ปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา: มานุษยวิทยา มนุษยนิยม การพัฒนาความเป็นปัจเจกบุคคลของมนุษย์ มานุษยวิทยาและมนุษยนิยมในความคิดเชิงปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 ยุคเปลี่ยนผ่านในประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตกเริ่มต้นขึ้น - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งสร้างวัฒนธรรมอันยอดเยี่ยมของตัวเอง เงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับการเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมในยุคเรอเนซองส์คือการทำลายเผด็จการของคริสตจักร

มานุษยวิทยา- หลักคำสอนที่มนุษย์เป็นศูนย์กลางของจักรวาลและเป็นเป้าหมายของเหตุการณ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นในโลก

มนุษยนิยม -ประเภทของมานุษยวิทยา มุมมองที่ตระหนักถึงคุณค่าของมนุษย์ในฐานะปัจเจกบุคคล สิทธิในเสรีภาพและความสุขของเขา

ผลประโยชน์ทางโลกชีวิตทางโลกที่เต็มไปด้วยเลือดของบุคคลถูกต่อต้านการบำเพ็ญตบะศักดินา:

- เพทราร์ชผู้รวบรวมต้นฉบับโบราณเรียกร้องให้ "รักษาบาดแผลนองเลือด" ของอิตาลีบ้านเกิดของเขาถูกเหยียบย่ำภายใต้รองเท้าบู๊ตของทหารต่างชาติและฉีกขาดจากความเป็นปฏิปักษ์ของเผด็จการศักดินา

- บอคคาชิโอใน "Decameron" ของเขาเขาเยาะเย้ยนักบวชที่ต่ำทรามขุนนางปรสิตและเชิดชูจิตใจที่อยากรู้อยากเห็นความปรารถนาที่จะสนุกสนานและพลังอันเร่าร้อนของชาวเมือง

- เอราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัมในถ้อยคำ "สรรเสริญความโง่เขลา" และ ราเบเลส์ในนวนิยายเรื่อง Gargantua และ Pantagruel พวกเขาแสดงออกถึงมนุษยนิยมและความยอมรับไม่ได้ของอุดมการณ์ยุคกลางเก่า

การพัฒนาแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมยังได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก: เลโอนาร์โด ดา วินชี(ผลงานจิตรกรรม ประติมากรรม และสถาปัตยกรรม งานคณิตศาสตร์ ชีววิทยา ธรณีวิทยา กายวิภาคศาสตร์ อุทิศให้กับมนุษย์และความยิ่งใหญ่ของเขา) มิเกลันเจโล บูโอนาร์โรติ(ในภาพวาดของเขา "The Lamentation of Christ" ในภาพวาดห้องนิรภัยของโบสถ์ Sistine ในวาติกันในรูปปั้น "David" ความงามทางร่างกายและจิตวิญญาณของมนุษย์ยืนยันความเป็นไปได้ในการสร้างสรรค์ที่ไร้ขีด จำกัด ของเขา)

ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเต็มไปด้วยการยอมรับคุณค่าของมนุษย์ในฐานะปัจเจกบุคคล สิทธิในการพัฒนาอย่างอิสระ และการแสดงความสามารถของเขา

ขั้นตอนของการพัฒนา มนุษยนิยม:

ความคิดเสรีทางโลกซึ่งต่อต้านลัทธินักวิชาการในยุคกลางและการครอบงำทางจิตวิญญาณของคริสตจักร

การเน้นคุณค่าคุณธรรมของปรัชญาและวรรณกรรม

วัฒนธรรมและปรัชญาใหม่ปรากฏในอิตาลี จากนั้นได้แพร่กระจายไปยังหลายประเทศในยุโรป: ฝรั่งเศส เยอรมนี ฯลฯ

คุณสมบัติหลักของปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา:

การปฏิเสธ “ภูมิปัญญาทางหนังสือ” และการอภิปรายเชิงวิชาการที่มีพื้นฐานมาจากการศึกษาธรรมชาติ

การใช้ผลงานทางวัตถุของนักปรัชญาโบราณ (Democritus, Epicurus)

เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

ศึกษาปัญหาของมนุษย์ การเปลี่ยนแปลงของปรัชญาไปสู่มานุษยวิทยาตามแนวทาง

นิคโคโล มาคิอาเวลลี(ค.ศ. 1469–1527) - หนึ่งในนักปรัชญาสังคมกลุ่มแรก ๆ ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการที่ปฏิเสธแนวคิดทางเทวนิยมของรัฐ

เขายืนยันถึงความจำเป็นในการมีรัฐฆราวาสโดยพิสูจน์ว่าแรงจูงใจสำหรับกิจกรรมของผู้คนคือความเห็นแก่ตัวและความสนใจทางวัตถุ ความชั่วร้ายของธรรมชาติของมนุษย์ความปรารถนาที่จะร่ำรวยไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตามเผยให้เห็นถึงความจำเป็นในการควบคุมสัญชาตญาณของมนุษย์ด้วยความช่วยเหลือจากกองกำลังพิเศษ - รัฐ

คุณลักษณะที่สำคัญมากของปรัชญาและวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือการมีมนุษยนิยมเช่น การรับรู้ของมนุษย์ว่าเป็นศูนย์กลางของโลกและมีคุณค่าสูงสุด เป็นที่ทราบกันดีว่าเป้าหมายของปรัชญาของโลกโบราณคือจักรวาลเป็นหลักและในยุคกลาง - พระเจ้า ในทางตรงกันข้าม ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามุ่งความสนใจหลักไปที่มนุษย์ แก่นแท้และธรรมชาติของเขา ความหมายของการดำรงอยู่และการเรียกร้องในโลก ไม่น่าแปลกใจเลยที่ในเวลานี้เองที่ลัทธิมนุษยนิยมได้ก่อตัวขึ้นอย่างสมบูรณ์ ซึ่งเป็นขบวนการทางอุดมการณ์ที่ผู้สนับสนุนได้ประกาศให้มนุษย์มีคุณค่าและเป้าหมายสูงสุดในสังคม สำหรับคำถามที่ว่า “มนุษย์ยิ่งใหญ่หรือไม่สำคัญ?” พวกเขาตอบด้วยความมั่นใจ: “ไม่เพียงแต่ยิ่งใหญ่เท่านั้น แต่ยังมีอำนาจทุกอย่างด้วย” มนุษยนิยมหมายถึงการฟื้นฟู ("ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา") ของประเพณีโบราณ (โสกราตีส Epicurus ฯลฯ ) การเคารพมนุษย์ การปกป้องคุณค่าในตนเอง เกียรติยศและศักดิ์ศรี สิทธิในเสรีภาพและความสุข

ลัทธิมนุษยนิยมในฐานะขบวนการที่มีต้นกำเนิดในอิตาลี ("ประเทศทุนนิยมแห่งแรก" ตามข้อมูลของ F. Engels) ในกลุ่มเมืองที่มีการศึกษา มันถูกสร้างขึ้นในอกของนวนิยายเพื่อเป็นปฏิกิริยาวิพากษ์วิจารณ์ต่อความเชื่อทางศาสนาต่อคำสอนเกี่ยวกับความบาปและความไม่เป็นอิสระของมนุษย์ นักเขียนชาวอิตาลีฟื้นฟูและเผยแพร่ผลงานของนักปรัชญาและกวีสมัยโบราณ (โสกราตีส เอพิคิวรัส เวอร์จิล ฮอเรซ) ซึ่งปกป้องแนวคิดเรื่องคุณค่าอันสูงส่งของมนุษย์และเสรีภาพของเขา วัฒนธรรมโบราณถูกนำเสนอต่อนักมานุษยวิทยาในฐานะแบบจำลองของความสมบูรณ์แบบ ซึ่งถูกปฏิเสธอย่างไม่สมควรในยุค "คืนพันปี" (ยุคกลาง)

ฟลอเรนซ์กลายเป็นศูนย์กลางของขบวนการมนุษยนิยมของอิตาลี ในเมืองนี้เขาเกิดและทำงาน ดันเต้ อลิกิเอรี(1265 - 1321) "กวีคนสุดท้ายของยุคกลาง" และในขณะเดียวกัน "กวีคนแรกแห่งยุคปัจจุบัน" ใน "Divine Comedy" ของเขา ดันเต้หยิบยกวิทยานิพนธ์ที่กล้าหาญในช่วงเวลาของเขาที่ว่ามนุษย์โดยธรรมชาติถูกสร้างขึ้นไม่เพียงแต่สำหรับชีวิตหลังความตายเท่านั้น แต่ยังเพื่อชีวิตบนโลกด้วย ในบทกวีนี้ ดันเต้ปฏิเสธการบำเพ็ญตบะและสั่งสอนวิถีชีวิตที่สมเหตุสมผล วีรบุรุษแห่งบทกวีคือผู้คนที่มีชีวิต การค้นหา และความทุกข์ทรมาน สร้างชะตากรรมของตนเอง ผู้เขียนงานเน้นย้ำว่าผลลัพธ์ของชีวิตมนุษย์ขึ้นอยู่กับการกระทำของบุคคลนั้นเอง ความสามารถของเขาในการเลือกเส้นทางที่สมเหตุสมผลและไม่ทิ้งมันไป เมื่อเวลาผ่านไป หัวข้อเรื่องเสรีภาพในการตัดสินใจของมนุษย์ได้กลายเป็นหนึ่งในแนวคิดที่สำคัญที่สุดในมนุษยนิยมของอิตาลีในยุคเรอเนซองส์

กวีและนักปรัชญาถือเป็นผู้ก่อตั้งขบวนการเห็นอกเห็นใจในอิตาลี ฟรานเชสโก เปตราร์ก้า(1304 - 1374) ผู้ก่อตั้งบทกวีบทกวีซึ่งเป็นประเภทใหม่ในวรรณคดียุโรป เช่นเดียวกับคนส่วนใหญ่ในสมัยของเขา Petrarch เป็นผู้ศรัทธา อย่างไรก็ตาม เขาวิพากษ์วิจารณ์ลัทธินักวิชาการในยุคกลางเป็นอย่างมาก โดยมองว่าเป็นวิชาการหลอกและสูตรที่ลึกซึ้ง ในงานของเขา Petrarch ปกป้องสิทธิมนุษยชนต่อแรงบันดาลใจทางโลกที่จะรักผู้อื่น เขาพยายามที่จะให้ปรัชญาของเขามีการวางแนวทางศีลธรรมและเพื่อจุดประสงค์นี้เขาจึงฟื้นฟูคำสอนทางจริยธรรมของโสกราตีส. ในมนุษย์ เขาสนใจหัวข้อเรื่องความรักเป็นหลัก ซึ่งเขาถือว่าเป็นการแสดงออกถึงหลักการทางจิตวิญญาณในระดับสูงสุด ชีวิตมนุษย์มักจะค้นหาตัวเองในโลกนี้อยู่เสมอ ซึ่งมักเกี่ยวข้องกับความทุกข์ทรมานอันเจ็บปวดและความวิตกกังวลทางจิต

การก่อตัวของมนุษยนิยมของอิตาลียังได้รับการอำนวยความสะดวกโดย Giovanni Boccaccio (1313 - 1375) ซึ่งพูดในงานของเขา "The Decameron" จากตำแหน่งในการวิพากษ์วิจารณ์นักบวชและสนับสนุนความคิดขั้นสูงของประชากรในเมือง แรงจูงใจที่เห็นอกเห็นใจก็เกิดขึ้นในผลงานของผู้เขียนคนอื่นในยุคนั้นด้วย ซึ่งรวมถึง Coluccio Salutati ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นนายกรัฐมนตรีของสาธารณรัฐฟลอเรนซ์ Leonardo Bruni แปลผลงานหลายชิ้นของ Plato และ Aristotle, Plutarch และ Demosthenes เป็นภาษาละติน ในอิตาลี ชื่อของรัฐบุรุษและนักปรัชญา Gianozzo Manetti, จิตรกร Leon Baptiste Albert และรัฐมนตรีของโบสถ์ Marsilio Ficino เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลาย

บุคคลที่โดดเด่นที่สุดในหมู่นักมานุษยวิทยาชาวอิตาลีคือศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยโรม ลอเรนโซ บัลลา(1407 - 1457) เขาแสดงตัวว่าเป็นผู้สนับสนุนคำสอนของ Epicurus นักปรัชญาชาวกรีกโบราณอย่างแข็งขัน บัลลาเป็นศัตรูกับอำนาจทางโลกของพระสันตะปาปา นักวิจารณ์อย่างเฉียบแหลมเรื่องการบำเพ็ญตบะและลัทธิสงฆ์ที่เกี่ยวข้อง ในความเห็นของเขา scholasticism เป็นกิจกรรมที่ไร้สาระและไร้เหตุผล นักมนุษยนิยมชาวอิตาลีพยายามฟื้นฟูคำสอนที่แท้จริงของ Epicurus ซึ่งถูกห้ามในยุคกลาง ในความเห็นของเขา Epicureanism ยืนยันความคิดเรื่องความสมบูรณ์ของชีวิตมนุษย์อย่างเต็มที่ประกาศกิจกรรมทางประสาทสัมผัสและความเป็นอยู่ที่ดีของร่างกาย ในบทความของเขาเรื่อง “On Pleasure” นักวิทยาศาสตร์แย้งว่ากฎพื้นฐานของธรรมชาติของมนุษย์คือความสุขในฐานะที่เป็นความสุขอย่างแท้จริงของจิตวิญญาณและร่างกาย พระองค์ทรงประกาศว่า: “จงมีอายุยืนยาวและมีความสุขอย่างต่อเนื่องในทุกวัยและทุกเพศ!” ลอเรนโซ บัลลายังเชื่อด้วยว่าความสุขควรดำเนินต่อไปในชีวิตหลังความตายของบุคคล คำสอนของพระองค์เป็นไปในทางบวกเพราะเป็นการคืนสิทธิตามธรรมชาติของมนุษย์ในการดำรงอยู่อย่างบริบูรณ์และมีความสุขในชีวิตส่วนบุคคล

ตำแหน่งของมานุษยวิทยาที่เห็นอกเห็นใจก็เช่นกัน พิโก เดลลา มิรันโดลา(1463 - 1494) ใน “สุนทรพจน์เกี่ยวกับศักดิ์ศรีของมนุษย์” เขาได้เน้นย้ำถึงทรัพย์สินที่สำคัญที่สุดของมนุษย์ นั่นก็คืออิสรภาพของเขา ตามคำกล่าวของ Pico มนุษย์เป็นตัวแทนของโลกที่สี่ พร้อมด้วยดวงดาวใต้ดวงจันทร์ ใต้ท้องฟ้า และท้องฟ้า บนโลกมนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่ยิ่งใหญ่ซึ่งมีจิตใจและจิตวิญญาณ จิตวิญญาณของบุคคลกำหนดอิสรภาพของเจตจำนงของเขาและด้วยเหตุนี้เส้นทางชีวิตทั้งหมดของเขา เมื่อทรงสร้างมนุษย์แล้ว พระเจ้าจะทรงใส่ “เมล็ดพันธุ์” ของชีวิตที่หลากหลายไว้ในตัวเขา ซึ่งเปิดโอกาสให้เขาเลือกว่าจะขึ้นไปสู่ระดับของทูตสวรรค์ที่สมบูรณ์แบบ หรือลงไปสู่การดำรงอยู่ของสัตว์ อิสรภาพคือของขวัญล้ำค่าจากพระเจ้าที่ประกอบขึ้นเป็นแก่นแท้ภายในของมนุษย์ อิสรภาพนี้เปิดโอกาสให้บุคคลมีความกระตือรือร้นและ "สูงขึ้นเหนือสวรรค์" เพื่อเป็นผู้สร้างชะตากรรมของเขาเอง

ขบวนการมนุษยนิยมไม่เพียงแต่เกิดขึ้นในอิตาลีเท่านั้น เมื่อเวลาผ่านไป มันก็แพร่กระจายไปยังประเทศอื่นๆ ในยุโรปอีกหลายประเทศ ด้วยเหตุนี้ นักเขียนและนักศาสนศาสตร์จึงเกิดและเติบโตในฮอลแลนด์ เอราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัม(ค.ศ. 1469 - 1536) ซึ่งอาศัยและทำงานในฝรั่งเศสและประเทศอื่นๆ ในยุโรป เขาเป็นนักคิดที่โดดเด่นที่สุดในยุคนั้น “วอลแตร์แห่งศตวรรษที่ 16” เขายังเป็นที่รู้จักในฐานะนักแปลและเป็นผู้จัดพิมพ์พระคัมภีร์ภาษาละตินคนแรก ซึ่งเป็นนักวิจารณ์ลัทธินักวิชาการและนักศีลธรรม ประการแรกเอราสมุสมองเห็นเนื้อหาทางศีลธรรมในศาสนาคริสต์ ผู้ถือและตัวแทนซึ่งในความคิดของเขาคือพระเยซูคริสต์ ในหนังสือของเขาเรื่อง "สรรเสริญความโง่เขลา" ผู้เขียนได้กล่าวถึงความชั่วร้ายของมนุษย์ทั่วไปนี้ให้เป็นหัวข้อของการวิพากษ์วิจารณ์ “ในสังคม” เขาเขียน “ทุกสิ่งเต็มไปด้วยความโง่เขลา ทุกสิ่งทำโดยคนโง่และในหมู่คนโง่” ความโง่เขลาซึ่งเป็นหลักการที่ไร้เหตุผลนั้นมีหลายแง่มุม: มันมีทั้งลักษณะเฉพาะบุคคล (ความพึงพอใจ ฯลฯ) และลักษณะนิสัยส่วนรวม (สงคราม ฯลฯ) บางครั้งมันก็แสดงออกมาในรูปของความบ้าคลั่งซึ่งนำพาสังคมไปสู่ความหายนะ ความคลั่งไคล้และความไม่รู้ทำให้จิตใจมืดบอด ดังนั้นจึงไม่เป็นที่ยอมรับของลักษณะทางจิตวิญญาณที่สูงส่งของบุคคล

การหักล้างความโง่เขลาของอีราสมุส แท้จริงแล้วเป็นการวิพากษ์วิจารณ์ความคิดเชิงวิชาการและศีลธรรมอย่างเป็นทางการที่พัฒนาขึ้นในยุคกลาง เบื้องหลังคำกล่าวเชิงวิพากษ์ของนักเขียนเกี่ยวกับผู้สร้างแนวคิดเชิงปรัชญาซึ่ง "ไม่มีใครสามารถแยกแยะได้ด้วยตาเปล่า" มีการก่อจลาจลของปรัชญาใหม่ที่เกิดขึ้นในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีเหตุผลในสาระสำคัญและเห็นอกเห็นใจในจิตวิญญาณ อีราสมุสเขียนว่าลัทธินักวิชาการเชิงปรัชญาได้ก่อให้เกิดสายใยที่แข็งแกร่งจน “หลุดออกจากเขาวงกตได้ง่ายกว่าจากเครือข่ายของนักสัจนิยม นักเสนอชื่อ นักโธมิสต์ นักอัลเบิร์ต นักอ็อกคามิสต์ ชาวสกอต และคนอื่นๆ” ตามคำจำกัดความของอีราสมุส ลัทธินักวิชาการเป็นวิชาการหลอกทางวาจาที่นำไปสู่ขอบเขตของพิธีการและหลักคำสอน

ตำแหน่งที่เห็นอกเห็นใจของอีราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัมก็แสดงออกมาในความปรารถนาของเขาที่จะยืนยันความเท่าเทียมกันตามธรรมชาติของผู้คน ตามที่นักปรัชญากล่าวไว้ ความสามารถของผู้คนขึ้นอยู่กับการเลี้ยงดูและการศึกษาเท่านั้น เขาเน้นย้ำว่าบุคคลนั้นมีเจตจำนงเสรี - ดังนั้นโชคลาภ (โชคชะตา) จึงให้ความสำคัญกับคนที่กล้าหาญและมุ่งมั่นเป็นส่วนใหญ่ แน่นอนว่าจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของชีวิตมนุษย์อยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า แต่ "การเติมเต็ม" นั้นขึ้นอยู่กับความพยายามอย่างเสรีและกระตือรือร้นของมนุษย์ จำเป็นต้องมีเหตุผลเพื่อให้เจตจำนงเสรีไม่เกินขอบเขตที่ยอมรับได้และไม่ทำให้บุคคลหลงทางจากเส้นทางที่ถูกต้องในชีวิตของเขา ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ ภูมิปัญญาก็คือการปฏิบัติตามหลักการของ “ไม่มีอะไรเกินเลย” เสมอ มิฉะนั้นคนฉลาดจะกลายเป็นคนโง่ และผู้ปกครองที่ฉลาดจะกลายเป็นเผด็จการที่โหดร้าย

ในฝรั่งเศสเขาอยู่ในขบวนการมนุษยนิยม มิเชล เดอ มงแตญ(ค.ศ. 1533 - 1592) นักปรัชญาและนักศีลธรรม เช่นเดียวกับนักมานุษยวิทยาคนอื่นๆ ในสมัยของเขา เขาวิพากษ์วิจารณ์ปรัชญานักวิชาการและหลักคำสอนทางศาสนา พระองค์ทรงยืนหยัดเพื่ออิสรภาพของมนุษย์และความบริบูรณ์ของการดำรงอยู่ของพระองค์ เพื่ออิสรภาพแห่งปรัชญาและความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม นักคิดชาวฝรั่งเศสคนนี้เป็นนักวิจารณ์เรื่องการบำเพ็ญตบะ ความคลั่งไคล้ และอคติอื่นๆ ของมนุษย์ ความสงสัยของมงแตญเป็นรูปแบบหนึ่งของการต่อสู้กับลัทธินักวิชาการทางศาสนาและหลักการของคริสตจักรอย่างเป็นทางการ ต่อต้านความไม่รู้ในชีวิตประจำวัน “การปรัชญาหมายถึงการสงสัย” มงแตญชอบเน้นย้ำ “พระเจ้าถูกสร้างขึ้นโดยมนุษย์เอง” นักปรัชญาเชื่อ ผลที่ตามมาก็คือ ผู้คนจะสามารถค้นพบความเข้มแข็งภายในตัวเองได้เพียงพอที่จะเอาชนะความเข้าใจผิดและอคติของคนจำนวนมากเหล่านี้

ควรสังเกตว่าองค์ประกอบของมานุษยวิทยามีอยู่แล้วในหลักคำสอนทางศาสนาของยุคกลาง ดังนั้น พระคัมภีร์จึงเน้นย้ำถึงบทบาทพิเศษของมนุษย์ในบรรดาสิ่งมีชีวิตทุกชนิดบนโลกและสิทธิของเขา ("ที่พระเจ้าประทานให้") ในการมีอำนาจเหนือสัตว์ต่างๆ อย่างไรก็ตาม มนุษย์ที่นี่ถูกมองจากมุมมองของลัทธิเทวนิยมว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีข้อบกพร่องและเป็นบาป ถูกกำหนดให้ทำงานที่น่าเบื่อหน่ายและการดำรงอยู่ของนักพรตที่ไร้ความสุข ทั้งชีวิตของเขาเป็นเหมือนการลงโทษอย่างร้ายแรงสำหรับการล้มเนื่องจากการกำจัดเจตจำนงเสรีที่ได้รับจากพระเจ้าอย่างไม่ถูกต้อง นักมานุษยวิทยาแห่งยุคเรอเนซองส์ต่างจากยุคกลางตรงที่นำมนุษย์มาสู่เบื้องหน้าและทำให้เขากลายเป็นหัวข้อที่ได้รับความสนใจอย่างใกล้ชิดและลัทธิ (การยกย่อง) ลักษณะที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของมนุษยนิยมในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีบทบัญญัติดังต่อไปนี้

ประการแรก ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา มนุษย์เริ่มถูกมองว่าเป็นผู้สร้างตนเองและเป็นเจ้าแห่งสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติของเขา เขาเป็นนักเขียน ผู้กำกับ และนักแสดงละครของเขาเอง เป็นผู้กำหนดโชคชะตา (“โชคลาภ”) และความสุขของเขาเอง มนุษย์เป็นคู่แข่งของพระเจ้าบนโลก เขาเป็นไททัน เช่น เป็นมหาบุรุษผู้ยิ่งใหญ่และมีอำนาจทุกอย่าง เขามีสิทธิโดยธรรมชาติ (ได้รับตั้งแต่แรกเกิด) ในการดำรงอยู่อย่างบริบูรณ์และมีความสามารถในการจัดชีวิตของเขาในลักษณะนี้

ประการที่สอง ในเวลานี้ กิจกรรมที่แข็งขันของมนุษย์เริ่มได้รับการยกย่องอย่างสูงว่าเป็นวิถีทางที่สำคัญที่สุดในการดำรงอยู่ของเขาในโลก (ตรงกันข้ามกับการใคร่ครวญเกี่ยวกับจักรวาลในสมัยโบราณและความเข้าใจของพระเจ้าในยุคกลาง) กิจกรรมถูกมองว่าเป็นวิธีการบุกรุกธรรมชาติ โดยเปลี่ยนแปลงไปตามกฎของธรรมชาติและตามการออกแบบของมนุษย์ กิจกรรมคือความคิดสร้างสรรค์ (การสร้างสรรค์) โลกใหม่ โลกแห่งวัฒนธรรม เมื่อยอมรับกระบองแห่งความคิดสร้างสรรค์จากพระหัตถ์ของพระเจ้า มนุษย์ทำให้โลกรอบตัวเขากลายเป็นวัตถุแห่งความรู้และการฝึกฝน

ประการที่สาม ในยุคเรอเนซองส์มีลัทธิความงามและจิตวิญญาณของมนุษย์ ซึ่งคุณค่าในตนเอง เกียรติยศและศักดิ์ศรีของเขาที่ถูกปฏิเสธในยุคกลางก็ได้รับการฟื้นฟูเช่นกัน ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ศิลปะประเภทเหล่านั้น (ภาพวาด ประติมากรรม) ซึ่งแสดงภาพใบหน้าและร่างกายของบุคคล พลังทางร่างกายและจิตวิญญาณที่ไม่สิ้นสุดของเขาได้รับการพัฒนาอย่างมาก ในการแสวงหาความเข้าใจธรรมชาติอันหลากหลายของมนุษย์ ปรัชญาและศิลปะได้ก่อให้เกิดการสังเคราะห์เชิงอินทรีย์ที่เกื้อกูลซึ่งกันและกัน วิชาอันประเสริฐที่สื่อถึงความยิ่งใหญ่และความสูงส่งของมนุษย์กลายเป็นเรื่องโปรดของศิลปินยุคเรอเนซองส์ ในส่วนลึกของปรัชญาและศิลปะแนวคิดเรื่องบุคลิกภาพได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งเป็นการแสดงออกที่สำคัญที่สุดซึ่งถือเป็นเสรีภาพในการเลือกเส้นทางชีวิตรวมถึงการคิดอย่างอิสระ

มนุษยนิยมแบบเห็นอกเห็นใจของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีข้อกำหนดเบื้องต้นหลายประการ สิ่งเหล่านี้รวมถึงสังคมโดยเฉพาะอย่างยิ่งการปรากฏตัวของประชากรในเมืองซึ่งมีวัฒนธรรมทางโลกที่มีจิตวิญญาณแห่งอิสรภาพและการปลดปล่อยของแต่ละบุคคลอย่างเข้มแข็ง การเกิดขึ้นของรูปแบบการผลิตแบบทุนนิยม แรงผลักดันซึ่งเป็นทรัพย์สินส่วนตัวและกิจกรรมสร้างสรรค์ของปัจเจกชนที่เสรี ถือเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นทางเศรษฐกิจ แหล่งที่มาทางจิตวิญญาณของมานุษยวิทยาเป็นส่วนที่ก้าวหน้าของวัฒนธรรมโบราณซึ่งในส่วนลึกมีการอุทธรณ์ต่อหัวข้อของมนุษย์ในฐานะปรากฏการณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ของจักรวาลและเรียกร้องให้มีภารกิจพิเศษ (สร้างสรรค์และให้ชีวิต) ในโลกนี้ . มานุษยวิทยาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาไม่เพียงแต่เป็นไปตามธรรมชาติในอดีตเท่านั้น แต่ยังมีความชอบธรรมทางประวัติศาสตร์อีกด้วย เขาได้ฟื้นฟูมนุษย์ให้เป็น "มงกุฎ" ของวิวัฒนาการอันยาวนานของรูปแบบสิ่งมีชีวิตบนโลก ผู้ถือเหตุผลและกิจกรรมสร้างสรรค์ที่สร้างสรรค์

มนุษยนิยมแบบเห็นอกเห็นใจของยุคเรอเนซองส์พบการแสดงออกโดยตรงในคำสอนทางสังคมและปรัชญาจำนวนหนึ่งในยุคนั้น กล่าวถึงกระบวนการทางสังคมและการเมือง พวกเขาได้ลึกซึ้งและขยายแนวคิดเกี่ยวกับชีวิตสาธารณะ คำสอนเหล่านี้เน้นถึงความจำเป็นและความเป็นไปได้ในการเปลี่ยนแปลงสังคมเพื่อผลประโยชน์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่สมเหตุสมผลและกลมกลืนกันมากขึ้น พวกเขาเกิดขึ้นและพัฒนาบนพื้นฐานของระบบทุนนิยมยุคแรกและประทับตราไว้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ภายในกรอบความคิดของพวกเขา มีการกำหนดแนวคิดมากมายที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อประวัติศาสตร์ทางจิตของมนุษยชาติในเวลาต่อมา

ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของความคิดทางสังคมและปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือ "ผู้ยิ่งใหญ่ชาวฟลอเรนซ์" นิคโคโล มาคิอาเวลลี(ค.ศ. 1469 - 1527) รัฐบุรุษ นักประวัติศาสตร์ นักเขียน และกวี แก่นเรื่องของรัฐและโครงสร้างทางสังคมกลายเป็นประเด็นหลักในผลงานของเขา (“ The Sovereign” และอื่น ๆ ) ภายในกรอบของหัวข้อนี้ Machiavelli เปิดเผยวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับธรรมชาติอัตตาของมนุษย์ซึ่งเป็นพื้นฐานลึกของแรงจูงใจสำหรับพฤติกรรมของเขาในชีวิตสาธารณะ

ตามความคิดของ Machiavelli สิ่งกระตุ้นที่มีประสิทธิภาพที่สุดสำหรับการกระทำทั้งหมดของมนุษย์คือความสนใจ ท่ามกลางความสนใจที่หลากหลาย บทบาทนำคือความสนใจในทรัพย์สิน: ความปรารถนาที่จะได้มาและรักษาทรัพย์สิน มาคิอาเวลลีเขียนในเรื่องนี้ว่าผู้คนอยากจะให้อภัยการตายของพ่อมากกว่าการสูญเสียทรัพย์สิน ความเห็นแก่ตัวตามธรรมชาติของมนุษย์เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และสิ่งนี้จำเป็นต้องสร้างในสังคมขององค์กรที่สามารถควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนอย่างเคร่งครัด (รวมถึงการบังคับขู่เข็ญ) เครื่องมือดังกล่าวคือสภาวะที่เป็นศูนย์กลางของอำนาจ" และเป็นจุดรวมของอำนาจในสิ่งมีชีวิตทางสังคม ต้นกำเนิดของมันคือธรรมชาติไม่ใช่พระเจ้า

มาคิอาเวลลีเป็นผู้สนับสนุนรัฐรวมศูนย์ที่แข็งแกร่งและมอบอำนาจอันยิ่งใหญ่ให้กับผู้ปกครอง กษัตริย์องค์นี้จะต้องเป็นคนหลายแง่มุม เข้มแข็ง ทะเยอทะยาน และยืดหยุ่น การกระทำของเขามีความชอบธรรมหากถูกกำหนดโดยความกังวลต่อความดีและความปลอดภัยของประเทศของเขา เพื่อจุดประสงค์เหล่านี้ กษัตริย์มีสิทธิที่จะใช้กำลัง แม้กระทั่งความโหดร้าย อธิปไตยที่ชาญฉลาดจำเป็นต้องแสดงความเมตตาทุกครั้งที่เป็นไปได้ แต่หากจำเป็น เขามีสิทธิ์ที่จะแสดงความโหดร้ายต่อคู่ต่อสู้ของเขา ความยืดหยุ่นของผู้ปกครองอยู่ที่ความสามารถของเขาในการผสมผสานคุณสมบัติของสุนัขจิ้งจอกที่ฉลาดแกมโกงและมีไหวพริบเข้ากับคุณสมบัติของสิงโตที่ตรงไปตรงมาและทรยศ

เมื่อเวลาผ่านไป วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับการให้เหตุผลในการใช้กำลังทางการเมืองกลายเป็นที่รู้จักในชื่อลัทธิมาเคียเวลเลียน ปรากฏการณ์นี้ (การแยกการเมืองออกจากศีลธรรม เช่น การผิดศีลธรรม) ยังปรากฏให้เห็นในระบบทุนนิยมยุคเรอเนซองส์ตอนต้นด้วยจิตวิญญาณของลัทธิปฏิบัตินิยม การใช้กำลังดุร้าย และการทรยศหักหลังในความสัมพันธ์ทางสังคม ถึงกระนั้น Machiavelli ก็เข้าใจธรรมชาติที่ขัดแย้งกันของการเมืองได้อย่างถูกต้อง การปะทะกันของแนวโน้ม รูปแบบ และรูปแบบของกิจกรรมของผู้เข้าร่วมหลายทิศทางและแม้กระทั่งขั้วโลก ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างการเมืองกับศีลธรรมเป็นปัญหาที่ยากที่สุดในปรัชญาและในชีวิตสาธารณะ แม้ว่าจะไม่ใช่ปัญหาที่ไม่ละลายน้ำก็ตาม

แนวโน้มเห็นอกเห็นใจในงานของมาเคียเวลลียังแสดงให้เห็นในการสอนของเขาเกี่ยวกับโชคลาภและความสัมพันธ์กับกิจกรรมของมนุษย์ ในโลกยุคโบราณ แทนที่จะใช้แนวคิดนี้ มีการใช้แนวคิดเรื่อง "โชคชะตา" และ "ชะตากรรม" ซึ่งหมายถึงการลิขิตล่วงหน้าเบื้องต้น ("ความตาย") ของเส้นทางชีวิตของบุคคลทั้งหมด ในความเป็นจริง ลัทธิเวรกรรมคือการยอมรับว่าพระเจ้าเป็นพลังลึกลับภายนอกที่ควบคุมผู้คน ในผลงานของมาเคียเวลลี ตามจิตวิญญาณแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา พลังภายนอก (“โชคลาภ”) นี้ไม่มีอำนาจเต็มที่เหนือมนุษย์อีกต่อไป นักคิดเน้นย้ำว่าโชคลาภควบคุมการกระทำของเราเพียงครึ่งเดียว แต่ที่เหลืออีกครึ่งหนึ่งเป็นของเราเอง การมีเจตจำนงเสรีในตัวบุคคลหมายถึงความสามารถในการกระทำตามดุลยพินิจของตนเองเพื่อเป็น "ช่างเหล็ก" แห่งความสุขของเขาเอง มาคิอาเวลลีถือว่าความสามารถในการทำกิจกรรมดังกล่าวซึ่งได้รับคำแนะนำจากจิตใจที่สุขุมและรอบคอบ เป็นหนึ่งในคุณธรรมที่ไม่มีเงื่อนไข (“คุณธรรม”) บุคคลในประวัติศาสตร์มีความกล้าหาญมากที่สุด: โมเสส โรมูลุส และคนอื่นๆ ศักดิ์ศรีของคนเหล่านี้ยังอยู่ที่ว่าพวกเขาสามารถแสดงจิตวิญญาณแห่งเวลาและความต้องการเร่งด่วนของชีวิตสาธารณะได้

แก่นเรื่องของรัฐรวมศูนย์ที่เข้มแข็งได้รับการสำรวจในงานของเขาโดยนักคิดชาวฝรั่งเศส จีน บดินทร์(1530-1596) เขามองว่ารัฐเป็นเหมือนเครือจักรภพชนิดหนึ่ง ซึ่งมีพื้นฐานมาจากทรัพย์สินส่วนบุคคล และทำหน้าที่ทางสังคมหลายประการ (การคุ้มครองทรัพย์สิน การคุ้มครองครอบครัว ฯลฯ) รัฐเป็นศูนย์รวมของอำนาจสูงสุดโดยหลักกฎหมายในสังคม สถาบันนี้ถูกเรียกร้องให้มีพระมหากษัตริย์เป็นประมุขในฐานะแหล่งอำนาจสูงสุด เจ บดินทร์ เป็นผู้เขียนทฤษฎีอธิปไตยของรัฐ เขาเชื่อว่าอำนาจของรัฐควรจะแบ่งแยกไม่ได้ ถาวร และเป็นอิสระจากคริสตจักร อำนาจเป็นสิ่งเด็ดขาดและไม่ควรขึ้นอยู่กับกฎหมายหรือข้อบังคับอื่นใด พระมหากษัตริย์ทรงถูกเรียกให้เป็นผู้ปกครองที่เป็นกลางและประนีประนอมผลประโยชน์ทางสังคมต่างๆ เจ.บดินทร์ได้พัฒนาทฤษฎีสมบูรณาญาสิทธิราชย์ขึ้นมาคือ อำนาจอันไม่จำกัดของผู้ปกครอง ตามที่นักคิดกล่าวว่าพระมหากษัตริย์มีสิทธิ์ในทุกสิ่งและมีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่อยู่เหนือเขา อย่างไรก็ตาม อธิปไตยยังไม่มีสิทธิบุกรุกครอบครัวและยึดทรัพย์สินของผู้อื่น นี่ถือเป็นการกดขี่ข่มเหง ทรัพย์สินของครอบครัวและส่วนตัวเป็นรากฐานอันศักดิ์สิทธิ์และไม่สั่นคลอนของสังคม ซึ่งรัฐไม่มีอำนาจเหนือมัน

มนุษยนิยมแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาพบการแสดงออกในหลักคำสอนเรื่องสิทธิมนุษยชนตามธรรมชาติที่เกิดขึ้นที่นี่ แนวคิดนี้มีต้นกำเนิดในสมัยโบราณ (ซิเซโรและคนอื่นๆ) และเริ่มมีรูปแบบที่พัฒนาแล้วในยุคของการกำเนิดของระบบทุนนิยม ผู้เขียนคำสอนเหล่านี้เริ่มต้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าทุกคนตั้งแต่แรกเกิด (และไม่ได้มาจากพระเจ้า) มีสิทธิขั้นพื้นฐาน (ผลประโยชน์) หลายประการที่ทำให้สามารถดำรงอยู่อย่างอิสระและเสรีในสังคมได้ ปัจเจกบุคคลก็เหมือนกับอะตอมซึ่งเป็นพื้นฐานของจักรวาลทั้งหมด และสิทธิตามธรรมชาติของเขาทำให้เขามีโอกาสตัดสินใจด้วยตนเองในสังคม ประการแรก ในบรรดาสิทธิดังกล่าว นักคิดในสมัยนั้นรวมถึงสิทธิในการดำรงชีวิตและกรรมสิทธิ์ในทรัพย์สิน เสรีภาพในการแสดงความคิดเห็น และความปลอดภัยส่วนบุคคลด้วย สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นไปตามธรรมชาติในแง่ที่ว่าพวกมันจะถูกมอบให้กับบุคคลตั้งแต่แรกเกิด ดังนั้นจึงไม่มีใครมีสิทธิ์พรากพวกมันออกไป รวมถึงตัวรัฐเองด้วย แนวคิดเรื่องสิทธิมนุษยชนตามธรรมชาติมีอยู่ในผลงานของนักคิดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหลายคน เธอมีบทบาทสำคัญในการเตรียมความพร้อมทางอุดมการณ์สำหรับการปฏิวัติชนชั้นกลางครั้งแรกของศตวรรษที่ 17 ในยุโรป

จิตวิญญาณของมนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายังปรากฏให้เห็นในปรากฏการณ์เช่นลัทธิสังคมนิยมยูโทเปีย ความคิดทางสังคมในปัจจุบันนี้เป็นปฏิกิริยาทางปัญญาต่อการก่อตัวของระบบทุนนิยมในยุคแรก ความขัดแย้งและปัญหาทางสังคมที่รุนแรง สังคมนิยมยูโทเปียได้รวบรวมความฝันอันยาวนานของชนชั้นล่างในสังคมเกี่ยวกับโครงสร้างที่มีมนุษยธรรมและยุติธรรม เนื้อหาหลักของคำสอนเหล่านี้คือการวิพากษ์วิจารณ์ระบบทุนนิยมและภาพลักษณ์ของระบบสังคมใหม่

บุคคลที่โดดเด่นที่สุดในสังคมนิยมยูโทเปียแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือนักเขียนชาวอังกฤษ โทมัส มอร์(ค.ศ. 1478 - 1535) ในนวนิยายเรื่อง “Utopia” ของเขา เขาได้สร้างภาพลักษณ์สมมติของรัฐเกาะที่มีโครงสร้างชีวิตทางสังคมในอุดมคติ (สมบูรณ์แบบ) ในตอนต้นของหนังสือ ผู้เขียนวาดภาพที่แท้จริงของการก่อตัวของระบบทุนนิยมในอังกฤษ ส่วนหนึ่งของกระบวนการนี้มีการแบ่งชั้นสังคมอย่างรวดเร็วจนกลายเป็นคนรวยและคนจน ยังได้กล่าวถึงวิทยานิพนธ์ที่ว่า “แกะกินคน” คือ ชาวนาชาวอังกฤษกำลังถูกยึดครองที่ดินของตนและกำลังถูกแปรสภาพเป็นชนชั้นกรรมาชีพ (คนจนที่ทำงานรับจ้าง) เริ่มต้นด้วย T. More การวิพากษ์วิจารณ์ทรัพย์สินส่วนบุคคลอย่างรุนแรงในฐานะ "โครงสร้างสนับสนุน" ของระบบทุนนิยมและความต้องการการทำลายล้างอย่างเด็ดขาดได้กลายเป็นประเพณีในลัทธิสังคมนิยมยูโทเปีย ความต้องการนี้เกิดขึ้นด้วยเหตุผลสองประการเป็นหลัก ประการแรก ทรัพย์สินส่วนบุคคลถูกมองว่าเป็นแหล่งของการแบ่งชั้นความมั่งคั่งที่มากเกินไปและความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมในหมู่ผู้คน ประการที่สอง ชาวยูโทเปียเชื่อว่าทรัพย์สินส่วนบุคคลพัฒนาขึ้นในผู้คนที่มีอัตตาและความอิจฉาริษยาซึ่งไม่มีการควบคุม ซึ่งระงับหลักการร่วมกันในมนุษย์และสังคม

ในสภาพสมมติของ T. Mora ไม่มีทรัพย์สินส่วนตัว นอกจากนี้ยังไม่มีทองคำและเงินซึ่งโดยปกติจะใช้เป็นเงิน ชาวเกาะทำหม้อ โซ่สำหรับทาส และโซ่ตรวนสำหรับอาชญากรจากโลหะมีค่าเหล่านี้ การมีส่วนร่วมในด้านแรงงานเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับชาวยูโทเปียและถือเป็นบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่สำคัญที่สุดประการหนึ่ง แรงงานมีความเข้าใจมากขึ้นโดยหลักๆ แล้วเป็นกิจกรรมทางกาย และให้ความสำคัญกับงานของเกษตรกรและช่างฝีมือเป็นอย่างมาก เขามองว่ากิจกรรมประเภทนี้เป็นกิจกรรมฟรีและน่าตื่นเต้น โดยจำกัดแค่หกชั่วโมงต่อวัน ในยูโทเปียไม่มีปรสิต แต่มีแรงงานที่เป็นสากลและเป็นอิสระ นำความอุดมสมบูรณ์และชีวิตที่สนุกสนานมาสู่ชาวเกาะ ที่นี่ไม่มีความขัดแย้งทางสังคม เนื่องจากทุกคนมีความเท่าเทียมกันและเป็นครอบครัวเดี่ยวและเป็นมิตร เป็นที่น่าสังเกตว่าชาวยูโทเปียมีเวลาว่างมากมายซึ่งพวกเขาอุทิศให้กับการศึกษาด้วยตนเองและการพัฒนาตนเองอย่างกลมกลืน

ในภาพลักษณ์ของสังคมนี้ ด้านศีลธรรมของชีวิตเขาดูมีความสำคัญ เน้นย้ำมากขึ้นว่าใน Utopia คุณค่าหลักอยู่ที่ผู้คน ไม่ใช่เงิน หลักการที่สำคัญที่สุดในการสร้างสังคมที่นี่คือความยุติธรรม ซึ่งแสดงออกมาในการประเมินผู้คนตามการมีส่วนร่วมของพวกเขาในสาเหตุส่วนรวม ในงานศิลปะชิ้นนี้ มีการกำหนดอุดมคติของบุคลิกภาพที่พัฒนาอย่างครอบคลุม ซึ่งถือว่าเป็นไปได้โดยการมีส่วนร่วมของมนุษย์ในกิจกรรมประเภทต่างๆ (แรงงานทางร่างกาย การจัดการสังคม การศึกษาในสาขาวิทยาศาสตร์และศิลปะ การศึกษา) Utopian ถูกกำหนดให้เป็นฝ่ายตรงข้ามของวิถีชีวิตและความหรูหรา พวกเขารักสงบและไม่ทำสงคราม แต่พวกเขาต่อสู้อย่างกระตือรือร้นหากถูกศัตรูโจมตี พวกเขาต้องการความสุข แต่อนิจจา พวกเขาเห็นมันเฉพาะในวิถีชีวิตแบบนักพรตซึ่งโดยพื้นฐานแล้วคือวิถีชีวิตของคนจน

งานของ T. More ถือเป็นจุดเริ่มต้นของลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียในฐานะชั้นความคิดทางสังคมที่สำคัญและมีความหมายของมนุษยชาติ ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา การเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์นี้มีชื่อเรียกอื่นแทน โดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียได้รับการพัฒนาโดย ทอมมาโซ คัมปาเนลลา(ค.ศ. 1568 - 1639) พระภิกษุและกวีชาวอิตาลี เขามีชื่อเสียงจากนวนิยายเรื่อง "City of the Sun" ของเขาซึ่งมีการวาดภาพของสังคมในอุดมคติในอนาคตเช่นเดียวกับ T. More นอกจากนี้ยังมีวิถีชีวิตร่วมกัน (ชุมชน) บนพื้นฐานแรงงานสากลและความเท่าเทียมกันทางสังคมของทุกคน Campanella เป็นคู่ต่อสู้ที่แข็งแกร่งของวิถีชีวิตแบบปัจเจกชน ในความเห็นของเขา ปัจเจกนิยมถือเป็น "ลัทธิต่ำช้า" ที่ควรกำจัดให้สิ้นซาก สังคมเป็นสิ่งมีชีวิตชนิดหนึ่ง ดังนั้นก่อนอื่น เราควรดูแลชีวิตโดยรวม และเฉพาะส่วนต่างๆ ของมันเท่านั้น

ในเมืองแห่งดวงอาทิตย์มีการแบ่งงานออกเป็นด้านจิตใจและร่างกาย รัฐถูกควบคุมโดยบุคคลที่มีความสามารถและมีความสามารถมากที่สุด นอกจากนี้ยังมีรัฐบาลส่วนรวมในรูปแบบของการชุมนุมของประชาชน ที่นี่ไม่มีทรัพย์สินส่วนตัวหรือครอบครัว และการเลี้ยงดูบุตรถือเป็นเรื่องสาธารณะโดยเฉพาะ รวมถึงเกม การเรียนรู้วิทยาศาสตร์ และงานฝีมือ ในระหว่างการศึกษา ความโน้มเอียงและความสามารถของเด็กจะถูกเปิดเผย T. Campanella พัฒนารูปแบบการศึกษาเชิงภาพและเชิงเปรียบเทียบที่น่าสนใจ เขาเชื่อว่าด้วยการศึกษาดังกล่าว จะเป็นไปได้ที่เด็กๆ จะเข้าสู่โลกแห่งความรู้และแนวคิดเกี่ยวกับพื้นที่ที่หลากหลายที่สุดของโลกโดยรอบได้อย่างมีประสิทธิภาพ (ระบบสุริยะ โลก พืชและสัตว์ มนุษย์และสังคม)

แนวคิดทางสังคมแบบยูโทเปียมีผลกระทบสำคัญต่อการพัฒนาแนวคิดทางสังคมโลกในเวลาต่อมา ภายใต้อิทธิพลโดยตรงของพวกเขา ลัทธิมาร์กซิสม์ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นทฤษฎีการปฏิวัติสังคมคอมมิวนิสต์ แนวคิดทางสังคมแบบยูโทเปียมีการนำเสนออย่างกว้างขวางในปรัชญาสังคมรัสเซีย

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาไม่เพียงนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในปรัชญาและวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังนำมาซึ่งหลักคำสอนทางศาสนาด้วย ศตวรรษที่ 16 มีปรากฏการณ์สำคัญเช่นนี้เกิดขึ้น การปฏิรูปโบสถ์นิกายโรมันคาทอลิก เนื้อหาเป็นการเคลื่อนไหวเพื่อปรับศาสนาและคริสตจักรให้เข้ากับสภาพทางประวัติศาสตร์และสถานการณ์ทางจิตวิญญาณใหม่ในสังคม ภายในกรอบของการเคลื่อนไหวนี้ ลัทธิโปรเตสแตนต์ (สาขาหนึ่งของศาสนาคริสต์) ก่อตั้งขึ้นด้วยจิตวิญญาณแห่งเสรีภาพส่วนบุคคลและกิจกรรมของมนุษย์

ศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาชาวเยอรมัน มาร์ติน ลูเธอร์(1483 - 1546) สนับสนุนการฟื้นฟูความหมายที่แท้จริงของเนื้อหาในพระคัมภีร์และแปลเป็นภาษาเยอรมัน เขาเสนอให้จำกัดบทบาทของพระสงฆ์ในสังคมให้แคบลงอย่างมาก และปล่อยให้พวกเขาทำหน้าที่นำทางจิตวิญญาณของผู้เชื่อเท่านั้น การปฏิรูปคริสตจักรของลูเทอร์นำไปสู่การถอนอำนาจทางโลกออกจากคริสตจักร การยกเลิก "สถาบันสงฆ์ และการยกเลิกรูปสัญลักษณ์อันเป็นองค์ประกอบของการสักการะ"

ในบทความของเขาเรื่อง “เกี่ยวกับเสรีภาพของคริสเตียน” ลูเทอร์เน้นว่าพระเจ้าไม่สามารถและไม่ต้องการยอมให้ใครมาครอบงำจิตวิญญาณ ยกเว้นพระองค์เอง ในเวลาเดียวกัน ลูเทอร์ปกป้องวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความไม่สั่นคลอนของศรัทธาทางศาสนาและการที่ปรัชญาวิทยาศาสตร์ไม่สามารถทำลายมันได้ เหตุผลคือ “โสเภณีของมาร” และเป็นอุปสรรคต่อความศรัทธา และมนุษยนิยมเป็นไปไม่ได้เพราะมันเพิกเฉยต่อความเสื่อมทรามในธรรมชาติของมนุษย์โดยความบาปดั้งเดิม

นักปฏิรูปคริสตจักรอีกคนชาวสวิส จอห์น คาลวิน(ค.ศ. 1509 - 1564) พยายามทำให้ลัทธิศาสนาง่ายขึ้นและถอดคริสตจักรออกจากการควบคุมของรัฐ เขาเป็นผู้สนับสนุนลัทธิความตายทางศาสนาและสอนว่าโชคลาภ (โชคชะตา) อยู่นอกเหนือการควบคุมของผู้คนโดยสิ้นเชิง และมีเพียงผู้ที่ถูกเลือกโดยพระเจ้าเท่านั้นที่มีความสุข คาลวินปฏิเสธคำสอนของนักมานุษยวิทยายุคเรอเนซองส์เกี่ยวกับมนุษย์ เขาเทศนาแนวคิดเกี่ยวกับความเสื่อมทรามดั้งเดิมของธรรมชาติของมนุษย์ เรียกร้องความเรียบง่ายของชีวิตและความประหยัดในทุกสิ่ง: "อธิษฐานและทำงาน!"

ผู้ที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดในหมู่ชนชั้นล่างคือ โธมัส มุนเซอร์(ค.ศ. 1490 - 1525) ผู้นำการปฏิรูปที่นิยมของชาวเยอรมันและผู้สร้างแรงบันดาลใจในการทำสงครามชาวนาในเยอรมนี เขาเชื่อว่ามีเพียงคนธรรมดาเท่านั้นที่ไม่มีทรัพย์สินและอำนาจเท่านั้นที่สามารถมีศรัทธาที่แท้จริงได้ ตามที่ Münzer กล่าว พระเจ้าไม่มีตัวตนและทรงแสดงออกถึงสภาวะองค์รวมของโลก สำหรับมนุษยชาตินั้นเป็นไปตามธรรมชาติที่มีลักษณะเป็นชุมชนและลัทธิส่วนรวม ไม่ใช่โดยอัตตาและปัจเจกนิยมที่ "ไร้พระเจ้า" Munzer ประกาศแนวคิดของการเปลี่ยนแปลงเชิงปฏิวัติของสังคมสนับสนุนการยกเลิกทรัพย์สินส่วนตัวและการแนะนำความเท่าเทียมกันทางสังคม จึงไม่น่าแปลกใจที่นักคิดและบุคคลสาธารณะรายนี้ได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวางจากประชาชน

นอกจากการปฏิรูปแล้ว การต่อต้านการปฏิรูปก็เกิดขึ้นในขณะนั้นด้วย กล่าวคือ ความปรารถนาของคริสตจักรคาทอลิกในการเสริมสร้างพลังอำนาจในสังคม แนวโน้มนี้แสดงออกมาโดยเฉพาะในการอนุมัติของศาลสอบสวน (1542) ในปี 1559 มีการตีพิมพ์ "ดัชนีหนังสือต้องห้าม" ฉบับแรกและมีการเซ็นเซอร์คริสตจักร ในปี 1567 โธมัส อไควนัสได้รับการประกาศให้เป็นครูคนหนึ่งของคริสตจักรคาทอลิก และงานของเขา "Summa Theologica" ได้รับคำสั่งให้ศึกษาในมหาวิทยาลัยคาทอลิกทุกแห่ง

ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาแสดงถึงหน้าที่มีความหมายและน่าสนใจมากในประวัติศาสตร์ความคิดทางสังคม ไม่มีความซ้ำซากจำเจและความน่าเบื่อหน่ายในยุคกลางอีกต่อไป ยุคเรอเนซองส์นำมาซึ่งความเจริญรุ่งเรืองของความคิดสร้างสรรค์เชิงปรัชญา ความมั่งคั่งของจิตวิญญาณรูปแบบอื่นๆ (วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ศิลปะ คำสอนทางสังคมและการเมือง) ความสำคัญของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาสำหรับปรัชญานั้นส่วนใหญ่อยู่ในความจริงที่ว่าภายในกรอบของเวลาทางประวัติศาสตร์นี้โลกทัศน์ใหม่เริ่มก่อตัวขึ้นอย่างแข็งขันโดยมุ่งเน้นไปที่ความรู้ทางวิทยาศาสตร์และในลักษณะทางโลก มนุษยนิยมที่เกิดขึ้นในเวลานี้กลายเป็นแก่นแท้ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของยุโรป ภาพของโลกที่น่าอัศจรรย์โดยพื้นฐานทางเทววิทยาค่อยๆ ถูกเอาชนะ และโลกทัศน์ใหม่ทำให้บุคคลที่มีชีวิตและกระตือรือร้นเป็นศูนย์กลางของโลกทัศน์ ความคิดเชิงปรัชญามีความเป็นอิสระมากขึ้นเรื่อยๆ โดยอาศัยประสบการณ์และความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับโลก แน่นอนว่า ศาสนายังคงมีบทบาทใหญ่ในสังคม แต่การพัฒนาด้านวิทยาศาสตร์เริ่มแพร่หลายมากขึ้น และเมื่อเวลาผ่านไป สิ่งนี้ส่งผลให้เกิดการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ในช่วงต้นสมัยใหม่ (ศตวรรษที่ 17)

คำถามสำหรับการควบคุม

1. การนับถือพระเจ้าในฐานะปรัชญาประเภทหนึ่งคืออะไร? มันมีความสำคัญทางอุดมการณ์อะไร?

2. จิตวิญญาณความเห็นอกเห็นใจและทิศทางของความคิดเชิงปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคืออะไรกันแน่?

3. มีปฏิสัมพันธ์ระหว่างปรัชญาและศิลปะในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหรือไม่? คุณรู้ตัวอย่างอะไรบ้าง? การเกิดขึ้นของระบบทุนนิยมมีอิทธิพลต่อเนื้อหาเชิงอุดมการณ์ของคำสอนเชิงปรัชญาสังคมในแง่ใด

4. ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีอิทธิพลอย่างไรต่อการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติในเวลาต่อมา?

วรรณกรรมที่เกี่ยวข้อง

1. Batkin A.M. ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอิตาลีในการค้นหาความเป็นเอกเทศ - ม., 1989.

2. บราจิน่า แอล.เอ็ม. มนุษยนิยมแบบอิตาลี: คำสอนเชิงสุนทรีย์ของศตวรรษที่ 14 - 15 - ม.: มัธยมปลาย, 2523.

3. Volgin V.P. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์คำสอนสังคมนิยมตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 18 - วท.ม. วิทยาศาสตร์, 2518.

4. Gorfunkel A.H. ปรัชญาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา: หนังสือเรียน คู่มือคณะปรัชญาและภาควิชา มหาวิทยาลัย - ม.: มัธยมปลาย, 2523.

5. สารานุกรมเด็ก จำนวน 12 เล่ม เอ็ด 3. ต. 12. “ศิลปะ”. - อ.: การสอน, 2520.

6. โลเซฟ เอ.เอฟ. สุนทรียศาสตร์ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา --ม.: Mysl, 1978. ไททันส์แห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา -M.: Nauka, 1991.

8. โซโคลอฟ วี.วี. ปรัชญายุโรปแห่งศตวรรษที่ 15-17: หนังสือเรียน คู่มือข้อเท็จจริงเชิงปรัชญา - ม.: มัธยมปลาย, 2527.

9. ผลงานของนักมานุษยวิทยาชาวอิตาลีแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (ศตวรรษที่ 15) / รวมทั้งหมด เอ็ด., บทนำ. ศิลปะ. และความคิดเห็นโดย L. M. Bragina - ม. 2528

ปรัชญาสมัยใหม่ตอนต้น (ศตวรรษที่ 17)

ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาโลกทัศน์เชิงปรัชญาใหม่ได้รับการพัฒนาโดยหลักต้องขอบคุณผลงานของนักปรัชญาที่โดดเด่นทั้งกาแล็กซีเช่น Nicholas of Cusa, Marsilio Ficino, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Giordano Bruno เป็นต้น หลักการสำคัญของปรัชญาของ ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา: ผลลัพธ์ของปรัชญาโบราณคือลัทธิ Neoplatonism ที่ไม่มีตัวตนซึ่งมีสี่กลุ่ม: หนึ่ง - ดี, จิตใจของโลก, วิญญาณโลก, จักรวาล; มันยังไม่มีการแบ่งแยกเรื่องและธรรมชาติที่ชัดเจน ในยุคกลาง ฉ. แนวคิดนี้ได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ: พระเจ้าถูกวางแทนที่ความดีเพียงหนึ่งเดียวและด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงเริ่มเข้าใจเนื้อหาของจิตใจโลก (อ่าน: พระคริสต์) วิญญาณโลก (อ่าน: พระวิญญาณบริสุทธิ์) และจักรวาล ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา มนุษย์ (มนุษย์) จะถูกจัดให้เป็นศูนย์กลางของจักรวาล พื้นฐานทางปรัชญาของโลกทัศน์ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา: อย่างเป็นทางการ พระเจ้ายังคงเป็นศูนย์กลางของจักรวาล แต่ความสนใจหลักไม่ได้จ่ายให้กับพระองค์อีกต่อไป แต่ทรงจ่ายให้กับมนุษย์ ดังนั้นพื้นฐานทางปรัชญาของปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือ Neoplatonism ที่มีมานุษยวิทยาเป็นศูนย์กลาง ตอนนี้นักคิดไม่สนใจความเป็นระบบของโครงสร้างทางปรัชญาอีกต่อไป แต่ในมนุษย์ ธรรมชาติของเขา ความเป็นอิสระของเขา ความคิดสร้างสรรค์และความงามของเขา การยืนยันตนเองของเขาในที่สุด ในเวลาเดียวกัน นักปรัชญายุคเรอเนซองส์พยายามที่จะใช้ประโยชน์จากข้อดีของ Neoplatonism ทั้งสมัยโบราณและยุคกลางให้เกิดประโยชน์สูงสุด ตั้งแต่ประการแรก เรานำความใส่ใจด้านสุนทรียภาพมาสู่ทุกสิ่งทั้งทางร่างกายและธรรมชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการชื่นชมร่างกายมนุษย์ มานุษยวิทยาไม่สามารถช่วยได้ แต่มีส่วนช่วยในการพัฒนามนุษยนิยม มุมมองที่ยอมรับคุณค่าของมนุษย์ในฐานะปัจเจกบุคคล สิทธิในเสรีภาพ ความสุข และการพัฒนาของเขา ลัทธิมนุษยนิยมมีประวัติศาสตร์มายาวนานในสมัยโบราณและยุคกลาง แต่ปรากฏครั้งแรกว่าเป็นการเคลื่อนไหวทางสังคมในวงกว้างในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการ หลักการของมนุษยนิยมถือเป็นการปฏิวัติในวัฒนธรรมทั้งหมดและในโลกทัศน์ของมนุษยชาติ รูปแบบหนึ่งของการแสดงออกของการปฏิวัติครั้งนี้คือการต่อต้านลัทธินักวิชาการ นักมานุษยวิทยาฟื้นอุดมคติของชาว Epicureans ในสมัยโบราณ แต่ไม่มีทัศนคติต่อชีวิตที่สงบและเฉยเมย ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นหลักจริยธรรมของชนชั้นกระฎุมพีรุ่นใหม่ที่กระตือรือร้น คำถามคือเกี่ยวกับความสูงส่งของมนุษย์ เกี่ยวกับความสูงส่งที่แท้จริง คำถามนี้ถูกตั้งโดยดันเต้ ความสูงส่งของมนุษย์ไม่ได้อยู่ที่สง่าราศีของผู้อื่น แม้ว่าสง่าราศีนั้นจะเป็นสง่าราศีของพระเจ้าก็ตาม ไม่ใช่ในความยิ่งใหญ่ของครอบครัว และไม่ใช่ในการสะสมความมั่งคั่ง แต่ในความกล้าหาญของจิตวิญญาณ ทุกคนได้รับจากธรรมชาติอย่างเท่าเทียมกัน แต่ละคนไม่น้อยไปกว่าโอรสของกษัตริย์และจักรพรรดิ์ แต่ประเด็นคือเพียงเพื่อนำความกล้าหาญและความสูงส่งของตนไปสู่ความสมบูรณ์แบบเท่านั้น ไม่ว่าจะเป็นในด้านวิทยาศาสตร์ ศิลปะ หรือกิจกรรมทางอุตสาหกรรม นักมานุษยวิทยาหลายคนปกป้องอุดมคติของการใช้ประโยชน์ในระดับปานกลาง ลัทธิประโยชน์นิยมหมายถึงหลักคำสอนที่ว่าจุดประสงค์ของชีวิตและคุณธรรมถูกระบุด้วยความมีประโยชน์ นักมานุษยวิทยาเชื่อว่าผู้คนควรเป็นแหล่งแห่งความสุขซึ่งกันและกัน และสิ่งนี้เป็นไปไม่ได้หากปราศจากความรักและมิตรภาพที่เป็นพื้นฐานของความสัมพันธ์ของมนุษย์ ดังนั้นมนุษยนิยมในยุคเรอเนซองส์จึงมุ่งเน้นไปที่การคิดอย่างอิสระและด้วยเหตุนี้จึงมีโครงสร้างที่ยุติธรรมของชีวิตทางสังคมและรัฐ

เขายกย่องศาสนาคริสต์ แต่ในขณะเดียวกัน ระหว่างบรรทัด เขาก็เยาะเย้ยความขัดแย้งและความจริงที่อธิบายไม่ได้ (หลักคำสอน) ของคำสอนของคริสเตียน

ยกย่องบุคคล;

ย้ายออกไปจากการตีความของมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น

ตระหนักว่าบุคคลมีทั้งหลักการอันศักดิ์สิทธิ์และเป็นธรรมชาติซึ่งสอดคล้องกัน

เชื่อในอนาคตอันมีความสุขของมนุษย์ซึ่งเป็นธรรมชาติที่ดีในตอนแรกของเขา

จิตวิญญาณเดียวกันนี้แทรกซึมอยู่ในผลงานอื่น ๆ ของดันเต้ ("ชีวิตใหม่" ฯลฯ )

ฟรานเชสโก เปตราร์ก้า(1304 - 1374) - ผู้แต่ง "Book of Songs", บทความ "On Contempt for the World" (ในภาษาละติน) และผลงานอื่น ๆ ในความเห็นของเขาเขาใกล้ชิดกับดันเต้ Petrarch แนะนำแนวคิดที่แตกต่างจากลัทธินักวิชาการในวรรณคดี ปรัชญา และวัฒนธรรม:

ชีวิตมนุษย์มอบให้ครั้งเดียวและไม่เหมือนใคร

บุคคลไม่ควรมีชีวิตอยู่เพื่อพระเจ้า แต่เพื่อตัวเขาเอง

บุคลิกภาพของมนุษย์จะต้องเป็นอิสระทั้งทางร่างกายและจิตวิญญาณ

มนุษย์มีเสรีภาพในการเลือกและมีสิทธิที่จะแสดงออกตามนั้น

บุคคลสามารถบรรลุความสุขได้โดยอาศัยเพียงตนเองและกำลังของตนเองเท่านั้น เขามีศักยภาพเพียงพอสำหรับสิ่งนี้

เป็นไปได้มากว่าชีวิตหลังความตายและความอมตะไม่สามารถเกิดขึ้นได้ในความทรงจำของผู้คนเท่านั้น

บุคคลไม่ควรเสียสละตนเองต่อพระเจ้า แต่ควรชื่นชมกับชีวิตและความรัก

รูปลักษณ์ภายนอกและโลกภายในของบุคคลนั้นสวยงาม

เขาวิพากษ์วิจารณ์นักวิชาการในเรื่องของสิ่งประดิษฐ์ สิ่งประดิษฐ์ และความไม่จริง;

พระองค์ทรงวางมนุษย์ไว้ที่ศูนย์กลางของจักรวาล

เชื่อในความสามารถของมนุษย์และสติปัญญาของเขา

เขาปฏิเสธการบำเพ็ญตบะและการปฏิเสธตนเอง

เรียกร้องให้มีการดำเนินการ ต่อสู้ ความกล้าหาญในการเปลี่ยนแปลงโลก

เขาเป็นผู้สนับสนุนความเท่าเทียมกันระหว่างชายและหญิง

เขาถือว่าความสุขเป็นความดีสูงสุด ซึ่งเขาเข้าใจว่าเป็นการสนองความต้องการทางวัตถุและศีลธรรมของบุคคล

19. ปรัชญาธรรมชาติของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ในช่วงปลายยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการในยุโรป (โดยเฉพาะอิตาลี) สิ่งเหล่านี้เริ่มแพร่หลาย แนวคิดเชิงปรัชญาธรรมชาติ

ตัวแทนของปรัชญาธรรมชาติ:

พวกเขายืนยันมุมมองทางวัตถุของโลก

พวกเขาพยายามแยกปรัชญาออกจากเทววิทยา

พวกเขาสร้างโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ ปราศจากเทววิทยา

พวกเขาเสนอภาพใหม่ของโลก (ซึ่งพระเจ้า ธรรมชาติ และจักรวาลเป็นหนึ่งเดียว และโลกไม่ใช่ศูนย์กลางของจักรวาล)

พวกเขาเชื่อว่าโลกสามารถหยั่งรู้ได้โดยอาศัยความรู้ทางประสาทสัมผัสและเหตุผลเป็นหลัก (ไม่ใช่การเปิดเผยจากพระเจ้า)

ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของปรัชญาธรรมชาติของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ได้แก่ Andreas Vesalius, Leonardo da Vinci, Nicolaus Copernicus, Giordano Bruno, Galileo Galilei

อันเดรียส เวซาลิอุสได้ทำการปฏิวัติด้านปรัชญาและการแพทย์

เวซาลิอุสอธิบายต้นกำเนิดของโลกอย่างเป็นรูปธรรม โดยเป็นศูนย์กลางที่เขาวางมนุษย์ไว้ เวซาลิอุสหักล้างมุมมองที่ครอบงำการแพทย์มานานกว่าพันปีนับตั้งแต่สมัยของกาเลน (130 - 200) แพทย์ชาวโรมันโบราณผู้บรรยายสรีรวิทยาและโครงสร้างของมนุษย์โดยอาศัยการศึกษาในสัตว์ทดลอง ในทางตรงกันข้าม Vesalius ใช้ข้อสรุปของเขาเกี่ยวกับการทดลองทางกายวิภาคจำนวนมากและตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับโครงสร้างของร่างกายมนุษย์ซึ่งมีชื่อเสียงในช่วงเวลาของเขาซึ่งเขาอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับกายวิภาคของมนุษย์ซึ่งสอดคล้องกับความเป็นจริงมากกว่ากายวิภาคศาสตร์ที่ Galen อธิบายไว้มาก .

นิโคเลาส์ โคเปอร์นิคัสอาศัยการวิจัยทางดาราศาสตร์หยิบยกภาพการดำรงอยู่ที่แตกต่างโดยพื้นฐาน:

โลกไม่ใช่ศูนย์กลางของจักรวาล (การเป็นศูนย์กลางทางภูมิศาสตร์ถูกปฏิเสธ)

ดวงอาทิตย์เป็นศูนย์กลางที่เกี่ยวข้องกับโลก (การเป็นศูนย์กลางทางภูมิศาสตร์ถูกแทนที่ด้วยเฮลิโอเซนทริสม์) โลกหมุนรอบดวงอาทิตย์

วัตถุในจักรวาลทั้งหมดเคลื่อนที่ไปตามวิถีของมันเอง

อวกาศไม่มีที่สิ้นสุด

กระบวนการที่เกิดขึ้นในอวกาศสามารถอธิบายได้จากมุมมองของธรรมชาติ และไม่มีความหมาย "ศักดิ์สิทธิ์"

จิออร์ดาโน่ บรูโน่พัฒนาและทำให้แนวคิดเชิงปรัชญาของโคเปอร์นิคัสลึกซึ้งยิ่งขึ้น:

ดวงอาทิตย์เป็นศูนย์กลางที่เกี่ยวข้องกับโลกเท่านั้น แต่ไม่ใช่ศูนย์กลางของจักรวาล

จักรวาลไม่มีศูนย์กลางและไม่มีที่สิ้นสุด

จักรวาลประกอบด้วยกาแลคซี (กระจุกดาว);

ดาวฤกษ์เป็นเทห์ฟากฟ้าคล้ายกับดวงอาทิตย์และมีระบบดาวเคราะห์ของตัวเอง

จำนวนโลกในจักรวาลนั้นไม่มีที่สิ้นสุด

เทห์ฟากฟ้าทั้งหมด - ดาวเคราะห์ดวงดาวรวมถึงทุกสิ่งที่อยู่บนนั้นมีคุณสมบัติในการเคลื่อนที่

ไม่มีพระเจ้าที่แยกจากจักรวาล จักรวาลและพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียวกัน

แนวคิดของจิออร์ดาโน บรูโนไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรคาทอลิก และเขาถูกเผาบนเสาในปี 1600

กาลิเลโอ กาลิเลอีในทางปฏิบัติยืนยันความถูกต้องของแนวคิดของ Nicolaus Copernicus และ Giordano Bruno:

คิดค้นกล้องโทรทรรศน์

ใช้กล้องโทรทรรศน์เพื่อสำรวจเทห์ฟากฟ้า

เขาพิสูจน์ว่าเทห์ฟากฟ้าไม่เพียงเคลื่อนที่ไปตามวิถีเท่านั้น แต่ยังหมุนรอบแกนของพวกมันไปพร้อมกันด้วย

ค้นพบจุดบนดวงอาทิตย์และภูมิประเทศที่หลากหลาย (ภูเขาและทะเลทราย - "ทะเล") บนดวงจันทร์

ค้นพบดาวเทียมรอบดาวเคราะห์ดวงอื่น

ตรวจสอบพลวัตของร่างกายที่ตกลงมา

พิสูจน์ความมีอยู่มากมายของโลกในจักรวาล

ถูกเสนอโดยกาลิเลโอ วิธีการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งประกอบด้วย:

การสังเกต;

การเสนอสมมติฐาน

การคำนวณการนำสมมติฐานไปปฏิบัติในทางปฏิบัติ

การทดสอบเชิงทดลอง (เชิงทดลอง) ในทางปฏิบัติตามสมมติฐานที่หยิบยกมา

เอกสารโกงปรัชญา: คำตอบสำหรับข้อสอบ Zhavoronkova Alexandra Sergeevna

16. มานุษยวิทยาและมนุษยนิยมแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ขั้นตอนของการพัฒนา มนุษยนิยม:

การเน้นคุณค่าคุณธรรมของปรัชญาและวรรณกรรม

คุณสมบัติหลักของปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา:

การใช้ผลงานทางวัตถุของนักปรัชญาโบราณ (Democritus, Epicurus)

เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

ระเบียบที่จำเป็นในสังคมถูกสร้างขึ้น โลกทัศน์ทางกฎหมายผู้คนที่ไม่สามารถได้รับการศึกษาจากคริสตจักร แต่มีเพียงรัฐเท่านั้นนี่คือแนวคิดหลักของ Niccolo Machiavelli

คำถามที่ Machiavelli พิจารณา:

- “อันไหนดีกว่า: สร้างแรงบันดาลใจให้กับความรักหรือความกลัว”

- “กษัตริย์จะรักษาคำพูดอย่างไร?”

- “จะหลีกเลี่ยงความเกลียดชังและการดูถูกได้อย่างไร”

- “อธิปไตยควรทำอย่างไรจึงจะได้รับความเคารพ”

- “จะหลีกเลี่ยงคนประจบสอพลอได้อย่างไร” ฯลฯ

จากหนังสือ Reader on Philosophy ผู้เขียน ราดูกิน เอ.เอ.

หัวข้อที่ 5. ปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา N. KUZANSKYหนังสือเล่มที่หนึ่ง เกี่ยวกับการเรียนรู้ไม่รู้บทที่ II คำอธิบายของข้อก่อนหน้าต่อไปนี้ ก่อนที่จะอธิบายหลักคำสอนที่สำคัญที่สุด - หลักคำสอนแห่งความไม่รู้ ฉันถือว่าจำเป็นต้องเริ่มชี้แจงธรรมชาติของความสูงสุดที่ฉันเรียก

จากหนังสือปรัชญา ผู้เขียน ลาฟริเนนโก วลาดิมีร์ นิโคเลวิช

บทที่ 3 ปรัชญาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

จากหนังสือปรัชญาสำหรับนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา ผู้เขียน คัลนอย อิกอร์ อิวาโนวิช

1. คุณสมบัติหลักของปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือมานุษยวิทยามนุษยนิยมตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งเป็นยุคเปลี่ยนผ่านในประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตกเริ่มต้นขึ้น ซึ่งสร้างวัฒนธรรมอันยอดเยี่ยมของตัวเองขึ้นมา ในสาขาเศรษฐศาสตร์ มีการล่มสลายของความสัมพันธ์ศักดินาและพัฒนาการของพื้นฐาน

จากหนังสือกวีนิพนธ์ปรัชญายุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ผู้เขียน เปเรเวเซนเซฟ เซอร์เกย์ เวียเชสลาโววิช

2. ปรัชญาธรรมชาติของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา บนพื้นฐานของการค้นพบครั้งสำคัญและความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ปรัชญาธรรมชาติอันเป็นเอกลักษณ์ (ปรัชญาของธรรมชาติ) ได้พัฒนาขึ้น เธอเป็นคนที่มีอิทธิพลชี้ขาดต่อการพัฒนาปรัชญาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของใหม่

จากหนังสือคำตอบของคำถามขั้นต่ำของผู้สมัครในปรัชญา สำหรับนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาคณะธรรมชาติ ผู้เขียน อับดุลกาฟารอฟ มาดี

V ปรัชญามานุษยวิทยาแห่งปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา 1. ปรัชญามนุษยนิยมที่มีมานุษยวิทยาเป็นศูนย์กลาง 2. Neoplatonism ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา 3. ปรัชญาธรรมชาติแบบแพนเทวสติสต์แห่งยุคเรอเนซองส์4. ปรัชญาสังคมและการเมืองของมนุษยนิยม แนวคิดหลัก: มานุษยวิทยา - ปรัชญา

จากหนังสือปรัชญา ผู้เขียน คันเค่ วิคเตอร์ อันดรีวิช

2. NEOPLATONISM ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ในการแก้ปัญหาเกี่ยวกับภววิทยา ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้รับการชี้นำโดยผลงานของเพลโตเป็นหลัก ก่อนอำนาจของนักวิชาการอริสโตเติล เพลโตกลายเป็นสัญลักษณ์ของการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาที่ก้าวหน้า

จากหนังสือพื้นฐานปรัชญา ผู้เขียน คันเค่ วิคเตอร์ อันดรีวิช

V. ปรัชญาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา 1. รากฐานทางสังคมของปรัชญาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา2. จุดประสงค์ทางโลกของมนุษย์3. ปัญหาเรื่องความจำกัดและอนันต์ในปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา4. ปัญหาเสรีภาพของมนุษย์และความรับผิดชอบของเขา5. “การค้นพบครั้งยิ่งใหญ่” ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและ

จากหนังสือบทนำสู่ปรัชญา ผู้เขียน โฟรลอฟ อีวาน

ปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

จากหนังสือ Cheat Sheets on Philosophy ผู้เขียน นยูคทิลิน วิคเตอร์

12. มนุษยนิยมมานุษยวิทยาของปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 มีการเปลี่ยนแปลงหลายอย่างเกิดขึ้นในชีวิตทางสังคม เศรษฐกิจ และจิตวิญญาณของยุโรปตะวันตก นับเป็นจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ ซึ่งเข้าสู่ประวัติศาสตร์ภายใต้ชื่อยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

จากหนังสือปรัชญา: บันทึกการบรรยาย ผู้เขียน ออลเชฟสกายา นาตาเลีย

บทที่ 1.3 ปรัชญาของลัทธิมานุษยวิทยายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นหลักการของปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ปรัชญายุคกลางคิดอย่างลึกซึ้งและสม่ำเสมอผ่านหลักการของบุคลิกภาพที่สมบูรณ์ เมื่อทุกที่และในทุกสิ่งที่พวกเขาเห็นความเป็นเอกไม่ใช่ของธรรมชาติ ไม่ใช่ของมนุษย์ แต่ของพระเจ้า ชนิดนี้

จากหนังสือปรัชญา แผ่นโกง ผู้เขียน มาลิชคินา มาเรีย วิคโตรอฟนา

3.1. ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา สองศูนย์กลาง: พระเจ้าและมนุษย์ ยุคกลางสิ้นสุดด้วยศตวรรษที่ 14 และยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาสองศตวรรษเริ่มต้นขึ้น ตามมาด้วยยุคใหม่ในศตวรรษที่ 17 ในยุคกลาง ลัทธิเทวนิยมครอบงำ บัดนี้ชั่วโมงแห่งลัทธิมานุษยวิทยากำลังมาถึง ใน

จากหนังสือปรัชญา ผู้เขียน สปิร์กิน อเล็กซานเดอร์ จอร์จีวิช

บทที่ 4 ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา: มานุษยวิทยา ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14-15 มีการเปลี่ยนแปลงมากมายเกิดขึ้นในประเทศต่างๆ ของยุโรปตะวันตก ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ ซึ่งได้ลงไปในประวัติศาสตร์ภายใต้ชื่อยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เกี่ยวข้องกับกระบวนการเป็นหลัก

จากหนังสือของผู้เขียน

5. ลักษณะของปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ข้อกำหนดเบื้องต้นทางสังคม ประวัติศาสตร์ และวิทยาศาสตร์สำหรับการก่อตัว ลัทธิมานุษยวิทยาและมนุษยนิยมในปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเข้ามาแทนที่ยุคกลางและกินเวลาตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 15 จนถึงต้นศตวรรษที่ 16 ปรัชญาเรื่องนี้

จากหนังสือของผู้เขียน

ลัทธิมานุษยวิทยาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ในช่วงปลายยุคกลาง ยุคเรอเนซองส์เกิดขึ้น (ประมาณศตวรรษที่ 14-16) ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ตำแหน่งศูนย์กลางของพระเจ้ายังคงมีผลบังคับใช้อย่างเป็นทางการ แต่มนุษย์กลายเป็นเป้าหมายที่แท้จริงของความสนใจเชิงปรัชญา

จากหนังสือของผู้เขียน

51. ลัทธิมานุษยวิทยาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ในช่วงปลายยุคกลาง ยุคเรอเนซองส์เกิดขึ้น (ประมาณศตวรรษที่ 14-16) ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ตำแหน่งศูนย์กลางของพระเจ้ายังคงมีผลบังคับใช้อย่างเป็นทางการ แต่เป้าหมายที่แท้จริงของความสนใจเชิงปรัชญากลับกลายเป็น

จากหนังสือของผู้เขียน

บทที่ 3 ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาถูกกำหนดโดยการพัฒนาของอุตสาหกรรม การค้า การเดินเรือ การทหาร ซึ่งก็คือการพัฒนาการผลิตวัสดุ และผลที่ตามมาคือการพัฒนาเทคโนโลยี วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ กลศาสตร์ และคณิตศาสตร์ สิ่งนี้จำเป็น

มนุษยนิยมและมานุษยวิทยาเป็นแก่นแท้ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา รวมถึงคำสอนทางสังคมวิทยาและปรัชญาในช่วงการก่อตั้งสังคมชนชั้นกลางตอนต้น (ส่วนใหญ่ในอิตาลี) ของศตวรรษที่ 14-17 ในช่วงเวลานี้ ลัทธินักวิชาการยังคงเป็นปรัชญาอย่างเป็นทางการ แต่การเกิดขึ้นของวัฒนธรรมแห่งมนุษยนิยมและความสำเร็จที่สำคัญในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติมีส่วนทำให้ปรัชญาหยุดเป็นเพียงสาวใช้ของเทววิทยา โอกาสในการพัฒนาได้รับการปฐมนิเทศต่อต้านนักวิชาการ มันแสดงให้เห็นในหลักจริยธรรมเป็นหลัก - การฟื้นฟูคำสอนทางจริยธรรมของ Epicurism (Balla) และ Stoicism (Petrarch) ซึ่งมุ่งตรงต่อศีลธรรมของคริสเตียนเริ่มขึ้น

บทบาทของแนวคิดทางปรัชญาธรรมชาติในปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ในปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาแนวคิดทางปรัชญาธรรมชาติมีบทบาทที่ยิ่งใหญ่ที่สุด (Paracelsus, Cordano, Bruno) ซึ่งเป็นพยานถึงการล่มสลายของวิธีการทางวิชาการแบบเก่าเกี่ยวกับความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติ ผลลัพธ์ที่สำคัญที่สุดของแนวทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาตินี้คือ:

วิธีต่างๆ ของการศึกษาเชิงทดลองและคณิตศาสตร์เกี่ยวกับธรรมชาติ
ตรงกันข้ามกับการตีความความเป็นจริงเชิงกำหนดทางเทววิทยา
การกำหนดกฎวิทยาศาสตร์แห่งธรรมชาติที่ปราศจากองค์ประกอบทางมานุษยวิทยา (นั่นคือจากการมอบคุณสมบัติของมนุษย์ให้กับวิชาที่บุคคลเข้ามาสัมผัส)

ลักษณะเฉพาะของขบวนการปรัชญาธรรมชาติคืออะไร?

ทิศทางปรัชญาธรรมชาตินั้นโดดเด่นด้วยความเข้าใจเชิงอภิปรัชญาเกี่ยวกับองค์ประกอบทางธรรมชาติที่แบ่งแยกไม่ได้ว่าไม่มีชีวิตอย่างแน่นอนและไม่มีคุณภาพ นอกจากนี้ยังมีลักษณะพิเศษคือไม่มีแนวทางทางประวัติศาสตร์ในการศึกษาธรรมชาติ ดังนั้นจึงมีความไม่สอดคล้องกันแบบ deistic ซึ่งรักษาตำแหน่งที่แยกจากกันของพระเจ้าในโลกที่ไม่มีที่สิ้นสุด Deism สันนิษฐานว่าการดำรงอยู่ของมันเป็นสาเหตุของการเป็นซึ่งไม่มีตัวตนซึ่งไม่ได้มีส่วนร่วมในการพัฒนาต่อไปของโลก

มานุษยวิทยาและมนุษยนิยม

การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคมในยุคนั้นสะท้อนให้เห็นในแนวคิดทางสังคมวิทยาต่างๆ ในนั้น สังคมถูกเข้าใจว่าเป็นผลรวมของบุคคลที่โดดเดี่ยว ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา แรงจูงใจที่มีมานุษยวิทยาและมนุษยนิยมปรากฏอยู่เบื้องหน้าในการต่อสู้กับระบอบประชาธิปไตยในยุคกลาง มานุษยวิทยาเป็นแนวคิดที่ว่ามนุษย์เป็นศูนย์กลางของจักรวาล เช่นเดียวกับเป้าหมายของเหตุการณ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นในโลก ที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดนี้คือแนวคิดเรื่องมนุษยนิยม มนุษยนิยมที่สะท้อนออกมาซึ่งเล็ดลอดออกมาจากจิตสำนึกของมนุษย์คือมนุษยนิยม วัตถุของมันคือคุณค่าของบุคคล ความรู้เกี่ยวกับจิตใจและความสามารถเชิงสร้างสรรค์ของเขาความปรารถนาที่จะมีความสุขบนโลกถูกแทนที่ด้วยการดูถูกธรรมชาติของโลก มนุษยนิยมเริ่มต้นเมื่อบุคคลคิดเกี่ยวกับตัวเองเกี่ยวกับบทบาทที่ได้รับมอบหมายให้เขาในโลกเกี่ยวกับวัตถุประสงค์และแก่นแท้ของเขาเกี่ยวกับวัตถุประสงค์และความหมายของการดำรงอยู่ของเขา อาร์กิวเมนต์ทั้งหมดเหล่านี้มีข้อกำหนดเบื้องต้นทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงเสมอ

มานุษยวิทยาแสดงความสนใจอะไร?

โดยพื้นฐานแล้วมานุษยวิทยาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามักแสดงออกถึงชนชั้นและผลประโยชน์ทางสังคมบางอย่างเสมอ ความเห็นอกเห็นใจของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาปรากฏให้เห็นในแนวคิดการปฏิวัติที่มุ่งเป้าไปที่ "ความศักดิ์สิทธิ์" ภายในของโลกของมนุษย์ เช่นเดียวกับในการดึงดูดกิจกรรมของมนุษย์ให้เข้ามาสู่ชีวิต เพื่อยืนยันศรัทธาของเขาในตัวเอง มนุษยนิยมในความหมายแคบคือการเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์ สาระสำคัญคือการศึกษาและการเผยแพร่วัฒนธรรม ศิลปะ วรรณกรรม และภาษาโบราณ ดังนั้นมานุษยวิทยาชาวอิตาลีในยุคเรอเนซองส์จึงมักมีลักษณะทางปรัชญาและวรรณกรรม

มนุษย์และธรรมชาติ

ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา มีการอุทธรณ์ถึงความกลมกลืนของความสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติและมนุษย์ ในงานของนักคิดในยุคนี้ หัวข้อเรื่องมนุษย์มีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับหัวข้อของธรรมชาติ สิ่งหลังถูกมองว่าเป็นสิ่งที่มีจิตวิญญาณและเป็นสิ่งมีชีวิต ธรรมชาติไม่ได้เป็นเพียงผลลัพธ์จากความจัดเตรียมของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังเป็นผลจากความพอเพียงและความคิดสร้างสรรค์อีกด้วย กฎหมายของมันเทียบเท่ากับสถาบันศักดิ์สิทธิ์

มานุษยวิทยาของปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาจึงเปลี่ยนความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติด้วย บุคคลค้นพบความงดงามและความงดงามของมัน เริ่มมองว่าเป็นแหล่งของความสุข ความยินดี เมื่อเทียบกับการบำเพ็ญตบะที่มืดมนในยุคกลาง ธรรมชาติเริ่มถูกมองว่าเป็นที่หลบภัยเพื่อตอบโต้อารยธรรมมนุษย์ที่ชั่วร้ายและเสื่อมทราม นักคิด Jean-Jacques Rousseau (ภาพเหมือนของเขาแสดงอยู่ด้านล่าง) กล่าวโดยตรงว่าแหล่งที่มาของภัยพิบัติทั้งหมดของเราคือการเปลี่ยนแปลงจากหลักการทางธรรมชาติของมนุษย์ไปสู่สังคม ลัทธิมานุษยวิทยาของปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยามองว่ามนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ เป็นผู้ดำเนินชีวิตตามกฎธรรมชาติ บุคคลที่เข้าใจเหตุผลของความเป็นจริงเรียนรู้ความหมายและจุดประสงค์ของชีวิตของเขาเอง

ความสามัคคีในโลก

ตามแนวคิดของนักคิดยุคเรอเนซองส์ ธรรมชาติได้ก่อให้เกิดสรรพสิ่งทุกรูปแบบด้วยตัวมันเอง ความกลมกลืนเป็นอุดมคติที่สุดของพวกเขาและสอดคล้องกับแก่นแท้ของความงาม โลกตามความคิดของพวกเขาเต็มไปด้วยความสามัคคี มันปรากฏอยู่ในทุกสิ่ง: ในการสลับกันของกลางวันและกลางคืน, การผสมผสานของสีสันของทุ่งนาและป่าไม้ที่เปลี่ยนแปลงไปตามช่วงเวลาของปี, ต่อหน้านกและสัตว์หลากหลายสายพันธุ์ที่เสริมซึ่งกันและกัน อย่างไรก็ตาม หากโลกที่ผู้สร้างสร้างขึ้นนั้นมีความสามัคคี นั่นหมายความว่าบุคคลที่เป็นส่วนหนึ่งของโลกนั้นจะต้องเป็นเช่นนั้นด้วย เรากำลังพูดถึงที่นี่ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับความกลมกลืนของร่างกายและจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับความกลมกลืนของจิตวิญญาณด้วยซึ่งปฏิบัติตามกฎสากลที่กำหนดโดยธรรมชาติด้วย นี่เป็นแนวคิดสำคัญที่ลัทธิมานุษยวิทยายุคเรอเนซองส์หยิบยกขึ้นมา ในผลงานของนักคิดยุคเรอเนสซองส์ต่างๆ เป็นที่น่าสังเกตว่าแนวคิดเรื่องความสามัคคีไม่ได้เป็นเพียงองค์ประกอบของทฤษฎีสุนทรียศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเป็นหลักในการจัดการศึกษาและชีวิตทางสังคมอีกด้วย

เกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์

ภายใต้อิทธิพลของความสัมพันธ์แบบทุนนิยมที่เกิดขึ้นในเวลานั้น วัฒนธรรมใหม่ที่เรียกว่ามนุษยนิยมและความรู้ทางวิทยาศาสตร์ มานุษยวิทยาเชิงปรัชญาในยุคนี้จึงก่อตัวขึ้น หากปรัชญาศาสนาในยุคกลางแก้ปัญหาของมนุษย์ด้วยวิธีที่ลึกลับ ลัทธิมานุษยวิทยาเสนอแนวคิดที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยานำมนุษย์มาสู่พื้นฐานทางโลกและพยายามแก้ไขปัญหาของเขาบนพื้นฐานนี้ นักปรัชญาในยุคนี้ตรงกันข้ามกับคำสอนที่ว่าผู้คนมีบาปโดยกำเนิด ยืนยันความปรารถนาตามธรรมชาติของพวกเขาในความสามัคคี ความสุข และความดี มนุษยนิยมและมานุษยวิทยาเป็นแนวคิดที่มีอยู่ในธรรมชาติในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา พระเจ้าไม่ได้ถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิงในปรัชญาของยุคนี้ อย่างไรก็ตาม แม้จะมีลัทธิแพนเทวนิยม แต่นักคิดก็ให้ความสำคัญกับมนุษย์ ปรัชญาของมานุษยวิทยานั้นเต็มไปด้วยความน่าสมเพชของความเป็นอิสระของมนุษย์ มนุษยนิยม และความศรัทธาในความเป็นไปได้ที่ไร้ขีดจำกัดของผู้คน

ไม่ผิดที่จะกล่าวว่าความคิดเชิงปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้สร้างเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของปรัชญายุโรปในศตวรรษที่ 17 และยังให้แรงผลักดันอันทรงพลังในการพัฒนาความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติอีกด้วย ต้องขอบคุณเธอที่มีการค้นพบอันยอดเยี่ยมจำนวนหนึ่งปรากฏขึ้นในยุคปัจจุบัน

กลับคืนสู่ประเพณีอันเก่าแก่

ในการก่อตัวของปรัชญาธรรมชาติ (ปรัชญาธรรมชาติ) ในรูปแบบใหม่ไม่ใช่เทววิทยาไม่ใช่ศาสนา แต่เป็นความเข้าใจทางโลกเกี่ยวกับแก่นแท้ของการดำรงอยู่ของธรรมชาติและกฎที่มีอยู่ในนั้นการกลับไปสู่ประเพณีของสมัยโบราณ ถูกแสดงออก มุมมองของปรัชญาในความเข้าใจแบบดั้งเดิมในฐานะ "วิทยาศาสตร์แห่งวิทยาศาสตร์" ยังคงมีอยู่

การตีความกฎแห่งการดำรงอยู่ของโลกและธรรมชาติ

ในการทำความเข้าใจและตีความกฎแห่งการดำรงอยู่ของโลกและธรรมชาติ ปรัชญาธรรมชาติของยุคเรอเนซองส์อาศัยการค้นพบทางภูมิศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในช่วงเวลานั้น ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและการค้นพบของ Leonardo da Vinci, Nicolaus Copernicus (ภาพเหมือนของเขาแสดงอยู่ด้านล่าง), G. Bruno ในสาขาการเคลื่อนที่ของเทห์ฟากฟ้าและดาราศาสตร์มีบทบาทพิเศษ ความเข้าใจเชิงเหตุผลและในเวลาเดียวกันแสดงให้เห็นถึงกฎของการเป็นเอกภาพสากลซึ่งตรงกันข้ามกับเชิงวิชาการกำลังแข็งแกร่งขึ้น

ตัวอย่างเช่น นิโคลัสแห่งคูซา หยิบยกแนวคิดที่ว่าไม่เพียงแต่พระเจ้าเท่านั้นที่ไม่มีที่สิ้นสุด แต่ยังรวมถึงจักรวาลและธรรมชาติด้วย เนื่องจากพระองค์ทรงสถิตอยู่ในสิ่งเหล่านั้นอย่างมองไม่เห็น ดังนั้น พระเจ้าจึงเป็นจุดสูงสุดอันไม่มีที่สิ้นสุด และธรรมชาติก็ถือเป็นจุดสูงสุดเช่นกัน แม้ว่าจะถูกจำกัดก็ตาม เนื่องจากประกอบด้วยปริมาณอันจำกัด วัตถุแต่ละชิ้น จึงไม่มีช่องว่างระหว่างความจำกัดและอนันต์ สิ่งเหล่านี้จึงเป็นด้านที่แตกต่างกันของแก่นแท้เดียวกันของโลก วิภาษวิธีของขอบเขตจำกัดและอนันต์นั้นมีอยู่ในธรรมชาติ - อนันต์ประกอบด้วยทุกสิ่งที่มีขอบเขตจำกัด และอย่างหลังผ่านเข้าสู่อนันต์

เมื่อใช้เหตุผลเช่นนี้ เราสามารถสรุปข้อสรุปเกี่ยวกับความเป็นนิรันดร์ของธรรมชาติ รวมถึงความไม่มีที่สิ้นสุดของสิ่งต่าง ๆ ได้โดยไม่ได้ตั้งใจ พระเจ้าไม่เพียงเป็นนิรันดร์เท่านั้น แต่ธรรมชาติก็ทรงเป็นนิรันดร์ด้วย Cusansky ยึดมั่นในมุมมองของการสร้างโลกโดยพระเจ้าผู้สมบูรณ์แบบให้เหตุผลว่าธรรมชาติก็เป็นเช่นนั้นเนื่องจากผู้สร้างไม่ได้สร้างสิ่งที่ไม่สมบูรณ์

ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับมนุษย์และธรรมชาติ

ในความคิดของมนุษย์ในฐานะปัจเจกบุคคลที่สมบูรณ์แบบและสวยงามซึ่งแสดงออกโดยมนุษยนิยมและมานุษยวิทยาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาความสนใจมุ่งเน้นไปที่ความจริงที่ว่ามนุษย์โดยธรรมชาติไม่เพียง แต่เป็นสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบเท่านั้น แต่ยังเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลด้วยซึ่ง กำหนดความสมบูรณ์แบบของเขา นี่ไม่ใช่สัตว์ที่ชั่วร้ายหรือเป็นบาป หลักการของมานุษยวิทยาสันนิษฐานว่ามนุษย์ในฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิตโดยธรรมชาติมีความเท่าเทียมกัน แต่ละคนเป็นบุคคลที่สมบูรณ์แบบและกลมกลืนกัน

อย่างที่คุณเห็นนักคิดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหลายคนได้สัมผัสกับแนวคิดเรื่องความกลมกลืนของธรรมชาติและความกลมกลืนของมนุษย์ แต่ไม่ใช่ทุกคนที่มองเห็นความสามัคคีของพวกเขา อย่างไรก็ตามในเวลานี้มีการหยิบยกมุมมองบางประการซึ่งถือได้ว่าเป็นแนวคิดเกี่ยวกับความกลมกลืนของมนุษย์และธรรมชาติ ตัวอย่างเช่น บรูโน (ภาพเหมือนของเขาแสดงอยู่ด้านล่าง) ซึ่งยึดมั่นในหลักการของลัทธิแพนเทวนิยม เข้าใจธรรมชาติในฐานะพระเจ้าในสิ่งต่างๆ

ดังนั้นหากพระเจ้าทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่งและในทุกสิ่ง เราก็สามารถสรุปได้ว่าพระองค์ไม่ประทับอยู่ที่ใดเลย และถ้าโลกคือสิ่งมีชีวิตหลายชุดตั้งแต่ระดับล่างขึ้นไประดับสูง มนุษย์ก็เป็นหนึ่งเดียวกับโลกแห่งธรรมชาติ จิตวิญญาณและร่างกายมีความเชื่อมโยงกันโดยตรง มีความสามัคคีกันและไม่มีช่องว่าง ด้วยเหตุนี้ ชีวิตมนุษย์จึงดำเนินไปตามกฎแห่งธรรมชาติ ความกลมกลืนในที่นี้ดูเหมือนจะไม่ใช่ปฏิสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติกับมนุษย์ แต่เป็นความสัมพันธ์ระหว่างส่วนต่างๆ และส่วนรวม