เครื่องดนตรีประจำชาติของชาวคอเคซัส เครื่องดนตรีคอเคเซียน

อัลโบรอฟ เอฟ.ช.

ในประวัติศาสตร์ดนตรี เครื่องดนตรีประเภทลมถือเป็นเครื่องดนตรีที่เก่าแก่ที่สุด บรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของพวกเขา (ท่อทุกชนิด, เครื่องดนตรีส่งสัญญาณ, นกหวีดที่ทำจากเขา, กระดูก, เปลือกหอย ฯลฯ ) ที่นักโบราณคดีได้รับกลับไปสู่ยุคหินเก่า การศึกษาวัสดุทางโบราณคดีที่ครอบคลุมในระยะยาวและเชิงลึกทำให้นักวิจัยชาวเยอรมันชื่อ Kurt Sachs (I) สามารถเสนอลำดับการเกิดขึ้นของเครื่องมือลมประเภทหลักดังต่อไปนี้:
I. ยุคหินเก่าตอนปลาย (35-10,000 ปีก่อน) -
ขลุ่ย
ท่อ;
ท่ออ่างล้างจาน
2. ยุคหินและยุคหินใหม่ (10-5 พันปีก่อน) -
ฟลุตพร้อมรูเล่น ขลุ่ยแพน; ขลุ่ยขวาง ท่อข้าม; ท่อกกเดี่ยว ขลุ่ยจมูก; ท่อโลหะ ท่อกกคู่
ลำดับการเกิดขึ้นของเครื่องมือลมประเภทหลักที่เสนอโดย K. Sachs ทำให้ผู้เชี่ยวชาญด้านเครื่องดนตรีของโซเวียต S.Ya Levin ยืนยันว่า "ในสภาพของสังคมดึกดำบรรพ์แล้ว เครื่องมือลมหลักสามประเภทที่ยังคงมีอยู่ในปัจจุบันก็เกิดขึ้น แยกแยะได้ด้วยหลักการสร้างเสียง คือ ฟลุต กก กระบอกเสียง” ในวิทยาศาสตร์เครื่องมือสมัยใหม่ พวกมันจะรวมกันในรูปแบบของกลุ่มย่อยเป็นกลุ่มทั่วไปกลุ่มเดียว “เครื่องมือลม”

กลุ่มเครื่องดนตรีประเภทลมควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นเครื่องดนตรีพื้นบ้านที่มีจำนวนมากที่สุดในออสเซเชียน การออกแบบที่เรียบง่ายและโบราณวัตถุที่มองเห็นได้พูดถึงต้นกำเนิดในสมัยโบราณรวมถึงความจริงที่ว่าตั้งแต่กำเนิดจนถึงปัจจุบันพวกเขาแทบจะไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงภายนอกหรือการทำงานที่สำคัญใด ๆ

การปรากฏตัวของกลุ่มเครื่องลมในเครื่องดนตรี Ossetian ไม่สามารถบ่งบอกถึงความโบราณของมันได้แม้ว่าจะไม่ควรลดราคาก็ตาม การมีอยู่ในกลุ่มเครื่องมือที่กำหนดของทั้งสามกลุ่มย่อยที่มีความหลากหลายรวมอยู่ในนั้นจะต้องได้รับการพิจารณาว่าเป็นตัวบ่งชี้ความคิดเชิงเครื่องมือที่พัฒนาขึ้นของผู้คนซึ่งสะท้อนถึงขั้นตอนหนึ่งของการสร้างที่สอดคล้องกัน การตรวจสอบนี้ไม่ใช่เรื่องยากหากคุณตรวจสอบการจัดเรียง "เครื่องมือลมในกลุ่มย่อย" ของ Ossetian อย่างละเอียดตามที่ระบุด้านล่าง:
I. ฟลุต - Uasѕn;
อูดีนซ.
ครั้งที่สอง อ้อย - สไตลี;
Lalym-uadyndz.
III. หลอดเป่า - Fidiuэg
เห็นได้ชัดว่าเครื่องดนตรีทั้งหมดเหล่านี้ตามหลักการของการก่อตัวของเสียงเป็นของเครื่องดนตรีประเภทลมที่แตกต่างกันและพูดถึงเวลากำเนิดที่แตกต่างกัน: ขลุ่ยuasκnและuadyndzกล่าวว่ามีอายุมากกว่าสไตล์กกหรือแม้แต่กระบอกเสียงมาก fidiuэg ฯลฯ ในเวลาเดียวกัน ขนาดของเครื่องดนตรี จำนวนหลุมเล่น และสุดท้าย วิธีการผลิตเสียงยังมีข้อมูลอันมีค่า ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับวิวัฒนาการของการคิดทางดนตรี การจัดลำดับกฎของความสัมพันธ์ของระดับเสียง และการตกผลึกของปฐมภูมิ ตาชั่ง แต่ยังเกี่ยวกับวิวัฒนาการของการผลิตเครื่องดนตรีความคิดด้านเทคนิคดนตรีของบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเรา เมื่อทำความคุ้นเคยกับเครื่องดนตรีของชาวคอเคเชียนเราจะสังเกตได้ง่ายว่าเครื่องลม Ossetian แบบดั้งเดิมบางประเภท (รวมถึงเครื่องสาย) นั้นมีลักษณะภายนอกและการใช้งานคล้ายกับเครื่องลมประเภทที่สอดคล้องกันของชาวคอเคซัสอื่น ๆ น่าเสียดายที่เพลงเหล่านี้ส่วนใหญ่เลิกใช้แล้วในเกือบทุกประเทศ แม้จะมีความพยายามที่จะกักขังพวกเขาในชีวิตดนตรี แต่กระบวนการสูญพันธุ์ของเครื่องดนตรีประเภทลมแบบดั้งเดิมนั้นไม่สามารถย้อนกลับได้ สิ่งนี้เป็นเรื่องที่เข้าใจได้เพราะแม้แต่ zurna และ duduk ที่ดูเหมือนจะขัดขืนและธรรมดาที่สุดก็ไม่สามารถต้านทานข้อดีของเครื่องดนตรีที่สมบูรณ์แบบเช่นคลาริเน็ตและโอโบซึ่งบุกเข้ามาในชีวิตดนตรีพื้นบ้านอย่างไม่ได้ตั้งใจ

กระบวนการที่ไม่สามารถย้อนกลับได้นี้มีคำอธิบายที่ค่อนข้างง่ายอีกข้อหนึ่ง โครงสร้างองค์กรของชาวคอเคเชียนเองมีการเปลี่ยนแปลงในแง่เศรษฐกิจและสังคมซึ่งนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงในสภาพความเป็นอยู่ของผู้คน โดยส่วนใหญ่แล้ว เครื่องดนตรีประเภทลมแบบดั้งเดิมเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตคนเลี้ยงแกะมาแต่โบราณกาล

ดังที่ทราบกันดีว่ากระบวนการพัฒนาสภาพเศรษฐกิจและสังคม (และวัฒนธรรม) นั้นไม่เหมือนกันในทุกภูมิภาคทั่วโลกเมื่อเวลาผ่านไป แม้ว่าวัฒนธรรมโลกทั่วไปจะก้าวไปข้างหน้าตั้งแต่สมัยอารยธรรมโบราณ แต่ความไม่ลงรอยกันซึ่งเกิดจากความล่าช้าของวัสดุทั่วไปและความก้าวหน้าทางเทคนิคของแต่ละประเทศและประชาชนก็เกิดขึ้นและยังคงเกิดขึ้นต่อไป เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้ควรอธิบายความเก่าแก่ที่รู้จักกันดีของทั้งเครื่องมือแรงงานและเครื่องดนตรีซึ่งยังคงรักษารูปแบบและการออกแบบโบราณไว้จนถึงศตวรรษที่ 20

แน่นอนว่าเราไม่กล้าที่จะฟื้นฟูขั้นตอนแรกของการก่อตัวของเครื่องมือลม Ossetian ที่นี่เนื่องจากเป็นเรื่องยากที่จะระบุจากวัสดุที่มีอยู่เมื่อใดอันเป็นผลมาจากการพัฒนาความคิดทางดนตรีและศิลปะในสมัยโบราณ เครื่องดนตรีหลักในการผลิตเสียงกลายเป็นเครื่องดนตรีที่มีความหมาย โครงสร้างดังกล่าวจะเกี่ยวข้องกับเราในขอบเขตของนามธรรม เนื่องจากเนื่องจากความไม่แน่นอนของวัสดุที่ใช้สร้างเครื่องมือ (ลำต้นของพืชร่มต่างๆ หน่อกก พุ่มไม้ ฯลฯ) ในทางปฏิบัติแล้วจึงไม่มีเครื่องมือโบราณสักชิ้นเดียวที่มาถึงเรา (ยกเว้นเขา กระดูก งา ฯลฯ) เครื่องดนตรีอื่น ๆ ที่ใช้สร้างเสียง ซึ่งจัดเป็นดนตรีตามความหมายที่เหมาะสมของคำได้ตามเงื่อนไขอย่างยิ่ง) อายุของเครื่องมือที่เป็นปัญหานั้นถูกคำนวณ ดังนั้นจึงไม่ใช่ศตวรรษ แต่อย่างมากที่สุดคือ 50-60 ปี เมื่อใช้แนวคิดของ "คร่ำครวญ" เราหมายถึงเฉพาะรูปแบบโครงสร้างที่จัดตั้งขึ้นตามธรรมเนียมซึ่งไม่มีการดัดแปลงหรือแทบไม่มีการปรับเปลี่ยนเลย

เมื่อพิจารณาจากประเด็นพื้นฐานของการก่อตัวของความคิดทางดนตรีและเครื่องดนตรีของชาว Ossetian ตามการศึกษาเครื่องมือลมของพวกเขา เราตระหนักดีว่าการตีความของแต่ละจุดอาจดูเหมือนขัดแย้งกับการตีความประเด็นที่คล้ายกันโดยนักวิจัยคนอื่น ๆ บ่อยครั้ง นำเสนอในรูปแบบของข้อเสนอและสมมติฐาน เห็นได้ชัดว่าไม่มีใครสามารถเพิกเฉยต่อความยากลำบากหลายประการที่เกิดขึ้นเมื่อศึกษาเครื่องลม Ossetian เนื่องจากเครื่องมือเช่น uason, lalym-uadyndz และเครื่องมืออื่น ๆ บางอย่างที่ไม่ได้ใช้งานทางดนตรีได้นำข้อมูลอันมีค่าเกี่ยวกับตัวเราที่เราสนใจไปด้วย . แม้ว่าวัสดุภาคสนามที่เรารวบรวมจะทำให้เราสามารถสรุปได้บางส่วนเกี่ยวกับสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันซึ่งมีเครื่องดนตรีชิ้นหนึ่งหรืออีกชิ้นหนึ่งที่ได้รับการพิจารณาอาศัยอยู่ โดยอธิบายด้วยความแม่นยำ "ทางสายตา" ด้านดนตรีของพวกเขา (รูปแบบ ลักษณะการเล่น และคุณภาพชีวิตอื่นๆ) วันนี้เป็นงานที่ซับซ้อน ปัญหาอีกประการหนึ่งคือวรรณกรรมประวัติศาสตร์แทบไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับเครื่องเป่าลม Ossetian เรากล้าที่จะหวังทั้งหมดนี้เมื่อนำมารวมกัน จะเป็นข้อแก้ตัวในสายตาของผู้อ่านสำหรับเหตุผลที่อาจไม่เพียงพอสำหรับข้อสรุปและบทบัญญัติของแต่ละบุคคล
ฉัน. UADYNZ.ในเครื่องดนตรีประเภทลมของชาว Ossetian เครื่องดนตรีนี้ซึ่งจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้แพร่หลาย (ส่วนใหญ่ในชีวิตของคนเลี้ยงแกะ) แต่ปัจจุบันหาได้ยากและครองตำแหน่งผู้นำ เป็นขลุ่ยเปิดตามยาวแบบเรียบง่าย โดยมีรูเล่น 2 - 3 หลุม (มักน้อยกว่า 4 หรือมากกว่า) อยู่ที่ส่วนล่างของลำกล้อง ขนาดของเครื่องดนตรีไม่เป็นที่ยอมรับและไม่มี "มาตรฐาน" ที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัดสำหรับขนาดของ uadynz ใน "Atlas of Musical Instruments of the Peoples of the USSR" ที่มีชื่อเสียงซึ่งจัดพิมพ์โดยสถาบันการละครเพลงและภาพยนตร์แห่งรัฐเลนินกราดภายใต้การดูแลของ K.A. Vertkov ในปี 1964 พวกเขาถูกกำหนดให้เป็น 500 - 700 มม. แม้ว่าเราจะเจอ เครื่องมือขนาดเล็ก - 350, 400, 480 มม. โดยเฉลี่ยแล้วความยาวของ uadynza อยู่ระหว่าง 350 ถึง 700 มม. อย่างเห็นได้ชัด

เครื่องดนตรีฟลุตเป็นหนึ่งในเครื่องดนตรีไม่กี่ชนิดที่เรารู้จักในปัจจุบัน ซึ่งมีประวัติยาวนานมาตั้งแต่สมัยโบราณ วัตถุทางโบราณคดีในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมามีอายุย้อนไปถึงยุคหินเก่า วัสดุเหล่านี้ครอบคลุมอย่างดีในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ดนตรีสมัยใหม่ มีการเผยแพร่สู่การเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์มานานแล้ว และเป็นที่รู้จักโดยทั่วไป เป็นที่ยอมรับกันว่าเครื่องดนตรีฟลุตในสมัยโบราณแพร่หลายไปทั่วดินแดนที่ค่อนข้างกว้างใหญ่ - ในประเทศจีน, ทั่วทั้งตะวันออกใกล้, ในภูมิภาคที่มีผู้คนอาศัยอยู่มากที่สุดของยุโรป ฯลฯ การกล่าวถึงเครื่องเป่าลมกกครั้งแรกในหมู่ชาวจีน ย้อนกลับไปในรัชสมัยของจักรพรรดิฮว่างตี้ (2500 ปีก่อนคริสตกาล) ในอียิปต์ ขลุ่ยยาวเป็นที่รู้จักมาตั้งแต่สมัยอาณาจักรเก่า (สหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) คำแนะนำประการหนึ่งที่ยังเหลืออยู่แก่อาลักษณ์ระบุว่าเขาควร "ฝึกให้เล่นปี่ เล่นฟลุต เล่นพิณและร้องเพลงด้วยเครื่องดนตรีที่ไม่ใช้แล้ว" จากข้อมูลของ K. Sachs ขลุ่ยตามยาวได้รับการเก็บรักษาอย่างดื้อรั้นโดยคนเลี้ยงแกะชาวคอปติกจนถึงทุกวันนี้ วัสดุการขุดค้น ข้อมูลจากอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมหลายแห่ง รูปภาพบนเศษเซรามิก และหลักฐานอื่น ๆ บ่งชี้ว่าเครื่องมือเหล่านี้ยังถูกใช้กันอย่างแพร่หลายโดยชนชาติโบราณแห่งสุเมเรียน บาบิโลน และปาเลสไตน์ ภาพแรกของคนเลี้ยงแกะที่เล่นฟลุตตามยาวที่นี่มีอายุย้อนกลับไปถึงสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช หลักฐานที่หักล้างไม่ได้ของการมีอยู่และการจำหน่ายเครื่องดนตรีฟลุตอย่างแพร่หลายในชีวิตดนตรีของชาวเฮลเลเนสและโรมันโบราณได้มาถึงเราด้วยอนุสรณ์สถานมากมายในนิยาย มหากาพย์ ตำนาน รวมถึงรูปแกะสลักของนักดนตรีที่พบในระหว่างการขุดค้น เศษภาพวาดบน จาน แจกัน จิตรกรรมฝาผนัง ฯลฯ พร้อมภาพคนเล่นเครื่องลมต่างๆ

ดังนั้นเมื่อย้อนกลับไปในสมัยโบราณ เครื่องดนตรีประเภทลมในตระกูลขลุ่ยยาวแบบเปิดเมื่อถึงสมัยอารยธรรมแรกถึงระดับหนึ่งในการพัฒนาและแพร่หลายมากขึ้น

เป็นที่น่าสนใจว่าเกือบทุกคนที่รู้จักเครื่องมือเหล่านี้ให้คำจำกัดความพวกเขาว่า "ผู้เลี้ยงแกะ" เห็นได้ชัดว่าการกำหนดคำจำกัดความดังกล่าวให้กับพวกเขาไม่ควรถูกกำหนดโดยรูปแบบของพวกเขามากนักเช่นเดียวกับขอบเขตของการดำรงอยู่ในการใช้ดนตรี เป็นที่ทราบกันดีว่าคนเลี้ยงแกะเล่นกันทั่วโลกมาตั้งแต่สมัยโบราณ นอกจากนี้ (และสิ่งนี้สำคัญมาก) ในภาษาของเกือบทุกชนชาติ ชื่อของเครื่องดนตรี ทำนองที่เล่น และบ่อยครั้งแม้แต่สิ่งประดิษฐ์ของมันมีความเชื่อมโยงกับการเลี้ยงโคไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง กับชีวิตประจำวันและ ชีวิตของคนเลี้ยงแกะ

นอกจากนี้เรายังพบการยืนยันเรื่องนี้ในคอเคซัสซึ่งการใช้เครื่องดนตรีฟลุตอย่างแพร่หลายในชีวิตคนเลี้ยงแกะก็มีประเพณีโบราณเช่นกัน ตัวอย่างเช่นการแสดงเพลงของคนเลี้ยงแกะโดยเฉพาะบนฟลุตเป็นลักษณะเฉพาะที่มั่นคงของประเพณีดนตรีบรรเลงของชาวจอร์เจีย, ออสเซเชียน, อาร์เมเนีย, อาเซอร์ไบจาน, Abkhazians เป็นต้น ต้นกำเนิดของ Abkhazian acharpyn ในตำนาน Abkhazian มีความเกี่ยวข้องกับการต้อนแกะ ; ชื่อของไปป์ในรูปแบบที่มีอยู่ในภาษาของหลายชนชาตินั้นสอดคล้องกับคำจำกัดความคลาสสิกของ Calamus pastoralis ซึ่งแปลว่า "ต้นอ้อของคนเลี้ยงแกะ"

หลักฐานการกระจายเครื่องดนตรีฟลุตอย่างกว้างขวางในหมู่ชาวคอเคซัส - Kabardians, Circassians, Karachais, Circassians, Abkhazians, Ossetians, Georgians, Armenians, Azerbaijanis ฯลฯ สามารถพบได้ในผลงานของนักวิจัยจำนวนหนึ่ง - นักประวัติศาสตร์นักชาติพันธุ์วิทยา , นักโบราณคดี ฯลฯ วัสดุทางโบราณคดียืนยันว่ามีขลุ่ยกระดูกเปิดทั้งสองด้านในดินแดนจอร์เจียตะวันออกย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 15-13 พ.ศ เป็นลักษณะเฉพาะที่พบร่วมกับโครงกระดูกของเด็กชายและกระโหลกของวัว จากนี้นักวิทยาศาสตร์ชาวจอร์เจียเชื่อว่าเด็กเลี้ยงแกะที่มีท่อและวัวถูกฝังอยู่ในพื้นที่ฝังศพ

ความจริงที่ว่าขลุ่ยเป็นที่รู้จักกันในจอร์เจียมาเป็นเวลานานก็มีหลักฐานจากภาพที่งดงามจากต้นฉบับของศตวรรษที่ 11 ที่คนเลี้ยงแกะเล่นขลุ่ยดูแลแกะ โครงเรื่องนี้ - คนเลี้ยงแกะเล่นฟลุตต้อนแกะ - มีประวัติความเป็นมาของดนตรีมานานแล้วและมักถูกใช้เป็นข้อโต้แย้งที่หักล้างไม่ได้เพื่อพิสูจน์ว่าขลุ่ยเป็นเครื่องมือของคนเลี้ยงแกะ ตามกฎแล้ว ใช้เวลาเพียงเล็กน้อยหรือแทบไม่มีเลยเพื่อมองให้ลึกลงไปและมองเห็นความเชื่อมโยงกับกษัตริย์เดวิดตามพระคัมภีร์ นักดนตรี นักสดุดีและนักศิลปินที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ไม่เพียงแต่ชาวยิวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกยุคโบราณด้วย ชื่อเสียงของนักดนตรีที่ยอดเยี่ยมมาหาเขาในวัยเยาว์เมื่อเขาเป็นคนเลี้ยงแกะจริง ๆ และต่อมาเมื่อขึ้นครองบัลลังก์เขาได้ทำให้ดนตรีเป็นเรื่องที่น่ากังวลเป็นพิเศษซึ่งเป็นองค์ประกอบบังคับของอุดมการณ์แห่งอาณาจักรของเขาโดยแนะนำมัน เข้าสู่พิธีกรรมทางศาสนาของชาวยิว ในสมัยพระคัมภีร์ไบเบิล ศิลปะของกษัตริย์เดวิดได้รับลักษณะกึ่งตำนาน และบุคลิกภาพของเขาก็กลายเป็นนักร้อง-นักดนตรีกึ่งตำนาน

ดังนั้นเรื่องของภาพคนเลี้ยงแกะที่มีท่อและฝูงแกะจึงมีประวัติศาสตร์โบราณและกลับไปสู่ประเพณีทางศิลปะในสมัยโบราณซึ่งสร้างภาพลักษณ์บทกวีของเดวิดนักดนตรีคนเลี้ยงแกะ อย่างไรก็ตามเป็นที่ทราบกันดีว่ามีของจิ๋วมากมายที่เดวิดแสดงด้วยพิณล้อมรอบด้วยกลุ่มผู้ติดตาม ฯลฯ เรื่องราวเหล่านี้เชิดชูภาพลักษณ์ของกษัตริย์ดาวิดนักดนตรี สะท้อนถึงประเพณีในเวลาต่อมาซึ่งบดบังประเพณีก่อนหน้านี้ในระดับหนึ่ง

จากการสำรวจประวัติศาสตร์ของดนตรีโมโนดิกอาร์เมเนีย Kh.S. Kushnarev ยืนยันว่าไปป์เป็นของชีวิตคนเลี้ยงแกะและบนดินอาร์เมเนีย กล่าวถึงวัฒนธรรมดนตรีที่เก่าแก่ที่สุดก่อนยุคอูราร์เชียนของบรรพบุรุษของชาวอาร์เมเนีย ผู้เขียนแนะนำว่า "เพลงที่เล่นบนขลุ่ยตามยาวก็ทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการควบคุมฝูงสัตว์ด้วย" และทำนองเหล่านี้ซึ่ง “สัญญาณที่จ่าหน้าถึงฝูงสัตว์ เรียกให้ลงน้ำ กลับบ้าน” ฯลฯ

ชนเผ่าคอเคซัสรู้จักการดำรงอยู่ของขลุ่ยตามยาวที่คล้ายกัน ตัวอย่างเช่น Abkhaz acharpyn ยังถือเป็นเครื่องดนตรีของคนเลี้ยงแกะที่เล่นเพลงที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของคนเลี้ยงแกะเป็นหลัก - การต้อน การรดน้ำ การรีดนม ฯลฯ คนเลี้ยงแกะ Abkhaz ใช้ทำนองพิเศษ - "Auarheyga" (ตัวอักษร "อย่างไร" แกะถูกบังคับให้กินหญ้า”) - ในตอนเช้าพวกเขาจะเรียกแพะและแกะมาเลี้ยงสัตว์ เมื่อคำนึงถึงจุดประสงค์ของเครื่องดนตรีนี้อย่างแม่นยำ K.V. Kovach หนึ่งในนักสะสมดนตรีพื้นบ้านของ Abkhaz ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่า acharpyn ดังนั้น "ไม่ใช่แค่ความสนุกสนานและความบันเทิง แต่เป็นการผลิต... เครื่องดนตรีที่อยู่ในมือ ของคนเลี้ยงแกะ”

ขลุ่ยตามยาวตามที่ระบุไว้ข้างต้นแพร่หลายในอดีตในหมู่ชาวคอเคซัสตอนเหนือ ความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเครื่องดนตรีของชนชาติเหล่านี้โดยรวมยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างครบถ้วนเพียงพอ ดังนั้นขอบเขตของการดำรงอยู่ของเครื่องดนตรีฟลุตโบราณในภูมิภาคนี้จึงยังไม่ได้รับการยอมรับอย่างแม่นยำ แม้ว่าวรรณกรรมทางชาติพันธุ์ที่นี่จะเชื่อมโยงพวกเขาด้วย ด้วยชีวิตของคนเลี้ยงแกะและเรียกพวกเขาว่าคนเลี้ยงแกะ ดังที่ทราบกันดีว่าประชาชนทุกคนรวมถึงชาวคอเคเชียนได้ผ่านขั้นตอนการอภิบาลและอภิบาลในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันของการพัฒนา ควรจะสันนิษฐานว่าขลุ่ยยาวเป็นที่รู้จักกันในสมัยโบราณเมื่อคอเคซัสเป็น "วังวนของขบวนการชาติพันธุ์" อย่างแท้จริงที่ชายแดนของยุโรปและเอเชีย

หนึ่งในความหลากหลายของขลุ่ยเปิดตามยาว - uadyndz - ดังที่ได้กล่าวไปแล้วนั้นอยู่ในชีวิตทางดนตรีของ Ossetians มาตั้งแต่สมัยโบราณ เราพบข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งนี้ในผลงานของ S.V. Kokiev, D.I. Arakishvili, G.F. Chursin, T.Ya. Kokoiti, B.A. Gagloev, A.Kh. นอกจากนี้ ในฐานะเครื่องดนตรีของคนเลี้ยงแกะ uadyndz ยังได้รับการรับรองอย่างมั่นคงในอนุสาวรีย์อันงดงามของความคิดสร้างสรรค์อันยิ่งใหญ่ของ Ossetians - Tales of the Narts ข้อมูลเกี่ยวกับการใช้เล่นระหว่างแทะเล็ม การเลี้ยง และการไล่ฝูงแกะไปยังทุ่งหญ้าและด้านหลัง ไปยังที่รดน้ำ ฯลฯ นอกจากนี้ยังมีวัสดุภาคสนามที่เรารวบรวมในเวลาที่ต่างกัน

ในบรรดาข้อมูลอื่น ๆ ความสนใจของเราถูกดึงไปที่ว่าเครื่องดนตรีนี้เข้าสู่ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าประเภทโบราณเช่นสุภาษิตคำพูดคำพูดปริศนาคำพังเพยพื้นบ้าน ฯลฯ อย่างกว้างขวางเพียงใด เมื่อครอบคลุมประเด็นบางประการของวัฒนธรรมดนตรี Ossetian ขอบเขตของศิลปะพื้นบ้านนี้ เท่าที่เรารู้ว่ายังไม่ถูกดึงดูดโดยนักวิจัย ในขณะที่หลายประเด็น (ประเด็น) รวมถึงประเด็นสำคัญเช่นชีวิตทางดนตรี สะท้อนให้เห็นด้วยความถูกต้อง ความกะทัดรัด และในขณะเดียวกัน ภาพ ความมีชีวิตชีวา และ ความลึกที่มีอยู่ในประเภทเหล่านี้ ในสุภาษิตเช่น “Fyyyauy uadyndz fos-khizκnuati fendyr u” (“Shepherd uadyndz is the fendyr ofวัวทุ่งหญ้า”), “Khorz fyyyau yҕ fos hҕr ҕmҕ l̕dҕgҕy us, f̕lҕ yҕ yҕ uadyndzy tsag dҕy ҕzdahy” (“A คนเลี้ยงแกะที่ดีทำ ไม่เชื่อฟังฝูงแกะของเขาด้วยการตะโกนและไม้เท้าและโดยการเล่น uadyndza ของเขา") และคนอื่น ๆ ก็สะท้อนให้เห็นตัวอย่างเช่นไม่เพียง แต่บทบาทและสถานที่ของ uadyndza ในชีวิตประจำวันของคนเลี้ยงแกะเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทัศนคติของผู้คนด้วย ไปทางเครื่องดนตรี เมื่อเปรียบเทียบกับ fundyr ด้วยสัญลักษณ์บทกวีแห่งความไพเราะและ "ความบริสุทธิ์ทางดนตรี" การระบุแหล่งที่มาของการจัดระเบียบคุณสมบัติให้กับเสียงของ uadyndza ทำให้เกิดการเชื่อฟังและความสงบสุขเห็นได้ชัดว่าเผยให้เห็นแนวคิดโบราณของผู้คนที่เกี่ยวข้องกับพลังวิเศษของอิทธิพลของ เสียงดนตรี มันเป็นคุณสมบัติเหล่านี้ของ uadynza ที่ได้พบการพัฒนาที่กว้างที่สุดในความคิดทางศิลปะและเชิงเปรียบเทียบของชาว Ossetian ซึ่งรวมอยู่ในนิทานเทพนิยายนิทานมหากาพย์และในร่างของภูมิปัญญาพื้นบ้าน - สุภาษิตและคำพูด และสิ่งนี้ไม่ควรถูกมองว่าเป็นเรื่องที่น่าประหลาดใจ

แม้แต่คนที่ไม่ใช่นักดนตรีก็ยังรู้สึกทึ่งกับสถานที่สำคัญที่มอบให้กับเพลง การเล่นเครื่องดนตรี และการเต้นรำในมหากาพย์ ตัวละครหลักของ Narts เกือบทั้งหมดเกี่ยวข้องโดยตรงหรือโดยอ้อมกับดนตรี - Uryzmag, Soslan (Sozyryko), Batradz, Syrdon ไม่ต้องพูดถึง Atsamaz ตำนาน Orpheus of Ossetian นี้ ดังที่นักวิจัยชาวโซเวียตผู้โดดเด่นของมหากาพย์ Nart V.I. Abayev เขียนว่า "การผสมผสานระหว่างการต่อสู้ที่ดุเดือดและโหดร้ายเข้ากับความผูกพันเป็นพิเศษกับดนตรี เพลง และการเต้นรำถือเป็นหนึ่งในคุณลักษณะเฉพาะของวีรบุรุษของ Nart ดาบและฟันเดียร์เปรียบเสมือนสัญลักษณ์คู่ของชาวนาต

ในวงจรนิทานเกี่ยวกับ Atsamaz สิ่งที่น่าสนใจที่สุดสำหรับเราคือเรื่องราวของการแต่งงานของเขากับ Agunda ลูกสาวของ Sainag Aldar ที่สวยงามซึ่งเข้าถึงไม่ได้ซึ่งการเล่นขลุ่ยของฮีโร่ปลุกธรรมชาติให้แสงสว่างและชีวิตสร้างความดีและความสุข บนโลก:
“ราวกับมึนเมาตลอดทั้งสัปดาห์
เล่นไปป์ทองในป่า
เหนือยอดเขาสีดำ
ท้องฟ้าสดใสจากการเล่นของเขา...
สู่เสียงท่อทอง
ได้ยินเสียงนกร้องในป่าลึก
เขาแตกแขนงโยนขึ้นไป
กวางเริ่มเต้นก่อนใคร
ข้างหลังพวกเขามีฝูงเลียงผาขี้อาย
พวกเขาเริ่มเต้นรำ บินอยู่เหนือโขดหิน
แล้วแพะดำก็ออกจากป่าแล้วลงจากภูเขาไปยังนกออโรชเขาสูงชัน
และพวกเขาก็ออกเดินทางอย่างรวดเร็วไปพร้อมกับพวกเขา
จนถึงขณะนี้ยังไม่มีการเต้นที่คล่องตัวมากขึ้น...
การเล่นเลื่อนทำให้ทุกคนหลงใหลในการเล่น
และเสียงท่อทองของเขาก็มาถึง
ภูเขาเที่ยงคืนในถ้ำอันอบอุ่น
พวกที่ช้าก็ปลุกหมี
และไม่เหลืออะไรเลยสำหรับพวกเขา
วิธีเต้นซิมเงอะงะของคุณ
ดอกไม้ที่ดีที่สุดและสวยงามที่สุด
ถ้วยพรหมจารีถูกเปิดออกสู่แสงแดด
จากลมพิษอันห่างไกลในตอนเช้า
เหล่าผึ้งบินเข้ามาหาพวกเขาเป็นฝูงที่ส่งเสียงหึ่งๆ
และผีเสื้อชิมน้ำหวาน
พวกมันหมุนวนจากดอกไม้หนึ่งไปอีกดอกไม้หนึ่ง
และเมฆก็ฟังเสียงอันไพเราะ
น้ำตาอุ่นๆร่วงหล่นลงสู่พื้น
ภูเขาสูงชัน ด้านหลังมีทะเล
ในไม่ช้าเสียงอันน่าอัศจรรย์ก็ดังก้อง
และบทเพลงของพวกเขาพร้อมเสียงท่อ
เราไปถึงธารน้ำแข็งสูงแล้ว
น้ำแข็งที่ได้รับความอบอุ่นจากรังสีฤดูใบไม้ผลิ
ไหลลงไปในลำธารที่มีพายุ”

ตำนานซึ่งเป็นข้อความที่ตัดตอนมาจากสิ่งที่เราได้ให้ไว้ได้มาหาเราในรูปแบบบทกวีและร้อยแก้วหลายฉบับ ย้อนกลับไปในปี 1939 ในผลงานชิ้นหนึ่งของเขา V.I. Abayev เขียนว่า:“ เพลงเกี่ยวกับ Atsamaz ตรงบริเวณสถานที่พิเศษในมหากาพย์ ...เธอเป็นคนต่างด้าวกับความคิดที่เป็นลางไม่ดีเกี่ยวกับโชคชะตาซึ่งทอดทิ้งเงามืดของมันไว้ในตอนที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของ Narts แทรกซึมตั้งแต่ต้นจนจบด้วยแสงตะวัน ความสุข และบทเพลง โดดเด่นด้วยความสดใสและความโล่งใจของลักษณะทางจิตวิทยาและความมีชีวิตชีวาของฉากในชีวิตประจำวันที่เต็มไปด้วยจินตภาพผสมผสานกับความรู้สึกที่ไม่มีวันผิดพลาด เนื้อหาเรียบง่าย สง่างาม และสมบูรณ์แบบ ในรูปแบบ "เพลง" นี้เรียกได้ว่าเป็นไข่มุกแห่งบทกวี Ossetian อย่างถูกต้อง” นักวิจัยทุกคนและเราก็ไม่มีข้อยกเว้นเห็นด้วยกับ V.I. Abaev ว่าตำนานที่เราสนใจ "ทำให้ Atsamaz เป็นหนึ่งในนักร้องพ่อมดชื่อดัง: Orpheus ในตำนานเทพเจ้ากรีก, Weinemeinen, Gorant ใน "เพลงของ Gudrun", Sadko ในมหากาพย์รัสเซีย ...เมื่ออ่านคำอธิบายถึงผลกระทบที่การเล่นของ Atsamaz มีต่อธรรมชาติโดยรอบ เราพบว่านี่ไม่ใช่แค่เพลงที่มหัศจรรย์ มหัศจรรย์ และน่าหลงใหลซึ่งมีธรรมชาติของดวงอาทิตย์เท่านั้น ที่จริงแล้ว จากเพลงนี้ ธารน้ำแข็งอายุหลายศตวรรษเริ่มละลาย แม่น้ำล้นตลิ่ง ทางลาดเปลือยถูกปกคลุมไปด้วยพรมสีเขียว ดอกไม้ปรากฏขึ้นในทุ่งหญ้า ผีเสื้อและผึ้งกระพืออยู่ในหมู่พวกเขา หมีตื่นจากการจำศีลแล้วออกมาจากถ้ำ ฯลฯ กล่าวโดยสรุป เรามีภาพฤดูใบไม้ผลิที่วาดอย่างเชี่ยวชาญอยู่ตรงหน้าเรา เพลงของฮีโร่นำมาซึ่งฤดูใบไม้ผลิ เพลงของฮีโร่มีพลังและเอฟเฟกต์ของดวงอาทิตย์”

เป็นการยากที่จะบอกว่าอะไรเป็นสาเหตุของการระบุคุณสมบัติเหนือธรรมชาติของเสียงของ uadyndza อย่างแน่นอนรวมถึงการอธิบายการเพิ่มขึ้นของจิตสำนึกทางศิลปะของชาว Ossetian เป็นไปได้ว่าเขามีความเกี่ยวข้องกับชื่อของ Atsamaz ซึ่งเป็นหนึ่งในฮีโร่คนโปรดที่แสดงถึงความฉลาดที่สุด ใจดีที่สุด และในเวลาเดียวกัน แนวคิดที่รักและใกล้ชิดกับผู้คนเกี่ยวกับการกำเนิดของชีวิตใหม่ ความรัก แสงสว่าง เป็นต้น นอกจากนี้ยังเป็นลักษณะเฉพาะที่ในทุกตัวแปรของตำนาน Uadyndz Atsamaza นั้นให้คำจำกัดความว่า "sygyzѕrin" ("สีทอง") ในขณะที่ในตำนานเกี่ยวกับฮีโร่คนอื่น ๆ มักจะกล่าวถึงวัสดุที่แตกต่างกันที่ใช้สำหรับการผลิต ส่วนใหญ่แล้วกกหรือโลหะบางชนิด แต่ไม่ใช่ทองคำมักถูกเรียกว่านักเล่าเรื่อง ฉันอยากจะดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าในตำนานเกี่ยวกับ Atsamaz นั้น uadyndz ของเขามักจะรวมกับคำเช่น "ҕnuson" ("นิรันดร์") และ "sauҕftyd" ("ที่หุ้มห่อด้วยสีดำ"): "Atsyy firt chysyl Ats og m ̕z rahasta y og fydy h ҕzna, ̕nuson sygyz ̕rin sau̕ftyd uadyndz. สคิซติ เซา โคคห์ม. Bҕrzondd̕r kκdzκhyl rbadti ҕmҕ zaryntҕ baidydta uadyndzy” // “ลูกชายของ Ats, Atsamaz ตัวน้อยได้เอาสมบัติของพ่อของเขาไป - uadyndz ทองคำฝังสีดำชั่วนิรันดร์ ปีนภูเขาสีดำ เขานั่งลงบนก้อนหินที่สูงขึ้นแล้วร้องเพลง Uadyndze”

ในตำนานจำนวนหนึ่งยังมีเครื่องดนตรีเช่น udѕvdz อีกด้วย เห็นได้ชัดว่าชื่อนี้เป็นคำที่ซับซ้อนส่วนแรก ("ud") สามารถเปรียบเทียบได้ง่ายกับความหมายของคำว่า "วิญญาณ" (และด้วยเหตุนี้บางที "udĕvdz" - "วิญญาณ") ไม่ว่าในกรณีใด เรามักจะต้องจัดการกับเครื่องดนตรีฟลุตประเภทใดประเภทหนึ่ง อาจเป็น uadynz เอง เครื่องดนตรีทั้งสอง “ร้องเพลง” เป็นเสียงเดียวกัน และชื่อมีองค์ประกอบโครงสร้างเดียวกัน “uad”

ในตำนานเกี่ยวกับการเกิดของ Akhsar และ Akhsartag เราอ่านว่า: “Nom ѕvѕrҕggag Kuyrdalฬҕgon Uκrkh̕gκn bal̕var kodta udbugvdz yκ kuyrdazy fκtygѕy - bolat ndon̕y arҕzt Udĕvdzy dyn sҕvҕrdtoy sҕ fyngyl Nart, ҕmҕ บุตรชายของ kodta dissadzhy zarjytҕ uadyndz h̕lҕsҕy” // “เพื่อเป็นเกียรติแก่การตั้งชื่อฝาแฝด Kurdalagon มอบพวกเขาให้กับพ่อของพวกเขา Uarkhag udҕvdz ซึ่งทำจากเหล็กสีแดงเข้ม พวกเขาวาง Narty Uadivdz ไว้บนโต๊ะ และเขาก็เริ่มร้องเพลงที่ยอดเยี่ยมให้พวกเขาฟังด้วยเสียงของ Uadyndz”

ตำนานเกี่ยวกับการกำเนิดของ Akhsar และ Akhsartag เป็นหนึ่งในตำนานที่เก่าแก่ที่สุดในวงจรของตำนานเกี่ยวกับ Uarkhag และลูกชายของเขาซึ่งตามข้อมูลของ V.I. Abayev ย้อนกลับไปสู่ขั้นตอนการพัฒนาความตระหนักรู้ในตนเองของผู้สร้าง หากเป็นเช่นนั้น ในตำนานที่ให้ไว้ คำว่า "bolat ѕndonѕy arѕzt" // "ทำจากเหล็กสีแดงเข้ม" ดึงดูดความสนใจ เราไม่ควรเห็นความคาดหวังในการผลิตเครื่องดนตรีจากโลหะซึ่งแพร่หลายในยุคต่อ ๆ ไปที่นี่หรือ?

คำถามเกี่ยวกับเครื่องดนตรีของสังคม Nart นั้นยิ่งใหญ่พอ ๆ กับทัศนคติของ Nart ต่อดนตรีและสถานที่แห่งยุคหลังในชีวิตของพวกเขา เมื่อสัมผัสกับมันแล้ว เป็นไปไม่ได้ที่จะจำกัดตัวเองอยู่เพียงการวิจารณ์คร่าวๆ และคำแถลงที่แห้งแล้งเกี่ยวกับข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของเครื่องดนตรีบางชนิด เครื่องดนตรีของ Narts เพลง การเต้นรำ และแม้กระทั่งงานเลี้ยงและการรณรงค์ที่มีลักษณะคล้ายลัทธิ ฯลฯ ล้วนเป็นส่วนประกอบของสิ่งเดียวที่เรียกว่า "โลกแห่ง NARTS" การศึกษา "โลก" อันกว้างใหญ่นี้ ซึ่งได้ซึมซับปัญหาทางศิลปะ สุนทรียศาสตร์ คุณธรรม จริยธรรม สังคม-อุดมการณ์ และปัญหาอื่น ๆ ที่ซับซ้อนอันหลากหลายซึ่งเป็นรากฐานทางอุดมการณ์สำหรับการจัดองค์กรของสังคม Nart ถือเป็นงานที่ยาก และปัญหาหลักคือการศึกษามหากาพย์ระดับนานาชาติที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวเช่นของ Nartov ไม่สามารถดำเนินการได้ภายในกรอบปิดของตัวแปรระดับชาติเพียงตัวเดียว

wadyndz คืออะไร? ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว นี่คือท่อแบบเต็มซึ่งมีขนาดอยู่ระหว่าง 350 ถึง 700 มม. เป็นหลัก คำอธิบายที่เชื่อถือได้มากที่สุดของเครื่องดนตรีคือคำอธิบายของ B.A. Galaev: “Uadyndz เป็นเครื่องดนตรีที่มีมนต์ขลังทางจิตวิญญาณ - ขลุ่ยตามยาวที่ทำจากพุ่มไม้ต้นเอลเดอร์เบอร์รี่และพืชร่มอื่น ๆ โดยการถอดแกนอ่อนออกจากก้าน บางครั้ง uadyndz ทำจากส่วนของกระบอกปืน ความยาวรวมของลำตัว uadynza อยู่ระหว่าง 500-700 มม. รูด้านข้างสองรูถูกตัดออกที่ส่วนล่างของลำกล้อง แต่นักแสดงที่มีทักษะจะเล่นท่วงทำนองที่ค่อนข้างซับซ้อนบน uadyndza ในช่วงสองอ็อกเทฟขึ้นไป ช่วงปกติของ uadynza ไม่เกินหนึ่งอ็อกเทฟ

Uadyndz เป็นหนึ่งในเครื่องดนตรี Ossetian ที่เก่าแก่ที่สุดที่ถูกกล่าวถึงใน "The Tale of the Narts"; ในชีวิตพื้นบ้านสมัยใหม่ uadyndz คือเครื่องดนตรีของคนเลี้ยงแกะ”

สังเกตได้ง่ายว่าในคำอธิบายนี้ ทุกอย่างที่ในความเป็นจริงควรเริ่มต้นด้วยการศึกษาเครื่องดนตรีนั้นถูกส่งต่ออย่างเงียบๆ - วิธีการผลิตเสียงและเทคนิคการเล่น คุณสมบัติของอุปกรณ์ ระบบและหลักการจัดหลุมเล่น การปรับขนาด การวิเคราะห์ผลงานดนตรีที่แสดงเกี่ยวกับเครื่องดนตรี ฯลฯ

Savvi Dzhioev ผู้ให้ข้อมูลของเราวัย 83 ปีรายงานว่าในวัยหนุ่มเขามักจะทำ uadyndz จากลำต้นของต้นร่มหรือจากหน่อของพุ่มไม้ประจำปี หลายครั้งที่เขาต้องทำ uadyndz จากก้านกก (“kh̕zy zκngѕy”) การเก็บเกี่ยววัสดุมักจะเริ่มในช่วงปลายฤดูร้อน - ต้นฤดูใบไม้ร่วงเมื่อพืชผักเริ่มเหี่ยวเฉาและแห้ง ในเวลานี้ ชิ้นส่วนของก้าน (หรือหน่อ) ที่มีความหนาเหมาะสมถูกตัดออก โดยกำหนดด้วยตา (ประมาณ 15-20 มม.) จากนั้นจึงกำหนดขนาดโดยรวมของอุปกรณ์ในอนาคต โดยกำหนดโดยประมาณ 5-6 เส้นรอบวงของ ฝ่ามือ (“fondz-ѕkhsѕz armbѕrtsy”); หลังจากนั้นให้นำก้านที่เตรียมไว้ไปวางไว้ในที่แห้ง ในตอนท้ายของฤดูหนาวชิ้นงานจะแห้งมากจนแกนอ่อนซึ่งกลายเป็นมวลคล้ายฟองน้ำแห้งจะถูกเอาออกอย่างง่ายดายโดยใช้กิ่งบาง ๆ ดันออกมา วัสดุแห้ง (โดยเฉพาะ Elderberry หรือ Hogweed) มีความเปราะบางมากและต้องใช้ความระมัดระวังอย่างมากในการประมวลผลดังนั้นในการเตรียม uadynza หนึ่งอันมักจะเตรียมหลายชิ้นและเลือกเครื่องดนตรีที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดในแง่ของโครงสร้างและคุณภาพเสียง เทคโนโลยีการผลิตที่เรียบง่ายช่วยให้ช่างฝีมือผู้มีประสบการณ์สามารถทำได้ในระยะเวลาอันสั้น”; สร้างได้มากถึง 10-15 uadyntzes โดยแต่ละสำเนาใหม่จะปรับปรุงความสัมพันธ์ของระดับเสียงของเครื่องดนตรี เช่น “นำเสียงเข้ามาใกล้กันหรือขยับให้ห่างจากกัน”

ในส่วนล่าง (ตรงข้ามกับรูฉีดอากาศ) ของเครื่องดนตรีจะมีการสร้างหลุมเล่น 3-4-6 ที่มีเส้นผ่านศูนย์กลาง 7-10 มม. (เผาด้วยตะปูร้อน) อย่างไรก็ตาม Uadyndzes ที่มี 4-6 หลุมไม่ได้บ่งบอกถึงการปฏิบัติพื้นบ้าน และในความคิดของเรา สำเนาเดียวควรสะท้อนถึงกระบวนการของนักแสดงที่ค้นหาวิธีที่จะขยายขนาดของเครื่องดนตรี หลุมเกมมีดังต่อไปนี้: ประการแรกมีการสร้างหลุมซึ่งถูกตัดที่ระยะ 3-4 นิ้วจากปลายล่าง ระยะห่างระหว่างหลุมอื่นๆ จะกำหนดโดยหู การจัดเรียงหลุมเล่นนี้ตามหลักการแก้ไขการได้ยินทำให้เกิดปัญหาในการผลิตเครื่องดนตรีที่มีการปรับจูนแบบเดียวกัน ดังนั้นเห็นได้ชัดว่าในทางปฏิบัติพื้นบ้านรูปแบบวงดนตรีในดนตรีบรรเลงลมจึงหาได้ยาก: หากไม่มีระบบการวัดอารมณ์แบบเมตริกก็แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะจัดเรียง uadynzas อย่างน้อยสองตัวในลักษณะเดียวกัน

การวางตำแหน่งรูเล่นบนกระบอกเครื่องดนตรีตามระบบแก้ไขการได้ยินเป็นเรื่องปกติสำหรับการผลิตเครื่องมือลมอื่น ๆ ซึ่งบ่งชี้ว่าพวกเขาเช่นเดียวกับ uadynza ไม่มีระดับเสียงที่มั่นคง พารามิเตอร์ การวิเคราะห์การเปรียบเทียบระดับของเครื่องดนตรีเหล่านี้ให้แนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับขั้นตอนของการพัฒนาประเภทแต่ละประเภทและช่วยให้เราสรุปได้ว่าในแง่ของการจัดโทนเสียงของเสียงเครื่องดนตรีลมของ Ossetians ที่ลงมา เราหยุดการพัฒนาไปในขั้นต่างๆ

“ Atlas เครื่องดนตรีของประชาชนในสหภาพโซเวียต” แสดงสเกล uadynza ตามลำดับจาก “g” ของอ็อกเทฟขนาดเล็กไปจนถึง “ทำ” ของอ็อกเทฟที่สามและตลอดทางมีข้อสังเกตว่า “นักดนตรี Ossetian ที่มีทักษะพิเศษไม่ได้แยกออกมา มีเพียงไดโทนิกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสเกลสีเต็มรูปแบบในจำนวนสองอ็อกเทฟครึ่งด้วย” นี่เป็นเรื่องจริง แม้ว่า B.A. Galaev จะอ้างว่า "ช่วงปกติของ uadynza ไม่เกินหนึ่งอ็อกเทฟ" ความจริงก็คือ Atlas ให้ข้อมูลโดยคำนึงถึงความสามารถทั้งหมดของเครื่องดนตรี ในขณะที่ B.A. Galaev ให้เสียงในซีรีส์ที่เป็นธรรมชาติเท่านั้น

Ossetian uadyndz อยู่ในพิพิธภัณฑ์หลายแห่งในประเทศ รวมถึง State Museum of Ethnography of the Peoples of the USSR, Museum of Musical Instruments of the Leningrad State Institute of Theatre, Music and Cinematography, the State Museum of Local History of North Ossetia ฯลฯ นอกเหนือจากเครื่องมือที่นำมาจากชีวิตชาวบ้านโดยตรงแล้ว เรายังศึกษานิทรรศการจากพิพิธภัณฑ์เหล่านี้ด้วย (หากมี) เนื่องจากตัวอย่างจำนวนมากซึ่งอยู่ที่นั่นมานานกว่า 40 ปีหรือมากกว่านั้นเป็นที่สนใจอย่างมากในปัจจุบันจากมุมมองของการเปรียบเทียบ การวิเคราะห์เครื่องเป่าลมประเภทนี้

2. U A S ̔ N- กลุ่มเครื่องดนตรีฟลุตประกอบด้วยเครื่องดนตรีอีกชนิดหนึ่งที่ละทิ้งจุดประสงค์ดั้งเดิมมานานแล้ว และในปัจจุบันชีวิตทางดนตรีของ Ossetians รู้จักสิ่งนี้ในฐานะของเล่นดนตรีสำหรับเด็ก นี่คือเป่านกหวีด - u a s ѕ n ไม่นานมานี้ เขาเป็นที่รู้จักกันดีในหมู่นักล่า ซึ่งเขาทำหน้าที่เป็นตัวล่อระหว่างการล่านก ฟังก์ชันสุดท้ายนี้ทำให้ uas n เป็นหนึ่งในเครื่องดนตรีเสียงที่มีวัตถุประสงค์การใช้งานเฉพาะ (ระฆังวัว แตรสัญญาณ เหยื่อล่าสัตว์ เครื่องตีและเขย่าแล้วมีเสียงของยามกลางคืน ฯลฯ) เครื่องดนตรีประเภทนี้ไม่ได้ใช้ในการฝึกแสดงดนตรี อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ลดคุณค่าทางวิทยาศาสตร์และการศึกษา เนื่องจากเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของการเปลี่ยนแปลงตามประวัติศาสตร์ที่กำหนดในหน้าที่ทางสังคมของเครื่องดนตรี ซึ่งเปลี่ยนจุดประสงค์ดั้งเดิมของเครื่องดนตรีเหล่านั้น

หากทุกวันนี้มันค่อนข้างง่ายที่จะติดตามว่าหน้าที่ทางสังคมของกลองมีการเปลี่ยนแปลงอย่างไรโดยเปลี่ยนจากเครื่องดนตรีของหมอผีและนักรบมาเป็นเครื่องมือที่สนุกสนานและเต้นรำอย่างแพร่หลายในชนบทแล้วสำหรับ uasan สถานการณ์ก็มาก ซับซ้อนมากขึ้น ในการสร้างภาพวิวัฒนาการของมันขึ้นมาใหม่อย่างถูกต้อง พร้อมด้วยความรู้เกี่ยวกับหลักการของการผลิตเสียง อย่างน้อยที่สุดควรมีข้อมูลที่คลุมเครือเกี่ยวกับหน้าที่ทางสังคมและประวัติศาสตร์ของเครื่องดนตรี และเราไม่มีพวกเขา ดนตรีวิทยาเชิงทฤษฎีเชื่อว่าเครื่องดนตรีประเภทนี้ (ประยุกต์) ยังคงเหมือนเดิมเหมือนที่เคยเป็นมาเป็นเวลาสิบห้าร้อยปีแล้ว เป็นที่ทราบกันดีว่าในบรรดาเครื่องดนตรีประเภทลมทั้งหมด เครื่องมือนกหวีดซึ่งการก่อตัวของเสียงเกิดขึ้นด้วยความช่วยเหลือของอุปกรณ์นกหวีดนั้นเกิดขึ้นเร็วกว่าเครื่องดนตรีที่ฝังศพและกก พอจะระลึกไว้ว่าในตอนแรกมนุษยชาติเรียนรู้ที่จะใช้ริมฝีปากของตัวเองเป็นเครื่องมือเป่านกหวีดส่งสัญญาณ จากนั้นใช้นิ้วมือและต่อมาก็ใบไม้ เปลือกและลำต้นของหญ้า พุ่มไม้ ฯลฯ (ปัจจุบันเครื่องดนตรีทั้งหมดนี้จัดอยู่ในประเภท "เครื่องดนตรีหลอก" "). สันนิษฐานได้ว่าเครื่องดนตรีหลอกเหล่านี้มีอายุย้อนกลับไปถึงยุคก่อนเครื่องดนตรี โดยมีการผลิตเสียงเฉพาะซึ่งเป็นบรรพบุรุษของเครื่องดนตรีนกหวีดของเรา

เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่า uasan ที่เกิดขึ้นในสมัยโบราณตั้งแต่แรกเริ่ม "ถูกคิด" ว่าเป็นของเล่นดนตรีสำหรับเด็กหรือแม้แต่ตัวล่อ ในเวลาเดียวกันค่อนข้างชัดเจนว่าการปรับปรุงประเภทนี้เพิ่มเติมคือขลุ่ยนกหวีดที่หลากหลาย (gruz, "salamuri", อาร์เมเนีย "tutak", อาเซอร์ไบจัน "tutek", ดาเกสถาน "kshul" // "shantykh ” ฯลฯ . .)

สำเนาเดียวของ Ossetian uasκnที่เราพบใน South Ossetia ในฐานะเครื่องดนตรีเป็นของ Ismel Laliev (ภูมิภาค Tskhinvali) นี่คือท่อทรงกระบอกขนาดเล็ก (210 มม.) พร้อมอุปกรณ์นกหวีดและหลุมเล่นสามหลุมที่ระยะ 20-22 มม. จากกัน ระยะห่างของรูที่รุนแรง: จากขอบด้านล่างที่ระยะ 35 มม. และจากส่วนหัว - 120 มม. การตัดด้านล่างตรงที่ศีรษะ - เฉียง เครื่องดนตรีทำจากกก รูที่ถูกเผาด้วยวัตถุร้อนมีเส้นผ่านศูนย์กลาง 7-8 มม. นอกจากหลุมเล่นสามหลุมแล้ว ยังมีอีกหลุมที่มีเส้นผ่านศูนย์กลางเท่ากันที่ด้านหลังอีกด้วย เส้นผ่านศูนย์กลางของเครื่องมือที่ส่วนหัวคือ 22 มม. แคบลงเล็กน้อย บล็อกไม้ที่มีช่องขนาด 1.5 มม. สอดเข้าไปในหัวซึ่งมีการจ่ายอากาศเข้าไป อย่างหลังเมื่อผ่าผ่านช่องนั้น จะกระตุ้นและสั่นให้กับเสาอากาศที่อยู่ในท่อ ทำให้เกิดเสียงดนตรี
เสียงของ uas ̕n ซึ่งสกัดโดย I. Laliev ในเทสซิทูราที่ค่อนข้างสูงนั้นค่อนข้างแหลมและชวนให้นึกถึงเสียงนกหวีดธรรมดามาก ทำนองที่เขาเล่น - "Kolkhozom zard" ("เพลงฟาร์มรวม") - ฟังดูสูงมาก แต่เต็มไปด้วยอารมณ์

ทำนองนี้ช่วยให้เราสรุปได้ว่าเป็นไปได้ที่จะได้มาตราส่วนสีบน uas κn แม้ว่าผู้ให้ข้อมูลของเราไม่สามารถแสดงสิ่งนี้ให้เราดูได้ เสียง "mi" และ "si" ในระดับของ "เพลง" ที่กำหนดค่อนข้างไม่สอดคล้องกัน: "mi" ฟังดูไม่มีนัยสำคัญเศษส่วนของโทนเสียงที่สูงกว่า และ "si" ฟังระหว่าง "si" และ "b-flat" เสียงสูงสุดที่นักแสดงสามารถสร้างได้จากเครื่องดนตรีคือเสียงที่ใกล้เคียงกับ G-sharp ของอ็อกเทฟที่สาม แทนที่จะเป็นเพียง G และเสียงต่ำสุดคือ G ของอ็อกเทฟที่สอง สำหรับ uasan การตีเส้นเลกาโตและสแตคคาโตทำได้ง่ายมาก และเทคนิคฟรูลาโตก็มีประสิทธิภาพเป็นพิเศษ เป็นที่น่าสนใจที่นักแสดงเองก็เรียกเครื่องดนตรีของเขาด้วยชื่อจอร์เจียว่า "ซาลามูริ" จากนั้นเสริมว่า "พวกเขาไม่ได้เล่นแจกันแบบนี้อีกต่อไปแล้ว และตอนนี้มีเพียงเด็ก ๆ เท่านั้นที่สนุกกับพวกเขา" ดังที่เราเห็นการเรียกเครื่องดนตรีของเขาว่า "ซาลามูริ" นักแสดงในการสนทนากล่าวถึงชื่อออสเซเชียนซึ่งบ่งชี้ว่าไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชื่อของเครื่องดนตรีจอร์เจีย "ซาลามูริ" ถูกโอนไปยัง uason: เครื่องดนตรีทั้งสองมี วิธีการผลิตเสียงแบบเดียวกัน นอกจากนี้ “ซาลามูรี” ยังเป็นเครื่องดนตรีที่แพร่หลาย ดังนั้นจึงเป็นที่รู้จักมากกว่าอูซาน

ในฐานะของเล่นดนตรีสำหรับเด็ก uasκnยังถูกแจกจ่ายไปทุกที่และในรูปแบบต่างๆ มากมาย ทั้งในแง่ของการออกแบบและขนาดและในแง่ของวัสดุ - มีตัวอย่างที่มีรูเล่นโดยไม่มีพวกมัน ขนาดใหญ่ ตัวเล็กทำ จากหน่ออ่อนของตระกูลแอสเพน ต้นวิลโลว์ และกก ในที่สุดก็มีตัวอย่างที่ทำด้วยเซรามิกจากดินเหนียว เป็นต้น ฯลฯ

ตัวอย่างที่เรามีคือท่อนไม้กลวงทรงกระบอกเล็กๆ ความยาวรวม 143 มม. เส้นผ่านศูนย์กลางภายในของท่อคือ 12 มม. ด้านหน้ามีสี่รู - สามรูสำหรับเล่นและหนึ่งรูสำหรับสร้างเสียง ซึ่งอยู่ที่ส่วนหัวของเครื่องดนตรี หลุมเล่นอยู่ห่างจากกัน 20-22 มม. หลุมเล่นด้านล่างอยู่ห่างจากขอบด้านล่าง 23 มม. รูด้านบนอยู่ห่างจากขอบด้านบน 58 มม. รูสร้างเสียงอยู่ห่างจากขอบด้านบนที่ระยะ 21 มม. ด้านหลังระหว่างหลุมเล่นที่ 1 และ 2 มีอีกหลุมหนึ่ง เมื่อปิดทั้งหมด (สามหลุมสำหรับเล่นและหนึ่งหลุมด้านหลัง) เครื่องดนตรีจะสร้างเสียง "C" ของอ็อกเทฟที่สาม โดยเปิดรูเล่นด้านบนสามหลุม - "สูงสุด" อ็อกเทฟที่สี่โดยมีแนวโน้มที่จะเพิ่มขึ้น เมื่อรูด้านนอกปิดและรูตรงกลางเปิดอยู่ จะสร้างเสียง “โซล” ของอ็อกเทฟที่สาม กล่าวคือ ช่วงเวลาที่ห้าที่สมบูรณ์แบบ ช่วงเวลาเดียวกันแต่ฟังดูลดลงเล็กน้อย โดยปิดทั้งสามอันบนและเปิดรูด้านหลัง เมื่อปิดทุกรูและรูแรก (จากส่วนหัว) เปิดอยู่ เสียง “ฟ้า” ของอ็อกเทฟที่สามจะเกิดขึ้น กล่าวคือ ช่วงเป็นควอร์ตที่สมบูรณ์แบบ เมื่อปิดทุกรูและเปิดรูต่ำสุด (ใกล้กับขอบด้านล่าง) จะได้เสียง "E" ของอ็อกเทฟที่สาม นั่นคือ ช่วงที่สาม ถ้าเราเปิดรูด้านหลังไปที่รูล่างที่เปิดอยู่ด้วย เราจะได้เสียง “A” ของอ็อกเทฟที่สาม กล่าวคือ ช่วงเวลาที่หก ดังนั้นในเครื่องมือของเราจึงเป็นไปได้ที่จะแยกสเกลต่อไปนี้:
น่าเสียดายที่เราไม่สามารถหาวิธีแยกเสียงที่หายไปของสเกล “C major” เต็มสเกลได้ด้วยตัวเอง เนื่องจากต้องใช้ประสบการณ์ที่เหมาะสมในการเล่นเครื่องดนตรีประเภทลม (โดยเฉพาะฟลุต!) และความรู้เกี่ยวกับความลับของ ศิลปะการเป่า เทคนิคการใช้นิ้ว ฯลฯ

3. เอส ที วาย ลิกลุ่มเครื่องดนตรีกกในเครื่องดนตรี Ossetian แสดงโดย styleli และ lalym-uadyndz ซึ่งแตกต่างจาก lalym-uadyndza ซึ่งหายากมาก styili เป็นเครื่องดนตรีที่แพร่หลาย อย่างน้อยก็ใน South Ossetia อย่างหลังเช่นเดียวกับชื่อของเครื่องดนตรีนั้นควรบ่งบอกว่าสไตลีเข้ามาในชีวิตดนตรีของ Ossetian ซึ่งเห็นได้ชัดจากวัฒนธรรมดนตรีจอร์เจียนที่อยู่ใกล้เคียง ปรากฏการณ์ดังกล่าวไม่ใช่เรื่องแปลกในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมดนตรี พวกมันถูกพบเห็นทุกที่ การกำเนิดและการพัฒนาเครื่องดนตรีการแพร่กระจายของพวกเขาในกลุ่มชาติพันธุ์ใกล้เคียงและ "การทำความคุ้นเคย" วัฒนธรรมใหม่เป็นเรื่องของการศึกษาอย่างใกล้ชิดโดยนักดนตรีทั้งโซเวียตและต่างประเทศมายาวนาน แต่ถึงกระนั้นก็ครอบคลุมประเด็นต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำถาม ตั้งแต่กำเนิด พวกเขายังคงไม่สามารถเอาชนะอุปสรรคของการตีความ “ตำนาน” ของพวกเขาได้ “แม้ตอนนี้การอ่านเกี่ยวกับเครื่องดนตรีที่โนอาห์เก็บรักษาไว้ในช่วงน้ำท่วมเป็นเรื่องน่าตลก แต่เรามักจะพบคำอธิบายที่พิสูจน์ได้ไม่ดีเกี่ยวกับการกำเนิดและพัฒนาการของเครื่องดนตรี” การพูดในการประชุมนานาชาติของนักโฟล์ควิทยาในโรมาเนียเมื่อปี 1959 นักวิชาการชาวอังกฤษผู้มีชื่อเสียง เอ. เบนส์ ได้ให้คำจำกัดความกระบวนการ "โยกย้าย" ในเครื่องมือวัดชาติพันธุ์อย่างเหมาะเจาะว่า "เครื่องดนตรีเป็นนักเดินทางที่ยอดเยี่ยม มักจะถ่ายทอดทำนองหรือองค์ประกอบทางดนตรีอื่น ๆ ให้เป็นดนตรีพื้นบ้านของ คนห่างไกล” ถึงกระนั้น นักวิจัยหลายคน รวมทั้งเอ. เบนส์เอง ยืนกราน “ในการศึกษาท้องถิ่นอย่างละเอียดเกี่ยวกับลักษณะเครื่องดนตรีหลากหลายรูปแบบในแต่ละดินแดนสำหรับกลุ่มชาติพันธุ์ที่กำหนด โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อหน้าที่ทางสังคมของเครื่องดนตรีเหล่านี้และตำแหน่งในชีวิตสังคมของผู้คนมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการศึกษาเครื่องดนตรีทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม”

สิ่งนี้ใช้ได้กับเครื่องดนตรีชาติพันธุ์คอเคเซียนทั่วไปโดยเฉพาะ หลายประเภท (เป่านกหวีดและขลุ่ยยาวแบบเปิด, ซูร์นา, ดูดัก, ปี่ ฯลฯ ) ได้รับการพิจารณามานานแล้วว่าเป็น "ดั้งเดิม" สำหรับเกือบแต่ละชนชาติในภูมิภาคที่ระบุ ในงานชิ้นหนึ่งของเรา เรามีโอกาสเน้นย้ำว่าการศึกษาเครื่องดนตรีทั่วคอเคเชียนมีความสำคัญทางวิทยาศาสตร์และการศึกษาเป็นพิเศษเพราะ คอเคซัสได้รักษา "ขั้นตอนทั้งหมดในการพัฒนาวัฒนธรรมดนตรีโลกในรูปแบบการดำรงชีวิตซึ่งได้หายไปและถูกลืมไปแล้วในส่วนอื่น ๆ ของโลก"

หากเรานึกถึงสมัยโบราณและโดยเฉพาะอย่างยิ่งความใกล้ชิดของความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม Ossetian-Georgian ซึ่งไม่เพียงได้รับอนุญาตเท่านั้น แต่ยังกำหนดการยืมร่วมกันในวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณในภาษาในชีวิตประจำวัน ฯลฯ เป็นส่วนใหญ่แล้วข้อเท็จจริงของ การรับรู้ของชาว Ossetians ถูกสร้างขึ้นและสำหรับเราแล้ว lalym-uadyndz จากชาวจอร์เจียจะไม่น่าเหลือเชื่อนัก

ในปัจจุบัน styuli ใช้กันอย่างแพร่หลายในชีวิตของคนเลี้ยงแกะเป็นหลัก และเมื่อพิจารณาจากสถานที่สำคัญที่มันครอบครองอยู่ ก็ถือได้ว่าในทางปฏิบัติแล้ว มันได้เข้ามาแทนที่ uadynzu อย่างไรก็ตาม อาจเป็นการผิดที่จะจำกัดขอบเขตของการเผยแพร่ไว้เฉพาะชีวิตคนเลี้ยงแกะเท่านั้น สไตลีได้รับความนิยมอย่างมากในระหว่างการเฉลิมฉลองพื้นบ้าน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่างการเต้นรำ โดยจะทำหน้าที่เป็นเครื่องดนตรีประกอบ ความนิยมอย่างมากและการใช้สไตล์นี้อย่างแพร่หลายก็เนื่องมาจากความพร้อมใช้งานทั่วไป เรามีโอกาสเห็นการใช้สไตล์ใน "การฝึกใช้ชีวิต" สองครั้ง - ครั้งแรกในงานแต่งงาน (ในหมู่บ้าน Metek เขต Znaursky ของ South Ossetia) และครั้งที่สองระหว่างความสนุกสนานในชนบท ("khazt" ในหมู่บ้าน มุกรีอยู่ภาคเดียวกัน) ทั้งสองครั้งมีการใช้เครื่องดนตรีในวงดนตรีที่มีเครื่องเพอร์คัชชัน guyms γ g (doli) และk ѕrtstsg ѕnѕg ที่น่าสนใจคือในระหว่างงานแต่งงาน Styili เล่น (และบางครั้งก็เล่นเดี่ยวด้วยซ้ำ) ร่วมกับ zurnachs ที่ได้รับเชิญ เหตุการณ์นี้ค่อนข้างน่าตกใจ เนื่องจากการก่อตัวของเหล็กนั้นสอดคล้องกับการก่อตัวของซูร์นา ซูร์นาชิได้รับเชิญจาก Kareli และไม่รวมตัวเลือกในการติดต่อเบื้องต้นและการปรับสไตล์ให้เข้ากับซูร์นา เมื่อฉันถามว่าเป็นไปได้อย่างไรที่การปรับแต่งสไตลีใกล้เคียงกับการปรับจูนของ zurna Sadul Tadtaev วัย 23 ปีผู้เล่นสไตลีกล่าวว่า "นี่เป็นเรื่องบังเอิญอย่างแท้จริง" พ่อของเขา. Iuane Tadtaev ผู้ใช้ชีวิตทั้งชีวิตเป็นคนเลี้ยงแกะ (และเขาอายุ 93 ปีแล้ว!) กล่าวว่า: “ ตราบใดที่ฉันจำได้ ฉันทำสไตลีเหล่านี้มานานแล้วและฉันไม่เคยจำได้ว่าเสียงของพวกเขาไม่ได้ ตรงกับเสียงของซูร์นา” เขามีเครื่องดนตรีสองชิ้นติดตัวไปด้วย ซึ่งถูกสร้างขึ้นมาเหมือนกันจริงๆ

เป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะเปรียบเทียบการก่อตัวของพวกเขากับการก่อตัวของ zurna หรือ duduk ซึ่งบางครั้งมาที่นี่จากหมู่บ้านจอร์เจียใกล้เคียงและไม่ได้อยู่ที่นั่นในขณะนั้น แต่ความจริงที่ว่าทั้งสองรูปแบบมีรูปแบบเดียวกันทำให้เราเชื่อคำพูดของเขา ด้วยความมั่นใจในระดับหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ยังเป็นไปได้ที่จะเปิดเผย "ปรากฏการณ์" ของ I. Tadtaev ได้ในระดับหนึ่ง ความจริงก็คือตรงกันข้ามกับการแก้ไขการได้ยินของมาตราส่วนที่ใช้ในการผลิต uadynza ที่นี่ในการผลิต styuli พวกเขาใช้ระบบที่เรียกว่า "เมตริก" นั่นคือ ระบบขึ้นอยู่กับค่าที่แน่นอนซึ่งกำหนดโดยความหนาของนิ้ว, เส้นรอบวงของฝ่ามือ ฯลฯ ตัวอย่างเช่น I. Tadtaev สรุปกระบวนการสร้างสไตลีตามลำดับต่อไปนี้: “ ในการทำสไตลีจะต้องตัดหน่อกุหลาบสะโพกที่อายุน้อยไม่หนามาก แต่ไม่บางมากออก ประกอบด้วยเส้นรอบวงฝ่ามือของฉันสองเส้นและนิ้วอีกสามนิ้ว (ซึ่งก็คือประมาณ 250 มม.) เครื่องหมายนี้กำหนดขนาดของก้านและตามเครื่องหมายนี้จะมีการตัดกระพี้รอบวงกลมของลำต้นจนถึงความลึกของเปลือกแข็ง แต่ยังไม่ได้ตัดออกทั้งหมด จากนั้นที่ด้านบน (ที่หัว) จะมีการตัดสถานที่ลงในกระพี้เพื่อให้ลิ้นมีความกว้างเท่ากับแหวนและนิ้วก้อยของฉัน จากปลายล่าง วัดระยะห่างสองนิ้วและกำหนดตำแหน่งของหลุมเล่นด้านล่าง จากนั้นขึ้นไป (ไปทางลิ้น) โดยห่างจากกันหนึ่งนิ้วตำแหน่งของหลุมทั้งห้าที่เหลือจะถูกกำหนด จากนั้นจึงตัดรูและลิ้นที่ใช้และทำตามที่ควรจะเป็นบนเหล็กสำเร็จรูป ตอนนี้สิ่งที่เหลืออยู่คือการเอากระพี้ออก ซึ่งคุณควรใช้มีดเคาะมันไปรอบๆ บิดมันอย่างระมัดระวัง และเมื่อแยกออกจากแกนแข็งอย่างสมบูรณ์แล้วให้เอาออก จากนั้นนำแกนอ่อนออกจากก้าน ทำความสะอาดท่ออย่างทั่วถึง ลิ้นและรูเสร็จสมบูรณ์ และวางกระพี้กลับเข้าไปใหม่ โดยหมุนเพื่อจัดแนวรูในนั้นให้ตรงกับรูบนก้าน เมื่อทำทุกอย่างเสร็จแล้ว คุณสามารถตัดก้านตามเครื่องหมายขนาดได้ และเครื่องมือก็พร้อม”

สิ่งแรกที่ดึงดูดสายตาของคุณในคำอธิบายข้างต้นของกระบวนการผลิตเหล็กคือเทคโนโลยีทางกลล้วนๆ อาจารย์ไม่ได้ทิ้งคำว่า "ระเบิด" "เล่นและตรวจสอบ" ฯลฯ ทุกที่ “เครื่องมือ” หลักในการปรับขนาดก็น่าทึ่งเช่นกัน - ความหนาของนิ้ว - ปัจจัยเดียวของค่าและความสัมพันธ์ระหว่างรายละเอียด “ เมื่อทำการวัดมาตราส่วนที่ใช้สร้างเครื่องดนตรีพื้นบ้านชิ้นนี้” V.M. Belyaev เขียน “เราต้องจำไว้เสมอว่าการวัดพื้นบ้านที่มีต้นกำเนิดมาจากสมัยโบราณสามารถดำเนินการได้ในระดับเหล่านี้ ดังนั้น ในการวัดเครื่องดนตรีพื้นบ้านเพื่อกำหนดขนาดของการก่อสร้าง ในด้านหนึ่งจำเป็นต้องทำความคุ้นเคยกับการวัดเชิงเส้นแบบโบราณ และในทางกลับกัน จะต้องคุ้นเคยกับการวัดแบบพื้นบ้านตามธรรมชาติในท้องถิ่น มาตรการเหล่านี้: ศอก ฟุต ช่วง ความกว้างของนิ้ว ฯลฯ ในเวลาที่แตกต่างกันและในหมู่ชนชาติต่าง ๆ อยู่ภายใต้การสั่งซื้ออย่างเป็นทางการตามหลักการที่แตกต่างกัน และการดำเนินการตามมาตรการเหล่านี้ไม่ใช่มาตรการอื่น ๆ ในระหว่างการสร้างเครื่องดนตรีสามารถให้ได้ ผู้วิจัยจะได้เบาะแสที่ถูกต้องในการกำหนดต้นกำเนิดของเครื่องดนตรีโดยสัมพันธ์กับอาณาเขตและยุคสมัย”

เมื่อศึกษาเครื่องเป่าลม Ossetian เราต้องพบกับคำจำกัดความพื้นบ้านของมาตรการที่ย้อนกลับไปในสมัยโบราณ นี่คือคำว่า "แขน" และความกว้างของนิ้วมือ ซึ่งเป็นระบบการวัดปริมาณที่น้อยกว่า ความจริงที่ว่าพวกเขามีอยู่ในประเพณี "การผลิตดนตรี" ของชาว Ossetian นั้นมีความสำคัญอย่างยิ่งไม่เพียง แต่สำหรับนักวิจัยเครื่องดนตรีเท่านั้น แต่ยังสำหรับผู้ที่ศึกษาประวัติศาสตร์แห่งชีวิตและอดีตทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของชาว Ossetian ด้วย

รูปแบบมีอยู่ในเครื่องดนตรี Ossetian ทั้งแบบลำกล้องเดี่ยว (“iukhҕtѕlon”) และแบบลำกล้องคู่ (“dyuuҕkhҕtѕlon”) เมื่อสร้างเหล็กกล้าสองลำกล้อง ช่างฝีมือจำเป็นต้องมีทักษะที่ดีในการปรับแต่งเครื่องมือสองชนิดที่แตกต่างกันโดยให้ความสัมพันธ์ของระยะพิทช์ที่เหมือนกันทุกประการระหว่างสเกลของเครื่องมือทั้งสอง ซึ่งไม่ใช่เรื่องง่ายนัก โดยคำนึงถึงรูปแบบทางเทคโนโลยีที่เก่าแก่ดังกล่าว เห็นได้ชัดว่าปัจจัยของประเพณีที่เก่าแก่และสืบทอดมายาวนานอยู่ที่นี่ ท้ายที่สุดสาระสำคัญของความมีชีวิตชีวาของศิลปะของประเพณี "ปากเปล่า" อยู่ที่ความจริงที่ว่าการคงอยู่ขององค์ประกอบที่เป็นที่ยอมรับนั้นตกผลึกอย่างแยกไม่ออกกับกระบวนการสร้างความคิดทางศิลปะและจินตนาการของผู้คนตลอดช่วงประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้ทั้งหมด . และในความเป็นจริง สิ่งที่ไม่สามารถบรรลุได้ด้วยระบบการแก้ไขการได้ยินซึ่งเป็นปรากฏการณ์ในเวลาต่อมา ก็สามารถบรรลุได้โดยง่ายด้วยระบบเมตริกซึ่งมีมาตั้งแต่สมัยโบราณ

คำอธิบายของเหล็กสองลำกล้องโดยทั่วไปมีดังต่อไปนี้

สำหรับเหล็กกระบอกเดียวที่เรารู้อยู่แล้วนั้น มีการเลือกกระบอกอื่นที่มีเส้นผ่านศูนย์กลางและขนาดเท่ากันอย่างแน่นอนด้วยกระบวนการทางเทคโนโลยีที่เหมือนกัน เครื่องดนตรีนี้ทำขึ้นคล้ายกับอันแรก แต่มีความแตกต่างตรงที่จำนวนหลุมเล่นนั้นน้อยกว่า - เพียงสี่หลุมเท่านั้น สถานการณ์นี้จำกัดความสามารถในการด้นสดด้านโทนเสียงของเครื่องดนตรีชิ้นแรกในระดับหนึ่ง และด้วยเหตุนี้ เมื่อเชื่อมต่อกันด้วยด้าย (หรือขนม้า) ให้เป็นชิ้นเดียว พวกมันจึงกลายเป็นเครื่องดนตรีชิ้นเดียวที่มีคุณสมบัติทางดนตรี-อะคูสติกและดนตรี-เทคนิคที่มีอยู่ในตัวมันเท่านั้น . เครื่องดนตรีด้านขวามักจะนำทำนองไพเราะโดยไม่มีจังหวะ ในขณะที่เครื่องดนตรีทางซ้ายนำด้วยเสียงเบสวินาที (มักอยู่ในรูปแบบของดนตรีประกอบที่อึกทึก) ละครส่วนใหญ่เป็นเพลงเต้นรำ ขอบเขตการจัดจำหน่ายจะเหมือนกับสไตล์

ในแง่ของเสียงและคุณสมบัติทางดนตรี เหล็กลำกล้องเดี่ยวและลำกล้องคู่ก็มีเสียงที่นุ่มนวลและอบอุ่นเช่นเดียวกับเครื่องดนตรีประเภทกกอื่นๆ คล้ายกับเสียงของโอโบ

ในเครื่องดนตรีที่มีลำกล้องคู่ เสียงคู่จะถูกแยกออกมา และเสียงที่สองซึ่งมีฟังก์ชันประกอบมักจะเคลื่อนที่ได้น้อยกว่า การวิเคราะห์สเกลของเครื่องดนตรีหลายชนิดช่วยให้เราสรุปได้ว่าช่วงรวมของเครื่องดนตรีควรพิจารณาในระดับเสียงระหว่าง “G” ของอ็อกเทฟแรกและ “B-flat” ของอ็อกเทฟที่สอง ทำนองด้านล่างที่เล่นโดย I. Tadtaev บ่งบอกว่าเครื่องดนตรีนี้สร้างขึ้นในโหมดไมเนอร์ (โดเรียน) บนเหล็กกล้าสองลำกล้อง เช่นเดียวกับลำกล้องเดี่ยว การตีสแตคคาโตและเลกาโตสามารถทำได้ง่ายดาย (แต่การใช้ถ้อยคำค่อนข้างสั้น) ในเรื่องความบริสุทธิ์ของอารมณ์ของสเกลนั้นไม่สามารถพูดได้ว่าบริสุทธิ์ในอุดมคติเพราะบางช่วงมีบาปอย่างชัดเจนในเรื่องนี้ ตัวอย่างเช่น "B-flat" ตัวที่ห้า - "F" ดูเหมือนว่าจะลดลง (แม้ว่าจะไม่ใช่ทั้งหมด) เนื่องจาก "B-flat" ที่ไม่บริสุทธิ์ โครงสร้างของรูปแบบที่สองนั้น - "do" - "b-flat" - "a" - "sol" - ไม่บริสุทธิ์กล่าวคือ: ระยะห่างระหว่าง "do" และ "b-flat" นั้นน้อยกว่าทั้งหมดอย่างชัดเจน โทนเสียงและมันก็เป็นเช่นนั้น และระยะห่างระหว่าง "B flat" และ "A" ไม่ตรงกับเซมิโทนที่แน่นอน

4. ลาลิม - UADYNDZ. Lalym-uadyndz เป็นเครื่องดนตรี Ossetian ที่ปัจจุบันเลิกใช้ทางดนตรีแล้ว มันเป็นหนึ่งในปี่สก็อตคอเคเชี่ยนพันธุ์หนึ่ง ในการออกแบบ Ossetian lalym-uadyndz นั้นคล้ายกับจอร์เจีย "gudasviri" และ Adjarian "chiboni" แต่ต่างจากรุ่นหลังตรงที่มีการปรับปรุงน้อยกว่า นอกจาก Ossetians และ Georgians แล้ว Armenians (“parakapzuk”) และ Azerbaijanis (“tu-lum”) ยังมีเครื่องดนตรีที่คล้ายกันจากชาวคอเคซัสอีกด้วย ขอบเขตของการใช้เครื่องดนตรีในหมู่ชนชาติเหล่านี้ค่อนข้างกว้างตั้งแต่การใช้ในชีวิตของคนเลี้ยงแกะไปจนถึงดนตรีพื้นบ้านในชีวิตประจำวัน

ในจอร์เจีย เครื่องดนตรีนี้จำหน่ายในส่วนต่างๆ ของโลกและภายใต้ชื่อที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น สำหรับชาว Rachin เรียกว่า stviri/shtviri, Adjarians เรียกว่า chiboni/chiimoni, สำหรับชาวภูเขา Meskheti เรียกว่า tulumi และ ใน Kartaliniya และ Pshavia เป็น sttviri

บนดินอาร์เมเนีย เครื่องดนตรีชนิดนี้ยังมีประเพณีอันแข็งแกร่งในการเผยแพร่อย่างแพร่หลาย แต่ในอาเซอร์ไบจาน "พบ... เฉพาะในภูมิภาคนาคีเชวันเท่านั้น ที่ซึ่งมีการร้องเพลงและเต้นรำ"

สำหรับเครื่องดนตรี Ossetian เราอยากจะสังเกตคุณสมบัติที่โดดเด่นบางประการของมันและเปรียบเทียบกับคุณสมบัติของเครื่องดนตรีประเภททรานคอเคเชี่ยน lalym-uadyndza.

ประการแรกควรสังเกตว่าสำเนาเครื่องดนตรีเพียงฉบับเดียวที่เรามีเมื่อทำการศึกษานั้นได้รับการเก็บรักษาไว้ได้ไม่ดีอย่างยิ่ง ไม่มีปัญหาในการแยกเสียงใดๆ ออกจากมัน ท่อ uadyndz ที่ใส่เข้าไปในกระเป๋าหนังได้รับความเสียหาย ตัวกระเป๋านั้นเก่าและมีรูอยู่หลายแห่ง และแน่นอนว่าไม่สามารถใช้เป็นเครื่องเป่าลมได้ ความผิดปกติเหล่านี้และความผิดปกติอื่น ๆ ของ lalym-uadyndza ทำให้เราไม่สามารถสร้างเสียงขึ้นมาใหม่ได้ อย่างน้อยก็ให้คำอธิบายโดยประมาณเกี่ยวกับสเกล คุณสมบัติทางเทคนิคและประสิทธิภาพ ฯลฯ อย่างไรก็ตาม หลักการออกแบบและแม้แต่แง่มุมทางเทคโนโลยีในระดับหนึ่งก็ปรากฏชัดเจน

คำไม่กี่คำเกี่ยวกับคุณสมบัติที่โดดเด่นในการออกแบบของ Ossetian lalym-uadyndza

ต่างจากปี่สก็อตทรานคอเคเซียน Ossetian lalym-uadyndz เป็นปี่สก็อตที่มีท่ออันไพเราะเพียงอันเดียว ข้อเท็จจริงนี้มีความสำคัญมากและช่วยให้เราสามารถสรุปผลได้กว้างไกล ที่ปลายท่อที่เข้าไปในถุงจะมีลิ้นรับสารภาพแทรกอยู่ ซึ่งทำให้เกิดเสียงภายใต้อิทธิพลของอากาศที่สูบเข้าไปในถุง ท่ออันไพเราะที่ทำจากก้านโรสฮิปจะถูกร้อยเข้ากับถุงโดยใช้จุกไม้ ช่องว่างระหว่างท่อและช่องสำหรับปลั๊กนั้นถูกปิดผนึกด้วยขี้ผึ้ง มีห้ารูบนหลอดเกม เครื่องดนตรีที่เรากำลังอธิบายมีอายุอย่างน้อย 70-80 ปี ซึ่งอธิบายถึงสภาพการเก็บรักษาที่ไม่ดีนัก

จากผู้ให้ข้อมูลจำนวนมากของเรา Lalym-Uadyndz เป็นที่รู้จักเฉพาะกับชาว Kudar Gorge ของภูมิภาค Dzhava ของ South Ossetia เท่านั้น ตามคำบอกเล่าของ Auyzbi Dzhioev วัย 78 ปีจากหมู่บ้าน Tsyon หรือที่เรียกว่า “lalym” (เช่น กระเป๋าหนัง) มักทำจากหนังเด็กหรือลูกแกะทั้งหมด แต่หนังแกะก็ถือว่าดีกว่าเพราะว่านุ่มกว่า “และ lalym-uadyndz ถูกสร้างขึ้นในลักษณะดังต่อไปนี้” เขากล่าว - ฆ่าเด็กแล้วตัดหัวออก เอาหนังออกทั้งหมด หลังจากแปรรูปด้วยรำข้าวหรือสารส้ม (atsudas) อย่างเหมาะสมแล้ว รูจากขาหลังและคอจะถูกปิดให้แน่นด้วยปลั๊กไม้ (karmadzhytѕ) uadyndz (เช่น แบบกก) ที่ฝังอยู่ในปลั๊กไม้จะถูกสอดเข้าไปในรูของขาหน้าซ้าย (“galiu kuynts”) และเคลือบด้วยขี้ผึ้งเพื่อป้องกันอากาศรั่วไหล และท่อไม้จะถูกสอดเข้าไปในรูด้านหน้า ขาขวา (“rakhiz kuynts”) สำหรับเป่าลม (สูบ) เข้าไปในถุง ควรบิดท่อนี้ทันทีที่ถุงเต็มไปด้วยอากาศ เพื่อไม่ให้อากาศไหลกลับ ขณะเล่น “ลาลิม” จะอยู่ใต้รักแร้ และเมื่อมีอากาศออกมาจากรักแร้ ก็จะถูกฉีดอีกครั้งในลักษณะเดียวกันในแต่ละครั้ง โดยไม่รบกวนการเล่นเครื่องดนตรี (“tsĕgъdg - tsѕgdyn”) ผู้ให้ข้อมูลรายงานว่า “เครื่องมือนี้เมื่อก่อนมีอยู่ทั่วไป แต่ตอนนี้ไม่มีใครจำได้แล้ว”

ในคำพูดข้างต้นของ A. Dzhioev ความสนใจไปที่การใช้คำที่เกี่ยวข้องกับช่างตีเหล็ก - "galiu kuynts" และ "rakhiz kuynts"

เมื่อเราบอกว่าใส่ท่อเล่นอันหนึ่งเข้าไปในกระเป๋าหนัง เราหมายถึงความเก่าแก่ที่มองเห็นได้ผ่านการออกแบบเครื่องดนตรีแบบดั้งเดิม อันที่จริงเมื่อเปรียบเทียบกับ "chiboni", "guda-sviri", "parakapzuk" และ "tulum" ที่ปรับปรุงแล้วซึ่งมีระบบสเกลที่ซับซ้อนที่พัฒนาอย่างแม่นยำในสองเสียง เราพบว่ามีรูปลักษณ์ดั้งเดิมของเครื่องดนตรีนี้อย่างสมบูรณ์ ประเด็นไม่ได้อยู่ที่ความชำรุดทรุดโทรมของเครื่องดนตรีแต่อย่างใด แต่ในความจริงที่ว่าการออกแบบของรุ่นหลังสะท้อนให้เห็นถึงระยะเริ่มต้นของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ และดูเหมือนว่าไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้ให้ข้อมูลที่พูดถึงเครื่องมือนี้ใช้คำที่เกี่ยวข้องกับงานฝีมือที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งในคอเคซัส ได้แก่: การตีเหล็ก (“ kuynts” -“ เครื่องสูบลมของช่างตีเหล็ก”)

ความจริงที่ว่า lalym-uadyndz แพร่หลายมากที่สุดใน Kudar Gorge ของ South Ossetia บ่งชี้ว่าการรุกเข้าสู่ชีวิตดนตรี Ossetian จาก Racha ที่อยู่ใกล้เคียง สิ่งนี้สามารถยืนยันได้ด้วยชื่อของมัน - "lalym-uadyndz" ซึ่งเป็นสำเนาของ "guda-sviri" ของจอร์เจียทุกประการ

N.G. Dzhusoity ซึ่งเป็นชาว Kudar Gorge แห่งเดียวกันกรุณาเล่าความทรงจำในวัยเด็กของเขาให้เราฟังว่า "เมื่อทำพิธีกรรมปีใหม่ (หรืออีสเตอร์) "Berkya" เด็ก ๆ ทุกคนสวมหน้ากากสักหลาดโดยสวมเสื้อคลุมขนสัตว์ ออกไป (คล้ายกับ "มัมมี่") เดินไปรอบ ๆ สนามหญ้าของหมู่บ้านจนดึกดื่นร้องเพลงและเต้นรำซึ่งพวกเขามอบขนมหวานพายไข่ ฯลฯ ให้เรา และการปฏิบัติตามคำสั่งสำหรับเพลงและการเต้นรำทั้งหมดของเราคือการเล่นปี่ - หนึ่งในผู้สูงวัยที่รู้วิธีเล่นปี่ก็อยู่ในหมู่พวกเขาเสมอ เราเรียกปี่นี้ว่า "lalym-uadyndz" มันเป็นหนังไวน์ธรรมดาที่ทำจากลูกแกะหรือหนังเด็ก โดยใส่ไว้ใน “ขา” ข้างหนึ่งซึ่งมีเหล็กสอดอยู่ และอากาศก็ถูกสูบเข้าไปใน “ขา” ที่สองของอากาศผ่านรูใน “ขา” ที่สอง

หน้ากากสักหลาด เสื้อคลุมขนสัตว์กลับหัว เกมและการเต้นรำที่มาพร้อมกับ lalym-uadyndza และในที่สุดแม้แต่ชื่อของเกมสนุก ๆ เหล่านี้ในหมู่ Ossetians (“berka tsuyn”) ก็สร้างความประทับใจอย่างสมบูรณ์ที่พิธีกรรมนี้มาถึง Ossetians จากจอร์เจีย ( ราชิ) . อย่างไรก็ตาม นี่ไม่เป็นความจริงทั้งหมด ความจริงก็คือเราพบความเป็นจริงของพิธีกรรมปีใหม่ที่คล้ายกันซึ่งมีคนหนุ่มสาวที่สวมหน้ากาก ฯลฯ แสดงในผู้คนจำนวนมากในโลกและพวกเขากลับไปที่วันหยุดก่อนคริสเตียนที่เกี่ยวข้องกับลัทธิไฟ -ดวงอาทิตย์. ชื่อ Ossetian โบราณสำหรับพิธีกรรมนี้ยังไม่ถึงเราเพราะว่า เมื่อถูกแทนที่ด้วยศาสนาคริสต์ ในไม่ช้ามันก็ถูกลืมไป ดังที่เห็นได้จาก "บาซิลตา" ที่เข้ามาแทนที่และดำรงอยู่ในปัจจุบัน อย่างหลังมาจากชื่อของพายปีใหม่กับชีส - "basyltѕ" เพื่อเป็นเกียรติแก่ Christian Saint Basil ซึ่งตรงกับวันปีใหม่ เมื่อพูดถึง Kudar "Berk'a" จากนั้นตัดสินจากทุกสิ่งรวมถึงจากบันทึกความทรงจำของ N.G. Dzhusoity เห็นได้ชัดว่าพิธีกรรมจอร์เจียของ "Bsrikaoba" ซึ่งเข้ามาในชีวิตของ Ossetians ในนั้น แบบฟอร์มการเปลี่ยนแปลง

5. FIDIU (G)เครื่องดนตรีปากเป่าเพียงชนิดเดียวในเครื่องดนตรีพื้นบ้าน Ossetian คือ fidiuҕg เช่นเดียวกับ lalym-uadyndz fidiuҕg เป็นเครื่องดนตรีที่เลิกใช้ทางดนตรีโดยสิ้นเชิง คำอธิบายมีอยู่ใน "Atlas of Musical Instruments of the Peoples of the USSR" ในบทความของ B.A. Galaev, T.Ya.

เครื่องดนตรีนี้อาจได้รับชื่อ "Fidiuэg" (เช่น "ผู้ประกาศ", "ผู้ส่งสาร") จากจุดประสงค์หลัก - เพื่อประกาศและรายงาน มีการใช้กันอย่างแพร่หลายมากที่สุดในการล่าสัตว์เพื่อเป็นเครื่องมือส่งสัญญาณ เห็นได้ชัดว่า fidiugestg มีต้นกำเนิดมาจากที่นี่เพราะว่า ส่วนใหญ่มักพบอยู่ในรายการวัตถุที่แสดงที่มาของการล่าสัตว์ อย่างไรก็ตาม ยังใช้สำหรับการโทรปลุก (“fdisy tsagd”) เช่นเดียวกับขวดผง ภาชนะใส่เครื่องดื่ม ฯลฯ

โดยพื้นฐานแล้ว fidiuğg คือเขาของวัวหรือนกออโรช (แกะที่หายาก) โดยมีหลุมเล่น 3-4 หลุม โดยช่วยสร้างเสียง 4 ถึง 6 เสียงที่มีความสูงต่างกันออกไป เสียงต่ำของพวกเขาค่อนข้างนุ่มนวล เป็นไปได้ที่จะได้พลังเสียงที่ยอดเยี่ยม แต่เสียงนั้นค่อนข้าง "ปิด" และจมูก เมื่อพิจารณาถึงแก่นแท้ของเครื่องมือนี้แล้ว จึงเห็นได้ชัดว่าควรจัดประเภท (เช่นเดียวกับอุปกรณ์ล่อล่าสัตว์และเครื่องมือส่งสัญญาณอื่นๆ) ท่ามกลางเครื่องมือเสียงจำนวนหนึ่งตามวัตถุประสงค์การใช้งาน อันที่จริงประเพณีพื้นบ้านไม่จดจำการใช้ fidiuga ในการฝึกแสดงดนตรีตามความหมายที่ถูกต้อง

ควรสังเกตว่าในความเป็นจริงของ Ossetian fidiuэgไม่ใช่เครื่องมือประเภทเดียวที่ผู้คนใช้เป็นวิธีการแลกเปลี่ยนข้อมูล การศึกษาวิถีชีวิตและชาติพันธุ์วิทยาของชาว Ossetian อย่างรอบคอบมากขึ้นทำให้เรามองลึกเข้าไปในชีวิต Ossetian โบราณได้ค่อนข้างลึกและค้นพบเครื่องดนตรีอีกชิ้นที่ทำหน้าที่อย่างแท้จริงจนถึงศตวรรษที่ 17 - 18 วิธีการส่งข้อมูลในระยะทางไกลพอสมควร ในปี 1966 ขณะรวบรวมเครื่องดนตรี Ossetian เราได้พบกับ Murat Tkhostov วัย 69 ปี ซึ่งอาศัยอยู่ในบากูในเวลานั้น สำหรับคำถามของเรา เครื่องดนตรี Ossetian ตัวใดในวัยเด็กของเขาที่หยุดมีอยู่ในปัจจุบันและเครื่องดนตรีชนิดใดที่เขายังคงจำได้ ผู้ให้ข้อมูลก็พูดว่า: "ฉันไม่เห็นเอง แต่ฉันได้ยินจากแม่ของฉันว่าพี่ชายของเธอซึ่ง อาศัยอยู่ในภูเขาทางตอนเหนือของออสซีเชีย พูดคุยกับหมู่บ้านใกล้เคียงพร้อมกับ "ตะโกน" ขนาดใหญ่พิเศษ (“kh эrgѕnѕntѕ”) เราเคยได้ยินเกี่ยวกับ "บทสวด" เหล่านี้มาก่อน แต่จนกระทั่ง M. Tkhostov กล่าวถึงอินเตอร์คอมนี้เป็นเครื่องดนตรี ข้อมูลนี้ดูเหมือนจะไม่อยู่ในขอบเขตการมองเห็นของเรา เมื่อไม่นานมานี้เราได้ให้ความสนใจกับมันมากขึ้น

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ตามคำร้องขอของนักสะสมและนักเลงที่มีชื่อเสียงของโบราณวัตถุ Ossetian Tsyppu Baimatov ศิลปินหนุ่มในขณะนั้น Makharbek Tuganov ได้สร้างภาพร่างของสิ่งที่มีอยู่จนถึงศตวรรษที่ 18 ในหมู่บ้านของช่องเขา Dargavsky แห่ง North Ossetia มีอินเตอร์คอมโบราณที่ชวนให้นึกถึงคาร์ไนในเอเชียกลางซึ่งในอดีตก็“ ใช้ในเอเชียกลางและอิหร่านเป็นเครื่องมือทางทหาร (สัญญาณ) สำหรับระยะไกล การสื่อสาร." ตามเรื่องราวของ Ts. Baymatov ระบบอินเตอร์คอมเหล่านี้ได้รับการติดตั้งที่ด้านบนสุดของหอสังเกตการณ์ (ครอบครัว) ซึ่งตั้งอยู่บนยอดเขาตรงข้ามโดยคั่นด้วยช่องเขาลึก ยิ่งไปกว่านั้น พวกมันยังถูกติดตั้งแบบไม่มีการเคลื่อนไหวในทิศทางเดียวอย่างเคร่งครัด

น่าเสียดายที่ชื่อของเครื่องมือเหล่านี้ตลอดจนวิธีการผลิตสูญหายอย่างไม่อาจแก้ไขได้ และความพยายามทั้งหมดของเราในการรับข้อมูลบางอย่างเกี่ยวกับเครื่องมือเหล่านี้ก็ไม่ประสบผลสำเร็จจนถึงขณะนี้ จากหน้าที่ของพวกเขาในชีวิตของ Ossetians สันนิษฐานได้ว่าชื่อ "fidiuҕg" (เช่น "ผู้ประกาศ") ถูกย้ายไปยังแตรล่าสัตว์จากอินเตอร์คอมอย่างแม่นยำซึ่งมีบทบาทสำคัญในการเตือนทันเวลาถึงอันตรายจากภายนอก จู่โจม. อย่างไรก็ตาม เพื่อยืนยันสมมติฐานของเรา แน่นอนว่าจำเป็นต้องมีข้อโต้แย้งที่หักล้างไม่ได้ การได้มาในวันนี้ ไม่เพียงแต่เครื่องดนตรีถูกลืมเท่านั้น แต่ยังลืมชื่อของมันอีกด้วย ถือเป็นงานที่ยากผิดปกติ

เรากล้าพูดว่าสภาพความเป็นอยู่สามารถกระตุ้นให้นักปีนเขาสร้างเครื่องมือเจรจาที่จำเป็นได้ เพราะในอดีตพวกเขามักจะจำเป็นต้องแลกเปลี่ยนข้อมูลอย่างรวดเร็วเมื่อศัตรูพูดว่าเข้าไปในช่องเขาทำให้ผู้อยู่อาศัยถูกกีดกัน ของหมู่บ้านที่มีโอกาสสื่อสารโดยตรง เพื่อดำเนินการร่วมกันที่ประสานกันจึงจำเป็นต้องมีอินเตอร์คอมดังกล่าวเพราะว่า พวกเขาไม่จำเป็นต้องพึ่งพาพลังเสียงของมนุษย์ เราเห็นด้วยอย่างยิ่งกับคำกล่าวของ Yu. Lips ผู้ซึ่งตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่า “ไม่ว่าจะเลือกเสาสัญญาณได้ดีแค่ไหน รัศมีการเข้าถึงของเสียงมนุษย์ก็ยังค่อนข้างเล็ก ดังนั้นจึงค่อนข้างสมเหตุสมผลที่จะเพิ่มความแข็งแกร่งของเสียงด้วยเครื่องดนตรีที่ออกแบบมาเพื่อจุดประสงค์นี้โดยเฉพาะ เพื่อให้ทุกคนที่สนใจสามารถได้ยินข่าวได้อย่างชัดเจน”

เพื่อสรุปสิ่งที่กล่าวถึงเกี่ยวกับเครื่องดนตรีประเภทลม Ossetian เราสามารถอธิบายสถานที่และบทบาทของแต่ละเครื่องดนตรีในวัฒนธรรมดนตรีของผู้คนได้ดังนี้
1. กลุ่มเครื่องดนตรีลมเป็นกลุ่มที่มีจำนวนมากที่สุดและหลากหลายที่สุดในเครื่องดนตรีพื้นบ้าน Ossetian โดยรวม

2. การมีอยู่ในกลุ่มลมของทั้งสามกลุ่มย่อย (ฟลุตกกและปากเป่า) พร้อมด้วยเครื่องดนตรีที่หลากหลายควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นตัวบ่งชี้ถึงวัฒนธรรมเครื่องดนตรีที่ค่อนข้างสูงและพัฒนาความคิดทางดนตรีและเครื่องดนตรีโดยทั่วไปสะท้อนถึงขั้นตอนบางอย่าง ของการก่อตัวและการพัฒนาอย่างต่อเนื่องของวัฒนธรรมศิลปะทั่วไปของชาว Ossetian

3. ขนาดของเครื่องดนตรี จำนวนหลุมเล่น ตลอดจนวิธีการผลิตเสียงมีข้อมูลอันมีค่าทั้งเกี่ยวกับวิวัฒนาการของการคิดทางดนตรีของผู้คน แนวคิดเกี่ยวกับอัตราส่วนระดับเสียง และการประมวลผลหลักการของการสร้าง ตาชั่งและเกี่ยวกับวิวัฒนาการของการผลิตเครื่องดนตรีการคิดทางดนตรีและเทคนิคของบรรพบุรุษที่ห่างไกลของ Ossetians

4. การวิเคราะห์การเปรียบเทียบระดับเสียงของเครื่องดนตรีประเภทลม Ossetian ให้แนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับขั้นตอนของการพัฒนาประเภทแต่ละประเภทและช่วยให้เราสรุปได้ว่าในแง่ของการจัดโทนเสียงของเสียงเครื่องดนตรีลม Ossetian ที่มี ลงมาให้เราหยุดในการพัฒนาในระยะต่างๆ

5. เครื่องมือลม Ossetian บางตัวภายใต้อิทธิพลของสภาพความเป็นอยู่ที่มีเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ของผู้คนได้รับการปรับปรุงและยังคงมีชีวิตอยู่เป็นเวลาหลายศตวรรษ (uadyndz, st'ili) อื่น ๆ การเปลี่ยนแปลงตามหน้าที่เปลี่ยนหน้าที่ทางสังคมดั้งเดิมของพวกเขา (uasκn) ในขณะที่คนอื่น ๆ ที่มีอายุมากขึ้นและกำลังจะตายยังคงมีชีวิตอยู่ในชื่อที่ถูกโอนไปยังเครื่องมืออื่น (เครื่องมือการเจรจา “fidiuэg”)

วรรณกรรมและแหล่งที่มา
I.Sachs S. Vergleichende Musikwissenschafl ใน อิห์เรน กรุนด์ซูเกน ลพซ., 1930

1.L e i i n S. เครื่องดนตรีประเภทลมเป็นประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมดนตรี ล., 1973.

2. P r i a l o v P. I. เครื่องดนตรีประเภทลมของชาวรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2451

3. Korostovtsev M. A. ดนตรีในอียิปต์โบราณ //วัฒนธรรมอียิปต์โบราณ., M., 1976.

4. 3 a k s K. วัฒนธรรมทางดนตรีของอียิปต์ //วัฒนธรรมทางดนตรีของโลกยุคโบราณ ล., 1937.

5. G r u be r R. I. ประวัติศาสตร์ดนตรีทั่วไป ม. 2499 ตอนที่ 1

6.การผจญภัยของ Nart Sasrykva และพี่น้องเก้าสิบคนของเขา ชาวบ้าน Abkhazian ม., 1962.

7.Ch u b i i sh v i l i l i T. อนุสรณ์สถานทางโบราณคดีที่เก่าแก่ที่สุดของ Mtskheta ทบิลิซี, 1957, (ในภาษาจอร์เจีย)

8Ch h i k v a d z s G. วัฒนธรรมดนตรีที่เก่าแก่ที่สุดของชาวจอร์เจีย ทบิลิซี 194S. (ในภาษาจอร์เจีย)

9 K u sh p a r e v Kh.S. คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และทฤษฎีดนตรีโมโนดิกอาร์เมเนีย ล., 1958.

10. โควิช เค.วี. บทเพลงของชาวโคโดริ อับคาเซียน สุขุม, 2473.

11.K โอเค ใน S.V. บันทึกเกี่ยวกับชีวิตของ Ossetians //SMEDEM. ม., 2428. ฉบับที่ 1

12A r a k i sh v i l i D.I. เกี่ยวกับเครื่องดนตรีจอร์เจียจากคอลเลกชันของมอสโกและทิฟลิส //การดำเนินการของ Musical-13 คณะกรรมการชาติพันธุ์วิทยา ม. 2454 ต.11

14.คุณเป็นใคร G.F. เรียงความ Ossetians ทิฟลิส, 1925.

15.Kokoyt และ T.Ya. เครื่องดนตรีพื้นบ้าน //ฟิดิอูก, I95S.12.

16. G a l e v V. A. ดนตรีพื้นบ้าน Ossetian //เพลงพื้นบ้านออสเซเชียน น.1 พ.ศ. 2507

17.Kaloev V. A - ออสเซเชียน ม., 1971.

18. Magometov L. Kh. วัฒนธรรมและชีวิตของชาว Ossetian ออร์ดโซนิคิดเซ, 1968.

19. Tskhurbaeva K.G. คุณสมบัติบางอย่างของดนตรีพื้นบ้าน Ossetian, Ordzhonikidze, 1959

20. เอ บี อี ซี V.II ปาร์ตี้สุดอลังการ //อิโซเนีย. Dzaudzhikau, 1945.T.H,!.

21.เลื่อน มหากาพย์ของชาว Ossetian ม. 2500 1

22. A b a e v V.I. จากมหากาพย์ Ossetian ม.-ล., 2482.

การเต้นรำคอเคเชียนหรือท่วงทำนองโคลงสั้น ๆ ที่รู้จักกันดีไม่สามารถทำซ้ำได้หากไม่มีเครื่องดนตรีต้นฉบับ เพื่อจุดประสงค์นี้มีเครื่องดนตรีคอเคเซียนที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว พวกเขากำหนดเสียงต่ำ จังหวะ และเสียงโดยรวมของวงดนตรีที่เป็นที่รู้จัก เป็นเวลาหลายศตวรรษที่มีการใช้เครื่องสายและเครื่องลมจำนวนมากเพื่อถ่ายทอดประเพณีของชาวภูเขา แรงบันดาลใจ และความคิดของพวกเขา ในช่วงเวลานี้พวกเขาได้รับการแก้ไขหลายครั้งและในปัจจุบันแต่ละประเทศมีตัวอย่างที่มีโครงสร้างคล้ายกันซึ่งถึงกระนั้นก็มีความแตกต่างในด้านเสียงและชื่อของตนเอง

เครื่องดนตรีคอเคเซียนคืออะไร?

เครื่องมือลม

ในขั้นต้นในดินแดนของคอเคซัสและทรานคอเคเซียมีขลุ่ยที่แตกต่างกันประมาณสองโหลซึ่งค่อยๆได้รับความแตกต่างในการออกแบบและวิธีการผลิตเสียง ตามอัตภาพสามารถแบ่งออกเป็นหลายประเภท:

• ริมฝีปาก - kelenay, musigar ฯลฯ ;
• กก - balaban, zurna และแน่นอน duduk;
• กระบอกเสียง - nefir, shah-nefir ฯลฯ

ปัจจุบันที่ใช้กันอย่างแพร่หลายที่สุดคือ balaban, tuttek และ duduk ซึ่งกลายเป็นบัตรโทรศัพท์ที่แท้จริงของภูมิภาคนี้ เครื่องดนตรีนี้ได้รับความนิยมอย่างมากในปัจจุบันทั่วโลก และนี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ Duduk เป็นเครื่องดนตรีประเภทเครื่องเป่าลมไม้แบบกก มีกกคู่และระบบควบคุมโทนเสียงในรูปแบบของหมวก (ปิดเสียง) แม้จะมีช่วงค่อนข้างน้อย (ประมาณ 1.5 อ็อกเทฟ) เครื่องดนตรีชนิดนี้ช่วยให้นักแสดงมีความเป็นไปได้ในการแสดงออกได้ดีเยี่ยมเนื่องจากมีเสียงต่ำ

เสียงต่ำที่เป็นเอกลักษณ์ของเครื่องดนตรีซึ่งคล้ายกับเสียงของมนุษย์มีส่วนทำให้ดูดุกเป็นที่นิยม นักดนตรีอาร์เมเนียชื่อดังระดับโลก Jivan Aramaisovich Gasparyan ก็ทำสิ่งนี้มากมายเช่นกัน เขาเล่น duduk อย่างเชี่ยวชาญเขาได้บันทึกเสียงมากมายกับนักแสดงชาวตะวันตกและในประเทศที่มีชื่อเสียงมากมาย ด้วยความช่วยเหลือ duduk จึงได้รับความนิยมอย่างมากทั่วโลก (โดยเฉพาะอย่างยิ่งสามารถได้ยินการเล่นของมันในเพลงประกอบภาพยนตร์เรื่อง "Gladiator")

ก่อนหน้านี้ ดูดุกทำจากไม้หลายชนิดและแม้แต่กระดูกด้วย ปัจจุบัน การใช้แอปริคอทกลายเป็นมาตรฐาน เนื่องจากไม้ประเภทอื่นให้เสียงที่กระหึ่มเกินไป Duduk มีสองเวอร์ชัน: แบบยาว (สูงถึง 40 ซม.) เหมาะสำหรับท่วงทำนองโคลงสั้น ๆ และเวอร์ชันสั้นเหมาะสำหรับเพลงที่ลุกเป็นไฟอย่างรวดเร็ว บ่อยครั้งที่นักดนตรีสองคนเล่น: คนหนึ่งเล่นทำนอง และคนที่สองเล่นในเครื่องบันทึกเบส

เครื่องสาย

เครื่องดนตรีเครื่องสายของชาวคอเคซัสเหนือและทรานคอเคเซียแบ่งออกเป็นสองประเภท:

• ดึงออก (สายถูกจับด้วยปิ๊กหรือนิ้ว) - Pondar, dala-Fandyr, saz
• คำนับ (เสียงที่เกิดจากคันธนูที่เคลื่อนไปตามสาย) - shichepshin, kemancha

Saz มาถึงคอเคซัสจากเปอร์เซียซึ่งมีการกล่าวถึงในแหล่งที่มาของศตวรรษที่ 15 ในอาเซอร์ไบจาน saz ถือเป็นเครื่องดนตรีพื้นบ้านที่เก่าแก่ที่สุด นอกจากอาเซอร์ไบจานแล้ว saz ยังได้รับความนิยมในอาร์เมเนียและดาเกสถานซึ่งเรียกว่า chungur ซาสมีลำตัวเป็นรูปลูกแพร์ และจำนวนสายมีตั้งแต่ 6-8 สายสำหรับซาสอาร์เมเนีย ไปจนถึง 11 สาย ตามกฎแล้ว เสียงจะถูกสร้างขึ้นโดยใช้ปิ๊ก (ตัวกลาง)

Pondar ซึ่งเป็นเครื่องสายที่เก่าแก่ที่สุดของชาวเชเชนและอินกุชเริ่มแพร่หลายมากขึ้นในคอเคซัส นอกจากนี้ ภายใต้ชื่ออื่นๆ และมีการเปลี่ยนแปลงการออกแบบเล็กน้อย เครื่องดนตรีนี้เป็นที่รู้จักในจอร์เจีย อาร์เมเนีย ออสซีเชีย และดาเกสถาน Pondar เป็นเครื่องดนตรี 3 สาย (มีรุ่น 6 สายที่ปรับสายเป็นคู่) โดยมีลำตัวเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ได้รับการปรับปรุงอย่างจริงจังและสามารถนำมาใช้ในวงออเคสตราได้ ซึ่งมีส่วนช่วยรักษาประเพณีการเล่นบ่อน้ำ ปัจจุบันในโรงเรียนดนตรีในเชชเนียและอินกูเชเตียรวมอยู่ในหลักสูตรภาคบังคับ

Shichepshin (shikapchin) สูญเสียความนิยมในอดีตในศตวรรษที่ 20 แต่ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาความสนใจในเรื่องนี้เพิ่มมากขึ้น ต้องขอบคุณเสียงที่โดดเด่น เหมาะอย่างยิ่งสำหรับการเล่นคลอ มีลำตัวกลวงยาวหุ้มด้วยหนัง มี 2 ​​หรือ 3 สาย ทำจากขนม้าบิดเกลียว ช่วงของเครื่องดนตรีถึง 2 อ็อกเทฟ บ่อยครั้งที่นักแสดง shichepshin ก็เป็นนักร้องและนักเล่าเรื่องด้วย

แน่นอนว่าดนตรีของชาวคอเคซัสไม่สามารถจินตนาการได้หากไม่มีจังหวะที่ร้อนแรงและเร็ว ในบรรดาเครื่องเพอร์คัชชันที่พบมากที่สุดคือกลองซึ่งในอาร์เมเนียเรียกว่า dhol และในภูมิภาคอื่น ๆ - dool, douli หรือ doli เป็นกระบอกไม้ขนาดเล็กที่มีอัตราส่วนความสูงต่อเส้นผ่านศูนย์กลาง 1:3 หนังสัตว์ที่มีสีแทนอย่างประณีตนั้นถูกใช้เป็นเมมเบรน ซึ่งถูกขึงโดยใช้เชือกหรือเข็มขัด พวกเขาเล่นด้วยมือทั้งสองข้าง (นิ้วและฝ่ามือ) และด้วยไม้พิเศษ - อันหนาเรียกว่าโคปอลและอันบางเรียกว่าทีชิพัล

โคปอลถูกสร้างขึ้นในรูปทรงที่แตกต่างกันในแต่ละภูมิภาค แต่โดยทั่วไปแล้วมันจะเป็นแท่งหนา (สูงถึง 1.5) ยาวได้ถึง 40 ซม. Tchipot นั้นบางกว่ามากและทำจากกิ่งด๊อกวู้ด Dhol ปรากฏตัวประมาณ 2 พันปีก่อนการประสูติของพระคริสต์ ยิ่งไปกว่านั้น มันยังคงใช้กันจนทุกวันนี้ในโบสถ์อาร์เมเนีย

ในศตวรรษที่ 19 หีบเพลงเข้ามาในภูมิภาคและได้รับความนิยมอย่างรวดเร็วโดยเข้าร่วมวงดนตรีพื้นบ้านอย่างเป็นธรรมชาติ เป็นที่นิยมอย่างยิ่งใน Ossetia ซึ่งเรียกว่า fandyr สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงเครื่องดนตรีที่มีชื่อเสียงที่สุดของคอเคซัสเหนือซึ่งเป็นภูมิภาคที่มีความโดดเด่นและประเพณีทางดนตรีที่เก่าแก่มาก

โรงเรียนการเล่นเครื่องดนตรีพื้นบ้านคอเคเซียนขอเชิญทุกคนเข้าสู่โลกแห่งดนตรีดั้งเดิมของชาวคอเคซัสและเรียนรู้การเล่นบน: หีบเพลงคอเคเซียน กลอง และดาลาฟานดีร์ ครูผู้มีประสบการณ์และมีความรักจะช่วยให้ทุกคน - ผู้ใหญ่และเด็ก - เรียนรู้การเล่นเครื่องดนตรีพื้นบ้านของชาวคอเคเซียนแบบดั้งเดิมที่ได้รับความนิยมมากที่สุด

ไม่ว่าคุณจะเป็นชาวพื้นเมืองในเมืองหลวงหรือชาวคอเคเซียนที่ถูกพาไปมอสโคว์ตามความประสงค์แห่งโชคชะตาก็จะน่าสนใจไม่แพ้กันสำหรับคุณที่จะสามารถใช้เครื่องดนตรีพื้นบ้านของชาวคอเคเชียนเพื่อพูดตามวัตถุประสงค์ที่ตั้งใจไว้ ครูมืออาชีพจะค้นหาวิธีการแบบรายบุคคลสำหรับนักเรียนแต่ละคน เพื่อให้การเรียนรู้เครื่องดนตรีคอเคเชียนชิ้นเดียวหรือทั้งหมดพร้อมกันเป็นเรื่องง่ายในคราวเดียว

เราจะสอนวิธีเล่นออร์แกนคอเคเชียนในแบบที่ไม่มีใครสามารถหลีกเลี่ยงการเต้นได้ เราจะสอนให้คุณเล่นกลองคอเคเชียนเพื่อที่เท้าของผู้ที่ฟังคุณจะเริ่มเต้น เมื่อรู้วิธีเล่นกลองคุณจะสามารถร่วมแสดงกับ Lezginka ซึ่งเป็นการเต้นรำคอเคเซียนที่สำคัญที่สุด ที่นี่คุณจะได้ทำความคุ้นเคยกับเครื่องดนตรี dala-fandir ที่แปลกใหม่และจะสามารถดึงเสียงที่ไพเราะซึ่งเป็นที่รักของชาวคอเคเชียนทุกคนออกมาได้ แบบดั้งเดิม เครื่องดนตรีพื้นบ้านของชาวคอเคเซียน“พวกเขาจะร้องเพลง” ในมือของคุณ แต่มีเงื่อนไขข้อเดียว หากคุณสำเร็จ (เริ่มต้นและเสร็จสิ้น) การฝึกอบรมที่โรงเรียนเครื่องดนตรีพื้นบ้านของเรา

ใครๆ ก็สามารถเรียนที่โรงเรียนของเราได้ ทั้งผู้ที่มีการศึกษาด้านดนตรีและผู้ที่ไม่มีการศึกษา มันง่ายยิ่งขึ้นสำหรับเราที่จะทำงานร่วมกับกลุ่มหลัง - บนกระดาษเปล่าภาพวาดจะออกมาสวยงามเสมอ

ตารางเรียนที่สะดวกสำหรับการเข้าเรียน ค่าเล่าเรียนที่ไม่แพง ครูที่เป็นมิตรและเอาใจใส่ซึ่งเล่นเครื่องดนตรีพื้นบ้านของชาวคอเคเซียนแบบดั้งเดิมได้อย่างคล่องแคล่ว ทั้งหมดนี้ทำให้โรงเรียนของเราเป็นที่รู้จักและเป็นที่นิยมในเมืองหลวง คุณต้องการที่จะพบกับความภาคภูมิใจของชาวคอเคซัสเป็นการส่วนตัวในฐานะครูที่เล่นเครื่องดนตรีพื้นบ้านของชาวคอเคเซียนหรือไม่? โรงเรียนเครื่องดนตรีพื้นบ้านให้โอกาสนี้แก่คุณ

• บทที่ 1 ประเด็นหลักของการศึกษาเครื่องสายแบบดั้งเดิมของชาวคอเคซัสตอนเหนือ
  • 1. ลักษณะเปรียบเทียบของเครื่องดนตรีโค้งคำนับ (คำอธิบาย การวัด และเทคโนโลยีการผลิต)
• §-2.ความสามารถด้านเทคนิคและการแสดงดนตรีของเครื่องดนตรี
• §-3.เครื่องดนตรีที่ดึงออกมา
• §-4. บทบาทและจุดประสงค์ของเครื่องดนตรีที่โค้งคำนับและดึงออกมาในพิธีกรรมและวัฒนธรรมประจำวันของประชาชน
• คอเคซัสเหนือ
• บท. ¡-¡-.ลักษณะเฉพาะของลมและเครื่องเพอร์คัชชันของชาวคอเคซัสตอนเหนือ
• §-1.คำอธิบาย พารามิเตอร์ และวิธีการสร้างเครื่องมือลม
• §-2.ความสามารถด้านเทคนิคและการแสดงดนตรีของเครื่องดนตรีลม
• §-3.เครื่องเพอร์คัชชัน
• §-4. บทบาทของลมและเครื่องเพอร์คัชชันในพิธีกรรมและชีวิตของผู้คนในคอเคซัสตอนเหนือ
• บทที่ 3 ความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์ของชาวคอเคซัสตอนเหนือ
• บทที่สี่ นักร้องและนักดนตรีพื้นบ้าน
• บทที่ 5 พิธีกรรมและประเพณีที่เกี่ยวข้องกับเครื่องดนตรีดั้งเดิมของชาวคอเคซัสตอนเหนือ

ต้นทุนของงานที่ไม่ซ้ำใคร

วัฒนธรรมดนตรีดั้งเดิมของชาวคอเคซัสเหนือ: เครื่องดนตรีพื้นบ้านและปัญหาการติดต่อทางชาติพันธุ์วิทยา (เรียงความ รายวิชา ประกาศนียบัตร แบบทดสอบ)

คอเคซัสเหนือเป็นหนึ่งในภูมิภาคที่มีความหลากหลายทางเชื้อชาติมากที่สุดในรัสเซีย โดยส่วนใหญ่ของชาวคอเคเชียน (ชนพื้นเมือง) ซึ่งส่วนใหญ่มีจำนวนค่อนข้างน้อยกระจุกตัวอยู่ที่นี่ มีลักษณะทางธรรมชาติและสังคมที่เป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมชาติพันธุ์

คอเคซัสเหนือเป็นแนวคิดทางภูมิศาสตร์โดยหลัก ครอบคลุมทั่วทั้งซิสคอเคเซียและทางลาดทางตอนเหนือของเทือกเขาคอเคซัส คอเคซัสตอนเหนือแยกออกจากทรานคอเคเซียโดยเทือกเขาคอเคซัสหลักหรือลุ่มน้ำของคอเคซัสส่วนใหญ่ อย่างไรก็ตาม ปลายด้านตะวันตกมักมีสาเหตุมาจากเทือกเขาคอเคซัสเหนือทั้งหมด

ตามคำกล่าวของ V.P. Alekseev “คอเคซัสในทางภาษาเป็นหนึ่งในภูมิภาคที่มีความหลากหลายมากที่สุดในโลก ในเวลาเดียวกันตามข้อมูลทางมานุษยวิทยากลุ่มชาติพันธุ์คอเคเซียนเหนือส่วนใหญ่ (รวมถึง Ossetians, Abkhazians, Balkars, Karachais, Adygs, Chechens, Ingush, Avars, Dargins, Laks) แม้ว่าพวกเขาจะอยู่ในตระกูลภาษาที่แตกต่างกันก็ตาม ประเภทมานุษยวิทยาคอเคเชียน (ถิ่นที่อยู่บริเวณภูเขาของเทือกเขาคอเคซัส) และประเภทมานุษยวิทยาปอนติก (โคลเชียน) และแท้จริงแล้วเป็นตัวแทนของชนเผ่าออโตคอเคซัสโบราณที่มีความเกี่ยวข้องทางร่างกายในเทือกเขาคอเคซัสหลัก"1

คอเคซัสเหนือถือเป็นภูมิภาคที่มีเอกลักษณ์มากที่สุดในโลกในหลาย ๆ ด้าน สิ่งนี้นำไปใช้กับแผนชาติพันธุ์ภาษาโดยเฉพาะ เนื่องจากไม่น่าเป็นไปได้ที่กลุ่มชาติพันธุ์ที่หลากหลายจะมีความหนาแน่นสูงในพื้นที่ที่ค่อนข้างเล็กในโลก

การสร้างชาติพันธุ์ ชุมชนชาติพันธุ์ กระบวนการทางชาติพันธุ์ที่แสดงออกในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของผู้คนเป็นหนึ่งในความซับซ้อนและ

1 Alekseev V.P. ต้นกำเนิดของชาวคอเคซัส - ม., 2517. - หน้า. 202−203. 5 ปัญหาที่น่าสนใจเกี่ยวกับชาติพันธุ์วรรณนาสมัยใหม่ โบราณคดี ประวัติศาสตร์ ภาษาศาสตร์ คติชน และดนตรีวิทยา1.

เนื่องจากความคล้ายคลึงกันของวัฒนธรรมและชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของชาวคอเคซัสเหนือที่มีความหลากหลายทางภาษาจึงถือได้ว่าเป็นชุมชนภูมิภาคคอเคเซียนเหนือ นี่เป็นหลักฐานจากการวิจัยของนักโบราณคดี นักประวัติศาสตร์ นักชาติพันธุ์วิทยา นักภาษาศาสตร์: Gadlo A.B., Akhlakova A.A., Treskova I.V., Dalgat O.B., Korzun V.B., Autlev P.U., Meretukova M.A. และอื่น ๆ

ยังไม่มีงานเอกสารเกี่ยวกับเครื่องดนตรีดั้งเดิมของชาวคอเคซัสเหนือซึ่งทำให้ความเข้าใจโดยรวมของวัฒนธรรมเครื่องดนตรีของภูมิภาคมีความซับซ้อนอย่างมากคำจำกัดความของความทั่วไปและเฉพาะระดับชาติในความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีแบบดั้งเดิมของผู้คนมากมาย ชาวคอเคซัสตอนเหนือเช่น การพัฒนาปัญหาที่สำคัญเช่นการสัมผัสอิทธิพลซึ่งกันและกัน ความเกี่ยวข้องทางพันธุกรรม ชุมชนการจัดประเภท ความสามัคคีในระดับชาติและระดับภูมิภาคและความคิดริเริ่มในวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของประเภทบทกวี ฯลฯ

การแก้ปัญหาที่ซับซ้อนนี้จะต้องนำหน้าด้วยคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์เชิงลึกเกี่ยวกับเครื่องดนตรีพื้นบ้านดั้งเดิมของแต่ละบุคคลหรือกลุ่มชนที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด ในสาธารณรัฐคอเคเซียนเหนือบางแห่งมีการดำเนินการขั้นตอนสำคัญในทิศทางนี้ แต่ไม่มีงานที่รวมกันและประสานงานในการสรุปทั่วไปทำความเข้าใจแบบองค์รวมของการกำเนิดและวิวัฒนาการของระบบแนวเพลงของความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีของประชาชนทั้งหมด ภูมิภาค.

งานนี้เป็นหนึ่งในขั้นตอนแรกในการดำเนินภารกิจที่ยากลำบากนี้ ศึกษาเครื่องดนตรีโบราณทั่วไป

1 Bromley Yu. V. ชาติพันธุ์และชาติพันธุ์วิทยา - ม., 2516 - เหมือนกัน. บทความเกี่ยวกับทฤษฎีชาติพันธุ์ -M. , 1983- Chistov K.V. ประเพณีพื้นบ้านและคติชน - L. , 1986 6 ชนชาติที่แตกต่างกันนำไปสู่การสร้างฐานทางวิทยาศาสตร์ทฤษฎีและข้อเท็จจริงที่จำเป็นบนพื้นฐานของภาพทั่วไปของมรดกทางวัฒนธรรมพื้นบ้านของประชาชนในคอเคซัสเหนือและการศึกษาเชิงลึกมากขึ้น นำเสนอประเด็นทั่วไปและเฉพาะระดับชาติในวัฒนธรรมดั้งเดิมของประชากรทั่วทั้งภูมิภาค

คอเคซัสเหนือเป็นชุมชนข้ามชาติที่เชื่อมโยงถึงกันทางพันธุกรรม ส่วนใหญ่โดยการติดต่อ และโดยทั่วไปมีความคล้ายคลึงในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม เป็นเวลาหลายศตวรรษ กระบวนการที่เข้มข้นระหว่างชาติพันธุ์เกิดขึ้นในหมู่ชนเผ่าและผู้คนมากมาย นำไปสู่อิทธิพลทางวัฒนธรรมที่ซับซ้อนและหลากหลาย

นักวิจัยสังเกตความใกล้ชิดของเขตแพนคอเคเชียน ดังที่ Abaev V.I. เขียนว่า “ผู้คนในคอเคซัสทุกคนไม่เพียงแต่อยู่ติดกันโดยตรงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้คนที่อยู่ห่างไกลกว่านั้นยังเชื่อมโยงกันด้วยสายสัมพันธ์ทางภาษาและวัฒนธรรมที่ซับซ้อนและแปลกประหลาด มีคนรู้สึกว่าถึงแม้จะมีพหุภาษาที่ไม่อาจเข้าถึงได้ แต่โลกวัฒนธรรมที่รวมเป็นหนึ่งในลักษณะสำคัญก็กำลังเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในคอเคซัส"1 นักวิทยาศาตร์ชาวจอร์เจียและนักวิทยาศาสตร์ M. Ya. Chikovani ยืนยันข้อสรุปที่คล้ายกัน: "หลายคนที่มีอายุหลายศตวรรษ ภาพ” ที่สร้างขึ้นโดยชนชาติคอเคเซียนได้ก้าวข้ามกรอบระดับชาติมาเป็นเวลานานแล้ว และถึงแม้จะมีอุปสรรคทางภาษา โครงเรื่องและภาพที่มีความหมายอย่างลึกซึ้งซึ่งเชื่อมโยงถึงอุดมคติทางสุนทรีย์อันสูงส่งนั้น มักจะพัฒนาผ่านความพยายามสร้างสรรค์ร่วมกัน กระบวนการในการเพิ่มคุณค่าร่วมกันของประเพณีพื้นบ้านของ ชาวคอเคเซียนมีประวัติศาสตร์อันยาวนาน"2

1 Abaev V.I. ภาษาและนิทานพื้นบ้าน Ossetian -ม., -ล.: สำนักพิมพ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, 2492. - หน้า 89

2 Chikovani M. Ya. Nart เรื่องราวของจอร์เจีย (แนวและภาพสะท้อน) // The Legend of the Narts - มหากาพย์ของชาวคอเคซัส - ม. เนากา 2512 - หน้า 232 7

ส่วนสำคัญในชีวิตดนตรีดั้งเดิมของชาวคอเคซัสเหนือคือนิทานพื้นบ้าน ทำหน้าที่เป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพในการทำความเข้าใจกระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมดนตรีอย่างลึกซึ้ง งานพื้นฐานเกี่ยวกับมหากาพย์พื้นบ้านของ V. M. Zhirmunsky, V. Ya. Propp, P. G. Bogatyrev, E. M. Meletinsky, B. N. Putilov แสดงให้เห็นถึงแนวทางใหม่ต่อความเป็นไปได้และวิธีการวิจัยเชิงประวัติศาสตร์เชิงเปรียบเทียบเกี่ยวกับปัญหานี้ เปิดเผยรูปแบบพื้นฐานของการพัฒนาแนวนิทานพื้นบ้าน ผู้เขียนประสบความสำเร็จในการแก้ไขปัญหาเกี่ยวกับการกำเนิด ความเฉพาะเจาะจง และธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์

ในผลงานของ A. A. Akhlakov“ เพลงประวัติศาสตร์ของชาวดาเกสถานและคอเคซัสเหนือ” 1 มีการพิจารณาแง่มุมต่าง ๆ ของเพลงประวัติศาสตร์ของชาวคอเคซัสเหนือ ผู้เขียนพูดถึงรายละเอียดเกี่ยวกับประเภทของพิธีกรรมในประวัติศาสตร์ เพลงพื้นบ้านและกับพื้นหลังนี้อธิบายถึงจุดเริ่มต้นที่กล้าหาญในบทกวีพื้นบ้านของยุคกลางตอนปลายและสมัยใหม่ (ประมาณศตวรรษที่ 16-19) แสดงให้เห็นถึงธรรมชาติของเนื้อหาและรูปแบบของการสำแดงในบทกวีของประชาชนใน คอเคซัสเหนือ เขาชี้แจงการสร้างภาพลักษณ์ที่กล้าหาญหรือเกี่ยวข้องกับพันธุกรรมในระดับประเทศในขณะเดียวกันเขาก็ใช้วิธีการต่าง ๆ ในการศึกษาต้นกำเนิดของประเพณีที่กล้าหาญ ย้อนกลับไปในสมัยโบราณดังที่เห็นได้จากมหากาพย์ Nart ซึ่งมีอยู่ในรูปแบบที่แตกต่างกันในหมู่ชนคอเคซัสเหนือเกือบทั้งหมด ผู้เขียนพิจารณาปัญหานี้รวมถึงทางตะวันออกของคอเคซัสดาเกสถานด้วย แต่ให้เรามุ่งเน้นไปที่การวิเคราะห์ . งานของเขาในส่วนที่ตรวจสอบผู้คนในคอเคซัสเหนือ.

1 อัคลาคอฟ เอ.เอ. เพลงประวัติศาสตร์ของชาวดาเกสถานและคอเคซัสเหนือ "วิทยาศาสตร์" -ม., 2524. -หน้า232. 8

Akhlakov A.A.1 ซึ่งใช้แนวทางทางประวัติศาสตร์ในประเด็นการจัดประเภทของภาพในนิทานพื้นบ้านเพลงประวัติศาสตร์ในคอเคซัสตอนเหนือตลอดจนการจัดประเภทของธีมของโครงเรื่องและลวดลายบนเนื้อหาประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาและนิทานพื้นบ้านขนาดใหญ่แสดงให้เห็นว่า ต้นกำเนิดของเพลงวีรบุรุษทางประวัติศาสตร์รูปแบบของการพัฒนาความเหมือนกันและคุณลักษณะในความคิดสร้างสรรค์ของชาวคอเคซัสเหนือและดาเกสถาน นักวิจัยท่านนี้มีส่วนสำคัญต่อวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา โดยเปิดเผยปัญหาของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมในยุคเพลง ความคิดริเริ่มของการสะท้อนชีวิตทางสังคม

วิโนกราดอฟ B.S. ในงานของเขาโดยใช้ตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจงเขาแสดงให้เห็นคุณลักษณะบางอย่างของภาษาและดนตรีพื้นบ้านเผยให้เห็นบทบาทของพวกเขาในการศึกษาเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยา เมื่อกล่าวถึงประเด็นความสัมพันธ์และอิทธิพลซึ่งกันและกันในศิลปะดนตรี ผู้เขียนเขียนว่า “ความสัมพันธ์ทางครอบครัวในศิลปะดนตรีบางครั้งพบได้ในดนตรีของชนชาติที่อยู่ห่างไกลจากกันทางภูมิศาสตร์ แต่ปรากฏการณ์ที่ตรงกันข้ามก็สังเกตเห็นเช่นกันเมื่อคนสองคนที่อยู่ใกล้เคียงซึ่งมีชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ร่วมกันและความสัมพันธ์ทางดนตรีที่ยาวนานและหลากหลายกลายเป็นเรื่องที่ค่อนข้างห่างไกล มีกรณีของเครือญาติทางดนตรีอยู่บ่อยครั้งระหว่างผู้คนที่อยู่ในตระกูลภาษาที่แตกต่างกัน"2 ดังที่ V. S. Vinogradov ชี้ให้เห็น เครือญาติทางภาษาของผู้คนไม่จำเป็นต้องมาพร้อมกับความเป็นเครือญาติของวัฒนธรรมดนตรีของพวกเขา และกระบวนการของการก่อตัวและความแตกต่างของภาษา ​แตกต่างจากกระบวนการที่คล้ายกันในดนตรี ซึ่งกำหนดโดยความเฉพาะเจาะจงของดนตรี3

ผลงานของ K. A. Vertkov “ เครื่องดนตรีเป็น

1 อัคลาคอฟ เอ.เอ. พระราชกฤษฎีกา งาน. — หน้า 232

วิโนกราดอฟ B.S. ปัญหาการกำเนิดชาติพันธุ์ของชาวคีร์กีซเมื่อพิจารณาจากข้อมูลบางส่วนจากนิทานพื้นบ้านทางดนตรีของพวกเขา // คำถามเกี่ยวกับดนตรีวิทยา - T.Z., - M., 1960. - หน้า 349.

3 อ้างแล้ว - ส.250. อนุสรณ์สถาน 9 แห่งของชุมชนชาติพันธุ์และประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของประชาชนในสหภาพโซเวียต"1. ในนั้น K. A. Vertkov ซึ่งอาศัยแนวดนตรีในสาขาเครื่องดนตรีพื้นบ้านของประชาชนในสหภาพโซเวียตให้เหตุผลว่ามีเครื่องดนตรีที่เป็นของ ให้กับคนเพียงคนเดียวและดำรงอยู่ในดินแดนเดียวเท่านั้น แต่ยังมีเครื่องดนตรีที่เหมือนหรือเกือบเหมือนกันในหมู่ชนหลาย ๆ ชาติ ซึ่งห่างไกลจากกันทางภูมิศาสตร์เข้าสู่วัฒนธรรมดนตรีของแต่ละชนชาติอย่างเป็นธรรมชาติและทำหน้าที่ในนั้นอย่างเท่าเทียมกัน และบางครั้งก็มีความสำคัญมากกว่าเครื่องดนตรีอื่นๆ ทั้งหมด ผู้คนมองว่าสิ่งเหล่านี้เป็นของชาติที่แท้จริง"2

ในบทความ "ดนตรีและชาติพันธุ์วิทยา" I. I. Zemtsovsky เชื่อว่าหากกลุ่มชาติพันธุ์ถูกนำมารวมกัน องค์ประกอบต่าง ๆ ของมัน (ภาษา เสื้อผ้า เครื่องประดับ อาหาร ดนตรีและอื่น ๆ ) จะพัฒนาในความสามัคคีทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ แต่ครอบครองอยู่อย่างไม่หยุดยั้ง รูปแบบและจังหวะการเคลื่อนไหวที่เป็นอิสระ มักจะไม่ได้พัฒนาไปพร้อมๆ กันเสมอไป ความแตกต่างในภาษาวาจาไม่ได้พิสูจน์ว่าเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาความคล้ายคลึงทางดนตรี ขอบเขตระหว่างชาติพันธุ์ ในสาขาดนตรีและศิลปะ คนขาวมีความลื่นไหลมากกว่าภาษาศาสตร์3

ตำแหน่งทางทฤษฎีของนักวิชาการ V. M. Zhirmunsky เกี่ยวกับสาเหตุที่เป็นไปได้สามประการและการเกิดขึ้นซ้ำของลวดลายและโครงเรื่องชาวบ้านสามประเภทหลักสมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ ดังที่ V. M. Zhirmunsky ชี้ให้เห็น ความคล้ายคลึง (ความคล้ายคลึง) อาจมีเหตุผลอย่างน้อยสามประการ: พันธุกรรม (ต้นกำเนิดทั่วไปของคนสองคนขึ้นไป

1 Vertkov K. A. เครื่องดนตรีเป็นอนุสรณ์สถานของชุมชนชาติพันธุ์และประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของประชาชนในสหภาพโซเวียต // ดนตรีพื้นบ้านสลาฟ - M. , 1972.-P.97

2 Vertkov K. A. งานบ่งชี้ — หน้า 97−98. ล

Zemtsovsky I. I. ดนตรีและชาติพันธุ์วิทยา // ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต. 2531. - ฉบับที่ 3. - หน้า 23.

10 และวัฒนธรรมของพวกเขา) ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม (การติดต่อที่สามารถอำนวยความสะดวกในการยืมหรือมีส่วนช่วยในการบรรจบกันของรูปแบบของต้นกำเนิดที่แตกต่างกัน) การกระทำของกฎหมายทั่วไป (การบรรจบกันหรือ "การเกิดขึ้นเอง") ความเกี่ยวข้องกันของประชาชนเอื้อให้เกิดความคล้ายคลึงกันหรือความคล้ายคลึงด้วยเหตุผลอื่น ๆ เช่นเดียวกับระยะเวลาของการติดต่อทางชาติพันธุ์วัฒนธรรม1 ข้อสรุปทางทฤษฎีนี้สามารถทำหน้าที่เป็นเกณฑ์หลักประการหนึ่งสำหรับการศึกษาเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาในแง่ของนิทานพื้นบ้านได้อย่างไม่ต้องสงสัย

ประเด็นของความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมดนตรีพื้นบ้านในแง่ของรูปแบบประวัติศาสตร์ได้รับการพิจารณาในหนังสือของ I. M. Khashba“ เครื่องดนตรีพื้นบ้าน Abkhaz” 2 ในการศึกษา I. M. Khashba หันไปหาเครื่องดนตรีของชาวคอเคซัส - Adygs, Georgians , Ossetians และอื่นๆ (กก), abyk (ปากน้ำ), ashyamshig, acharpyn, ayumaa, ahymaa, apkhartsa3 และ adaul, achamgur, apandur, amyrzakan4 ที่ได้รับการแนะนำ สิ่งหลังเป็นพยานถึงความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมโบราณระหว่างชาวคอเคซัส

ดังที่ I.M. Khashba ตั้งข้อสังเกตในระหว่างการศึกษาเปรียบเทียบเครื่องดนตรี Abkhaz กับเครื่องดนตรี Adyghe ที่คล้ายกัน

1 Zhirmunsky V. M. มหากาพย์วีรบุรุษพื้นบ้าน: บทความประวัติศาสตร์เปรียบเทียบ - ม., - ล., 2505. - หน้า 94.

2 Khashba I.M. เครื่องดนตรีพื้นบ้าน Abkhazian - สุขุม, 2522. - หน้า 114.

3 Ainkyaga - เครื่องเพอร์คัชชัน - abyk, ashyamshig, acharpyn - เครื่องลม - ayumaa, ahymaa - apkhartsa ที่ดึงสายออก - เครื่องสายโค้งคำนับ

4 Adaul - เครื่องเพอร์คัชชัน - achzmgur, apandur - สายที่ดึงออกมา - amyrzakan - ออร์แกน

มีการสังเกตว่าชนเผ่า 11 เผ่ามีความคล้ายคลึงกันทั้งภายนอกและการทำงาน ซึ่งเป็นการยืนยันความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมของคนเหล่านี้ ความคล้ายคลึงกันในเครื่องดนตรีของชาว Abkhazians และชาว Adyghe ทำให้มีเหตุผลให้เชื่อว่าพวกเขาหรืออย่างน้อยต้นแบบของพวกเขาเกิดขึ้นในเวลาอันยาวนานอย่างน้อยก็ก่อนที่จะมีการแบ่งแยกชนเผ่า Abkhaz-Adyghe ด้วยซ้ำ จุดประสงค์ดั้งเดิมซึ่งพวกเขายังคงอยู่ในความทรงจำจนถึงทุกวันนี้ ยืนยันความคิดนี้

ปัญหาบางประการของความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมดนตรีของชาวคอเคซัสครอบคลุมอยู่ในบทความโดย V.V. ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตถึงความคล้ายคลึงกันของทำนองและจังหวะของเพลงพื้นบ้านของ Abkhaz กับเพลง Ossetian2 ความเกี่ยวข้องกันของเพลงพื้นบ้าน Abkhaz กับเพลง Adyghe และ Ossetian ระบุโดย V. A. Gvakharia V. A. Gvakharia ถือว่าสองเสียงเป็นหนึ่งในคุณสมบัติทั่วไปของความสัมพันธ์ระหว่างเพลง Abkhazian และ Ossetian แต่บางครั้งเสียงสามเสียงก็ปรากฏในเพลง Abkhazian สมมติฐานนี้ยังได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าการสลับของสี่และห้าซึ่งมักจะน้อยกว่าอ็อกเทฟนั้นมีอยู่ในเพลงพื้นบ้านของ Ossetian และยังเป็นลักษณะของเพลง Abkhazian และ Adyghe อีกด้วย ตามที่ผู้เขียนแนะนำ ลักษณะสองเสียงของเพลง North Ossetian อาจเป็นผลมาจากอิทธิพลของดนตรีพื้นบ้านของชาว Adyghe เพราะ ออสเซเชียนอยู่ในกลุ่มภาษาอินโด-ยูโรเปียน4 V.I. Abaev ชี้ให้เห็นความสัมพันธ์ระหว่างเพลงของ Abkhazian และ Ossetian5

1 Akhobadze V.V. คำนำ // เพลง Abkhazian - ม. - 2400 - หน้า 11

กวาคาเรีย วี.เอ. เกี่ยวกับความสัมพันธ์โบราณระหว่างดนตรีพื้นบ้านจอร์เจียและคอเคเชียนเหนือ // วัสดุเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของจอร์เจีย - ทบิลิซี 2506 - หน้า 286.

5 Abaev V.I. เดินทางไปอับคาเซีย // ภาษาออสเซเชียนและนิทานพื้นบ้าน - ม., - เจแอล, -1949.-ส. 322.

1 O และ K.G. Tskhurbaeva จากข้อมูลของ V.I. Abaev ท่วงทำนองของเพลง Abkhazian นั้นใกล้เคียงกับเพลง Ossetian มากและในบางกรณีก็เหมือนกันโดยสิ้นเชิง K. G. Tskhurbaeva สังเกตคุณสมบัติทั่วไปในลักษณะของการร้องเพลงประสานเสียงเดี่ยวของเพลง Ossetian และ Abkhaz ในโครงสร้างน้ำเสียงของพวกเขาเขียนว่า: "ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีคุณสมบัติที่คล้ายกัน แต่มีเพียงรายบุคคลเท่านั้น การวิเคราะห์เพลงของแต่ละชนชาติเหล่านี้อย่างละเอียดมากขึ้นเผยให้เห็นอย่างชัดเจนถึงลักษณะประจำชาติที่เป็นเอกลักษณ์ของสองเสียงซึ่งในหมู่ชาว Abkhazians ไม่ได้มีลักษณะคล้ายกับ Ossetian เสมอไปแม้จะมีความรุนแรงของเสียงของประสานเสียงควอร์โตห้าที่เหมือนกันก็ตาม นอกจากนี้ ระบบการใช้น้ำเสียงแบบโหมดยังแตกต่างอย่างมากจากเสียงออสเซเชียน และเฉพาะในกรณีที่แยกออกมาเท่านั้นที่จะแสดงความคล้ายคลึงบางอย่างกับมัน"3

ดนตรีเต้นรำบัลการ์มีความโดดเด่นด้วยความสมบูรณ์และความหลากหลายของทำนองและจังหวะตามที่ S.I. Taneyev เขียน การเต้นรำประกอบการร้องของคณะนักร้องประสานเสียงชายและเล่นไปป์ คณะนักร้องประสานเสียงร้องพร้อมเพรียงกันท่องท่อนสองท่อนเดียวกันซ้ำหลายครั้งบางครั้งก็แปรผันเล็กน้อย วลีนี้พร้อมเพรียงกันซึ่งมีจังหวะเฉียบแหลมและหมุนวน ในระดับเสียงที่สามหรือสี่ซึ่งน้อยกว่าหนึ่งในห้าหรือหกนั้นเป็นเสียงเบสโซบาสโซออสตินาโตซ้ำซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับรูปแบบที่นักดนตรีคนหนึ่งเล่นบนไปป์ รูปแบบต่างๆ ประกอบด้วยข้อความสั้นๆ เปลี่ยนแปลงบ่อยครั้ง และเห็นได้ชัดว่าขึ้นอยู่กับความเด็ดขาดของผู้เล่น ท่อ “sybsykhe” ทำจากกระบอกปืน และทำจากกกด้วย ผู้เข้าร่วมคณะนักร้องประสานเสียงและผู้ฟังตีจังหวะด้วยการปรบมือ การปรบมือนี้รวมกับการคลิกของเครื่องเพอร์คัชชัน

1 Tskhurbaeva K. G. เกี่ยวกับเพลงฮีโร่ของ Ossetian - Ordzhonikidze, - 1965. 128.

2 Abaev V.I. งานพระราชกฤษฎีกา — หน้า 322.

3 กฤษฎีกา Tskhurbaeva K.G. งาน. — หน้า 130.

13 เรียกว่า “ครา” ประกอบด้วยแผ่นไม้ที่ร้อยเป็นเชือก ในเพลงเดียวกันมีโทนเสียง เซมิโทน โน้ตที่แปด และแฝดสาม

โครงสร้างจังหวะมีความซับซ้อนมาก วลีที่มีจำนวนแท่งต่างกันมักจะวางเรียงกัน มีท่อนละ 5, 7 และ 10 ท่อน ทั้งหมดนี้ทำให้ท่วงทำนองของภูเขามีเอกลักษณ์เฉพาะตัวที่ไม่ธรรมดาสำหรับหูของเรา"1

หนึ่งในความมั่งคั่งหลักของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของผู้คนคือศิลปะดนตรีที่พวกเขาสร้างขึ้น ดนตรีพื้นบ้านให้กำเนิดและให้กำเนิดความรู้สึกทางจิตวิญญาณสูงสุดของมนุษย์ในการปฏิบัติทางสังคมมาโดยตลอดซึ่งทำหน้าที่เป็นรากฐานสำหรับการก่อตัวของความคิดของบุคคลเกี่ยวกับความงดงามและประเสริฐของความกล้าหาญและโศกนาฏกรรม ในการโต้ตอบของบุคคลกับโลกรอบตัวเขานั้นเผยให้เห็นความรู้สึกของมนุษย์ความเข้มแข็งทางอารมณ์ของเขาทั้งหมดและพื้นฐานถูกสร้างขึ้นสำหรับการก่อตัวของความคิดสร้างสรรค์ (รวมถึงดนตรี) ตามกฎแห่งความกลมกลืนและความงาม .

แต่ละประเทศมีส่วนสนับสนุนอย่างสมควรต่อคลังวัฒนธรรมทั่วไป โดยใช้ประโยชน์จากความร่ำรวยของศิลปะพื้นบ้านประเภทปากเปล่าอย่างกว้างขวาง ในเรื่องนี้การศึกษาประเพณีในชีวิตประจำวันในส่วนลึกของดนตรีพื้นบ้านที่พัฒนาขึ้นนั้นมีความสำคัญไม่น้อย เช่นเดียวกับศิลปะพื้นบ้านประเภทอื่นๆ ดนตรีพื้นบ้านไม่เพียงแต่มีความสวยงามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหน้าที่ทางชาติพันธุ์ด้วย2 ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับประเด็นของชาติพันธุ์วิทยา วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ได้ให้ความสนใจอย่างมากกับดนตรีพื้นบ้าน ดนตรีมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชาติพันธุ์

1 Taneyev S.I. เกี่ยวกับดนตรีของ Mountain Tatars // ในความทรงจำของ S. Taneyev - ม. - ล. 2490 -หน้า 195

2 Bromley Yu. V. ชาติพันธุ์และชาติพันธุ์วิทยา - ม., 2516. - หน้า 224−226. ล

Zemtsovsky I.I. การสร้างชาติพันธุ์ในแง่ของดนตรีพื้นบ้าน // stavalashstvo ของผู้คน ต.8- เซนต์ 29/32. เบโอกราด, 2512 - ของเขาเอง ดนตรีและชาติพันธุ์วิทยา (ข้อกำหนดเบื้องต้นในการวิจัย งาน เส้นทาง) // ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต - ม., 2531, ลำดับ 2. - หน้า 15−23 และอื่น ๆ.

14 ประวัติศาสตร์ของประชาชนและการพิจารณาจากมุมมองนี้มีลักษณะทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา นี่คือที่มาของการศึกษาความสำคัญของดนตรีพื้นบ้านเพื่อการวิจัยทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาดังนี้1.

ดนตรีสะท้อนถึงงานและชีวิตของผู้คน ดนตรีได้ติดตามชีวิตของพวกเขามานับพันปี เพื่อให้สอดคล้องกับการพัฒนาโดยทั่วไปของสังคมมนุษย์และสภาพทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงของชีวิตของแต่ละบุคคล ศิลปะดนตรีของมันก็ได้รับการพัฒนา2

ชาวคอเคซัสแต่ละคนพัฒนาศิลปะดนตรีของตนเองซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมดนตรีคอเคเซียนทั่วไป ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาเขาค่อยๆ” พัฒนาคุณลักษณะน้ำเสียง จังหวะ และโครงสร้างทำนองที่มีลักษณะเฉพาะ ทำให้เกิดเครื่องดนตรีดั้งเดิม"3 และทำให้เกิดภาษาดนตรีประจำชาติของเขาเอง

ในระหว่างการพัฒนาแบบไดนามิก เครื่องมือบางอย่างที่สอดคล้องกับสภาพชีวิตประจำวันได้รับการปรับปรุงและเก็บรักษาไว้เป็นเวลาหลายศตวรรษ เครื่องมือบางชนิดก็แก่ลงและสูญหายไป ในขณะที่เครื่องมืออื่นๆ ถูกสร้างขึ้นเป็นครั้งแรก “ดนตรีและศิลปะการแสดงในขณะที่พวกเขาพัฒนาขึ้นนั้น จำเป็นต้องมีวิธีการปฏิบัติที่เหมาะสม และเครื่องมือที่ทันสมัยมากขึ้น ในทางกลับกัน ก็มีอิทธิพลต่อดนตรีและศิลปะการแสดง และมีส่วนทำให้สิ่งเหล่านี้เติบโตต่อไป กระบวนการนี้กำลังเกิดขึ้นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัยของเรา"4 มันมาจากมุมมองนี้กับประวัติศาสตร์

1 Maisuradze N. M. ดนตรีพื้นบ้านของจอร์เจียและแง่มุมทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา (ในภาษาจอร์เจีย) - ทบิลิซี, 1989 - หน้า 5

2 Vertkov K. A. คำนำของ "แผนที่เครื่องดนตรีของสหภาพโซเวียต", M. , 1975.-S. 5.

15 จากมุมมองทางชาติพันธุ์วิทยา ควรพิจารณาเครื่องดนตรีอันอุดมสมบูรณ์ของชาวคอเคเชียนเหนือ

ดนตรีบรรเลงของชาวเขาได้รับการพัฒนาในระดับที่เพียงพอ วัสดุที่ระบุจากการศึกษาพบว่าเครื่องดนตรีทุกประเภท - เครื่องเพอร์คัชชัน ลม และเครื่องสายที่ดึงออกมานั้นมีต้นกำเนิดมาตั้งแต่สมัยโบราณ แม้ว่าเครื่องมือหลายชนิดจะเลิกใช้ไปแล้ว (เช่น เครื่องสายที่ดึงออกมา - pshchinetarko, ayumaa, duadastanon, apeshin, dala-fandir , dechig-pondar, เครื่องมือลม - bzhamiy, uadynz, abyk, stily, syryn, lalym-uadynz, fidiug, shodig)

ควรสังเกตว่าเนื่องจากการที่ประเพณีบางอย่างหายไปจากชีวิตของผู้คนในคอเคซัสตอนเหนืออย่างค่อยเป็นค่อยไปเครื่องมือที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประเพณีเหล่านี้จึงเลิกใช้

เครื่องดนตรีพื้นบ้านจำนวนมากในภูมิภาคนี้ยังคงรักษารูปแบบดั้งเดิมไว้จนถึงทุกวันนี้ ก่อนอื่นเราควรพูดถึงเครื่องมือที่ทำจากท่อนไม้ที่กลวงออกและลำต้นกก

การศึกษาประวัติความเป็นมาของการสร้างสรรค์และการพัฒนาเครื่องดนตรีคอเคเซียนเหนือจะช่วยเพิ่มพูนความรู้ไม่เพียง แต่เกี่ยวกับวัฒนธรรมดนตรีของคนเหล่านี้โดยรวมเท่านั้น แต่ยังช่วยสร้างประวัติศาสตร์ของประเพณีประจำวันของพวกเขาด้วย การศึกษาเปรียบเทียบเครื่องดนตรีและประเพณีประจำวันของชาวคอเคเชียนเหนือ เช่น Abkhazians, Ossetians, Abazas, Vainakhs และผู้คนใน Dagestan จะช่วยระบุความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่ใกล้ชิดของพวกเขา ต้องเน้นย้ำว่าความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีของคนเหล่านี้ค่อยๆดีขึ้นและพัฒนาขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงของสภาพเศรษฐกิจและสังคม

ดังนั้นความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีของชาวคอเคเซียนเหนือจึงเป็นผลมาจากกระบวนการทางสังคมพิเศษซึ่งเกี่ยวข้องกันในขั้นต้น

16กับชีวิตของประชาชน มีส่วนช่วยในการพัฒนาวัฒนธรรมของชาติโดยรวม

ที่กล่าวมาทั้งหมดเป็นการยืนยันความเกี่ยวข้องของหัวข้อการวิจัย

กรอบลำดับเวลาของการศึกษาครอบคลุมช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการก่อตัวของวัฒนธรรมดั้งเดิมของชนชาติคอเคเชียนเหนือของศตวรรษที่ 19 - ฉันครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 20 ภายในกรอบนี้จะครอบคลุมคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดและพัฒนาการของเครื่องดนตรีและหน้าที่ของเครื่องดนตรีในชีวิตประจำวัน การศึกษาครั้งนี้มีวัตถุประสงค์คือเครื่องดนตรีดั้งเดิมและประเพณีและพิธีกรรมประจำวันที่เกี่ยวข้องของชาวคอเคซัสเหนือ

หนึ่งในการศึกษาทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาครั้งแรกของวัฒนธรรมดนตรีดั้งเดิมของชาวคอเคซัสตอนเหนือรวมถึงผลงานของนักการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ S.-B. Abaev, B. Dalgat, A.-Kh , Sh. Nogmov, S. Khan-Gireya, K. Khetagurova, T. Elderkhanova

นักวิทยาศาสตร์ นักวิจัย นักเดินทาง และนักข่าวชาวรัสเซีย V. Vasilkov, D. Dyachkov-Tarasov, N. Dubrovin, L. Lhuillier, K. Stahl, P. Svinin, L. Lopatinsky, F. . เนเชฟ, ป. อุสลาร์1.

1 Vasilkov V.V. เรียงความเกี่ยวกับชีวิตของ Temirgoyevites // SMOMPC — เล่ม 29. - ทิฟลิส, 2444 - Dyachkov-Tarasov A. N. Abadzekhi // ZKOIRGO - ทิฟลิส, 2445, หนังสือ. ครั้งที่ 22 ฉบับที่ IV- ดูโบรวิน เอ็น. เซอร์แคสเซียน (อาดีเก) — คราสโนดาร์ พ.ศ. 2470 (ค.ศ. 1927) – Lyulye L.Ya. - Krasnodar, 1927 - Steel K.F. ภาพร่างชาติพันธุ์ของชาว Circassian // คอลเลกชันคอเคเซียน - T. XXI - Tiflis, 1910 - Nechaev N. บันทึกการเดินทางในรัสเซียตะวันออกเฉียงใต้ // Moscow Telegraph, 1826 - Tornau F. F. Memoir of a Caucasian Officer // Russian Bulletin, 1865. - M. - Lopatinsky L. G. เพลงเกี่ยวกับการต่อสู้ ของ Bziyuk // SMOMPC, - Tiflis, Vol. XXII - ของเขาเอง คำนำเพลง Adyghe // SMOMPC — เล่ม XXV. - Tiflis, 1898- Svinin P. เฉลิมฉลอง Bayram ในหมู่บ้าน Circassian // บันทึกในประเทศ - หมายเลข 63, 1825- Uslar P.K. ชาติพันธุ์วิทยาแห่งคอเคซัส — เล่ม ครั้งที่สอง — ทิฟลิส, 1888.

การปรากฏตัวของนักการศึกษา นักเขียน และนักวิทยาศาสตร์กลุ่มแรกในหมู่ชนชาติคอเคซัสเหนือแม้ในยุคก่อนการปฏิวัติก็เกิดขึ้นได้ เนื่องจากการสร้างสายสัมพันธ์ของชนชาติคอเคเชียนเหนือกับชาวรัสเซียและวัฒนธรรมของพวกเขา

ในบรรดาบุคคลสำคัญทางวรรณกรรมและศิลปะจากกลุ่มชนคอเคเซียนเหนือในช่วงศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 นักวิทยาศาสตร์ นักเขียน และนักการศึกษาควรได้รับการเสนอชื่อ: Circassians Umar Bersey, Kazi Atazhukin, Tolib Kashezhev, Abaza Adil-Girey Keshev (Kalambia), Karachais Immolat Khubiev, Islam Teberdich (Krymshamkhazov), Balkars Ismail และ Safar-Ali Urusbievs, Ossetians: กวี Temyrbolat Mamsurov และ Blashka Gurdzhibekov นักเขียนร้อยแก้ว Inal Kanukov, Sek Gadiev กวีและนักประชาสัมพันธ์ Georgy Tsagolov นักการศึกษา Afanasy Gasiev

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือผลงานของนักเขียนชาวยุโรปที่กล่าวถึงหัวข้อเครื่องดนตรีพื้นบ้านบางส่วน หนึ่งในนั้นคือผลงานของ E.-D. d" Ascoli, J.-B. Tavernier, J. Bella, F. Dubois de Montpéré, C. Koch, I. Blaramberg, J. Potocki, J.-V.-E. Thébout de Marigny, N. Witsen1 ซึ่ง มีข้อมูลที่ทำให้สามารถกู้คืนข้อเท็จจริงที่ถูกลืมทีละน้อยและระบุเครื่องดนตรีที่เลิกใช้แล้ว

การศึกษาวัฒนธรรมดนตรีของชาวภูเขาดำเนินการโดยบุคคลสำคัญทางดนตรีของโซเวียตและนักพื้นบ้าน M. F. Gnesin, B. A. Galaev, G. M. Kontsevich, A. P. Mitrofanov, A. F. Grebnev, K. E. Matsyutin,

1 Adygs, Balkars และ Karachais ในข่าวของนักเขียนชาวยุโรปในศตวรรษที่ 13-19 - Nalchik, 1974 (19, https://site)

T.K.Scheibler, A.I.Rakhaev1 และคนอื่นๆ

มีความจำเป็นต้องสังเกตเนื้อหาของงานของ Autleva S. Sh., Naloev Z. M., Kanchaveli L. G., Shortanov A. T., Gadagatl A. M., Chich G. K.2 และอื่น ๆ อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนผลงานเหล่านี้ไม่ได้ให้คำอธิบายที่สมบูรณ์ของปัญหาที่เรากำลังพิจารณา

การสนับสนุนที่สำคัญในการพิจารณาปัญหาวัฒนธรรมดนตรีของ Circassians เกิดขึ้นโดยนักประวัติศาสตร์ศิลป์ Sh. S. Shu3, A.N. Sokolova4 และ R.A. บทความบางส่วนเกี่ยวข้องกับการศึกษาเครื่องดนตรีพื้นบ้านของ Adyghe

เพื่อศึกษาวัฒนธรรมดนตรีพื้นบ้าน Adyghe จัดพิมพ์หนังสือหลายเล่ม “เพลงพื้นบ้านและ

1 Gnessin M. F. เพลง Circassian // ศิลปะพื้นบ้าน, หมายเลข 12, 1937: ANNI Archive, F. 1, P. 27, บ้าน Z - Galaev B. A. เพลงพื้นบ้าน Ossetian - M. , 1964 - Mitrofanov A.P. ความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีและเพลงของชาวไฮแลนด์แห่งคอเคซัสเหนือ // การรวบรวมวัสดุจากสถาบันวิจัยภูเขาคอเคซัสเหนือ ต.1. - เอกสารเก่าของรัฐ Rostov, R.4387, op.1, d. ZO-Grebnev A.F. Adyge oredher เพลงและทำนองพื้นบ้าน Adyghe (Circassian) - M.,-L., 1941 - เพลง Matsyutin K. E. Adyghe // ดนตรีโซเวียต, 1956, หมายเลข 8 - Scheibler T. K. Kabardian คติชนวิทยา // เชิงวิชาการ บันทึกของเคนยา - นัลชิค, 2491 - T. IV - Rakhaev A.I. เพลงมหากาพย์แห่งบัลคาเรีย — นัลชิค 1988

2 เพลงประวัติศาสตร์และวีรบุรุษของ Autleva S. Sh. Adyghe ในศตวรรษที่ 16-19 - Nalchik, 1973 - Naloev Z. M. โครงสร้างองค์กรของ dzheguako // วัฒนธรรมและชีวิตของ Circassians - Maykop, 1986 - ของเขาเอง Dzheguako ในบทบาทของ hatiyako // วัฒนธรรมและชีวิตของ Circassians - มายคอป, 2523. ฉบับ. III-Kanchaveli L.G. เกี่ยวกับความเฉพาะเจาะจงของการสะท้อนความเป็นจริงในความคิดทางดนตรีของ Circassians โบราณ // Bulletin of KENYA -นัลชิค, 1973. ฉบับที่. VII- Shortanov A. T. , Kuznetsov V. A. วัฒนธรรมและชีวิตของ Sinds และ Circassians โบราณอื่น ๆ // ประวัติศาสตร์ของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Kabardino-Balkarian - ต. 1 - ม. 2510 - Gadagatl A.M. มหากาพย์วีรบุรุษ "Narts" ของชาว Adyghe (Circassian) - Maykop, 1987 - Chich G.K. ประเพณีผู้รักชาติในเพลงพื้นบ้านของ Circassians // บทคัดย่อ วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอก - ทบิลิซี 1984.

3 Shu Sh. S. การก่อตัวและการพัฒนาท่าเต้นพื้นบ้านของ Adyghe // บทคัดย่อ ผู้สมัครประวัติศาสตร์ศิลปะ - ทบิลิซี, 1983.

4 Sokolova A. N. วัฒนธรรมดนตรีพื้นบ้านของ Circassians // บทคัดย่อ ผู้สมัครประวัติศาสตร์ศิลปะ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2536

5 Pshizova R. Kh. วัฒนธรรมดนตรีของ Circassians (ความคิดสร้างสรรค์เพลงพื้นบ้าน: ระบบประเภท) // บทคัดย่อ ผู้สมัครประวัติศาสตร์ศิลปะ -ม., 1996.

19 เพลงบรรเลงของ Circassians" เรียบเรียงโดย E. V. Gippius (เรียบเรียงโดย V. Kh. Baragunov และ Z. P. Kardangushev)

ดังนั้นความเกี่ยวข้องของปัญหา ความสำคัญทางทฤษฎีและการปฏิบัติที่ยิ่งใหญ่ของการศึกษา จึงกำหนดทางเลือกของหัวข้อและกรอบลำดับเวลาของการศึกษานี้

วัตถุประสงค์ของงานนี้คือการเน้นบทบาทของเครื่องดนตรีในวัฒนธรรมของชาวคอเคซัสเหนือต้นกำเนิดและวิธีการผลิต ตามนี้จึงมีการกำหนดงานดังต่อไปนี้: เพื่อกำหนดสถานที่และวัตถุประสงค์ของเครื่องมือในชีวิตประจำวันของประชาชนที่อยู่ระหว่างการพิจารณา -

- สำรวจเครื่องดนตรีพื้นบ้านที่มีอยู่ก่อนหน้านี้ (เลิกใช้งาน) และที่มีอยู่ในปัจจุบัน (รวมถึงการปรับปรุง) -

- เพื่อสร้างความสามารถด้านการแสดง ดนตรี และการแสดงออก และคุณสมบัติการออกแบบ -

- แสดงบทบาทและกิจกรรมของนักร้องและนักดนตรีลูกทุ่งในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของชนชาติเหล่านี้ -

พิจารณาพิธีกรรมและประเพณีที่เกี่ยวข้องกับเครื่องดนตรีดั้งเดิมของชาวคอเคซัสเหนือ กำหนดคำศัพท์เริ่มต้นที่แสดงถึงลักษณะการออกแบบเครื่องดนตรีพื้นบ้าน

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของการวิจัยอยู่ที่ความจริงที่ว่าเป็นครั้งแรกที่มีการศึกษาเครื่องดนตรีพื้นบ้านของชาวคอเคซัสตอนเหนือเกี่ยวกับบทบาทของนักแสดงหลัก มีการเปิดเผยการพัฒนาดนตรีบรรเลงพื้นบ้าน

1 เพลงพื้นบ้านและเพลงบรรเลงของ Circassians - ต.1, - ม., 2523, -ต.ป. 1981,-TLI. 1986.

20 วัฒนธรรม - ครอบคลุมความสามารถด้านเทคนิค การแสดง และการแสดงออกทางดนตรีของเครื่องดนตรีประเภทลมและเครื่องสาย งานนี้ศึกษาความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์วิทยาในด้านเครื่องดนตรี

พิพิธภัณฑ์แห่งชาติแห่งสาธารณรัฐ Adygea ใช้คำอธิบายและการวัดขนาดเครื่องดนตรีพื้นบ้านทั้งหมดที่อยู่ในกองทุนและนิทรรศการของพิพิธภัณฑ์แล้ว การคำนวณเกี่ยวกับเทคโนโลยีการผลิตเครื่องดนตรีพื้นบ้านได้ช่วยเหลือช่างฝีมือพื้นบ้านแล้ว วิธีการเล่นเครื่องดนตรีพื้นบ้านที่อธิบายไว้นั้นรวมอยู่ในชั้นเรียนวิชาเลือกภาคปฏิบัติที่ศูนย์วัฒนธรรมพื้นบ้านของมหาวิทยาลัย Adyghe State

เราใช้วิธีการวิจัยดังต่อไปนี้: ประวัติศาสตร์-เปรียบเทียบ, คณิตศาสตร์, การวิเคราะห์, การวิเคราะห์เนื้อหา, วิธีสัมภาษณ์และอื่น ๆ

เมื่อศึกษารากฐานทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของวัฒนธรรมและชีวิตเราอาศัยผลงานของนักประวัติศาสตร์และนักชาติพันธุ์วิทยา V. P. Alekseev, Yu. V. Bromley, M. O. Kosven, L. I. Lavrov, E. I. Krupnov, S. Tokarev, Mafedzeva S. Kh ., Musukaeva A. I., Inal-Ipa Sh. D., Kalmykova I. Kh., Gardanova V. K., Bekizova L. A., Mambetova G. Kh., Dumanova Kh. M., Alieva A. I., Meretukova M. A., Bgazhnokova B. Kh., กันทาเรีย M.V., Maisuradze N.M., Shilakadze M.I.,

1 Alekseev V.P. ต้นกำเนิดของชาวคอเคซัส - M. , 1974 - Bromley Yu. - ม., เอ็ด. “ Higher School”, 1982- Kosven M. O. ชาติพันธุ์วิทยาและประวัติศาสตร์คอเคซัส การวิจัยและวัสดุ - ม., เอ็ด. “ วรรณกรรมตะวันออก”, 2504 - Lavrov L.I. บทความประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของคอเคซัส - L. , 1978- Krupnov E.I. ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมโบราณของ Kabarda - M. , 1957 - Tokarev S.A. ชาติพันธุ์วิทยาของประชาชนในสหภาพโซเวียต - M. , 1958 - Mafedzev S. Kh. พิธีกรรมและเกมพิธีกรรมของ Circassians - Nalchik, 1979- Musukaev A.I. เกี่ยวกับบัลคาเรียและบัลการ์ - Nalchik, 1982 - Inal-Ipa Sh. เกี่ยวกับความคล้ายคลึงทางชาติพันธุ์ของ Abkhaz-Adyghe // นักวิทยาศาสตร์. แซบ นิ. — T.1U (ประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา) - ครัสโนดาร์ 2508 - เหมือนกัน ชาวอับคาเซียน เอ็ด 2nd - Sukhumi, 1965 - Kalmykov I. Kh. - Cherkessk สาขา Karachay-Cherkess ของสำนักพิมพ์หนังสือ Stavropol, 1974 - Gardanov V.K. ระบบสังคมของชาว Adyghe - M. , Science, 1967 - Bekizova L. A. คติชนและความคิดสร้างสรรค์ของนักเขียน Adyghe แห่งศตวรรษที่ 19 // การดำเนินการของ KCHNII. — เล่ม วี. - Cherkessk, 1970 - Mambetov G. Kh., Dumanov Kh. M. คำถามบางประการเกี่ยวกับงานแต่งงาน Kabardian สมัยใหม่ // ชาติพันธุ์วิทยาของชาว Kabardino-Balkaria - นัลชิค. - ฉบับที่ 1, 1977 - มหากาพย์ Adyg Nart - M. , - Nalchik, 1969 - Meretukov M.A. ครอบครัวและชีวิตครอบครัวของ Circassians ในอดีตและปัจจุบัน // วัฒนธรรมและชีวิตของ Circassians (การวิจัยเชิงชาติพันธุ์วิทยา) — เมย์คอป - ฉบับที่ 1, 1976 - มารยาทของ Bgazhnokov B. Kh. -Nalchik, 1978- Kantaria M.V. คำถามบางข้อเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และเศรษฐกิจของ Circassians // วัฒนธรรมและชีวิตของ Circassians - เมย์คอป, - เล่มที่. VI, 1986- Maisuradze N. M. ดนตรีพื้นบ้าน Georgian-Abkhaz-Adyghe (โครงสร้างฮาร์โมนิก) ในแง่มุมทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ รายงานในเซสชั่นวิทยาศาสตร์ XXI ของสถาบันประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของ Academy of Sciences ของ GSSR บทคัดย่อของรายงาน - ทบิลิซี, 2515- ดนตรีบรรเลงพื้นบ้านของ Shilakadze M.I. โรค ปริญญาเอก ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ - ทบิลิซี, 2510 - Kodzhesau E. L. เกี่ยวกับประเพณีและประเพณีของชาว Adyghe // นักวิทยาศาสตร์. แซบ นิ. -T.U1P.- ไมคอป, 1968.

2 Balakirev M. A. บันทึกดนตรีพื้นบ้านคอเคเซียน //ความทรงจำและจดหมาย - M. , 1962- Taneyev S.I. เกี่ยวกับดนตรีของ Mountain Tatars //ในความทรงจำของ S.I. Taneyev -M. , 1947- Arakishvili (Arakchiev) D.I. คำอธิบายและการวัดเครื่องดนตรีพื้นบ้าน - ทบิลิซี พ.ศ. 2483 - ของเขาเอง ความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีของจอร์เจีย // การดำเนินการของคณะกรรมาธิการชาติพันธุ์ดนตรี. - ที่. - M. , 1916- เพลงพื้นบ้าน Aslani-shvili S. - ต.1. - ทบิลิซี, 1954- Gvakharia V. A. เกี่ยวกับความสัมพันธ์โบราณของดนตรีพื้นบ้านจอร์เจียและคอเคเชียนเหนือ วัสดุเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของจอร์เจีย — T.VII — T.VIII - ทบิลิซี, 2506- เพลงพื้นบ้านและเครื่องดนตรี Kortua I. E. Abkhaz - Sukhumi, 1957- Khashba I.M. เครื่องดนตรีพื้นบ้าน Abkhazian - Sukhumi, 1967- Khashba M. M. เพลงแรงงานและพิธีกรรมของชาว Abkhazians - Sukhumi, 1977 - Alborov F. Sh. เครื่องดนตรีออสเซเชียนแบบดั้งเดิม (ลม) // ปัญหา

วัตถุประสงค์หลักของการศึกษาคือเครื่องดนตรีที่ยังหลงเหลืออยู่ในทางปฏิบัติจนถึงทุกวันนี้ ตลอดจนเครื่องดนตรีที่เลิกใช้และมีอยู่เฉพาะในนิทรรศการของพิพิธภัณฑ์เท่านั้น

แหล่งข้อมูลอันมีค่าบางส่วนถูกดึงมาจากเอกสารสำคัญของพิพิธภัณฑ์ และได้รับข้อมูลที่น่าสนใจระหว่างการสัมภาษณ์ วัสดุส่วนใหญ่ที่สกัดจากแหล่งเอกสารสำคัญ พิพิธภัณฑ์ การวัดเครื่องมือ และการวิเคราะห์ ถูกนำเข้าสู่การเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์เป็นครั้งแรก

งานนี้ใช้คอลเลกชันผลงานทางวิทยาศาสตร์ที่ตีพิมพ์ของสถาบันชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยาซึ่งตั้งชื่อตาม N.N. Miklukho-Maclay จาก Russian Academy of Sciences, สถาบันประวัติศาสตร์, โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาที่ตั้งชื่อตาม I.A. Javakhishvili จาก Georgian Academy of Sciences, Adyghe Republican สถาบันวิจัยด้านมนุษยธรรม, สถาบันวิจัยด้านมนุษยธรรม Kabardino-Balkarian ภายใต้คณะรัฐมนตรีของรัฐมนตรีของ KBR, สถาบัน Karachay-Cherkess เพื่อการวิจัยด้านมนุษยธรรม, สถาบันวิจัยด้านมนุษยธรรม North Ossetian, สถาบัน Abkhaz เพื่อการวิจัยด้านมนุษยธรรมตั้งชื่อตาม D.I. Gulia, สถาบัน Chechen สำหรับการวิจัยด้านมนุษยธรรม, สถาบัน Ingush เพื่อการวิจัยด้านมนุษยธรรม, วัสดุจากวารสารท้องถิ่น, นิตยสาร, วรรณกรรมทั่วไปและพิเศษเกี่ยวกับประวัติศาสตร์, ชาติพันธุ์วิทยาและวัฒนธรรมของประชาชนรัสเซีย

การประชุมและการสนทนากับนักร้องและนักเล่าเรื่องพื้นบ้าน ช่างฝีมือและนักแสดงพื้นบ้าน (ดูภาคผนวก) และหัวหน้าแผนกและสถาบันวัฒนธรรมได้ให้ความช่วยเหลือในการเน้นประเด็นการวิจัยหลายประการ

สิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งคือวัสดุทางชาติพันธุ์วิทยาภาคสนามที่เรารวบรวมในคอเคซัสตอนเหนือจาก Abkhazians, Adygeis

23 Kabardians, Circassians, Balkars, Karachais, Ossetians, Abazas, Nogais, Chechens และ Ingush ในระดับที่น้อยกว่าในหมู่ประชาชนของ Dagestan ในช่วงปี 1986 ถึง 1999 ในภูมิภาคของ Abkhazia, Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay- Cherkessia, Ossetia, Chechnya, Ingushetia, Dagestan และ Shapsugia ทะเลดำของดินแดนครัสโนดาร์ ในระหว่างการสำรวจชาติพันธุ์วิทยา มีการบันทึกตำนาน ร่างภาพ ถ่ายภาพ วัดเครื่องดนตรี และบันทึกเพลงและทำนองพื้นบ้านลงในเทป แผนที่แสดงการกระจายเครื่องดนตรีในพื้นที่ที่มีการรวบรวมเครื่องดนตรี

ในเวลาเดียวกันมีการใช้วัสดุและเอกสารจากพิพิธภัณฑ์: พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยารัสเซีย (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก), พิพิธภัณฑ์วัฒนธรรมดนตรีกลางแห่งรัฐซึ่งตั้งชื่อตาม M. I. Glinka (มอสโก), ​​พิพิธภัณฑ์การละครและศิลปะดนตรี (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) พิพิธภัณฑ์มานุษยวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาซึ่งตั้งชื่อตาม Peter the Great (Kunstkamera) แห่ง Russian Academy of Sciences (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) กองทุนของพิพิธภัณฑ์แห่งชาติแห่งสาธารณรัฐ Adygea พิพิธภัณฑ์ Teuchezh Tsug ในหมู่บ้าน Gabukay แห่งสาธารณรัฐ Adygea สาขาหนึ่งของพิพิธภัณฑสถานแห่งชาติ แห่งสาธารณรัฐ Adygea ในหมู่บ้าน Dzhambechiy, พิพิธภัณฑ์ตำนานท้องถิ่น Kabardino-Balkarian Republican, พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น United Ossetian North Ossetian แห่งประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรมและวรรณกรรม, พิพิธภัณฑ์ตำนานพื้นบ้าน Chechen-Ingush Republican โดยทั่วไปการศึกษาแหล่งข้อมูลทุกประเภทช่วยให้เราครอบคลุมหัวข้อที่เลือกได้ครบถ้วนเพียงพอ

ในการปฏิบัติดนตรีของโลก มีการจำแนกเครื่องดนตรีหลายประเภท ตามธรรมเนียมที่จะแบ่งเครื่องดนตรีออกเป็นสี่กลุ่ม: ไอดิโอโฟน (เพอร์คัชชัน), เมมเบรน (เมมเบรน), คอร์ดโฟน (เครื่องสาย), แอโรโฟน (ลม) ที่แกนกลาง

การจำแนกประเภท 24 รายการขึ้นอยู่กับคุณลักษณะต่อไปนี้: แหล่งกำเนิดเสียงและวิธีการแยกเสียง การจำแนกประเภทนี้ก่อตั้งโดย E. Hornbostel, K. Sachs, V. Maillon, F. Gevart และคนอื่นๆ อย่างไรก็ตาม การจำแนกประเภทนี้ไม่ได้หยั่งรากมาจากการปฏิบัติและทฤษฎีดนตรีพื้นบ้าน และไม่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางด้วยซ้ำ ตามระบบการจำแนกประเภทของหลักการข้างต้นได้รวบรวมแผนที่เครื่องดนตรีของประชาชนในสหภาพโซเวียต1 แต่เนื่องจากเรากำลังศึกษาเครื่องดนตรีคอเคเชียนเหนือที่มีอยู่และไม่มีอยู่ เราจึงดำเนินการจากความเฉพาะเจาะจงโดยธรรมชาติและทำการปรับเปลี่ยนบางอย่างในการจำแนกประเภทนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเราได้จัดเรียงเครื่องดนตรีของชาวคอเคซัสเหนือตามระดับความชุกและความรุนแรงของการใช้ของพวกเขา และไม่อยู่ในลำดับที่กำหนดในแผนที่ จึงมีการแสดงเครื่องดนตรีพื้นบ้านตามลำดับดังนี้ 1. (คอร์ดโฟน) เครื่องสาย 2. (แอโรโฟน) เครื่องมือลม 3. (ไอดิโอโฟน) เครื่องเพอร์คัชชันที่มีเสียงในตัว 4. (Membranophones) เครื่องดนตรีประเภทเมมเบรน

งานประกอบด้วยบทนำ 5 บทพร้อมย่อหน้า บทสรุป รายชื่อแหล่งที่มา วรรณกรรมที่ใช้ศึกษาและภาคผนวกพร้อมภาพประกอบ แผนที่แจกเครื่องดนตรี รายชื่อผู้ให้ข้อมูลและตาราง

1 Vertkov K. , Blagodatov G. , Yazovitskaya E. งานบ่งชี้ — หน้า 17−18

บทสรุป

ความสมบูรณ์และความหลากหลายของเครื่องดนตรีพื้นบ้านและสีสันของประเพณีในชีวิตประจำวันแสดงให้เห็นว่าผู้คนในคอเคซัสเหนือมีวัฒนธรรมประจำชาติที่มีเอกลักษณ์ซึ่งมีรากฐานมาจากหลายศตวรรษ มันพัฒนาขึ้นจากการมีปฏิสัมพันธ์และอิทธิพลร่วมกันของคนเหล่านี้ สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนจากเทคโนโลยีการผลิตและรูปทรงของเครื่องดนตรี ตลอดจนเทคนิคในการเล่นเครื่องดนตรีเหล่านั้น

เครื่องดนตรีและประเพณีในชีวิตประจำวันที่เกี่ยวข้องของชาวคอเคเซียนเหนือเป็นภาพสะท้อนของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของคนบางกลุ่มซึ่งมีมรดกทางวัฒนธรรมรวมถึงเครื่องดนตรีประเภทลม เครื่องสาย และเครื่องเพอร์คัชชัน ซึ่งมีบทบาทสำคัญในชีวิตประจำวัน ความสัมพันธ์นี้ช่วยรักษาวิถีชีวิตที่มีสุขภาพดีของผู้คนมานานหลายศตวรรษ และพัฒนาด้านจิตวิญญาณและศีลธรรมของพวกเขา

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา เครื่องดนตรีพื้นบ้านมีความเจริญก้าวหน้าควบคู่ไปกับการพัฒนาของสังคม ในเวลาเดียวกันเครื่องดนตรีบางประเภทและประเภทย่อยได้เลิกใช้แล้ว ส่วนเครื่องดนตรีอื่น ๆ ก็ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้และใช้เป็นส่วนหนึ่งของวงดนตรี เครื่องดนตรีโค้งมีพื้นที่จำหน่ายที่ใหญ่ที่สุด เครื่องมือเหล่านี้มีการนำเสนออย่างครบถ้วนมากขึ้นในหมู่ชนชาติคอเคซัสตอนเหนือ

การศึกษาเทคโนโลยีการผลิตเครื่องสายของชาวคอเคเซียนเหนือแสดงให้เห็นถึงความคิดริเริ่มของช่างฝีมือพื้นบ้านซึ่งส่งผลต่อความสามารถด้านเทคนิคการแสดงและการแสดงออกทางดนตรีของเครื่องดนตรี วิธีทำเครื่องสายสะท้อนถึงความรู้เชิงประจักษ์เกี่ยวกับคุณสมบัติทางเสียงของวัสดุไม้ ตลอดจนหลักการของเสียง ซึ่งเป็นกฎเกณฑ์สำหรับความสัมพันธ์ระหว่างความยาวและความสูงของเสียงที่เกิดขึ้น

ดังนั้นเครื่องดนตรีโค้งคำนับของชาวคอเคเชียนเหนือส่วนใหญ่จึงประกอบด้วยลำตัวที่มีรูปร่างเหมือนเรือไม้ ปลายด้านหนึ่งยื่นออกไปเป็นก้าน ส่วนปลายอีกด้านหนึ่งเข้าไปในคอแคบที่มีหัว ยกเว้น Ossetian kisyn-fandir และ Chechen adhoku-pondur ซึ่งมีลำตัวรูปชามหุ้มด้วยเยื่อหุ้มหนัง ปรมาจารย์แต่ละคนสร้างความยาวของคอและรูปร่างของศีรษะแตกต่างกัน ในสมัยก่อนช่างฝีมือทำเครื่องดนตรีพื้นบ้านโดยใช้วิธีหัตถกรรม วัสดุในการผลิตคือพันธุ์ไม้เช่น Boxwood, Ash และ Maple เนื่องจากมีความทนทานมากกว่า ช่างฝีมือสมัยใหม่บางคนที่พยายามปรับปรุงเครื่องดนตรีได้เบี่ยงเบนไปจากการออกแบบโบราณ

สื่อชาติพันธุ์วิทยาแสดงให้เห็นว่าเครื่องมือโค้งคำนับมีบทบาทสำคัญในชีวิตของผู้คนที่กำลังศึกษาอยู่ ข้อพิสูจน์คือข้อเท็จจริงที่ว่าไม่มีการเฉลิมฉลองตามประเพณีใดๆ เกิดขึ้นได้หากไม่มีเครื่องดนตรีเหล่านี้ ที่น่าสนใจคือตอนนี้ฮาร์โมนิก้าได้เข้ามาแทนที่เครื่องดนตรีประเภทโค้งด้วยเสียงที่สว่างและหนักแน่นยิ่งขึ้น อย่างไรก็ตาม เครื่องดนตรีโค้งคำนับของชนชาติเหล่านี้เป็นที่สนใจทางประวัติศาสตร์อย่างมากในฐานะเครื่องดนตรีที่มาพร้อมกับมหากาพย์ทางประวัติศาสตร์ ย้อนหลังไปถึงสมัยโบราณของการดำรงอยู่ของศิลปะพื้นบ้านในช่องปาก โปรดทราบว่าการแสดงเพลงประกอบพิธีกรรม เช่น เพลงคร่ำครวญ สนุกสนาน เต้นรำ เพลงที่กล้าหาญ มักจะมาพร้อมกับเหตุการณ์เฉพาะเสมอ ภายใต้การดูแลของ adhoku-pondur, kisyn-fandir, apkhyar-tsy, shichepshchina ที่นักเขียนเพลงถ่ายทอดมาจนถึงทุกวันนี้ด้วยภาพพาโนรามาของเหตุการณ์ต่าง ๆ ในชีวิตของผู้คน: วีรบุรุษ, ประวัติศาสตร์, Nart, ทุกวัน การใช้เครื่องสายในพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับลัทธิคนตายบ่งบอกถึงต้นกำเนิดของเครื่องดนตรีเหล่านี้ในสมัยโบราณ

การศึกษาเครื่องสาย Circassian แสดงให้เห็นว่า ape-shin และ pshinetarko สูญเสียการทำงานในชีวิตพื้นบ้านและไม่ได้ใช้งาน แต่มีแนวโน้มที่จะฟื้นตัวและนำไปใช้ในวงดนตรีบรรเลง เครื่องมือเหล่านี้ถูกใช้มาระยะหนึ่งแล้วในสังคมชั้นสูงที่มีสิทธิพิเศษ ไม่สามารถหาข้อมูลที่ครบถ้วนเกี่ยวกับการเล่นเครื่องดนตรีเหล่านี้ได้ ในเรื่องนี้สามารถตรวจสอบรูปแบบต่อไปนี้: เนื่องจากการหายตัวไปของนักดนตรีในศาล (jeguaco) เครื่องดนตรีเหล่านี้จึงหมดไปจากชีวิตประจำวัน ถึงกระนั้น สำเนาเดียวของเครื่องดนตรีที่ดึง Apeshin เท่านั้นที่ยังมีชีวิตอยู่จนถึงทุกวันนี้ ส่วนใหญ่เป็นเครื่องดนตรีประกอบ สำหรับการร่วมแสดงของเขามีการแสดงเพลง Nart, วีรบุรุษทางประวัติศาสตร์, ความรัก, โคลงสั้น ๆ และเพลงประจำวัน

ชาวคอเคซัสคนอื่น ๆ ก็มีเครื่องดนตรีที่คล้ายกัน - มันมีความคล้ายคลึงอย่างใกล้ชิดกับจอร์เจีย chonguri และ panduri เช่นเดียวกับ Dagestan agach-kumuz, Ossetian dala-fandir, Vainakh dechik-pondur และ Abkhazian achamgur เครื่องมือเหล่านี้อยู่ใกล้กันไม่เพียงแต่รูปลักษณ์ภายนอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลักษณะการดำเนินการและโครงสร้างของเครื่องมือด้วย

ตามเอกสารทางชาติพันธุ์วรรณคดีเฉพาะและการจัดแสดงในพิพิธภัณฑ์เครื่องดนตรีที่ดึงออกมาเช่นพิณซึ่งมีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้เฉพาะในหมู่ชาว Svan ก็ถูกใช้โดย Abkhazians, Circassians, Ossetians และชนชาติอื่น ๆ แต่ไม่ใช่สำเนาของ pshinatarko เครื่องดนตรีที่มีรูปทรงพิณ Adyghe เหลือรอดมาจนถึงทุกวันนี้ และความจริงที่ว่าเครื่องมือดังกล่าวมีอยู่และใช้งานในหมู่ Circassians ได้รับการยืนยันโดยการวิเคราะห์เอกสารภาพถ่ายตั้งแต่ปี 1905-1907 ที่จัดเก็บไว้ในหอจดหมายเหตุของพิพิธภัณฑ์แห่งชาติแห่งสาธารณรัฐ Adygea และ Kabardino-Balkaria

ความสัมพันธ์ทางครอบครัวของ pshinatarko กับ Abkhazian ayumaa และ changi ของจอร์เจีย รวมถึงความใกล้ชิดกับเครื่องดนตรีรูปพิณของเอเชียกลาง

281 mentami บ่งบอกถึงต้นกำเนิดโบราณของ Adyghe Pshine-Tarko

การศึกษาเครื่องเป่าลมของชาวคอเคเซียนเหนือในช่วงเวลาต่างๆ ของประวัติศาสตร์ แสดงให้เห็นว่าในบรรดาเครื่องเป่าลมที่มีอยู่ก่อนหน้านี้ เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 BC เช่น bzhamy, syryn, kamyl, uadynz, shodig, acharpyn, uashen สไตล์ได้รับการเก็บรักษาไว้: kamyl, acharpyn, สไตล์, shodig, uadynz พวกเขามีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลง ซึ่งช่วยเพิ่มความสนใจในการศึกษาของพวกเขามากยิ่งขึ้น

มีเครื่องดนตรีประเภทลมกลุ่มหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับดนตรีส่งสัญญาณ แต่ตอนนี้สูญเสียความสำคัญไปแล้ว บางส่วนยังคงอยู่ในรูปแบบของของเล่น เช่น นกหวีดที่ทำจากใบข้าวโพด หัวหอม และนกหวีดที่แกะสลักจากท่อนไม้เป็นรูปนกตัวเล็ก ๆ เครื่องดนตรีประเภทลมฟลุตมีลักษณะเป็นท่อทรงกระบอกบาง เปิดที่ปลายทั้งสองข้าง โดยมีรูเจาะ 3-6 รูที่ปลายล่าง ประเพณีในการผลิตเครื่องดนตรี kamyl ของ Adyghe นั้นปรากฏให้เห็นในความจริงที่ว่ามีการใช้วัสดุที่ถูกต้องตามกฎหมายอย่างเคร่งครัด - กก (กก) ดังนั้นชื่อเดิมของมันคือ Kamyl (เทียบกับ Abkhazian acharpyn (hogweed) ปัจจุบันการผลิตของพวกเขามีแนวโน้มดังต่อไปนี้ - จากท่อโลหะเนื่องจากมีความทนทานบางอย่าง

ประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นของกลุ่มย่อยพิเศษเช่นเครื่องดนตรีคีย์บอร์ด - หีบเพลง - แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการแทนที่เครื่องดนตรีแบบดั้งเดิมจากชีวิตของชาวคอเคเชียนเหนือในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 อย่างไรก็ตาม เพลงประวัติศาสตร์และเพลงที่กล้าหาญประกอบไม่รวมอยู่ในวัตถุประสงค์การใช้งาน

การพัฒนาและการแพร่กระจายของฮาร์โมนิกาในศตวรรษที่ 19 ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการขยายความสัมพันธ์ทางการค้าและเศรษฐกิจระหว่าง Circassians และรัสเซีย ด้วยความเร็วที่ไม่ธรรมดา ฮาร์โมนิก้าจึงได้รับความนิยมในดนตรีพื้นบ้าน

282 การเพาะเลี้ยงอุจจาระ ในเรื่องนี้ประเพณีพื้นบ้าน พิธีกรรม และพิธีกรรมต่างๆ ได้รับการเสริมสร้างให้สมบูรณ์

มีความจำเป็นต้องเน้นข้อเท็จจริงในเทคนิคการเล่น pshina ว่าถึงแม้จะมีเงินทุนจำกัด แต่นักหีบเพลงก็สามารถเล่นทำนองหลักได้และเติมการหยุดชั่วคราวด้วยพื้นผิวที่มีลักษณะซ้ำ ๆ ซ้ำ ๆ ในทะเบียนด้านบนโดยใช้สำเนียงที่สดใส สเกล- การเคลื่อนไหวเหมือนคอร์ดจากบนลงล่าง

ความคิดริเริ่มของเครื่องดนตรีนี้และทักษะการแสดงของผู้เล่นออร์แกนนั้นเชื่อมโยงถึงกัน ความสัมพันธ์นี้ได้รับการปรับปรุงให้ดีขึ้นด้วยท่าทางการเล่นฮาร์โมนิก้าที่เชี่ยวชาญ เมื่อในระหว่างการเต้นรำ ผู้เล่นออร์แกนจะเน้นย้ำแขกผู้มีเกียรติหรือกระตุ้นนักเต้นด้วยเสียงที่สั่นด้วยการเคลื่อนไหวทุกประเภทของฮาร์โมนิก้า ความสามารถทางเทคนิคของฮาร์โมนิก้า พร้อมด้วยเสียงเขย่าแล้วมีเสียงและทำนองเสียง อนุญาตและอนุญาตให้ดนตรีบรรเลงพื้นบ้านแสดงสีสันที่สว่างที่สุดพร้อมไดนามิกที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

ดังนั้นการแพร่กระจายของเครื่องดนตรีเช่นออร์แกนในคอเคซัสเหนือบ่งบอกถึงการยอมรับจากคนในท้องถิ่นดังนั้นกระบวนการนี้จึงเป็นไปตามธรรมชาติในวัฒนธรรมดนตรีของพวกเขา

การวิเคราะห์เครื่องดนตรีแสดงให้เห็นว่าเครื่องดนตรีบางประเภทยังคงรักษาหลักการดั้งเดิมไว้ เครื่องดนตรีประเภทลมพื้นบ้าน ได้แก่ คามิล อชาร์ปิน โชดิก สไตล์ อูไดนซ์ พิไชน์ เครื่องสาย ได้แก่ ชิเชปชิน เอพีชาร์ทซา คิซิน-ฟานดีร์ แอดโฮกุ-ปอนดูร์ เครื่องเพอร์คัชชันที่ทำให้เกิดเสียงในตัวเอง ได้แก่ ฟาชิช กระต่าย pkharchak และคาร์ทสกานัก เครื่องดนตรีที่อยู่ในรายการทั้งหมดมีความสามารถด้านโครงสร้าง เสียง เทคนิค และไดนามิก ขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ พวกมันเป็นของเครื่องดนตรีเดี่ยวและวงดนตรี

ในเวลาเดียวกัน การวัดความยาวของส่วนต่างๆ (การวัดเชิงเส้น) ของเครื่องมือแสดงให้เห็นว่าสอดคล้องกับการวัดพื้นบ้านตามธรรมชาติ

การเปรียบเทียบเครื่องดนตรีพื้นบ้าน Adyghe กับ Abkhaz-Georgian, Abaza, Vainakh, Ossetian, Karachay-Balkar เผยให้เห็นความสัมพันธ์ทางครอบครัวของพวกเขาในรูปแบบและโครงสร้างซึ่งบ่งบอกถึงวัฒนธรรมร่วมกันที่มีอยู่ในหมู่ประชาชนของคอเคซัสในอดีตทางประวัติศาสตร์

ควรสังเกตว่าแวดวงสำหรับทำและเล่นเครื่องดนตรีพื้นบ้านในเมือง Vladikavkaz, Nalchik, Maikop และในหมู่บ้าน Assokolai แห่งสาธารณรัฐ Adygea ได้กลายเป็นห้องปฏิบัติการสร้างสรรค์ซึ่งมีการสร้างทิศทางใหม่ในวัฒนธรรมดนตรีสมัยใหม่ ของชาวคอเคเซียนเหนือ ประเพณีดนตรีพื้นบ้านที่ร่ำรวยที่สุดได้รับการอนุรักษ์และพัฒนาอย่างสร้างสรรค์ มีนักแสดงเครื่องดนตรีพื้นบ้านหน้าใหม่เพิ่มมากขึ้น

ควรชี้ให้เห็นว่าวัฒนธรรมดนตรีของประชาชนที่กำลังศึกษากำลังประสบกับการเติบโตครั้งใหม่ ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญที่นี่ที่จะต้องฟื้นฟูเครื่องมือที่ล้าสมัยและขยายการใช้เครื่องมือที่ไม่ค่อยได้ใช้

ประเพณีการใช้เครื่องมือในชีวิตประจำวันของชาวคอเคเชียนเหนือก็เหมือนกัน เมื่อทำการแสดง องค์ประกอบของวงดนตรีจะถูกกำหนดโดยสาย (หรือลม) หนึ่งสายและเครื่องเพอร์คัชชันหนึ่งเครื่อง

ควรสังเกตว่าวงดนตรีจำนวนมาก และโดยเฉพาะอย่างยิ่งวงออเคสตรา ไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของการฝึกซ้อมดนตรีของประชาชนในภูมิภาคที่กำลังศึกษาอยู่

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20 ในสาธารณรัฐปกครองตนเองของคอเคซัสเหนือมีการสร้างวงออเคสตราของเครื่องดนตรีพื้นบ้านที่ได้รับการปรับปรุง แต่ไม่มีวงดนตรีบรรเลงหรือวงออเคสตราที่หยั่งรากลึกในการฝึกฝนดนตรีพื้นบ้าน

การศึกษา การวิเคราะห์ และข้อสรุปในเรื่องนี้ช่วยให้สามารถให้คำแนะนำต่อไปนี้ได้:

ประการแรก: เราเชื่อว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะผ่านการปรับปรุงและปรับปรุงเครื่องดนตรีโบราณที่ยังมีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้ให้ทันสมัย ​​เนื่องจากสิ่งนี้จะทำให้เครื่องดนตรีประจำชาติดั้งเดิมหายไป ในเรื่องนี้มีเพียงวิธีเดียวที่เหลืออยู่ในการพัฒนาเครื่องดนตรี - การพัฒนาเทคโนโลยีใหม่และคุณภาพทางเทคนิคและการแสดงใหม่ เครื่องดนตรีประเภทใหม่

ในการแต่งผลงานดนตรีสำหรับเครื่องดนตรีเหล่านี้ ผู้แต่งจำเป็นต้องศึกษาลักษณะเฉพาะของเครื่องดนตรีโบราณประเภทหรือชนิดย่อยซึ่งจะเอื้อต่อวิธีการเขียน โดยจะรักษาเพลงพื้นบ้านและทำนองดนตรี และประเพณีการเล่นเครื่องดนตรีพื้นบ้าน

ประการที่สอง: ในความเห็นของเรา เพื่อรักษาประเพณีทางดนตรีของประชาชน จำเป็นต้องสร้างวัสดุและฐานทางเทคนิคสำหรับการผลิตเครื่องดนตรีพื้นบ้าน เพื่อจุดประสงค์นี้ ให้สร้างเวิร์กช็อปการผลิตโดยใช้เทคโนโลยีที่พัฒนาขึ้นเป็นพิเศษและคำอธิบายของผู้เขียนการศึกษานี้ พร้อมด้วยการเลือกผู้ผลิตหลักที่เหมาะสม

ประการที่สาม: เทคนิคที่ถูกต้องในการเล่นเครื่องดนตรีพื้นบ้านโบราณมีความสำคัญอย่างยิ่งในการรักษาเสียงเครื่องดนตรีโค้งที่แท้จริงและดนตรีและประเพณีประจำวันของผู้คน

ประการที่สี่ จำเป็น:

1. ฟื้นฟู เผยแพร่ และส่งเสริม กระตุ้นความสนใจและความต้องการทางจิตวิญญาณของผู้คนเกี่ยวกับเครื่องดนตรี และโดยทั่วไปในวัฒนธรรมดนตรีของบรรพบุรุษของพวกเขา สิ่งนี้จะทำให้ชีวิตทางวัฒนธรรมของผู้คนสมบูรณ์ยิ่งขึ้น น่าสนใจยิ่งขึ้น มีความหมายและสดใสยิ่งขึ้น

2. สร้างการผลิตเครื่องดนตรีจำนวนมากและการใช้งานอย่างแพร่หลายทั้งบนเวทีมืออาชีพและในการแสดงสมัครเล่น

3. พัฒนาสื่อการสอนเบื้องต้นในการเล่นเครื่องดนตรีพื้นบ้านทุกชนิด

4. จัดให้มีการฝึกอบรมครูและการจัดฝึกอบรมการเล่นเครื่องดนตรีเหล่านี้ในสถาบันการศึกษาด้านดนตรีทุกแห่งของสาธารณรัฐ

ประการที่ห้า: ขอแนะนำให้รวมหลักสูตรพิเศษเกี่ยวกับดนตรีพื้นบ้านไว้ในโปรแกรมของสถาบันการศึกษาด้านดนตรีในสาธารณรัฐคอเคซัสเหนือ เพื่อจุดประสงค์นี้จึงจำเป็นต้องจัดทำและจัดพิมพ์ตำราเรียนพิเศษ

ในความเห็นของเรา การใช้คำแนะนำเหล่านี้ในงานเชิงปฏิบัติทางวิทยาศาสตร์จะมีส่วนช่วยในการศึกษาประวัติศาสตร์ของผู้คนอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น เครื่องดนตรี ประเพณี ขนบธรรมเนียม ซึ่งในที่สุดจะรักษาและพัฒนาวัฒนธรรมประจำชาติของชนชาติคอเคเชียนเหนือ

สรุปได้ว่าการศึกษาเครื่องดนตรีพื้นบ้านยังคงเป็นปัญหาที่สำคัญที่สุดสำหรับภูมิภาคคอเคซัสเหนือ ปัญหานี้กำลังเป็นที่สนใจของนักดนตรี นักประวัติศาสตร์ และนักชาติพันธุ์วิทยาเพิ่มมากขึ้น สิ่งหลังไม่เพียงถูกดึงดูดโดยปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเป็นไปได้ในการระบุรูปแบบในการพัฒนาความคิดทางดนตรีและการวางแนวคุณค่าของผู้คนด้วย

การอนุรักษ์และการฟื้นฟูเครื่องดนตรีพื้นบ้านและประเพณีประจำวันของชาวคอเคซัสเหนือไม่ใช่การกลับไปสู่อดีต แต่บ่งบอกถึงความปรารถนาที่จะเสริมสร้างวัฒนธรรมของมนุษย์สมัยใหม่ทั้งในปัจจุบันและอนาคต

ต้นทุนของงานที่ไม่ซ้ำใคร

อ้างอิง

1. อาบาเยฟ วี.ไอ. เดินทางไปอับคาเซีย- ภาษาและนิทานพื้นบ้าน Ossetian - M.-L.: USSR Academy of Sciences, - T.1, 1949. 595 p.
2. อาบาเยฟ วี.ไอ. พจนานุกรมประวัติศาสตร์และนิรุกติศาสตร์ของภาษาออสเซเชียน.
3. ต.1-ช. ม.-ล.: USSR Academy of Sciences, - 1958
4. ตำนานอับคาเซียน สุขุมิ: Alashara, - 1961.
5. Adygs, Balkars และ Karachais ในข่าวของนักเขียนชาวยุโรปในศตวรรษที่ 13-19 นัลชิค: Elbrus, - 1974. - 636 น.
6. Adyghe oredyzhkher (เพลงพื้นบ้าน Adyghe) เมย์คอป: หนังสือ. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2489
7. นิทานพื้นบ้าน Adyghe ในหนังสือสองเล่ม หนังสือ I. Maykop: หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2523 - 178 น.
8. Adygs ชีวิต พัฒนาการทางร่างกาย และความเจ็บป่วย รอสตอฟ-ออน-ดอน: หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2473 - 103 น.
9. ปัญหาปัจจุบันของระบบศักดินา Kabarda และ Balkaria นัลชิค: สำนักพิมพ์ KBNII. 2535. 184 น.
10. อเล็กเซเยฟ อี.พี. ประวัติศาสตร์สมัยโบราณและยุคกลางของ Karachay-Cherkessia- อ.: Nauka, 1971. - 355 น.
11. Alekseev V.P. ต้นกำเนิดของชาวคอเคซัส.ม.: Nauka 1974. - 316 น. P. Aliev A.G. ประเพณีพื้นบ้าน ประเพณี และบทบาทของพวกเขาในการสร้างบุคคลใหม่ มาคัชคาลา: หนังสือ. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2511 - 290 น.
12. อันฟิมอฟ เอ็น.วี. จากอดีตของบานบาน- ครัสโนดาร์: หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2501 - 92 น.
13. อันชาบัดเซ ซี.วี. ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของอับคาเซียโบราณ- ม., 1964.
14. อันชาบัดเซ ซี.วี. เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของชาวอับคาซ- สุคูมิ “อลาชารา”, 2519 - 160 น.
15. อารูตูนอฟ เอส.เอ. ประชาชนและวัฒนธรรม: การพัฒนาและการมีปฏิสัมพันธ์ -ม., 2532. 247 น.
16. Outlev M. G. , Zevakin E. S. , Khoretlev A. O. Adygi เมย์คอป: หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2500.287
17. เอาท์เลวา เอส.ช. เพลงประวัติศาสตร์และวีรบุรุษของ Adyghe ในศตวรรษที่ 16-19- นัลชิค: เอลบรุส, 1973. - 228 น.
18. อาราคิชวิลี ดี.ไอ. เพลงจอร์เจีย- คูไตซี 2468 - 65 น. (ในภาษาจอร์เจีย)
19. อตาลิคอฟ วี.เอ็ม. หน้าประวัติศาสตร์- นัลชิค: เอลบรุส, 1987. - 208 น.
20. อัชฮัมมาฟ ดี.เอ. ภาพรวมโดยย่อของภาษาถิ่น Adyghe- เมย์คอป: หนังสือ. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2482 - 20 น.
21. อัคลาคอฟ เอ.เอ. เพลงประวัติศาสตร์ของชาวดาเกสถานและคอเคซัสเหนือ- บรรณาธิการที่รับผิดชอบ บี.เอ็น. ปูติลอฟ. ม., 2524. 232 น.
22. บัลคารอฟ บี.ค. องค์ประกอบ Adyghe ในภาษา Ossetian- นัลชิค: นาร์ท, 1965. 128 น.
23. Bgazhnokov B. Kh. มารยาท Adyghe.-Nalchik: Elbrus, 1978. 158 หน้า
24. บกาซโนคอฟ บี.ค. บทความเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของการสื่อสารระหว่าง Circassians- นัลชิค: เอลบรุส, 1983. - 227 น.
25. บกาซโนคอฟ บี.ค. เกมเซอร์แคสเซียน- นัลชิค: หนังสือ. สำนักพิมพ์, 2534.
26. Beshkok M. N. , Nagaitseva L. G. การเต้นรำพื้นบ้าน Adyghe- เมย์คอป: หนังสือ. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2525 - 163 น.
27. Belyaev V. N. คู่มือการวัดเครื่องดนตรี- -ม., 2474. 125 น.
28. บรอมลีย์ เอส.วี. เชื้อชาติและชาติพันธุ์วิทยา- อ.: Nauka, 1973. - 281 น.
29. บรอมลีย์ เอส.วี. ปัญหาสมัยใหม่ของชาติพันธุ์วิทยา- อ.: Nauka, 1981. - 389 น.
30. บรอมลีย์ เอส.วี. บทความเกี่ยวกับทฤษฎีชาติพันธุ์- อ.: Nauka, 1983, - 410 หน้า
31. โบรเนฟสกี้ เอส. เอ็ม. ข่าวทางภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์ล่าสุดเกี่ยวกับคอเคซัส- ม.: หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2367, - 407 น.
32. บูลาโตวา เอ.จี. หลักสี่ในคริสต์ศตวรรษที่ 19 และต้นคริสต์ศตวรรษที่ 20- (บทความประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา) - มาคัชคาลา: หนังสือ. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2511 - 350 น.
33. Bucher K. งานและจังหวะ. ม. 2466 - 326 หน้า 288
34. เวิร์ตคอฟ เค., บลาโกดาตอฟ จี., ยาโซวิตสกายา อี. แผนที่เครื่องดนตรีของชาวสหภาพโซเวียต- อ.: Muzyka, 1975. - 400 น.
35. Volkova N.G., Javakhishvili G.N. วัฒนธรรมประจำวันของจอร์เจียในศตวรรษที่ 19 - 20 - ประเพณีและนวัตกรรม- อ. 2525 - 238 น.
36. ประเด็นศิลปะของชาว Karachay-Cherkessia Cherkessk: หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2536 - 140 น.
37. คำถามเกี่ยวกับภาษาศาสตร์และประวัติศาสตร์คอเคเชี่ยน นัลชิค: หนังสือ. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2525 - 168 น.
38. วีซโก ที.เอส. เครื่องดนตรีของเอเชียกลาง- ม., 1972.
39. กาดากัทล์ A.M. มหากาพย์ "Narts" ที่กล้าหาญและการกำเนิดของมัน- ครัสโนดาร์: หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2510 -421 น.
40. กาซาเรียน เอส.เอส. ในโลกของเครื่องดนตรี- ฉบับที่ 2 อ.: การศึกษา พ.ศ. 2532 - 256 จ. ป่วย
41. กาลาเอฟ บี.เอ. เพลงพื้นบ้านออสเซเชียน- ม., 1964.
42. Ganieva A.M. เพลงพื้นบ้านของ Lezgin- ม. 1967.
43. การ์ดานอฟ วี.เค. ระบบสังคมของชนชาติ Adyghe(XVIII ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19) - M.: Nauka, 1967. - 329 p.
44. การ์ดานติ เอ็ม.เค. คุณธรรมและประเพณีของชาวดิโกเรียน- ORF SONIA, คติชน, f-163/1−3/ ย่อหน้า 51 (ในภาษาออสเซเชียน)
45. ไปป์ภูเขา: เพลงพื้นบ้านดาเกสถาน แปลโดย N. Kapieva มาคัชคาลา: หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2512.
46. เกร็บเนฟ เอ.เอส. อะไดเก โอเรดเคอร์. เพลงและทำนองพื้นบ้าน Adyghe (Circassian) ม.-ล. พ.ศ. 2484 - 220 น.
47. กูเมนยุก เอ.ไอ. การตกแต่งบทเพลงของผู้คน shetrumenti- เคียฟ, 1967.
48. ดัลกัต ยู.บี. มหากาพย์แห่งความกล้าหาญของชาวเชเชนและอินกูช- การวิจัยและตำรา ม., 2515. 467 น. มีอาการป่วย
49. ดัลกัต บี.เอ. ชีวิตชนเผ่าของชาวเชเชนและอินกูช- กรอซนี: หนังสือ สำนักพิมพ์ 2478.289
50. ดานิเลฟสกี้ เอ็น. คอเคซัสและชาวภูเขาในสถานการณ์ปัจจุบัน- ม. 2389 - 188 น.
51. ดาคคิลชอฟ ไอ.เอ. นิทานพื้นบ้านทางประวัติศาสตร์ของชาวเชเชนและอินกูช- -กรอซนืย: หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2521 136 น.
52. ยาปาริดเซ โอ. เอ็ม. ในตอนเช้าของประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาของคอเคซัส- ทบิลิซี: Metsniereba, 1989. - 423 น.
53. Djhurtubaev M. Ch. ความเชื่อโบราณของชาวบอลการ์และคาราชัย: โครงร่างโดยย่อ. นัลชิค: หนังสือ. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2534 - 256 น.
54. Dzamikhov K.F. Adygs: เหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ นัลชิค: หนังสือ. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2537 -168 น.
55. Dzutsev H.V., Smirnova Ya. พิธีกรรมของครอบครัว Ossetian- การศึกษาวิถีชีวิตชาติพันธุ์วิทยา วลาดีคัฟคาซ "เออร์", 2533 -160 น.
56. ดูโบรวิน เอ็น. เอฟ. เซอร์แคสเซียน (อาดีเก) ครัสโนดาร์: หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2470 - 178 น.
57. ดูมานอฟ ค. เอ็ม. กฎหมายทรัพย์สินตามจารีตประเพณีของ Kabardians- นัลชิค: หนังสือ. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2519 - 139 น.
58. Dyachkov-Tarasov A.P. Abadzekhi เรียงความประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา ทิฟลิส 2445 - 50 น.
59. เอเรเมเยฟ เอ.เอฟ. ต้นกำเนิดของงานศิลปะ- ม., 1970. - 272 น.
60. Zhirmunsky V. M. มหากาพย์ฮีโร่เตอร์ก- J1.: วิทยาศาสตร์, 1974. -728 น.
61. Zimin P.N. , Tolstoy S.JI. สหายของนักดนตรี-นักชาติพันธุ์วิทยา- -ม.: ภาคดนตรีแห่งกิซ่า, 2472. 87 น.
62. ซีมิน พี.เอ็น. มีเครื่องดนตรีประเภทใดบ้างและมีเสียงดนตรีเกิดขึ้นจากเครื่องดนตรีเหล่านี้อย่างไร?- อ.: ภาคดนตรีแห่งกิซ่า, 2468 - 31 น.
63. อิซไฮร์ อะไดเก โอเรดเคอร์ เพลงพื้นบ้าน Adyghe เรียบเรียงโดย Shu Sh. S. Maykop: หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2508 - 79 น. (ในภาษาอาดเยเก).
64. Inal-Ipa Sh. D. Abkhazians สุขุมิ: Alashara, 1960. - 447 หน้า 290
65. Inal-Ipa Sh. D. หน้าชาติพันธุ์วิทยาทางประวัติศาสตร์ของ Abkhazians (สื่อการวิจัย) สุขุมิ: Alashara, 1971. - 312 น.
66. Inal-Ipa Sh. D. คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของชาว Abkhazians สุขุมิ: Alashara, 1976. - 454 น.
67. อิโอโนวา เอส.ค. ชื่อเฉพาะของอาบาซา- Cherkessk: หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2535 -272 หน้า
68. นิทานพื้นบ้านทางประวัติศาสตร์ ORF SONIA นิทานพื้นบ้าน f-286 ย่อหน้าที่ 117
69. ประวัติศาสตร์สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Kabardino-Balkarian ใน 2 เล่ม M. , เล่ม 1, 1967. 483 p.
70. นิทานพื้นบ้าน Kabardian ม.,-จิ., 2479. - 650 น.
71. คอลเลกชันชาติพันธุ์วิทยาคอเคเชียน อ.: Nauka, 2515. ฉบับที่. ว. -224 น.
72. คากาเซเซฟ บี.เอส. วัฒนธรรมดนตรีของ Circassians- Maykop: สำนักพิมพ์หนังสือ Adyghe Republican, 1992. - 80 น.
73. Kalmykov I. Kh. Cherkessk: สาขา Karachay-Cherkess ของสำนักพิมพ์หนังสือ Stavropol พ.ศ. 2517 - 344 น.
74. คาโลเยฟ บี.เอ. เกษตรกรรมของชาวคอเคซัสเหนือ- -ม.: เนากา, 1981.
75. คาโลเยฟ บี.เอ. การเลี้ยงโคของชาวคอเคซัสตอนเหนือ- ม. เนากา 2536
76. คาโลเยฟ บี.เอ. ภาพร่างประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของ Ossetian- อ.: Nauka, 1999. - 393 e., ป่วย
77. กันทาเรีย เอ็ม.วี. จากประวัติศาสตร์ชีวิตทางเศรษฐกิจใน Kabarda- -ทบิลิซี: หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2525 246 หน้า
78. กันทาเรีย เอ็ม.วี. ลักษณะทางนิเวศวิทยาของวัฒนธรรมเศรษฐกิจดั้งเดิมของชาวคอเคซัสตอนเหนือ- ทบิลิซี: เมตสเนียเรบา. -1989. - 274 วิ
79. คาลิสตอฟ ดี. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของภูมิภาคทะเลดำตอนเหนือในสมัยโบราณ- ล. 2492 - 26 หน้า 291
80. คาราเคตอฟ เอ็ม. จากพิธีกรรมและวิถีชีวิตดั้งเดิมของชาวการาชัย- อ: เนากา 1995
81. คาราเพตยาน อี.ที. ชุมชนครอบครัวอาร์เมเนีย- เยเรวาน 2501 -142 น.
82. นิทานพื้นบ้าน Karachay-Balkarian ในบันทึกและสิ่งพิมพ์ก่อนการปฏิวัติ นัลชิค: หนังสือ. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2526 432 หน้า
83. Kardzhiaty B. M. พิธีกรรมและประเพณีโบราณของ Ossetians- จากชีวิตของคุรทัทกอม ORF SONIA, ประวัติศาสตร์, f-4, d. 109 (ใน Ossetian)
84. Kerashev T. M. ไรเดอร์ผู้โดดเดี่ยว(นิยาย). Maykop: หนังสือครัสโนดาร์ สำนักพิมพ์แผนก Adygei พ.ศ. 2520 - 294 หน้า
85. Kovalevsky M. M. ประเพณีสมัยใหม่และกฎหมายโบราณ- ม. 2429 - 340 น.
86. โควิช เค.วี. 101 เพลงพื้นบ้านอับคาซ- สุขุม: หนังสือ. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2472
87. โควัช เค. ในเพลงของ Kodori Abkhazians- สุขุม: หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2473
88. โคเคียฟ จี.เอ. บทความเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของชาว Ossetian- ORF SONIA ประวัติศาสตร์ f-33 วัน 282
89. Kokov D.N. Adyghe (Circassian) ชื่อเต็ม นัลชิค: เอลบรุส, 1974. - 316 น.
90. คอสเวน เอ็ม.โอ. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมดั้งเดิม- อ.: สำนักพิมพ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, 2500 - 238 หน้า
91. ครูลอฟ ยู. เพลงประกอบพิธีกรรมของรัสเซีย: หนังสือเรียน. ฉบับที่ 2 - ม.: อุดมศึกษา, 2532. - 320 น.
92. ครุปนอฟ อี.ไอ. ประวัติศาสตร์สมัยโบราณของคอเคซัสเหนือ- M. สำนักพิมพ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต 2512 - 520 หน้า
93. ครุปนอฟ อี.ไอ. อนุสาวรีย์วัฒนธรรมทางวัตถุของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองเชเชนพูดว่าอย่างไร?- กรอซนี: หนังสือ สำนักพิมพ์ 1960.292
94. Kudaev M. Ch. พิธีแต่งงานคาราชัย-บัลการ์- นัลชิค: สำนักพิมพ์หนังสือ, 1988. - 128 น.
95. คุซเนตโซวา เอ. ยา. ศิลปะพื้นบ้านของ Karachais และ Balkars- -นัลชิค: เอลบรุส, 1982. 176 น. มีอาการป่วย
96. Kumakhov M. A. , Kumakhova Z. Yu. ภาษาชาวบ้าน Adyghe- นาทมหากาพย์ อ.: Nauka, 1985. - 221 น.
97. วัฒนธรรมและชีวิตของผู้คนในคอเคซัสเหนือ พ.ศ. 2460-2510 เรียบเรียงโดย V.K. Gardanov อ.: Nauka, 2511. - 349 น.
98. วัฒนธรรมและวิถีชีวิตของชาวนารวมในเขตปกครองตนเอง Adygea อ.: Nauka, 2507. - 220 น.
99. วัฒนธรรมและชีวิตของ Circassians (การวิจัยเชิงชาติพันธุ์วิทยา) Maykop: แผนก Adygei หนังสือครัสโนดาร์ สำนักพิมพ์ ฉบับที่. I, 1976. -212 e.- ฉบับที่ IV, 1981. - 224 e., ฉบับที่ VI - 170 วิ- ฉบับ ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว 2532 - 280 น.
100. คูเชวา อี. เอ็น. ชาวคอเคซัสเหนือและความสัมพันธ์ของพวกเขากับรัสเซีย- ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16, 30 ของศตวรรษที่ 17 อ.: สำนักพิมพ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, 2506. - 369 หน้า
101. ลาฟรอฟ แอล. ไอ. บทความประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของคอเคซัส- ล.: วิทยาศาสตร์. พ.ศ. 2521 - 243 น.
102. ลาฟรอฟ แอล. ไอ. ชาติพันธุ์วิทยาของคอเคซัส(ขึ้นอยู่กับวัสดุภาคสนาม 19,241,978) ล.: วิทยาศาสตร์. พ.ศ. 2525 - 223 น.
103. เลเกอร์เบย์ M.A. บทความเกี่ยวกับศิลปะการแสดงละครอับคาเซียน- สุขุม: หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2505.
104. ตำนานพูด. เพลงและนิทานของชาวดาเกสถาน คอมพ์ ลิปคิน เอส. เอ็ม., 1959.
105. เลออนโตวิช เอฟ. ไอ. Adats ของชาวเขาคอเคเซียน- เนื้อหาเกี่ยวกับกฎหมายจารีตประเพณีของคอเคซัสเหนือและตะวันออก โอเดสซา: ประเภท A.P. Zelenago, 2425, - ฉบับที่ 1, - 437 หน้า 293
106. ลูแกนสกี้ เอ็น.แอล. เครื่องดนตรีพื้นบ้าน Kalmyk Elista: สำนักพิมพ์หนังสือ Kalmyk, 2530. - 63 น.
107. Lyulye L. Ya. Circassia (บทความประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา) ครัสโนดาร์: หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2470 - 47 น.
108. มาโกเมตอฟ เอ.ค. วัฒนธรรมและชีวิตของชาวนา Ossetian- Ordzhonikidze: หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2506 - 224 น.
109. มาโกเมตอฟ เอ.ค. วัฒนธรรมและชีวิตของชาวออสเซเชียน- Ordzhonikidze: สำนักพิมพ์ "Ir", 2511, - 568 หน้า
110. มาโกเมตอฟ เอ.ค. ความเชื่อมโยงทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ระหว่าง Alan-Ossetians และ Ingush- Ordzhonikidze: หนังสือ สำนักพิมพ์ - 2525 - 62 น.
111. มาดาเอวา Z.A. วันหยุดตามปฏิทินพื้นบ้านของ Vainakhs- กรอซนี: หนังสือ สำนักพิมพ์ 2533 - 93 น.
112. ไมซูรัดเซ เอ็น. เอ็ม. วัฒนธรรมดนตรีจอร์เจียตะวันออก- -ทบิลิซี: “Metsniereba”, 1971. (ในภาษาจอร์เจียจากภาษารัสเซีย สรุป)
113. มาคาลาเทีย เอส. ไอ. เคฟซูเรติ. ภาพร่างทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของชีวิตก่อนการปฏิวัติ ทบิลิซี 2483 - 223 น.
114. มัลคอนดิวฟ ค. วัฒนธรรมเพลงโบราณของชาวบัลการ์และคาราชัย- นัลชิค: หนังสือ. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2533 - 152 น.
115. มัลบาคอฟ อี.ที. เส้นทางสู่โอชคามาโคนั้นแย่มาก: นิยาย. อ.: นักเขียนโซเวียต 2530 - 384 หน้า
116. มัมเบตอฟ จี.ค. วัฒนธรรมทางวัตถุของประชากรในชนบทของ Kabardino-Balkaria- นัลชิค: เอลบรุส, 1971. - 408 น.
117. มาร์คอฟ อี. ภาพร่างของคอเคซัส - ส.-Pb., 1887. 693 น.
118. มาเฟดเซฟ เอส.ค. พิธีกรรมและเกมพิธีกรรมของ Circassians- นัลชิค: เอลบรุส, 1979. 202 น.
119. มาเฟดเซฟ เอส.ค. บทความเกี่ยวกับการศึกษาด้านแรงงานของ Circassians- นัลชิค เอลบรุส, 1984. - 169 น.
120. เมเรตูคอฟ M.A. ครอบครัวและการแต่งงานของชาวอาดีเก- Maykop: แผนก Adygei หนังสือครัสโนดาร์ สำนักพิมพ์, 2530. - 367 หน้า 294
121. มิซาเยฟ เอ็ม.ไอ. ตำนานและบทกวีพิธีกรรมของ Circassians- Cherkessk: สถาบันวิจัย Karachay-Cherkess, 2516 - 208 หน้า
122. มิลเลอร์ วี.เอฟ. ภาพร่างของ Ossetian ฉบับที่ 2- ม., 2425.
123. มอร์แกน แอล.จี. สังคมโบราณ- ล. 2477. - 346 น.
124. มอร์แกน แอล.จี. บ้านและชีวิตในบ้านของชนพื้นเมืองอเมริกัน- L.: สำนักพิมพ์ของสถาบันประชาชนทางตอนเหนือของคณะกรรมการบริหารกลางแห่งสหภาพโซเวียต 2477 - 249 หน้า
125. โมเดอร์ เอ. เครื่องดนตรี- อ.: มุซกิซ, 2502. - 267 น.
126. วัฒนธรรมดนตรีของสาธารณรัฐอิสระของ RSFSR (รวบรวมบทความ). ม. 2500 - 408 น. ด้วยโน้ตดนตรี ป่วย.
127. เครื่องดนตรีของจีน -ม., 2501.
128. มูซูเคฟ เอ. ไอ. เกี่ยวกับบัลคาเรียและบัลการ์- นัลชิค: หนังสือ. สำนักพิมพ์, 2525.
129. Nagoev A. Kh. วัฒนธรรมทางวัตถุของชาวคาบาร์เดียนในยุคกลางตอนปลายของศตวรรษที่ 18-18- นัลชิค: เอลบรุส, 1981. 88 น.
130. Naloev Z. M. จากประวัติความเป็นมาของวัฒนธรรม Adyghe- นัลชิค: เอลบรุส, 1978. - 191 น.
131. Naloev Z. M. Jeguaco และกวี(ในภาษาคาบาร์เดียน) นัลชิค: เอลบรุส, 1979. - 162 น.
132. Naloev Z. M. ภาพร่างเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรม Adyghe- นัลชิค: เอลบรุส, 1985. - 267 น.
133. ชาวคอเคซัส บทความชาติพันธุ์วิทยา อ.: สำนักพิมพ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, 2503 - 611 น.
134. เพลงพื้นบ้านและเพลงบรรเลงของ Circassians อ.: นักแต่งเพลงชาวโซเวียต 2523 T. I. - 223 หน้า - 1981 - 231 จ. - 1986 ต. III. - 264 วิ
135. น็อกมอฟ ช. บี. ประวัติศาสตร์ของชาวอาดีเก- นัลชิค: เอลบรุส, 1982. - 168 หน้า 295
136. ออร์ตาบาเอวา อาร์.เอ.-เค. เพลงพื้นบ้าน Karachay-Balkar สาขา Karachay-Cherkess ของสำนักพิมพ์หนังสือ Stavropol - Cherkessk: หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2520 - 150 น.
137. มหากาพย์ออสเซเชียน เรื่องเล่าของนาร์ท Tskhinvali: “ Iryston” 2461 - 340 หน้า
138. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Adygea Maykop: สำนักพิมพ์หนังสือ Adygei, 2500 - 482 หน้า
139. ปาซินคอฟ แอล. ชีวิตและเกมของชาวคอเคเชียน- หนังสือรอสตอฟ-ออน-ดอน สำนักพิมพ์ 2468.141 บทเพลงของชาวไฮแลนเดอร์ส ม., 1939.
140. ทำลายโนไกส์ เรียบเรียงและแปลโดย N. Kapieva สตาฟโรปอล, 1949.
141. โปครอฟสกี้ เอ็ม.วี. จากประวัติศาสตร์ของ Circassians ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19- บทความเศรษฐกิจสังคม. - เจ้าชายครัสโนดาร์ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2532 - 319 น.
142. ปอร์เวนคอฟ วี.จี. เสียงและการปรับแต่งเครื่องดนตรี คู่มือการปรับแต่ง- -ม., ดนตรี, 2533. 192 น. หมายเหตุ ป่วย
143. ปูติลอฟ บี.เอ็น. มหากาพย์วีรชนรัสเซียและสลาฟใต้- การศึกษาเชิงเปรียบเทียบ ม., 1971.
144. ปูติลอฟ บี.เอ็น. เพลงบัลลาดประวัติศาสตร์สลาฟ- ม.-ล., 1965.
145. ปูติลอฟ บี.เอ็น. เพลงพื้นบ้านประวัติศาสตร์รัสเซียในศตวรรษที่ 13-16.- M.-L. , 1960. Pokrovsky M.V. ความสัมพันธ์ทางการค้าระหว่างรัสเซียกับ Adyghe Maykop: สำนักพิมพ์หนังสือ Adygei, 1957. - 114 น.
146. ราเคฟ เอ. ไอ. บทเพลงมหากาพย์แห่งบัลคาเรีย- นัลชิค: หนังสือ. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2531-211 หน้า
147. ริมสกี-คอร์ซาคอฟ เอ.บี. เครื่องดนตรี. ม., 1954.
148. การอยู่รอดทางศาสนาในหมู่ Shapsug Circassians เนื้อหาของการสำรวจ Shapsug ปี 1939 M.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก, 1940. - 81 p.296
149. เรชเมนสกี้ เอ็น.เอส. วัฒนธรรมดนตรีของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองเชเชน-อิงกูช- -ม., 1965.
150. ซาโดคอฟ พี.เจ. วัฒนธรรมดนตรีของ Khorezm โบราณ: “วิทยาศาสตร์” - 1970. 138 น. ป่วย.
151. ซาโดคอฟ พี.เจ. ซาซทองคำหนึ่งพันชิ้น- อ. 2514 - 169 น. ป่วย.
152. Salamov B S. ประเพณีและประเพณีของชาวเขา ออร์ดโซนิคิดเซ, "อิร์". พ.ศ. 2511 - 138 น.
153. ครอบครัวและพิธีกรรมประจำวันของ Vainakhs รวบรวมผลงานทางวิทยาศาสตร์ - กรอซนี 2525 84 น.
154. เซเมนอฟ เอ็น. ชนพื้นเมืองของคอเคซัสตะวันออกเฉียงเหนือ(เรื่องราว บทความ การศึกษา บันทึกเกี่ยวกับ Chechens, Kumyks, Nogais และตัวอย่างบทกวีของคนเหล่านี้) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2438
155. Sikaliev (Sheikhaliev) A.I.-M. มหากาพย์ฮีโร่ของ Nogai -Cherkessk, 1994. 328 หน้า
156. ตำนานแห่งนาร์ท มหากาพย์ของชาวคอเคซัส อ.: Nauka, 2512. - 548 น.
157. สมีร์โนวา ยา เอส. ครอบครัวและชีวิตครอบครัวของชาวคอเคซัสตอนเหนือ- ครึ่งที่สอง ศตวรรษที่ XIX-XX วี. ม., 2526. - 264 น.
158. ความสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างประชาชนในคอเคซัสเหนือ Ordzhonikidze, 1978. - 112 น.
159. วัฒนธรรมสมัยใหม่และวิถีชีวิตของชาวดาเกสถาน อ.: Nauka, 1971.- 238 น.
160. ขลุ่ยของ Steschenko-Kuftina V. Pan ทบิลิซี 2479
161. ประเทศและประชาชน โลกและมนุษยชาติ ภาพรวมทั่วไป ม., Mysl, 1978.- 351 น.
162. ประเทศและประชาชน สิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ทางภูมิศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยายอดนิยมจำนวน 20 เล่ม โลกและมนุษยชาติ ปัญหาระดับโลก -M., 1985. 429 e., ill., map.297
163. ทอร์เนา เอฟ.เอฟ. บันทึกความทรงจำของเจ้าหน้าที่คอเคเชียน 2378, 2379, 2380 2381- ม. 2408 - 173 น.
164. ซูบานาลิเยฟ เอส. เครื่องดนตรีคีร์กีซ: ไอดิโอโฟน เมมเบรน, แอโรโฟน. Frunze, 1986. - 168 จ., ป่วย.
165. แท็กมี ช. ปัญหาหลักของชาติพันธุ์วิทยาและประวัติศาสตร์ของ Nivkhs-L., 1975.
166. เทคีฟ ก.ม. คาราชัยและบัลการ์- ม., 1989.
167. โทคาเรฟ เอ.เอส. ชาติพันธุ์วิทยาของประชาชนในสหภาพโซเวียต- อ.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมอสโก. พ.ศ. 2501 - 615 น.
168. โทคาเรฟ เอ.เอส. ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยารัสเซีย(ช่วงก่อนเดือนตุลาคม) อ.: Nauka, 2509. - 453 น.
169. พิธีกรรมดั้งเดิมและใหม่ในชีวิตประจำวันของประชาชนในสหภาพโซเวียต อ.: 2524- 133 น.
170. Treskov I. V. ความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมกวีพื้นบ้าน - นัลชิค, 2522.
171. วาร์ซิอาติ บี.ซี. วัฒนธรรม Ossetian: การเชื่อมโยงกับผู้คนในคอเคซัส Ordzhonikidze, “Ir”, 1990. - 189 e., ป่วย
172. วาร์ซิอาติ บี.ซี. การละเล่นพื้นบ้านและความบันเทิงของ Ossetians- Ordzhonikidze, “Ir”, 1987. - 160 น.
173. คาเลบสกี้ เอ.เอ็ม. บทเพลงของ Vainakhs กรอซนี, 1965.
174. ข่าน-กีเรย์. ผลงานที่คัดสรร นัลชิค: เอลบรุส, 2517-334 น.
175. ข่าน-กีเรย์. หมายเหตุเกี่ยวกับ Circassia นัลชิค: เอลบรุส, 1978. - 333ส
176. คาชบา ไอ.เอ็ม. เครื่องดนตรีพื้นบ้านอับคาเซียน- สุขุมิ: Alashara, 1967. - 240 น.
177. คาชบา เอ็ม.เอ็ม. เพลงแรงงานและพิธีกรรมของชาว Abkhazians- สุคูมิ อาลาชารา 2520 - 132 น.
178. Khetagurov K. L. Ossetian พิณ (Iron fandyr) Ordzhonikidze “Ir”, 1974. - 276 หน้า 298
179. Khetagurov K.JI. รวบรวมผลงาน 3 เล่ม- เล่มที่ 2 บทกวี ผลงานละคร. ร้อยแก้ว. ม. 2517 - 304 น.
180. Tsavkilov B. Kh. เกี่ยวกับประเพณีและประเพณี- นัลชิค: หนังสือ Kabardino-Balkarian สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2504 - 67 น.
181. Tskhovrebov Z. P. ประเพณีในอดีตและปัจจุบัน- ชินวาลี พ.ศ. 2517 - 51 น.
182. Chedzhemov A.Z., Khamitsev A.F. ท่อจากแสงแดด- Ordzhonikidze: “Ir”, 1988
183. เซคานอฟสกา เอ. ชาติพันธุ์วรรณนาดนตรี- วิธีการและเทคนิค อ.: นักแต่งเพลงชาวโซเวียต, 2526 - 189 หน้า
184. ดนตรีพื้นบ้านเชเชน-อินกูช พ.ศ. 2506.
185. ชูบินิชวิลี ที.เอ็น. อนุสรณ์สถานทางโบราณคดีที่เก่าแก่ที่สุดของ Mtskhe-ta- ทบิลิซี พ.ศ. 2500 (ในภาษาจอร์เจีย)
186. น้ำพุมหัศจรรย์: นิทาน นิทาน และเพลงของประชาชนในสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองเชเชน-อินกูช คอมพ์ อาร์ซานอฟ เอส. เอ. กรอซนี, 1963
187. ชูร์ซิน จี.เอฟ. ดนตรีและการเต้นรำของ Karachais- "คอเคซัส" หมายเลข 270 พ.ศ. 2449
188. ก้าวไปสู่รุ่งอรุณ นักเขียนแห่งการตรัสรู้ของ Adyghe แห่งศตวรรษที่ 19: ผลงานคัดสรร หนังสือครัสโนดาร์ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2529 - 398 หน้า
189. Shakhnazarova N.G. ประเพณีประจำชาติและความคิดสร้างสรรค์ของนักแต่งเพลง- ม., 1992.
190. เชอร์สโตบิตอฟ วี.เอฟ. ที่จุดกำเนิดของศิลปะ- อ.: ศิลปะ 2514 -200 น.
191. ชิลาคิดเซ่ เอ็ม.ไอ. เครื่องดนตรีพื้นบ้านจอร์เจียและดนตรีบรรเลง- ทบิลิซี 1970 - 55 น.
192. ชาร์ตานอฟ เอ. T ตำนาน Adyghe- นัลชิค: เอลบรุส, 1982. -194 หน้า 299
193. การเต้นรำพื้นบ้าน Shu Sh. S. Adyghe Maykop: แผนก Adygei หนังสือครัสโนดาร์ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2514 - 104 น.
194. Shu Sh. S. คำถามบางข้อเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศิลปะ Circassian คู่มือระเบียบวิธี มายคอป: ภูมิภาค Adygei สังคม "ความรู้", 2532.- 23.น.
195. ชเชอร์บีน่า เอฟ.เอ. ประวัติความเป็นมาของกองทัพ Kuban Cossack- T. I. - Ekaterinodar, 1910. - 700 น.
196. กระบวนการทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมในคอเคซัส ม. 2521 - 278 จ. ป่วย
197. แง่มุมทางชาติพันธุ์วิทยาของการศึกษาความทันสมัย JI.: วิทยาศาสตร์, 1980. - 175 น.
198. ยาคูโบฟ M.A. -ต. ผม. พ.ศ. 2460-2488 - มาคัชคาลา, 2517.
199. ยัตเซนโก-คเมเลฟสกี้ เอ.เอ. ไม้แห่งคอเคซัส เยเรวาน 1954
200. Blackind J. แนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์และแนวคิดพื้นบ้านเกี่ยวกับตนเอง: กรณีศึกษาเวนดา ใน: ตัวตน: บุคคล f. สังคมวัฒนธรรม อุปซอลา, 1983, p. 47−65
201. Galpin F/ Nhe ดนตรีของชาวสุเมย ชาวบาดีโลเนียน และชาวอัสซีเรีย Combuide, 1937, p. 34, 35.1. บทความ
202. อับดุลลาเยฟ เอ็ม.จี. เกี่ยวกับธรรมชาติและรูปแบบของการแสดงอคติทางชาติพันธุ์บางอย่างในชีวิตประจำวัน(ขึ้นอยู่กับวัสดุจากคอเคซัสเหนือ) // Uchen แซบ สถาบันสอนการสอน Stavropol ฉบับที่ I. - Stavropol, 1971. - หน้า 224−245
203. อัลโบรอฟ เอฟ.ช. เครื่องมือสมัยใหม่ของชาว Ossetian// ข่าวสถาบันวิจัยเซาท์ออสเซเชียน - ชินวาลี. - ฉบับที่ ครั้งที่ 22 -1977.300
204. อัลโบรอฟ เอฟ.ช. เครื่องดนตรีลมพื้นบ้านออสเซเชียน// ข่าวสถาบันวิจัยเซาท์ออสเซเชียน - ทบิลิซิ. ฉบับที่ 29. - 1985.
205. Arkelyan G. S. Cherkosogai (การวิจัยทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา) // คอเคซัสและไบแซนเทียม - เยเรวาน. - หน้า 28−128.
206. Outlev M. G. , Zevkin E. S. Adyghe // ชาวคอเคซัส อ.: สำนักพิมพ์ - สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, 2503 - หน้า 200 - 231
207. เอาท์เลฟ พี.ยู. เนื้อหาใหม่เกี่ยวกับศาสนา Adyghe// นักวิทยาศาสตร์. แซบ นิ. เรื่องราว. มายคอป. - ต. IV, 2508 - หน้า 186−199
208. เอาท์เลฟ พี.ยู. ว่าด้วยคำถามถึงความหมายของ “เมท” และ “เมโอทิดา”- นักวิทยาศาสตร์ แซบ นิ. เรื่องราว. - เมย์คอป, 2512. T.IX. - ป.250 - 257.
209. บานิน เอ.เอ. เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การศึกษาวัฒนธรรมเครื่องดนตรีและดนตรีรัสเซียของประเพณีที่ไม่อ่านออกเขียนได้//ดนตรีพื้นบ้าน. ลำดับที่ 3. - ม., 2529. - หน้า 105 - 176.
210. เบล เจ. บันทึกประจำวันของเขาอยู่ในเซอร์แคสเซียระหว่างปี 1837, 1838, 1839 // Adygs, Balkars และ Karachais ในข่าวของนักเขียนชาวยุโรปในศตวรรษที่ 13-19 - นัลชิค: เอลบรุส, 1974. - หน้า 458 - 530.
211. บลารัมเบิร์ก เอฟ.ไอ. คำอธิบายทางประวัติศาสตร์ภูมิประเทศและชาติพันธุ์วิทยาของคอเคซัส// Adygs, Balkars และ Karachais ในข่าวของนักเขียนชาวยุโรปในศตวรรษที่ 13-19 - นัลชิค: เอลบรุส, 1974. -หน้า 458 -530.
212. บอยโก้ ยู. ระดับรองของปีเตอร์สเบิร์ก: ของแท้และรอง // คำถามเกี่ยวกับเครื่องมือวัด ประเด็นที่ 3 - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2540 - หน้า 68 - 72
213. บอยโก้ ยู. เครื่องดนตรีและนักดนตรีในตำราดิตตี้// วิทยาศาสตร์สถาบัน: วิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - หน้า 14 - 15
214. บรอมลีย์ เอส.วี. ในประเด็นลักษณะเฉพาะของการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาของความทันสมัย// ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต, 1997, ลำดับ 1. S. Z -18.301
215. วาซิลคอฟ บี.บี. เรียงความเกี่ยวกับชีวิตของ Temirgoyites// SMOMPC, 1901 - ฉบับที่. 29 แผนก 1. หน้า 71 - 154.
216. ไวเดนบัม อี. สวนและต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ในหมู่ชาวคอเคเชียน// ข่าวแผนกคอเคเชียนของสมาคมภูมิศาสตร์รัสเซียแห่งจักรวรรดิ - ทิฟลิส พ.ศ. 2420 - 2421 - เล่ม 5 ฉบับที่ 3 - หน้า 153 -179
217. กัดโล เอ.บี. เจ้าชายอินาล อาดีโก แห่งราชวงศ์คาบาร์เดียน// จากประวัติศาสตร์ศักดินารัสเซีย - เจไอ., 1978
218. การ์ดานอฟ วี.เค. การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคมในหมู่ประชาชนในคอเคซัสเหนือ- - M. , 1968. - P.7−57.221. Gafurbekov T. B. มรดกทางดนตรีของอุซเบก // นิทานพื้นบ้านทางดนตรี ลำดับที่ 3. - ม., 2529. - หน้า 297 - 304.
219. กลาวานี เค. คำอธิบายของ Circassia 1724- // การรวบรวมเอกสารเพื่ออธิบายท้องที่และชนเผ่าของคอเคซัส ทิฟลิส. ฉบับที่ 17 ต.ค. 1893.- C150 177.
220. กเนสซิน เอ็ม.เอฟ. เพลงเซอร์แคสเซียน// ศิลปะพื้นบ้าน. ม. ฉบับที่ 12 พ.ศ. 2480 - หน้า 29−33
221. โกลเด้น เจ. เครื่องดนตรีแอฟริกัน// ดนตรีของชาวเอเชียและแอฟริกา. ม., 2516, ฉบับที่ 2. - ป.260 - 268.
222. กอสติวา เจ. K. , Sergeeva G. A. พิธีศพในหมู่ชาวมุสลิมในคอเคซัสเหนือและดาเกสถาน/ ศาสนาอิสลามกับวัฒนธรรมพื้นบ้าน. อ., 1998. - หน้า 140 - 147.
223. กราบอฟสกี้ เอ็น.เอฟ. เรียงความเกี่ยวกับศาลและความผิดทางอาญาในเขต Kabardinsky// รวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับชาวเขาคอเคเชี่ยน ฉบับที่ 4 - ทิฟลิส พ.ศ. 2413
224. กราบอฟสกี้ เอ็น.เอฟ. งานแต่งงานในสังคมภูเขาของเขต Kabardian// รวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับชาวเขาคอเคเชี่ยน ฉบับที่ 1 - ทิฟลิส, 2412.
225. กรูเบอร์ อาร์.ไอ. ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมดนตรี- M.-D., 1941, T.1, part, 1 - P. 154 - 159.
226. จานาเซีย เอ็น. ลัทธิ Abkhazian และชีวิต//คริสเตียนตะวันออก. -Kh.V. ฉบับที่ เปโตรกราด พ.ศ. 2459 - หน้า 157 - 208
227. Dzharylgasinova R.S. ลวดลายดนตรีในภาพวาดสุสานกูเรโบราณ// ดนตรีของชาวเอเชียและแอฟริกา. ประเด็นที่ 2. -ม., 2516.-ป.229 - 230.
228. Dzharylgasinova R.Sadokova เอ.อาร์. ปัญหาการศึกษาวัฒนธรรมดนตรีของชาวเอเชียกลางและคาซัคสถานในงานของพี- เจ1. Sadokov (2472 2527) // ศาสนาอิสลามและวัฒนธรรมพื้นบ้าน. - อ., 2541. - หน้า 217 - 228.
229. Dzhimov B. M. จากประวัติศาสตร์การปฏิรูปชาวนาและการต่อสู้ทางชนชั้นใน Adygea ในยุค 60-70 ของศตวรรษที่ 19- // นักวิทยาศาสตร์. แซบ นิ. มายคอป. -T.XII, 1971. - หน้า 151−246.
230. Dyachkov-Tarasov A.P. Abadzekhi (เรียงความชาติพันธุ์วรรณนาประวัติศาสตร์) // บันทึกของแผนกคอเคเซียนของจักรพรรดิ สมาคมภูมิศาสตร์รัสเซีย - ทิฟลิส เล่ม 22 ฉบับที่ 4 พ.ศ. 2445 - หน้า 1−50
231. Dubois de Montpere F. เดินทางผ่านเทือกเขาคอเคซัสไปยัง Circassians และ Abad-Zeks ถึง Colchidia, Georgia, Armenia และ Crimea // Adygs, Balkars และ Karachais ในข่าวของนักเขียนชาวยุโรปในศตวรรษที่ 13-19 - Nalchik, 1974. หน้า 435−457
232. Inal-Ipa Sh. D. เกี่ยวกับความคล้ายคลึงทางชาติพันธุ์ของ Abkhaz-Adyghe // เชิงวิชาการ แซบ นิ. ที.ไอ.วี. - มายคอป, 1955.
233. คากาเซเซฟ บี.เอส. เครื่องดนตรีดั้งเดิมของ Circassians// ผู้จัดส่งของ Petrovskaya Kunstkamera ฉบับที่ 6−7. SPb., - 1997. -P.178−183.
234. คากาเซเซฟ บี.เอส. เครื่องดนตรีพื้นบ้าน Adyghe Shichepshin// วัฒนธรรมและชีวิตของ Circassians มายคอป. ฉบับที่ ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว 2532. -หน้า 230−252.
235. คาลมีคอฟ ไอ.ค. วัฒนธรรมและวิถีชีวิตของชาว Circassia- // บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Karachay-Cherkessia สตาฟโรโปล. - T. I, 1967. - หน้า 372−395.
236. กันทาเรีย เอ็ม.วี. เกี่ยวกับลัทธิเกษตรกรรมที่เหลืออยู่ในชีวิตของ Kabardians// นักวิทยาศาสตร์. แซบ นิ. ชาติพันธุ์วิทยา มายคอป, T.VII. พ.ศ. 2511 - หน้า 348−370
237. กันทาเรีย เอ็ม.วี. คำถามบางประการเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และเศรษฐกิจของ Circassians// วัฒนธรรมและชีวิตของ Circassians มายคอป. ฉบับที่ ที่หก พ.ศ. 2529 -หน้า 3−18
238. คาร์ดาโนวา บี.บี. ดนตรีบรรเลงของ Karachay-Cherkessia// แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยการสอน Karachay-Cherkess State. เชอร์เคสสค์ 2541 - หน้า 20−38
239. คาร์ดาโนวา บี.บี. บทเพลงประกอบพิธีกรรมของชาวนากาอิส(ถึงลักษณะของประเภท) // คำถามเกี่ยวกับศิลปะของชาว Karachay-Cherkessia เชอร์เคสสค์ พ.ศ. 2536 - หน้า 60−75
240. คาเชเซฟ ที. พิธีแต่งงานในหมู่ Kabardians// บทวิจารณ์ชาติพันธุ์วิทยา ฉบับที่ 4 เล่ม 15 หน้า 147−156.
241. คาซานสกายา ที. เอ็น. ประเพณีศิลปะไวโอลินพื้นบ้านของภูมิภาค Smolensk// เครื่องดนตรีพื้นบ้านและดนตรีบรรเลง. 4.II. อ.: นักแต่งเพลงชาวโซเวียต, 2531 -หน้า 78−106
242. Kerashev T. M. ศิลปะแห่ง Adygea// การปฏิวัติและที่ราบสูง Rostov-on-Don, 1932, หมายเลข 2−3, - หน้า 114−120
243. Kojesau E. L., Meretukov M. A. ชีวิตครอบครัวและสังคม// วัฒนธรรมและวิถีชีวิตของชาวนารวมของเขตปกครองตนเอง Adygea อ.: Nauka, 1964. - หน้า 120−156.
244. โคเจเซา อี. แอล. เกี่ยวกับประเพณีและประเพณีของชาว Adyghe// นักวิทยาศาสตร์. แซ่บ. นิ. มายคอป. - ต.VII, 1968, - P265−293.
245. โคโรเลนโก พี.พี. หมายเหตุเกี่ยวกับ Circassians(เนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของภูมิภาคบาน) // คอลเลกชันบาน เอคาเทริโนดาร์. - ต.14 พ.ศ. 2451 - P297−376
246. คอสเวน เอ็ม.โอ. เศษซากของการเป็นหัวหน้าเผ่าในหมู่ชาวคอเคซัส// ชาติพันธุ์วิทยายาโซเวียต พ.ศ. 2479 หมายเลข 4−5 หน้า 216−218
247. คอสเวน เอ็ม.โอ. ธรรมเนียมการกลับบ้าน(จากประวัติการแต่งงาน) // การสื่อสารโดยย่อของสถาบันชาติพันธุ์วิทยา พ.ศ. 2489 หมายเลข 1 หน้า 30−31
248. คอสตานอฟ ดี.จี. วัฒนธรรมของชาว Adyghe// เขตปกครองตนเองอาดีเก มายคอป พ.ศ. 2490 - หน้า 138−181
249. Koch K. เดินทางผ่านรัสเซียและดินแดนคอเคเชียน // Adygs, Balkars และ Karachais ในข่าวของนักเขียนชาวยุโรปในศตวรรษที่ 13-19 นัลชิค: เอลบรุส, 1974. - หน้า 585−628.
250. ลาฟรอฟ แอล. ไอ. ความเชื่อก่อนอิสลามของชาวอะดีเกและคาบาร์เดียน// การดำเนินการของสถาบันชาติพันธุ์วิทยาของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต ต.41 พ.ศ. 2502 - หน้า 191−230
251. Ladyzhinsky A.M. เพื่อศึกษาชีวิตของ Circassians// การปฏิวัติและไฮแลนเดอร์ พ.ศ. 2471 หมายเลข 2 หน้า 63−68.305
252. แลมเบอร์ติ เอ. คำอธิบายของ Colchis ซึ่งปัจจุบันเรียกว่า Mingrelia ซึ่งพูดถึงต้นกำเนิด ประเพณี และธรรมชาติของประเทศเหล่านี้// Adygs, Balkars และ Karachais ในข่าวของนักเขียนชาวยุโรปในศตวรรษที่ 13-19 นัลชิค 1974 - หน้า 58−60
253. ลาปินสกี้ ที. ชาวภูเขาแห่งเทือกเขาคอเคซัสและการต่อสู้กับชาวรัสเซียเพื่ออิสรภาพ// ซกอร์โก. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2407 เล่ม 1 หน้า 1−51.
254. เลวิน เอส. ยา. เกี่ยวกับเครื่องดนตรีของชาว Adyghe// นักวิทยาศาสตร์. แซบ นิ. มายคอป. ต.VII, 2511. - หน้า 98−108.
255. ลอฟปาเช่ เอ็น.จี. การแปรรูปโลหะอย่างมีศิลปะในหมู่ Circassians(X-XIII ศตวรรษ) // วัฒนธรรมและชีวิตของ Circassians Maykop, 1978, - ฉบับที่ 2. -หน้า 133−171.
256. ลิวเย แอล.ยา. ความเชื่อ พิธีกรรมทางศาสนา อคติ ของชาวเซอร์แคสเซียน// ซคูร์โก. ทิฟลิส เล่ม 5 พ.ศ. 2405 - หน้า 121−137
257. มาลินินทร์ แอล.วี. เกี่ยวกับการชำระเงินจัดงานแต่งงานและสินสอดในหมู่ชาวเขาคอเคเซียน// การทบทวนชาติพันธุ์วิทยา ม. 2433 เล่ม 6. ลำดับที่ 3 - หน้า 21−61.
258. มัมเบตอฟ จี.ค. เกี่ยวกับการต้อนรับและมารยาทบนโต๊ะอาหารของ Circassians// นักวิทยาศาสตร์. แซบ นิ. ชาติพันธุ์วิทยา มายคอป. ต. VII, 1968. - P.228−250.
259. Makhvich-Matskevich A. Abadzekhs วิถีชีวิต ศีลธรรม และประเพณี // บทสนทนาของผู้คน พ.ศ. 2407 หมายเลข 13 หน้า 1−33
260. Matsievsky I. V. เครื่องดนตรีพื้นบ้านและวิธีการวิจัย// ปัญหาปัจจุบันของคติชนวิทยาสมัยใหม่ ล., 1980. - หน้า 143−170.
261. มาชาวารีนีK.D. คุณสมบัติบางอย่างจากชีวิตของ Abkhazians // การรวบรวมวัสดุเพื่ออธิบายภูมิประเทศของชนเผ่าคอเคซัส (SMOMPC) - ฉบับที่ 4 ทิฟลิส, 1884.
262. เมเรตูคอฟ M.A. Kalym และสินสอดในหมู่ Circassians// นักวิทยาศาสตร์. แซบ ANII.- มายคอป. ต.จิน - พ.ศ. 2513. - หน้า 181−219.
263. เมเรตูคอฟ M.A. หัตถกรรมและงานฝีมือของ Circassians// วัฒนธรรมและชีวิตของ Circassians มายคอป. ประเด็นที่ 4 - ป.3−96.
264. มิงเควิช ไอ.ไอ. ดนตรีเป็นยาในคอเคซัส- รายงานการประชุมของสมาคมการแพทย์คอเคเชียนอิมพีเรียล ลำดับที่ 14. พ.ศ. 2435.
265. มิโตรฟานอฟ เอ. ศิลปะดนตรีของชาวเขาในเทือกเขาคอเคซัสเหนือ// การปฏิวัติและที่ราบสูง หมายเลข 2−3 - 1933.
266. ประเพณีและขนบธรรมเนียมบางประการของ Kabardians และ Balkars ที่เกี่ยวข้องกับที่อยู่อาศัย // แถลงการณ์ของสถาบันวิจัย Kabardino-Balkarian นัลชิค. ฉบับที่ 4 พ.ศ. 2513 - หน้า 82−100
267. เนเชฟ เอ็น. บันทึกการเดินทางในรัสเซียตะวันออกเฉียงใต้// มอสโกเทเลกราฟ 2369
268. ออร์ตาบาเอวา อาร์.เอ.-เค. แนวดนตรีที่เก่าแก่ที่สุดของชาว Karachay-Cherkessia (ประเภทดั้งเดิมและทักษะการเล่าเรื่อง) เชอร์เคสสค์ พ.ศ. 2534 หน้า 139−149
269. ออร์ตาบาเอวา อาร์.เอ.-เค. Jyrshy กับชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม // บทบาทของคติชนในการสร้างชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้คน เชอร์เคสสค์ พ.ศ. 2529 - หน้า 68−96
270. ออร์ตาบาเอวา อาร์.เอ.-เค. เกี่ยวกับนักร้องลูกทุ่ง Karachay-Balkar // การดำเนินการของ KCHNIIFE Cherkessk, 1973. - ฉบับที่ 7. หน้า 144−163.
271. โปตอตสกี้ ยา. เดินทางไปยังสเตปป์ Astrakhan และ Caucasian// Adygs, Balkars และ Karachais ในข่าวของนักเขียนชาวยุโรปในศตวรรษที่ 13-19 นัลชิค: เอลบรุส, 1974. - หน้า 225−234.
272. ราคิมอฟ อาร์.จี. บัชคีร์ คูบีซ// คำถามเกี่ยวกับเครื่องมือวัด ประเด็นที่ 2. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2538 - หน้า 95−97
273. Reshetov A.M. ตรุษจีนตามประเพณี// นิทานพื้นบ้านและชาติพันธุ์วิทยา. ความเชื่อมโยงระหว่างคติชนกับแนวคิดและพิธีกรรมโบราณ เจ.ไอ., 1977.
274. โรบาคิดเซ เอ. ไอ. คุณสมบัติบางประการของระบบศักดินาบนภูเขาในคอเคซัส// ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต พ.ศ. 2521 ลำดับ 2 หน้า 15−24
275. ซิโดรอฟ วี.วี. ล่อเครื่องดนตรีพื้นบ้านยุคหินใหม่// เครื่องดนตรีพื้นบ้านและดนตรีบรรเลง. ตอนที่ 1 - M. นักแต่งเพลงชาวโซเวียต 2530 - หน้า 157−163
276. ซิกาลีฟ เอ.ไอ.-เอ็ม. บทกวีวีรบุรุษของ Nogai "Koplanly Batyr" // คำถามเกี่ยวกับคติชนของชาว Karachay-Cherkessia เชอร์เคสสค์ พ.ศ. 2526 - S20−41
277. ซิกาลีฟ เอ.ไอ.-เอ็ม. ศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าของ Nogais (เกี่ยวกับลักษณะของประเภท) // นิทานพื้นบ้านของชาว Karachay-Cherkessia ประเภทและรูปภาพ เชอร์เคสสค์ 2531 - หน้า 40−66
278. ซิกาลีฟ เอ.ไอ.-เอ็ม. นิทานพื้นบ้าน Nogai // บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Karachay-Cherkessia Stavropol, - T.I. , 1967, - หน้า 585−588
279. ซิสโควา เอ. เครื่องดนตรีพื้นเมือง Nivkh// รวบรวมเอกสารทางวิทยาศาสตร์ ล., 1986. - หน้า 94−99.
280. สมีร์โนวา ยา เอส. เลี้ยงลูกในหมู่บ้าน Adyghe ในอดีตและปัจจุบัน// นักวิทยาศาสตร์. แซบ นิ. ต. VIII, 1968. - หน้า 109−178.
281. โซโคโลวา เอ. เอ็น. ฮาร์โมนิกา Adyghe ในพิธีกรรม// ผลการศึกษาคติชนและชาติพันธุ์วิทยาของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของบานบาน พ.ศ. 2540 เอกสารการประชุม หน้า 77−79
282. สตีล เค. ภาพร่างทางชาติพันธุ์ของชาวเซอร์แคสเซียน// คอลเลกชันคอเคเชียน, 2443 ต. XXI, od.2 หน้า 53−173.
283. สตูเดเนตสกี้ อี.เอช. ผ้า . วัฒนธรรมและชีวิตของผู้คนในคอเคซัสเหนือ - ม.: เนากา, 2511. - หน้า 151−173.308
284. ทาเวอร์เนียร์ เจ.บี. การเดินทางหกครั้งไปยังตุรกี เปอร์เซีย และอินเดียตลอดระยะเวลาสี่สิบปี// Adygs, Balkars และ Karachais ในข่าวของนักเขียนชาวยุโรปในศตวรรษที่ 13-19 นัลชิค: เอลบรุส, 1947. -หน้า 73−81.
285. ทาเนฟ เอส. ไอ. เกี่ยวกับเพลงของ Mountain Tatars// ในความทรงจำของ Taneev, 1856−1945 ม., 2490. - หน้า 195−211.
286. เตบู เด มารินญี เจ.-วี.อี. เดินทางไป Circassia // Adygs, Balkars และ Karachais ในข่าวของนักเขียนชาวยุโรปในศตวรรษที่ 13-19 - Nalchik: Elbrus, 1974. หน้า 291−321
287. โทคาเรฟ เอส.เอ. การอยู่รอดทางศาสนาในหมู่ Shapsug Circassians- วัสดุของการสำรวจ Shapsug ปี 1939 M.: มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก, 1940. - หน้า 3−10
288. คาชบา เอ็ม.เอ็ม. ดนตรีในการรักษาพื้นบ้านของ Abkhazian(ความคล้ายคลึงทางดนตรีชาติพันธุ์วิทยาของ Abkhaz-Georgian) // ความคล้ายคลึงทางชาติพันธุ์วิทยา เนื้อหาของเซสชันที่ 7 ของนักชาติพันธุ์วิทยาแห่งจอร์เจียของพรรครีพับลิกัน (5-7 มิถุนายน 2528 ซูคูมิ) ทบิลิซี: เมตสเนียเรบา 1987 - หน้า 112−114
289. Tsey I. S. Chapshch // การปฏิวัติและที่ราบสูง Rostov-on-Don, 2472 หมายเลข 4 (6) - ป.41−47.
290. ชิโควานี เอ็ม. ยา. เรื่องราวของนาร์ทในจอร์เจีย(แนวและภาพสะท้อน) // Tales of the Narts มหากาพย์ของชาวคอเคซัส - อ.: วิทยาศาสตร์ พ.ศ. 2512.- หน้า 226−244.
291. ชิสตาเลฟ พี.ไอ. Sigudek เครื่องดนตรีประเภทโค้งคำนับของชาวโคมิ// เครื่องดนตรีพื้นบ้านและดนตรีบรรเลง. ส่วนที่ 2 - ม.: นักแต่งเพลงชาวโซเวียต, 2531 - หน้า 149−163
292. การอ่าน G.S. หลักการและวิธีการทำงานภาคสนามทางชาติพันธุ์วิทยา// ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต พ.ศ. 2500 หมายเลข 4 -P.29−30.309
293. ชูร์ซิน จี.เอฟ. วัฒนธรรมเหล็กของชาวคอเคเซียน// ข่าวสถาบันประวัติศาสตร์และโบราณคดีคอเคเซียน ทิฟลิส. ต.6 พ.ศ. 2470 - หน้า 67−106
294. Shankar R. Tala: ปรบมือ // ดนตรีของชาวเอเชียและแอฟริกา ฉบับที่ 5. - ม., 2530. - หน้า 329−368.
295. ชิลาคัดเซ เอ็ม.ไอ. แนวคอเคเชียนจอร์เจีย - เหนือ- เครื่องดนตรีเครื่องสาย. Harp // วัสดุของเซสชัน VII ของนักชาติพันธุ์วิทยาแห่งจอร์เจียของพรรครีพับลิกัน (5-7 มิถุนายน 2528, Sukhumi), ทบิลิซี: Metsniereba, 1987 หน้า 135−141
296. เชคิน ยู. การฝึกเล่นดนตรีอูเดแบบดั้งเดิมโดยใช้เครื่องดนตรีโค้งแบบสายเดี่ยว// เครื่องดนตรีพื้นบ้านและดนตรีบรรเลง ตอนที่ ๒. - ม.: นักแต่งเพลงชาวโซเวียต, 2531 - หน้า 137−148
297. ชอร์ตานอฟ เอ.ที. มหากาพย์วีรชนของ Circassians “Narts”// Tales of the Narts มหากาพย์ของชาวคอเคซัส - อ.: เนากา, 2512. - หน้า 188−225.
298. Shu Sh. S. ดนตรีและนาฏศิลป์ // วัฒนธรรมและชีวิตของเกษตรกรชาวนาโดยรวมของเขตปกครองตนเอง Adygea ม.-JL: วิทยาศาสตร์, 2507. - หน้า 177−195.
299. Shu Sh. S. Adyghe เครื่องดนตรีพื้นบ้าน // วัฒนธรรมและชีวิตของ Adygs มายคอป, 2519. ฉบับที่ 1. - หน้า 129−171.
300. Shu Sh. S. Adygean เต้นรำ // รวบรวมบทความเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของ Adygea มายคอป, 1975. - หน้า 273−302.
301. ชูรอฟ วี.เอ็ม. ว่าด้วยประเพณีภูมิภาคในดนตรีพื้นบ้านของรัสเซีย// ดนตรีพื้นบ้าน. ลำดับที่ 3 - ม., 2529 - หน้า 11−47
302. เอมไชเมอร์ อี. เครื่องดนตรีพื้นบ้านสวีเดน// เครื่องดนตรีพื้นบ้านและดนตรีบรรเลง. ส่วนที่ 2 - ม.: นักแต่งเพลงชาวโซเวียต, 2531 - หน้า 3−17.310
303. ยาร์ลีคาปอฟ เอ.เอ. พิธีกรรมทำฝนให้ชาวโนไกส์// อิสลามกับวัฒนธรรมพื้นบ้าน. อ., 1998. - หน้า 172−182.
304. Pshizova R.K. วัฒนธรรมทางดนตรีของ Circassians(ระบบสร้างสรรค์เพลงพื้นบ้าน-แนวเพลง). บทคัดย่อวิทยานิพนธ์ .แคนด์ ประวัติศาสตร์ศิลปะ อ. 2539 - 22 น.
305. ยาคูโบฟ M.A. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ดนตรีโซเวียตดาเกสถาน- -T.I. พ.ศ. 2460 - พ.ศ. 2488 - มาคัชคาลา พ.ศ. 2517
306. คาราเอวา เอฟ.เอฟ. รำพึงแบบดั้งเดิม- เครื่องดนตรีและดนตรีบรรเลงของ Circassians บทคัดย่อของผู้สมัครวิทยานิพนธ์ ประวัติศาสตร์ศิลปะ ม. 2544 - 20.
307. คาชบา เอ็ม.เอ็ม. ดนตรีพื้นบ้านของ Abkhazians และแนวคอเคเซียน- บทคัดย่อของผู้เขียน โรค วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต วิทยาศาสตร์ ม., 1991.-50 น.
308. ด้านชาติพันธุ์วัฒนธรรม บทคัดย่อของผู้เขียน โรค ปริญญาเอก คือ วิทยาศาสตร์ เจ.ย., 1990.-25 น. 1. วิทยานิพนธ์
309. เนฟรูซอฟ เอ็ม. เอ็ม. เครื่องดนตรีพื้นบ้านอาเซอร์ไบจัน kemancha และรูปแบบการดำรงอยู่ของมัน: Dis. ปริญญาเอก ประวัติศาสตร์ศิลปะ บากู 2530 - 220 น.
310. คาชบา เอ็ม.เอ็ม. เพลงแรงงาน Abkhaz: Dis. ปริญญาเอก คือ วิทยาศาสตร์ -สุขุมิ, 1971.
311. ชิลาคัดเซ เอ็ม.ไอ. ดนตรีบรรเลงพื้นบ้านจอร์เจีย- โรค ผู้สมัครของประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ ทบิลิซี 1967.1 บทคัดย่อ
312. จันดาร์ ม.เอ. แง่มุมต่างๆ ในชีวิตประจำวันของเพลงประกอบพิธีกรรมครอบครัวของ Circassians: บทคัดย่อวิทยานิพนธ์. ปริญญาเอก คือ วิทยาศาสตร์ เยเรวาน 1988 -16 น.
313. โซโคโลวา เอ. เอ็น. วัฒนธรรมเครื่องดนตรี Adyghe- บทคัดย่อวิทยานิพนธ์ .ผู้สมัครประวัติศาสตร์ศิลปะ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2536 - 23 น.
314. ไมซูรัดเซ เอ็น. เอ็ม. ปัญหาการกำเนิด การก่อตัว และพัฒนาการของดนตรีพื้นบ้านจอร์เจีย: บทคัดย่อวิทยานิพนธ์. .แคนด์ คือ วิทยาศาสตร์ -ทบิลิซี 2526 51 น.
315. คาคิมอฟ เอ็น.จี. วัฒนธรรมดนตรีของชาวอิหร่าน: (สมัยโบราณและยุคกลางตอนต้น) // บทคัดย่อวิทยานิพนธ์. ปริญญาเอก ประวัติศาสตร์ศิลปะ ม., 1986.-27น.
316. คารัตยัน จี.เอส. ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของชาวเซอร์แคสเซียน: บทคัดย่อวิทยานิพนธ์. ปริญญาเอก คือ วิทยาศาสตร์ -JL, 1981. -29น.
317. Chich G.K. ประเพณีผู้รักชาติในการสร้างสรรค์เพลงพื้นบ้านของ Circassians บทคัดย่อวิทยานิพนธ์ ปริญญาเอก คือ วิทยาศาสตร์ ทบิลิซี 1984 - 23 น.
318. พจนานุกรมคำศัพท์ทางดนตรี
319. ชื่อของเครื่องมือและชิ้นส่วนของ ABAZINS ABKHAZ ADYGES NOGAI OSSETINS CHECHEN INGUSHS
320. เครื่องมือสตริง msh1kvabyz aidu-phyartsa apkhyartsa shikypshchin dombra KISYM-fANDIF teantae kish adhoku-pomdur 1ad hyokkhush Pondur lar. phsnash1. STRINGS a'ehu bzeps โค้งคำนับ pshchynebz aerdyn 1ad
321. HEAD ahy pshyneshkh ball kortakozha aly moss pshchynethyek1um kuulak kas bas ltos merz chog archizh chadi
322. CASE apk เป็น PSHCHYNEPK ดิบ kus
323. GOST HOLE abjtga mek'egyuan guybynykhuyngyta chytog เกย์
324. คอของเครื่องดนตรี ahu pschynepsh khaed kye ชาร์จ
325. STAND a’sy pshchynek1et ฮาราก แฮแร็ก จาร์ จอร์
326. ท็อป กีวา อาฮัว พชชีนีบ กามัก เก
327. ลูกไก่เกือกม้า! อีแตง khchis
328. LEATHER STRAP aacha bgyryph sarm1. ขา ashyapy pschynepak!
329. ไม้เรซินเครื่องดนตรี kavabyz amzasha mysthyu PSHCHYNE PSHYNE kobyz fandyr ch1opilg Pondur
330. ตารางเปรียบเทียบคุณสมบัติหลักของเครื่องดนตรีโค้งคำนับ
331. เครื่องมือ รูปร่างของร่างกาย วัสดุ จำนวนสาย
332. คันธนูด้านบนลำตัว
333. ABAZINSKY ต้นเมเปิลทรงเรือ รูปทรงเรือ หลอดเลือดดำขี้เถ้า ผมม้า เฮเซลนัท ด๊อกวู้ด 2
334. เรือ ABKHAZIAN เมเปิ้ล ลินเดน ออลเดอร์ เฟอร์ ลินเดน สน ผมม้า เฮเซลนัท ด๊อกวู้ด 2
335. Adyghe เถ้ารูปเรือ เมเปิ้ล ลูกแพร์ boxwood ฮอร์นบีม เถ้าลูกแพร์ ผมม้า พลัมเชอร์รี่ ด๊อกวู้ด 2
336. BALKARO-KARACHAY รูปเรือวอลนัทลูกแพร์เถ้าลูกแพร์ขนม้าถั่วพลัมเชอร์รี่ด๊อกวู้ด 2
337. OSSETIAN เมเปิ้ลเบิร์ชรูปถ้วยกลมขนแพะขนม้าวอลนัทด๊อกวู้ด 2 หรือ 3
338. อบาเยฟ อิลิโก มิตคาเยวิช 90 ลิตร /1992/,น. ทาร์สโค, นอร์ทออสซีเชีย
339. อาซามาตอฟ อังเดร 35 ปี /1992/, วลาดีคัฟคาซ, นอร์ทออสซีเชีย
340. อโคปอฟ คอนสแตนติน 60 ลิตร /1992/,น. กิเซล, นอร์ทออสซีเชีย
341. อัลโบรอฟ เฟลิกซ์ 58 ปี /1992/, วลาดีคัฟคาซ, นอร์ทออสซีเชีย
342. บาเกียฟ เนสเตอร์ 69 ลิตร /1992/,น. ทาร์สคอย, นอร์ทออสซีเชีย
343. บากาเอวา อาซิเนต 76 ลิตร /1992/,น. ทาร์สคอย, นอร์ทออสซีเชีย
344. เบเต้ อินเวอร์ 38 ลิตร /1989/, เมย์คอป, แอดเกีย.
345. บาติซ มาห์มุด 78 ปี /1989/, หมู่บ้าน Takhtamukai, Adygea.
346. เบชกก มาโกเมด 45 ลิตร /1988/, หมู่บ้าน Gatlukai, Adygea
347. บิตเลฟ มูรัต 65 ลิตร /1992/, หมู่บ้าน Nizhny Ekanhal, Karachaevo1. เซอร์แคสเซีย
348. เจเนเทิล ราซิเอต 55 ลิตร /1988/, หมู่บ้าน Tugorgoy, Adygea ศรามุก อินทริส - 85 ลิตร /1987/, หมู่บ้าน Ponezhukay, Adygea Zareuschuili Maro - 70 ลิตร /1992/,น. ทาร์สคอย, นอร์ทออสซีเชีย Kereytov Kurman-Ali - 60 ลิตร /1992/, หมู่บ้าน Nizhny Ekanhal, Karachay-Cherkessia
349. ซิกาลีวา นีน่า 40 ลิตร /1997/ หมู่บ้าน Ikan-Khalk, Karachay-Cherkessia
350. Skhashok Asiet 51 /1989/, หมู่บ้าน Ponezhukay, Adygea
351. ทาซอฟ ตุลสตันบีย์ 60 ลิตร /1988/, หมู่บ้าน Khakurinokhabl, Adygea.
352. เทเชฟ เมอร์ดิน 57 ปี /1987/, หมู่บ้าน. Shkhafit ภูมิภาคครัสโนดาร์
353. Tlekhusezh Guchesau 81 /1988/, หมู่บ้าน Shendzhiy, Adygea
354. เตลคุช มุกดิน 60 ลิตร /1988/, หมู่บ้านอัสโซคาไล, แอดเกีย.
355. Tlyanchev Galaudin 70 ลิตร /1994/, หมู่บ้าน Kosh-Khabl, Karachaevo1. เซอร์แคสเซีย
356. Toriev Hadzh-Murat 84 /1992/, หน้า. เฟิร์ส แดชโนเย นอร์ธออสซีเชีย319
357. เครื่องดนตรี นักร้องพื้นบ้าน นักเล่าเรื่อง นักดนตรี และวงดนตรี
358. Adhoku-pondur ภายใต้คำเชิญ หมายเลข0С 4318 จากรัฐ พิพิธภัณฑ์ตำนานพื้นบ้าน, กรอซนี, สาธารณรัฐเชเชน ภาพถ่ายจากปี 19921. L"อันดับ" 1. มุมมองด้านหลัง324
359. รูปภาพที่ 3 Kisyn-fandyr ภายใต้คำเชิญ หมายเลข 9811/2 จากรัฐนอร์ทออสเซเชียน พิพิธภัณฑ์. ภาพถ่ายจากปี 19921. มุมมองด้านหน้า มุมมองด้านข้าง
360. รูปที่ 7. Shichepshyi หมายเลข 11 691 จากพิพิธภัณฑ์แห่งชาติสาธารณรัฐ Adygea.329
361. ภาพที่ 8 เรือ Shichepship M>I-1739 จากพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยารัสเซีย (Saikt-Petersburg)330
362. รูปที่ 9 Shimepshin MI-2646 จากพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยารัสเซีย (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก)331
363. ภาพที่ 10 Shichetiin X°922 จากพิพิธภัณฑ์วัฒนธรรมดนตรีกลางแห่งรัฐซึ่งตั้งชื่อตาม ม.ไอ. กลินกี (มอสโก).332
364. รูปที่ 11 Shichetiin No. 701 จากพิพิธภัณฑ์วัฒนธรรมดนตรีตั้งชื่อตาม กลินกา (มอสโก).333
365. รูปที่ 12 Shichetiin หมายเลข 740 จากพิพิธภัณฑ์วัฒนธรรมดนตรีตั้งชื่อตาม กลินกา. (มอสโก).
366. ภาพที่ 14 Shichepshyi หมายเลข 11 949/1 จากพิพิธภัณฑสถานแห่งชาติสาธารณรัฐ Adygea
367. มุมมองด้านหน้า มุมมองด้านข้าง มุมมองด้านหลัง
368. รูปที่ 15 มหาวิทยาลัยแห่งรัฐ Shichepshin Adygea รูปภาพ 1988 337
369. รูปที่ 16 Shichepsii จากพิพิธภัณฑ์โรงเรียน aDzhambechii ภาพถ่ายจากปี 1988
370. มุมมองด้านหน้า มุมมองด้านข้าง มุมมองด้านหลัง
371. ภาพที่ 17 Pshipekab หมายเลข 4990 จากพิพิธภัณฑ์แห่งชาติแห่งสาธารณรัฐ Adygea ภาพถ่ายจากปี 1988
372. รูปที่ 18 Khavpachev X., Nalchik, KBASSR รูปภาพ 2517 340
373. ภาพที่ 19 จริโมกข์ ต., อ. Dzhidzhikhabl, Adygea, รูปภาพ 1989 341:
374. ภาพที่ 20. ชีช เทมบอต, ก. เนชูไก, อาดีเกอา. รูปภาพ 1987 342
375. รูปที่ 21. Kurashev A. , Nalchik รูปภาพ 1990 343
376. รูปที่ 22. Teshev M., a. Shkhafit ภูมิภาคครัสโนดาร์ ภาพถ่ายจากปี 1990
377. อูจูฮู บี.,เอ. Teuchezhkha bl, Adygea. รูปภาพ 1989 345
378. ภาพที่ 24. เถลคุช มุกดี, อ. อโซโคไล, อาดีเกอา. รูปภาพ 1991 346
379. ภาพที่ 25 การหลอกลวง N&bdquo-a อโซโคไล, อาดีเกอา. ภาพถ่ายจากปี 1990
380. รูปที่ 26 Donezhuk Yu., a. อโซโคไล, อาดีเกอา. ภาพถ่ายจากปี 1989
381. ภาพที่ 27. บาตีซ มาห์มุด, เอ. ตั๊กตามูเคย์, แอดเกีย. รูปภาพ 1992 350
382. รูปที่ 29. Tazov T., a. คาคุริโนคาบล์, อาไดเกอา. รูปภาพ 1990 351
383. เขต Tuapsia ภูมิภาคครัสโนดาร์ สแนปชอต353
384. รูปภาพที่ 32. Geduadzhe G., a. อโศกาลัย. ภาพถ่ายจากปี 1989
385. มุมมองด้านหน้า มุมมองด้านข้าง มุมมองด้านหลัง
386. ภาพที่ 34 Kisyp-fapdyr จาก Khadartsev Elbrus จากสถานี Arkhoiskaya, นอร์ทออสซีเชีย ภาพถ่ายจากปี 1992
387. ภาพที่ 35 Kisyn-fandyr Abaeva Iliko จากหมู่บ้าน ทาร์สโคเหนือ ออสเซเทีย ภาพถ่ายจากปี 1992
388. รูปภาพที่ 38 Adhoku-pondar จากคอลเลกชันของ Sh. Edisultanov, Ny, สาธารณรัฐเชเชน ภาพถ่ายจากปี 1992
389. รูปภาพที่ 46 Dala-fandir ภายใต้คำเชิญ หมายเลข 9811/1 จากพิพิธภัณฑ์รัฐทางตอนเหนือ ภาพถ่ายจากปี 1992.3681 มุมมองด้านหน้า มุมมองด้านหลัง
390. รูปภาพที่ 47 Dala-fandir ภายใต้คำเชิญ หมายเลข 8403/14 จากรัฐนอร์ทออสเซเชียน พิพิธภัณฑ์. รูปภาพ 1992 370
391. ภาพที่ 49 Dala-fandyr จากศูนย์การแพทย์แห่งชาติเพื่อวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีของพรรครีพับลิกัน North Ossetian ผู้สร้างปรมาจารย์ Azamatov A. ภาพถ่ายจากปี 1992
392. เครื่องสาย duadastanon-fandyr ภายใต้คำเชิญ หมายเลข 9759 จากรัฐนอร์ทออสเซเชียน พิพิธภัณฑ์.372
393. ภาพที่ 51 เครื่องสาย duadastanon-fandyr ภายใต้คำสั่ง หมายเลข 114 จากรัฐนอร์ทออสเซเชียน พิพิธภัณฑ์.
394. มุมมองด้านหน้า มุมมองด้านข้าง มุมมองด้านหลัง
395. ภาพที่ 53 Dechikh-popdar ของ Damkaevo Abdul-Wahida จากหมู่บ้าน Maaz แห่งสาธารณรัฐเชเชน ภาพถ่ายจากปี 1992
396. มุมมองด้านหน้า มุมมองด้านข้าง มุมมองด้านหลัง
397. รูปภาพที่ 54 Dechsh-popdar จากคอลเลกชันของ Sh. Edisultaiov, Grozny, สาธารณรัฐเชเชน ภาพถ่ายจากปี 19921. มุมมองด้านหน้า
398. รูปภาพที่ 55 เด็กชาย Poidar จากคอลเลกชัน 111 Edisultaiova, Grozny, สาธารณรัฐเชเชน รูปภาพ 1992 376
399. รูปภาพที่ 56 Kamyl หมายเลข 6477, 6482.377
400. ภาพที่ 57 Kamyl หมายเลข 6482 จาก AKM
401. Kamyl จาก House of Culture ในชนบท, a. Pseituk, Adygea. ภาพถ่ายจากปี 1986 12-key iron-kandzal-fandyr ภายใต้ Made เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 3831 มุมมองด้านหน้า1. มุมมองด้านหน้า
402. รูปภาพที่ 63 18-key iron-kandzal-fandyr ภายใต้คำเชิญ หมายเลข 9832 จากรัฐนอร์ทออสเซเชียน พิพิธภัณฑ์. สร้างขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 201. มุมมองด้านข้างมุมมองด้านบน
403. รูปภาพที่ 67 นักประสานเสียง Shadzhe M., a. Kunchukokhabl, Adygea ภาพถ่ายจากปี 1989
404. รูปภาพที่ 69 Pshipe Zheietl Raziet, a. ทูเกอร์กอย, อาดีเกอา. ภาพถ่ายจากปี 1986
405. เครื่องเพอร์คัชชัน Gemansh จากคอลเลกชันของ Edisultan Shita, Grozny ภาพถ่ายจาก 1991392
406. เด็กชายปอนดาร์จากพิพิธภัณฑ์ตำนานพื้นบ้านแห่งรัฐ กรอซนี สาธารณรัฐเชเชน ภาพถ่ายจากปี 1992
407. มุมมองด้านหน้า มุมมองด้านข้าง มุมมองด้านหลัง
408. Shichepshin จากโรงเรียนมัธยมหมายเลข 1, ก. คาเบซ, คาราชัย-เชอร์เกสเซีย. ภาพถ่ายจากปี 1988
409. มุมมองด้านหน้า มุมมองด้านข้าง มุมมองด้านหลัง
410. ชิเกเนต เบเต อิเทรา, มายคอป. รูปภาพ 1989 395
411. นักประสานเสียง Belmekhov Payu (Hae/shunekor), a. คาแทเอกเคย์, อาดีเกอา.396
412. นักร้องและนักดนตรี ชัค ชุคบาร์, พี. คัลดักวารา, อับคาเซีย,
413. เครื่องเพอร์คัชชัน Gemansh จากคอลเลกชันของ Sh. Edisultanov, Grozny, สาธารณรัฐเชเชน รูปภาพ 1992 399
414. นักเล่าเรื่อง Sikaliev A.-G., A. Ikon-Khalk, Karachay-Cherkessia.1. ภาพถ่ายจากปี 1996
415. พิธีกรรม "Chapshch", ก. พชิซคาบล์, อาดีเกอา. ภาพถ่ายจากปี 1929
416. พิธีกรรม "Chapshch", ก. คาคุริโนคาบล์, อาไดเกอา. ภาพถ่ายจากปี 1927.403
417. นักร้องและ kamylapsh Chelebi Hasan, a. ดับไปซะ Adygea ภาพถ่ายจากปี 1940.404
418. เครื่องดนตรีดึงโบราณ Pshinetarko ประเภทของพิณมุม Mamigia Kaziev (Kabardian), p. Zayukovo เขต Baksi สำนักออกแบบ SSR ภาพถ่ายจากปี 1935.405
419. โคเบลฟ หลิว, เอ. คาคุริโนคาบล์, อาไดเกอา. ภาพถ่ายจากปี 1936 - นักเล่าเรื่อง A. M. Udychak, a. เนชูไก, อาดีเกอา. รูปภาพ 1989 40 841 041 ต
420. เจ และมีร์ซ่าฉัน.,ก. อาฟิสซิพ, อาไดเกอา. ภาพถ่ายจากปี 1930.412
421. นักเล่าเรื่อง ฮาบาฮู ดี., เอ. โพเนจูเคย์, อาดีเกอา. ภาพถ่ายจากปี 1989
422. ระหว่างการสนทนาของผู้เขียนกับ Habahu D. รูปภาพจาก 1989414
423. Kisyn-fandyr นักแสดง Guriev Urusbi จาก Vladikavkaz ทางเหนือ ออสเซเทีย ภาพถ่ายจากปี 1992
424. วงออเคสตราเครื่องดนตรีพื้นบ้านของโรงเรียนศิลปะไมคอป ภาพถ่ายจากปี 1987
425. Pshinetarko นักแสดง Tlekhusezh Svetlana จาก Maykop, Adygea รูปภาพ 1990 417
426. วงดนตรี Ulyapsky Dzheguak, Adygea ภาพถ่ายจากปี 1907.418
427. วงดนตรี Kabardian Dzheguak, หน้า. ซายูโกะ, คาบาดิโน-บัลคาเรีย ภาพถ่ายจากปี 1935.420
428. ผู้สร้างและนักแสดงเครื่องดนตรีพื้นบ้าน Max Andrey Azamatov จาก Vladikavkaz ภาพถ่ายจากปี 1992
429. เครื่องดนตรีเป่านกหวีด ushen Alborov Felix จากวลาดีคัฟคาซ ทางเหนือ ออสเซเทีย ภาพถ่ายจากปี 1991
430. นักแสดงประจำหมู่บ้านเดจิกปอนดาร์ อับดุลวาขิด มาซ, สาธารณรัฐเชเชน รูปภาพ 1992 423
431. Kisyn-fandyr นักแสดง Kokoev Temyrbolat จากหมู่บ้าน โนกีร์. ทิศเหนือ ออสเซเทีย ภาพถ่ายจากปี 1992
432. ก๊อกเครื่องดนตรีเมมเบรนจากคอลเลกชันของ Edisultanov Shita, Grozny รูปภาพ 19914.25
433. เครื่องเคาะแบบเมมเบรน Gaval จากคอลเลกชันของ Edisultanov Shita, Grozny ภาพถ่ายจากปี 1991 เครื่องเคาะจังหวะจากคอลเลกชันของ Edisultanov Shita, Grozny รูปภาพ 1991 427
434. นักแสดง Decig-pondar Valid Dagaev จาก Grozny สาธารณรัฐเชเชน
435. นักเล่าเรื่อง Akopov Konstantin จากหมู่บ้าน กิเซล เซฟ. ออสเซเทีย รูปภาพ 1992 429
436. นักเล่าเรื่อง Toriev Hadzh-Murat (Ingush) จากหมู่บ้าน ฉัน Dachnoye, Sev. ออสเซเทีย รูปภาพ 1992 430
437. นักเล่าเรื่อง Lyapov Khusen (Ingush) จากหมู่บ้าน คาร์ตซา, เซเว่น. Ossetia, 1. รูปภาพ 1992 431
438. นักเล่าเรื่อง Yusupov Eldar-Khadish (เชเชน) จาก Grozny สาธารณรัฐเชเชน ภาพรวม 1992.432
439. นักเล่าเรื่อง Bagaev Nestr จากหมู่บ้าน ทาร์สโคเหนือ ออสเซเทีย รูปภาพ 1992 433
440. ผู้เล่าเรื่อง: Khugaeva Kato, Bagaeva Asinet, Khugaeva Lyuba จากหมู่บ้าน ทาร์สคอย, เซวี. ออสเซเทีย รูปภาพ 1992 435
441. คณะฮาร์โมนิสต์ ก. อโซโคไล “อาดีเกอา. ภาพถ่ายจากปี 1988
442. นักเล่าเรื่องและนักแสดงของ kisyf-fandyr Tsogaraev Sozyry ko จาก SKhidikus ทางเหนือ ออสเซเทีย ภาพถ่ายจากปี 1992
443. Kisyn-fandyr นักแสดง Khadartsev Elbrus จาก Art Arkhonskoy, Sev. ออสเซเทีย รูปภาพ 1992 438
444. นักเล่าเรื่องและนักแสดง kisyn-fandyr Abaev Iliko จากหมู่บ้าน ทาร์สคอย, เซวี. ออสเซเทีย ภาพถ่ายจากปี 1992
445. วงดนตรีพื้นบ้านและชาติพันธุ์วิทยา “Kubady” (“Khubady”) ของ Palace of Culture ตั้งชื่อตาม Khetagurova, Vladikavkaz.1. ภาพถ่ายจากปี 1987
446. นักเล่าเรื่อง Anna และ Iliko Abaev จากหมู่บ้าน ทาร์สคอย, เซวี. ออสเซเทีย.1. ภาพถ่ายจากปี 1990
447. กลุ่มนักดนตรีและนักร้องจากก. อาฟิสซิพ, อาไดเกอา. ภาพถ่ายจากปี 1936.444
448. นักแสดง Bzhamye, Adygea ภาพที่ 2 ครึ่ง ศตวรรษที่สิบเก้า
449. นักประสานเสียง โบกัส ที., ก. กาบูเคย์, อาดีเกอา. รูปภาพ 1989 446,
450. วงออร์เคสตราเครื่องดนตรีพื้นบ้าน Ossetian, Vladikavkaz, 1. North Ossetia
451. วงดนตรีพื้นบ้านและชาติพันธุ์วิทยา Adygea ภาพถ่ายจากปี 1940.450