียเป็นภาษาแม่ของพวกเขา โดยทุกๆ สี่คนที่อายุต่ำกว่า 29 ปี

ในชีวิตประจำวัน ผู้ตอบแบบสอบถาม 80% ใช้ภาษาเซโตะ แต่ในเกือบครึ่งหนึ่งของกรณีทั้งหมด - ร่วมกับภาษารัสเซีย (22%) เอสโตเนีย (3%) เอสโตเนีย และรัสเซีย (9%) 11% ของผู้ตอบแบบสอบถามใช้ภาษารัสเซียในชีวิตประจำวันโดยเฉพาะ ภาษาเอสโตเนียเท่านั้น – 4% ภาษาเอสโตเนียใช้ในชีวิตประจำวันโดยทุกกลุ่มอายุตั้งแต่ 20 ปีขึ้นไป ภาษารัสเซียยังใช้กันทุกวัยเกือบเท่าเทียมกัน อย่างไรก็ตาม ชาวเซโตะที่มีอายุมากกว่า 60 ปีมักใช้ภาษาเซโตะร่วมกับภาษารัสเซียในชีวิตประจำวัน และแทบไม่ได้ใช้ภาษารัสเซียแยกกัน (และในทางกลับกัน - เมื่ออายุไม่เกิน 29 ปี)

ชาว Setos ส่วนใหญ่ (92%) เข้าใจทั้งภาษารัสเซียและเอสโตเนีย ผู้ตอบแบบสอบถามเพียง 5% เท่านั้นที่ไม่เข้าใจภาษาเอสโตเนีย และ 4% ไม่เข้าใจภาษารัสเซีย ในเวลาเดียวกัน ในบรรดา Setos มีตัวแทนเพียงไม่กี่คนที่เข้าใจภาษาฟินแลนด์ (1.5%) ลัตเวีย (1%) และภาษาเยอรมัน (0.5%) แต่ชาว Setos เพียง 80% เท่านั้นที่สามารถพูดได้ทั้งภาษาเอสโตเนียและรัสเซีย ผู้ตอบแบบสอบถามทุกคนที่สิบไม่พูดภาษาเอสโตเนีย และทุก ๆ สิบคนที่ไม่พูดภาษารัสเซีย (ในการสื่อสารกับพวกเขา ผู้สัมภาษณ์ต้องใช้บริการของนักแปล)

ในบรรดาผู้ตอบแบบสอบถามใน Seto นั้น 86% ระบุถึงการศึกษาของพวกเขา ระดับการศึกษาเซโตะโดยเฉลี่ยอยู่ที่ 7 ชั้นเรียน โดยแบ่งเป็นผู้หญิง 6 ชั้นเรียน และสำหรับผู้ชาย 8 ชั้นเรียน ในบรรดาผู้ชาย สัดส่วนของผู้ที่ได้รับการศึกษาระดับมัธยมศึกษาเฉพาะทาง (25%) และการศึกษาระดับมัธยมศึกษาทั่วไป (43%) เพิ่มขึ้น ในบรรดาผู้หญิง 25% สำเร็จการศึกษาระดับประถมศึกษาเท่านั้น (เกือบทั้งหมดมีอายุเกิน 60 ปี) อีก 27% ได้รับการศึกษาระดับมัธยมศึกษาที่ไม่สมบูรณ์ เพียง 10% เท่านั้นที่ได้รับการศึกษาระดับมัธยมศึกษาเฉพาะทาง แต่ 5% ได้รับการศึกษาระดับอุดมศึกษา ผู้ตอบแบบสอบถามในเซโตะหลายคนกล่าวว่าพวกเขาได้รับการศึกษา (โดยเฉพาะระดับมัธยมศึกษาตอนต้น) ในโรงเรียนเอสโตเนีย

เก้าในสิบของผู้ตอบแบบสำรวจ Setos คิดว่าตนเองเป็นผู้ศรัทธา ส่วนที่เหลือพบว่าเป็นการยากที่จะตอบ (ส่วนแบ่งของกลุ่มหลังถึงหนึ่งในสามในหมู่คนหนุ่มสาวและหนึ่งในห้าในกลุ่มอายุ 30-49 ปี) ผู้ตอบแบบสอบถามทุกคนที่สิบเรียกศาสนาของตนว่าไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ แต่เป็นคริสต์ศาสนาโดยทั่วไป คำตอบดังกล่าวได้รับความนิยมเป็นพิเศษในหมู่ Setos วัย 40–69 ปี

Setos เกือบทั้งหมดเฉลิมฉลองวันหยุดทางศาสนา (คนหนุ่มสาวและคนอายุ 30-40 ปีมีโอกาสน้อยกว่าเล็กน้อย) แต่มีเพียงสองในสามของผู้ตอบแบบสอบถามมักจะไปโบสถ์ และ 5% ไม่เข้าร่วมเลย (ส่วนใหญ่เป็นคนหนุ่มสาว และใน 10 คน –อายุ 19 ปี เกือบครึ่งหนึ่ง) คนเซโตสที่มีอายุ 40-49 ปีและผู้สูงอายุจำนวนมากไม่ค่อยไปโบสถ์ (สาเหตุหลักมาจากสุขภาพไม่ดี เนื่องจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์ตั้งอยู่ค่อนข้างไกลจากที่อยู่อาศัยของพวกเขา)

คุณลักษณะที่สำคัญของการระบุตัวตนทางชาติพันธุ์ของเซโตะคือการตระหนักถึงความแตกต่างจากชนชาติเพื่อนบ้าน เช่น รัสเซียและเอสโตเนีย การรวมคำถามเหล่านี้ไว้ในโครงการวิจัยทำให้สามารถติดตามสถานการณ์ทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมใน Setos รุ่นต่างๆ ได้ โดยเริ่มจากผู้ที่เกิดในปี 1914–1920 นั่นคือในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและสงครามกลางเมือง

ในยุค 70 E.V. ริกเตอร์เขียนว่าเมื่อถูกถามเกี่ยวกับความแตกต่างทางชาติพันธุ์ระหว่างเอสโตเนียและเซตอส ศาสนามาเป็นอันดับแรก รองลงมาคือเสื้อผ้า ระหว่างชาวรัสเซียและเซโตะ - สถานที่แรกถูกครอบครองโดยภาษาและที่สองคือเสื้อผ้าด้วย อย่างไรก็ตาม การศึกษาของเราเผยให้เห็นภาพที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย

เมื่อพูดถึงความแตกต่างระหว่าง Setos และ Estonians สถานที่แรกในจำนวนการกล่าวถึงถูกยึดครองโดยภาษาและอันดับที่สองตามศาสนา ลำดับความแตกต่างจากชาวเอสโตเนียนี้เป็นลักษณะเฉพาะของ Setos รุ่นเยาว์ และเมื่ออายุเกิน 40 ปี ศาสนาได้แทนที่ภาษาไปเป็นอันดับสอง ขนบธรรมเนียมและประเพณีเป็นอันดับสามในจำนวนการกล่าวถึง และมีเพียงอันดับที่สี่เท่านั้นที่ถูกครอบครองโดยเสื้อผ้า เสื้อผ้าทำให้เห็นความแตกต่างสามอันดับแรกเฉพาะในบางประเภทอายุที่มีอายุมากกว่า 50 ปีเท่านั้น เป็นไปได้ว่าผู้ตอบแบบสอบถามที่เรียกขนบธรรมเนียมและประเพณีเป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นก็หมายถึงเสื้อผ้าประจำชาติด้วย แต่ความจริงที่ว่าเสื้อผ้าหลุดออกจากลักษณะการระบุชาติพันธุ์หลักสมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ คำตอบที่ค่อนข้างหายากคือ Setos ไม่แตกต่างจากชาวเอสโตเนียในเรื่องใดเลย (โดยเฉพาะผู้ที่มีอายุเกิน 30 ปี) หรือแตกต่างกันในทุกสิ่ง (ไม่เกิน 59 ปี) ตัวเลือกคำตอบที่เหลือเป็นแบบเดี่ยว

ผู้ตอบแบบสอบถามในทุกกลุ่มอายุกล่าวว่าภาษานี้เป็นข้อแตกต่างที่สำคัญระหว่างเซโตะและชาวรัสเซีย คำตอบยอดนิยมอันดับสองคือ “ไม่มีอะไร” (รวมถึงทุกหมวดอายุด้วย) สถานที่ที่สามและสี่มีการแบ่งปันกันโดยการแต่งกายและประเพณี (ประเพณี) เสื้อผ้าถูกกล่าวถึงบ่อยที่สุดในช่วงอายุ 50 ขึ้นไป คำตอบว่า “ทุกคน” นั้นพบได้บ่อยในกลุ่มคนอายุ 20–29 ปี และ 80–89 ปี

สาเหตุของความคลาดเคลื่อนในการตอบคำถามเหล่านี้สามารถพิจารณาได้ดีที่สุดผ่านปริซึมแห่งชะตากรรมของ Setos แต่ละรุ่น ซึ่งตกอยู่ภายใต้ระดับของ Estonization และ Russification ที่แตกต่างกันไป ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางการเมือง

ลักษณะทางชาติพันธุ์ทางสังคมของคนรุ่นเซโตะ

รุ่นอายุที่เก่าแก่ที่สุดของ Seto (อายุ 80 ปีขึ้นไป) เกิดก่อนปี 1920 นั่นคือก่อนการลงนามในสนธิสัญญา Tartu ระหว่างรัสเซียและเอสโตเนียตามที่ Pechora County กลายเป็นส่วนหนึ่งของสาธารณรัฐเอสโตเนีย Setos ทั้งหมดในยุคนี้ได้รับชื่อเป็นภาษารัสเซีย แต่ Setos รุ่นนี้ได้รับการศึกษาในโรงเรียนเมื่อพวกเขาอยู่ในอาณาเขตของสาธารณรัฐชนชั้นกลางเอสโตเนียแล้ว ระดับการศึกษาโดยเฉลี่ยของกลุ่มอายุ Seto นี้คือชั้นประถมศึกษาปีที่ 3 แม้ว่า Setos บางส่วนจะได้รับการศึกษา 6 ปี (ในภาษาเอสโตเนีย)

แม้ว่าภาษาจะเป็นแนวหน้าของความแตกต่างระหว่างชาวเซโตะและชาวรัสเซีย แต่ผู้ตอบแบบสอบถามวัย 80 ปีก็มักจะกล่าวถึงเสื้อผ้า ประเพณี และประเพณีว่าเป็นความแตกต่าง ศาสนาเกิดขึ้นเป็นครั้งแรกในการแยกแยะความแตกต่างระหว่างเซตอสจากเอสโตเนีย นี่ค่อนข้างเป็นธรรมชาติเนื่องจากในช่วงยุคเอสโตเนียของประวัติศาสตร์ของภูมิภาค Pechora ไม่มีการลดจำนวนประชากรอย่างแข็งขัน ดังนั้น Setos วัย 80 ปีจึงถือว่าประเพณีและประเพณีเป็นลักษณะที่สอง (รองจากศาสนา) ที่ทำให้คนกลุ่มนี้แตกต่าง

ในช่วงทศวรรษที่ 20 และ 30 การดำเนินการตามนโยบาย Estonization ของ Setos เริ่มต้นขึ้นโดยเฉพาะ Setos ได้รับนามสกุลเอสโตเนีย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในกลุ่มผู้ตอบแบบสอบถามชาวเซโตะวัย 80 ปี ภาษาดังกล่าวมีความถี่การกล่าวถึงเพียงอันดับสามในบรรดาความแตกต่างจากชาวเอสโตเนีย

ปัจจุบัน Setos วัย 80 ปีคิดเป็นเพียง 9% ของ Setos ทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ชนบทของภูมิภาค Pechora อย่างไรก็ตาม ในบรรดา Setos วัย 80 ปี ผู้หญิงคิดเป็น 80% ซึ่งมีสาเหตุสองประการ: 1) ผลที่ตามมาของมหาสงครามแห่งความรักชาติ ซึ่งความรุนแรงตกอยู่กับผู้ชายในยุคนี้; 2) อายุขัยของผู้หญิงยาวนานกว่าผู้ชาย ในหมวดอายุนี้ ชาวเซโตสมีแนวโน้มน้อยที่สุดที่ต้องการย้ายไปเอสโตเนีย โชคชะตาจึงได้เตรียมการไว้สำหรับคนรุ่นนี้ที่จะเกิดและตายในรัสเซีย

เซโตะรุ่นที่ใหญ่ที่สุด ซึ่งปัจจุบันคิดเป็น 22% ของประชากรเซโตะทั้งหมด เกิดระหว่างปี 1920 ถึง 1929 (อายุ 70–79 ปี) ในเจเนอเรชั่นนี้ยังมีผู้หญิงที่มีอำนาจเหนือกว่าผู้ชายเป็นจำนวนมาก – ประมาณ 2.5 เท่า Setos เกือบทั้งหมดในหมวดหมู่อายุนี้ได้รับชื่อภาษารัสเซีย เนื่องจากการบังคับให้ Estonization ของ Setos ดำเนินการในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 1930 เท่านั้น และดังนั้นจึงครอบคลุมเฉพาะช่วงชีวิตในโรงเรียนของคนรุ่นนี้เท่านั้น ระดับการศึกษาเฉลี่ยของเซโตะวัย 70 ปีอยู่ที่ชั้นประถมศึกษาปีที่ 4 นอกจากนี้ ในกลุ่มผู้ตอบแบบสอบถามอายุ 75–79 ปี สัดส่วนของผู้ไม่ได้รับการศึกษาเลยและสามารถเรียนจบโรงเรียน 6 ปีก่อนสงครามจะเท่ากันโดยประมาณ ในขณะที่ในกลุ่มอายุ 70–74 ปีมีสัดส่วน ผู้ที่ได้รับการศึกษาระดับมัธยมศึกษาทั่วไปจะสูงกว่า (น่าจะเป็นช่วงหลังสงครามเป็นหลัก)

ชุดความแตกต่างระหว่าง Setos และชาวรัสเซียในกลุ่มผู้ตอบแบบสอบถามอายุ 70–79 ปีมีความแตกต่างเพียงเล็กน้อยจากผู้ตอบแบบสอบถามอายุ 80 ปี ท่ามกลางความแตกต่างที่สำคัญระหว่าง Seto และ Estonians หนึ่งในสามของผู้ตอบแบบสอบถามอายุ 70–79 ปีตั้งชื่อเสื้อผ้า แม้ว่าภาษาและศาสนาจะยังคงมีบทบาทเป็นคุณลักษณะหลักที่สร้างความแตกต่าง แต่การกล่าวถึงเสื้อผ้าก็ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ หลังสงคราม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุค 50 ผู้หญิงเซโตะส่วนใหญ่สวมชุดประจำชาติในช่วงวันหยุดทางศาสนา ผู้หญิงเซโตะเพียง 10–20% เท่านั้นที่สวมเสื้อผ้าในเมืองในช่วงเทศกาล (Richter, หน้า 101) ผู้หญิงเซโตะอายุ 70–79 ปีในปัจจุบันถือเป็นส่วนสำคัญของผู้ที่มารวมตัวกันในการเฉลิมฉลองทางศาสนา

รุ่นที่ใหญ่เป็นอันดับสองคือรุ่น Setu เกิดในปี 1930–1939 (อายุ 60–69 ปี) ส่วนแบ่งของพวกเขาในประชากรเซโตะทั้งหมดคือ 16% แม้ว่าในหมู่พวกเขามีผู้หญิงมากกว่าผู้ชายถึงสามเท่าก็ตาม ผลที่ตามมาของการแปลงเอสโตเนียในทศวรรษที่ 1930 ถือได้ว่าเป็นการปรากฏตัวของชื่อเอสโตเนียในกลุ่ม Setos ซึ่งมีส่วนแบ่ง 13% ในกลุ่มอายุนี้ คนรุ่นทศวรรษที่ 1930 ได้รับการศึกษาในสมัยโซเวียต แต่บ่อยครั้งในโรงเรียนเอสโตเนีย ระดับการศึกษาเฉลี่ยของ Setos อายุ 60-69 ปีคือ 6 เกรด เซโตะบางคนในรุ่นนี้ได้รับการศึกษาระดับมัธยมศึกษาเฉพาะทาง คนรุ่นนี้ลดลงอย่างมากในช่วงหลังสงครามอันเป็นผลมาจากการอพยพไปยังเอสโตเนีย

ตามข้อมูลของผู้ตอบแบบสอบถาม Seto วัย 60-69 ปี ศาสนาเป็นคุณลักษณะหลักที่ทำให้ Setos แตกต่างจากชาวเอสโตเนีย อย่างไรก็ตามในแง่ของจำนวนการอ้างอิง ภาษายังด้อยกว่าศาสนาเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ผู้ตอบแบบสอบถามประมาณสี่คนระบุว่าเสื้อผ้าเป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่โดดเด่น และมีผู้ตอบแบบสอบถามจำนวนเท่ากันกล่าวถึงประเพณีและประเพณี ในเวลาเดียวกัน เป็นครั้งแรกในหมู่คนวัยเกษียณที่มีคำตอบเดียวว่าไม่มีความแตกต่างระหว่าง Seto และ Estonians (ผลลัพธ์ของ Estonization) อย่างไรก็ตาม สิ่งที่เห็นได้ชัดเจนกว่านั้นคือผลที่ตามมาจาก Russification of the Setos ในช่วงหลังสงคราม: 16% ของผู้ตอบแบบสอบถามในกลุ่มอายุนี้ (ส่วนใหญ่เป็นผู้ชาย) เชื่อว่า Setos ก็ไม่ต่างจากรัสเซีย

รุ่นของ Setos ที่เกิดในปี 1940–1949 (อายุ 50–59 ปี) มีขนาดค่อนข้างเล็ก ส่วนแบ่งของ Setos ในกลุ่มอายุนี้คือ 14% ในขณะเดียวกัน ผู้ชายก็มีความเด่นมากกว่าผู้หญิงเล็กน้อย โดยเฉพาะในช่วงอายุ 50-55 ปี ระดับการศึกษาโดยเฉลี่ยของ Setos วัย 50-59 ปีอยู่ที่ 7 เกรด แต่มากกว่าครึ่งหนึ่งเป็นผู้ที่ได้รับการศึกษาระดับมัธยมศึกษาทั่วไปแล้ว Setos ส่วนใหญ่ในกลุ่มอายุนี้ได้รับการศึกษาในภาษาเอสโตเนีย เช่นเดียวกับพ่อแม่ของพวกเขา ชื่อภาษาเอสโตเนียประกอบด้วยมากกว่าหนึ่งในสามของชื่อเซตอสที่มีอายุ 50–59 ปี

ศาสนาและภาษายังคงเป็นลักษณะสำคัญที่ทำให้ Setos แตกต่างจากชาวเอสโตเนีย เสื้อผ้าอยู่ในอันดับที่ 3 จากการตอบของผู้ตอบแบบสอบถามที่อาจไปร่วมวันหยุดทางศาสนาที่พ่อแม่ของพวกเขาเฉลิมฉลองในช่วงทศวรรษ 1950 ในฐานะเด็ก ขณะเดียวกันก็เป็นครั้งแรกในกลุ่มวัยนี้ที่พบว่าชาวเซตอสแตกต่างจากชาวเอสโตเนียทุกประการ Russification ที่กำลังดำเนินอยู่มีหลักฐานจากความคิดเห็นของผู้ตอบแบบสอบถาม 18% ว่าไม่มีความแตกต่างระหว่าง Setos และชาวรัสเซีย

ในรุ่น Seto ที่เกิดในปี 1950–1959 (อายุ 40–49 ปี) มีประชากรชายมากกว่าเกือบสองเท่าอยู่แล้ว หมวดหมู่อายุนี้มีตัวเลขน้อยกว่าผู้ที่เกิดในยุค 40 เล็กน้อย (13.5%) ซึ่งบ่งบอกถึงการสูญเสียการย้ายถิ่นของคนรุ่นนี้ในช่วงทศวรรษ 1960-1970 แน่นอนว่าการอพยพไปยังเอสโตเนียเพื่อการศึกษาอย่างไม่อาจเพิกถอนได้มีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้ ระดับการศึกษาโดยเฉลี่ยของ Setos วัย 40-49 ปีอยู่ที่ 9 เกรด รวมถึงผู้ชายจำนวนมากที่ได้รับการศึกษาเฉพาะทางระดับมัธยมศึกษา และผู้หญิงที่ได้รับการศึกษาระดับสูง

หมวดหมู่อายุนี้ปิดกลุ่มคนรุ่นเก่าที่มีลักษณะทางชาติพันธุ์สังคมหลายประการ ศาสนายังคงเป็นลักษณะหลักที่ทำให้ชาวเซตอสแตกต่างจากชาวเอสโตเนีย และผู้ตอบแบบสอบถามมักกล่าวถึงเสื้อผ้าด้วย ส่วนแบ่งของชื่อเอสโตเนียในหมู่เซตอสที่มีอายุ 40–49 ปีนั้นมีประมาณหนึ่งในสาม ซึ่งเท่ากับในกลุ่มอายุที่เก่าที่สุดรองลงมา ยังคงมีสัดส่วนของผู้ตอบแบบสอบถามที่ไม่เห็นความแตกต่างระหว่าง Seto และชาวรัสเซียประมาณเท่าเดิม (ประมาณหนึ่งในห้า)

คนรุ่น Setos ที่เกิดในปี 1960–1969 (อายุ 30–39 ปี) ได้รับความเดือดร้อนจากการสูญเสียการอพยพไม่น้อย กลุ่มอายุนี้จำนวนน้อย (9% ของ Setos ทั้งหมด) ได้รับผลกระทบไม่เพียงแต่จากการเดินทางไปเอสโตเนียเพื่อการศึกษาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการจากไปของผู้ปกครองที่มีศักยภาพของคนรุ่นนี้ไปยังสาธารณรัฐเพื่อนบ้านในช่วงทศวรรษ 1950-1960 เซโทสอายุ 30–39 ปีเกือบทั้งหมดได้รับการศึกษาระดับมัธยมศึกษาทั่วไป สิ่งที่เห็นได้ชัดเจนที่สุดในยุคนี้คือการแยกเซโทสรุ่นเยาว์ออกจากประเพณีออร์โธดอกซ์ ทุก ๆ ห้าพบว่าเป็นการยากที่จะตอบคำถามเกี่ยวกับศรัทธา ศาสนาเปิดทางให้ภาษาเซโตะเป็นสัญลักษณ์หลักของความแตกต่างจากเอสโตเนีย จำนวนการกล่าวถึงเสื้อผ้าว่าเป็นคุณลักษณะที่แตกต่างทางชาติพันธุ์ลดลงอย่างมีนัยสำคัญ (ทั้งที่เกี่ยวข้องกับชาวเอสโตเนียและรัสเซีย)

จากชื่อของพวกเขา ผู้ตอบแบบสอบถามใน Seto ที่มีอายุระหว่าง 30-39 ปี กลายเป็นกลุ่มอายุที่ “เอสโตเนีย” มากที่สุด โดยมีเพียง 1 ใน 4 เท่านั้นที่มีชื่อเป็นภาษารัสเซีย แต่สัญญาณอื่นๆ บ่งชี้ว่า Russification มากกว่า Estonization ของยุค Seto นี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เกือบครึ่งหนึ่งของผู้ตอบแบบสอบถามอายุ 30-39 ปีใช้ภาษารัสเซียร่วมกับ Seto ในชีวิตประจำวัน และมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ใช้ภาษาเอสโตเนีย

กลุ่มอายุที่เล็กที่สุดใน Setos คือผู้ที่มีอายุ 20–29 ปี (เกิดในปี 1970–1979) ซึ่งคิดเป็นเพียง 6% ของกลุ่มอายุ Setos ทั้งหมด ควรค้นหาสาเหตุของการมีจำนวนน้อยในประวัติศาสตร์ประชากรของภูมิภาค Pechora ในช่วงทศวรรษที่ 40 และ 50 รวมถึงการไหลออกของ Setos ไปยังเอสโตเนียในช่วงหลังสงคราม Setos อายุ 20–29 ปีทั้งหมดได้รับการศึกษาระดับมัธยมศึกษาทั่วไปหรือมัธยมศึกษาเฉพาะทาง ส่วนแบ่งของชื่อภาษาเอสโตเนียในหมู่ผู้ตอบแบบสอบถามนั้นเกือบสูง (73%) เมื่อเทียบกับกลุ่ม Setos ที่มีอายุ 30–39 ปี

ทัศนคติต่อศาสนาในกลุ่มคนอายุ 20-29 ปีนั้นเย็นกว่ากลุ่มคนอายุ 30-39 ปีด้วยซ้ำ โดยมีเพียงสองในสามเท่านั้นที่คิดว่าตนเองเป็นผู้ศรัทธา ศาสนาเกือบครึ่งหนึ่งมักถูกกล่าวถึงว่าเป็นลักษณะที่แตกต่างจากชาวเอสโตเนีย กลุ่มอายุเซโตะนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยทั้งการเกิดรัสซิฟิเคชันและเอสโทไนเซชัน ในด้านหนึ่ง ผู้ตอบแบบสอบถามอายุ 20-29 ปีจำนวนหนึ่งในสามถูกระบุว่าเป็นภาษารัสเซียในหนังสือเดินทาง สองในสามของพวกเขาเรียกตัวเองว่าคนรัสเซีย และใช้เฉพาะภาษารัสเซียในชีวิตประจำวันเท่านั้น (โดยพิจารณาว่าเป็นภาษาแม่ของพวกเขา) ในทางกลับกัน มากกว่าหนึ่งในสามของผู้ตอบแบบสอบถามตั้งชื่อภาษาเอสโตเนียเป็นภาษาแม่ ซึ่งเป็นผลมาจากการศึกษาในภาษาเอสโตเนียที่โรงเรียน แต่ในชีวิตประจำวัน ภาษาเอสโตเนียถูกใช้น้อยกว่ามาก มีเพียงหนึ่งในสี่ของผู้ตอบแบบสอบถาม และแม้กระทั่งใช้ร่วมกับภาษารัสเซียหรือเซโตะด้วยซ้ำ ผู้ตอบแบบ Russified และ De-Estonized ให้คำตอบที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานสำหรับคำถามเกี่ยวกับความแตกต่างทางชาติพันธุ์: คนแรกเชื่อว่าพวกเขาไม่แตกต่างจากรัสเซีย คนที่สองเห็นเพียงความแตกต่างของพวกเขากับรัสเซีย แต่ไม่ใช่กับชาวเอสโตเนีย

หมวดหมู่ที่อายุน้อยที่สุดของผู้ตอบแบบสอบถาม Setu (อายุ 15–19 ปี) เป็นตัวแทนของรุ่นที่เกิดในปี 1980–1984 ทั้งหมดได้รับ (หรือกำลังได้รับ) การศึกษาระดับมัธยมศึกษาทั่วไป ยิ่งไปกว่านั้น มีการปรับทิศทางของชุดโรงเรียนรัสเซียและรัสเซียโดยรวมอย่างเห็นได้ชัด: สองในสามของผู้ตอบแบบสอบถามอายุ 15-19 ปีได้รับชื่อภาษารัสเซีย และเกือบครึ่งหนึ่งถือเป็นภาษารัสเซียอย่างเป็นทางการตามสัญชาติ ทุก ๆ ห้าของผู้ตอบแบบสอบถามอายุ 15-19 ปีคิดว่าตนเองเป็นคนรัสเซีย คิดว่ารัสเซียทั้งภาษาแม่และภาษาที่ใช้ในชีวิตประจำวัน และไม่พูดภาษาอื่น ในระหว่างการสำรวจ มีอยู่กรณีเดียวที่ผู้ตอบแบบสอบถามรุ่นเยาว์ยอมรับว่าเขาต้องการเรียนรู้ภาษาเอสโตเนียเพื่อที่จะสามารถสื่อสารกับญาติที่อาศัยอยู่ในเอสโตเนียได้ หนึ่งในสามของผู้ตอบแบบสอบถามรุ่นเยาว์ไม่เห็นความแตกต่างระหว่าง Setos และชาวรัสเซีย เด็กเซโตสประมาณครึ่งหนึ่งไม่คิดว่าตนเองเป็นผู้ศรัทธาและไม่ไปโบสถ์ แม้ว่าเกือบทั้งหมดจะเฉลิมฉลองวันหยุดทางศาสนากับพ่อแม่ก็ตาม

การสำรวจในกลุ่ม Setu ที่อายุน้อยที่สุดแสดงให้เห็นว่าการจัดตั้งพรมแดนรัฐกับเอสโตเนียบังคับให้ Setos รุ่นเยาว์ต้องตัดสินใจเลือก: ไม่ว่าจะสนับสนุนรัสเซียและภาษารัสเซีย หรือสนับสนุนภาษาเอสโตเนียโดยมีจุดประสงค์เพื่ออพยพออกจากรัสเซียในภายหลัง .

ข้อค้นพบที่สำคัญของการศึกษา

1. จากปี 1945 ถึง 1999 จำนวน Seto ในภูมิภาค Pechora ลดลงจาก 5.7 พันคนเป็น 0.5 พันคนนั่นคือ 11.5 เท่า

2. การลดลงของ Setos ในช่วงปี 1945-1998 มีจำนวนเพียง 0.6 พันคน และการอพยพออกจากภูมิภาค Pechora (ส่วนใหญ่ไปยังเอสโตเนีย) อยู่ที่ 4.6 พันคน ซึ่งคิดเป็นประมาณ 90% ของจำนวนการลดลงทั้งหมด เซโทส

3. ในโครงสร้างอายุเซโตะปัจจุบัน ผู้ที่มีอายุมากกว่า 50 ปีคิดเป็น 61% และอายุมากกว่า 60 ปี – 47%

4. การตายในหมู่ Setos ตั้งแต่กลางทศวรรษที่ 90 เกินอัตราการเกิด 6-8 เท่าและการลดลงตามธรรมชาติถึง 3% ต่อปี

5. การอพยพของ Setos จากภูมิภาค Pechora ไปยังเอสโตเนียในปี 1997–1998 ในแง่สัมบูรณ์นั้นเทียบเท่ากับการสูญเสียธรรมชาติของ Setos ตลอดระยะเวลาสิบปี

6. หากเฉพาะ Setos ที่พ่อแม่ยังคงอยู่ในรัสเซียรวมถึงลูกๆ ของพวกเขาเท่านั้นที่กลับไปยังภูมิภาค Pechora จำนวนชุมชน Setos ในภูมิภาค Pskov จะเพิ่มขึ้นมากกว่าสองเท่า

7. ผู้ที่เป็นพาหะของวัฒนธรรมเซโตะดั้งเดิมคือผู้ที่มีอายุมากกว่า 40 ปีเป็นหลัก ในขณะเดียวกัน ประเพณีประจำชาติก็สูญเสียไป แม้แต่คนในวัยเกษียณก็มักจะไม่เฉลิมฉลองวันหยุดตามลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมเซโตะ

8. ปัจจุบัน ในบรรดา Setos ของภูมิภาค Pechora แทบจะไม่มีเจ้าของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์เอสโตเนียเหลืออยู่เลย ซึ่งเป็นผลมาจากการไหลออกของ Setos ประเภทนี้ไปยังเอสโตเนียอย่างเข้มข้นในช่วงสองถึงสามปีที่ผ่านมา

9. ส่วนสำคัญของ Setos ที่อายุต่ำกว่า 30 ปี (และโดยเฉพาะอายุต่ำกว่า 20 ปี) มีอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่แตกแยก (เซโต-รัสเซีย) ซึ่งสร้างเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการดูดซึมขั้นสุดท้าย

ควรสังเกตว่าด้วยความเสียใจที่การศึกษาทางสังคมและประชากรศาสตร์ที่เราดำเนินการเป็นหนึ่งในการศึกษาสุดท้ายโดยพิจารณาจากผลลัพธ์ที่เราสามารถตัดสิน Seto ของภูมิภาค Pechora ว่าเป็นชุมชนชาติพันธุ์ที่มีเอกลักษณ์ หากในยุค 80 มีความเป็นไปได้ที่จะพูดด้วยความมั่นใจเกี่ยวกับการหยุดกระบวนการสืบพันธุ์ทางวัฒนธรรมของ Setos ในภูมิภาค Pechora จากนั้นในช่วงทศวรรษที่ 90 ก็เกิดจุดเปลี่ยนเชิงลบในการสืบพันธุ์ทางประชากรของ Setos บัดนี้ เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษ ขั้นตอนสุดท้ายของการลดจำนวนประชากรในเซโตะได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว ซึ่งภายใน 5-10 ปีจะนำไปสู่การหายตัวไปครั้งสุดท้ายของชุมชนชาติพันธุ์นี้ในรัสเซีย

Setu แห่งภูมิภาค Pechora: วัสดุของการสำรวจปี 2548

จากผลการสำรวจสำมะโนประชากรทั้งหมดของรัสเซียในปี 2545 จำนวน Setos ในเขต Pechora ของภูมิภาค Pskov คือ 170 คน ซึ่งรวมถึง 31 คนในเมือง Pechory และอีก 139 คนในพื้นที่ชนบทของภูมิภาค อย่างไรก็ตาม จำนวนที่แท้จริงของ Setos นั้นค่อนข้างจะมากกว่า เนื่องจากส่วนหนึ่งของ Setos ซึ่งตามประเพณีย้อนหลังไปถึงสมัยโซเวียต ได้จัดตัวเองว่าเป็นชาวเอสโตเนีย ในระหว่างการสำรวจสำมะโนประชากร มีการบันทึกชาวเอสโตเนีย 324 คน (ไม่ใช่ชาวเซโตส) โดย 146 คนอาศัยอยู่ในเมืองเพชอรี และ 178 คนอาศัยอยู่ในพื้นที่ชนบท

ในฤดูร้อนปี 2548 เพื่อระบุจำนวน Pechora Setos ที่แท้จริงและโครงสร้างทางสังคมและประชากรสมัยใหม่โดยได้รับการสนับสนุนจากสำนักข่าวของรัฐบาลกลาง REGNUM ภาควิชาภูมิศาสตร์ของ Pskov State Pedagogical University ได้ทำการสำรวจทางวิทยาศาสตร์ การศึกษาที่คล้ายกันเกิดขึ้นในปี 1999 (ดูด้านบน) และผลลัพธ์ของการสำรวจครั้งใหม่ทำให้สามารถวิเคราะห์การเปลี่ยนแปลงของสถานการณ์ทางสังคมและประชากรในพื้นที่ Setomaa ของรัสเซียในช่วงหกปีที่ผ่านมา การศึกษาในปี 2548 สัมภาษณ์ชาวเซโตะ 72 คน คำถามที่ถามของ Seth แทบจะเหมือนกับคำถามที่ถามเขาในปี 1999 ซึ่งทำให้สามารถเปรียบเทียบผลการศึกษาทั้งสองได้

วัตถุประสงค์ของการศึกษาในปี พ.ศ. 2542 และ พ.ศ. 2548 มีดังต่อไปนี้: 1) ระบุการเปลี่ยนแปลงในพื้นที่จำหน่าย Setu ที่เกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2533-2548; 2) การประเมินปัจจัยของการเคลื่อนย้ายการย้ายถิ่นต่อพลวัตของประชากรเซโตะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ปี 1991 3) ลักษณะทางชาติพันธุ์ทางสังคมของคนรุ่น Seto ซึ่งช่วยให้เราสามารถติดตามการเปลี่ยนแปลงในสถานการณ์ทางวัฒนธรรมทางชาติพันธุ์ใน Pechora ส่วนหนึ่งของ Setomaa ตลอดศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21

ในระหว่างการศึกษาที่ดำเนินการในฤดูร้อนปี 2548 มีการระบุการตั้งถิ่นฐานประมาณ 50 แห่งที่มีประชากรเซโตะถาวรในภูมิภาค Pechora จากข้อมูลระหว่างปี 1998-2001 จำนวนการตั้งถิ่นฐานที่ Setos อาศัยอยู่อยู่ที่ประมาณ 100 แห่ง กล่าวคือ ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา จำนวนการตั้งถิ่นฐานที่มีประชากร Seto ถาวรลดลงครึ่งหนึ่ง

การตั้งถิ่นฐานในชนบทของเขต Pechora ซึ่งจำนวน Setos ในปี 2548 เกิน 10 คน ได้แก่ หมู่บ้าน Podlesie (24 คน) ใน Pechora volost หมู่บ้าน New Izborsk (14 คน) เป็นศูนย์กลางของ volost ที่มีชื่อเดียวกัน, หมู่บ้าน Tryntova Gora (12 คน) ใน Volost Novoizborsk, หมู่บ้าน Zalesie (11 คน) ใน Panikovsky volost มีเพียงห้าชุมชนในชนบทเท่านั้นที่มีประชากรเซโตะตั้งแต่ห้าคนขึ้นไป ดังนั้นในการตั้งถิ่นฐานที่เหลืออีกเกือบสี่โหลที่ Setos ยังคงอาศัยอยู่ มีเพียงหนึ่งถึงสี่คนเท่านั้น ยิ่งไปกว่านั้น ในการตั้งถิ่นฐาน 15 แห่งมีตัวแทนเพียงคนเดียวของคนกลุ่มนี้

ในช่วงหกปีที่ผ่านมา จำนวนเซโตะในภูมิภาคเพโชระลดลงประมาณครึ่งหนึ่ง ในระหว่างการศึกษาที่ดำเนินการในฤดูร้อนปี 1999 พบ Setos 390 ตัวในพื้นที่ชนบทของภูมิภาค Pechora รวมถึงชาวเซโตสที่อาศัยอยู่ในเมืองเพโครีด้วย จำนวนรวมของพวกเขาในภูมิภาคเพโคราอยู่ที่ประมาณ 500 คน การศึกษาที่ดำเนินการในฤดูร้อนปี 2548 ช่วยให้เราสามารถประมาณจำนวนประชากรเซโตะในภูมิภาคเพโชราได้ที่ 250 คน อย่างไรก็ตาม เนื่องจากอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่คลุมเครือของส่วนสำคัญของเซโตะ การประเมินนี้จึงต้องอาศัยความคิดเห็นบางประการ

ในระหว่างการศึกษาในพื้นที่ชนบทของภูมิภาค Pechora ในปี 2548 มีการระบุผู้คน 132 คนที่คิดว่าตัวเองเป็น Seto นั่นคือเรียกตัวเองว่า "Seto", "Seto", "ผู้ศรัทธาครึ่งหนึ่ง" และมีพ่อแม่อย่างน้อยหนึ่งคน เป็นของเซโตะ เซโตสที่มีเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของรัสเซียก็ถูกระบุเช่นกัน นั่นคือผู้ที่เรียกตัวเองว่ารัสเซีย แต่มีพ่อแม่ของเซตู จำนวนของพวกเขาคือ 31 คน โดยรวมแล้ว Setos และลูกๆ Russified มีจำนวน 163 คน ซึ่งสูงกว่าจำนวน Setos เล็กน้อยตามการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2545 (139 คน)

ในปี 2548 มีผู้คนอีก 14 คนเรียกตนเองว่าชาวเอสโตเนีย (หรือชาวเอสโตเนียออร์โธดอกซ์) แต่พวกเขามีต้นกำเนิดจากเซโตะ แม้ว่าตอนนี้พวกเขาจะมีเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์เอสโตเนีย แต่ในแง่ของความเกี่ยวข้องทางศาสนาและวัฒนธรรม พวกเขาสามารถจัดเป็นชุดได้ ดังนั้นจำนวนชาว Setos ทั้งหมดรวมถึงเด็ก Russified และชาวเอสโตเนียออร์โธดอกซ์ในพื้นที่ชนบทของภูมิภาค Pechora คือ 177 คน

ข้าว. 2. โครงสร้างอายุและเพศของ Setos ในพื้นที่ชนบทของเขต Pechora ของภูมิภาค Pskov ในปี 1999 และ 2005

จากข้อมูลการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545 จำนวน Setos และเด็ก Russified ใน Pechory สามารถประมาณได้ที่ 40 คน จำนวนชาวเอสโตเนียออร์โธดอกซ์ที่มีต้นกำเนิดจากเซโตะมีค่าใกล้เคียงกัน ดังนั้น จำนวน Setos ทั้งหมด (รวมถึงลูก Russified) ในภูมิภาค Pechora ในปี 2548 สามารถประมาณได้ที่ 200 คน ซึ่งเราสามารถเพิ่มได้ประมาณ 50 คนที่คิดว่าตนเองเป็นชาวเอสโตเนีย (ชาวเอสโตเนียออร์โธดอกซ์) แต่มีต้นกำเนิดจาก Seto ซึ่งหมายความว่าส่วนแบ่งของ Setos ในประชากรของภูมิภาค Pechora (ประมาณ 25,000 คน) ตอนนี้ลดลงเหลือ 1% นอกจากนี้ ผู้คนประมาณ 200–250 คน (เช่น ประมาณ 1% ของประชากร) ในภูมิภาค Pechora จริงๆ แล้วเป็นชาวเอสโตเนีย (ชาวเอสโตเนียนิกายลูเธอรัน)

ในโครงสร้างอายุ-เพศสมัยใหม่ของ Pechora Setos มีความไม่สมส่วนที่ชัดเจนระหว่างประชากรเมื่อเกษียณอายุและวัยทำงาน ดังนั้น 56% มีอายุมากกว่า 50 ปี, 40% มีอายุมากกว่า 60 ปี, 26% มีอายุมากกว่า 70 ปี เมื่อเทียบกับปี 1999 สัดส่วนนี้แทบไม่เปลี่ยนแปลง ซึ่งบ่งชี้ว่าคนวัยกลางคนส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในการอพยพออกสู่เอสโตเนีย และการลดลงของประชากรเมื่อวัยเกษียณมีสาเหตุหลักมาจากการเสียชีวิต ผู้รับบำนาญใน Seto ที่ยังคงอยู่ในภูมิภาค Pechora หลังจากการอพยพครั้งใหญ่ในช่วงครึ่งหลังของปี 1990 ไม่ได้วางแผนที่จะย้ายไปเอสโตเนียอีกต่อไป และกำลังจะใช้ชีวิตในดินแดนบ้านเกิดของตน

เมื่อเทียบกับปี 1999 ในปี 2548 ส่วนแบ่งของผู้หญิงในโครงสร้างเพศของเซโตะลดลง - จาก 48 เป็น 45% ซึ่งค่อนข้างอธิบายได้จากสัดส่วนที่สูงของผู้หญิงในวัยเกษียณและด้วยเหตุนี้อัตราการเสียชีวิตที่สูงในหมู่ผู้หญิง ในเวลาเดียวกัน เราสามารถสังเกตเห็นการมีส่วนร่วมที่เกือบเท่ากันของทั้งหญิงและชายวัยกลางคนในการไหลออกของการอพยพไปยังเอสโตเนีย: ในช่วงกลางของปิรามิดเพศวัย ในช่วงหกปีที่ผ่านมามีความสูญเสียที่เท่าเทียมกันระหว่างทั้งสอง ประชากรหญิงและชาย

คุณควรใส่ใจกับการขาดภาวะเจริญพันธุ์ (อย่างน้อยในปี 2543-2547) ในภูมิภาคเซโตะของภูมิภาค Pechora ซึ่งอธิบายโดยผู้หญิงวัยเจริญพันธุ์จำนวนน้อยมาก นอกจากนี้ เด็ก Seto ที่เกิดในทศวรรษ 1990 ยังมีเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของรัสเซีย พวกเขาเรียกตัวเองว่ารัสเซีย เคยเรียนโรงเรียนในรัสเซีย และไม่ได้เป็นตัวแทนของวัฒนธรรมประจำชาติ Seto อีกต่อไป หลายคนที่เกิดในปี 1970 และ 1980 อยู่ในหมวดหมู่เดียวกันของ "Russian Setos"

ผู้ที่เกิดในปี 1965–1974 (อายุ 30 ถึง 39 ปี) อยู่ในประเภทอายุแรกของผู้ที่ถือว่าตนเองเป็นส่วนหนึ่งของฉากที่เหมาะสม สัมภาษณ์คนดังกล่าวเจ็ดคนในปี 2548 (เป็นผู้ชายทั้งหมด) พวกเขาทั้งหมดมีการศึกษาด้านเทคนิคระดับมัธยมศึกษาหรือมัธยมศึกษา แม้ว่าขณะนี้มีเพียงสามคนเท่านั้นที่จัดตนเองอย่างเป็นทางการว่าเป็น Setos (อีกสามคนเป็นชาวเอสโตเนียและอีกหนึ่งคนเป็นชาวรัสเซีย) พวกเขาทั้งหมดใช้ชื่อตนเองว่า "เซโต" หรือ "ผู้นับถือศาสนาครึ่งหนึ่ง" และถือว่าชาวเซโตสเป็นบรรพบุรุษของพวกเขา อย่างไรก็ตาม มีเพียงสี่คนเท่านั้นที่ถือว่าเซโตะเป็นภาษาแม่ของตน และอีกสองคนถือว่ารัสเซียเป็นภาษาแม่ของพวกเขา พวกเขาเข้าใจและพูดภาษาเซโตะ รัสเซีย และเอสโตเนียเท่าๆ กัน แต่ในชีวิตประจำวันพวกเขาใช้ภาษารัสเซียบ่อยกว่า ภาษาเซโตะน้อยกว่าเล็กน้อย และไม่ใช้ภาษาเอสโตเนียเลย

Setos วัย 30 ปีทั้งหมดเป็นผู้ศรัทธา - เป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์ และมักจะไปโบสถ์ พวกเขาถือว่าภาษาเป็นสิ่งที่แตกต่างหลักจากชาวเอสโตเนียและรัสเซีย สี่คนมองว่าศาสนาเป็นหนึ่งในความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจนที่สุดจากชาวเอสโตเนีย และมีเพียงสองในเจ็ดของผู้ตอบแบบสอบถามที่ตั้งชื่อคุณลักษณะของวัฒนธรรมเซโตะประจำชาติ (เสื้อผ้า เพลง) Setos วัย 30 ปีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่ไม่เห็นความแตกต่างระหว่างคนของเขากับชาวเอสโตเนีย

Setu เกิดระหว่างปี 1955 ถึง 1964 (อายุ 40 ถึง 49 ปี) ถูกสัมภาษณ์โดยคน 9 คน เป็นชาย 7 คนและผู้หญิง 2 คน Setos วัย 40 ปี 5 คนมีการศึกษาระดับมัธยมศึกษา 2 คนมีการศึกษาระดับประถมศึกษา ชาย 1 คนมีการศึกษาด้านเทคนิคระดับมัธยมศึกษา และผู้หญิง 1 คนมีการศึกษาระดับอุดมศึกษา ผู้ชายมักระบุตัวเองอย่างเป็นทางการว่าเอสโตเนีย ส่วนผู้หญิงเรียกว่าเซตอส แต่พวกเขาทั้งหมด ยกเว้นผู้ชายคนเดียว ที่มีเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์เซโตะ พวกเขาเรียกตัวเองและบรรพบุรุษของพวกเขาว่า "เซโตะ" (ไม่บ่อยนักที่จะเรียกว่า "เซโตะ" หรือ "ครึ่งศาสนา") นอกเหนือจากชายสามคนที่ใช้ภาษาแม่เป็นภาษาเอสโตเนียแล้ว ผู้ตอบแบบสอบถามยังถือว่าเซโตะเป็นภาษาแม่ของพวกเขาด้วย พวกเขาทั้งหมดเข้าใจและพูดภาษาเซโตะ รัสเซีย และเอสโตเนียพอๆ กัน แต่ในชีวิตประจำวันพวกเขามักจะใช้ภาษารัสเซียและเซโตะ

เซโทสวัย 40 ปีทุกคนเป็นผู้ศรัทธา และบ่อยครั้งที่ไปโบสถ์ ยกเว้นผู้ตอบแบบสอบถามคนหนึ่ง พวกเขามองเห็นความแตกต่างจากชาวรัสเซียในด้านภาษาเป็นหลัก ซึ่งไม่ค่อยพบในด้านวัฒนธรรม (ประเพณี เพลง) และอุปนิสัย ตรงกันข้ามกับชาวเอสโตเนีย ภาษาและศาสนาครอบครองตำแหน่งที่เกือบจะเท่าเทียมกัน และชุดประจำชาติของเซโตะก็ค่อนข้างด้อยกว่าพวกเขา หนึ่งในผู้ตอบแบบสอบถามที่เรียกตัวเองว่าชาวเอสโตเนีย ไม่เห็นความแตกต่างระหว่างคนของเขากับชาวเอสโตเนีย

Setu เกิดระหว่างปี 1945 ถึง 1954 (อายุ 50 ถึง 59 ปี) ถูกสัมภาษณ์โดยคน 18 คน เป็นชาย 11 คน และหญิง 7 คน ครึ่งหนึ่งมีการศึกษาระดับมัธยมศึกษาที่ไม่สมบูรณ์ ส่วนที่เหลือมีการศึกษาระดับมัธยมศึกษา มัธยมศึกษาด้านเทคนิค และอุดมศึกษา (หนึ่งในนั้นคือชาย) อย่างเป็นทางการสิบคนถือเป็นชาวเอสโตเนีย (ผู้หญิงเกือบทั้งหมด) ส่วนที่เหลือเป็นเซโตะหรือรัสเซีย (หนึ่งในนั้นคือผู้ชาย) ในเวลาเดียวกัน มีเพียงชายสองคนเท่านั้นที่มีอัตลักษณ์เอสโตเนีย ส่วนที่เหลือทั้งหมดเรียกตัวเองและบรรพบุรุษของพวกเขาว่า "เซโตะ" หรือ "เซโตะ" ทุกคนเข้าใจและพูดภาษารัสเซีย เซโตะ และเอสโตเนียเท่าเทียมกัน แต่ในชีวิตประจำวันพวกเขาใช้เซโตะและรัสเซียบ่อยกว่าอย่างเห็นได้ชัด ผู้ตอบแบบสอบถาม 3 คนใช้ภาษาเอสโตเนียในชีวิตประจำวัน และถือว่าภาษาเอสโตเนียเป็นภาษาแม่ของตน

ชาวเซโตสชาวเอสโตเนียไม่ค่อยไปโบสถ์หรือไม่ค่อยได้ไปโบสถ์ และยังสังเกตด้วยว่าพวกเขาไม่คิดว่าตนเองเป็นผู้ศรัทธา เซโตสวัย 50 ปีที่เหลือเป็นผู้ศรัทธาและมักจะไปโบสถ์ พวกเขาเห็นความแตกต่างจากชาวเอสโตเนียในด้านภาษาและศาสนาเป็นหลัก วัฒนธรรมประจำชาติ (ขนบธรรมเนียม เครื่องแต่งกาย) ค่อนข้างสำคัญในความแตกต่างเหล่านี้ มีชายเพียงคนเดียวเท่านั้นที่สังเกตว่าเขาไม่ต่างจากชาวเอสโตเนีย ตรงกันข้ามกับรัสเซีย วัฒนธรรมเซโตะประจำชาติ (ขนบธรรมเนียม เสื้อผ้า เพลง) นั้นด้อยกว่าภาษาเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ซึ่งเป็นลักษณะเด่นหลัก Setos วัย 50 ปีสามคนที่ตอบแบบสำรวจเชื่อว่าพวกเขาไม่ต่างจากชาวรัสเซีย

Setu เกิดระหว่างปี 1935 ถึง 1944 (อายุ 60 ถึง 69 ปี) ถูกสัมภาษณ์โดยคน 16 คน เป็นผู้ชาย 6 คน และผู้หญิง 10 คน สิบคนในจำนวนนี้ (ส่วนใหญ่เป็นผู้หญิง) มีการศึกษาระดับประถมศึกษาและมัธยมศึกษาที่ไม่สมบูรณ์ สี่คนมีการศึกษาระดับมัธยมศึกษาและมัธยมศึกษาทางเทคนิค และสองคนมีการศึกษาระดับอุดมศึกษา ผู้ชายและผู้หญิงส่วนใหญ่ถือว่าตัวเองเป็นชาวเอสโตเนียอย่างเป็นทางการ มีผู้หญิงเพียงสามคนเท่านั้นที่เรียกตัวเองว่า "เซโตะ" และอีกหนึ่งคนคือชาวรัสเซีย อย่างไรก็ตาม ผู้ตอบแบบสอบถามในกลุ่มอายุนี้ทั้งหมดมีเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์เซโตะ โดยเรียกตัวเองและบรรพบุรุษของพวกเขาว่า “เซโตะ” หรือที่เรียกน้อยกว่านั้นว่า “เซโตะ” หรือ “ลูกครึ่งศาสนา” เช่นเดียวกับกลุ่มอายุอื่นๆ เซโทสวัย 60 ปีทุกคนมีความเชี่ยวชาญในภาษาเซโตะ รัสเซีย และเอสโตเนียพอๆ กัน แต่ในชีวิตประจำวันพวกเขาพูดภาษารัสเซียบ่อยขึ้นเล็กน้อย แม้ว่าภาษาเอสโตเนียจะถูกนำมาใช้ในระดับที่สูงกว่าก็ตาม เมื่อเปรียบเทียบกับภาษาเซโตะที่เป็นของกลุ่มอายุน้อยกว่า ผู้ตอบแบบสอบถาม 10 คนใช้ภาษาเซโตะเป็นภาษาแม่ สองคนใช้ภาษารัสเซีย และที่เหลือใช้ภาษาเอสโตเนีย

เซโทสวัย 60 ปีทุกคนเป็นผู้ศรัทธาและเข้าโบสถ์ ตรงกันข้ามกับประชากรรัสเซีย นอกเหนือจากภาษาแล้ว วัฒนธรรมประจำชาติเซโตะ (เสื้อผ้า เพลง ประเพณี) ยังครองตำแหน่งที่โดดเด่นอีกด้วย ผู้หญิงสองคนเชื่อว่าพวกเธอไม่ต่างจากรัสเซีย ภาษาต่างจากชาวเอสโตเนียมาเป็นอันดับแรก แต่วัฒนธรรมเซโตะ (เสื้อผ้า ประเพณี) เข้ามาเป็นอันดับสอง และอันดับที่สามเท่านั้นในด้านศาสนา Setos สามคนในวัย 60 ปีเชื่อว่าพวกเขาไม่ต่างจากชาวเอสโตเนีย

สัมภาษณ์คน 16 คนในกลุ่ม Setos ที่เกิดระหว่างปี 1925 ถึง 1934 (อายุ 70 ​​ถึง 79 ปี) เป็นชาย 3 คนและหญิง 13 คน มากกว่าครึ่งหนึ่งมีการศึกษาระดับประถมศึกษา ส่วนที่เหลือมีการศึกษาระดับมัธยมศึกษาที่ไม่สมบูรณ์ ชาว Setos ส่วนใหญ่ในกลุ่มผู้ตอบแบบสอบถามประเภทนี้ถือว่าตนเองเป็นชาวเอสโตเนียอย่างเป็นทางการ ผู้หญิงสองคนเรียกตนเองว่าชาวรัสเซีย และมีผู้ชายเพียงคนเดียวเท่านั้นที่เป็นชาวเซโตะ มีผู้หญิงเพียงสามคนเท่านั้นที่มีอัตลักษณ์ชาวเอสโตเนีย พวกเขาคิดว่าตัวเองและบรรพบุรุษของพวกเขาเป็นชาวเอสโตเนีย ส่วนที่เหลือเรียกตัวเองและบรรพบุรุษของพวกเขาว่า "เซโตะ" ซึ่งไม่บ่อยนักคือ "เซโต" หรือ "ลูกครึ่งศาสนา"

เช่นเดียวกับกลุ่มอายุอื่นๆ Setos วัย 70 ปีมีความเชี่ยวชาญในภาษารัสเซีย เซโต และเอสโตเนียไม่แพ้กัน ในขณะเดียวกันในชีวิตประจำวันพวกเขาใช้ภาษาเซโตะบ่อยขึ้นเล็กน้อยและอีกสองภาษา (รัสเซียและเอสโตเนีย) ถูกใช้ในชีวิตประจำวันค่อนข้างน้อยแต่เกือบจะเท่ากัน ผู้หญิงและผู้ชายส่วนใหญ่ตั้งชื่อเซโตะเป็นภาษาแม่ ในเวลาเดียวกัน ผู้หญิงเกือบครึ่งหนึ่งยังถือว่าภาษาเอสโตเนียเป็นภาษาแม่ของตน และมีผู้หญิงเพียงคนเดียวเท่านั้นที่คิดว่าภาษารัสเซีย

เซโทสวัย 70 ปีทุกคนเป็นผู้ศรัทธาและมักจะไปโบสถ์ พวกเขาเห็นความแตกต่างจากชาวรัสเซียในด้านภาษาและวัฒนธรรม (เสื้อผ้า ประเพณี เพลง) ผู้ตอบแบบสอบถามสามคนเชื่อว่าพวกเขาไม่ต่างจากชาวรัสเซีย พวกเขามองเห็นความแตกต่างจากชาวเอสโตเนียในด้านภาษาและวัฒนธรรมเป็นหลัก (เสื้อผ้า ประเพณี) ซึ่งค่อนข้างด้อยกว่าความแตกต่างทางศาสนา มีผู้หญิงเพียงคนเดียวเท่านั้นที่บอกว่าเธอไม่เห็นความแตกต่างระหว่าง Setos และ Estonians

เซตูเกิดก่อนปี 1925 (อายุ 80 ปีขึ้นไป) สัมภาษณ์ 6 คน เป็นชาย 2 คน และหญิง 4 คน ทั้งหมดมีการศึกษาระดับประถมศึกษาหรือมัธยมศึกษาที่ยังไม่สำเร็จการศึกษา แม้ว่าสามคนจะเรียกตัวเองว่าเอสโตเนียในตอนแรก แต่ทุกคนล้วนเป็นพาหะของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์เซโตะ พวกเขาถือว่าตนเองและบรรพบุรุษของพวกเขาเป็น "เซโตะ" หรือ "ลูกครึ่งทางศาสนา" พวกเขาพูดภาษารัสเซีย เซโตะ และเอสโตเนียได้คล่องพอๆ กัน พวกเขามักใช้ภาษาพื้นเมืองของตน เซโตะ ในชีวิตประจำวัน

เซโทสวัย 80 ปีทุกคนเป็นผู้ศรัทธา และเท่าที่อายุมากเอื้ออำนวย พวกเขาก็พยายามที่จะไปโบสถ์บ่อยขึ้น พวกเขาเห็นความแตกต่างจากชาวรัสเซียในเรื่องภาษาเป็นหลัก (มีผู้หญิงเพียงคนเดียวเท่านั้นที่ตั้งชื่อเสื้อผ้าประจำชาติด้วย) พวกเขาเห็นความแตกต่างจากชาวเอสโตเนียทั้งในด้านภาษา ศาสนา และวัฒนธรรมประจำชาติ (เสื้อผ้า ประเพณี เพลง) มีชายเพียงคนเดียวเท่านั้นที่สังเกตว่าเขาไม่ต่างจากชาวเอสโตเนีย

ลักษณะทั่วไปของเซโตะทุกรุ่นโดยอิงจากผลการสำรวจในปี 2548 มีดังนี้ Setos เพียง 5% เท่านั้นที่มีการศึกษาระดับสูง ทุก ๆ สิบมีการศึกษาด้านเทคนิคระดับมัธยมศึกษา ทุก ๆ สี่มีการศึกษาระดับมัธยมศึกษา ประมาณ 40% มีการศึกษาระดับมัธยมศึกษาที่ไม่สมบูรณ์ และทุก ๆ ห้ามีการศึกษาระดับประถมศึกษา ในเวลาเดียวกัน ในกลุ่มอายุมากกว่า 60 ปี ซึ่งโดยทั่วไปคิดเป็น 40% ของประชากรเซโตะทั้งหมด ผู้ที่มีการศึกษาระดับประถมศึกษาและมัธยมศึกษาไม่สมบูรณ์จะมีอำนาจเหนือกว่า

ตามประเพณีย้อนหลังไปถึงสมัยโซเวียต เกือบสองในสามของชาว Setos เรียกตัวเองว่าชาวเอสโตเนียในการพบกันครั้งแรก อีก 7% คิดว่าตนเองเป็นชาวรัสเซีย และมีเพียงประมาณ 30% เท่านั้นที่เรียกตัวเองว่า Seto ในทันที อย่างไรก็ตาม 90% ของผู้ตอบแบบสอบถามมีอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์เซโตะ: 75% ใช้ชื่อตนเองว่า “เซโตะ”, 11% ใช้ชื่อตนเองว่า “เซโตะ”, 4% ใช้ “ผู้นับถือศาสนาครึ่งหนึ่ง” ส่วนที่เหลืออีก 10% ของผู้ตอบแบบสอบถามมีเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์เอสโตเนียและเรียกตนเองและบรรพบุรุษของพวกเขาว่าเอสโตเนีย

Setos ทั้งหมดพูดภาษา Seto รัสเซียและเอสโตเนียอย่างเท่าเทียมกัน แต่ในชีวิตประจำวันพวกเขามักจะใช้ Seto และรัสเซีย (ประมาณ 40% ของผู้ตอบแบบสอบถามแต่ละคน) น้อยกว่า - เอสโตเนีย (20% ของผู้ตอบแบบสอบถาม) 64% ของผู้ตอบแบบสอบถามกล่าวว่าภาษาแม่ของพวกเขาคือ Seto, 28% เอสโตเนีย และ 8% รัสเซีย Setos เกือบทั้งหมดที่มีอายุมากกว่า 30 ปีเป็นผู้ศรัทธา (คริสเตียนออร์โธดอกซ์) และมักจะไปโบสถ์

ผู้ตอบแบบสอบถาม Seto มองว่าภาษาเป็นความแตกต่างที่สำคัญจากชาวรัสเซีย (คำตอบนี้ได้รับโดย 64% ของผู้ตอบแบบสอบถาม) อันดับที่สองถูกครอบครองโดยวัฒนธรรมประจำชาติ Seto นั่นคือเสื้อผ้า ประเพณี เพลง (รวม - 19% ของคำตอบ) 13% ของผู้ตอบแบบสอบถาม Seto ไม่เห็นความแตกต่างจากชาวรัสเซีย

ภาษายังครองอันดับหนึ่งโดยแตกต่างจากชาวเอสโตเนีย (50%) ศาสนามาเป็นอันดับสอง (24%) และวัฒนธรรมของชาติมาเป็นอันดับสาม (20%) 6% ของผู้ตอบแบบสอบถามที่มักจะมีเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์เอสโตเนียไม่คิดว่าตนเองแตกต่างจากชาวเอสโตเนีย

ดังที่เราได้กล่าวไว้แล้วภายในปี 2548 เมื่อเทียบกับปี 2542 จำนวน Setos ในภูมิภาค Pechora ลดลงประมาณครึ่งหนึ่ง: จาก 500 คนเป็น 250 คนรวมถึงในพื้นที่ชนบทของภูมิภาคจาก 390 คนเป็น 180 คน การลดลงของประชากรเซโตะมากกว่า 200 คนอธิบายได้จากอิทธิพลที่เท่าเทียมกันของกระบวนการทางประชากรศาสตร์สองกระบวนการ: การลดลงทางกล (ชาวเซโตสอพยพไปยังเอสโตเนีย) และการลดลงตามธรรมชาติ (การตาย) อัตราการเสียชีวิตในช่วงหกปีที่ผ่านมาทำให้ประชากรเซโตะลดลงประมาณ 100 คน การลดลงเกือบทั้งหมดนั้นเกิดจากการที่แม่น้ำ Pechora Setos ไหลออกไปยังเอสโตเนียอย่างต่อเนื่อง

ในช่วงสิบห้าปีที่ผ่านมา นั่นคือนับตั้งแต่การประกาศเอกราชของเอสโตเนียและการสถาปนาพรมแดนรัฐใหม่ แบ่งพื้นที่การตั้งถิ่นฐานเซโตะออกเป็นสองส่วน จำนวน Pechora Setos ก็ลดลงอย่างน้อยสี่เท่า (จาก 1,000 คนใน พ.ศ. 2532-2533) และสาเหตุหลักมาจากการที่ชาว Setos ย้ายจากรัสเซียไปยังเอสโตเนีย การลดลงตามธรรมชาติในช่วงเวลานี้มีจำนวนไม่เกิน 200 คน นั่นคือเพียงประมาณหนึ่งในสี่ของจำนวน Pechora Setos ที่ลดลงทั้งหมด หากแนวโน้มประชากรที่ระบุไว้ยังคงดำเนินต่อไปในอีกห้าปีข้างหน้า ภายในปี 2553 จำนวน Setos ในภูมิภาค Pechora จะลดลงอีก 100–150 คนนั่นคือจะน้อยกว่า 100 คนและภายในปี 2558 มีตัวแทนเพียงไม่กี่คน ของ Setos จะยังคงอยู่ในดินแดนรัสเซีย

หมายเหตุ:

โปปอฟ เอ.ไอ. ชื่อของประชาชนในสหภาพโซเวียต: ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยา – ล.: เนากา, 1973.

แจ็คสัน ที.เอ็น. เกี่ยวกับ eists ของ sagas ไอซ์แลนด์ // โบราณคดีและประวัติศาสตร์ของ Pskov และดินแดน Pskov: วัสดุของการสัมมนาทางวิทยาศาสตร์ พ.ศ. 2537 - Pskov, 2538 หน้า 77–78

บรูค เอส.ไอ. ประชากรโลก: ไดเรกทอรีทางชาติพันธุ์วิทยา – อ.: เนากา, 1986.

คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของชาวเอสโตเนีย / เอ็ด มูรา เอช.เอ. – ทาลลินน์, 1956.

มูรา เอช.เอ. คำถามเกี่ยวกับการก่อตัวของชาวเอสโตเนียและชนชาติใกล้เคียงบางส่วนในแง่ของข้อมูลทางโบราณคดี // คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของชาวเอสโตเนีย – ทาลลินน์ 1956 หน้า 127–132; ริกเตอร์ อี.วี. วัฒนธรรมทางวัตถุของเซโตะในช่วงศตวรรษที่ 19 – ต้นศตวรรษที่ 19 ศตวรรษที่ XX (ในประเด็นประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของเซโทส) // บทคัดย่อวิทยานิพนธ์. ปริญญาเอก คือ วิทยาศาสตร์ – ม.–ทาลลินน์, 1961; ฮากู พิธีกรรมเกษตรกรรมและความเชื่อของเซโตะ // บทคัดย่อวิทยานิพนธ์. ปริญญาเอก คือ วิทยาศาสตร์ – ล.: สถาบันชาติพันธุ์วิทยา, 2526.

Kulakov I.S., Manakov A.G. ภูมิศาสตร์ประวัติศาสตร์ของภูมิภาคปัสคอฟ (ประชากร วัฒนธรรม เศรษฐกิจ) – อ.: LA “Varyag”, 1994; มานาคอฟ เอ.จี. พื้นที่ทางภูมิศาสตร์วัฒนธรรมทางตะวันตกเฉียงเหนือของที่ราบรัสเซีย: พลศาสตร์ โครงสร้าง ลำดับชั้น – Pskov: ศูนย์กลาง “ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา” ด้วยความช่วยเหลือของ OCST, 2002; ครุสชอฟ เอส.เอ. การวิจัยเกี่ยวกับกระบวนการเสื่อมถอยทางชาติพันธุ์ (โดยใช้ตัวอย่างของกลุ่มชาติพันธุ์ Finno-Ugric ขนาดเล็กทางตะวันตกเฉียงเหนือของรัสเซีย) // คำสอนของ L.N. Gumilyov และความทันสมัย – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สถาบันวิจัยเคมีแห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2545 เล่มที่ 1 หน้า 215–221

มานาคอฟ เอ.จี., นิกิฟอโรวา ที.เอ. ประวัติความเป็นมาของเขตติดต่อชาติพันธุ์รัสเซีย - เอสโตเนียและชาวเซโตะ // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัย Pskov Free: วิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ นิตยสาร. – ปัสคอฟ: ​​Center “Revival”, 1994. เล่ม 1, ลำดับ 1. หน้า 145–151; มานาคอฟ เอ.จี. ประวัติความเป็นมาของเขตติดต่อชาติพันธุ์รัสเซีย - เอสโตเนียทางตอนใต้ของทะเลสาบ Peipsi // คำถามเกี่ยวกับภูมิศาสตร์ประวัติศาสตร์ของรัสเซีย: การรวบรวมผลงานทางวิทยาศาสตร์ – ตเวียร์ TSU, 1995. หน้า 73–88.

เออร์โชวา ที.อี. สิ่งของในทะเลบอลติกในคอลเลกชันก่อนการปฏิวัติของ Pskov Museum-Reserve // ​​​​โบราณคดีแห่ง Pskov และดินแดน Pskov – ปัสคอฟ, 1988.

ประวัติความเป็นมาของอาณาเขตปัสคอฟพร้อมการเพิ่มผังเมืองปัสคอฟ ตอนที่ 1 – เคียฟ: โรงพิมพ์ของเคียฟ-เปเชอร์สค์ ลาฟรา, 1831

คาซมีน่า โอ.อี. พลวัตของจำนวนกลุ่มชาติในเอสโตเนียในศตวรรษที่ 20 // เชื้อชาติและประชาชน ลำดับที่ 21. – ม.: Nauka, 1991. หน้า 79–99.

ฮากู พิธีกรรมตามปฏิทินของชาวรัสเซียและ Setos ของภูมิภาค Pechora // โบราณคดีและประวัติศาสตร์ของ Pskov และดินแดน Pskov – ปัสคอฟ, 1983. หน้า 51–52.

ประวัติศาสตร์เกษตรกรรมของรัสเซียตะวันตกเฉียงเหนือในศตวรรษที่ 17 – ล.: เนากา, 1989.

Mirotvortsev M. เกี่ยวกับ Ests หรือ half-verts ของจังหวัด Pskov // หนังสืออนุสรณ์ของจังหวัด Pskov ในปี 1860 – ปัสคอฟ, 1860; Trusman Yu. ครึ่งหนึ่งของภูมิภาค Psko-Pechora // Living Antiquity, 1890. Vol. 1. – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก หน้า 31–62; ริกเตอร์ อี.วี. บูรณาการของ Setos กับชาติเอสโตเนีย // Eesti palu rahva maj anduse ja olme arerengu-joooni 19. ja 20. saj. – ทาลลินน์ 1979 หน้า 90–119

Trusman Yu. ครึ่งหนึ่งของภูมิภาค Pskov-Pechora // Living Antiquity, 1890. Vol. 1. – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก หน้า 31–62; Gurt Y. เกี่ยวกับ Pskov Estonians หรือที่เรียกว่า "Setukezes" // ข่าวของ Imperial Russian Society เล่ม XLI 2448 – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2449 หน้า 1–22; ริกเตอร์ อี.วี. ผลลัพธ์ของงานชาติพันธุ์วิทยาในกลุ่ม Setos ของภูมิภาค Pskov ในฤดูร้อนปี 2495 // วัสดุของการสำรวจชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยาบอลติก (2495) การดำเนินการของสถาบันชาติพันธุ์วิทยาที่ตั้งชื่อตาม เอ็น.เอ็น. มิคลูโฮ-แมคเลย์. ซีรีย์ใหม่. เล่มที่ 23 – ม., 1954. ส. 183–193.

Trusman Yu. เกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Pskov-Pechora half-vertsy // Living Antiquity, 1897. Vol. 1. – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

Gurt Y. เกี่ยวกับ Pskov Estonians หรือที่เรียกว่า "Setukezes" // ข่าวของ Imperial Russian Society เล่ม XLI 2448 – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2449 หน้า 1–22; ฮากู พิธีกรรมเกษตรกรรมและความเชื่อของเซโตะ // บทคัดย่อวิทยานิพนธ์. ปริญญาเอก คือ วิทยาศาสตร์ – ล.: สถาบันชาติพันธุ์วิทยา, 2526.

ประชาชนในยุโรปส่วนหนึ่งของสหภาพโซเวียต // ประชาชนทั่วโลก บทความชาติพันธุ์วิทยา – ม., 2507. เล่มที่ 2. หน้า 110–214.

มูรา เอช.เอ. องค์ประกอบของรัสเซียและเอสโตเนียในวัฒนธรรมทางวัตถุของประชากรทางตะวันออกเฉียงเหนือของ SSR เอสโตเนีย // วัสดุของการสำรวจชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยาบอลติก (2495) การดำเนินการของสถาบันชาติพันธุ์วิทยาที่ตั้งชื่อตาม เอ็น.เอ็น. มิคลูโฮ-แมคเลย์. ซีรีส์ใหม่ เล่มที่ XXIII พ.ศ. 2497

ริกเตอร์ อี.วี. ประชากรชาวรัสเซียในภูมิภาค Chud ตะวันตก: บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ วัตถุ และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ – ทาลลินน์, 1976.

Gurt Y. เกี่ยวกับ Pskov Estonians หรือที่เรียกว่า "Setukezes" // ข่าวของ Imperial Russian Society เล่ม XLI พ.ศ. 2448 – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2449 หน้า 1–22

ริกเตอร์ อี.วี. ผลลัพธ์ของงานชาติพันธุ์วิทยาในกลุ่ม Setos ของภูมิภาค Pskov ในฤดูร้อนปี 2495 // วัสดุของการสำรวจชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยาบอลติก (2495) การดำเนินการของสถาบันชาติพันธุ์วิทยาที่ตั้งชื่อตาม เอ็น.เอ็น. มิคลูโฮ-แมคเลย์. ซีรีย์ใหม่. เล่มที่ 23 – ม., 1954. ส. 183–193.

Kozlova K.I. ชาวรัสเซียทางชายฝั่งตะวันตกของทะเลสาบ Peipsi // วัสดุของการสำรวจชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยาบอลติก (2495) การดำเนินการของสถาบันชาติพันธุ์วิทยาที่ตั้งชื่อตาม เอ็น.เอ็น. มิคลูโฮ-แมคเลย์. ซีรีย์ใหม่. เล่มที่ 23 – ม., 1954. หน้า 152–158.

ฮากู พิธีกรรมเกษตรกรรมและความเชื่อของเซโตะ // บทคัดย่อวิทยานิพนธ์. ปริญญาเอก คือ วิทยาศาสตร์ – L.: สถาบันชาติพันธุ์วิทยา, 1983; ฮากู พิธีกรรมตามปฏิทินของชาวรัสเซียและ Setos ของภูมิภาค Pechora // โบราณคดีและประวัติศาสตร์ของ Pskov และดินแดน Pskov – ปัสคอฟ, 1983. หน้า 51–52.

Markus E. การเปลี่ยนแปลงของพรมแดนชาติพันธุ์วิทยาเอสโต - รัสเซียใน Petserimaa Opetatud Eesti Seltsi Aastaraamat 1936. – Tartu: Ilutrukk, 1937.

ฝ่ายบริหาร-ดินแดนของภูมิภาคปัสคอฟ (พ.ศ. 2460–2531)

มานาคอฟ เอ.จี. การตั้งถิ่นฐานและพลวัตของประชากรเซโตะในศตวรรษที่ 20 // Pskov: นิตยสารวิทยาศาสตร์เชิงปฏิบัติ ประวัติศาสตร์ และประวัติศาสตร์ท้องถิ่น – ปัสคอฟ: ​​PGPI, 1995, ฉบับที่ 3. หน้า 128–139.

องค์ประกอบระดับชาติของประชากรในภูมิภาค Pskov (ตามการสำรวจสำมะโนประชากร All-Union ปี 1970, 1979, 1989): สถิติ นั่ง. – ปัสคอฟ, 1990; บทความประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของภูมิภาคปัสคอฟ – Pskov: สำนักพิมพ์ POIPKRO, 1998.

มานาคอฟ เอ.จี. Setu ของภูมิภาค Pechora ในช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษ (ตามผลการศึกษาทางสังคมและประชากรในช่วงฤดูร้อนปี 2542) // "Pskov": นิตยสารประวัติศาสตร์เชิงปฏิบัติทางวิทยาศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และท้องถิ่น ฉบับที่ 14, 2544 - ปัสคอฟ: ​​PGPI หน้า 189–199.

Nikiforova E. Border เป็นปัจจัยในการก่อตั้งชุมชนชาติพันธุ์หรือไม่? (ในตัวอย่างของ Seto ของเขต Pechora ของภูมิภาค Pskov) // พรมแดนเร่ร่อน: รวบรวมบทความจากเนื้อหาของการสัมมนาระดับนานาชาติ ศูนย์วิจัยสังคมวิทยาอิสระ การดำเนินการ ฉบับที่ 7. – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1999. หน้า 44–49.

มานาคอฟ เอ.จี. ที่ทางแยกของอารยธรรม: ภูมิศาสตร์ชาติพันธุ์วัฒนธรรมทางตะวันตกของรัสเซียและประเทศบอลติก – ปัสคอฟ: ​​สำนักพิมพ์ PGPI, 2547.

Eichenbaum K. Rahvakultuuri ja traditsioonide j?rjepidevus // Ajaloolise Setomaa p?lisasustuse s?ilimise v?imalused (ความเป็นไปได้ของการรักษาที่อยู่อาศัยโบราณของ Setomaa ทางประวัติศาสตร์) – V?ru: สิ่งตีพิมพ์ของ V?ru Instituut, 1998, หมายเลข. 2.ลก. 61–76.

บทความประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของภูมิภาค Pskov: - Pskov: POIPKRO, 1998 หน้า 296

ตรงนั้น. หน้า 285–286.

Manakov A.G., Yatselenko I.V. โครงสร้างเพศยุคสมัยใหม่ของเซโตะในพื้นที่ชนบทของเขต Pechora ของภูมิภาค Pskov // ปัญหานิเวศวิทยาและนโยบายระดับภูมิภาคทางตะวันตกเฉียงเหนือของรัสเซียและดินแดนใกล้เคียง เนื้อหาของการประชุมทางสังคมและวิทยาศาสตร์ – ปัสคอฟ: ​​สำนักพิมพ์ PGPI, 1999. หน้า 207–210.

ริกเตอร์ อี.วี. การรวมตัวของ Setos กับชาติเอสโตเนีย เอสติ พาลู ราห์วา มาจ แอนด์อูเซ จา โอลเม อาเรนกูจูโอนี 19. ja 20. saj. – ทาลลินน์, 1979. หน้า 101.

มานาคอฟ เอ.จี. การตั้งถิ่นฐานและพลวัตของประชากรของเซโตะในศตวรรษที่ 20 // Pskov: วารสารประวัติศาสตร์เชิงปฏิบัติ ประวัติศาสตร์ และท้องถิ่น – ปัสคอฟ, 1995, ฉบับที่ 3 หน้า 128–139.

โทรชิน่า เอ็น.เค. คุณลักษณะของการระบุตัวตนของชาติ Setu ในเขตติดต่อชาติพันธุ์ชาติพันธุ์รัสเซีย - เอสโตเนีย // Geosystems of the North บทคัดย่อการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ – Petrozavodsk: สำนักพิมพ์ KSPU, 1998. หน้า 35–36.

ภูมิภาคที่สวยงามที่สุดของเซโตมา

ชาวเซโทสเองก็ถือว่าภูมิภาคของพวกเขาซึ่งเป็นภูมิภาคชาติพันธุ์วิทยาที่แยกจากกันตรงทางแยกของสองรัฐ เป็นสถานที่ที่สวยงามที่สุดในโลก “Setomaa om ilolinõ!” - พวกเขาพูดเกี่ยวกับมรดกของพวกเขา นี่เป็นดินแดนเล็กๆ บริเวณชายแดนเอสโตเนียและสหพันธรัฐรัสเซีย โดยที่เทศมณฑลโวรูมาไอและโปลวามาอาของเอสโตเนียอยู่ติดกับเขตเพโคราของภูมิภาคปัสคอฟในอาณาเขตของสหพันธรัฐรัสเซีย ชาวเซโตะมีจำนวนประมาณ 10,000 คนในเอสโตเนีย มีผู้คนประมาณ 200 คนอาศัยอยู่ในสหพันธรัฐรัสเซีย 50 คนอาศัยอยู่ในเมือง ส่วนที่เหลือเป็นชาวชนบท ชาวเซโตะ 123 คนอาศัยอยู่ในภูมิภาคปัสคอฟโดยตรง ปัจจุบันในสหพันธรัฐรัสเซีย กลุ่ม Setos ได้รวมอยู่ในรายชื่อชนพื้นเมืองของสหพันธรัฐรัสเซีย และประเพณีและวัฒนธรรมการร้องเพลงของพวกเขาอยู่ภายใต้การคุ้มครองของ UNESCO

พวกเขาพูด Seto ในภาษาถิ่นVõruของเอสโตเนีย อันที่จริงเป็นภาษาVõruที่ได้รับการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยซึ่งหายไปอย่างสิ้นเชิงในเอสโตเนียเอง ในทางกลับกัน พวก Setu ก็อ้างว่าพวกเขาเป็นพาหะของภาษาที่แยกจากกันและเป็นอิสระ พวกเขาไม่รู้จักอักษรเซโตะ แต่ตอนนี้พวกเขาใช้อักษรเอสโตเนีย Seto และ Estonians ไม่เพียงรวมกันเป็นหนึ่งเดียวด้วยภาษาศาสตร์ที่คล้ายคลึงกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบรรพบุรุษร่วมกันด้วย - ชนเผ่า Finno-Ugric ของชาวเอสโตเนีย การแยกสองชนชาติที่เกี่ยวข้องกันเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 13 เมื่ออัศวินชาวเยอรมันแห่งลัทธิเต็มตัวยึดดินแดนลิโวเนีย จากนั้นบรรพบุรุษของ Setos ในปัจจุบันก็หนีจากการถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ พวกเขาตั้งรกรากอยู่ที่ชายแดนเอสโตเนียและภูมิภาคปัสคอฟ ที่นั่นพวกเขาอาศัยอยู่เป็นเวลานานระหว่างสองโลกที่นับถือศาสนาคริสต์: นิกายคาทอลิกลิโวเนียนและออร์โธดอกซ์ปัสคอฟ แต่ยังคงนับถือศาสนาอยู่เป็นเวลานาน

“Kül’ oll rassõ koto tetä’ katõ ilma veere pääl”

“เป็นเรื่องยากมากที่จะสร้างบ้านของคุณเองระหว่างสองส่วนที่แตกต่างกันของโลก” - นี่คือสิ่งที่พวกเขาพูดกับ Seto ชาวเซโทสอาศัยอยู่ใกล้กับผู้คนมากมายมานานหลายศตวรรษ แน่นอนว่าการสื่อสารกับชนชาติอื่นได้ทิ้งร่องรอยไว้บนประเพณีทางวัฒนธรรมบางอย่าง แต่อย่างไรก็ตาม ชาว Setos ไม่เพียงแต่สามารถใช้ชีวิตอย่างสงบสุขกับเพื่อนบ้านเท่านั้น แต่ยังรักษาประเพณีของตนเองด้วย สร้างอาณาเขตกั้นระหว่างวัฒนธรรมที่แตกต่างกันของยุโรปตะวันตกและยุโรปตะวันออก ในสมัยซาร์รัสเซีย เซโตมาเป็นส่วนหนึ่งของดินแดนปัสคอฟ ส่วนโวโรมาอยู่ในจังหวัดลิโวเนีย ในศตวรรษที่ 16 ภายใต้อารักขาของเจ้าอาวาสของอาราม Pskov-Pechora การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของประชากรในท้องถิ่นให้เป็นออร์โธดอกซ์เริ่มขึ้น ควรจะกล่าวได้ว่าสำหรับเซโตะที่ไม่รู้จักการเขียนและพูดภาษารัสเซียไม่ได้ การเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์เป็นเพียงพิธีกรรมเท่านั้น โดยไม่ได้เจาะลึกถึงพื้นฐานของการสอนศาสนา Seto ไปโบสถ์กับชาวรัสเซีย เข้าร่วมในพิธีทางศาสนา แต่สิ่งนี้ไม่ได้หยุดพวกเขาจากการรักษาประเพณีนอกรีตของตนเอง: การเคารพพลังแห่งธรรมชาติ การสวมเครื่องราง การแสดงพิธีกรรมที่อุทิศให้กับเทพเจ้า Peko และนำของขวัญมาให้เขา

พิธีกรรมนอกรีตที่ดำเนินการโดยชุมชนทั้งหมดถูกกำจัดโดยเจ้าหน้าที่คริสตจักรเฉพาะในศตวรรษที่ 19 เท่านั้น ในระดับบุคคล การละทิ้งความเชื่อดั้งเดิมเกิดขึ้นแม้ในเวลาต่อมาในศตวรรษที่ 20 ประการแรก สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการเผยแพร่การศึกษาสากล และจากนั้นก็เป็นไปตามคำสั่งของรัฐบาลโซเวียตที่มีอุดมการณ์ต่อต้านพระเจ้าต่ำช้า เนื่อง​จาก​มี​ทัศนะ​ทาง​ศาสนา​และ​นิมิต​ที่​ไม่​ซ้ำ​ใคร​ต่อ​โลก ชาว​เซโทส​จึง​ถูก​เข้าใจ​ผิด​ไม่​ว่า​จะ​อยู่​ใน​หมู่​รัสเซีย​หรือ​กับ​พี่​น้อง​ชาว​เอสโตเนีย​ของ​ตน. ชาวเอสโตเนียถือว่าพวกเขาเป็นมนุษย์ต่างดาวเนื่องจากลักษณะทางภาษา ศาสนาออร์โธดอกซ์ และความใกล้ชิดกับชาวสลาฟ ชาวรัสเซียไม่ยอมรับเขา เพราะพวกเขาถือว่าเขาไม่เชื่อพระเจ้าและเรียกเขาว่า "ผู้เชื่อครึ่งหนึ่ง" ชาวเซโทสแยกตัวออกจากกัน และขนบธรรมเนียมที่ชนชาติอื่นๆ นำมาใช้ ซึ่งเกี่ยวพันกับประเพณีของพวกเขาเองอย่างเป็นธรรมชาติ ทำให้เกิดวัฒนธรรมดั้งเดิมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ไม่เหมือนวัฒนธรรมอื่นๆ

ประวัติเล็กน้อย

Setos ไม่เคยรู้จักความเป็นทาสดินแดนของ Setomaa มักจะเป็นของอาราม Pskov-Pechora ผู้คนมีชีวิตที่ไม่ดี แต่มีอิสระ วัฒนธรรมเซโตะอันโดดเด่นถึงจุดสูงสุดของการพัฒนาในสมัยจักรวรรดิรัสเซีย ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ดินแดนทั้งหมดของเซ็ตหรือที่ชาวเอสโตเนียเรียกว่าเซโตมา เป็นส่วนหนึ่งของจังหวัดปัสคอฟและไม่ได้แบ่งตามพรมแดนของรัฐ หลังจากการลงนามใน Tartu Peace แล้ว Setomaa รวมถึงภูมิภาค Pechora ในปัจจุบันก็กลายเป็นทรัพย์สินของเอสโตเนีย จากนั้นทางการเอสโตเนียก็เริ่มให้ความรู้แก่ประชาชนในท้องถิ่น และเริ่มสร้างโรงเรียนขึ้น การฝึกอบรมดำเนินการในภาษาเอสโตเนียตามธรรมชาติ หลังจากปี 1944 เมื่อเอสโตเนียเป็นส่วนหนึ่งของสหภาพโซเวียต เขต Pechora ก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของภูมิภาคปัสคอฟอีกครั้ง และเทศมณฑลของเทศมณฑลโวรูและเทศมณฑลโปลวายังคงเป็นภาษาเอสโตเนีย พรมแดนแบ่งเซโตมาออกเป็นสองส่วน แม้ว่าการแบ่งเขตนี้จะเป็นทางการก็ตาม

ผู้คนสามารถข้ามเขตการปกครองได้ทั้งสองทิศทาง ในเวลานั้น กระแสประชากรไหลออกสู่เอสโตเนีย SSR เริ่มต้นขึ้น พวกเขาย้ายด้วยเหตุผลหลายประการ: ความสัมพันธ์ในครอบครัว มาตรฐานการครองชีพที่ดีขึ้นในเชิงคุณภาพ โอกาสที่จะได้รับการศึกษาในภาษาเอสโตเนียที่ใกล้ชิดและเข้าใจได้มากขึ้น กระบวนการธรรมชาติในการดูดซึม Setos โดยชาวเอสโตเนียเกิดขึ้น ต้องบอกว่าทางการโซเวียตไม่ได้แยกแยะเซโตะเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่แยกจากกัน โดยจำแนกพวกเขาเป็นสัญชาติเอสโตเนีย เมื่อเอสโตเนียได้รับเอกราช เป็นครั้งแรกที่พรมแดนที่แบ่งเซโตมากลายเป็นพรมแดนระหว่างรัฐอย่างแท้จริง สถานการณ์นี้ซับซ้อนอย่างมากในกระบวนการย้ายถิ่นฐานและความสัมพันธ์ทางครอบครัวที่ซับซ้อน ต้องบอกว่าชาวเซโทสเองก็ได้เลือกเอสโตเนียในเรื่องการระบุตัวตนของชาติ

ปัจจุบัน ทุกวินาทีที่อาศัยอยู่ในเซโตมาส่วนหนึ่งของเอสโตเนีย ระบุตัวเองว่าเป็นชนกลุ่มน้อยเซโตะ ในดินแดนเซโตมาซึ่งเป็นของสหพันธรัฐรัสเซีย เหลือชนพื้นเมืองเพียงไม่กี่คนเท่านั้น ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ทางการรัสเซียมีความกังวลเกี่ยวกับการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมโดยการเพิ่มผู้คนเข้าไปในรายชื่อจำนวนเล็กน้อย เครดิตมากมายสำหรับการอนุรักษ์วัฒนธรรมที่หายไปเป็นของผู้ที่ชื่นชอบ: พิพิธภัณฑ์ของชาว Seto ได้ถูกสร้างขึ้นในโบสถ์ Varvarinskaya ในภูมิภาค Pechora ให้บริการทั้งในภาษารัสเซียและ Seto สุสาน Seto ซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับอาราม Malsky ยังคงอยู่ สะอาดและเป็นระเบียบเรียบร้อย การเฉลิมฉลองพื้นบ้านจัดขึ้นโดยมีการแนะนำองค์ประกอบของวัฒนธรรมประจำชาติ เช่น เสื้อผ้าแบบดั้งเดิม พิธีกรรมโบราณ และแน่นอนว่าเพลงพื้นบ้านดั้งเดิมซึ่งเป็นมรดกทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณระดับโลก

มารดาแห่งบทเพลงแห่งเซโตะถูกเรียกว่านักเล่าเรื่องเพลงที่อนุรักษ์ประเพณีบทกวีพื้นบ้าน ถ่ายทอดความรู้จากรุ่นสู่รุ่นผ่านสายสตรี นักเล่าเรื่องที่เก่งที่สุดรู้จักบทกวีมากกว่า 20,000 บทด้วยใจ และมีพรสวรรค์ด้านการแสดงด้นสด นักแสดงดังกล่าวไม่เพียงแต่เก็บเพลงที่มีอยู่ในหัวของเธอเท่านั้น แต่ในขณะเดินทางสามารถถ่ายทอดเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในขณะนี้ได้อย่างฉับไวในรูปแบบของการสวดมนต์ ประเพณีการร้องเพลงของ Setu มีเอกลักษณ์เฉพาะในเรื่องนี้ไม่เพียง แต่การร้องเพลงนั้นมีลักษณะเป็นพฤกษ์เมื่อนักร้องและคณะนักร้องประสานเสียงสลับกันแสดงเดี่ยว การร้องเพลงประสานเสียงในกรณีนี้สามารถแบ่งออกเป็นหลายเสียงได้ เสียงบนที่ดังที่สุดและสูงเรียกว่า killõ และเสียงที่ยาวที่สุดและต่ำที่สุดเรียกว่า torrõ การแสดงโดดเด่นด้วยการร้องเพลงและสวดมนต์ในลำคอ

บทสวดของ Leelo ไม่ใช่แค่ศิลปะพื้นบ้านสำหรับ Setos เท่านั้น แต่ยังเป็นภาษาสำหรับการสื่อสารอีกด้วย ตรงกันข้ามกับความเห็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าการร้องเพลงได้ดีคุณต้องมีเสียงร้องที่ดี การได้ยินที่ดี และต้องศึกษามาเป็นเวลานาน เซธเชื่อว่าใครๆ ก็ร้องเพลงได้ คุณแค่ต้องเชี่ยวชาญระบบเพลงและรู้ภาษา นักร้องหญิง Setu ในลีโลของพวกเขาบอกผู้ฟังไม่เพียงแต่ตำนานมหากาพย์โบราณหรือคิดการแสดงด้นสดที่เชี่ยวชาญเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงโลกแห่งจิตวิญญาณภายใน - ของพวกเขาและของผู้คนของพวกเขาด้วย มีการบอกฉากต่างๆ ว่าการร้องเพลงก็เหมือนกับแสงระยิบระยับสีเงิน “เพลงใน Setomaa ฟังดูเหมือนเสียงเหรียญกริ่ง” - “Laul lätt läbi Setomaa hõpõhelme helinäl”

เสื้อผ้าประจำชาติและของประดับตกแต่ง

คำพูดดังกล่าวเกี่ยวกับการเรียกเหรียญเงินไม่ใช่เรื่องไร้ประโยชน์ ผู้หญิงเซโตะซึ่งก็คือพวกเธอเป็นนักแสดงเพลงพื้นบ้านชื่นชอบเครื่องประดับเงินแบบดั้งเดิมมาก ผลิตภัณฑ์ดังกล่าวไม่ได้เป็นเพียงสิ่งของในตู้เสื้อผ้า แต่ยังมีสัญลักษณ์ที่ลึกซึ้งอีกด้วย เด็กหญิงคนนั้นได้รับสร้อยคอเงินเส้นเล็กเส้นแรกตั้งแต่แรกเกิด และเธอก็ถูกฝังไว้พร้อมกับโซ่นั้น เมื่อหญิงสาวแต่งงาน เธอได้รับเข็มกลัดเงินขนาดใหญ่ ซึ่งไม่เพียงแต่ใช้ประดับและเป็นสัญลักษณ์สถานะสำหรับผู้หญิงที่แต่งงานแล้วเท่านั้น แต่ยังเป็นเครื่องรางส่วนตัวอีกด้วย ในวันหยุดผู้หญิงจะสวมเครื่องประดับเงินให้ได้มากที่สุด บางครั้งน้ำหนักของ "ชุด" ดังกล่าวอาจสูงถึงหกกิโลกรัม รายละเอียดที่โดดเด่นของเครื่องแต่งกายสำหรับเทศกาลของความงามของ Seto คือสร้อยคอที่ทำจากเหรียญเงินจำนวนมาก ซึ่งบางครั้งก็ร้อยเป็นแถวหลายแถว ผู้หญิงบางคนถึงกับประดับตัวเองด้วยผ้ากันเปื้อนเงินรูปแผ่นดิสก์ขนาดใหญ่

สำหรับชุดเซโตะแบบดั้งเดิม นอกเหนือจากเครื่องประดับเงินที่มีอยู่มากมายแล้ว คุณลักษณะที่โดดเด่นคือการผสมผสานระหว่างสีขาว สีดำ และสีแดงเฉดต่างๆ เสื้อเชิ้ตสีขาวชายและหญิงตกแต่งด้วยด้ายสีแดงปักด้วยเทคนิคที่ซับซ้อน เสื้อผ้าสตรีประจำชาติไม่ใช่ชุดอาบแดดหรือกระโปรง แต่เป็นชุดเดรสแขนกุดที่สวมทับเสื้อเชิ้ตและผูกผ้ากันเปื้อนไว้เสมอ ชุดเดรส กางเกง และเสื้อผ้าชั้นนอกทำจากผ้าขนสัตว์เนื้อดี และเสื้อเชิ้ตทำจากผ้าลินิน ผู้หญิงและเด็กผู้หญิงสวมผ้าพันคอผูกใต้คางหรือผ้าคาดผมปัก ส่วนผู้ชายสวมหมวกสักหลาด คุณสมบัติที่โดดเด่นของตู้เสื้อผ้าคือผ้าคาดเอวสำหรับผู้หญิงและผู้ชาย เข็มขัดดังกล่าวทำขึ้นโดยใช้เทคนิคที่แตกต่างกัน (การเย็บปักถักร้อยการทอผ้า ฯลฯ ) แต่สิ่งหนึ่งที่ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง - ความโดดเด่นของสีแดงในผลิตภัณฑ์ รองเท้าปกติคือรองเท้าบาส รองเท้าบูท มักจะสวมใส่ในวันหยุด

ประเพณีทางศาสนา

ชาวเซโทสเคยชินกับการอยู่เคียงข้างชนชาติอื่นๆ และเรียนรู้ที่จะอยู่ร่วมกับพวกเขา ยอมรับความเชื่อของผู้อื่น แต่ไม่ลืมประเพณีทางศาสนาดั้งเดิมของพวกเขาเอง ดังนั้นโลกทัศน์ของ Seth จึงโดดเด่นด้วยการผสมผสานที่ลงตัวระหว่างประเพณีศาสนาคริสต์และพิธีกรรมนอกรีตโบราณ ชาวเซโตะไปโบสถ์ เฉลิมฉลองวันหยุดของชาวคริสต์ นับถือนักบุญ ให้บัพติศมาแก่ลูก ๆ ของพวกเขา และในขณะเดียวกันก็สังเกตลัทธินอกรีต สรรเสริญเทพเจ้าแห่งการเจริญพันธุ์ Peko ของพวกเขาเอง และนำของขวัญมาให้เขา ในวัน Yanov (Ivanov) พวกเขาไปโบสถ์แล้วไปโค้งคำนับหินศักดิ์สิทธิ์โดยทิ้งเครื่องบูชาไว้ในสถานที่ลัทธิ - ขนสัตว์, ขนมปัง, เหรียญ ในวันหยุดสำคัญๆ ของออร์โธดอกซ์ Setos มักจะพยายามไปเยี่ยมชมโบสถ์เซนต์บาร์บาราใน Pechory พวกเขาถือว่าวัดนี้เป็นของพวกเขา กิจวัตรประจำวันเคยจัดขึ้นในโบสถ์ ตามกฎแล้ว แต่ละหมู่บ้านจะสร้างโบสถ์ของตัวเอง

พิธีฝังศพเซโตะนั้นแปลกมาก ประเพณีงานศพยังคงไม่เปลี่ยนแปลงจนถึงทุกวันนี้ ในโลกทัศน์ของเซโตะ ความตายทางร่างกายเทียบได้กับเหตุการณ์ทางสังคม เป็นการเปลี่ยนแปลงของบุคคลจากสภาพแวดล้อมหนึ่งไปอีกสภาพแวดล้อมหนึ่ง ซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงสถานะของเขา งานศพจะไม่สมบูรณ์หากไม่มีการสวดมนต์ - การคร่ำครวญ หลังจากฝังศพผู้เสียชีวิตแล้ว ได้มีการปูผ้าปูโต๊ะบนเนินหลุมศพ และจัดเตรียมอาหารที่นำมาจากบ้าน อาหารพิธีกรรมทั้งในอดีตและตอนนี้คือไข่ต้มและคุตจา - ถั่วต้มกับน้ำผึ้ง ทุกคนออกจากสุสานอย่างเร่งรีบหากเป็นไปได้ในวงเวียนราวกับซ่อนตัวจากความตายซึ่งอาจตามทันพวกเขา ที่บ้านพวกเขานั่งลงที่โต๊ะที่วางไว้ อาหารงานศพตามธรรมเนียมประกอบด้วยอาหารง่ายๆ: ปลาและเนื้อทอด, ชีสโฮมเมด, kutia, เจลลี่ข้าวโอ๊ต

วันของเรา

รัฐบาลของทั้งสองประเทศซึ่งเป็นที่ตั้งของดินแดนบรรพบุรุษของ Setos “Setomaa” เมื่อปีที่แล้วไม่ได้กังวลเกี่ยวกับชะตากรรมของคนตัวเล็กมากนัก แต่ตอนนี้สิ่งต่าง ๆ แตกต่างออกไป ปัจจุบัน ชาวเซโทสจำนวนมากยังคงรักษาประเพณีเก่าๆ ไว้ เช่น ศาสนา วัฒนธรรมการร้องเพลง ประเพณีพิธีกรรม งานฝีมือ กำลังได้รับการฟื้นฟู โบสถ์ต่างๆ ดำเนินพิธีในภาษาเซตู และโครงการต่างๆ ได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อสร้างการเกษตรและพัฒนาดินแดน มาตรการเหล่านี้จะประสบความสำเร็จขนาดไหน? เวลาเท่านั้นที่จะบอกได้

-------
- ไซต์รวบรวม
|-------
- ยู อเล็กซีฟ
- อ. มานาคอฟ
- ชาว Setu: ระหว่างรัสเซียและเอสโตเนีย
-------

ชาว Seto ซึ่งมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชาวเอสโตเนียตั้งรกรากอยู่บนดินแดน Pskov ในพื้นที่ที่เรียกว่า Setomaa โดยคนเหล่านี้เอง นานก่อนที่ชนเผ่าสลาฟกลุ่มแรกจะปรากฏตัวในสถานที่เหล่านี้ นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียกล่าวถึงการเกิดขึ้นของการตั้งถิ่นฐานครั้งแรกของชาวกลุ่ม Finno-Ugric ในพื้นที่อ่างเก็บน้ำ Pskov-Peipus จนถึงสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช การเกิดขึ้นของการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟครั้งแรกที่นี่เกิดขึ้นตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 5 เมื่อถึงเวลาที่สถานะรัฐของรัสเซียเกิดขึ้น การตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟและฟินโน-อูกริกในภูมิภาคนี้ก็แยกย้ายกันไป ลักษณะเฉพาะของการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟในภูมิภาค Pskov ไม่ใช่การบีบประชากร Finno-Ugric พื้นเมือง แต่เป็นการอยู่ร่วมกันของผู้คนในชนเผ่าต่าง ๆ ในดินแดนเดียวกันโดยมีการติดต่อมากมายความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและการรุกล้ำวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่าตลอดสหัสวรรษที่ผ่านมา รัสเซียและเซโตสอาศัยอยู่ร่วมกันในดินแดนของภูมิภาคปัสคอฟ
จนถึงกลางศตวรรษที่ 16 ชาวเซโทสเป็นคนนอกรีต กิจกรรมเผยแผ่ศาสนาของอาราม Pskov-Pechersk ทำให้ชาว Setos เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ แม้ว่าองค์ประกอบนอกรีตในวัฒนธรรม Setos จะยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้
ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ชื่อ Setos บนดินแดน Pskov ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปได้กลายเป็น "ผู้เชื่อครึ่งหนึ่ง" เศรษฐกิจและวัฒนธรรมของเซโตะเจริญรุ่งเรืองสูงสุดเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 กิจกรรมหลักคือการแปรรูปผ้าลินินคุณภาพสูงซึ่งเป็นที่ต้องการอย่างมากในประเทศสแกนดิเนเวีย จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2446 จำนวนผู้คนถึงสูงสุดในประวัติศาสตร์และมีจำนวนประมาณ 22,000 คน ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการสร้างเอกราชทางวัฒนธรรมเริ่มปรากฏให้เห็น
โชคชะตาของชาวเซโตะเปลี่ยนแปลงไปอย่างมากหลังปี 1917 ในรัฐที่เพิ่งจัดตั้งขึ้นใหม่ สาธารณรัฐเอสโตเนีย มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อประเด็นเรื่องฉาก ด้วยการสรุปสนธิสัญญาสันติภาพตาร์ตูในปี 1920 ดินแดนที่ผู้คนอาศัยอยู่ถูกย้ายไปยังเอสโตเนียเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ ตามที่ผู้เชี่ยวชาญระบุว่า ทุกฝ่ายมีเป้าหมายที่แตกต่างกันในการสรุปข้อตกลง หากเอสโตเนียต้องการรวมสถานะของตนในฐานะรัฐที่จัดตั้งขึ้นใหม่ ระบอบบอลเชวิคจึงแสวงหาด้วยความช่วยเหลือของชาวเอสโตเนียเพื่อยุติกองทัพทางตะวันตกเฉียงเหนือของนายพลยูเดนิช ซึ่งเป็นภัยคุกคามโดยตรงต่ออำนาจของพวกเขาในรัสเซีย . ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้อย่างถูกต้องว่านักผจญภัยระดับนานาชาติ Adolf Joffe และ Isidor Gukovsky ซึ่งลงนามในสนธิสัญญาสันติภาพ Tartu ในนามของรัฐบาลบอลเชวิคได้จ่ายเงินให้กับดินแดนของชาว Seto เพื่อทำลายขบวนการทหารขนาดใหญ่นี้
ต้องบอกว่าชาวเอสโตเนียไม่เคยปฏิบัติต่อเซทในฐานะคนที่เป็นอิสระ

วิทยาศาสตร์เอสโตเนียยังคงมีความเห็นว่าชาวเซโทสมีต้นกำเนิดมาจากชาวเอสโตเนียที่หนีไปยังดินแดนรัสเซียในศตวรรษที่ 16 จากการบังคับให้รับบัพติศมาเข้าสู่ศรัทธาของนิกายลูเธอรัน ดังนั้นในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ผ่านมา การเอสโตไนเซชันของเซโตะจึงเริ่มขึ้น ก่อนหน้านี้ Setos มีชื่อออร์โธดอกซ์มานานหลายศตวรรษ นามสกุลเช่นเดียวกับในส่วนที่เหลือของรัสเซียนั้นถูกสร้างขึ้นตามชื่อของปู่ เมื่อการมาถึงของชาวเอสโตเนีย ชาวเซโตสเริ่มถูกบังคับให้ใช้ชื่อและนามสกุลของชาวเอสโตเนีย การศึกษาระดับประถมศึกษาและมัธยมศึกษาของชาวเซโตะเริ่มดำเนินการในภาษาเอสโตเนีย ควรสังเกตว่าภาษาของชาวเซโตะมีความคล้ายคลึงกับภาษาเอสโตเนียเป็นอย่างมาก แต่ยังคงเป็นสองภาษาที่แยกจากกัน
นโยบายการทำให้เป็นเอสโตเนียของเซโตะเริ่มชัดเจนเป็นพิเศษในเอสโตเนียหลังปี 1991 เพื่อให้เป็นไปตามเงื่อนไขในการเข้าร่วมสหภาพยุโรป รัฐบาลเอสโตเนียจำเป็นต้องแสดงให้เห็นว่าไม่มีปัญหากับชนกลุ่มน้อยในระดับชาติ เพื่อจุดประสงค์นี้ ตั้งแต่ปี 1995 ถึง 2000 ได้มีการดำเนินโครงการพิเศษเพื่อตั้งถิ่นฐานใหม่จากเซตอสไปยังเอสโตเนีย ในเวลานี้ มีการอพยพครั้งใหญ่ของชาวเซโตะจากรัสเซียไปยังเอสโตเนีย เซโทสทุกคนที่มาถึงที่นั่นเพื่อพำนักถาวรได้รับเงินจำนวนมากและได้รับความช่วยเหลือในการสร้างบ้าน การกระทำเหล่านี้ได้รับการโฆษณาว่าเป็นความสำเร็จของนโยบายระดับชาติของเอสโตเนีย โดยต่อต้านภูมิหลังของการเลือกปฏิบัติทางการเมืองและระดับชาติต่อประชากรที่พูดภาษารัสเซียในประเทศ แต่ในขณะเดียวกัน สิทธิในการดำรงอยู่ของชาวเซโตะในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์อิสระไม่ได้รับการยอมรับในเอสโตเนีย ในระหว่างการสำรวจสำมะโนประชากรที่ดำเนินการในเอสโตเนียในปี พ.ศ. 2545 ชาวเซตูไม่ได้นับว่าเป็นอิสระ แต่ชาวเซตอสเองก็ถูกบันทึกว่าเป็นคนเอสโตเนีย
สำหรับชนชั้นสูงที่ปกครองเอสโตเนีย ปัญหาเซโตะก็สะดวกเช่นกัน เพราะจะทำให้พวกเขาสามารถอ้างสิทธิ์ในดินแดนต่อรัสเซียได้ สหรัฐอเมริกาได้สร้าง "ม้าโทรจัน" สำหรับสหภาพยุโรปจากโปแลนด์ ลัตเวีย ลิทัวเนีย และเอสโตเนีย และเป็นเครื่องมือกดดันรัสเซียอย่างต่อเนื่อง น่าเสียดายที่ชาวเซโตะกลายเป็นตัวประกันในเกมการเมืองครั้งใหญ่กับรัสเซีย
ทั้งรัสเซียและเอสโตเนียไม่สามารถแก้ไขปัญหาของชาวเซโตะแยกจากกันได้ สิ่งนี้ต้องใช้ความรอบคอบและการกระทำร่วมกัน และที่สำคัญที่สุดคือความปรารถนาที่จะดำเนินการกระบวนการเจรจา ประการแรก ชาวเซโตะเองก็พยายามรักษาวัฒนธรรมและอัตลักษณ์ของตนไว้ แต่พวกเขาต้องเลือกระหว่างสภาพความเป็นอยู่ในปัจจุบันในรัสเซียกับการดูดซึมที่ "ประสบความสำเร็จ" ในเอสโตเนีย
สถานการณ์ระหว่างรัสเซียและเอสโตเนียยังส่งผลต่อกระบวนการภายในที่เกิดขึ้นในกลุ่มเซโตสด้วย ดังนั้นในทศวรรษที่ 90 จึงมีการสร้างองค์กรคู่ขนานสององค์กร: Setu Congress (การประชุมจัดขึ้นในเอสโตเนีย) และ Setu ECOS Ethnocultural Society (การประชุมจัดขึ้นที่ Pskov Pechory) ดังที่เห็นได้จากเอกสารขององค์กรเหล่านี้ที่ตีพิมพ์ในเอกสารเผยแพร่นี้ ความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาไม่ได้ไร้เมฆเลย
//-- * * * --//
หนังสือเล่มนี้แสดงถึงความพยายามครั้งแรกในการรวบรวมเนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และสถานะปัจจุบันของชาวเซโตะ ในส่วนแรกเขียนโดยศาสตราจารย์แห่ง Pskov State Pedagogical University A.G. Manakov ตรวจสอบปัญหาต้นกำเนิดของชาวเซโตะ และยังนำเสนอผลลัพธ์ของการสำรวจสองครั้ง ในระหว่างนั้นมีการตรวจสอบกระบวนการทางชาติพันธุ์และประชากรในปัจจุบันในหมู่คนกลุ่มนี้ การสำรวจได้ดำเนินการในปี 2542 และ 2548 (ในปี 2548 - ด้วยการสนับสนุนของสำนักข่าว REGNUM) ส่วนที่สองจัดทำโดยตัวแทนตัวแทน REGNUM สำหรับภูมิภาค Pskov Yu.V. Alekseev ประกอบด้วยการสัมภาษณ์ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของ Setos รวมถึงเอกสารจากการประชุมของชาว Setos ที่จัดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 90 ภาคผนวกประกอบด้วยข้อความที่ตัดตอนมาจากโลก Tartu ที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับอาณาเขตของนิคมเซโตะ

ชาวชายฝั่งตะวันออกของทะเลบอลติกได้รับการรายงานครั้งแรกโดยนักประวัติศาสตร์ชาวโรมัน ทาสิทัส ในคริสตศตวรรษที่ 1 โดยเรียกพวกเขาว่า Aestii โดยไม่คำนึงถึงชนเผ่าของพวกเขา: ฟินโน-อูกริกหรือบอลติก 500 ปีต่อมา Jordanes นักประวัติศาสตร์กอทิกกล่าวถึงคนเหล่านี้อีกครั้งโดยเรียกพวกเขาว่า Hestii ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 9 กษัตริย์อังกฤษอัลเฟรดมหาราชในบันทึกการแปลผลงานของ Orosius ระบุตำแหน่งของประเทศ Estians - Estland (Eastland) ใกล้กับประเทศ Wends - Weonodland
ในแหล่งสแกนดิเนเวียยุคกลาง ดินแดนที่เรียกว่า Eistland มีการแปลระหว่าง Virland (เช่น Virumaa ทางตะวันออกเฉียงเหนือของเอสโตเนียสมัยใหม่) และ Livland (เช่น Livonia - ดินแดนแห่ง Livs ซึ่งตั้งอยู่ทางตะวันตกเฉียงเหนือของลัตเวียสมัยใหม่) กล่าวอีกนัยหนึ่ง Estland ในแหล่งที่มาของสแกนดิเนเวียมีความสอดคล้องกับเอสโตเนียสมัยใหม่และ Estia อย่างสมบูรณ์กับประชากร Finno-Ugric ในดินแดนนี้ และแม้ว่าจะเป็นไปได้ที่ในตอนแรกชาวเยอรมันเรียกชนเผ่าบอลติกว่า "เอสโตเนีย" แต่เมื่อเวลาผ่านไปชาติพันธุ์นี้ถูกย้ายไปยังส่วนหนึ่งของบอลติกฟินน์และทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับชื่อสมัยใหม่ของเอสโตเนีย
ในพงศาวดารรัสเซียชนเผ่า Finno-Ugric ที่อาศัยอยู่ทางใต้ของอ่าวฟินแลนด์ถูกเรียกว่า "Chudyu" แต่ต้องขอบคุณชาวสแกนดิเนเวียที่ชื่อ "เอสโตเนีย" (ตัวอย่างเช่น "Østlann" ของนอร์เวย์หมายถึง "ดินแดนตะวันออก") ค่อย ๆ แพร่กระจายไปยัง ดินแดนทั้งหมดระหว่างอ่าวริกาและทะเลสาบ Peipsi ทำให้ประชากร Finno-Ugric ในท้องถิ่นได้รับชื่อ - "Ests" (จนถึงต้นศตวรรษที่ 20) ชาวเอสโตเนีย ชาวเอสโตเนียเองก็เรียกตนเองว่า Eestlased และประเทศของพวกเขา Eesti
กลุ่มชาติพันธุ์เอสโตเนียก่อตั้งขึ้นในช่วงต้นคริสตศักราชสหัสวรรษที่ 2 อันเป็นผลมาจากการผสมผสานระหว่างประชากรอะบอริจินโบราณและชนเผ่า Finno-Ugric ที่มาจากทางตะวันออกในสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช ในศตวรรษแรกคริสตศักราช ทั่วทั้งดินแดนสมัยใหม่ของเอสโตเนียตลอดจนทางตอนเหนือของลัตเวีย ประเภทของอนุสรณ์สถานงานศพของชนเผ่าเอสโตลีแพร่หลาย - สถานที่ฝังศพหินพร้อมรั้ว
ในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 อนุสรณ์สถานงานศพอีกประเภทหนึ่งได้เจาะเข้าไปในทางตะวันออกเฉียงใต้ของเอสโตเนียสมัยใหม่ - รถเข็นยาวประเภท Pskov เชื่อกันว่าประชากรสืบเชื้อสายมาจากชาวสลาฟ Krivichi อาศัยอยู่ที่นี่มาเป็นเวลานาน ทางภาคตะวันออกเฉียงเหนือของประเทศในขณะนั้นยังมีประชากรเชื้อสายโวติคอยู่ด้วย ในวัฒนธรรมพื้นบ้านของประชากรทางตะวันออกเฉียงเหนือของเอสโตเนียองค์ประกอบที่ยืมมาจากฟินน์ (บนชายฝั่งอ่าวฟินแลนด์), Vodians, Izhorians และรัสเซีย (ในภูมิภาค Chud) สามารถตรวจสอบได้

ปัจจุบัน Setos อาศัยอยู่ในเขต Pechora ของภูมิภาค Pskov (ที่พวกเขาเรียกตัวเองว่า "Seto") และในเขตชานเมืองด้านตะวันออกของมณฑลใกล้เคียงของเอสโตเนีย ซึ่งก่อนการปฏิวัติในปี 1917 ได้เป็นส่วนหนึ่งของจังหวัด Pskov
นักโบราณคดีและนักชาติพันธุ์วิทยาชาวเอสโตเนีย H.A. มูรา อี.วี. ริกเตอร์และป.ล. Hagus เชื่อว่า Setos เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ (ชาติพันธุ์) ของชาวเอสโตเนีย ซึ่งก่อตั้งขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 บนพื้นฐานของสารตั้งต้น Chud และผู้ตั้งถิ่นฐานชาวเอสโตเนียในเวลาต่อมาซึ่งรับเอาศาสนาออร์โธดอกซ์ อย่างไรก็ตาม สิ่งที่น่าเชื่อมากกว่านั้นคือหลักฐานของนักวิทยาศาสตร์ที่เชื่อว่ากลุ่ม Setos เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่เหลืออยู่ (autochthon) เช่น กลุ่ม Vodi, Izhorians, Vepsians และ Livs เพื่อยืนยันจุดยืนนี้ จำเป็นต้องพิจารณาพลวัตของพรมแดนทางชาติพันธุ์ การเมือง และสารภาพทางตอนใต้ของอ่างเก็บน้ำ Pskov-Peipus โดยเริ่มตั้งแต่ครึ่งหลังของคริสต์ศักราชสหัสวรรษแรก จ. ก่อนหน้านี้ได้แบ่งช่วงเวลานี้ออกเป็นเจ็ดช่วงประวัติศาสตร์
ช่วงเวลาหนึ่ง (ก่อนคริสตศตวรรษที่ 10) ก่อนการถือกำเนิดของชาวสลาฟ ดินแดนชายแดนของเอสโตเนียสมัยใหม่และดินแดนปัสคอฟเป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่า Finno-Ugric และบอลติก มันค่อนข้างยากที่จะวาดขอบเขตที่แน่นอนระหว่างพื้นที่ตั้งถิ่นฐานของชนเผ่า Finno-Ugric และชนเผ่าบอลติก การค้นพบทางโบราณคดีบ่งชี้ถึงการมีอยู่ขององค์ประกอบบอลติก (โดยเฉพาะ Latgalian) ทางตอนใต้ของทะเลสาบ Pskov จนถึงศตวรรษที่ 10-11 เมื่อชนเผ่าสลาฟ Krivichi อาศัยอยู่ในดินแดนนี้แล้ว
การตั้งถิ่นฐานทางชายฝั่งทางใต้และตะวันออกของทะเลสาบ Pskov โดยชาวสลาฟที่คาดว่าจะเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 6 ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 7-8 พวกเขาได้ก่อตั้งชุมชน Izborsk ซึ่งอยู่ห่างจากทะเลสาบ Pskov ไปทางใต้ 15 กม. อิซบอร์สค์กลายเป็นหนึ่งในสิบเมืองที่เก่าแก่ที่สุดของรัสเซีย โดยมีการกล่าวถึงครั้งแรกตั้งแต่ปี 862 ไปทางตะวันตกเฉียงใต้ของทะเลสาบปัสคอฟซึ่งพรมแดนของดินแดนที่ถูกยึดครองโดยชาวสลาฟผ่านไปการดูดซึมแทบจะไม่ส่งผลกระทบต่อประชากรบอลติก - ฟินแลนด์ในท้องถิ่น ชาวสลาฟ อิซบอร์สค์กลายเป็นเมืองที่ติดกับดินแดนปาฏิหาริย์แห่งทะเลบอลติก กลายเป็นเมืองทางตะวันตกสุดของ Pskov-Izborsk Krivichi
ชายแดนทางการเมืองซึ่งเป็นหนี้การก่อตัวของรัฐรัสเซียเก่า - Kievan Rus ผ่านไปบ้างทางตะวันตกของชายแดนชาติพันธุ์ พรมแดนระหว่างรัฐรัสเซียเก่าและ Chud-Estian ซึ่งก่อตั้งขึ้นภายใต้ Svyatoslav ในปี 972 ต่อมามีความเสถียรมาก โดยมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยจนกระทั่งเริ่มสงครามเหนือ (1700) อย่างไรก็ตามในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 และต้นศตวรรษที่ 11 พรมแดนของรัฐรัสเซียเก่าได้เคลื่อนตัวไปทางตะวันตกชั่วคราว ตามแหล่งข้อมูลโบราณเป็นที่ทราบกันว่าวลาดิมีร์มหาราชและจากนั้นยาโรสลาฟวลาดิมิโรวิชได้รับส่วยจาก "ปาฏิหาริย์ลิฟแลนด์" ทั้งหมด
ยุคที่สอง (X - ต้นศตวรรษที่สิบสาม) นี่เป็นช่วงเริ่มต้นของปฏิสัมพันธ์ระหว่างสลาฟ-ชูดีต่อหน้าขอบเขตทางการเมือง ชาติพันธุ์ และการสารภาพ (ศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิ ลัทธินอกรีตในหมู่ชาวชุด) Chud ส่วนหนึ่งซึ่งพบว่าตัวเองอยู่ในอาณาเขตของรัฐรัสเซียเก่าและจากนั้นคือสาธารณรัฐ Novgorod เริ่มรับรู้ถึงองค์ประกอบของวัฒนธรรมทางวัตถุของเพื่อนบ้าน - Pskov Krivichi แต่ Chud ในท้องถิ่นยังคงเป็นส่วนหนึ่งของ Chudi-Ests การต่อต้านของ Pskov Chud ต่อ Ests (เอสโตเนีย) เองก็ปรากฏขึ้นในภายหลัง ในช่วงเวลานี้ เราค่อนข้างจะพูดถึงวงล้อมของ Chud ในดินแดนรัสเซียมากกว่า
การไม่มีอุปสรรคที่ชัดเจนในการสารภาพทางชาติพันธุ์และทางการเมืองในช่วงเวลานี้ทำให้เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าแม้ในขณะนั้นยังมีเขตติดต่อทางชาติพันธุ์รัสเซีย - Chud ทางตะวันตกเฉียงใต้ของทะเลสาบ Pskov การปรากฏตัวของการติดต่อระหว่างชาว Chud และชาว Pskov นั้นเห็นได้จากองค์ประกอบส่วนบุคคลที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ของวัฒนธรรมรัสเซียยุคแรกในพิธีกรรมทางศาสนาของ Setos ซึ่งเป็นทายาทของ Pskov Chud
ยุคที่ 3 (ศตวรรษที่ 13 – 1550) เหตุการณ์ทางการเมืองในช่วงเวลานี้คือการก่อตัวในรัฐบอลติกในปี 1202 ของ Order of the Sword ของเยอรมันและในปี 1237 - Order of Livonian และการยึดดินแดนเอสโตเนียและลัตเวียทั้งหมดตามคำสั่ง เกือบตลอดเวลาที่สาธารณรัฐ Pskov Veche ดำรงอยู่ซึ่งในศตวรรษที่ 13 ได้ดำเนินนโยบายต่างประเทศที่เป็นอิสระจาก Novgorod และในปี 1510 เท่านั้นที่ถูกผนวกเข้ากับรัฐมอสโก ในศตวรรษที่ 13 การขยายตัวของภาคีดาบเริ่มต้นขึ้นทางตอนใต้ของเอสโตเนียสมัยใหม่ และชาวเดนมาร์กเริ่มต้นทางตอนเหนือ ชาว Pskovians และ Novgorodians ร่วมกับชาวเอสโตเนียพยายามต่อต้านการรุกรานของอัศวินเยอรมันเมื่อต้นศตวรรษที่ 13 ในดินแดนเอสโตเนียสมัยใหม่ แต่ด้วยการสูญเสียฐานที่มั่นสุดท้ายของชาวเอสโตเนียคือ Yuryev ในปี 1224 กองทหารรัสเซียออกจากดินแดนของตน
ภายในปี 1227 ดินแดนของชนเผ่าเอสโตเนียถูกรวมอยู่ในลำดับดาบ ในปี 1237 ภาคีแห่งนักดาบถูกชำระบัญชี และดินแดนของมันก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของระเบียบเต็มตัว และกลายเป็นสาขาหนึ่งของลำดับหลังภายใต้ชื่อ "คำสั่งลิโวเนียน" ชาวเอสโตเนียถูกเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก กลุ่มผู้ตั้งถิ่นฐานชาวเยอรมันเริ่มตั้งถิ่นฐานในเมืองต่างๆ ของเอสโตเนีย ในปี 1238 ดินแดนทางตอนเหนือของเอสโตเนียได้ส่งต่อไปยังเดนมาร์ก แต่ในปี 1346 กษัตริย์เดนมาร์กได้ขายดินแดนเหล่านั้นให้แก่คณะเต็มตัว ซึ่งโอนทรัพย์สินเหล่านี้ในปี 1347 เพื่อเป็นหลักประกันให้กับคำสั่งวลิโนเวีย
พรมแดนทางการเมืองระหว่างวลิโนเวียออร์เดอร์และดินแดนปัสคอฟกลายเป็นอุปสรรคในการสารภาพ บนดินแดนของชาวเอสโตเนีย อัศวินชาวเยอรมันได้ปลูกฝังนิกายโรมันคาทอลิก เมืองอิซบอร์สค์ที่มีป้อมปราการเป็นด่านหน้าของศาสนาออร์โธดอกซ์ทางตะวันตก
คุณลักษณะของรัฐและในขณะเดียวกันเขตแดนที่สารภาพคือการซึมผ่านทางเดียว ชาวเอสโตเนียย้ายจากดินแดนของ Livonian Order ไปยังดินแดน Pskov โดยพยายามหลบหนีการกดขี่ทางศาสนาและการเมืองของอัศวินชาวเยอรมัน นอกจากนี้ยังมีการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวเอสโตเนียกลุ่มใหญ่ไปยังดินแดนรัสเซีย เช่น หลังจากการจลาจลในเอสโตเนียในปี 1343 ดังนั้นองค์ประกอบบางประการของศาสนาคาทอลิกโดยเฉพาะวันหยุดทางศาสนาจึงแทรกซึมเข้าไปในดินแดนที่ Pskov Chud อาศัยอยู่ มีสามวิธีในการเจาะพร้อมกัน: 1) ผ่านการติดต่อกับประชากรเอสโตเนียที่เกี่ยวข้อง; 2) ผ่านผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่จากตะวันตก 3) ผ่านมิชชันนารีคาทอลิกที่ทำงานในดินแดนเหล่านี้จนถึงปลายศตวรรษที่ 16 ทางตอนเหนือของ Pskov Chud ซึ่งอาศัยอยู่ทางตะวันตกของทะเลสาบ Pskov อยู่ภายใต้การปกครองของคำสั่งมาระยะหนึ่งแล้วและรวมอยู่ในโบสถ์คาทอลิก
ปาฏิหาริย์ Pskov ส่วนใหญ่ยังคงรักษาศรัทธาของคนนอกรีต องค์ประกอบทางวัฒนธรรมก่อนคริสตชนหลายอย่างได้รับการอนุรักษ์ไว้โดยชาวเซโตะในยุคของเรา พรมแดนที่สารภาพทางชาติพันธุ์ระหว่าง Pskov Chud และชาวรัสเซียไม่ใช่อุปสรรคที่ผ่านไม่ได้: การแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมอย่างเข้มข้นเกิดขึ้นระหว่างพวกเขา
ยุคที่สี่ (ค.ศ. 1550 – 1700) ทศวรรษแรกของช่วงเวลามีความสำคัญมากที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่าง ค.ศ. 1558–1583 (สงครามลิโวเนียน) ในเวลานี้ Pskov Chud ยอมรับออร์โธดอกซ์ในที่สุด ดังนั้นจึงกลายเป็นวัฒนธรรมที่แยกตัวออกจากเอสโตเนีย
อันเป็นผลมาจากสงครามวลิโนเวีย ค.ศ. 1558–1583 ดินแดนของเอสโตเนียถูกแบ่งระหว่างสวีเดน (ทางเหนือ) เดนมาร์ก (ซาเรมา) และเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย (ทางใต้) หลังจากความพ่ายแพ้ของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียในสงครามระหว่างปี 1600–1629 แผ่นดินใหญ่ทั้งหมดของเอสโตเนียก็ตกเป็นของสวีเดน และในปี 1645 เกาะ Saaremaa ก็เปลี่ยนจากเดนมาร์กไปยังสวีเดนด้วย ชาวสวีเดนเริ่มอพยพไปยังดินแดนเอสโตเนีย โดยส่วนใหญ่ไปยังเกาะต่างๆ และชายฝั่งทะเลบอลติก (โดยเฉพาะในLäänemaa) ประชากรเอสโตเนียนับถือนิกายลูเธอรัน
ย้อนกลับไปในทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 15 อาราม Pskov-Pechersky (อัสสัมชัญศักดิ์สิทธิ์) ก่อตั้งขึ้นใกล้กับชายแดนรัสเซีย-ลิโวเนียน ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 ในช่วงสงครามวลิโนเวีย อารามแห่งนี้กลายเป็นป้อมปราการ - ด่านหน้าทางตะวันตกของออร์โธดอกซ์ของรัฐรัสเซีย ในช่วงเริ่มต้นของสงครามลิโวเนียซึ่งประสบความสำเร็จสำหรับกองทัพรัสเซียจนถึงปี 1577 อารามได้เผยแพร่ออร์โธดอกซ์ในภูมิภาคลิโวเนียซึ่งกองทหารรัสเซียยึดครอง
รัฐให้ความสำคัญอย่างยิ่งในการเสริมสร้างพลังของอาราม Pskov-Pechersky โดยจัดให้มี "ดินแดนว่างเปล่า" ซึ่งตามพงศาวดารระบุว่าอารามนี้มีผู้มาใหม่ - "ชาวเอสโตเนียผู้ลี้ภัย" ไม่ต้องสงสัยเลยว่าประชากรพื้นเมืองของ Pskov Chud ก็ยอมรับศาสนาคริสต์ตามพิธีกรรมกรีกเช่นกัน นอกจากนี้เห็นได้ชัดว่ามีผู้หลบหนีไม่เพียงพอที่จะตั้งถิ่นฐานในดินแดนอารามทั้งหมด
อย่างไรก็ตาม Pskov Chud เนื่องจากขาดความเข้าใจภาษารัสเซียจึงไม่รู้จักพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มาเป็นเวลานานและซ่อนลัทธินอกรีตไว้เบื้องหลังรูปลักษณ์ภายนอกของออร์โธดอกซ์ ชาวรัสเซียสงสัยความจริงของศรัทธาออร์โธดอกซ์ในหมู่ "ชาวเอสโตเนีย Pskov" และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Setos ถูกเรียกว่า "ผู้เชื่อครึ่งหนึ่ง" มานานแล้ว เฉพาะในศตวรรษที่ 19 เท่านั้นที่ได้รับแรงกดดันจากเจ้าหน้าที่คริสตจักร พิธีกรรมของชุมชนโบราณจึงหายไป ในระดับบุคคล พิธีกรรมนอกรีตเริ่มหายไปในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เท่านั้น โดยมีการแพร่กระจายของการศึกษาในโรงเรียน
ดังนั้น ลักษณะสำคัญที่แยกชาวเซโทสออกจากชาวเอสโตเนียก็คือศาสนา แม้ว่าคำถามเกี่ยวกับบรรพบุรุษของ Setos จะได้รับการถกเถียงกันซ้ำแล้วซ้ำเล่า แต่นักวิจัยส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่า Setos เป็นประชากรพื้นเมือง ไม่ใช่ชาวเอสโตเนียต่างด้าวจากVõru County ที่หนีจากการกดขี่ของอัศวินเยอรมัน อย่างไรก็ตาม เป็นที่ทราบกันดีว่า "ผู้เชื่อครึ่งหนึ่ง" บางคนยังคงสืบเชื้อสายมาจากผู้ตั้งถิ่นฐานจากลิโวเนียในศตวรรษที่ 15-16
เมื่อสิ้นสุดสงครามวลิโนเวียในปี ค.ศ. 1583 ทางตอนใต้ของลิโวเนียก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย ชายแดนของรัฐได้ฟื้นฟูกำแพงกั้นคำสารภาพที่ถูกเบลอระหว่างสงครามอีกครั้ง การแลกเปลี่ยนองค์ประกอบของวัฒนธรรมทางวัตถุ (อาคารที่อยู่อาศัย เสื้อผ้า การเย็บปักถักร้อย ฯลฯ) ทวีความรุนแรงมากขึ้นระหว่างบรรพบุรุษเซโตะและชาวรัสเซีย
ในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 17 ส่วนสำคัญของลิโวเนีย (ลิโวเนีย) ส่งต่อไปยังสวีเดน และนิกายลูเธอรันถูกนำมาใช้ที่นี่แทนนิกายโรมันคาทอลิก ชาวเอสโตเนียซึ่งรับเอาศรัทธาของนิกายลูเธอรันได้สูญเสียพิธีกรรมคาทอลิกเกือบทั้งหมดซึ่งไม่สามารถพูดได้เกี่ยวกับ Setos ซึ่งยังคงรักษาองค์ประกอบคาทอลิกที่สำคัญกว่าไว้ในพิธีกรรมของพวกเขา ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ศาสนาโปรเตสแตนต์และออร์โธดอกซ์ถูกแยกออกจากกันด้วยอุปสรรคที่แทบจะทะลุผ่านไม่ได้: นักวิจัยตั้งข้อสังเกตว่ากลุ่ม Setos ไม่มีองค์ประกอบของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของนิกายลูเธอรัน
ภายในเขตการติดต่อทางชาติพันธุ์เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 17 องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ใหม่ปรากฏขึ้น - คนแรกคือผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียจากภาคกลางของรัสเซีย (ตามหลักฐานจากการพูดคุย) ซึ่งหนีไปยังพื้นที่ชายแดน และแม้กระทั่งถึงลิโวเนียซึ่งหนีจากการพึ่งพาทหารและเป็นทาส พวกเขาตั้งรกรากอยู่บนชายฝั่งตะวันตกของอ่างเก็บน้ำ Pskov-Peipus และตกปลา แม้ว่าการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟครั้งแรกจะปรากฏที่นี่ในศตวรรษที่ 13 แต่ดินแดนเหล่านี้ไม่เคยตกเป็นอาณานิคมของชาวรัสเซียเลยจนกระทั่งศตวรรษที่ 16