อัลแบร์ กามู ประวัติโดยย่อ Albert Camus - นักเขียนและนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสชื่อดัง Albert Camus ชีวประวัติและปรัชญา

Albert Camus เกิดเมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน พ.ศ. 2456 ในประเทศแอลจีเรีย ในครอบครัวของคนงานเกษตรกรรม เขาอายุไม่ถึงหนึ่งขวบตอนที่พ่อของเขาเสียชีวิต สงครามโลกครั้งที่หนึ่ง- หลังจากพ่อของเขาเสียชีวิต แม่ของอัลเบิร์ตป่วยเป็นโรคหลอดเลือดสมองและเป็นใบ้กึ่งหนึ่ง วัยเด็กของ Camus นั้นยากมาก

ในปีพ. ศ. 2466 อัลเบิร์ตเข้าสู่ Lyceum เขาเป็นนักเรียนที่มีความสามารถและมีส่วนร่วมในกีฬาอย่างแข็งขัน อย่างไรก็ตาม หลังจากที่ชายหนุ่มล้มป่วยด้วยวัณโรคเขาจึงต้องออกจากการแข่งขัน

หลังจาก Lyceum นักเขียนในอนาคตเข้าคณะปรัชญาที่มหาวิทยาลัยแอลเจียร์ กามูต้องทำงานหนักเพื่อหาเงินมาเรียน ในปี 1934 อัลเบิร์ต กามู แต่งงานกับซีโมน ไอเย ภรรยากลายเป็นคนติดมอร์ฟีนและการแต่งงานกับเธอก็อยู่ได้ไม่นาน

ในปีพ. ศ. 2479 นักเขียนในอนาคตได้รับปริญญาโทสาขาปรัชญา หลังจากได้รับประกาศนียบัตร กามูก็มีอาการกำเริบของวัณโรค ด้วยเหตุนี้เขาจึงไม่ได้เรียนต่อในบัณฑิตวิทยาลัย

เพื่อปรับปรุงสุขภาพของเขา Camus เดินทางไปฝรั่งเศส เขาสรุปความประทับใจจากการเดินทางในหนังสือเล่มแรกของเขา “The Inside Out and the Face” (1937) ในปี 1936 นักเขียนเริ่มทำงานในนวนิยายเรื่องแรกของเขาเรื่อง Happy Death งานนี้ตีพิมพ์เฉพาะในปี 1971

กามูได้รับชื่อเสียงอย่างรวดเร็วในฐานะนักเขียนและปัญญาชนคนสำคัญ เขาไม่เพียงแต่เขียนบทเท่านั้น แต่ยังเป็นนักแสดง นักเขียนบทละคร และผู้กำกับอีกด้วย ในปี พ.ศ. 2481 หนังสือเล่มที่สองของเขาเรื่อง "การแต่งงาน" ได้รับการตีพิมพ์ ในเวลานี้ Camus อาศัยอยู่ในฝรั่งเศสแล้ว

ในช่วงที่เยอรมันยึดครองฝรั่งเศส นักเขียนมีส่วนร่วมในขบวนการต่อต้าน นอกจากนี้เขายังทำงานในหนังสือพิมพ์ใต้ดินเรื่อง Battle ซึ่งตีพิมพ์ในปารีส ในปี 1940 เรื่องราว “The Stranger” ก็เสร็จสมบูรณ์ งานที่แสนสาหัสนี้ทำให้นักเขียนมีชื่อเสียงไปทั่วโลก ถัดมาเป็นบทความเชิงปรัชญาเรื่อง “The Myth of Sisyphus” (1942) ในปีพ. ศ. 2488 ละครเรื่อง "Caligula" ได้รับการตีพิมพ์ ในปี พ.ศ. 2490 นวนิยายเรื่อง “โรคระบาด” ก็ได้ปรากฏตัวขึ้น

ปรัชญาของอัลแบร์ กามู

Camus เป็นหนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นที่สุด อัตถิภาวนิยม- หนังสือของเขาถ่ายทอดแนวคิดเรื่องความไร้สาระของการดำรงอยู่ของมนุษย์ซึ่งไม่ว่าในกรณีใดจะจบลงด้วยความตาย ในผลงานยุคแรกของเขา (Caligula, The Stranger) ความไร้สาระของชีวิตทำให้ Camus สิ้นหวังและผิดศีลธรรม ซึ่งชวนให้นึกถึง Nietzscheanism แต่ใน "The Plague" และหนังสือเล่มต่อ ๆ ไป ผู้เขียนยืนยันว่า: ชะตากรรมที่น่าสลดใจร่วมกันควรก่อให้เกิดความรู้สึกเห็นอกเห็นใจและความสามัคคีซึ่งกันและกันในผู้คน เป้าหมายของแต่ละบุคคลคือ "การสร้างความหมายท่ามกลางเรื่องไร้สาระที่เป็นสากล" "เพื่อเอาชนะจำนวนมนุษย์ ดึงความแข็งแกร่งจากภายในตนเองที่คนเคยแสวงหาจากภายนอก"

ในช่วงทศวรรษที่ 1940 กามูกลายเป็นเพื่อนสนิทกับฌอง-ปอล ซาร์ตร์ นักอัตถิภาวนิยมผู้มีชื่อเสียงอีกคน อย่างไรก็ตาม เนื่องจากความแตกต่างทางอุดมการณ์ที่ร้ายแรง Camus นักมนุษยนิยมสายกลางจึงแตกแยกกับซาร์ตร์หัวรุนแรงคอมมิวนิสต์ ในปี 1951 งานปรัชญาสำคัญของ Camus เรื่อง "The Rebel Man" ได้รับการตีพิมพ์ และในปี 1956 เรื่อง "The Fall" ก็ได้รับการตีพิมพ์

ในปี 1957 อัลเบิร์ต กามู ได้รับรางวัลโนเบล "สำหรับผลงานอันมหาศาลของเขาในด้านวรรณกรรม โดยเน้นถึงความสำคัญของมโนธรรมของมนุษย์"

(พ.ศ. 2456 - 2503) ในยุค 50 เป็นหนึ่งใน "ปรมาจารย์แห่งความคิด" ของปัญญาชนโลก สิ่งพิมพ์ครั้งแรกที่เปิดช่วงแรกของความคิดสร้างสรรค์หนังสือเล่มเล็กสองเล่มที่ประกอบด้วยบทความโคลงสั้น ๆ เรื่อง "The Inside Out and the Face" (1937) และ "Marriages" (1939) ได้รับการตีพิมพ์ในประเทศแอลจีเรีย ในปี 1938 กามูได้เขียนบทละครเรื่อง “Caligula”

ในช่วงเวลานี้เขาเป็นสมาชิกของกลุ่มต่อต้าน ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเขาได้ตีพิมพ์บทความเรื่อง "The Myth of Sisyphus" และเรื่อง "The Stranger" (1942) ซึ่งสิ้นสุดช่วงแรกของความคิดสร้างสรรค์

ปรากฏตัวในปี พ.ศ. 2486 - 2487 “ จดหมายถึงเพื่อนชาวเยอรมัน” เปิดช่วงที่สองของความคิดสร้างสรรค์ซึ่งคงอยู่จนกระทั่งบั้นปลายชีวิตของเขา ผลงานที่สำคัญที่สุดในยุคนี้คือ: นวนิยายเรื่อง "The Plague" (1947); ละครลึกลับเรื่อง State of Siege (1948); เล่นเรื่อง “The Righteous” (1949); เรียงความ “The Rebel Man” (1951); เรื่อง “The Fall” (1956); คอลเลกชันเรื่อง “Exile and the Kingdom” (1957) และเรื่องอื่นๆ Camus ยังตีพิมพ์หนังสือ “Topical Notes” สามเล่มในช่วงเวลานี้ (1950, 1953, 1958) ในปี 1957 อัลเบิร์ต กามู ได้รับรางวัลโนเบล นวนิยายของเขาเรื่อง Happy Death และ Notebooks ได้รับการตีพิมพ์หลังมรณกรรม

ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะเข้าใจปรัชญาของ Albert Camus เนื่องจากมุมมองที่แสดงออกในงานวรรณกรรมและปรัชญาของเขา "ให้โอกาสในการตีความที่หลากหลาย" ด้วยเหตุนี้ ธรรมชาติของปรัชญานี้ ปัญหา และการวางแนวของปรัชญานี้จึงทำให้นักประวัติศาสตร์ปรัชญามีมติเป็นเอกฉันท์ประเมินว่ามันเป็นลัทธิอัตถิภาวนิยมประเภทหนึ่ง โลกทัศน์ของ A. Camus และผลงานของเขาสะท้อนให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของการพัฒนาประเพณีปรัชญาของยุโรป

กามูไม่ได้สงสัยในความจริงของโลก แต่เขาตระหนักถึงความสำคัญของการเคลื่อนไหวในโลกนี้ ในความคิดของเขา โลกไม่ได้ถูกจัดระเบียบอย่างมีเหตุผล เขาเป็นศัตรูกับมนุษย์ และความเกลียดชังนี้ย้อนกลับมาหาเราตลอดนับพันปี ทุกสิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับเขาไม่น่าเชื่อถือ โลกก็หลบเลี่ยงเราอยู่ตลอดเวลา ในความคิดของเขาในการเป็นปราชญ์ได้ดำเนินไปจากข้อเท็จจริงที่ว่า "การเป็นอยู่สามารถเปิดเผยตัวเองได้ก็ต่อเมื่อเป็นเท่านั้นและการเป็นก็ไม่เป็นอะไรหากปราศจากการเป็น" การดำรงอยู่สะท้อนให้เห็นในจิตสำนึก แต่ “ตราบเท่าที่จิตใจยังคงนิ่งอยู่ในโลกแห่งความหวังอันสงบนิ่ง ทุกสิ่งก็สะท้อนซึ่งกันและกันและเป็นระเบียบในความสามัคคีที่มันปรารถนา แต่ในการเคลื่อนไหวครั้งแรก โลกทั้งโลกก็แตกสลายและพังทลายลง: ชิ้นส่วนที่กะพริบจำนวนอนันต์เสนอความรู้ให้กับตัวเอง” กามูมองว่าความรู้เป็นแหล่งของการเปลี่ยนแปลงของโลก แต่เขาเตือนไม่ให้ใช้ความรู้อย่างไม่สมเหตุสมผล

ปราชญ์เห็นพ้องกันว่าวิทยาศาสตร์ทำให้ความรู้ของเราเกี่ยวกับโลกและมนุษย์ลึกซึ้งยิ่งขึ้น แต่เขาชี้ให้เห็นว่าความรู้นี้ยังคงไม่สมบูรณ์ ในความเห็นของเขา วิทยาศาสตร์ยังไม่ตอบคำถามที่เร่งด่วนที่สุด - คำถามเกี่ยวกับจุดประสงค์ของการดำรงอยู่และความหมายของทุกสิ่ง ผู้คนถูกโยนเข้าสู่โลกนี้ในเรื่องนี้ พวกเขาเป็นมนุษย์ และชีวิตดูเหมือนเป็นเรื่องไร้สาระสำหรับพวกเขาในโลกที่ไร้สาระ บุคคลควรทำอย่างไรในโลกเช่นนี้? Camus เสนอในบทความเรื่อง "The Myth of Sisyphus" ให้มีสมาธิและตระหนักถึงชะตากรรมที่ล้มลงและแบกรับภาระแห่งชีวิตอย่างกล้าหาญ ด้วยจิตใจที่ชัดเจนสูงสุด โดยไม่ยอมแพ้ต่อความยากลำบากและกบฏต่อพวกเขา ในขณะเดียวกัน คำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตก็มีความสำคัญเป็นพิเศษ นักคิดเรียกสิ่งนี้ว่าเป็นเรื่องเร่งด่วนที่สุด ตั้งแต่แรกเริ่ม บุคคลจะต้อง “ตัดสินใจว่าชีวิตคุ้มค่าหรือไม่คุ้มที่จะมีชีวิตอยู่” การตอบ "" นี้หมายถึงการแก้ปัญหาทางปรัชญาที่ร้ายแรง ตามคำกล่าวของ Camus “ทุกสิ่งทุกอย่าง…. รอง” นักปรัชญาเชื่อว่าความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่ถูกกำหนดโดยความผูกพันของบุคคลต่อโลก ในนั้น "มีบางสิ่งที่แข็งแกร่งกว่าปัญหาทั้งหมดของโลก" ความผูกพันนี้เปิดโอกาสให้บุคคลเอาชนะความขัดแย้งระหว่างเขากับชีวิต ความรู้สึกไม่ลงรอยกันนี้ทำให้เกิดความรู้สึกไร้สาระของโลก มนุษย์มีเหตุผลและมุ่งมั่นที่จะสั่ง "เพื่อเปลี่ยนแปลงโลกตามความคิดของเขาเกี่ยวกับความดีและความชั่ว ความไร้สาระเชื่อมโยงบุคคลกับโลก”

เขาเชื่อว่าการมีชีวิตอยู่หมายถึงการสำรวจสิ่งที่ไร้สาระ และกบฏต่อมัน นักปรัชญาเขียนว่า "ฉันดึงออกมาจากเรื่องไร้สาระ" ผลที่ตามมาสามประการ: การกบฏของฉัน อิสรภาพของฉัน และความหลงใหลของฉัน ด้วยการทำงานของจิตใจเพียงอย่างเดียว ฉันจึงกลายเป็นกฎแห่งชีวิตซึ่งเป็นสิ่งที่เชิญชวนไปสู่ความตาย - และฉันก็ปฏิเสธการฆ่าตัวตาย”

ตามคำกล่าวของ A. Camus บุคคลมีทางเลือก: มีชีวิตอยู่ในเวลาของเขาปรับตัวเข้ากับมันหรือพยายามอยู่เหนือมัน แต่คุณสามารถทำข้อตกลงกับเขาได้เช่นกัน:“ ใช้ชีวิตในศตวรรษของคุณและเชื่อในความเป็นนิรันดร์ ” อย่างหลังไม่ดึงดูดนักคิด เขาเชื่อว่าคุณสามารถป้องกันตัวเองจากเรื่องไร้สาระได้ด้วยการดำดิ่งสู่ความเป็นนิรันดร์ ช่วยตัวเองด้วยการหลีกหนีจากภาพลวงตาในชีวิตประจำวันหรือทำตามความคิดบางอย่าง กล่าวอีกนัยหนึ่ง คุณสามารถลดแรงกดดันของความไร้สาระได้ด้วยความช่วยเหลือจากการคิด

Camus เรียกคนที่พยายามจะอยู่เหนือผู้พิชิตที่ไร้สาระ Camus พบตัวอย่างคลาสสิกของผู้พิชิตมนุษย์ในผลงานของนักเขียนชาวฝรั่งเศส A. Malraux ตามคำกล่าวของ Camus ผู้พิชิตเป็นเหมือนพระเจ้า “เขารู้จักความเป็นทาสของเขาและไม่ได้ซ่อนมันไว้” เส้นทางสู่อิสรภาพของเขาสว่างไสวด้วยความรู้ ผู้พิชิตคือบุคคลในอุดมคติสำหรับ Camus แต่การเป็นเช่นนั้นตามความเห็นของเขาคือคนส่วนน้อยเท่านั้น

ในโลกที่ไร้สาระ ความคิดสร้างสรรค์ก็ไร้สาระเช่นกัน- ตามคำกล่าวของ Camus “ความคิดสร้างสรรค์เป็นโรงเรียนที่มีประสิทธิผลมากที่สุดในด้านความอดทนและความชัดเจน นอกจากนี้ยังเป็นพยานหลักฐานที่น่าทึ่งถึงศักดิ์ศรีของมนุษย์เพียงผู้เดียว: การกบฏที่ดื้อรั้นต่อชะตากรรมของตนเอง ความอุตสาหะในความพยายามที่ไร้ผล ความคิดสร้างสรรค์ต้องใช้ความพยายามในแต่ละวัน การควบคุมตนเอง การประเมินขอบเขตของความจริงอย่างแม่นยำ ต้องใช้การวัดผลและความแข็งแกร่ง ความคิดสร้างสรรค์เป็นการบำเพ็ญตบะ (นั่นคือการละทิ้งโลกจากความสุขและพร - S.N. ) และทั้งหมดนี้ “ไร้ประโยชน์”... แต่สิ่งที่อาจสำคัญไม่ใช่งานศิลปะที่ยิ่งใหญ่ แต่เป็นการทดสอบที่เรียกร้องจากบุคคล” ผู้สร้างมีความคล้ายคลึงกับตัวละครในตำนานเทพเจ้ากรีกโบราณ Sisyphus ซึ่งถูกลงโทษโดยเทพเจ้าที่ไม่เชื่อฟังโดยการกลิ้งก้อนหินขนาดใหญ่ขึ้นไปบนภูเขาสูง ซึ่งแต่ละครั้งจะกลิ้งลงมาจากบนลงล่างถึงเชิงเขา ซิซีฟัสถึงวาระที่จะต้องรับโทษทรมานชั่วนิรันดร์ ถึงกระนั้นการปรากฏของก้อนหินที่กลิ้งลงมาจากภูเขาสูงแสดงให้เห็นถึงความยิ่งใหญ่ของความสำเร็จของ Sisyphus และการทรมานอันไม่มีที่สิ้นสุดของเขาทำหน้าที่เป็นการตำหนิชั่วนิรันดร์ต่อเทพเจ้าที่ไม่ยุติธรรม

ในเรียงความ “ ชายผู้กบฏ” ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงช่วงเวลาของเขาซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งชัยชนะของคนไร้สาระ Camus เขียนว่า: “ เราอยู่ในยุคของแผนการทางอาญาที่ดำเนินการอย่างเชี่ยวชาญ” ในความคิดของเขายุคก่อนหน้านี้แตกต่างจากยุคปัจจุบันตรงที่ “เมื่อก่อนความโหดร้ายนั้นโดดเดี่ยวเหมือนเสียงร้องไห้ แต่ตอนนี้มันเป็นสากลเช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์ ดำเนินคดีเมื่อวานนี้เท่านั้น วันนี้อาชญากรรมกลายเป็นกฎหมายแล้ว” นักปรัชญาตั้งข้อสังเกตว่า: “ในยุคใหม่ เมื่อเจตนาชั่วร้ายสวมชุดที่ไร้เดียงสา ตามลักษณะการบิดเบือนอันน่าสยดสยองในยุคของเรา ความบริสุทธิ์ที่ถูกบังคับให้แก้ตัว” ในเวลาเดียวกัน ขอบเขตระหว่างเท็จและจริงนั้นพร่ามัว และอำนาจกำหนดกฎเกณฑ์ ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ผู้คนจะถูกแบ่ง “ไม่ใช่เป็นคนชอบธรรมและคนบาป แต่เป็นนายและทาส” กามูเชื่อว่าจิตวิญญาณแห่งลัทธิทำลายล้างครอบงำโลกของเรา การตระหนักรู้ถึงความไม่สมบูรณ์ของโลกทำให้เกิดการกบฏ โดยมีเป้าหมายคือการเปลี่ยนแปลงชีวิต ช่วงเวลาแห่งการครอบงำของลัทธิทำลายล้างหล่อหลอมบุคคลที่กบฏ

ตามคำกล่าวของ Camus การกบฏไม่ใช่สภาวะที่ผิดธรรมชาติ แต่เป็นสภาวะที่เป็นธรรมชาติโดยสมบูรณ์ ในความเห็นของเขา "เพื่อที่จะมีชีวิตอยู่ บุคคลจะต้องกบฏ" แต่จะต้องทำโดยไม่วอกแวกจากเป้าหมายอันสูงส่งที่หยิบยกขึ้นมาในตอนแรก นักคิดเน้นย้ำว่าในประสบการณ์ที่ไร้สาระ ความทุกข์ทรมานมีลักษณะเป็นปัจเจกบุคคล แต่ในแรงกระตุ้นที่กบฏ ความทุกข์จะกลายเป็นส่วนรวม ยิ่งกว่านั้น “ความชั่วที่คนๆ หนึ่งประสบก็กลายเป็นภัยพิบัติที่แพร่ระบาดไปทั่วทั้งคน”

ในโลกที่ไม่สมบูรณ์ การกบฏเป็นวิธีการป้องกันความเสื่อมโทรมของสังคม ตลอดจนขบวนการสร้างกระดูกและความเสื่อมโทรมของสังคม “ฉันกบฏ ดังนั้นเราจึงดำรงอยู่” นักปรัชญาเขียน เขามองว่าการกบฏที่นี่เป็นคุณลักษณะที่ขาดไม่ได้ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ โดยเชื่อมโยงบุคคลเข้ากับผู้อื่น ผลของการกบฏคือการกบฏครั้งใหม่ ผู้ถูกกดขี่กลายเป็นผู้กดขี่โดยพฤติกรรมของพวกเขาเตรียมการกบฏครั้งใหม่ของผู้ที่พวกเขากลายเป็นผู้ถูกกดขี่

ตามคำกล่าวของ Camus “มีกฎข้อหนึ่งในโลกนี้ - กฎแห่งพลัง และมันได้รับแรงบันดาลใจจากเจตจำนงในการมีอำนาจ” ซึ่งสามารถรับรู้ได้ด้วยความรุนแรง

เมื่อคำนึงถึงความเป็นไปได้ของการใช้ความรุนแรงในการกบฏ กามูส์ไม่ใช่ผู้สนับสนุนอหิงสา เนื่องจากในความเห็นของเขา “การอหิงสาแบบสัมบูรณ์ทำให้ความเป็นทาสและความน่าสะพรึงกลัวของมันกลายเป็นเหตุเป็นผล” แต่ในขณะเดียวกันเขาก็ไม่สนับสนุนความรุนแรงมากเกินไป นักคิดเชื่อว่า “แนวคิดทั้งสองนี้จำเป็นต้องควบคุมตนเองเพื่อความเกิดผลของตนเอง”

กามูแตกต่างจากการกบฏธรรมดาๆ ในการปฏิวัติทางอภิปรัชญา ซึ่งก็คือ "การกบฏของมนุษย์ต่อจักรวาลทั้งหมด" การกบฏดังกล่าวเป็นเรื่องเลื่อนลอยเพราะมันท้าทายเป้าหมายสูงสุดของผู้คนและจักรวาล ในการกบฏตามปกติ ทาสประท้วงต่อต้านการกดขี่ “กบฏอภิปรัชญาต่อต้านชะตากรรมที่เตรียมไว้สำหรับเขาในฐานะตัวแทนของเผ่าพันธุ์มนุษย์” ในการกบฏเลื่อนลอย สูตร “ฉันกบฏ ดังนั้นเราจึงดำรงอยู่” ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของการกบฏธรรมดา เปลี่ยนแปลงไปเป็นสูตร “ฉันกบฏ เหตุฉะนั้นเราจึงอยู่คนเดียว”

ผลลัพธ์เชิงตรรกะของการปฏิวัติทางอภิปรัชญาคือการปฏิวัติ ยิ่งไปกว่านั้น ความแตกต่างระหว่างการกบฏและการปฏิวัติก็คือ “... การกบฏฆ่าคนเท่านั้น ในขณะที่การปฏิวัติทำลายทั้งผู้คนและหลักการในเวลาเดียวกัน” ตามคำกล่าวของ Camus ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติมีเพียงการจลาจลเท่านั้น แต่ยังไม่มีการปฏิวัติ เขาเชื่อว่า “หากการปฏิวัติที่แท้จริงเกิดขึ้นเพียงครั้งเดียว ประวัติศาสตร์ก็จะไม่มีอยู่อีกต่อไป ย่อมมีความสามัคคีอันเป็นสุขและความตายอันเงียบสงบ”

ขีดจำกัดของการปฏิวัติทางอภิปรัชญาตามที่ Camus กล่าวคือการปฏิวัติทางอภิปรัชญา ในระหว่างที่ผู้สอบสวนผู้ยิ่งใหญ่กลายเป็นหัวหน้าของโลก แนวคิดเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการปรากฏตัวของ Grand Inquisitor ถูกยืมโดย A. Camus จากนวนิยายของ F. M. Dostoevsky "The Brothers Karamazov" ผู้สอบสวนผู้ยิ่งใหญ่สถาปนาอาณาจักรแห่งสวรรค์บนดิน พวกเขาสามารถทำสิ่งที่พระเจ้าไม่สามารถทำได้ อาณาจักรแห่งสวรรค์บนโลกซึ่งเป็นศูนย์รวมของความสุขสากลนั้นเป็นไปได้ “ไม่ใช่เพราะเสรีภาพที่สมบูรณ์ในการเลือกระหว่างความดีและความชั่ว แต่ต้องขอบคุณอำนาจเหนือโลกและการรวมกันเป็นหนึ่ง”

การพัฒนาแนวคิดนี้ขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์การเป็นตัวแทนของ F. Nietzsche กล่าวถึงธรรมชาติของเสรีภาพ โดย A. Camus ได้สรุปว่า “อำนาจเบ็ดเสร็จของกฎหมายไม่ใช่เสรีภาพ แต่การไม่อยู่ภายใต้กฎหมายโดยสมบูรณ์นั้นไม่ใช่เสรีภาพที่ยิ่งใหญ่กว่า การเสริมอำนาจไม่ได้นำมาซึ่งอิสรภาพ แต่การขาดโอกาสคือการเป็นทาส แต่อนาธิปไตยก็เป็นทาสเช่นกัน อิสรภาพมีอยู่เฉพาะในโลกที่มีการนิยามทั้งความเป็นไปได้และเป็นไปไม่ได้ไว้อย่างชัดเจน” อย่างไรก็ตาม “เห็นได้ชัดว่าโลกปัจจุบันเป็นเพียงโลกของนายและทาสเท่านั้น” กามูมั่นใจว่า “การครอบงำคือทางตัน เนื่องจากนายไม่สามารถละทิ้งการครอบงำและกลายเป็นทาสได้ในทางใดทางหนึ่ง มันเป็นชะตากรรมชั่วนิรันดร์ของนายที่จะมีชีวิตอยู่อย่างไม่พอใจหรือถูกฆ่า บทบาทของปรมาจารย์ในประวัติศาสตร์มีเพียงการฟื้นฟูจิตสำนึกทาสเท่านั้นที่สร้างประวัติศาสตร์” ตามคำกล่าวของนักปรัชญา “สิ่งที่เรียกว่าประวัติศาสตร์เป็นเพียงความพยายามระยะยาวที่ดำเนินการเพื่อให้ได้มาซึ่งอิสรภาพที่แท้จริง” กล่าวอีกนัยหนึ่ง “...ประวัติศาสตร์คือประวัติศาสตร์ของแรงงานและการกบฏ” ของผู้คนที่ดิ้นรนเพื่ออิสรภาพและความยุติธรรม ซึ่งตามที่ Camus กล่าวไว้ มีความเชื่อมโยงกัน เขาเชื่อว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะเลือกสิ่งหนึ่งโดยไม่มีสิ่งอื่น นักปรัชญาเน้นย้ำว่า “หากมีใครกีดกันคุณจากขนมปัง เขาก็จะกีดกันคุณจากอิสรภาพด้วย แต่ถ้าอิสรภาพของคุณถูกพรากไป จงแน่ใจว่าอาหารของคุณกำลังถูกคุกคามด้วย เพราะมันไม่ได้ขึ้นอยู่กับคุณและความยากลำบากของคุณอีกต่อไป แต่ขึ้นอยู่กับความตั้งใจของเจ้าของ”

เขาถือว่าเสรีภาพของชนชั้นกลางเป็นเพียงนิยาย ตามคำกล่าวของอัลเบิร์ต กามู “เสรีภาพเป็นเหตุของผู้ถูกกดขี่ และผู้พิทักษ์ดั้งเดิมก็เป็นคนจากผู้ถูกกดขี่มาโดยตลอด”.

เมื่อวิเคราะห์โอกาสของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในประวัติศาสตร์ กามูก็ได้ข้อสรุปที่น่าผิดหวัง ในความเห็นของเขา ในประวัติศาสตร์ บุคคลไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้อง "ใช้ชีวิตอยู่ในนั้น... ปรับให้เข้ากับหัวข้อประจำวัน นั่นคือ โกหกหรือนิ่งเงียบ"

ในมุมมองทางจริยธรรมของเขา กามูได้ดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่าการบรรลุถึงเสรีภาพจะต้องอยู่บนพื้นฐานของศีลธรรมที่สมจริง เนื่องจากการทำลายล้างทางศีลธรรมถือเป็นการทำลายล้าง

การกำหนดจุดยืนทางศีลธรรมของเขา Albert Camus เขียนไว้ “โน๊ตบุ๊ค”: “เราต้องรับใช้ความยุติธรรม เนื่องจากการดำรงอยู่ของเราไม่ยุติธรรม เราต้องเพิ่มพูนและปลูกฝังความสุขและความสุข เพราะโลกของเราไม่มีความสุข”

นักปรัชญาเชื่อว่าความมั่งคั่งไม่จำเป็นต่อการบรรลุความสุข เขาต่อต้านการบรรลุความสุขของแต่ละคนโดยการนำโชคร้ายมาสู่ผู้อื่น ตามคำกล่าวของ Camus “ข้อดีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมนุษย์คือการมีชีวิตอยู่อย่างสันโดษและคลุมเครือ”

สุนทรียภาพในงานของนักปรัชญาทำหน้าที่แสดงออกถึงจริยธรรม สำหรับเขา ศิลปะเป็นช่องทางในการค้นพบและบรรยายปรากฏการณ์อันน่าตกตะลึงของชีวิต จากมุมมองของเขาสามารถช่วยปรับปรุงสุขภาพของสังคมได้เนื่องจากสามารถแทรกแซงตลอดชีวิตได้

อัลเบิร์ต กามู

(1913 - 1960)

นักเขียนและนักคิดชาวฝรั่งเศส ผู้ได้รับรางวัลโนเบล (1957) หนึ่งในตัวแทนที่ฉลาดที่สุดของวรรณกรรมอัตถิภาวนิยม ในงานศิลปะและปรัชญาของเขา เขาได้พัฒนาหมวดหมู่อัตถิภาวนิยมของ "การดำรงอยู่" "ความไร้สาระ" "การกบฏ" "เสรีภาพ" "การเลือกทางศีลธรรม" "สถานการณ์ขั้นสูงสุด" และยังพัฒนาประเพณีของวรรณกรรมสมัยใหม่ด้วย Camus วาดภาพมนุษย์ใน "โลกที่ไม่มีพระเจ้า" โดยคำนึงถึงจุดยืนของ "มนุษยนิยมที่น่าเศร้า" อยู่เสมอ นอกเหนือจากร้อยแก้ววรรณกรรมแล้ว มรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของผู้เขียนยังรวมถึงละคร บทความเชิงปรัชญา การวิจารณ์วรรณกรรม และสุนทรพจน์ของนักข่าว

เขาเกิดเมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน พ.ศ. 2456 ในประเทศแอลจีเรีย ในครอบครัวของคนงานในชนบทที่เสียชีวิตจากบาดแผลสาหัสที่ได้รับที่แนวหน้าในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง Camus ศึกษาครั้งแรกที่โรงเรียนชุมชน จากนั้นที่ Algiers Lyceum และที่มหาวิทยาลัยแอลเจียร์ เขาสนใจในวรรณคดีและปรัชญา และอุทิศวิทยานิพนธ์ของเขาให้กับปรัชญา

ในปี 1935 เขาได้สร้างโรงละครสมัครเล่น Theatre of Labor ซึ่งเขาเป็นนักแสดง ผู้กำกับ และนักเขียนบทละคร

ในปี พ.ศ. 2479 เขาได้เข้าร่วมพรรคคอมมิวนิสต์ และถูกไล่ออกจากโรงเรียนในปี พ.ศ. 2480 ในปีพ.ศ. 2480 เขาได้ตีพิมพ์บทความชุดแรกชื่อ “The Inside Out and the Face”

ในปี 1938 มีการเขียนนวนิยายเรื่องแรก "Happy Death"

ในปี 1940 เขาย้ายไปปารีส แต่เนื่องจากการรุกของเยอรมัน เขาจึงอาศัยและสอนอยู่ที่ Oran ระยะหนึ่ง ซึ่งเขาจบเรื่อง "The Outsider" ซึ่งดึงดูดความสนใจของนักเขียน

ในปี 1941 เขาเขียนเรียงความเรื่อง “The Myth of Sisyphus” ซึ่งถือเป็นงานอัตถิภาวนิยมเชิงโปรแกรม เช่นเดียวกับละครเรื่อง “Caligula”

ในปี 1943 เขาตั้งรกรากในปารีส ซึ่งเขาเข้าร่วมขบวนการต่อต้านและร่วมมือกับหนังสือพิมพ์ผิดกฎหมาย Combat ซึ่งเขาเป็นผู้นำหลังจากการต่อต้านขับไล่ผู้ยึดครองออกจากเมือง

ช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 40 - ครึ่งแรกของทศวรรษที่ 50 - ช่วงเวลาของการพัฒนาเชิงสร้างสรรค์: นวนิยายเรื่อง "The Plague" (1947) ปรากฏขึ้นซึ่งทำให้ผู้เขียนมีชื่อเสียงไปทั่วโลก บทละคร "State of Siege" (1948) " The Righteous" (1950), เรียงความ "Rebel" man" (1951), เรื่องราว "The Fall" (1956), คอลเลกชันสถานที่สำคัญ "Exile and the Kingdom" (1957), เรียงความ "Timely Reflections" (1950- พ.ศ. 2501) เป็นต้น ปีสุดท้ายของชีวิตเขาตกต่ำอย่างสร้างสรรค์

ผลงานของ Albert Camus เป็นตัวอย่างของการผสมผสานพรสวรรค์ของนักเขียนและนักปรัชญาเข้าด้วยกันอย่างมีประสิทธิผล สำหรับการพัฒนาจิตสำนึกทางศิลปะของผู้สร้างรายนี้ การได้รู้จักกับผลงานของ F. Nietzsche, A. Schopenhauer, L. Shestov, S. Kierkegaard ตลอดจนวัฒนธรรมโบราณและวรรณคดีฝรั่งเศสมีความสำคัญอย่างยิ่ง ปัจจัยที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งในการสร้างโลกทัศน์อัตถิภาวนิยมของเขาคือประสบการณ์ในช่วงแรกของเขาในการค้นพบความใกล้ชิดของความตาย (ในขณะที่ยังเป็นนักเรียน Camus ล้มป่วยด้วยวัณโรคปอด) ในฐานะนักคิด เขาอยู่ในสาขาที่ไม่เชื่อพระเจ้าของลัทธิอัตถิภาวนิยม

สิ่งที่น่าสมเพชการปฏิเสธคุณค่าของอารยธรรมชนชั้นกลางการมุ่งเน้นไปที่ความคิดเรื่องความไร้สาระของการดำรงอยู่และการกบฏลักษณะของงานของ A. Camus เป็นเหตุผลในการสร้างสายสัมพันธ์ของเขากับกลุ่มคอมมิวนิสต์ของกลุ่มปัญญาชนฝรั่งเศส และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับนักอุดมการณ์ลัทธิอัตถิภาวนิยม "ซ้าย" เจ. พี. ซาร์ตร์ อย่างไรก็ตามในช่วงหลังสงครามผู้เขียนเลิกกับอดีตเพื่อนร่วมงานและสหายของเขาเพราะเขาไม่มีภาพลวงตาเกี่ยวกับ "สวรรค์ของคอมมิวนิสต์" ในอดีตสหภาพโซเวียตและต้องการพิจารณาความสัมพันธ์ของเขากับอัตถิภาวนิยม "ฝ่ายซ้าย" อีกครั้ง

ในขณะที่ยังเป็นนักเขียนที่มีความมุ่งมั่น A. Camus ได้วางแผนสำหรับเส้นทางสร้างสรรค์ในอนาคตของเขา ซึ่งควรจะรวมความสามารถสามด้านของเขาเข้าด้วยกัน และด้วยเหตุนี้ ความสนใจของเขาสามด้าน ได้แก่ วรรณกรรม ปรัชญา และการละคร มีขั้นตอนดังกล่าว - "ไร้สาระ", "กบฏ", "ความรัก" ผู้เขียนนำแผนของเขาไปปฏิบัติอย่างต่อเนื่อง แต่ในขั้นตอนที่สาม เส้นทางสร้างสรรค์ของเขาถูกตัดให้สั้นลงด้วยความตาย

ชีวประวัติ (th.wikipedia.org)

ชีวิตในประเทศแอลจีเรีย

Albert Camus เกิดเมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน พ.ศ. 2456 ในประเทศแอลจีเรีย ในฟาร์ม San Pol ใกล้เมือง Mondovi พ่อของเขาซึ่งเป็นคนงานในฟาร์มโดยกำเนิดในแคว้นอัลเซเชี่ยน Lucien Camus ถูกสังหารในยุทธการที่ Marne ในช่วงเริ่มต้นของสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง คุณแม่แคทเธอรีน ซองเต สัญชาติสเปน ย้ายไปพร้อมลูกๆ ที่เมืองแอลเจียร์

ในปี พ.ศ. 2475-2480 ศึกษาที่มหาวิทยาลัยแอลเจียร์ซึ่งเขาศึกษาปรัชญา ระหว่างเรียน ฉันอ่านหนังสือเยอะมาก เริ่มจดบันทึก และเขียนเรียงความ ในปี พ.ศ. 2479-2480 เสด็จเยือนฝรั่งเศส อิตาลี และประเทศในยุโรปกลาง ในช่วงปีสุดท้ายที่มหาวิทยาลัย ฉันเริ่มสนใจแนวคิดสังคมนิยม ในฤดูใบไม้ผลิปี พ.ศ. 2478 เขาได้เข้าร่วมพรรคคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศส ด้วยความสมัครสมานสามัคคีกับการจลาจลในอัสตูเรียส เขาเป็นสมาชิกสาขาท้องถิ่นของพรรคคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศสมานานกว่าหนึ่งปี จนกระทั่งเขาถูกไล่ออกจากโรงเรียนเนื่องจากมีความเกี่ยวข้องกับพรรคประชาชนแอลจีเรีย โดยกล่าวหาว่าเขาเป็น "ลัทธิทร็อตสกี" ในปี 1936 เขาได้สร้างโรงละครสมัครเล่น "People's Theatre" ซึ่งจัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งการผลิต "The Brothers Karamazov" ที่สร้างจาก Dostoevsky และรับบทเป็น Ivan Karamazov

ย้อนกลับไปในปี 1930 Camus ได้รับการวินิจฉัยว่าเป็นวัณโรค และแม้จะหายดีแล้ว แต่เขาก็ต้องทนทุกข์ทรมานจากผลที่ตามมาของโรคนี้เป็นเวลาหลายปี เนื่องจากเหตุผลด้านสุขภาพ เขาจึงถูกปฏิเสธไม่ให้เข้ารับการฝึกอบรมระดับสูงกว่าปริญญาตรี ด้วยเหตุผลเดียวกับที่เขาไม่ถูกเกณฑ์เข้ากองทัพในเวลาต่อมา

หลังจากสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัย Camus เป็นหัวหน้าสภาวัฒนธรรมแอลจีเรียมาระยะหนึ่ง และในปี 1938 เขาเป็นบรรณาธิการของนิตยสาร "Coast" จากนั้นเป็นหนังสือพิมพ์ฝ่ายค้านฝ่ายซ้าย "Algée Republiken" และ "Soir Republiken" ในหน้าสิ่งพิมพ์เหล่านี้ Camus ในเวลานั้นสนับสนุนให้รัฐดำเนินนโยบายที่มุ่งเน้นสังคมและปรับปรุงสถานการณ์ของประชากรอาหรับในแอลจีเรีย หนังสือพิมพ์ทั้งสองฉบับถูกปิดโดยการเซ็นเซอร์ของทหารภายหลังการระบาดของสงครามโลกครั้งที่สอง ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Camus เขียนบทความมากมาย ส่วนใหญ่เป็นบทความและสื่อสิ่งพิมพ์ ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2482 มีการเขียนบทละคร "คาลิกูลา" เวอร์ชันแรก

หลังจากการสั่งห้าม Soir Republiken ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2483 Camus และ Francine Faure ภรรยาในอนาคตของเขาได้ย้ายไปที่ Oran ซึ่งเป็นที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่โดยให้บทเรียนส่วนตัว สองเดือนต่อมาพวกเขาออกจากแอลจีเรียและย้ายไปปารีส

ช่วงสงคราม

ในปารีส Albert Camus ได้งานเป็นบรรณาธิการด้านเทคนิคของหนังสือพิมพ์ Paris-Soir ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2483 นวนิยายเรื่อง The Outsider เขียนเสร็จ ในเดือนธันวาคมของปีเดียวกัน Camus ที่มีความคิดฝ่ายค้านถูกไล่ออกจาก Paris-Soir และไม่ต้องการอาศัยอยู่ในประเทศที่ถูกยึดครอง เขาจึงกลับไปที่ Oran ซึ่งเขาสอนภาษาฝรั่งเศสในโรงเรียนเอกชน ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2484 ตำนานแห่งซิซีฟัสก็เสร็จสมบูรณ์

ในไม่ช้า กามูก็เข้าร่วมกลุ่มขบวนการต่อต้าน และกลายเป็นสมาชิกขององค์กรใต้ดินคอมแบท และเดินทางกลับปารีส The Stranger ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1942 และ The Myth of Sisyphus ในปี 1943 ในปีพ.ศ. 2486 เขาเริ่มตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ใต้ดิน "Komba" จากนั้นก็เป็นบรรณาธิการ ตั้งแต่ปลายปี พ.ศ. 2486 เขาเริ่มทำงานในสำนักพิมพ์ Gallimard (เขาร่วมมือกับเขาจนวาระสุดท้ายของชีวิต) ในช่วงสงคราม เขาได้ตีพิมพ์ "จดหมายถึงเพื่อนชาวเยอรมัน" โดยใช้นามแฝง (ต่อมาตีพิมพ์เป็นสิ่งพิมพ์แยกต่างหาก) ในปี 1943 เขาได้พบกับซาร์ตร์และเข้าร่วมในการแสดงละครของเขา (โดยเฉพาะ Camus เป็นคนแรกที่พูดวลี "Hell is other" จากบนเวที) ในปี พ.ศ. 2487 มีการเขียนนวนิยายเรื่อง "The Plague" (ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2490 เท่านั้น)

ปีหลังสงคราม

หลังจากสิ้นสุดสงคราม Camus ยังคงทำงานที่ Combat ต่อไป ผลงานเขียนก่อนหน้านี้ของเขาได้รับการตีพิมพ์ซึ่งทำให้นักเขียนได้รับความนิยม ในปีพ.ศ. 2490 การค่อยๆ แตกหักกับขบวนการฝ่ายซ้ายและเป็นการส่วนตัวกับซาร์ตร์เริ่มต้นขึ้น เขาออกจากคอมบ์และกลายเป็นนักข่าวอิสระ - เขาเขียนบทความวารสารศาสตร์สำหรับสิ่งพิมพ์ต่างๆ (ตีพิมพ์ในภายหลังในคอลเลกชันสามชุดที่เรียกว่า "หมายเหตุเฉพาะ") ในเวลานี้ เขาได้สร้างละครเรื่อง "State of Siege" และ "The Righteous"

เขาร่วมมือกับกลุ่มอนาธิปไตยและกลุ่มนักปฏิวัติ และตีพิมพ์ในนิตยสารและหนังสือพิมพ์ Libertaire, Monde Libertaire, Revolucion Proletarian และอื่นๆ มีส่วนร่วมในการก่อตั้งกลุ่มความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ

ในปี 1951 “The Rebel Man” ได้รับการตีพิมพ์ในนิตยสารอนาธิปไตย Libertaire ซึ่ง Camus สำรวจกายวิภาคของการกบฏของมนุษย์ที่ต่อต้านความไร้สาระของการดำรงอยู่โดยรอบและภายใน นักวิจารณ์ฝ่ายซ้าย รวมทั้งซาร์ตร์ ถือว่านี่เป็นการปฏิเสธการต่อสู้ทางการเมืองเพื่อลัทธิสังคมนิยม (ซึ่งตามคำกล่าวของ Camus นำไปสู่การสถาปนาระบอบเผด็จการเช่นเดียวกับสตาลิน) การสนับสนุนของ Camus ต่อชุมชนชาวฝรั่งเศสในแอลจีเรียหลังสงครามแอลจีเรียที่เริ่มขึ้นในปี 1954 ทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์จากฝ่ายซ้ายหัวรุนแรงมากยิ่งขึ้น Camus ร่วมมือกับ UNESCO มาระยะหนึ่งแล้ว แต่หลังจากที่สเปนซึ่งนำโดย Franco เข้ามาเป็นสมาชิกขององค์กรนี้ในปี 1952 เขาก็หยุดทำงานที่นั่น Camus ยังคงติดตามชีวิตทางการเมืองของยุโรปอย่างใกล้ชิดในบันทึกของเขาเขาเสียใจกับการเติบโตของความรู้สึกที่สนับสนุนโซเวียตในฝรั่งเศสและความเต็มใจของชาวฝรั่งเศสฝ่ายซ้ายที่จะเมินเฉยต่ออาชญากรรมของหน่วยงานคอมมิวนิสต์ในยุโรปตะวันออกความไม่เต็มใจของพวกเขา เพื่อดูการขยายตัวของลัทธิสังคมนิยมและความยุติธรรมใน "การฟื้นฟูอาหรับ" ที่สนับสนุนโดยสหภาพโซเวียต และความรุนแรงและลัทธิเผด็จการ

เขาเริ่มหลงใหลในโรงละครมากขึ้นเรื่อยๆ ตั้งแต่ปี 1954 เขาเริ่มแสดงละครโดยอิงจากบทละครของเขาเอง และกำลังเจรจาเพื่อเปิดโรงละคร Experimental Theatre ในปารีส ในปี 1956 กามูเขียนเรื่อง "The Fall" และในปีต่อมาก็มีการตีพิมพ์ชุดเรื่องสั้น "Exile and the Kingdom"

ในปี 1957 เขาได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม ในสุนทรพจน์เนื่องในโอกาสรับรางวัล ซึ่งแสดงลักษณะชีวิตของเขา เขากล่าวว่า "เขาถูกล่ามไว้กับห้องครัวอย่างแน่นหนาเกินไปในเวลาที่เขาจะไม่พายเรือร่วมกับคนอื่น แม้จะเชื่อว่าห้องครัวมีกลิ่นเหม็นของปลาเฮอริ่งว่ามีมากเกินไป ผู้ดูแลเรื่องนั้นและเหนือสิ่งอื่นใด ได้มีการดำเนินแนวทางที่ผิด” ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต Camus ไม่ได้เขียนอะไรเลย

เมื่อวันที่ 4 มกราคม พ.ศ. 2503 รถยนต์ Facel-Vega ซึ่ง Albert Camus และครอบครัวของ Michel Gallimard เพื่อนของเขากำลังเดินทางกลับจากโพรวองซ์ไปปารีส ได้บินออกนอกถนน อุบัติเหตุครั้งนี้เกิดขึ้นบนถนนแห่งชาติสายที่ 6 (N6) ห่างจากปารีส 102 กิโลเมตร ระหว่างเมืองเลอ เปอตี โชมงต์ และวิลล์เนิฟ-ลา-กิลลาร์ด ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากทางเลี้ยวสู่เมืองวิลล์เบลอเฟิน อัลเบิร์ต กามู เสียชีวิตทันที ผู้เขียนถึงแก่กรรมเมื่อเวลาประมาณ 13:54 น. ศพของเขาถูกย้ายไปที่ศาลากลางซึ่งยังคงอยู่จนถึงเช้าวันรุ่งขึ้น มิเชล กัลลิมาร์ดเสียชีวิตในโรงพยาบาลในอีกสองวันต่อมา ภรรยาและลูกสาวของเขารอดชีวิตมาได้ ในบรรดาข้าวของส่วนตัวของนักเขียนพบต้นฉบับของเรื่อง "The First Man" ที่ยังเขียนไม่เสร็จและตั๋วรถไฟที่ไม่ได้ใช้ Albert Camus ถูกฝังในเมือง Lourmarin ในภูมิภาค Luberon ทางตอนใต้ของฝรั่งเศส ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2552 ประธานาธิบดีนิโคลัส ซาร์โกซีแห่งฝรั่งเศสเสนอให้ย้ายอัฐิของนักเขียนรายนี้ไปยังวิหารแพนธีออน

มุมมองเชิงปรัชญา

กามูเองก็ไม่คิดว่าตัวเองเป็นนักปรัชญา แม้จะไม่ใช่นักอัตถิภาวนิยมก็ตาม อย่างไรก็ตาม ผลงานของตัวแทนของขบวนการปรัชญานี้มีอิทธิพลอย่างมากต่องานของ Camus ในเวลาเดียวกัน ความมุ่งมั่นของเขาต่อประเด็นอัตถิภาวนิยมก็เนื่องมาจากความเจ็บป่วยร้ายแรง (และด้วยเหตุนี้จึงมีความรู้สึกตลอดเวลาว่าใกล้จะตาย) ซึ่งเขาอาศัยอยู่ตั้งแต่เด็ก (น่าแปลกที่เขาไม่ได้เสียชีวิตจากความเจ็บป่วย แต่เนื่องมาจาก อุบัติเหตุอันน่าสลดใจ)

แตกต่างจากลัทธิอัตถิภาวนิยมทางศาสนาเช่น Jaspers และ Sartre "กบฏ" Camus เชื่อว่าวิธีเดียวที่จะต่อสู้กับเรื่องไร้สาระคือการรับรู้ถึงความมอบให้ของมัน ใน "ตำนานแห่งซิซีฟัส" กามูเขียนว่าเพื่อที่จะเข้าใจสิ่งที่ทำให้คนทำงานไร้ความหมาย คุณต้องจินตนาการว่าซิซีฟัสลงมาจากภูเขาอย่างมีความสุข ฮีโร่ของ Camus หลายคนมีสภาพจิตใจที่คล้ายกันภายใต้อิทธิพลของสถานการณ์ (ภัยคุกคามต่อชีวิต การตายของผู้เป็นที่รัก ความขัดแย้งกับมโนธรรมของตนเอง ฯลฯ ) ชะตากรรมต่อไปของพวกเขาจะแตกต่างออกไป

ตามที่ Camus กล่าวว่า ศูนย์รวมสูงสุดของสิ่งที่ไร้สาระคือความพยายามต่างๆ มากมายในการปรับปรุงสังคมอย่างเข้มแข็ง - ลัทธิฟาสซิสต์ สตาลิน ฯลฯ ในฐานะนักสังคมนิยมที่มีมนุษยนิยมและต่อต้านเผด็จการ เขาเชื่อว่าการต่อสู้กับความรุนแรงและความอยุติธรรม "ด้วยวิธีของพวกเขาเอง" สามารถ ก่อให้เกิดความรุนแรงและความอยุติธรรมมากยิ่งขึ้นเท่านั้น

ฉบับ

* Camus A. รายการโปรด: คอลเลกชัน - อ.: ราดูกา, 2532. - 464 น. (ปรมาจารย์แห่งร้อยแก้วสมัยใหม่)

บรรณานุกรม

นวนิยาย

* โรคระบาด (ฝรั่งเศส: La Peste) (1947)
* The First Man (ฝรั่งเศส: Le premier homme) (ยังไม่เสร็จ ตีพิมพ์มรณกรรมในปี 1994)

เรื่องราว

* คนนอก (ฝรั่งเศส: L'Etranger) (1942)
* ฤดูใบไม้ร่วง (ฝรั่งเศส: La Chute) (1956)
* Happy Death (ฝรั่งเศส: La Mort heureuse) (1938 ตีพิมพ์มรณกรรมในปี 1971)

เรื่องราว

* การเนรเทศและอาณาจักร (ฝรั่งเศส L "Exil et le royaume) (1957)
* ภรรยานอกใจ (ฝรั่งเศส: La Femme aussière)
* Renegade หรือวิญญาณที่สับสน (ฝรั่งเศส: Le Renegat ou un sprit confus)
* ความเงียบ (ภาษาฝรั่งเศส Les Muets)
* การต้อนรับ (ภาษาฝรั่งเศส L "Hote)
* โยนาห์ หรือศิลปินในที่ทำงาน (ฝรั่งเศส: Jonas ou l'artiste au travail)
* หินที่กำลังเติบโต (ฝรั่งเศส: La Pierre qui pousse)

เล่น

* ความเข้าใจผิด (ฝรั่งเศส: Le Malentendu) (1944)
* คาลิกูลา (ฝรั่งเศส: คาลิกูลา) (1945)
* State of Siege (ฝรั่งเศส: L'Etat de siege) (1948)
* ผู้ชอบธรรม (ฝรั่งเศส: Les Justes) (1949)
* บังสุกุลสำหรับแม่ชี (ฝรั่งเศส: Requiem pour une nonne) (1956)
* ปีศาจ (ฝรั่งเศส Les Possedes) (1959)

เรียงความ

* Revolte dans les Asturies (1936)
* The Inside and the Face (ฝรั่งเศส: L'Envers et l'Endroit) (1937)
* งานฉลองแต่งงาน (ฝรั่งเศส Noces) (2482)
* ตำนานแห่ง Sisyphus (ฝรั่งเศส: Le Mythe de Sisyphe) (1942)
* ภาพสะท้อนบนกิโยติน (ฝรั่งเศส: Reflexions sur la Guillotine) (1947)
* ชายผู้กบฏ (ฝรั่งเศส: L'Homme revolte) (1951)
* แอล"เอเต้ (1954)

อื่น

* หมายเหตุเฉพาะ 2487-2491 (ฝรั่งเศส Actuelles I, Chroniques 2487-2491) (2493)
* หมายเหตุเฉพาะ 2486-2494 (ฝรั่งเศส Actuelles II, Chroniques 2491-2496) (2496)
* หมายเหตุเฉพาะ 2482-2501 (ฝรั่งเศส: Chroniques algeriennes, Actuelles III, 2482-2501) (2501)
* Diaries พฤษภาคม 1935-กุมภาพันธ์ 1942 (French Carnets I, mai 1935-Fevrier 1942) (1962)
* Diaries มกราคม 1942 ถึงมีนาคม 1951 (French Carnets II, janvier 1942-mars 1951) (1964)
* Diaries มีนาคม 2494 ถึงธันวาคม 2502 (French Carnets III ดาวอังคาร 2494 ถึงธันวาคม 2502) (2532)

ชีวประวัติ

นักเขียนเรียงความ นักเขียน และนักเขียนบทละครชาวฝรั่งเศส Albert Camus เกิดที่เมือง Mondovi ประเทศแอลจีเรีย เป็นบุตรชายของ Lucien Camus คนงานในฟาร์มโดยกำเนิดในแคว้นอัลเซเชี่ยน ซึ่งเสียชีวิตบนแม่น้ำ Marne ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งเมื่อ Albert อายุน้อยกว่าหนึ่งปี หลังจากนั้นไม่นาน มารดาของเขาซึ่งเกิดโดยชื่อแคทเธอรีน ซินเตส เป็นหญิงเชื้อสายสเปนที่ไม่รู้หนังสือ ป่วยเป็นโรคหลอดเลือดในสมองตีบจนทำให้เธอเป็นใบ้กึ่งหนึ่ง ครอบครัวของเคย้ายไปอยู่ที่แอลจีเรียเพื่ออาศัยอยู่กับยายและลุงที่พิการของเธอ และเพื่อที่จะเลี้ยงดูครอบครัว แคทเธอรีนจึงถูกบังคับให้ไปทำงานเป็นสาวใช้ แม้ว่าเขาจะเป็นวัยเด็กที่ยากลำบากผิดปกติ แต่อัลเบิร์ตก็ไม่ได้ถอนตัวออกจากตัวเอง เขาชื่นชมความงามอันน่าทึ่งของชายฝั่งแอฟริกาเหนือ ซึ่งไม่สอดคล้องกับชีวิตของเด็กชายที่ถูกลิดรอนโดยสิ้นเชิง ความประทับใจในวัยเด็กทิ้งรอยประทับอันลึกล้ำไว้ในจิตวิญญาณของ K. - บุคคลและศิลปิน

Louis Germain ครูในโรงเรียนของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อ K. ซึ่งเมื่อตระหนักถึงความสามารถของนักเรียนจึงให้การสนับสนุนทุกวิถีทางแก่เขา ด้วยความช่วยเหลือของเจอร์เมนอัลเบิร์ตสามารถเข้าสู่ Lyceum ได้ในปี 1923 ซึ่งชายหนุ่มผสมผสานความสนใจในการเรียนรู้เข้ากับความหลงใหลในกีฬาโดยเฉพาะการชกมวย อย่างไรก็ตามในปี 1930 K. ล้มป่วยด้วยวัณโรคซึ่งทำให้เขาขาดโอกาสเล่นกีฬาไปตลอดกาล แม้จะป่วย แต่นักเขียนในอนาคตก็ต้องเปลี่ยนอาชีพหลายอย่างเพื่อจ่ายค่าเล่าเรียนที่คณะปรัชญาแห่งมหาวิทยาลัยแอลเจียร์ ในปีพ. ศ. 2477 K. แต่งงานกับ Simone Iye ซึ่งกลายเป็นคนติดมอร์ฟีน พวกเขาอยู่ด้วยกันไม่เกินหนึ่งปี และในปี 1939 พวกเขาก็หย่าร้างกันอย่างเป็นทางการ

ในช่วงที่เยอรมันยึดครองฝรั่งเศส K. มีส่วนร่วมในขบวนการต่อต้านโดยร่วมมือกันในหนังสือพิมพ์ใต้ดิน "The Battle" ("Le Comat") ซึ่งตีพิมพ์ในปารีส นอกเหนือจากกิจกรรมนี้ที่เต็มไปด้วยอันตรายร้ายแรงแล้ว K. กำลังทำงานเพื่อสานต่อเรื่องราว “The Stranger” (“L”Etranger”, 1942) ซึ่งเขาเริ่มต้นในประเทศแอลจีเรียและทำให้เขาโด่งดังไปทั่วโลก ความสำเร็จครั้งใหญ่ตามมาด้วยบทความเชิงปรัชญาเรื่อง "The Myth of Sisyphus" (“Le Mythe de Sisyphe”, 1942) ซึ่งผู้เขียนเปรียบเทียบความไร้สาระของการดำรงอยู่ของมนุษย์กับผลงานของ Sisyphus ในตำนานซึ่งถึงวาระที่จะต้องต่อสู้อย่างต่อเนื่อง ต่อกองกำลังที่เขาไม่สามารถรับมือได้

หลังจากสิ้นสุดสงคราม K. ยังคงทำงานที่ Battle มาระยะหนึ่ง ซึ่งปัจจุบันกลายเป็นหนังสือพิมพ์รายวันอย่างเป็นทางการ อย่างไรก็ตามความขัดแย้งทางการเมืองระหว่างฝ่ายขวาและซ้ายทำให้ K. ซึ่งคิดว่าตัวเองเป็นหัวรุนแรงอิสระต้องออกจากหนังสือพิมพ์ในปี พ.ศ. 2490 ในปีเดียวกันนั้นนวนิยายเรื่องที่สามของนักเขียนเรื่อง "The Plague" ("La Reste") ซึ่งเป็นเรื่องราวของการแพร่ระบาดของโรคระบาดในเมือง Oran ของแอลจีเรียได้รับการตีพิมพ์ อย่างไรก็ตาม หากมองในแง่เป็นรูปเป็นร่างแล้ว "โรคระบาด" คือการที่นาซียึดครองฝรั่งเศส และหากพูดกว้างๆ ก็คือเป็นสัญลักษณ์ของความตายและความชั่วร้าย “ Caligula” (1945) บทละครที่ดีที่สุดของนักเขียนตามความเห็นที่เป็นเอกฉันท์ของนักวิจารณ์ก็อุทิศให้กับหัวข้อแห่งความชั่วร้ายสากลเช่นกัน Caligula ซึ่งมีพื้นฐานมาจากหนังสือ On the Lives of the Twelve Caesars ของ Suetonius ถือเป็นเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ของโรงละครแห่งความไร้สาระ

ด้วยการเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญในวรรณคดีฝรั่งเศสหลังสงคราม K. ในเวลานี้จึงได้ใกล้ชิดกับ Jean Paul Sartre ในขณะเดียวกันวิธีการเอาชนะความไร้สาระของการดำรงอยู่ระหว่าง Sartre และ K. นั้นไม่เหมือนกันและในช่วงต้นทศวรรษที่ 50 อันเป็นผลมาจากความแตกต่างทางอุดมการณ์ที่ร้ายแรง K. เลิกกับซาร์ตร์และอัตถิภาวนิยมซึ่งเป็นผู้นำที่ซาร์ตร์ได้รับการพิจารณา

ในช่วงทศวรรษที่ 50 เคยังคงเขียนเรียงความ บทละคร และร้อยแก้วต่อไป ในปี 1956 นักเขียนได้ตีพิมพ์เรื่องราวที่น่าขันเรื่อง "The Fall" ("La Chute") ซึ่ง Jean Baptist Clamence ผู้พิพากษาที่กลับใจยอมรับในความผิดของเขาที่ขัดต่อศีลธรรม เมื่อหันไปใช้หัวข้อเรื่องความรู้สึกผิดและการกลับใจ K. ใช้สัญลักษณ์แบบคริสเตียนใน "The Fall" อย่างกว้างขวาง

ในปีพ.ศ. 2500 เค. ได้รับรางวัลโนเบล "สำหรับผลงานวรรณกรรมมหาศาลของเขา โดยเน้นถึงความสำคัญของมโนธรรมของมนุษย์" Anders Oesterling ตัวแทนของ Swedish Academy มอบรางวัลให้กับนักเขียนชาวฝรั่งเศส โดยตั้งข้อสังเกตว่า "มุมมองเชิงปรัชญาของ K. เกิดขึ้นจากความขัดแย้งอย่างเฉียบพลันระหว่างการยอมรับการดำรงอยู่ของโลกและการตระหนักรู้ถึงความเป็นจริงของความตาย" ในการตอบสนองของเขา K. กล่าวว่างานของเขามีพื้นฐานอยู่บนความปรารถนาที่จะ "หลีกเลี่ยงการโกหกโดยสิ้นเชิงและต่อต้านการกดขี่"

เมื่อ K. ได้รับรางวัลโนเบล เขาอายุเพียง 44 ปี และตามคำพูดของเขาเอง เขาได้เข้าสู่วุฒิภาวะเชิงสร้างสรรค์แล้ว ผู้เขียนมีแผนสร้างสรรค์มากมาย โดยเห็นได้จากบันทึกย่อในสมุดบันทึกและความทรงจำของเพื่อน อย่างไรก็ตามแผนการเหล่านี้ไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็นจริงเมื่อต้นปี 2503 ผู้เขียนเสียชีวิตจากอุบัติเหตุทางรถยนต์ทางตอนใต้ของฝรั่งเศส

ชีวประวัติ

(พ.ศ. 2456-2503) นักเขียนชาวฝรั่งเศส ผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม พ.ศ. 2500 เกิดเมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน พ.ศ. 2456 ในหมู่บ้าน Mondovi ของแอลจีเรีย ห่างจาก Bon (ปัจจุบันคือ Annaba) ไปทางทิศใต้ 24 กม. ในครอบครัวคนงานเกษตรกรรม พ่อของเขาซึ่งเป็นชาวอัลเซเชี่ยนโดยกำเนิดเสียชีวิตในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง แม่ของเขาซึ่งเป็นชาวสเปน ย้ายไปอยู่กับลูกชายสองคนที่แอลจีเรีย ซึ่ง Camus อาศัยอยู่จนถึงปี 1939 ในปี 1930 ขณะเรียน Lyceum จบ เขาล้มป่วยด้วยวัณโรค จากผลที่ตามมาที่เขาต้องทนทุกข์ทรมานมาตลอดชีวิต หลังจากเป็นนักศึกษาที่มหาวิทยาลัยแอลเจียร์ เขาศึกษาปรัชญาและทำงานแปลกๆ

ความห่วงใยต่อปัญหาสังคมทำให้เขาเข้าร่วมพรรคคอมมิวนิสต์ แต่เขาจากไปในอีกหนึ่งปีต่อมา เขาจัดโรงละครสมัครเล่นและรับงานสื่อสารมวลชนในปี พ.ศ. 2481 ได้รับการปล่อยตัวจากการเกณฑ์ทหารในปี พ.ศ. 2482 ด้วยเหตุผลด้านสุขภาพ ในปี พ.ศ. 2485 เขาได้เข้าร่วมองค์กรต่อต้านใต้ดิน "Komba"; แก้ไขหนังสือพิมพ์ผิดกฎหมายของเธอด้วยชื่อเดียวกัน หลังจากออกจากงานที่ Comba ในปี พ.ศ. 2490 เขาได้เขียนบทความวารสารศาสตร์ให้กับสื่อมวลชน ซึ่งต่อมารวบรวมเป็นหนังสือสามเล่มภายใต้ชื่อทั่วไป Topical Notes (Actuelles, 1950, 1953, 1958)

ในปี 1953 Camus กลับมาทำกิจกรรมการแสดงละครอีกครั้ง: เขาแสดงละครตามบทละครของเขาเองรวมถึง Requiem for a Nun (1956) โดย W. Faulkner, Demons โดย F. Dostoevsky (1954); กำลังเตรียมที่จะเป็นหัวหน้าโรงละครทดลองที่ได้รับเงินอุดหนุนจากรัฐซึ่งได้รับการป้องกันไม่ให้เสียชีวิตจากอุบัติเหตุทางรถยนต์เมื่อวันที่ 4 มกราคม พ.ศ. 2503 Camus เริ่มเขียนหนังสือเล่มแรกของเขาก่อนที่เขาจะอายุ 20 ปี - The Inside Out and the Face (L" envers et l"endroit, 1937) และ The Wedding Feast (Noces, 1938) - ตีพิมพ์ในประเทศแอลจีเรีย

เขาเขียนนวนิยายเรื่อง The Stranger (L'tranger, 1942), The Plague (La Peste, 1947) และ The Fall (La Chute, 1956); , State of Siege ( L "tat de sige, 1948) และ The Righteous (Les Justes, 1950); บทความโคลงสั้น ๆ ; บทความเชิงปรัชญา The Myth of Sisyphus (Le Mythe de Sisyphe, 1942) และ The Rebel Man (L'Homme rvolt, 1951);

นวนิยายอัตชีวประวัติที่ยังเขียนไม่เสร็จเรื่อง The First Man (Le Premier homme) ซึ่งเป็นฉบับร่างซึ่งพบในสถานที่ที่กามูเสียชีวิต ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2537 เรื่อง The Stranger และ The Myth of Sisyphus มีเบาะแสสำคัญต่อปรัชญาของ Camus

จิตสำนึกของเมอร์โซลต์ วีรบุรุษของคนนอก ตื่นขึ้นมาในตอนท้ายของเรื่องเท่านั้น เมื่อเขาต้องเผชิญกับโทษประหารชีวิตในข้อหาฆาตกรรมชาวอาหรับที่ไม่รู้จักโดยไม่ได้ตั้งใจและไร้สาเหตุ ต้นแบบของการต่อต้านฮีโร่ยุคใหม่ เขาทำให้ผู้พิพากษาโกรธเคืองด้วยการปฏิเสธความหน้าซื่อใจคดของพวกเขาและปฏิเสธที่จะยอมรับความผิดของเขาเอง ในตำนานของ Sisyphus วีรบุรุษในตำนาน Sisyphus เริ่มต้นจากที่ Meursault ทิ้งไว้ เทพเจ้าตัดสินให้เขากลิ้งก้อนหินขนาดใหญ่ขึ้นไปบนภูเขาตลอดไปซึ่งเมื่อขึ้นไปถึงยอดเขาก็ตกลงมาอีกครั้ง แต่ Sisyphus เริ่มต้นอย่างดื้อรั้นทุกครั้งโดยตระหนักถึงความไร้จุดหมายของงานของเขา การตระหนักรู้ถึงความไร้ความหมายของการกระทำของเขานี้คือจุดที่ชัยชนะของเขาอยู่ ในนวนิยายเรื่อง The Plague การแพร่ระบาดของกาฬโรคเกิดขึ้นในเมืองท่าของแอลจีเรีย

ความสนใจของผู้เขียนมุ่งเน้นไปที่กลุ่มคนเช่น Sisyphus ตระหนักถึงความไร้ประโยชน์ของความพยายามของพวกเขาและยังคงทำงานอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเพื่อบรรเทาความทุกข์ทรมานของเพื่อนร่วมชาติของพวกเขา ในนวนิยายเรื่องสุดท้ายของ Camus เรื่อง The Fall ทนายความผู้น่านับถือใช้ชีวิตอย่างไร้ความคิดจนกระทั่งช่วงเวลาแห่งความศักดิ์สิทธิ์ประณามเขาให้สงสัยและหาเหตุผลในตนเองไปตลอดชีวิต จากบทละครทั้งห้าของ Camus Caligula ประสบความสำเร็จอย่างยิ่งใหญ่ที่สุด ด้วยชีวิตและความตายของเขา คาลิกูลานำความคิดเรื่องความไร้สาระและการกบฏมาสู่บทสรุปของความไม่สอดคล้องกันโดยสิ้นเชิงในการเลือกของเขา

วรรณกรรม

* Velikovsky S.I. แง่มุมของ "จิตสำนึกที่ไม่เป็นสุข"
* ละคร ร้อยแก้ว บทความเชิงปรัชญา สุนทรียศาสตร์ของอัลเบิร์ต กามู ม., 2516 Kushkin E.P. อัลเบิร์ต กามู
* ช่วงปีแรกๆ L., 1982 Camus A. คนนอก. โรคระบาด ตก. เรื่องราวและเรียงความ M. , 1988 Camus A. ความคิดสร้างสรรค์และอิสรภาพ
* บทความ บทความ สมุดบันทึก M. , 1990 Camus A. ชายผู้กบฏ
* ปรัชญา. นโยบาย. ศิลปะ. M. , 1990 Camus A. ชายคนแรก คาร์คอฟ, 1995

ชีวประวัติ

แนวคิดหลัก
ความไร้สาระอยู่ที่การต่อต้านความต้องการความหมายของมนุษย์ และโลกที่เฉยเมยและไร้ความหมายในอีกด้านหนึ่ง

การมีอยู่ของเรื่องไร้สาระทำให้ปัญหาการฆ่าตัวตายเป็นประเด็นหลักทางปรัชญา

เรื่องไร้สาระไม่ต้องการความตาย คุณค่าของชีวิตได้มาจากจิตสำนึกของคนไร้สาระร่วมกับการกบฏที่อยู่ในความกล้าหาญที่แสดงให้เห็นในการต่อต้านความอยุติธรรม

ด้วยการกบฏต่อสถานการณ์ที่ไร้สาระ ทั้งทางสังคม การเมือง หรือส่วนบุคคล ผู้ก่อกบฏจะแสดงความสามัคคีกับผู้อื่น และสนับสนุนการต่อสู้เพื่อโลกที่มีมนุษยธรรมมากขึ้น

แม้ว่าอัลเบิร์ต กามูไม่ชอบถูกเรียกว่าอัตถิภาวนิยม แต่งานเขียนของเขาซึ่งทำให้เขาได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมในปี 1957 มีส่วนอย่างมากในการทำให้ขบวนการปรัชญานี้แพร่หลาย Camus เป็นนักประพันธ์ นักเขียนบทละคร และนักเขียนเรียงความ เกิดและเติบโตในประเทศแอลจีเรีย ซึ่งเขาก่อตั้งบริษัทละครที่เขาเขียนและกำกับละคร ในปี 1940 เขาย้ายไปปารีส เข้าร่วมอย่างแข็งขันในการต่อต้านฝรั่งเศส และทำงานด้านสื่อสารมวลชน เขาเป็นเพื่อนกับ Jean-Paul Sartre แต่มิตรภาพนี้พังทลายลงและอดีตเพื่อนก็กลายเป็นคู่แข่งทางปรัชญาแม้ว่าความคิดเห็นของพวกเขาจะคล้ายกันมากก็ตาม

กามูไม่ใช่นักปรัชญาเชิงวิชาการ เขาอาศัยอยู่ในช่วงเวลาที่ยากลำบากเมื่อชีวิตมักจะแขวนอยู่บนเส้นด้ายดังนั้นเมื่อคำนึงถึงความหมายของมันเขาจึงไม่สามารถเจาะลึกความแตกต่างทางปรัชญาที่ละเอียดอ่อนที่สุดได้ กามูรู้สึกว่าค่านิยมและวิถีชีวิตดั้งเดิมได้พังทลายลง เขานำเสนอสถานการณ์นี้อย่างมากในละครและนวนิยาย (The Stranger (1942) และ The Plague (1947) และนำสถานการณ์นี้ไปวิเคราะห์ในบทความเชิงปรัชญาโดยถามว่า: "ชีวิตมีความหมายหรือไม่" ความตายขัดขวางไม่ให้เขาให้คำตอบที่แน่ชัดสำหรับ Camus เสียชีวิตกระทันหัน แฟนขับรถเร็ว ประสบอุบัติเหตุทางรถยนต์

"ตำนานของ Sisyphus"

ด้วยความต้องการความแม่นยำทางวิทยาศาสตร์และความชัดเจนทางคณิตศาสตร์ ปรัชญาใหม่จึงพยายามกำจัดรูปแบบการแสดงออกที่เป็นตำนาน อย่างไรก็ตาม ผลงานเชิงปรัชญาเพียงไม่กี่ชิ้นของศตวรรษที่ 20 ได้รับความสนใจอย่างกว้างขวาง เช่น The Myth of Sisyphus ของ Camus (1942) ในงานนี้ Camus ใช้ธีมจากตำนานโบราณเกี่ยวกับเทพเจ้าและวีรบุรุษ เขาสนใจ Sisyphus มนุษย์ผู้ท้าทายโชคชะตาเป็นพิเศษ Sisyphus ไม่ได้ยอมจำนนต่อเทพเจ้าเผด็จการ และเหล่าเทพเจ้าก็ตอบแทนเขาด้วยการประณามเขาชั่วนิรันดร์ให้ยกก้อนหินขึ้นไปบนยอดเขาจากจุดที่หินกลิ้งลงมาทันที การไล่ตามภารกิจนี้อย่างไม่สิ้นสุดดูเหมือนจะไม่ช่วยอะไรเขาเลย แต่เขาก็ไม่ยอมแพ้

เราไม่ได้ไปไกลจากซิซีฟัส” กามูแย้ง ตำนานของ Sisyphus เริ่มต้นด้วยคำพูดเหล่านี้: "มีปัญหาทางปรัชญาที่ร้ายแรงเพียงปัญหาเดียวเท่านั้นและนั่นคือปัญหาของการฆ่าตัวตาย เมื่อตัดสินแล้วว่าชีวิตคุ้มค่าหรือไม่ เราจะตอบคำถามพื้นฐานของปรัชญา” กามูไม่คิดว่าเราจะหันไปพึ่งความช่วยเหลือจากพระเจ้าหรือความเชื่อทางศาสนาเพื่อแก้ไขปัญหานี้ได้ เป้าหมายในการค้นหาของเขา Camus กล่าวในคำนำของ "ตำนาน" ที่เขียนขึ้นในปี 1955 คือการดำเนินชีวิต "โดยปราศจากการพึ่งพาคุณค่านิรันดร์" เขาเชื่อว่าคำวิงวอนต่อพระเจ้าและศาสนาไม่น่าเชื่อถืออีกต่อไป เพราะในสมัยของเรา “เรื่องไร้สาระ” ได้ปรากฏให้เห็นแล้ว

ความไร้สาระเข้ามาครอบงำเราด้วยความรู้สึกที่ว่าตามคำพูดของ Camus นั้น สามารถจับกุมบุคคล "ที่ทางแยกใดก็ได้" คนๆ หนึ่ง "รู้สึกเหมือนเป็นคนแปลกหน้า เป็นคนนอก" - แม้แต่กับตัวเขาเองด้วยซ้ำ ความรู้สึกนี้เกิดขึ้นเมื่อโลกขัดแย้งกับข้อเรียกร้องที่เราทำในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล Camus อธิบายว่าความไร้สาระเกิดขึ้นที่จุดบรรจบระหว่าง "ความต้องการของมนุษย์และความเงียบงันอันไร้เหตุผลของโลก" เราถาม "ทำไม" หลายพันครั้ง และเราไม่ได้รับคำตอบ เรามองหาวิธีแก้ปัญหา แต่เรากลับปลุกความไร้สาระขึ้นมาแทน เพราะความคิดไม่ได้ยืนยันบางสิ่งบางอย่าง ก่อนที่มันจะปฏิเสธอย่างชัดเจนถึงสิ่งที่ยืนยัน “เรื่องไร้สาระ” กามูเขียน “ไม่เพียงแต่ขึ้นอยู่กับโลกเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับบุคคลด้วย” ดังนั้น เมื่อถามคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิต เราตระหนักดีว่าความต้องการคำตอบทำให้เกิดความรู้สึกไร้สาระ อย่างไรก็ตาม ความกระหายในคำตอบที่มีเหตุผลจะต้องไม่หายไป แม้ว่าจะยังคงไม่ดับก็ตาม การปรากฏตัวของเธอทำให้เราเป็นมนุษย์

หากไม่มีจิตสำนึกของมนุษย์ ก็คงไม่มีความไร้สาระ Camus ให้เหตุผล แต่มันมีอยู่จริง และด้วยเหตุนี้ ความหมายที่เรามองข้ามไปจึงสลายไปก่อนที่จะรับรู้เสียอีก “ปรากฎว่ามีการแสดงล้มลงบนเวที” กามูตั้งข้อสังเกต - ตื่นนอน รถราง สี่ชั่วโมงในออฟฟิศหรือโรงงาน มื้อเที่ยง รถราง สี่ชั่วโมงที่ทำงาน นอน และวันจันทร์ อังคาร พุธ พฤหัสบดี วันศุกร์ และวันเสาร์ - อยู่ในจังหวะเดียวกันเสมอ - และถนนเส้นนี้ติดตามได้ง่ายตลอดเวลา แต่วันหนึ่ง "ทำไม" ถือกำเนิดขึ้น และทุกอย่างก็เต็มไปด้วยความเหนื่อยล้าและความประหลาดใจ" ความรู้สึกที่ไร้สาระ Camus กล่าวต่อว่าไม่เหมือนกับ "แนวคิดเรื่องไร้สาระ" ความรู้สึกนี้เกิดขึ้นเพราะ “ความไร้สาระโดยพื้นฐานแล้วคือการหลอกลวง” เรื่องไร้สาระเป็นผลจากการปะทะกันและการแบ่งแยกจิตสำนึกของมนุษย์และโลก

ด้วยความเชื่อมั่นในความไร้สาระที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ กามูจึงยืนกรานว่าการดำรงอยู่หมายถึง “การไม่มีความหวังโดยสิ้นเชิง” เขาไม่เห็นสิ่งใดที่จะช่วยให้เขาอยู่เหนือสิ่งไร้สาระได้ แต่ความตายก็สามารถยุติเรื่องนี้ได้ ดังนั้นการฆ่าตัวตายจึงเป็นทางเลือกหนึ่ง และแท้จริงแล้ว หากการดำรงอยู่เต็มไปด้วยความไร้สาระอันเจ็บปวดเช่นนั้น มันไม่ถูกต้องหรือที่จะกล่าวว่าความไร้สาระเชิญชวนให้เราตายและถึงกับสั่งการฆ่าตัวตาย?

กามูตอบด้วยเสียงกึกก้องว่า “ไม่” การฆ่าตัวตายไม่ใช่วิธีแก้ปัญหา แต่การฆ่าตัวตายเป็นเพียงทางเลือกสุดท้ายเท่านั้น อันที่จริง นี่เป็นบาปที่มีอยู่จริงซึ่งไม่อาจให้อภัยได้: “เป็นสิ่งสำคัญที่บุคคลจะต้องตายโดยไม่คืนดี” กามูยืนกราน “และไม่ใช่ด้วยเจตจำนงเสรีของเขาเอง” การฆ่าตัวตายตอกย้ำการปฏิเสธความหมาย ทำให้เป็นไปไม่ได้ที่จะได้รับประโยชน์จากการยอมรับว่า “สิ่งที่ไร้สาระมีความหมายเพียงตราบเท่าที่ยังไม่ได้รับการยอมรับ” ความไร้สาระจะไม่หายไปถ้าเราประกาศว่าเราปฏิเสธที่จะตาย ตรงกันข้ามเขาจะยังคงอยู่ แต่ Camus เชื่อว่าการที่จะเอาชนะสิ่งไร้สาระนั้น เราต้องปล่อยมันไว้ตามลำพัง ในทางที่ผิด เขายังแนะนำให้ให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับการใคร่ครวญถึงเรื่องไร้สาระ เนื่องจาก "ชีวิตจะดีขึ้นมากหากไม่มีความหมายในนั้น"

กามูแย้งว่ามีตรรกะที่สมเหตุสมผลเมื่อเผชิญกับความไร้สาระ “ฉันอยากรู้” เขาเขียน “ถ้าฉันสามารถอยู่กับความรู้ของตัวเองและอยู่กับมันเท่านั้น... ฉันไม่รู้ว่าโลกนี้มีความหมายเหนือธรรมชาติหรือไม่ แต่ฉันรู้ว่าฉันไม่รู้ความหมายนี้และจะไม่เป็นที่รู้จักในชั่วข้ามคืน” ดังนั้น การหวังว่าในชีวิตนี้เราสามารถก้าวข้ามขีดจำกัดของเรื่องไร้สาระได้ ก็เท่ากับเป็นการฆ่าตัวตายตามหลักปรัชญา เป็นไปไม่ได้ที่จะรักษาความซื่อสัตย์ในขณะที่ถูกล่อลวงด้วยความหวังนี้ แต่ในขณะเดียวกัน กามูก็เข้าใจว่าเหตุผลเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอที่จะโน้มน้าวเราว่าเขาพูดถูก เพื่อที่จะได้ข้อสรุปที่ Camus คาดหวังจากตรรกะเรื่องไร้สาระของเขานั้น จำเป็นต้องมีกำลังใจ เหนือสิ่งอื่นใด เราจะต้องตัดสินใจว่าเหตุใด “จึงมีความหวังอันดื้อรั้นมากมายอยู่ในใจมนุษย์”

Sisyphus เป็นฮีโร่ของคนไร้สาระ เขารักชีวิตและเกลียดความตาย เขาถูกประณามเพราะความหลงใหลของเขา แต่ความยิ่งใหญ่ของเขาอยู่ที่ว่าเขาไม่เคยยอมแพ้และซื่อสัตย์อยู่เสมอ เขายอมรับโชคชะตาเพียงเพื่อท้าทายมันเท่านั้น ดังนั้นเขาจึงให้ความหมายแก่การดำรงอยู่ซึ่งเป็นความหมายที่ไม่สามารถปฏิเสธสิ่งที่ไร้สาระได้ แต่ปฏิเสธที่จะยอมจำนนต่อมัน Sisyphus เป็นผู้สร้างที่สร้างความหมายในสถานการณ์ที่ดูเหมือนจะปล้นชีวิตมนุษย์ไม่ว่าจะมีความหมายใดก็ตาม

Camus ต้องการให้เราทุกคนเรียนรู้ที่จะดำเนินชีวิตตามแบบฉบับของ Sisyphus เขาพูดยาวๆ ว่าความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะจะนำเราไปสู่ทิศทางนี้ได้อย่างไร แต่โดยหลักการแล้ว แต่ละคนต้องหาทางออกด้วยตัวเอง

สิ่งสำคัญคือต้องใส่ใจกับภาพที่สิ้นสุด "ตำนานของ Sisyphus" แม้ว่าจะเป็นเรื่องปกติที่จะมุ่งความสนใจไปที่ Sisyphus ผลักหินของเขาขึ้นไปบนยอดเขา Camus ขอให้เราคิดถึง Sisyphus ที่ขึ้นไปถึงยอดเขา เขารู้ว่าก้อนหินจะกลิ้งลงมา และนั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้น แต่เมื่อมุ่งหน้าลงไปเพื่อม้วนมันกลับ Sisyphus ก็ไม่สิ้นหวัง เขาเอาชนะโชคชะตาด้วยการดูถูกมัน ดังนั้น Camus จึงจบหนังสือของเขา "เราต้องจินตนาการว่า Sisyphus มีความสุข" สิซีฟัสมองเห็นได้ชัดเจน เขาหยุดหวังที่จะได้รับการปลดปล่อย แต่เมื่อละทิ้งความหวัง เขาได้สร้างสรรค์ความหมาย ไม่ใช่แค่เพื่อตัวเขาเองเท่านั้น แต่ด้วยตัวอย่างของเขาและเพื่อผู้อื่นด้วย แม้ว่าการดำรงอยู่จะไม่ทำให้เราพึงพอใจ แต่ชีวิตก็มีความหมายหากความมุ่งมั่นของเราทำให้เป็นเช่นนั้น

“คนกบฏ”

จากการมีอยู่ของสิ่งที่ไร้สาระ Camus ได้ข้อสรุปสามประการ: "การกบฏของฉัน อิสรภาพของฉัน ความหลงใหลของฉัน" เขาตัดสินใจแล้ว และความรักในชีวิตของเขากระตุ้นให้เขาท้าทายสิ่งไร้สาระ ในตำนานแห่งซิซีฟัส กามูได้บรรลุข้อสรุปเหล่านี้หลังจากใคร่ครวญที่จะฆ่าตัวตาย ในการสานต่องานนี้ Man Rebel (1951) Camus ได้ขยายขอบเขตเกี่ยวกับหัวข้อก่อนหน้านี้ของเขา ในเวลานี้เขากังวลกับปัญหาการฆาตกรรม ศตวรรษที่ 20 ได้พิสูจน์แล้วว่าประวัติศาสตร์คือการสังหารหมู่ เต็มไปด้วยความชั่วร้าย ความอยุติธรรม และความตายที่มนุษย์สร้างขึ้น คนไร้สาระไม่จำเป็นต้องฆ่าตัวตาย แต่บางที Camus ก็สงสัยว่ามันทำให้การฆาตกรรมถูกต้องตามกฎหมายหรือไม่?

และอีกครั้งที่ Camus ตอบอย่างเด็ดขาดว่า "ไม่" หากความไร้สาระบ่งบอกเป็นนัยว่าทุกสิ่งได้รับอนุญาต ก็ถือว่าไม่มีสิ่งใดที่ต้องห้าม จากสัญชาตญาณที่ว่าการตอบสนองของมนุษย์อย่างแท้จริงต่อเรื่องไร้สาระคือการประท้วงต่อต้านมัน Camus เน้นย้ำว่าความท้าทายนี้โดยพื้นฐานแล้วมีลักษณะทางสังคมและส่วนรวม ชีวิตอยู่ร่วมกับผู้อื่น ความไร้สาระแพร่ขยายไปทั่วไม่เพียงเพราะความต้องการส่วนตัวยังคงไม่พอใจ แต่เป็นเพราะหลายสิ่งหลายอย่างทำลายครอบครัวและเพื่อนที่แยกจากกัน ทำลายประสบการณ์ทั่วไป กีดกันความสัมพันธ์ของมนุษย์ที่มีน้ำหนัก ดังนั้น แทนที่จะผลักดันไปสู่การฆ่าตัวตายหรือสร้างความชอบธรรมในการฆาตกรรม ความไร้สาระกลับนำไปสู่การกบฏในนามของความยุติธรรมและความสามัคคีของมนุษย์ “ฉันกบฏ” กามูเขียน “ดังนั้นฉันจึงดำรงอยู่”

ที่นี่ เช่นเดียวกับซิซีฟัส เรามีภูเขาให้ปีน เนื่องจากการกบฏที่กามูประกาศนั้นมีลักษณะเฉพาะคือความอดทน เมื่อพูดถึงความอดทน กามูไม่ได้หมายความเลยที่จะบอกว่าการกระทำของเราไม่ควรเด็ดขาด ไร้ความรู้สึก หรือเฉื่อยชา แต่เขาก็ไม่ต้องการให้กลุ่มกบฏกลายเป็นนักปฏิวัติ ซึ่งมักจะฆ่าชีวิตโดยแสร้งทำเป็นว่าจะช่วยมันไว้ กามูแย้งว่า “ตรรกะของกบฏคือการรับใช้ความยุติธรรมในลักษณะที่จะไม่เพิ่มความอยุติธรรมที่มีอยู่ ให้คุณค่ากับภาษาที่เรียบง่าย เพื่อที่จะไม่เข้าร่วมกับการโกหกที่เป็นสากล และเพื่อนำ (แม้จะโชคร้ายของมนุษย์ก็ตาม) ความสุข." กามูไม่ใช่ผู้รักความสงบ เขารู้ว่าบางครั้งตรรกะของการกบฏยังกำหนดให้ผู้กบฏต้องฆ่าด้วยซ้ำ แต่กลุ่มกบฏที่แท้จริง กามูจะไม่พูดหรือทำอะไรก็ตามที่สามารถ "ทำให้การฆาตกรรมถูกต้องตามกฎหมาย เนื่องจากการกบฏโดยพื้นฐานแล้วคือการประท้วงต่อต้านความตาย"

ราวกับว่างานกบฏนั้นไม่ยากพอ Camus เตือนเราอีกครั้งว่ากลุ่มกบฏจะไม่มีวันรอดพ้นชะตากรรมของ Sisyphus “บุคคลสามารถรับมือกับทุกสิ่งที่เขาต้องทำ” เขาเขียน - เขามีหน้าที่ต้องแก้ไขทุกสิ่งที่สามารถแก้ไขได้ และหลังจากทำสิ่งนี้เสร็จแล้ว เด็กๆ ก็จะตายอย่างบริสุทธิ์ใจแม้จะอยู่ในสังคมที่สมบูรณ์แบบก็ตาม แม้แต่ความพยายามที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมนุษย์ก็สามารถลดความทุกข์ทรมานในโลกได้ทางคณิตศาสตร์เท่านั้น” บางทีทุกอย่างอาจจะแตกต่างออกไปถ้าเราอยู่ที่จุดกำเนิดของโลก แต่อย่างน้อย “มนุษย์ไม่ใช่คนเดียวที่สมควรได้รับการตำหนิ เขาไม่ได้เริ่มต้นประวัติศาสตร์” ในทางกลับกัน กามูกล่าวเสริมว่า “เขาไม่ได้บริสุทธิ์อย่างสิ้นเชิง เพราะเขายังคงทำแบบนั้น” กามูสรุปว่างานของเราคือ “เรียนรู้ที่จะอยู่และตาย และปฏิเสธที่จะเป็นพระเจ้าในขณะที่ยังเป็นมนุษย์”

บรรณานุกรม

* A. Camus, Favorites, M., 1969. A. Camus, จากบทความเชิงปรัชญา, “คำถามเกี่ยวกับวรรณกรรม”, 1980, หมายเลข 2.
* A. Camus ความเข้าใจผิด “Sovr. ละคร", 2528, ฉบับที่ 3.
* A. Camus ตำนานของ Sisyphus เรียงความเกี่ยวกับเรื่องไร้สาระ - ในหนังสือ: Twilight of the Gods, M″ 1989.
* Velikovsky, S.I. , แง่มุมของ "จิตสำนึกที่ไม่มีความสุข", ละคร, ร้อยแก้ว, บทความเชิงปรัชญา, สุนทรียศาสตร์ของ Albert Camus, M. , 1973
* Velikovsky, SI., ปรัชญาของ "ความตายของพระเจ้า" และความหายนะในวัฒนธรรมฝรั่งเศสของศตวรรษที่ 20 - ในคอลเลกชัน: ปรัชญา. ศาสนา. วัฒนธรรม, ม., 2525
* Semenova, S. , อภิปรัชญาแห่งศิลปะ โดย A. Camus - ใน: ทฤษฎี โรงเรียน แนวคิด v. 2 ม. 2518
* คุชกิน อี.พี. อัลเบิร์ต กามู ปีแรก, L., 1982.
* Bree, G., Camus, New Brunswick, N.J.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Rutgers, 1959
* Bree, G., ed., Camus: ชุดบทความวิจารณ์, Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1962
* Lottman, H.R., Albert Camus: ชีวประวัติ, Garden City, N.Y.: Doubleday & Company, 1979
*Masters, W., Camus: A Study, Totowa, N.J.: Rowman and Littlefield, 1974. O'Brien, C.C., Albert Camus แห่งยุโรปและแอฟริกา, New York: Viking Press, 1970
* Sprintzen, D., Camus: A Critical Examination, ฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Temple, 1988
* Tarrow, S., การเนรเทศจากราชอาณาจักร: การอ่านซ้ำทางการเมืองของ Albert Camus, มหาวิทยาลัย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอลาบามา, 1985
* Wilhoite, F.H., Jr., Beyond Nihilism: การมีส่วนร่วมของ Albert Camus ต่อความคิดทางการเมือง, แบตันรูช: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐลุยเซียนา, 1968
* Woelfel, J.W. , Camus: มุมมองทางเทววิทยา , แนชวิลล์: Abingdon Press, 1975

Albert Camus อาจตกเป็นเหยื่อของ KGB (08 สิงหาคม 2554, 15:31 น. | ข้อความ: Dmitry Tselikov | http://culture.compulenta.ru/626849/)

ในปี 1960 นักปรัชญาและนักเขียนชาวฝรั่งเศส Albert Camus เสียชีวิตจากอุบัติเหตุทางรถยนต์ สิ่งนี้เกิดขึ้นเพียงสองปีหลังจากที่เขาได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม

พบตั๋วรถไฟที่ไม่ได้ใช้จากบ้านProvençalของเขาไปปารีสในกระเป๋าของ Camus นักเขียนวัย 46 ปีตั้งใจที่จะกลับไปยังเมืองหลวงหลังวันหยุดคริสต์มาสกับฟรานซีนภรรยาของเขาและฝาแฝดแคทเธอรีนและจีนน์ แต่มิเชล กัลลิมาร์ดเพื่อนและผู้จัดพิมพ์เสนอว่าจะพาเขาไปโดยรถยนต์

Facel Vega บินออกจากถนนน้ำแข็งด้วยความเร็วสูงและชนเข้ากับต้นไม้ Camus เสียชีวิตทันที Gallimard ไม่กี่วันต่อมา นอกจากตั๋วแล้ว ตำรวจยังพบข้อความที่เขียนด้วยลายมือชื่อ The First Man จำนวน 144 หน้า ซึ่งเป็นนวนิยายที่ยังสร้างไม่เสร็จโดยอิงจากวัยเด็กชาวแอลจีเรียของ Camus ผู้เขียนเชื่อว่านี่จะเป็นผลงานที่ดีที่สุดของเขา

ชนชั้นนำทางปัญญาของโลกตกตะลึงกับโศกนาฏกรรมที่ไร้สาระนี้ เป็นเวลาครึ่งศตวรรษแล้วที่ไม่มีใครคิดว่านี่ไม่ใช่อุบัติเหตุง่ายๆ และตอนนี้หนังสือพิมพ์ Corriere della Sera ของอิตาลีแนะนำว่า ... หน่วยบริการพิเศษของโซเวียตอาจอยู่เบื้องหลังเหตุการณ์นี้ ผู้เขียนสมมติฐานคือ Giovanni Catelli นักวิชาการและกวีชาวอิตาลี เขาดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าในการแปลภาษาอิตาลีของไดอารี่ของกวีและนักแปลชาวเช็ก Jan Zabrany“ My Whole Life” ไม่มีชิ้นส่วนใดอยู่ในต้นฉบับ

ส่วนดังกล่าวอ่านว่า: “ฉันบังเอิญได้ยินบางสิ่งที่แปลกมากจากปากของบุคคลที่มีความรู้อย่างยิ่งและมีแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้มาก ตามที่เขาพูด อุบัติเหตุที่ทำให้ Albert Camus เสียชีวิตในปี 1960 จัดขึ้นโดยสายลับโซเวียต พวกเขาทำให้ยางรถยนต์เสียหายโดยใช้อุปกรณ์ที่ซับซ้อนบางชนิดซึ่งตัดหรือทำเป็นรูในล้อด้วยความเร็วสูงสุด คำสั่งดังกล่าวได้รับคำสั่งเป็นการส่วนตัวจาก Shepilov เพื่อตอบสนองต่อสิ่งพิมพ์ใน Franc-tireur ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2500 ซึ่ง Camus โจมตีเขาอย่างชัดเจนโดยกล่าวโทษเขาสำหรับเหตุการณ์ในฮังการี” ในบทความนั้น กามูเรียกการปราบปรามการลุกฮือของชาวฮังการีในปี 1956 ว่า “การสังหารหมู่เชปิลอฟสกี้”

หนึ่งปีต่อมา Camus ก้าวขึ้นมาบนเท้าของระบอบการปกครองโซเวียตอีกครั้งโดยพูดในที่สาธารณะเพื่อสนับสนุน Boris Pasternak Corriere della Sera สรุปว่า KGB มีเหตุผลมากเกินพอที่จะพยายามกำจัด Camus

หากสิ่งนี้เป็นจริง โลกแห่งวัฒนธรรมก็ตกอยู่ในภาวะช็อกครั้งใหม่ กามูไม่ได้เป็นเพียงปัญญาชนเท่านั้น แต่ยังเป็นคนของประชาชนด้วย ทั้งผู้นิยมอนาธิปไตยและนักฟุตบอลเข้าร่วมงานศพของเขา เขาได้รับความนิยมอย่างมากจนถึงทุกวันนี้: ปีที่แล้วประธานาธิบดีฝรั่งเศสซาร์โกซีพยายาม (ไม่สำเร็จ) ที่จะย้ายศพของนักเขียนที่รักของเขาจากสุสานไปยังวิหารแพนธีออนซึ่งประเทศนี้มักจะฝังศพคนดังชั้นนำ ประชาชนตัดสินใจว่าเป็นการดีกว่าที่จะไม่แตะต้องซากศพ: ชายผู้ยิ่งใหญ่ไม่ได้ยิ่งใหญ่เพราะกระดูกของเขาอยู่ที่ไหน

Olivier Todd อดีตนักข่าว BBC และผู้เขียนชีวประวัติของ Camus กล่าวในการให้สัมภาษณ์กับหนังสือพิมพ์ Observer ของอังกฤษว่าในขณะที่ทำงานในหอจดหมายเหตุของสหภาพโซเวียต เขาไม่พบการเอ่ยถึงความเชื่อมโยงระหว่าง KGB กับการเสียชีวิตของนักเขียนเลย แม้ว่าจะมีความชั่วช้ามากมายอยู่ที่นั่นก็ตาม “ฉันคิดว่าไม่มีอะไรเกี่ยวกับกิจกรรมของ KGB และผู้สืบทอดที่จะทำให้ฉันประหลาดใจ แต่ตอนนี้ ฉันยอมรับว่าฉันรู้สึกตะลึง” นายท็อดด์กล่าว อย่างไรก็ตามเขามีบางสิ่งที่จะโยนเข้าไปในกองไฟแห่งความรู้สึก: - มีเอกสารมากมายในเอกสารสำคัญเกี่ยวกับวิธีที่ KGB ใช้ชาวเช็กทำงานสกปรก ถึงกระนั้นแม้ว่า KGB จะทำสิ่งนี้ได้ แต่ฉันไม่เชื่อในสมมติฐานนี้

วันที่เผยแพร่บนเว็บไซต์: 25 มกราคม 2554
แก้ไขล่าสุด: 11 สิงหาคม 2554