บุญราศีออกัสติน ชีวประวัติของ Blessed Augustine สั้น ๆ ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจจากชีวิตของออกัสติน

บุญราศีออกัสติน หนึ่งในบิดาที่มีอำนาจมากที่สุดของคริสตจักร ได้สร้างระบบปรัชญาคริสเตียนแบบองค์รวม และมรดกทางปรัชญาโบราณมีอิทธิพลต่อการพัฒนาของออกัสตินในฐานะนักคิดเป็นพิเศษหรือไม่? เขาโต้เถียงกับใครในงานเทววิทยาของเขา? คติพจน์ปรากฏอย่างไร ซึ่งต่อมาเดส์การตส์ได้กล่าวซ้ำเกือบทุกคำต่อคำ: “ฉันคิด ดังนั้นฉันจึงดำรงอยู่” บรรยายโดย วิคเตอร์ เปโตรวิช เลกา

นักบุญออกัสตินเป็นหนึ่งในบิดาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของคริสตจักร ที่ V Ecumenical Council เขาได้รับเลือกให้เป็นหนึ่งในสิบสองอาจารย์ที่มีอำนาจมากที่สุดของศาสนจักร แต่ออกัสตินไม่เพียงแต่เป็นนักศาสนศาสตร์คนสำคัญเท่านั้น แต่ยังเป็นนักปรัชญาอีกด้วย ยิ่งกว่านั้น เราเห็นว่าในตัวเขาไม่เพียงแต่สนใจในบางแง่มุมของปรัชญา เช่น ใน Origen หรือ Clement of Alexandria เราสามารถพูดได้ว่าเขาเป็นคนแรกที่สร้างระบบบูรณาการของปรัชญาคริสเตียน

แต่ก่อนที่เราจะเข้าใจคำสอนของนักบุญออกัสติน รวมทั้งคำสอนเชิงปรัชญา เรามาทำความรู้จักกับชีวิตของเขาก่อน เพราะชีวิตของเขาค่อนข้างซับซ้อน และชีวประวัติของเขาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนทั้งการก่อตัวทางปรัชญาและการก่อตัวของเขาในฐานะคริสเตียน

ทำไมเทพถึงทะเลาะกัน?

Aurelius Augustine เกิดในปี 354 ทางตอนเหนือของแอฟริกาในเมือง Tagaste ใกล้เมือง Carthage พ่อของเขาเป็นคนนอกศาสนา โมนิกาแม่ของเขาเป็นคริสเตียน ต่อมาเธอก็ได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญ จากข้อเท็จจริงนี้ เราสามารถสรุปได้ว่าออกัสตินอาจรู้บางอย่างเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ตั้งแต่วัยเด็ก แต่การเลี้ยงดูของบิดายังคงมีชัย เมื่อออกัสตินอายุ 16 ปี เขาไปคาร์เทจเพื่อรับการศึกษาอย่างจริงจังที่นั่น “การศึกษาอย่างจริงจัง” มีความหมายอย่างไรสำหรับชาวโรมัน? นี่คือนิติศาสตร์วาทศาสตร์ ต่อจากนั้นออกัสตินจะกลายเป็นนักวาทศิลป์ที่ยอดเยี่ยมและจะเข้าร่วมในการพิจารณาคดีและประสบความสำเร็จอย่างมาก โดยธรรมชาติแล้วเขากำลังมองหาไอดอลที่เขาเลียนแบบได้ และทนายความและนักพูดที่เก่งกาจคนใดที่สามารถเป็นตัวอย่างให้เขาได้? แน่นอนซิเซโร และเมื่ออายุ 19 ปี ออกัสตินอ่านบทสนทนาเรื่อง Hortensius ของซิเซโร น่าเสียดายที่บทสนทนานี้ไม่รอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ และเราไม่รู้ว่าอะไรทำให้ออกัสตินประทับใจมากจนเขายังคงเป็นผู้สนับสนุนและผู้รักปรัชญาโดยทั่วไปและเป็นผู้ชื่นชมปรัชญาของ Ciceronian โดยเฉพาะตลอดชีวิตของเขา

อย่างไรก็ตามเรารู้เกี่ยวกับความผันผวนทั้งหมดของชีวิตของออกัสตินจากตัวเขาเอง ออกัสตินเขียนงานมหัศจรรย์ชื่อ "คำสารภาพ" ซึ่งเขากลับใจจากบาปต่อพระพักตร์พระเจ้า โดยคำนึงถึงเส้นทางชีวิตทั้งหมดของเขา และบางครั้ง ดูเหมือนว่าสำหรับฉัน เขาประเมินชีวิตในอดีตของเขา วัยเยาว์ของเขารุนแรงเกินไป โดยเรียกตัวเองว่าเป็นคนเสรีนิยม ซึ่งขณะอาศัยอยู่ในคาร์เธจก็ถูกเสแสร้ง แน่นอนว่าเมืองโรมันขนาดใหญ่ในสมัยนั้นเอื้อต่อวิถีชีวิตที่ไม่สำคัญโดยเฉพาะสำหรับชายหนุ่ม แต่ฉันคิดว่าออกัสตินเข้มงวดกับตัวเองมากเกินไป และไม่น่าเป็นไปได้ที่เขาจะเป็นคนบาปขนาดนี้ หากเพียงเพราะเขาถูกทรมานอย่างต่อเนื่องด้วยคำถาม: “ความชั่วร้ายมาจากไหนในโลก?” เขาคงได้ยินจากแม่ของเขาว่าพระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียว พระองค์ทรงดีและทรงอำนาจทุกอย่าง แต่ออกัสตินไม่เข้าใจว่าทำไมถ้าพระเจ้าทรงดีและทรงอำนาจทุกอย่าง โลกนี้จึงมีความชั่วร้าย คนชอบธรรมต้องทนทุกข์ทรมาน และไม่มีความยุติธรรม

การต่อสู้ของเหล่าทวยเทพจะมีความหมายอะไรหากพวกมันเป็นอมตะและเป็นนิรันดร์?

ในเมืองคาร์เทจเขาได้พบกับชาวมานิแชนส์ ซึ่งการสอนของเขาดูสมเหตุสมผลสำหรับเขา นิกายนี้ตั้งชื่อตามปราชญ์ชาวเปอร์เซียมณี ชาวมานิเชียแย้งว่าในโลกนี้มีหลักการที่ขัดแย้งกันสองประการ - ความดีและความชั่ว ความดีในโลกมาจากจุดเริ่มต้นที่ดี มีพระเจ้าที่ดี เป็นเจ้าแห่งแสงสว่างเป็นหัวหน้า และความชั่วมาจากจุดเริ่มต้นที่ชั่วร้าย จากพลังแห่งความมืด หลักการทั้งสองนี้ต่อสู้กันตลอดเวลา ดังนั้นในโลกนี้ความดีและความชั่วจึงต้องต่อสู้กันอยู่เสมอ เรื่องนี้ดูเหมือนสมเหตุสมผลสำหรับออกัสติน และเป็นเวลาหลายปีที่เขากลายเป็นสมาชิกที่แข็งขันของนิกายมานิเชียน แต่วันหนึ่งออกัสตินถามคำถามว่า “การต่อสู้ครั้งนี้มีความหมายอะไร” ท้ายที่สุดแล้ว เราตกลงกันว่าการต่อสู้ใดๆ จะสมเหตุสมผลก็ต่อเมื่อฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งหวังที่จะชนะเท่านั้น แต่การต่อสู้ระหว่างพลังแห่งความมืดกับพระเจ้าผู้ดีจะมีความหมายอะไรหากพระองค์ทรงเป็นอมตะและเป็นนิรันดร์? แล้วทำไมพระเจ้าที่ดีถึงต้องต่อสู้กับพลังแห่งความมืดล่ะ? แล้วออกัสตินก็ถามคำถามกับเพื่อนชาวมานีเชียนว่า “พลังแห่งความมืดจะทำอะไรกับพระเจ้าผู้แสนดี ถ้าพระเจ้าผู้ดีปฏิเสธที่จะต่อสู้” ท้ายที่สุดแล้วมันเป็นไปไม่ได้ที่จะทำร้ายเขา: พระเจ้าไม่นิ่งเฉย ยิ่งฆ่ามาก...จะสู้ไปทำไม? ชาวมณีเชียนไม่สามารถตอบคำถามนี้ได้ และออกัสตินก็ค่อยๆเคลื่อนตัวออกจากลัทธิคลั่งไคล้และกลับไปสู่ปรัชญาของซิเซโรซึ่งอย่างที่เราทราบกันดีว่าเป็นคนขี้ระแวง และเขาจะได้คำตอบที่น่าสงสัยสำหรับคำถามของเขาเกี่ยวกับสาเหตุของความชั่วร้ายในโลก อันไหน? ว่าไม่มีคำตอบสำหรับคำถามนี้

“เอาไปอ่าน!”

ออกัสตินคับแคบในคาร์เธจ เขาอยากเป็นคนแรกในโรมเหมือนซิเซโร และเขาก็ไปโรม แต่หลังจากนั้นไม่กี่เดือนเขาก็ย้ายไปที่เมดิโอลัน (ปัจจุบันคือมิลาน) นั่นคือที่ประทับของจักรพรรดิแห่งโรมัน

ในเมดิโอลัน เขาได้ยินเกี่ยวกับคำเทศนาของบิชอปแอมโบรสแห่งมิลาน แน่นอนว่าออกัสตินอดไม่ได้ที่จะมาฟังพวกเขา ในฐานะผู้เชี่ยวชาญด้านวาทศาสตร์เขาชอบพวกเขามาก แต่เขารู้สึกประหลาดใจกับแนวทางศาสนาคริสต์ที่แตกต่างและผิดปกติสำหรับเขา ปรากฎว่าเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ซึ่งออกัสตินเห็นเรื่องไร้สาระและความขัดแย้งมากมายสามารถรับรู้ได้ค่อนข้างแตกต่างออกไปไม่ใช่ตามตัวอักษร ออกัสตินมาบรรจบกับนักบุญแอมโบรสทีละน้อยและในที่สุดก็ถามคำถามที่ทรมานเขา: "ความชั่วร้ายมาจากไหนในโลกถ้ามีพระเจ้า" และนักบุญแอมโบรสตอบเขาว่า: “ความชั่วร้ายไม่ได้มาจากพระเจ้า ความชั่วร้ายมาจากเจตจำนงเสรีของมนุษย์” อย่างไรก็ตาม ออกัสตินไม่พอใจกับคำตอบนี้ เจตจำนงเสรีของมนุษย์เป็นอย่างไร? พระเจ้าสร้างมนุษย์ พระเจ้ารู้ว่ามนุษย์จะใช้เจตจำนงนี้อย่างไร จริงๆ แล้วพระองค์ประทานอาวุธอันเลวร้ายแก่มนุษย์ซึ่งมนุษย์จะใช้ในทางที่ผิด

และในเวลานี้ ดังที่ออกัสตินกล่าวไว้ใน Confessions ของเขา เขาได้พบกับผลงานของ Plotinus นี่คือวิธีที่เขาเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: "คุณ" ออกัสตินหันไปหาพระเจ้าเขาเข้าใจ: นี่คือพรอวิเดนซ์ซึ่งไม่ได้ตั้งใจ "พาฉันผ่านคน ๆ เดียว ... หนังสือบางเล่มของ Platonist แปลจากภาษากรีกเป็น ละติน ข้าพเจ้าอ่านเจอในนั้น ไม่ใช่คำเดียวกัน แต่เป็นเรื่องจริง แต่มีหลักฐานหลายอย่างที่ทำให้เชื่อในสิ่งเดียวกัน กล่าวคือ “ในปฐมกาลพระวาทะทรงดำรงอยู่ และพระวาทะทรงอยู่กับพระเจ้า และพระวาทะทรงเป็นพระเจ้า ” (ยังมีข้อความอ้างอิงยาวๆ จากข่าวประเสริฐของยอห์น)... ฉันอ่านที่นั่นด้วยว่าพระวจนะพระเจ้า ทรงบังเกิด “ไม่ใช่จากเลือด ไม่ใช่จากความประสงค์ของมนุษย์ ไม่ใช่จากความประสงค์ของเนื้อหนัง ” แต่จากพระเจ้า... ฉันพบว่าในหนังสือเหล่านี้ในรูปแบบต่าง ๆ และมีการกล่าวในรูปแบบที่แตกต่างกันว่าพระบุตรผู้มีคุณสมบัติของพระบิดาไม่ได้ถือว่าพระองค์เองเป็นผู้หลอกลวงโดยถือว่าพระองค์เองเท่าเทียมกับพระเจ้า ท้ายที่สุดแล้วโดยธรรมชาติของพระองค์พระองค์ทรงเป็นพระเจ้า” เป็นเรื่องที่น่าแปลกใจ: ออกัสตินอ่านโปตินัส แต่จริงๆ แล้วเขาอ่านข่าวประเสริฐของยอห์นตามที่ตัวเขาเองยอมรับ ความหมายที่แท้จริงของศาสนาคริสต์ ความหมายที่แท้จริงของข่าวประเสริฐเริ่มถูกเปิดเผยแก่เขา แต่การปฏิวัติครั้งสุดท้ายยังไม่เกิดขึ้นในจิตวิญญาณของออกัสติน

ในฮิปโป

ตอนนี้ออกัสตินไม่มีข้อสงสัยเลย เขาไปหานักบุญแอมโบรส และเขาให้บัพติศมาเขา อย่างไรก็ตาม ณ จุดที่นักบุญแอมโบรสหนึ่งในบิดาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของคริสตจักรให้บัพติศมา Blessed Augustine ซึ่งเป็นบิดาที่ยิ่งใหญ่อีกคนหนึ่งของคริสตจักรมีการสร้างวิหาร - มหาวิหารมิลานดูโอโมอันโด่งดัง

ชีวิตต่อๆ ไปของออกัสตินจะอุทิศให้กับศาสนาคริสต์ คริสตจักร และเทววิทยา

เขากลับไปยังบ้านเกิดของเขา - ไปยังแอฟริกาเหนือไปยังเมืองฮิปโปซึ่งอยู่ไม่ไกลจากคาร์เธจ แรกเริ่มบวชเป็นพระภิกษุ แล้วจึงรับตำแหน่งอธิการ เขาเขียนผลงานจำนวนมากโดยมีส่วนร่วมในการต่อสู้กับลัทธินอกรีตต่างๆและพัฒนาคำสอนที่เข้มงวดและกลมกลืนทางปรัชญาของคริสเตียนใหม่

เพื่อที่จะปรับปรุงมรดกออกัสติเนียนอันกว้างใหญ่ทั้งหมดให้มีประสิทธิภาพ จึงแบ่งออกเป็นหลายยุคตามอัตภาพ

ช่วงแรกเป็นช่วงเชิงปรัชญา ออกัสตินยังคงเป็นปราชญ์ที่สอดคล้องกัน เขาพยายามที่จะเข้าใจศาสนาคริสต์ผ่านปริซึมของการไตร่ตรองทางปรัชญา โดยอาศัยเพลโตและโพตินัส ผลงานเหล่านี้ ได้แก่ "Against Academicians", "On Order", "On the Volume of the Soul", "About the Teacher" เป็นต้น

ในเวลาเดียวกัน ออกัสตินยังเขียนผลงานต่อต้านมานีเชียนอีกหลายชิ้น: เขาจำเป็นต้องหักล้างคำสอนที่ครั้งหนึ่งเขาเคยเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด ดังที่ออกัสตินยอมรับเอง เขาพยายามถอยห่างจากปรัชญา เขารู้สึกว่าปรัชญากำลังพันธนาการเขาและไม่ได้พาเขาไปในที่ที่ศรัทธาที่แท้จริงพาเขาไป

แต่ออกัสตินอดไม่ได้ที่จะคิดปรัชญาซึ่งเห็นได้ชัดเมื่อคุณอ่านผลงานของเขาในช่วงเวลาใดก็ได้ ฉันจะพูดแบบนี้: ปรัชญาไม่ใช่อาชีพที่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ปรัชญาคือวิถีชีวิต วิธีคิด และแม้แต่ในบทความหลัง ๆ ของเขา ออกัสตินดุตัวเองด้วยความหลงใหลในปรัชญามากเกินไป แม้กระทั่งเรียกมันว่าตัณหาแห่งเหตุผล - นั่นหยาบคายมาก! แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็ยังคงหันไปใช้ข้อโต้แย้งเชิงปรัชญา เพราะเขาไม่สามารถคิดอย่างอื่นได้

ในวัยผู้ใหญ่ออกัสตินเขียนผลงานสำคัญที่มีชื่อเสียง: "Confession", "On the City of God" และ "On the Trinity" ซึ่งออกัสตินพยายามนำเสนอเทววิทยาคริสเตียนอย่างเป็นระบบ

ช่วงสุดท้ายของชีวิตของออกัสตินเกี่ยวข้องกับการต่อสู้กับบาปของเพลาจิอุส ตามที่ออกัสตินกล่าวไว้ ลัทธิ Pelagianism ก่อให้เกิดอันตรายร้ายแรงต่อคริสตจักรคริสเตียน เพราะมันบั่นทอนบทบาทของพระผู้ช่วยให้รอด จริงๆ แล้วสิ่งนี้ผลักไสพระผู้ช่วยให้รอดให้อยู่เบื้องหลัง “มนุษย์สามารถช่วยตัวเองได้” Pelagius แย้ง และพระเจ้าเพียงให้รางวัลหรือลงโทษสำหรับการกระทำดีหรือชั่วของเราเท่านั้น พูดง่ายๆ ก็คือพระเจ้าไม่ใช่พระผู้ช่วยให้รอด พระองค์ทรงเป็นเพียงผู้พิพากษาเท่านั้น

ออกัสตินเสียชีวิตในปี 430 เมื่ออายุ 76 ปี เมืองฮิปโปในขณะนั้นล้อมรอบด้วยกองทหารแบบโกธิก

นี่เป็นเส้นทางชีวิตที่ค่อนข้างซับซ้อนและดราม่า

เทววิทยาในปรัชญา

เมื่ออ่านผลงานของออกัสติน เราต้องจำไว้เสมอว่าออกัสตินซึ่งใคร่ครวญและค้นหาความจริงอยู่ตลอดเวลา มักจะละทิ้งความคิดเห็นของเขาที่เคยยึดถือมาก่อน นี่คือความยากลำบากในการทำความเข้าใจออกัสติน นี่ฉันพูดได้เลยว่าเป็นละครของประวัติศาสตร์ยุโรป เพราะออกัสตินมักถูก "แบ่งออกเป็นส่วนๆ" ตัวอย่างเช่น ในศตวรรษที่ 16 ระหว่างการปฏิรูป ลูเทอร์เรียกร้องให้พึ่งพาผลงานในเวลาต่อมาของออกัสตินมากขึ้น ผู้ละทิ้งปรัชญา ประณามความหลงใหลในปรัชญาของเขา และแย้งว่าไม่มีการกระทำที่ดีใดส่งผลกระทบต่อความรอดของบุคคล และบุคคลนั้นรอด โดยความศรัทธาและโดยลิขิตสวรรค์เท่านั้น ชาวคาทอลิก รวมทั้งเอราสมุสแห่งรอตเตอร์ดัม คัดค้านลูเทอร์ โดยกล่าวว่าโดยทั่วไปแล้ว เราควรอ่านออกัสตินตอนต้นและผู้ใหญ่มากกว่า เพราะในวัยชราออกัสตินไม่ได้คิดอย่างชัดเจนอีกต่อไป และในงานแรก ๆ ของเขาซึ่งมีความใกล้ชิดกับคาทอลิกเอราสมุสมาก ออกัสตินแย้งว่าบุคคลนั้นได้รับความรอดโดยเจตจำนงเสรี เหนือสิ่งอื่นใด นี่เป็นเพียงตัวอย่างหนึ่งของความเข้าใจของออกัสตินในรูปแบบต่างๆ

โดยทั่วไปแล้วนี่คือบุคคลที่มีอิทธิพลมหาศาลต่อประวัติศาสตร์ยุโรป ในโลกคาทอลิก ออกัสตินเป็นบิดาของคริสตจักรหมายเลข 1 และอิทธิพลของเขาต่อความคิดแบบตะวันตกทั้งหมดไม่สามารถกล่าวเกินจริงได้ ฉันคิดว่าการพัฒนาทางปรัชญาเพิ่มเติมของยุโรปนั้นถูกกำหนดโดยออกัสตินเป็นส่วนใหญ่ ออกัสตินเป็นนักปรัชญา ดังนั้นในยุคหลังๆ ในทางเทววิทยา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเชิงวิชาการ มันเป็นไปไม่ได้เลยที่จะให้เหตุผลโดยไม่ใช้ปรัชญา เพราะนี่คือวิธีที่บุญราศีออกัสตินให้เหตุผล

จะให้เหตุผลเชิงปรัชญาได้อย่างไร? สำหรับออกัสตินนี่ก็เป็นปัญหาเช่นกันและในงานของเขาเรื่อง "On the City of God" เขาอุทิศหนังสือทั้งเล่มให้กับเรื่องนี้ - เล่มที่แปด หนังสือเล่มนี้เป็นเนื้อหาโดยย่อเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของปรัชญากรีก ซึ่งออกัสตินต้องการเพื่อทำความเข้าใจว่า “ปรัชญา” คืออะไร เกี่ยวข้องกับปรัชญานี้อย่างไร และเราจะนำอะไรจากปรัชญานั้นไปเป็นคริสต์ศาสนาได้หรือไม่ เราจะไม่ลงรายละเอียดทั้งหมดของเรียงความที่ค่อนข้างกว้างขวางนี้ ขอให้เราสังเกตเพียงว่าออกัสตินเชื่อว่าศาสนาคริสต์เป็นปรัชญาที่แท้จริง เพราะ “ถ้าพระเจ้าคือพระเจ้า ซึ่งทุกสิ่งถูกสร้างขึ้นโดยทางนั้น ดังที่พระคัมภีร์และความจริงของพระเจ้าเป็นพยาน นักปรัชญาที่แท้จริงก็คือคนรักของพระเจ้า” ในบรรดานักปรัชญาสมัยโบราณทั้งหมด ออกัสตินเลือกพีธากอรัสเพียงคนเดียว ซึ่งเป็นคนแรกที่นำจิตใจของเขาไปสู่การใคร่ครวญถึงพระเจ้า เพื่อการไตร่ตรอง - นั่นคือความรู้เกี่ยวกับความจริงตามวัตถุประสงค์ที่มีอยู่ภายนอกมนุษย์ เขาแยกโสกราตีสออกมาเป็นคนแรก ซึ่งเป็นคนแรกที่ชี้นำปรัชญาไปตามเส้นทางที่กระตือรือร้น โดยสอนว่าเราต้องดำเนินชีวิตตามความจริง

“ใบหน้าที่บริสุทธิ์และสดใสที่สุดของปราชญ์เพลโต”

ในบรรดานักปรัชญาสมัยโบราณ ออกัสตินได้กล่าวถึงพีธากอรัส โสกราตีส และโดยเฉพาะเพลโต

และโดยเฉพาะอย่างยิ่งออกัสตินได้แยกเพลโตออกมาโดยเฉพาะซึ่งในปรัชญาของเขาได้รวมเส้นทางการไตร่ตรองของปรัชญาของพีทาโกรัสและเส้นทางที่แข็งขันของปรัชญาของโสกราตีส โดยทั่วไป ออกัสตินเขียนเกี่ยวกับเพลโตในฐานะนักปรัชญาที่เข้าใกล้คำสอนของคริสเตียนมากที่สุด และอธิบายสิ่งนี้อย่างชัดเจนในเชิงปรัชญา ตามการแบ่งปรัชญาที่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปออกเป็นสามส่วน: ภววิทยา ญาณวิทยา และจริยธรรม - หรือตามที่พวกเขากล่าวไว้ในสมัยนั้น: ฟิสิกส์ ตรรกะและจริยธรรม

ในอาณาจักรทางกายภาพ เพลโตเป็นคนแรกที่เข้าใจสิ่งนั้น - ออกัสตินยังอ้างคำพูดของอัครสาวกเปาโลอีกว่า “สิ่งที่มองไม่เห็นของพระองค์ ฤทธิ์อำนาจนิรันดร์และพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ของพระองค์ สามารถมองเห็นได้ตั้งแต่การสร้างโลกผ่านการพิจารณาถึงการสร้างสรรค์” (โรม 1 : 20) เพลโตรับรู้ถึงโลกแห่งวัตถุทางประสาทสัมผัส และเข้าใจการมีอยู่ของโลกแห่งความคิดอันศักดิ์สิทธิ์ ปฐมภูมิ และนิรันดร์ ในทางตรรกศาสตร์หรือญาณวิทยา เพลโตได้พิสูจน์ว่าสิ่งที่จิตใจเข้าใจนั้นสูงกว่าสิ่งที่รับรู้ด้วยประสาทสัมผัส ดูเหมือนว่าสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์อย่างไร? สำหรับคริสเตียน พระเจ้าคือพระวิญญาณ และไม่มีใครเคยเห็นพระเจ้า ดังนั้นคุณจึงสามารถเข้าใจพระองค์ไม่ได้ด้วยความรู้สึกของคุณ แต่ด้วยจิตใจของคุณ และสำหรับสิ่งนี้ ออกัสตินเขียนว่า "แสงสว่างทางจิตเป็นสิ่งจำเป็น และแสงสว่างนี้คือพระเจ้า ผู้ทรงสร้างทุกสิ่งโดยทางนั้น"

ใน "Retractationes" เขาประณามการปล่อยตัวมากเกินไปในตัวเพลโต

และในสาขาจริยธรรมตามออกัสตินเพลโตก็อยู่เหนือสิ่งอื่นใดเช่นกันเพราะเขาสอนว่าเป้าหมายสูงสุดสำหรับบุคคลคือความดีสูงสุดซึ่งควรต่อสู้เพื่อไม่ใช่เพื่อสิ่งอื่นใด แต่เพื่อประโยชน์ของเขาเองเท่านั้น . ดังนั้น จะต้องไม่แสวงหาความสุขในสิ่งที่เป็นของโลกวัตถุ แต่ในพระเจ้า และเป็นผลมาจากความรักและความปรารถนาที่มีต่อพระเจ้า บุคคลจะพบกับความสุขที่แท้จริงในพระองค์ จริงอยู่ในผลงานล่าสุดของเขาซึ่งออกัสตินเรียกว่าค่อนข้างผิดปกติ - "Retractationes" (จากคำว่า "ตำรา" แปลเป็นภาษารัสเซียว่า "การแก้ไข") ในนั้นเขากลับไปที่บทความก่อนหน้าของเขาราวกับว่าคาดหวังว่าบทความเหล่านี้ จะอ่าน อ่านซ้ำ และนำคำพูดจากพวกเขาไปโดยไม่มีบริบท) ... ดังนั้นในงานนี้ ออกัสตินจึงแก้ไขสิ่งที่เขาเขียนก่อนหน้านี้อย่างระมัดระวัง และประณามตัวเองสำหรับข้อผิดพลาดครั้งก่อน โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่กระตือรือร้นเกี่ยวกับเพลโตมากเกินไป แต่ในขณะเดียวกัน เรายังคงเห็นอิทธิพลของเพลโตในบทความเกือบทั้งหมดของออกัสติน

ประวัติศาสตร์ปรัชญาของออกัสติน

สำหรับนักปรัชญาคนอื่นๆ สิ่งที่น่าสนใจคือ แม้ว่าองค์ประกอบของอริสโตเติลในคำสอนของออกัสตินจะสังเกตเห็นได้ชัดเจนมาก แต่เขาก็ไม่ได้เขียนอะไรเลยเกี่ยวกับอริสโตเติลเลย โดยระบุเพียงว่าอริสโตเติลเป็นนักเรียนที่ดีที่สุดของเพลโต เห็นได้ชัดว่านั่นคือสาเหตุที่เขาไม่เขียนเกี่ยวกับเขา

ออกัสตินพรรณนาถึงโรงเรียนปรัชญาบางแห่ง เช่น "Cynics" และ Epicureans ในแง่ลบที่สุด โดยถือว่าผู้ที่นับถือศาสนาเหล่านี้เป็นนักเสรีนิยมและนักเทศน์ที่มีความสุขทางร่างกายที่ไร้การควบคุม เขาให้ความสำคัญกับพวกสโตอิกสูง แต่ในแง่ของปรัชญาทางศีลธรรมเท่านั้น

ในพลอตินัส นักปรัชญาคนเดียวกับที่ช่วยเขาในการคิดทบทวนชีวิตก่อนหน้านี้และเข้าใจความหมายของศาสนาคริสต์ ออกัสตินมองเห็นเพียงนักเรียนที่ดีที่สุดของเพลโตเท่านั้น “ใบหน้าที่บริสุทธิ์และสว่างที่สุดของปราชญ์เพลโต ที่ได้แยกเมฆแห่งข้อผิดพลาดออกไป ฉายแสงโดยเฉพาะในพล็อตตินัส นักปรัชญาคนนี้เป็นนักปรัชญา Platonist ในระดับที่เขาได้รับการยอมรับว่ามีความคล้ายคลึงกับ Plato ราวกับว่าพวกเขาอาศัยอยู่ด้วยกัน และเนื่องจากช่วงเวลาอันยาวนานที่แยกพวกเขาออกจากกัน คนหนึ่งจึงมีชีวิตขึ้นมาในอีกคนหนึ่ง” นั่นคือสำหรับออกัสติน โพลตินัสเป็นเพียงลูกศิษย์ของเพลโตที่เข้าใจครูของเขาดีกว่าคนอื่นๆ

น่าแปลกใจที่เขาให้คะแนนพอร์ฟีรีสูงกว่าโพลตินัสด้วยซ้ำ ใน Porphyry เขาเห็น Platonist ที่ขัดแย้งกับ Plato ในทางที่ดีขึ้น เราจำได้ว่าเพลโตมีบทบัญญัติหลายอย่างที่ไม่สอดคล้องกับศาสนาคริสต์อย่างชัดเจน เช่น โพลตินัส เช่น หลักคำสอนเรื่องการอยู่ใต้บังคับบัญชาของไฮโปสเตส การดำรงอยู่ก่อนของจิตวิญญาณ และการเคลื่อนย้ายของวิญญาณ ดังนั้น ออกัสตินตั้งข้อสังเกตว่า ปอร์ฟิรีไม่มีสิ่งนี้ บางทีปอร์ฟิรีอาจละทิ้งบทบัญญัติเหล่านี้เพราะในวัยเด็กเขาเป็นคริสเตียน จริง​อยู่ ภาย​หลัง​เขา​ละทิ้ง​ศาสนา​คริสเตียน​และ​มา​เป็น​ลูก​ศิษย์​ของ​โปตินัส แต่​ดู​เหมือน​ว่า​เขา​ยัง​คง​รักษา​ความ​จริง​บาง​ประการ​ของ​คริสเตียน​ไว้.

ออกัสตินมีทัศนคติพิเศษต่อคนขี้ระแวง ตัวเขาเองเคยอยู่ภายใต้อิทธิพลของซิเซโรและดังนั้นจึงกลับมาสงสัยมากกว่าหนึ่งครั้ง - ทั้งในผลงานยุคแรกของเขาเช่นในเรียงความ "ต่อต้านนักวิชาการ" และในผลงานต่อมา ในงานของเขา "Against the Academicians" ออกัสตินโต้เถียงกับมุมมองของนักเรียนของ Plato's Academy ผู้คลางแคลงใจที่กล่าวว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะรู้ความจริงและอย่างดีที่สุดเราสามารถรู้ได้เฉพาะสิ่งที่คล้ายกับความจริงเท่านั้น เมื่อมาเป็นคริสเตียนแล้ว ออกัสตินก็ไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ เพราะเขารู้ว่าความจริงคือพระคริสต์ เราจำเป็นต้องรู้ความจริง และเราจำเป็นต้องดำเนินชีวิตตามความจริง ดังนั้นงาน “Against the Academicians” จึงเต็มไปด้วยข้อโต้แย้งที่พิสูจน์ว่าความจริงมีอยู่จริง เขาหยิบยกข้อโต้แย้งหลายประการจากเพลโต เขาชี้ให้เห็นว่าหลักการทางคณิตศาสตร์เป็นจริงเสมอ “สามคูณสามเท่ากับเก้าและเป็นกำลังสองของจำนวนนามธรรมที่ขาดไม่ได้ และสิ่งนี้จะเป็นจริงในเวลาที่ เผ่าพันธุ์มนุษย์เข้าสู่สภาวะหลับลึก” กฎแห่งตรรกะซึ่งเราให้เหตุผลนั้นเป็นความจริงและทุกคนยอมรับ รวมถึงผู้ขี้ระแวงด้วย

คำสอนของคนขี้ระแวงปฏิเสธตัวเอง เช่น คำพูดของพวกเขาขัดแย้งในตัวเองว่าความรู้เกี่ยวกับความจริงเป็นไปไม่ได้ และความรู้ในสิ่งที่คล้ายกับความจริงเท่านั้นที่เป็นไปได้ ท้ายที่สุดแล้ว ถ้าฉันอ้างว่าความรู้เรื่องความจริงนั้นเป็นไปไม่ได้ ฉันก็จะเชื่อว่าคำกล่าวของฉันนี้เป็นความจริง นั่นคือฉันอ้างว่าความจริงก็คือการรู้ความจริงนั้นเป็นไปไม่ได้ ความขัดแย้ง ในทางกลับกัน ถ้าฉันบอกว่าฉันไม่สามารถรู้ความจริง แต่รู้ได้เพียงสิ่งที่คล้ายกับความจริง แล้วฉันจะรู้ได้อย่างไรว่าความรู้ของฉันคล้ายกับความจริงหรือไม่ ในเมื่อฉันไม่รู้ความจริง? นี่เป็นเช่นเดียวกับที่ออกัสตินตั้งข้อสังเกตอย่างแดกดันโดยอ้างว่าลูกชายเป็นเหมือนพ่อของเขา แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่เคยเห็นพ่อเลย ในบทความเรื่องแรกของเขา ออกัสตินกล่าวคำอำลากับความหลงใหลในความสงสัยของเขา แต่เห็นได้ชัดว่ามีบางอย่างรบกวนเขา และออกัสตินก็ไตร่ตรองอยู่ตลอดเวลาและมักจะกลับไปสู่ข้อโต้แย้งของเขา

คุณต้องมีตัวตนเพื่อจะสงสัยในทุกสิ่ง แต่หากต้องการสงสัยทุกอย่างคุณต้องคิด

และในงาน "On the City of God" เช่นเดียวกับงานอื่น ๆ เช่นใน "On the Trinity" "Christian Science" เขียนโดยเขาเมื่ออายุ 40-50 ปีเมื่อถึงคราวที่ 4 – ศตวรรษที่ 5 ออกัสตินถามคำถามอยู่ตลอดเวลา: “จะเกิดอะไรขึ้นถ้าผู้คลางแคลงคัดค้านฉันที่นี่ด้วย? จะเป็นอย่างไรถ้าพวกเขาพูดว่า สมมุติว่าเรายังคงสงสัยความจริงของคณิตศาสตร์และความจริงของตรรกศาสตร์ได้ แล้วฉันจะตอบพวกเขาดังนี้: ถ้าฉันสงสัยทุกสิ่งฉันก็ไม่สงสัยเลยว่าฉันสงสัยทุกอย่าง ดังนั้นเพื่อที่จะสงสัยในทุกสิ่ง เราต้องมีอยู่จริง ในทางกลับกัน หากต้องการสงสัยในทุกสิ่งคุณต้องคิด เราจึงได้ข้อสรุปว่าถ้าสงสัยไปหมดประการแรกคือไม่สงสัยเลย ฉันไม่สงสัยในสิ่งที่ฉันคิด ฉันไม่สงสัยเลยว่าฉันมีอยู่จริง นอกจากนี้ ฉันไม่สงสัยเลยว่าฉันรักการดำรงอยู่และความคิดของฉัน

ในศตวรรษที่ 17 เรอเน เดส์การตส์ นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสผู้ยิ่งใหญ่ได้กล่าวไว้อย่างโด่งดังว่า “ฉันคิด ดังนั้นฉันจึงดำรงอยู่” เขาจะพูดแบบเดียวกับออกัสตินทุกประการ: ถ้าฉันสงสัยทุกอย่างฉันก็ไม่สงสัยเลยว่าฉันคิดดังนั้นฉันจึงมีอยู่จริง หลายคนจะตำหนิเดส์การตส์: นี่เป็นการลอกเลียนแบบล้วนๆ อย่างน้อยเขาก็อ้างถึงออกัสตินเพื่อความเหมาะสม!.. แต่ทำไมเดส์การตส์ถึงไม่พูดถึงออกัสตินและไม่ตอบสนองต่อคำตำหนินี้ด้วยซ้ำ เราจะคุยกันในเวลาที่กำหนด

ดังนั้น ออกัสตินหักล้างความสงสัย โดยเปิดทางให้เรารู้ความจริงซึ่งก็คือพระเจ้าซึ่งก็คือพระคริสต์ และเขามองหาความจริงข้อนี้อยู่ตลอดเวลา เขาถามตัวเองในผลงานช่วงแรกๆ ของเขาว่า “คุณอยากรู้อะไร?” - และตอบตัวเองว่า: "พระเจ้าและจิตวิญญาณ" - “และไม่มีอะไรเพิ่มเติม?” - “และไม่มีอะไรเพิ่มเติม” ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและจิตวิญญาณของมนุษย์เป็นสิ่งสำคัญในมรดกทางปรัชญาทั้งหมดของออกัสติน ไม่เพียงแต่ด้านเทววิทยาเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงมรดกทางปรัชญาด้วย

(มีต่อครับ)

ออกัสตินผู้มีความสุข(ออเรลิอุส ออกัสติน) (lat. ออเรลิอุส แซงทัส ออกัสตินัส) (354-430) นักเทววิทยาคริสเตียนและผู้นำคริสตจักร ซึ่งเป็นตัวแทนหลักของกลุ่มผู้รักชาติตะวันตก บิชอปแห่งฮิปโป (แอฟริกาเหนือ); ผู้ก่อตั้งปรัชญาประวัติศาสตร์คริสเตียน (เรียงความเรื่อง "On the City of God"); "เมืองทางโลก" - รัฐ - ต่อต้าน "เมืองของพระเจ้า" ที่เข้าใจอย่างลึกลับ - คริสตจักร พระองค์ทรงพัฒนาหลักคำสอนเรื่องพระคุณและการลิขิตไว้ล่วงหน้า และปกป้องหลักคำสอนนี้จากเปลาจิอุส (ดู Pelagianism) "คำสารภาพ" อัตชีวประวัติซึ่งแสดงถึงการก่อตัวของบุคลิกภาพมีความโดดเด่นด้วยการวิเคราะห์เชิงลึกทางจิตวิทยา ลัทธินีโอพลาโตนิสต์แบบคริสเตียนของออกัสตินครอบงำปรัชญายุโรปตะวันตกและเทววิทยาคาทอลิกจนถึงศตวรรษที่ 13

ออกัสตินผู้มีความสุข(ออเรลิอุส ออกัสติน, lat. ออเรลิอุส แซงทัส ออกัสตินัส) ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของกลุ่มผู้รักชาติละตินซึ่งเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์ปรัชญาและเทววิทยาของยุโรป

ชีวประวัติ

ออกัสตินมาจากครอบครัวต่างจังหวัดที่ยากจนและในวัยเด็กของเขาได้รับอิทธิพลจากโมนิกาแม่ที่เป็นคริสเตียนของเขา แต่ยังคงรักษาความเฉยเมยทางศาสนามาเป็นเวลานาน เมื่อได้รับการศึกษาใน Madaurus และ Carthage เขาเลือกอาชีพนักวาทศาสตร์มืออาชีพ (จาก 374) งานอดิเรกของเมืองใหญ่ไม่ผ่านเขาไป: ด้วยความขมขื่นเขานึกถึงความสนุกสนานที่เขาทำกับเพื่อนฝูง ในไม่ช้า ความสัมพันธ์ที่สำส่อนก็เปิดทางให้นางสนมกับผู้หญิงที่เขารัก แม้ว่าการแต่งงานของทั้งสองจะไม่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยกฎหมายและคริสตจักรก็ตาม ในการต่อต้าน 370s มีประสบการณ์ความหลงใหลใน Manichaeism และในตอนแรก 380s - ความสงสัย ในปี 383 เขาย้ายไปโรม และในไม่ช้าก็ได้รับตำแหน่งวาทศิลป์ในมิลาน ซึ่งเขาได้พบกับบิชอปแอมโบรส (แอมโบรสแห่งมิลาน) และเริ่มศึกษางานเขียนของพวก Neoplatonists และสาส์นของอัครสาวกเปาโล ในฤดูใบไม้ผลิปี 387 พระองค์ทรงรับบัพติศมา ในปี 388 พระองค์เสด็จกลับไปยังแอฟริกาเหนือ จากปี 391 - พระสงฆ์และจากปี 395 จนกระทั่งเขาเสียชีวิต - บิชอปแห่งเมืองฮิปโปเรจิอุส

บทความและขั้นตอนหลักของความคิดสร้างสรรค์

มรดกอันหลากหลายของออกัสติน ซึ่งเป็นหนึ่งในมรดกที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของการรักชาติ (บทความประมาณ 100 ฉบับ จดหมายและบทเทศนาหลายร้อยฉบับ บางฉบับมีเนื้อหากว้างขวางมาก) ได้รับการอนุรักษ์ไว้ค่อนข้างดี งานของออกัสตินแบ่งได้เป็น 3 ช่วงหลัก

ช่วงที่ 1 (386-395) มีลักษณะโดยอิทธิพลที่แข็งแกร่งของความเชื่อโบราณ (โดยหลัก Neoplatonic) เหตุผลเชิงนามธรรมและสถานะที่สูงของเหตุผล: "บทสนทนา" เชิงปรัชญา ("ต่อต้านนักวิชาการ", "ตามคำสั่ง", "บทพูดคนเดียว" , “ในการตัดสินใจอย่างเสรี” เป็นต้น) วงจรของบทความต่อต้านมณีเชียน เป็นต้น

ช่วงที่ 2 (395-410) โดดเด่นด้วยประเด็นเชิงอรรถกถาและคริสตจักรศาสนาที่โดดเด่น: "ในหนังสือปฐมกาล" ซึ่งเป็นวงจรของการตีความจดหมายของอัครสาวกเปาโล บทความทางศีลธรรมจำนวนหนึ่ง และ "คำสารภาพ" สรุปผลลัพธ์แรกของการพัฒนาจิตวิญญาณของออกัสติน บทความต่อต้าน Manichaean เปิดทางให้กับบทความต่อต้าน Donatist

ในช่วงที่ 3 (410-430) เขายุ่งอยู่กับคำถามเกี่ยวกับการสร้างโลกและปัญหาโลกาวินาศเป็นหลัก: วัฏจักรของบทความต่อต้าน Pelagian และในหลาย ๆ ด้านงานสุดท้าย "บนเมืองของพระเจ้า" ; การทบทวนงานเขียนของเขาเองอย่างมีวิจารณญาณใน "การแก้ไข" บทความที่สำคัญที่สุดบางบทความเขียนเป็นระยะๆ เป็นเวลาหลายปี: “On Christian Science” (396-426), “On the Trinity” (399-419)

คำสอนของออกัสตินผสมผสานเทววิทยาชั้นสูงของตะวันออกเข้ากับความสนใจเชิงลึกของตะวันตกในเรื่องจิตวิทยาและมานุษยวิทยา หนึ่งในตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของศาสนาคริสต์ที่ไม่ใช่ Platonism (Platonists คือ "ใกล้ตัวเราที่สุด" - De Civ.D. VIII 5), Augustine ซึ่งมีความสนใจอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนในบุคลิกภาพของมนุษย์และประวัติศาสตร์ของมนุษย์เป็นผู้ก่อตั้ง "วิชา" ของยุโรป -centric” และจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ ห่างไกลจากระบบที่เข้มงวดเขารวมตัวกันในความคิดของแต่ละคนที่เป็นคริสเตียนสี่กลุ่มหลักของปัญหา: สู่เทววิทยา, มานุษยวิทยาจิตวิทยา, มานุษยวิทยาจิตวิทยา, จิตวิทยาศีลธรรมและในที่สุดการฉายภาพลึกลับ - โลกาวินาศ - ประวัติศาสตร์เทววิทยา - มานุษยวิทยาของ "เมือง"; กรอบการทำงานภายนอกคือการอธิบายและอรรถศาสตร์

เข้าสู่เทววิทยา

ภววิทยาของออกัสตินยกย่องความเป็นอันดับหนึ่งของการอยู่ต่อหน้าจิตสำนึก ตามธรรมเนียมสำหรับลัทธินีโอพลาโตนิซึมของคริสเตียน: ไม่เปลี่ยนแปลง มีตัวตนและความดีชั่วนิรันดร์ การดำรงอยู่ของพระเจ้าคือความเป็นจริงสูงสุดดั้งเดิม (vere summeque est - De lib. arb. II 15.39) สำหรับจิตสำนึกส่วนบุคคลเกินแนวคิดเรื่องสารและประเภทอื่น ๆ (De trin. V 1.2; VII 5.8) แต่จิตใจถูกบังคับให้หันไปหาพวกเขาเพื่อที่จะเข้าใจพระเจ้าไม่ว่าจะเป็นแสงเหนือธรรมชาติหรือเป็นเนื้อหาที่สูงกว่าซึ่งเป็นจุดเน้นของกระบวนทัศน์ความคิดนิรันดร์ (De div.qu. 83, 46.2) - แม้ว่าความรู้ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับพระเจ้า เป็นไปไม่ได้ ความเป็นปัจเจกบุคคลสัมบูรณ์ (Persona Dei - De Trin. III 10.19) - ความสามัคคีที่สำคัญของ "บุคคล" -hypostases (una essentia vel substantia, tres autem personae - ib. V 9.10) สาระสำคัญของสิ่งที่เปลี่ยนแปลงได้ถูกกำหนดโดยการมีส่วนร่วมในสิ่งมีชีวิตที่สูงขึ้น และมีลักษณะเป็นชุดของคุณสมบัติที่จำเป็น (ตอนที่ 11.3; De Civ. D. XII 25) สสารเป็นสารตั้งต้นคุณภาพต่ำที่สามารถได้รับรูปแบบ (Conf. XII 28; XIII 2)

มานุษยวิทยาและญาณวิทยา

อภิปรัชญาของออกัสตินได้รับการพัฒนาในด้านมานุษยวิทยาและญาณวิทยา ความเป็นปัจเจกบุคคลของมนุษย์ซึ่งมีส่วนสำคัญในการมีส่วนร่วมในสัมบูรณ์นั้นมีโครงสร้างที่มีลักษณะไม่เท่ากัน มนุษย์ในฐานะวัตถุที่ "อุดมคติ" แสดงถึงความสามัคคีของ "ไฮโพสเทส" สามประการ - จิตใจ ความตั้งใจ และความทรงจำ - นั่นคือการรวมกันของความตั้งใจที่สะท้อนอัตโนมัติและปริมาณ "อัตนัย-ประวัติศาสตร์" ของจิตสำนึกส่วนบุคคล จิตหันทิศทางของเจตจำนงเข้าหาตัวเอง (intentionem voluntatis - De Trin. X 9.12) กล่าวคือ รู้ตัวอยู่เสมอ มีความปรารถนาและจดจำอยู่เสมอ: “ท้ายที่สุดแล้ว ฉันจำได้ว่าฉันมีความทรงจำ จิตใจ และความตั้งใจ และฉันเข้าใจว่าฉันเข้าใจ ปรารถนา และจดจำ และหวังว่าฉันจะมีความตั้งใจ เข้าใจ และจดจำ" (De Trin. X 11.18 cp. IX 4.4; X 3.5; De lib. arb. III 3.6 Sl.) ความสามัคคีเชิงโครงสร้างนี้รับประกันอัตลักษณ์ทางจิตวิทยาของ "ฉัน" ที่เป็นรูปธรรมทุกประการ - "ร่องรอยของความสามัคคีลึกลับ" (Conf. I 20.31) อย่างไรก็ตาม เมื่อพูดถึงหัวข้อของจิตวิทยาและญาณวิทยา ออกัสตินผสมผสานกับตำแหน่งดั้งเดิมของการมุ่งสู่ศูนย์กลาง ซึ่งเป็นขบวนความคิดที่แตกต่างกันโดยพื้นฐาน โดยไม่รู้จักในสมัยโบราณหรือไปสู่การรักชาติครั้งก่อนๆ ความสงสัยไม่ใช่อำนาจทุกอย่าง เพราะข้อเท็จจริงทางจิตวิทยาของความสงสัยเป็นพยานถึงการมีอยู่ของสิ่งที่สงสัย วิทยานิพนธ์: “ฉันสงสัย (หรือ: ฉันเข้าใจผิด) ดังนั้นฉันจึงมีอยู่” (De lib. arb. II 3.7; Sol. II 1.1; De ver. rel. 39.73; De Trin. X 10, 14; De Civ. D XI 26) ซึ่งไม่ได้รับสถานะระเบียบวิธีสากลจากออกัสติน (ต่างจากเดส์การตส์) จึงมีจุดมุ่งหมายเพื่อยืนยันการมีอยู่ของจิตสำนึกและด้วยเหตุนี้ความน่าเชื่อถือของการเป็นอยู่ที่สูงขึ้น ความเที่ยงธรรม และความแน่นอนของความจริง ขณะที่รักษาระดับสัมบูรณ์ของพระองค์ไว้ พระเจ้าก็ทรงได้รับระดับที่สวนทางในจิตสำนึกของมนุษย์ ด้วยเหตุผล การดำรงอยู่ของมันเองนั้นชัดเจนในทันที จิตใจ ความตั้งใจ และความทรงจำ หรือ "การเป็น ความรู้ และความตั้งใจ" (Conf. XIII 11,12) เป็นสิ่งเดียวกันกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า ลำดับความสำคัญเชิงตรรกะของการรู้ตนเอง (ซึ่งโดยหลักการแล้วเป็นไปได้เนื่องจากการมีส่วนร่วมในสิ่งมีชีวิตที่สูงกว่าเท่านั้น) และด้วยเหตุนี้การวิปัสสนาทางจิตวิทยาจึงอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าผู้รู้นั้นครองตำแหน่งศูนย์กลางระหว่างผู้ชั้นล่าง (ราคะ) และทรงกลมที่สูงกว่า (เข้าใจได้) โดยไม่เหมือนกับทรงกลมแรกและเพียงพอกับทรงกลมที่สองอย่างสมบูรณ์: เขา "ยก" ตัณหาให้กับตัวเองและเพิ่มขึ้นไปสู่สิ่งที่เข้าใจได้ผ่านการคาดเดาภายใต้คำแนะนำที่สูงกว่า เส้นทางแห่งความรู้ - การขึ้นของจิตใจที่นำโดยศรัทธาต่อพระเจ้า - มีระดับการรับรู้ทางประสาทสัมผัสที่ต่ำกว่า (พระเจ้ายังเป็นที่รู้จักผ่านการทรงสร้าง - เดอทริน ว. 6.10) การรับรู้ได้รับคำสั่งจาก "ความรู้สึกภายใน" (sensus interior - De lib. arb. II 3.8 ff.) ซึ่งเป็นอำนาจหลักของการเห็นคุณค่าในตนเองและการใคร่ครวญทางจิตวิทยา ความรู้เกี่ยวกับประสาทสัมผัสเกิดขึ้นจากการสะท้อนของจิตใจ (บุรุษ อัตราส่วน สติปัญญา) เหนือข้อมูลทางประสาทสัมผัส จุดสุดยอดของความรู้คือการติดต่อกับความจริงสูงสุดอย่างลึกลับ (รูปแบบหนึ่งของ "การส่องสว่างแบบนีโอพลาโตนิก") การตรัสรู้ด้วยแสงที่เข้าใจได้ สติปัญญาและศีลธรรมเท่าเทียมกัน (De Trin. VIII 3.4; De Civ. D. XI 21) นี่คือวิธีที่เป้าหมายของความรู้ทั้งสองรวมกันเป็นหนึ่งเดียว "พระเจ้าและจิตวิญญาณ" (โซล. I 2.7): "จงกลับมาหาตัวเอง - ความจริงสถิตอยู่ในมนุษย์ภายใน" (De ver. rel. 39.72) ดังนั้นปัญหาของเวลา - ภายใน (ประสบการณ์ของ "การไหล" ของเวลา) และภายนอก (เวลาวัตถุประสงค์เป็นตัววัดการก่อตัวที่เกิดขึ้นพร้อมกับสสารและอวกาศ - Conf. XI 4 ff.) ได้รับความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับออกัสติน

Aurelius Augustine หนึ่งในบิดาที่โดดเด่นที่สุดของคริสตจักรตะวันตก เกิดเมื่อวันที่ 12 พฤศจิกายน พ.ศ. 353 ในเมือง Tagaste ในเมือง Numidia และเสียชีวิตเมื่อวันที่ 28 สิงหาคม 430 ในเมือง Hippo

เมื่อเป็นเด็กอายุ 17 ปี กำลังศึกษาวาทศาสตร์ในเมืองคาร์เธจ ออกัสตินใช้ชีวิตอย่างอิสระ จากปี 383 เขาเป็นครูสอนคารมคมคายในโรมจากปี 384 - ในมิลานซึ่งมีอิทธิพล นักบุญแอมโบรสกระตุ้นให้เขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ (387) ในปีต่อมา ออกัสตินเดินทางผ่านกรุงโรมกลับไปยังบ้านเกิดของเขาและกลายเป็นหัวหน้าของชุมชนนักพรตที่นี่ ใช้ชีวิตอย่างสันโดษโดยสมบูรณ์ ในปี 395 บิชอปวาเลริอุสแห่งฮิปโปได้แต่งตั้งออกัสตินเป็นอธิการ (เป็นตัวแทนแทนตนเอง) ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา คริสตจักรในแอฟริกาได้รับการชี้นำโดยพลังแห่งความคิดและคำพูดของเขา Aurelius Augustine ด้วยความพากเพียรอย่างยิ่งได้หักล้างความนอกรีตในอดีตหรือที่เกิดขึ้นใหม่ทั้งหมด: ผู้บริจาค, ชาวมานิเชียน, ชาวเอเรียน, ชาวทะเลและชาวกึ่ง Pelagians ซึ่งชัยชนะทำให้คริสตจักรแอฟริกันอยู่ในตำแหน่งที่โดดเด่นมาระยะหนึ่งแล้ว ชื่อของออกัสตินเริ่มโด่งดังไปทั่วทั้งคริสตจักรตะวันตก เขาเสียชีวิตระหว่างการบุกโจมตีฮิปโปโดยพวกป่าเถื่อน ซากศพของออกัสตินในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2385 โดยได้รับอนุญาตจากสมเด็จพระสันตะปาปา ได้ถูกย้ายไปยังแอลจีเรีย และฝังไว้ที่นี่ที่อนุสาวรีย์ที่สร้างขึ้นให้เขาบนซากปรักหักพังของอดีตฮิปโป คริสตจักรคาทอลิกยกย่องให้เขาเป็นนักบุญ

ออเรลิอุส ออกัสตินผู้ศักดิ์สิทธิ์ ภาพปูนเปียกสมัยศตวรรษที่ 6 ในโบสถ์ Sancta Sanctorum, ลาเตรัน (โรม)

ออเรลิอุส ออกัสติน ในบรรดาบิดาคนอื่นๆ มีอิทธิพลที่แข็งแกร่งที่สุดในคริสตจักรตะวันตก ทั้งสองเนื่องมาจากความพากเพียรที่เขาปกป้องคำสอนและผลประโยชน์ของคริสตจักรทั้งในด้านเทววิทยาและการปฏิบัติของคริสตจักร และเนื่องจากจิตใจที่โดดเด่นของเขา ซึ่งผสมผสานการใคร่ครวญและความลึกลับเข้าด้วยกันอย่างมีเอกลักษณ์ องค์ประกอบ ดังนั้นจึงไม่เพียงพอที่จะเห็นเพียงผู้ก่อตั้งนักวิชาการยุคกลางในตัวเขาเท่านั้น ลูเทอร์ถูกเลี้ยงดูมาในระดับหนึ่ง ในการต่อสู้กับสุดขั้วของ Manichaeism, Pelagianism และ Donatism, Augustine พยายามที่จะยืนยันมุมมองตรงกลางโดยพัฒนาแนวคิดหลักสองประการคือแนวคิดเกี่ยวกับอำนาจทุกอย่างของพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์และแนวคิดของคริสตจักรในฐานะ อาณาจักรของพระเจ้าที่เชื่อมระหว่างสวรรค์และโลก มุมมองของออกัสตินเกี่ยวกับรัฐว่าเป็นพลังบาปและการเรียกร้องให้อำนาจทางโลกเป็นรองกับอำนาจทางศาสนาเป็นพื้นฐานของคำสอนของพระสันตะปาปาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจทั้งสอง

Aurelius Augustine ให้คำอธิบายที่เข้มงวดและเป็นกลางเกี่ยวกับชีวิตของเขาเองใน "Confession" ("Confessionum") ของหนังสือ 12 เล่ม ซึ่งอยู่ติดกันคือ "Retractationum" ซึ่งมีการวิจารณ์งานเขียนของเขาเอง ตัวเขาเองนับผลงานของเขาได้ 93 ชิ้นในหนังสือ 232 เล่ม สิ่งสำคัญที่สุดถือได้ว่าเป็น: "ในศาสนาที่แท้จริง", "ในตรีเอกานุภาพ" และ "บนเมืองของพระเจ้า" เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่พูดถึงว่างานเขียนของออกัสตินมีข้อบ่งชี้ที่มีคุณค่ามากเกี่ยวกับธรรมชาติของดนตรีในคริสตจักรคริสเตียนโบราณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับการร้องเพลงในโบสถ์แอมโบรเซียนซึ่งเขาแนะนำในสังฆมณฑลแอฟริกาของเขา ออกัสตินยังทิ้งงานพิเศษด้านดนตรี (“On Music”) ซึ่งเน้นเรื่องการวัดโดยเฉพาะ

Augustine "Blessed" Aurelius (13 พฤศจิกายน 354 - 28 สิงหาคม 430) - นักเทววิทยาคริสเตียนและผู้นำคริสตจักรตัวแทนหลักของผู้รักชาติตะวันตกบิชอปแห่งเมือง Hippo Regius (สมัยใหม่ Annaba แอลจีเรีย) ผู้ก่อตั้งปรัชญาคริสเตียนของ ประวัติศาสตร์.

ออกัสติน ออเรลิอุส ได้สร้างหลักคำสอนเกี่ยวกับภววิทยาของพระเจ้าในฐานะที่เป็นนามธรรม ตามภวตวิทยา Neoplatonist ซึ่งไม่ได้ดำเนินการจากวัตถุ แต่จากเรื่อง จากการพึ่งพาตนเองของการคิดของมนุษย์ การดำรงอยู่ของพระเจ้า ตามคำสอนของออกัสติน สามารถอนุมานได้โดยตรงจากความรู้ในตนเองของมนุษย์ แต่การดำรงอยู่ของสิ่งต่างๆ ไม่สามารถทำได้ จิตวิทยาของทุกสิ่งปรากฏในคำสอนของเขาเกี่ยวกับเวลาในฐานะตัวตนที่ไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีวิญญาณที่จดจำ รอ และสังเกตความเป็นจริง

Aurelius Augustine เกิดเมื่อวันที่ 13 พฤศจิกายน 354 ในเมือง Tagaste ในแอฟริกาเหนือ ซึ่งขณะนั้นเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิโรมันและมีชาวคริสเตียนละตินอาศัยอยู่ พ่อของเขาเป็นคนนอกรีต แม่ของเขา นักบุญโมนิกา เป็นคริสเตียนที่เคร่งศาสนามาก ครอบครัวมีฐานะร่ำรวยดังนั้นในวัยหนุ่มของเขานักบุญในอนาคตจึงอดทนต่อความสุขทั้งหมดตามแบบฉบับของตัวแทนของรัฐของเขา: งานรื่นเริงที่เมามายใน บริษัท ของ "นักบวชแห่งความรัก" การทะเลาะวิวาทการเยี่ยมชมโรงละครและละครสัตว์ด้วยแว่นตาที่โหดร้าย

ในปี 370 หนุ่มออกัสตินไปศึกษาวาทศาสตร์ในเมืองหลวงของแอฟริกาคาร์เธจ การศึกษาดำเนินการเป็นภาษาละตินดังนั้นจึงมีการอ่านผลงานที่มาจากภาษากรีกในการแปล ออกัสตินไม่เคยเรียนภาษากรีก แต่การฝึกฝนวิชาชีพด้านวาทศิลป์ทำให้เขาได้รับมิติทางจิตวิญญาณในเชิงคุณภาพ ในฐานะนักเขียนที่เก่งกาจ เขาตระหนักอยู่เสมอว่าภาษาเป็นเครื่องมือที่สร้างสรรค์ และตระหนักถึงข้อดีและการล่อลวงทั้งหมดที่ไหลมาจากภาษานี้ สำหรับเขา ภาษาเป็นวิธีการสื่อสารเป็นศิลปะที่ต้องมีความสมบูรณ์แบบด้วยเหตุผลแห่งความรักต่อเพื่อนบ้าน

เมื่ออายุได้ 19 ปี ออกัสตินเริ่มคุ้นเคยกับคำสอนของมานิเชียนและเป็นผู้สนับสนุนคำสอนนี้มาเป็นเวลาสิบปี คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของความชั่วร้ายได้รับการแก้ไขโดยชาว Manichaeans ในแง่ของทวินิยมทางภววิทยานั่นคือการดำรงอยู่ของเทพเจ้าแห่งความชั่วร้ายที่เทียบเท่ากับผู้สร้าง อิทธิพลของมานีเชียนได้ทิ้งร่องรอยไว้ในใจของนักบุญออกัสตินตลอดไป

หลังจากสำเร็จการศึกษา ออกัสตินเริ่มสอนวาทศิลป์เป็นการส่วนตัว เวลานี้เขาอาศัยอยู่กับผู้หญิงคนหนึ่งซึ่งเป็นเพื่อนของเขามาหลายปี เธอให้กำเนิดบุตรชายคนหนึ่งแก่เขา ซึ่งออกัสตินตั้งชื่อว่าอาดีโอดาทัส ในภาษากรีก ธีโอดอร์ ซึ่งพระเจ้าประทานให้ นี่เป็นลูกคนเดียวของเขาและออกัสตินในงานเขียนของเขาพูดถึงเขาด้วยความอ่อนโยนเป็นพิเศษเสมอ

ในปี 383 เขาย้ายไปโรมและใช้เวลาอยู่ที่นั่นสอนวาทศิลป์ อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้อยู่ในโรมและย้ายจากที่นั่นไปยังมิลาน ซึ่งในขณะนั้นแอมโบรสผู้ยิ่งใหญ่เป็นอธิการ ซึ่งการเทศนาของเขาทำให้ออกัสตินประหลาดใจ และภาพลักษณ์ของชาวมิลานผู้ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดสร้างความประทับใจไม่รู้ลืมและเพิ่มทิศทางของคริสเตียนอย่างปฏิเสธไม่ได้ในการพัฒนาจิตวิญญาณของเขา

การกลับใจใหม่ครั้งสุดท้ายของออกัสตินมีอธิบายไว้ในเล่มที่ 8 ของคำสารภาพอันโด่งดัง เหตุการณ์นี้เปลี่ยนชีวิตทั้งชีวิตของออกัสติน เขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์โดยสมบูรณ์ รับบัพติศมาในเดือนเมษายนปี 389 และในปี 391 ได้รับแต่งตั้งเป็นพระสงฆ์และใช้ชีวิตที่เหลือในเมืองฮิปโปในแอฟริกา ซึ่งเขาได้เป็นบาทหลวงในปี 395 เขาดำรงตำแหน่งบิชอปแห่งฮิปโปเป็นเวลา 35 ปีจนกระทั่งเขาเสียชีวิต ในช่วงเวลานี้ เขาเขียนผลงานมากมาย และยังมีส่วนร่วมในชีวิตคริสตจักรด้วย เขากลายเป็นผู้มีส่วนร่วมที่ขาดไม่ได้ในสภาแอฟริกาทั้งหมด ออกัสตินเป็นผู้นำชีวิตคริสตจักรในแอฟริกาอย่างแท้จริง ความนิยมและอิทธิพลมหาศาลของเขาทำให้เขามีส่วนสำคัญในกิจกรรมด้านกฎหมายของคริสตจักรแอฟริกัน

Augustine (Aurelius) เกิดเมื่อวันที่ 13 พฤศจิกายน 354 ในจังหวัด Numidia ของแอฟริกาในเมือง Tagaste (ปัจจุบันคือ Souk-Ahras ในแอลจีเรีย) เขาเป็นหนี้การศึกษาขั้นต้นของเขากับแม่ของเขาซึ่งเป็นคริสเตียนเซนต์โมนิกา ซึ่งเป็นสตรีที่ฉลาด มีเกียรติและเคร่งศาสนา ซึ่งอิทธิพลที่มีต่อลูกชายของเธอ ถูกทำให้เป็นกลางโดยบิดานอกรีตของเขา (พลเมืองโรมัน เจ้าของที่ดินรายเล็ก)

ในวัยหนุ่มของเขา ออกัสตินไม่มีความโน้มเอียงต่อภาษากรีกดั้งเดิม แต่หลงใหลในวรรณคดีละติน หลังจากเรียนจบที่ Tagaste เขาไปเรียนที่ศูนย์วัฒนธรรมที่ใกล้ที่สุด - Madavra ในฤดูใบไม้ร่วงปี 370 ด้วยการอุปถัมภ์ของเพื่อนในครอบครัวที่อาศัยอยู่ในเมืองตากัสเต ประเทศโรมาเนีย ออกัสตินจึงไปคาร์เธจเป็นเวลาสามปีเพื่อศึกษาวาทศาสตร์ เมื่ออายุ 17 ปี ขณะอยู่ในคาร์เธจ ออกัสตินเริ่มมีความสัมพันธ์กับหญิงสาวคนหนึ่งซึ่งกลายเป็นหุ้นส่วนของเขามาเป็นเวลา 13 ปี ซึ่งเขาไม่เคยแต่งงานเพราะเธออยู่ในชนชั้นทางสังคมที่ต่ำกว่า ในช่วงเวลานี้เองที่ออกัสตินกล่าวคำพูดของเขาว่า: "ข้าแต่พระเจ้า โปรดประทานความบริสุทธิ์และความพอประมาณแก่ข้าพระองค์เถิด... แต่ยังไม่ใช่ตอนนี้ ข้าแต่พระเจ้า ยังไม่ใช่ตอนนี้!" ในปี 372 Adeodate ลูกชายของ Augustine ประสูติในนางสนม

ในปี 373 หลังจากอ่าน Hortensius ของ Cicero แล้ว เขาก็เริ่มศึกษาปรัชญา ในไม่ช้าเขาก็เข้าร่วมนิกาย Manichean ในเวลานั้น พระองค์เริ่มสอนวาทศิลป์ ครั้งแรกในภาษาตากัสเต ต่อมาที่คาร์เธจ ในคำสารภาพของเขา ออกัสตินกล่าวถึงรายละเอียดเกี่ยวกับเก้าปีที่เขาเสียไปไปกับ "เปลือก" ของการสอนมานิเชียน ในปี 383 แม้แต่เฟาสตุสผู้นำทางจิตวิญญาณชาวมานิเชียนก็ไม่สามารถตอบคำถามของเขาได้ ในปีนี้ ออกัสตินตัดสินใจหาตำแหน่งสอนในโรม แต่เขาใช้เวลาเพียงปีเดียวที่นั่นและได้รับตำแหน่งเป็นครูสอนวาทศาสตร์ในมิลาน

หลังจากอ่านบทความบางส่วนของ Plotinus ในการแปลภาษาละตินของนักวาทศิลป์ Maria Victorina แล้ว Augustine ก็คุ้นเคยกับ Neoplatonism ซึ่งนำเสนอพระเจ้าว่าเป็นสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติที่ไม่มีสาระสำคัญ เมื่อเข้าร่วมเทศนาของแอมโบรสแห่งมิลาน ออกัสตินก็เข้าใจความเชื่อมั่นอย่างมีเหตุผลของศาสนาคริสต์ในยุคแรก

ระหว่างที่ออกัสตินประทับอยู่ที่มิลานในปี ค.ศ. 384-388 มารดาของเขาพบเจ้าสาวสำหรับลูกชายของเธอ ซึ่งเขาได้ละทิ้งภรรยาน้อยของเขาไป อย่างไรก็ตาม เขาต้องรอสองปีก่อนที่เจ้าสาวจะอายุครบตามที่กำหนด เขาจึงรับนางสนมอีกคน ในที่สุด ออกัสตินก็ยกเลิกการหมั้นหมายกับเจ้าสาววัย 11 ปีของเขา ทิ้งนางสนมคนที่สองไป และไม่เคยกลับมาสานสัมพันธ์กับเจ้าสาวคนแรกอีกเลย

หลังจากนั้นเขาเริ่มอ่านจดหมายของอัครสาวกเปาโลและได้ยินจากอธิการซิมพลิเชียนของซัฟฟราแกนเกี่ยวกับการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ของมาเรีย วิกตอรีนา ตามตำนาน วันหนึ่งในสวนออกัสตินได้ยินเสียงเด็ก ทำให้เขาสุ่มเปิดจดหมายของอัครสาวกเปาโล ซึ่งเขาได้พบจดหมายฝากถึงชาวโรมัน (13:13) หลังจากนั้นเขาร่วมกับโมนิกา Adeodate น้องชายของเขาลูกพี่ลูกน้องทั้งสอง Alypius เพื่อนของเขาและนักเรียนสองคนเกษียณเป็นเวลาหลายเดือนที่ Kassitsiak ไปยังบ้านพักของเพื่อนคนหนึ่งของเขา ตามแบบจำลองของบทสนทนา Tusculan ของซิเซโร ออกัสตินได้แต่งบทสนทนาเชิงปรัชญาหลายบท ในวันอีสเตอร์ปี 387 เขาพร้อมด้วยอเดโอดาเตะและอาลิปิอุสรับบัพติศมาโดยแอมโบรสในเมดิโอลัน

หลังจากนั้นก่อนหน้านี้หลังจากขายทรัพย์สินทั้งหมดของเขาและแจกจ่ายให้กับคนยากจนเกือบทั้งหมดแล้ว เขากับโมนิกาจึงเดินทางไปแอฟริกา อย่างไรก็ตาม โมนิกาเสียชีวิตในออสเทีย การสนทนาครั้งสุดท้ายของเธอกับลูกชายได้รับการถ่ายทอดอย่างดีในตอนท้ายของ “Confession”

ข้อมูลบางส่วนเกี่ยวกับชีวิตบั้นปลายของออกัสตินมาจาก "ชีวิต" ที่รวบรวมโดย Possidio ซึ่งสื่อสารกับออกัสตินมาเกือบ 40 ปี ตามที่ Possidia กล่าว เมื่อเขากลับมายังแอฟริกา ออกัสตินตั้งรกรากอีกครั้งที่เมืองตากัสเต ซึ่งเขาก่อตั้งชุมชนสงฆ์ขึ้น ในระหว่างการเดินทางไปฮิปโปเรจิอุมซึ่งมีคริสตจักรคริสเตียนอยู่แล้ว 6 แห่ง บิชอปชาวกรีกวาเลริอุสเต็มใจแต่งตั้งออกัสตินเป็นพระสงฆ์ เนื่องจากเป็นการยากสำหรับเขาที่จะเทศนาเป็นภาษาละติน ไม่เกินปี 395 วาเลรีได้แต่งตั้งเขาเป็นบาทหลวงซัฟฟราแกนและเสียชีวิตในอีกหนึ่งปีต่อมา

ผู้ติดตามของเขาย้ายซากศพของออกัสตินไปยังซาร์ดิเนียเพื่อช่วยพวกเขาจากการถูกทำลายล้างโดยพวกอารยัน-แวนดัล และเมื่อเกาะนี้ตกไปอยู่ในมือของชาวซาราเซ็นส์ พวกเขาจึงถูกลิอุตปรานด์ กษัตริย์แห่งลอมบาร์ดเรียกค่าไถ่ และฝังไว้ที่ปาเวีย ในโบสถ์เซนต์ เภตรา

ในปีพ.ศ. 2385 โดยได้รับความยินยอมจากสมเด็จพระสันตะปาปา พวกเขาจึงถูกส่งไปยังแอลจีเรียอีกครั้งและเก็บรักษาไว้ที่นั่นใกล้กับอนุสาวรีย์ของออกัสติน ซึ่งบิชอปชาวฝรั่งเศสสร้างขึ้นให้เขาบนซากปรักหักพังของฮิปโป

ขั้นตอนของความคิดสร้างสรรค์

ระยะแรก (386-395) โดดเด่นด้วยอิทธิพลของความเชื่อแบบโบราณ (ส่วนใหญ่เป็น Neoplatonic) นามธรรมและสถานะที่สูงส่งของเหตุผล: "บทสนทนา" เชิงปรัชญา "ต่อต้านนักวิชาการ" (นั่นคือผู้คลางแคลงใจ Contra Academicos, 386), "ตามคำสั่ง" (De ordine, 386; งานแรกที่มีเหตุผลสำหรับทั้งเจ็ด ศิลปศาสตร์ถือเป็นวงจรเตรียมการศึกษาปรัชญา), “บทพูดคนเดียว” (Soliloquia, 387), “On the Blessed Life” (De Beata Vita, 386), “On the Volume of the Soul” (388-389) , “On the Teacher” (388-389), “On Music” (388-389; มีคำจำกัดความอันโด่งดังของดนตรี Musica est ars bene modulandi พร้อมการตีความอย่างละเอียด; หนังสือห้าเล่มจากหกเล่ม ซึ่งตรงกันข้ามกับที่ชื่อสัญญาไว้ ปฏิบัติต่อประเด็นของคัมภีร์โบราณ) “ เกี่ยวกับความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ" (387), "เกี่ยวกับศาสนาที่แท้จริง" (390), "ด้วยเจตจำนงเสรี" หรือ "ในการตัดสินใจอย่างอิสระ" (388-395); วัฏจักรของบทความต่อต้านมณีเชียน ผลงานบางชิ้นของยุคแรกเรียกอีกอย่างว่า Cassician ตามชื่อบ้านในชนบทใกล้ Mediolan (Cassiciacum สถานที่นี้ในอิตาลีในปัจจุบันเรียกว่า Casciago) ซึ่ง Augustine ทำงานในปี 386-388

ขั้นตอนที่สอง (395-410) ประเด็นเชิงอรรถกถาและคริสตจักรศาสนามีอิทธิพลเหนือกว่า: “ในหนังสือปฐมกาล” ซึ่งเป็นวงจรของการตีความจดหมายของอัครสาวกเปาโล บทความเกี่ยวกับศีลธรรม และ “คำสารภาพ” บทความต่อต้านผู้บริจาค

ขั้นตอนที่สาม (410-430) คำถามเกี่ยวกับการสร้างโลกและปัญหาของโลกาวินาศ: วงจรของบทความต่อต้าน Pelagian และ "ในเมืองของพระเจ้า"; การทบทวนงานเขียนของเขาเองอย่างมีวิจารณญาณในการแก้ไข