คำสารภาพเขียนโดยออกัสตินประมาณปี 397–398 AD ในสมัยที่ท่านดำรงตำแหน่งเป็นบิชอปแห่งไฮปอน (ค.ศ. 395 - 430) The Confession มีหนังสือสิบสามเล่ม และงานนี้ถือเป็นงานอัตชีวประวัติวรรณกรรมเรื่องแรกอย่างถูกต้อง "Confessions" มีเรื่องเล่าเกี่ยวกับการค้นหาจิตวิญญาณของนักบุญออกัสติน คำสารภาพฉบับพิมพ์ครั้งแรกเป็นภาษารัสเซียจัดทำโดย Hieromonk Agapit ในปี พ.ศ. 2330 หรือที่รู้จักคือการแปลโดยศาสตราจารย์ M.E. Sergienko ซึ่งจัดทำขึ้นในเมืองเลนินกราดที่ถูกปิดล้อมและตีพิมพ์ในปี 1975 การแปลโดย D. A. Podgursky (Kiev Theological Academy, 1880) และ L. Kharitonov (2008) ก็เป็นที่รู้จักเช่นกัน

คำว่าสารภาพหมายถึงอะไร?
การสารภาพ – สำหรับคริสเตียน: การสารภาพบาปของตนต่อพระสงฆ์ผู้ปลดบาปในนามของคริสตจักรและพระเจ้า การกลับใจของคริสตจักร อยู่ในคำสารภาพ 2. การโอน คำสารภาพอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่าง เรื่องราวเกี่ยวกับความคิดและมุมมองจากภายในสุด (หนังสือ) (พจนานุกรมอธิบายของ Ozhegov)

ออกัสตินสามารถเรียกได้ว่าเป็นนักปรัชญา - ผู้แสวงหาความจริงและก่อนอื่นเพื่อตัวเขาเอง (Matveev P. E. การบรรยายเรื่อง IPF คำสอนเชิงปรัชญาและเทววิทยาของ Augustine the Blessed) ใน "คำสารภาพ" มีเพียงส่วนหนึ่งของเส้นทางชีวิตของผู้เขียนเท่านั้นที่ถูกสัมผัส เมื่อ (33 ปีจาก 40 อาศัยอยู่ในขณะที่เขียน) และออกัสตินยังพูดถึงการตายของโมนิกาแม่ที่รักของเขาด้วย หญิงผู้เคร่งศาสนาคนนี้ ตลอดชีวิตของเธอด้วยความเอาใจใส่ พลัง และการเสียสละอย่างน่าทึ่ง พยายามปลูกฝังความคิดเรื่องความสุขให้กับลูกชายของเธอ เสียชีวิตไม่นานหลังจากการกลับใจใหม่ที่สมบูรณ์แบบของออกัสติน ดังนั้นเมื่อพูดถึงการเปลี่ยนผ่านไปสู่ศรัทธาที่แท้จริง Aurelius Augustine จึงอุทิศบทที่มีเสน่ห์หลายบทในงานของเขาให้กับชีวประวัติของแม่ของเขา เขายกย่องอุปนิสัยของแม่ บรรยายถึงการดูแลลูกชายอย่างไม่เหน็ดเหนื่อย และความโศกเศร้าต่อการสูญเสียเธอ นอกจากนี้ ออกัสตินยังวิพากษ์วิจารณ์ Neoplatonism, Manichaeism (หลักคำสอนทางศาสนาในสมัยโบราณ ก่อตั้งโดยศาสดามณี โดยมีพื้นฐานมาจากแนวคิดแบบคริสเตียน-นอสติคที่มีการยืมองค์ประกอบของโซโรแอสเตอร์) และโหราศาสตร์ นอกจากนี้ ในหนังสือ 4 เล่มสุดท้าย ออกัสตินยังกล่าวถึงศีลระลึกแห่งการมีส่วนร่วม การตีความหนังสือปฐมกาล หลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ และธรรมชาติของความทรงจำ เวลา และภาษา
ตัวอย่างเช่น เกี่ยวกับเวลา เขาเขียนดังนี้: "แต่เราพูดว่า "เวลานาน" "เวลาอันสั้น" และเราพูดสิ่งนี้เกี่ยวกับอดีตและอนาคตเท่านั้น เราพูดถึงช่วงเวลาหนึ่งร้อยปีทั้งในอดีตและอนาคตว่า “เป็นเวลานาน” “เวลาอันสั้น” เราคงจะเรียกช่วงเวลาสิบวันสำหรับอดีตและอนาคต แต่สิ่งที่ไม่มีอยู่จะยาวหรือสั้นได้อย่างไร? อดีตไม่มีอีกแล้ว อนาคตยังมาไม่ถึง อย่าเพิ่งพูดถึงอดีต “เป็นเวลานาน” แต่สมมติว่า “มันเป็นเวลานาน” และเกี่ยวกับอนาคต: “มันจะเป็นเวลานาน” พระเจ้า แสงสว่างของฉัน ความจริงของพระองค์จะไม่หัวเราะเยาะมนุษย์ที่นี่ด้วยหรือ อดีตอันยาวนานกลายเป็นอดีตอันยาวนานเมื่อมันผ่านไปแล้วหรือก่อนหน้านั้นเมื่อยังมีอยู่? มันอาจจะยาวนานเมื่อมีบางสิ่งที่อาจยาวนาน แต่อดีตไม่มีอยู่แล้ว สิ่งที่ไม่มีอยู่จะอยู่ได้นานแค่ไหน? เหตุฉะนั้นเราอย่าพูดว่า: "อดีตนั้นยาวนาน"; เราจะไม่พบสิ่งที่ยาวนาน อดีตผ่านไปแล้ว และไม่มีอีกต่อไป พึงกล่าวอย่างนี้ว่า “กาลปัจจุบันนี้ยาวนาน” มีอยู่ก็นานนัก ยังไม่ผ่านไม่หายไปจึงเป็นสิ่งที่อาจยาวนาน เมื่อมันผ่านไปมันก็หยุดยาวทันทีเพราะมันไม่มีอยู่เลย” จากนั้นเขาก็พูดถึงอนาคต “คุณผู้ครองโลกที่คุณสร้างขึ้น อธิบายอนาคตให้วิญญาณฟังได้อย่างไร? และพระองค์ทรงอธิบายเรื่องนี้แก่ผู้เผยพระวจนะของพระองค์ คุณจะอธิบายอนาคตอย่างไร? คุณสำหรับผู้ที่ไม่มีอนาคต? หรือค่อนข้างจะอธิบายอนาคตผ่านปัจจุบันหรือไม่? เพราะสิ่งที่ไม่มีอยู่นั้นไม่อาจอธิบายได้ในทางใดทางหนึ่ง ดวงตาของข้าพระองค์ไม่ได้เฉียบคมนักเมื่อเห็นว่าพระองค์ทรงกระทำอย่างไร มันเกินกำลังของข้าพระองค์ ข้าพระองค์ไม่สามารถเข้าใจมันได้ด้วยตัวเอง แต่ข้าพระองค์สามารถทำได้ด้วยความช่วยเหลือของพระองค์ เมื่อพระองค์ทรงประทาน แสงอันแสนหวานแห่งการจ้องมองภายในของข้าพระองค์” และเมื่อสรุปหนังสือเล่มนี้ก็สรุปว่า “ไม่มีอดีต อนาคตยังมาไม่ถึง มีเพียงปัจจุบันเท่านั้น” เขาบอกว่าใช้อดีตปัจจุบันและอนาคตอย่างไม่ถูกต้องและแนะนำว่า:“ ... อาจจะถูกต้องกว่าถ้าพูดแบบนี้: มีสามครั้ง - ปัจจุบันของอดีตปัจจุบันของปัจจุบันและ ปัจจุบันของอนาคต สามครั้งนี้มีอยู่ในจิตวิญญาณของเราและฉันไม่เห็นมันที่อื่น ปัจจุบันของอดีตคือความทรงจำ ปัจจุบันคือการไตร่ตรองโดยตรง ปัจจุบันของอนาคตคือความคาดหวังของมัน ถ้าข้าพเจ้าได้รับอนุญาตให้พูดอย่างนี้ได้ ข้าพเจ้าก็ตกลงว่ามีสามครั้ง ฉันยอมรับว่ามีสามคน ให้พวกเขาพูดตามธรรมเนียมแม้ว่าจะไม่ถูกต้อง แต่ก็มีสามกาล: อดีตปัจจุบันและอนาคต: ให้พวกเขาพูด นี่ไม่ใช่ข้อกังวลของฉันในตอนนี้ ฉันไม่โต้แย้งและไม่คัดค้าน ให้คนเท่านั้นที่เข้าใจสิ่งที่พวกเขาพูดและรู้ว่าไม่มีทั้งอนาคตและอดีต ไม่ค่อยมีการใช้คำในความหมายที่เหมาะสม ในกรณีส่วนใหญ่เราแสดงออกอย่างไม่ชัดเจน แต่เราเข้าใจ” (ออเรลิอุส ออกัสติน “คำสารภาพ” เล่ม 11; XV, 18
ตรงนั้น. สิบเก้า, 25)

ในเรียงความ ออกัสตินหันไปหาพระเจ้า ถามคำถามเขา เขาขอให้เขาให้อภัยบาปทั้งหมดที่เขาทำในวัยหนุ่ม ตัวอย่างเช่นในบทที่ 4 ผู้เขียนพูดถึงว่าเขาและคนขโมยลูกแพร์ตอนเที่ยงคืนได้อย่างไร นี่คือสิ่งที่เขาเขียน:“ เราขนของหนักไปจากที่นั่นไม่ใช่อาหารสำหรับตัวเราเอง (แม้ว่าเราจะกินอะไรบางอย่างก็ตาม); และเราพร้อมที่จะทิ้งมันให้แม้แต่สุกรเพียงเพื่อกระทำการอันน่ารื่นรมย์เพราะเป็นสิ่งต้องห้าม” และเขาอธิบายเพิ่มเติมว่า “สาเหตุของความเลวทรามของฉันเป็นเพียงความเลวทรามของฉันเท่านั้น เธอใจร้าย และฉันก็รักเธอ ฉันรักการทำลายล้าง ฉันรักฤดูใบไม้ร่วงของฉัน ไม่ใช่สิ่งที่ทำให้ฉันล้มลง ข้าพระองค์รักการตกต่ำของข้าพระองค์ วิญญาณชั่ว เคลื่อนตัวจากป้อมปราการของพระองค์ไปสู่ความพินาศ แสวงหาสิ่งที่ข้าพระองค์ไม่ต้องการผ่านทางความชั่วร้าย แต่แสวงหาความชั่วร้ายในตัวมันเอง”

เรารู้ว่านี่เป็นอัตชีวประวัติเล่มแรกในยุโรป และเขียนไว้เป็นคำสารภาพ ในแง่หนึ่ง เซนต์ออกัสตินกลายเป็นผู้ก่อตั้งวรรณกรรมประเภทใหม่ ประเภทที่มีการเล่าเรื่องจากมุมมองบุคคลที่หนึ่ง โดยมีคำอธิบายที่น่าอัศจรรย์เกี่ยวกับสภาพจิตใจของคนๆ หนึ่ง ณ จุดหนึ่งหรืออีกจุดหนึ่งในชีวิต เมื่ออ่าน "คำสารภาพ" จะรู้สึกถึงการปรากฏตัวของผู้เขียน การปรากฏตัวของผู้เขียนรู้สึกอย่างไร? เป็นไปได้มากว่ามันเป็นเรื่องของความจริงใจของผู้เขียน ในการนำเสนอความคิดของเขา ราวกับว่าเขากำลังพูดคุยกับคุณ และในเวลาเดียวกันกับพระเจ้า เขากลับใจต่อพระเจ้าและเล่าให้ผู้อ่านฟังเกี่ยวกับชีวิตของเขา ในตอนแรกเกี่ยวกับความซับซ้อนและชั่วร้ายและหลังจากการได้มาซึ่งความจริง - สิ่งที่เรียบง่ายและสดใสและมีคุณธรรมที่สุด

เบอร์ทรันด์ รัสเซลล์เขียนว่าคำสารภาพมีคนลอกเลียนแบบ ซึ่งคนที่มีชื่อเสียงที่สุดคือรุสโซและเลฟ นิโคลาวิช ตอลสตอย (อ้างแล้ว XX, 26
ออเรลิอุส ออกัสติน. คำสารภาพ เล่ม 2, 4, 9.
ตรงนั้น.
บี. รัสเซลล์. ประวัติศาสตร์ปรัชญาต่างประเทศ. เล่มสอง. ตอนที่ 1 บิดาคริสตจักร บทที่ 3 กับ. 418)

เพื่อการเปรียบเทียบ จะต้องเน้นสามประเด็น:
1) ยุคที่ผู้เขียนอาศัยอยู่
2) แหล่งที่อยู่อาศัยที่มีอิทธิพลต่อผู้เขียน
3) โลกทัศน์ของผู้เขียน

ดังที่เราทราบ Augustine the Blessed อาศัยอยู่ที่จุดเชื่อมต่อของยุคโบราณและยุคกลาง เมื่อถึงเวลาเขียน "คำสารภาพ" ศาสนาคริสต์ก็แพร่หลาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งได้รับการรับรองโดยคอนสแตนตินมหาราชในปี 313 ก่อนที่ผู้เขียนจะประสูติด้วยซ้ำ ในยุคนี้ ลัทธินอกรีตเริ่มสูญเสียผู้ติดตาม และผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ยอมรับความเชื่อของคริสเตียน ศาสนาคริสต์เป็นการปลอบใจผู้คน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นทาส วัดถูกสร้างขึ้น การข่มเหงก็หยุดลง คราวนี้เป็นประโยชน์ต่อการเขียนงานนี้ เช่นเดียวกับตัวออกัสตินเองด้วย

Jean - Jacques Rousseau - นักปรัชญา, นักเขียน, นักพฤกษศาสตร์, นักแต่งเพลง, ผู้เขียนชีวประวัติเกิดที่เจนีวาในปี 1712 เมื่อวันที่ 28 มิถุนายนเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2321 เมื่อวันที่ 2 มิถุนายนในเมือง Erminonville ศตวรรษที่ 18 มีชื่อเสียงในประวัติศาสตร์ว่าเป็นยุคแห่งการปฏิวัติ "การปฏิวัติบนโต๊ะ", "การปฏิวัติในหัว", "การปฏิวัติในหัวใจ", "การปฏิวัติในมารยาท" รุสโซมีชีวิตอยู่ระหว่างการปฏิวัติเหล่านี้ นอกจากนี้ ศตวรรษที่ 18 ยังถูกเรียกว่ายุคแห่งการตรัสรู้ นักคิดชาวยุโรปกำลังฝ่าฝืนเทววิทยาและจำกัดขอบเขตของปรัชญาที่เหมาะสมจากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ดังนั้น รุสโซจึงเขียนคำว่า "คำสารภาพ" ด้วยจิตวิญญาณแห่งการปฏิวัติ คำสารภาพของเขาเป็นการกบฏต่อความศรัทธาที่มากเกินไป และ "คำสารภาพ" ของรุสโซก็เป็นการตำหนิผู้ที่ "สร้าง" มันขึ้นมา (ดูชีวประวัติ) คุณยังสามารถพูดได้ว่าเขาวิจารณ์ตัวเอง มีคำกล่าวในคำนำว่า “เมื่อข้าพเจ้ายังเป็นอยู่ ข้าพเจ้าก็แสดงตัวตามความเป็นจริงว่าข้าพเจ้าเป็นคนน่ารังเกียจและต่ำต้อย ใจดี มีเกียรติ ยกย่องเมื่อข้าพเจ้ายังเป็นอยู่ ฉันได้เปิดเผยจิตวิญญาณทั้งหมดของฉันและแสดงมันออกมาตามที่คุณเห็นด้วยตัวเธอเองผู้มีอำนาจทุกอย่าง ผู้คนมากมายเช่นฉันรวมตัวกันรอบตัวฉัน ให้พวกเขาฟังคำสารภาพของฉัน ปล่อยให้พวกเขาเขินอายต่อความต่ำต้อยของฉัน ให้พวกเขาคร่ำครวญถึงความโชคร้ายของฉัน ปล่อยให้พวกเขาแต่ละคนที่เชิงบัลลังก์ของคุณเปิดใจของเขาด้วยความจริงใจอย่างเดียวกันแล้วปล่อยให้อย่างน้อยหนึ่งคนถ้าเขากล้าบอกคุณว่า: "ฉันดีกว่าคนนี้" (Jean - Jacques Rousseau คำสารภาพ แปลโดย D. A. Gorbov และ M. Ya. Rozanov http://www.litmir.me/)

Lev Nikolaevich Tolstoy เป็นนักเขียน นักปรัชญา นักประชาสัมพันธ์ผู้ยิ่งใหญ่ชาวรัสเซีย และเป็นสมาชิกที่เกี่ยวข้องของ Imperial Academy of Sciences เกิดที่ Yasnaya Polyana เมื่อวันที่ 9 กันยายน พ.ศ. 2371 เสียชีวิตเมื่อวันที่ 20 พฤศจิกายน พ.ศ. 2453 ในจักรวรรดิรัสเซียในเวลานี้มีการจลาจลในเดือนธันวาคมสงครามหลายครั้งรวมถึงสงครามไครเมียที่เลฟนิโคลาวิชเข้าร่วมด้วยต่อมาอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ได้ปลดปล่อยชาวนา มันเป็นช่วงเวลาที่ยากลำบากสำหรับรัสเซีย แวดวงความขัดแย้งปรากฏขึ้นซึ่งส่วนใหญ่ถือว่าลัทธิซาร์เป็นแนวคิดเก่าที่ล้าสมัย 2/2 XIX - ยุคแห่งการคิดใหม่เกี่ยวกับประเพณีที่จัดตั้งขึ้นของชนชั้นกระฎุมพีรัสเซีย ใน "คำสารภาพ" ตอลสตอยพูดถึงเส้นทางการค้นหาความจริงของเขา การประเมินค่าใหม่เกิดขึ้นในชีวิตของเขา ในเรียงความของเขา เขาวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาคริสต์และหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ได้ปฏิเสธพระเจ้าและคำสอนของพระคริสต์ นอกจากนี้ การค้นหาความจริงยังดำเนินต่อไปตลอดชีวิตของนักเขียน และในท้ายที่สุดเขาก็เข้าใจว่าความหมายของชีวิตคือความเรียบง่าย นี่คือความจริง “และฉันก็รักคนเหล่านี้ ยิ่งฉันเจาะลึกชีวิตของพวกเขาของผู้คนที่ยังมีชีวิตอยู่และชีวิตของคนตายแบบเดียวกับที่ฉันอ่านและได้ยินมากเท่าไร ฉันก็รักพวกเขามากขึ้นเท่านั้น และฉันก็ใช้ชีวิตได้ง่ายขึ้นมากขึ้นเท่านั้น ฉันใช้ชีวิตแบบนี้เป็นเวลาสองปี และการปฏิวัติก็เกิดขึ้นกับฉัน ซึ่งได้เตรียมการไว้ในตัวฉันมาเป็นเวลานาน และสิ่งที่จะเกิดขึ้นในตัวฉันเสมอมา สิ่งที่เกิดขึ้นกับฉันก็คือชีวิตในแวดวงของเรา ทั้งคนรวยและนักวิทยาศาสตร์ ไม่เพียงแต่ทำให้ฉันรังเกียจเท่านั้น แต่ยังสูญเสียความหมายทั้งหมดอีกด้วย การกระทำ การใช้เหตุผล วิทยาศาสตร์ ศิลปะทั้งหมดของเรา ทั้งหมดนี้ดูเหมือนเป็นการเอาใจฉัน ฉันรู้ว่าฉันไม่สามารถมองหาความหมายในเรื่องนี้ได้ การกระทำของคนทำงานที่สร้างชีวิต ดูเหมือนเป็นเรื่องจริงสำหรับผม และฉันก็ตระหนักว่าความหมายที่แนบมากับชีวิตนี้คือความจริง และฉันยอมรับว่าตัวเขาเองกลายเป็นคนมือเปล่าและกลายเป็นคนทำงานชาวรัสเซียธรรมดา ๆ ในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขา Lev Nikolaevich สละสิทธิ์ในทรัพย์สินและลิขสิทธิ์ของเขาเพื่อสนับสนุนลูกสาวของเขา Alexandra

เมื่อวิเคราะห์ผลงานทั้ง 3 ชิ้นนี้แล้ว ผมอยากจะบอกว่ามีความเหมือนและความแตกต่าง ความแตกต่างที่สำคัญคือยุคที่ผู้เขียนเหล่านี้อาศัยอยู่ อีกประการหนึ่งคือโลกทัศน์ที่มาจากยุคสมัย สิ่งนี้สามารถเห็นได้ในงานเขียน ความคล้ายคลึงกันคือเราสามารถสัมผัสได้ถึงการมีอยู่ของผู้เขียน ความจริงใจของเขา และอื่นๆ

โดยทั่วไปแล้ว ฉันอยากจะบอกว่างานของ Augustine the Blessed มีอิทธิพลต่อวรรณกรรมโลก โดยเป็นการเปิดแนวใหม่ “Confession” เป็นหนึ่งในผลงานที่เป็นที่ชื่นชอบและอ่านมากที่สุดในยุคกลางและแม้กระทั่งทุกวันนี้

คำสารภาพในฐานะประเภทของวารสารศาสตร์รวมถึงสิ่งพิมพ์ที่มีหัวข้อเป็นโลกภายในของผู้แต่งสิ่งพิมพ์เหล่านี้ วิธีการหลักที่ใช้ในการจัดทำสิ่งพิมพ์ดังกล่าวคือการวิเคราะห์ตนเอง วารสารศาสตร์ประเภทนี้มีรากฐานมาจากวรรณกรรม ศาสนา และปรัชญา กว่าสองศตวรรษที่ผ่านมา นักปรัชญาและนักเขียนชาวฝรั่งเศสผู้ยิ่งใหญ่ ฌอง-ฌาค รุสโซ ได้เริ่มหนังสือเล่มต่อไปของเขาด้วยถ้อยคำว่า “ฉันกำลังทำภารกิจที่ไม่เคยมีมาก่อนซึ่งจะไม่พบผู้ลอกเลียนแบบ ฉันอยากจะแสดงให้เพื่อนมนุษย์เห็นผู้ชายคนหนึ่งในความจริงแห่งธรรมชาติของเขา—และชายคนนั้นก็คือฉัน” หนังสือของเขาถูกเรียกสั้นๆ ว่า “คำสารภาพ”

นักเขียนพินัยกรรมให้ตีพิมพ์ไม่เร็วกว่าปี 1800 เขาไม่ต้องการให้เพื่อนและคนรู้จักอ่านหนังสือในช่วงชีวิตของเขา เพราะจนถึงบัดนี้มนุษย์ได้กล่าวคำสารภาพของตนต่อพระเจ้าเท่านั้น หนังสือเล่มนี้สามารถอ่านได้โดยมนุษย์ธรรมดานับพันคน เป็นการดูหมิ่นไม่ใช่หรือที่เปิดเผยแก่นแท้ของคุณต่อพวกเขาและไม่ใช่ต่อผู้สร้าง? และมีใครอีกบ้างนอกจากรุสโซ “นักคิดอิสระ” ผู้โด่งดังระดับโลกที่สามารถทำเช่นนี้ได้? แต่เวลาผ่านไปไม่นานนักนับตั้งแต่นักปรัชญาสร้างผลงานของเขาและเขาพบผู้ติดตามที่ "สารภาพ" ไม่เพียงแต่ในหนังสือเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหนังสือพิมพ์ธรรมดาด้วยโดยไม่เตือนผู้อ่านในทางใดทางหนึ่งว่าพวกเขาไม่มี จะมี "ผู้ลอกเลียนแบบ" มากขึ้น คำสารภาพกลายเป็นประเภทข่าวทั่วไป

หลายคนมีความปรารถนาที่จะ “สารภาพ” ในสื่อ และในบรรดา "บุคลิกธรรมดา" ที่สุด และในหมู่คนที่ไม่ธรรมดา และบางครั้งก็แม้แต่ในหมู่ผู้ยิ่งใหญ่ด้วยซ้ำ สิ่งนี้สามารถเข้าใจได้ คำถามในกรณีนี้แตกต่างออกไป: เหตุใดผู้ร่วมสมัยของเราจึงชอบเผยแพร่การเปิดเผยของตนในสื่อมากขึ้น

คำอธิบายประการหนึ่งคือการเปิดเผยต่อพระพักตร์พระเจ้าทำให้เกิดผลอย่างหนึ่งต่อบุคคลหนึ่ง แต่ผลต่อมนุษย์แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง คำสารภาพทางศาสนาให้อะไรแก่บุคคลได้บ้าง? ผู้ศรัทธารู้เรื่องนี้ดี มีคำสารภาพทางศาสนาอยู่เสมอ การกลับใจนั่นคือการสารภาพโดยสมัครใจถึงการกระทำที่ไม่สมควร ความผิดพลาด "บาป" ซึ่งรวมถึงการลืมบรรทัดฐานและข้อกำหนดของหลักคำสอนของคริสตจักร บุคคลที่เปรียบเทียบการกระทำของเขากับพระบัญญัติและพันธสัญญาจากสวรรค์อาจประสบประสบการณ์อันเจ็บปวด ซึ่งคำสารภาพทางศาสนาควรบรรเทาลง ผู้ที่ปฏิบัติธรรมมักจะได้รับความอุ่นใจอย่างลึกซึ้ง สิ่งที่สำคัญสำหรับพวกเขาคือ "การชำระล้างบาป" ความรู้สึกถึงพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ที่ลดลง และการชำระล้างศีลธรรม พระสงฆ์ที่รับคำสารภาพจะทำหน้าที่เป็นคนกลางระหว่างพระเจ้าและผู้เชื่อเท่านั้น

เป้าหมายของบุคคลที่กล่าวถึงการเปิดเผยของเขาต่อสาธารณชน (ผู้ฟังจำนวนมาก) นั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิง และนักข่าวก็รับบทบาทเป็นคนกลางอย่างแม่นยำเพราะมักจะตรงกับเป้าหมายของกิจกรรมของเขา อันที่จริงสิ่งนี้ทำให้เกิดสิ่งที่เรียกว่า "สื่อสารมวลชนสารภาพ"

เป้าหมายเหล่านี้คืออะไร? นี่คือรายงานบางส่วนที่รายงานบ่อยที่สุดในสื่อ:

1. อธิบายพฤติกรรมที่ผิดปกติ

2. แสดงตัวอย่างการเอาชนะความยากลำบาก

ลองพิจารณาแต่ละรายการตามลำดับโดยละเอียด

คำสารภาพเป็นประเภทวรรณกรรม

Kazansky N. Confession เป็นประเภทวรรณกรรม // กระดานข่าวประวัติศาสตร์ วรรณกรรม ศิลปะ / RAS ภาควิชาประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์ วิทยาศาสตร์; ช. เอ็ด จี. เอ็ม. บองการ์ด-เลวิน - อ.: โซบรานี, 2552. - ต. 6. - หน้า 73-90. - บรรณานุกรม: น. 85-90 (45 รายการ)

โดยทั่วไปแล้ว คำสารภาพถือเป็นอัตชีวประวัติประเภทพิเศษ (1) ซึ่งนำเสนอเรื่องราวย้อนหลังของชีวิตของตนเอง อัตชีวประวัติในความหมายกว้างๆ ของคำ รวมถึงความทรงจำทุกประเภท อาจเป็นได้ทั้งข้อเท็จจริงทางวรรณกรรมและข้อเท็จจริงในชีวิตประจำวัน (ตั้งแต่บันทึกการให้บริการไปจนถึงเรื่องราวปากเปล่า (2)) อย่างไรก็ตามในบันทึกความทรงจำไม่มีสิ่งที่เราเชื่อมโยงกับประเภทของคำสารภาพเป็นหลัก - ความจริงใจในการประเมินการกระทำของตัวเองกล่าวอีกนัยหนึ่งคำสารภาพไม่ใช่เรื่องราวเกี่ยวกับวันที่มีชีวิตอยู่ความลับที่ผู้เขียนเกี่ยวข้อง แต่ ยังเป็นการประเมินการกระทำและการกระทำของตนในอดีตโดยคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าการประเมินนี้ได้รับต่อหน้านิรันดร

ก่อนที่เราจะพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างคำสารภาพและอัตชีวประวัติ ให้เราถามตัวเองก่อนว่าคนรุ่นเดียวกันของนักบุญออกัสตินและรุ่นต่อๆ ไปเข้าใจคำสารภาพอย่างไร (3)

คำว่าสารภาพตลอดศตวรรษที่ 19-20 ขยายออกไปอย่างมีนัยสำคัญและสูญเสียความหมายดั้งเดิม: มันเป็นไปได้ที่จะรวมกันภายใต้คำว่าสารภาพไดอารี่บันทึกจดหมายและบทกวีของคนที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงที่อาศัยอยู่ในเวลาเดียวกัน (4) ความหมายอีกประการหนึ่งคือความหมายของการรับรู้ซึ่งแพร่หลายทั้งในตำรากฎหมาย (5) และหมายเหตุ (6) ความหมายของคำว่า "สารภาพ" อาจทำให้ห่างไกลจากความหมายดั้งเดิมของคำว่าสารภาพได้อย่างชัดเจน เช่น "คำสารภาพของสุนัขกระหายเลือด Noske เกี่ยวกับการทรยศของเขา" (Pg.: Priboy, 1924) ไม่ได้หมายความถึงคริสตจักรแต่อย่างใด กลับใจแม้ว่าจะตลอดศตวรรษที่ XX เดียวกันนั้นก็ตาม คำสารภาพยังคงรักษาความหมายเดิมของ “คำสารภาพ” เอาไว้ (7) หลังนี้ยังคงใช้และตีความในวรรณกรรมเชิงปรัชญา (8) แต่ในขณะเดียวกันรายการบันทึกประจำวันโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่สามารถทำให้ตกใจด้วยความตรงไปตรงมาเรียกว่าคำสารภาพ สิ่งบ่งชี้ในเรื่องนี้คือการประเมินที่ M.A. Kuzmin มอบให้กับไดอารี่ของเขาในจดหมายถึง G.V. Chicherin ลงวันที่ 18 กรกฎาคม พ.ศ. 2449: “ ฉันเก็บไดอารี่มาตั้งแต่เดือนกันยายนและ Somov, V.Iv<анов>และนูแวลที่ฉันอ่านให้ฟัง ไม่เพียงแต่เป็นผลงานที่ดีที่สุดของฉันเท่านั้น แต่ยังเป็น "คบเพลิง" ของโลกบางประเภทเช่น Confessions of Rousseau และ Augustine ไดอารี่ของฉันเท่านั้นที่เป็นเรื่องจริง เล็กน้อย และเป็นส่วนตัวเท่านั้น" (9)

การเปรียบเทียบคำสารภาพของ Augustine, Rousseau และ Leo Tolstoy ซึ่งเป็นรากฐานของแผนการอันยาวนานของ N.I. Conrad ในการนำเสนอคำสารภาพในรูปแบบวรรณกรรม มีพื้นฐานมาจากสิ่งนี้เป็นหลัก ซึ่งเป็นแบบดั้งเดิมสำหรับศตวรรษที่ 19-20 “เบลอ” เข้าใจคำว่าสารภาพ สำหรับวรรณคดียุโรป เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 มีการรับรู้ถึงคำสารภาพ แม้จะมีการระบุถึงความคลุมเครือของแนวคิดนี้ ในฐานะประเภทอิสระ ย้อนหลังไปถึง "คำสารภาพ" ของ Bl. ออกัสติน.

เมื่อพูดถึงผลงานประเภท "สารภาพ" จำเป็นต้องติดตามการก่อตัวของมันเนื่องจากตามที่ M.I. Steblin-Kamensky "การก่อตัวของประเภทคือประวัติศาสตร์ของประเภท" (10) ในกรณีของประเภทการสารภาพบาป สถานการณ์มีความซับซ้อนมากขึ้น เนื่องจากประเภทดังกล่าวเกิดขึ้นที่จุดตัดของประเพณีที่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวัน: การสารภาพศรัทธา การกลับใจ และการสารภาพบาปของคริสตจักร ถือได้ว่าเป็นพื้นฐานของวิถีชีวิตที่วัดได้ซึ่งเหมาะสมกับ คริสเตียนที่แท้จริง พื้นฐานอีกประการหนึ่ง แต่ในชีวิตประจำวันของประเภทนี้ยังคงเป็นอัตชีวประวัติซึ่งมีทั้งประวัติศาสตร์วรรณกรรมและการพัฒนาภายใต้กรอบของวิถีชีวิตที่จำเป็นต้องมีบันทึกอย่างเป็นทางการของอาชีพอย่างเป็นทางการ ในทางตรงกันข้ามประวัติศาสตร์ประเภทคำสารภาพที่ตามมาทั้งหมดสามารถถูกมองว่าเป็น "ฆราวาสนิยม" แต่ความแตกต่างอย่างหนึ่งจากอัตชีวประวัติที่ปรากฏเพียงครั้งเดียวจะไม่มีวันหายไป - คำอธิบายของโลกภายในไม่ใช่โครงร่างของชีวิตภายนอก ยังคงเป็นจุดเด่นของประเภทนี้มาจนถึงทุกวันนี้ ความสูงที่ Bl. ไปถึงใน "คำสารภาพ" ออกัสตินในอนาคตจะไม่มีใครพยายามที่จะบรรลุ: สิ่งที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นหัวข้อ "ฉันโลกภายในของฉันและจักรวาล" "เวลาที่แน่นอนและเวลาที่ฉันมีชีวิตอยู่" - ทั้งหมดนี้เป็นสัญลักษณ์ของ คำสารภาพจะไม่ปรากฏที่อื่น - มุมมองเชิงปรัชญาของชีวิตและจักรวาล การทำความเข้าใจว่าพระเจ้าคืออะไร และนำโลกภายในของตนให้สอดคล้องกับพระประสงค์ของพระองค์ อย่างไรก็ตามแง่มุมสุดท้ายนี้จะสะท้อนให้เห็นทางอ้อมใน "คำสารภาพ" ของ Rousseau ที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่อง "ความเป็นธรรมชาติตามธรรมชาติ" และใน L. Tolstoy ซึ่งแนวคิดเดียวกันเรื่อง "ธรรมชาติ" กลายเป็นพื้นฐาน ในเวลาเดียวกัน ความสัมพันธ์ของโลกภายในกับพระเจ้า จักรวาล และจักรวาลยังคงไม่เปลี่ยนแปลง แต่ต่อมาผู้เขียนมีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับรากฐานของการเป็น (พระเจ้ากับธรรมชาติ) และก้าวแรกในทิศทางนี้ดำเนินการโดยออกัสตินซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นผู้สร้างวรรณกรรมแนวใหม่อย่างถูกต้อง

เรามาดูรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับคำถามที่ว่าแนวเพลงใหม่นี้ถูกสร้างขึ้นมาได้อย่างไร ออกัสตินเองก็กำหนดแนวเพลงของเขาด้วยวิธีที่ไม่เหมือนใคร โดยกล่าวถึงคำสารภาพว่าเป็นการเสียสละ (XII.24.33): “ฉันเสียสละคำสารภาพนี้ต่อคุณ” ความเข้าใจเรื่องการสารภาพว่าเป็นเครื่องบูชาแด่พระเจ้าช่วยกำหนดข้อความตามหน้าที่ แต่ช่วยกำหนดประเภทได้เพียงเล็กน้อย นอกจากนี้ ยังพบคำจำกัดความ “การสารภาพศรัทธา” (XIII.12.13) และ “การสารภาพศรัทธา” (XIII.24.36) (11) ชื่อเรื่องของงานแปลได้ง่ายกว่าในภาษายุโรปตะวันตก แม้ว่าบางครั้งจะมีความคลุมเครือเกิดขึ้นที่นี่ เนื่องจากคำเดียวกันนี้สื่อถึงสิ่งที่ในภาษารัสเซียกำหนดโดยคำว่า "การกลับใจ" (เทียบกับการแปลชื่อภาพยนตร์เรื่อง "การกลับใจ" โดย Tengiz Abuladze เป็นภาษาอังกฤษว่า "Confessions") มันค่อนข้างชัดเจนว่า bl ออกัสตินไม่ได้กำหนดหลักคำสอน และสิ่งที่เราพบไม่สอดคล้องกับแนวคิดเรื่องการกลับใจ คำสารภาพดูดซับเส้นทางจิตวิญญาณภายในด้วยการรวมสถานการณ์ภายนอกของชีวิตบางอย่างอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้รวมถึงการกลับใจสำหรับพวกเขา แต่ยังรวมถึงการกำหนดสถานที่ของตนในจักรวาลในเวลาและในนิรันดรด้วย และมันเป็นมุมมองจากอมตะที่ให้ออกัสติน เป็นพื้นฐานที่มั่นคงในการชื่นชมการกระทำของพวกเขา การค้นหาความจริงของตนเองและผู้อื่นในมิติที่สมบูรณ์ ไม่ใช่เพียงชั่วขณะ

ประเภทวรรณกรรมของ "Confession" มีความเกี่ยวข้องกับหลายแหล่งอย่างแน่นอน โดยแหล่งที่เก่าแก่ที่สุดคือประเภทของอัตชีวประวัติ

พบอัตชีวประวัติแล้วในตำราของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช หนึ่งในข้อความที่เก่าแก่ที่สุดในประเภทนี้คืออัตชีวประวัติของ Hattusilis III (1283-1260 ปีก่อนคริสตกาล) กษัตริย์ชาวฮิตไทต์แห่งอาณาจักรกลาง การเล่าเรื่องนี้บอกเล่าด้วยมุมมองบุคคลที่หนึ่ง โดยมีประวัติการทำงานและเรื่องราวเกี่ยวกับการที่ Hattusilis III บรรลุอำนาจได้อย่างไร เป็นลักษณะเฉพาะที่กษัตริย์ในอนาคตไม่ได้เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ในการกระทำทั้งหมดของเขา - ในหลาย ๆ ตอนที่เขาทำตามคำแนะนำของเทพธิดาอิชทาร์ (12)

ฮัตทูซิลิสมุ่งความสนใจไปที่โชคชะตาภายนอกของเขาและการสนับสนุนที่เขาได้รับจากเทพีอิชทาร์ ข้อสังเกตเกี่ยวกับอัตชีวประวัติประเภทนี้มีอยู่ในวัฒนธรรมโบราณด้วยซึ่งการบ่งชี้ครั้งแรกของประเภทอัตชีวประวัติเริ่มต้นแล้วในโอดิสซีย์พร้อมกับเรื่องราวของฮีโร่เกี่ยวกับตัวเขาเองและเรื่องราวเหล่านี้สอดคล้องกับหลักการอัตชีวประวัติตามปกติ (13) การใช้ประเภทอัตชีวประวัติยังคงดำเนินต่อไปในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ในภาคตะวันออก คำจารึก Behistun ของกษัตริย์เปอร์เซีย Darius I (521-486 ปีก่อนคริสตกาล) บ่งบอกถึงเรื่องนี้ (14)

ในบรรดาประเภทอัตชีวประวัติ คำสั่งของกษัตริย์อโศกแห่งอินเดีย (กลางศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) อาจจะใกล้เคียงกับความเข้าใจเรื่องการสารภาพมากขึ้นนิดหน่อย โดยเฉพาะอย่างยิ่งส่วนที่กษัตริย์ทรงบรรยายถึงการเปลี่ยนมานับถือศาสนาพุทธและการปฏิบัติตามธรรมะ (Rock Edict XIII ) ( 15)

สถานการณ์สองประการทำให้ข้อความนี้คล้ายกับประเภทการสารภาพบาป: การกลับใจต่อสิ่งที่ทำก่อนที่จะหันไปหาธรรมะและการเปลี่ยนใจเลื่อมใสตลอดจนความเข้าใจเหตุการณ์ในชีวิตมนุษย์ในหมวดศีลธรรม อย่างไรก็ตาม ข้อความนี้เป็นเพียงการเผยให้เห็นโลกภายในของพระเจ้าอโศกโดยสังเขป จากนั้นจึงอภิปรายคำแนะนำเชิงปฏิบัติที่มุ่งสร้างสังคมใหม่ และนโยบายใหม่ที่กษัตริย์ทรงมอบให้แก่ลูกหลานของพระองค์ มิฉะนั้น ข้อความดังกล่าวยังคงเป็นอัตชีวประวัติและเน้นไปที่เหตุการณ์ในชีวิตภายนอก ซึ่งได้แก่ การอุทธรณ์ธรรมะของกษัตริย์

ข้อความอัตชีวประวัติที่กว้างขวางที่สุดเป็นของจักรพรรดิออกุสตุส นี่คือสิ่งที่เรียกว่า Monumentum Ancyranum ซึ่งเป็นจารึกที่ค้นพบในปี 1555 ในอังการา ซึ่งเป็นสำเนาของข้อความที่ติดตั้งในโรมและแสดงรายการสถานะหลักและโฉนดการก่อสร้างของออกัสตัส เขาสรุปอัตชีวประวัติของเขาโดยชี้ให้เห็นว่าเขาเขียนไว้ในปีที่ 76 ของชีวิต และให้สรุปว่าเขาเป็นกงสุลกี่ครั้ง เขาเอาชนะประเทศใด เขาขยายอาณาจักรโรมันไปไกลแค่ไหน เขาจัดสรรคนกี่คน พร้อมที่ดิน อาคารอะไรที่เขาสร้างในโรม ในข้อความอย่างเป็นทางการนี้ไม่มีที่สำหรับความรู้สึกและการไตร่ตรอง - Gaius และ Lucius ลูกชายที่เสียชีวิตในช่วงต้นได้รับการกล่าวถึงเพียงสั้น ๆ เท่านั้น (Monum. Ancyr. XIV. 1) ข้อความนี้เป็นเรื่องปกติในหลาย ๆ ด้าน: ในสมัยโบราณเราพบว่าประเภทชีวประวัติและอัตชีวประวัติมีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด

แผ่นพับเล่นบทบาทบางอย่างในการก่อตัวของประเภทของชีวประวัติ ไม่ใช่แผ่นพับที่มีการกล่าวหามากนัก เช่น การพ้นผิด ซึ่งเป็นคำขอโทษที่สามารถเขียนได้ทั้งในบุคคลที่สาม (เทียบกับคำขอโทษของโสกราตีสที่เขียน โดย Xenophon และ Plato) และในคนแรกเนื่องจากทนายความไม่ได้พึ่งพาในศาลกรีกและนักพูดชาวกรีกที่เก่งที่สุดได้เขียนสุนทรพจน์ให้พ้นผิดในนามของลูกความของพวกเขาสร้างอัตชีวประวัติประเภทหนึ่งตามชีวประวัติของเขา ประเภทอัตชีวประวัติย้ายจากกรีซไปยังโรม และอัตชีวประวัติกลายเป็นเครื่องมือที่ทรงพลังในการโฆษณาชวนเชื่อ ดังที่เราเห็นในตัวอย่างอัตชีวประวัติของจักรพรรดิออกุสตุส อนุสาวรีย์แห่งชัยชนะและกิจกรรมการก่อสร้างประเภทนี้สามารถพบได้ในภาคตะวันออกตลอดช่วงสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช (เปรียบเทียบ คำจารึก Behistun ของกษัตริย์ Darius ซึ่งสรุปเส้นทางของ Darius สู่อำนาจกษัตริย์ ชัยชนะทางทหารของเขา การเปลี่ยนแปลงของรัฐ และกิจกรรมการก่อสร้าง เทียบกับตำราของ Urartian king Rusa ด้วย) ข้อความทั้งหมดนี้ใช้เพื่อชี้แจงนโยบายของรัฐบาลหรือการกระทำของรัฐบุรุษ การประเมินขั้นตอนการปฏิบัติบางอย่างอาจมีการอภิปราย และทั้งคำสั่งโดยตรงของเทพและการยึดมั่นในหลักการทางศีลธรรมอันสูงส่งสามารถอ้างเป็นคำอธิบายได้

แน่นอนว่า ไม่ใช่อัตชีวประวัติทั้งหมด และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการดัดแปลงในสมัยโบราณ มีโอกาสเข้าถึงเราในรูปแบบที่สมบูรณ์ใดๆ แต่เรามีตำราชีวประวัติเปรียบเทียบของพลูทาร์ก ซึ่งใช้ข้อมูลชีวประวัติใดๆ เป็นเนื้อหา นับตั้งแต่ ข้อกล่าวหาที่เป็นอันตรายที่สุดและจบลงด้วยการแก้ตัว (16) ประเภทที่ระบุไว้ทั้งหมดเป็นไปตามเป้าหมาย "ภายนอก" และใช้งานได้จริงอย่างสมบูรณ์ในการประสบความสำเร็จในสังคมหรือสร้างหลักการของโครงการที่นักการเมืองติดตาม เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่ประเภทของอัตชีวประวัติเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการผสมผสานระหว่างการแสดงออกภายนอกของกิจกรรมของมนุษย์ด้วยความช่วยเหลือจากแรงจูงใจ ซึ่งหากต้องการเราสามารถเห็นลักษณะเฉพาะของโลกภายในของฮีโร่ได้ แรงจูงใจเหล่านี้ไม่มีทางสิ้นสุดในคำอธิบายหรือผลของการใคร่ครวญ ยิ่งไปกว่านั้น อาจขึ้นอยู่กับการฝึกวาทศิลป์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัยโรมัน ซึ่งเป็นช่วงที่วาทศาสตร์พัฒนาอย่างรวดเร็วและเป็นผู้นำในการศึกษาแบบดั้งเดิม

ประสบการณ์ประเพณีเก่าแก่นับศตวรรษทั้งหมดนี้ ซึ่งโดยทั่วไปสามารถเรียกได้ว่าเป็นประเพณีที่เป็นลายลักษณ์อักษร ในศาสนาคริสต์ยุคแรกขัดแย้งกับรูปแบบใหม่ที่เพิ่งกลายเป็นประเภทปากเปล่า การสารภาพบาปของคริสตจักรรวมถึงการสารภาพศรัทธาและการยอมรับศีลระลึกแห่งการกลับใจ แต่ไม่ได้หมายความถึงอัตชีวประวัติที่สมบูรณ์ ซึ่งตามกฎแล้วจะถูกจำกัดให้อยู่ในระยะเวลาที่สั้นกว่าชีวิตมนุษย์ทั้งหมดมาก ในเวลาเดียวกัน คำสารภาพไม่มีคุณลักษณะใดๆ ที่เป็นลักษณะเฉพาะของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิค นอกจากนี้อาจสังเกตได้ว่าชีวิตอัตชีวประวัติจะเป็นเรื่องไร้สาระอย่างเห็นได้ชัด ในข่าวประเสริฐเราแทบจะไม่พบการกล่าวถึงคำสารภาพเช่นนี้เลย เราจะพูดถึงการสารภาพความเชื่อของคริสเตียนใหม่ด้วยหลักการใหม่แห่งการสารภาพ: “สารภาพต่อกัน” แน่นอนว่า คำสารภาพประเภทนี้มีอยู่ในรูปแบบวาจาเท่านั้น แม้ว่าข้อความแต่ละตอนของสาส์นของอัครสาวกสามารถสัมพันธ์กับคำสารภาพในฐานะวรรณกรรมวาจาประเภทหนึ่งได้อย่างง่ายดาย อย่างไรก็ตาม จดหมายเหล่านี้เป็นการสอนจดหมายซึ่งมีหัวข้อคำสอน (การเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์) และการสอนเรื่องศรัทธาเป็นหลัก ป้องกันไม่ให้ผู้เขียนจมอยู่กับประสบการณ์ของพวกเขามากเกินไป และประเมินการก่อตัวและการพัฒนาทางศีลธรรมของพวกเขา

ชีวิตภายในที่เป็นจุดประสงค์ในการอธิบายสามารถปรากฏในรูปแบบของบันทึกและการสะท้อนที่กระจัดกระจายเช่นที่เราพบในการสะท้อนของ Marcus Aurelius ความเป็นระเบียบเรียบร้อยของบันทึกของเขาจำเป็นต้องมีอัตชีวประวัติซึ่งอธิบายจุดเริ่มต้นของบันทึกของเขาและจ่าหน้าถึงตัวเองด้วยการจำแนกลักษณะตามธรรมชาติของตัวละครของเขาและความสัมพันธ์กับคุณธรรมทางศีลธรรมของผู้อาวุโสในครอบครัว ประวัติศาสตร์ของชีวิตภายในของมนุษย์ ประวัติศาสตร์ของจิตวิญญาณและจิตวิญญาณ ไม่ได้จัดเรียงตามลำดับเวลาใดๆ โดย Marcus Aurelius (17) การไตร่ตรองคำถาม "นิรันดร์" ไม่อนุญาตให้หรือไม่อนุญาตให้เขาเจาะลึกประวัติศาสตร์ว่าปัญหาเหล่านี้ได้รับการแก้ไขอย่างไรในช่วงเวลาต่าง ๆ ของชีวิตและวิธีที่ควรแก้ไขในขณะนี้ ประวัติความเป็นมาของการเติบโตทางจิตวิญญาณภายในซึ่งบุคคลนั้นอธิบายไว้นั้นจำเป็นต้องมีกรอบลำดับเหตุการณ์ซึ่งไม่สามารถกำหนดการสะท้อนกลับได้ - ต้องพรากไปจากเหตุการณ์ภายนอกของชีวิตมนุษย์ เหตุการณ์ภายนอกเหล่านี้กำหนดโครงร่างของการเล่าเรื่อง แต่ยังมีพลังในการอธิบาย: การพบกันโดยบังเอิญกลายเป็นการเติบโตทางจิตวิญญาณภายในอย่างไม่คาดคิด และการกล่าวถึงสิ่งนี้ทำให้เราสามารถแนะนำเหตุการณ์สำคัญตามลำดับเวลาในการเล่าเรื่องและในเวลาเดียวกันก็อธิบายต้นกำเนิดและ ความหมายของสิ่งที่เกิดขึ้น

แน่นอนว่าศาสนาคริสต์รู้ทั้งการโต้เถียงและความขัดแย้งในระหว่างการประชุมสภาคริสตจักร ซึ่งในหลาย ๆ ด้านยังคงดำเนินต่อไปในวรรณกรรมโรมันประเภทต่ำกว่าที่มาหาเราส่วนใหญ่อยู่ในรูปแบบของการอ้างอิงทางอ้อม อย่างไรก็ตาม ในศาสนาคริสต์นั้น ประเภทของคำสารภาพปรากฏในลักษณะที่เข้าสู่วัฒนธรรมยุโรปในเวลาต่อมา นี่ไม่ใช่แค่การผสมผสานระหว่างประเภทการเขียนแบบดั้งเดิมและประเภทปากเปล่าที่รวมอยู่ในศีลระลึกที่กำหนดไว้ในพิธีกรรมของคริสตจักร เรากำลังพูดถึงการเกิดขึ้นของแนวเพลงใหม่ที่ไม่มีเป้าหมายในทางปฏิบัติในตอนแรก คล้ายกับแนวที่กำหนดไว้สำหรับการให้เหตุผลหรือกล่าวหาฝ่ายตรงข้ามทางการเมือง นั่นคือเหตุผลที่การกล่าวอ้างบ่อยครั้งว่าข้อกล่าวหาในอดีตของ Manichaean เป็นแรงผลักดันในการเขียน "คำสารภาพ" (18) แทบจะไม่เกี่ยวข้องกับความหมายภายในของงานของ Bl. ออกัสติน.

ดังที่ใครๆ สังเกตเห็น การกำหนดประเภทของคำสารภาพกลายเป็นงานที่ยากมาก แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับวรรณกรรมร่วมสมัยของเราก็ตาม เนื่องจากการผสมผสานองค์ประกอบสำคัญทางวรรณกรรมอย่างเป็นธรรมชาติ (อัตชีวประวัติ บันทึกย่อ ไดอารี่ ลัทธิ) การผสมผสานของสิ่งเหล่านี้ สร้างสิ่งใหม่ทั้งหมดที่ผู้อ่านจดจำได้ - คำสารภาพ อาจเป็นคำจำกัดความที่ถูกต้องที่สุดของความเข้าใจสมัยใหม่เกี่ยวกับคำสารภาพของเราภายใต้กรอบของวรรณกรรมสมัยใหม่จะพบได้ในบทกวีของ Boris Pasternak ผู้ซึ่งเชิญชวนให้ผู้อ่านเห็นธรรมชาติของภารกิจทางจิตวิญญาณหลายชั้นและหลายทิศทางที่กำหนดไว้ล่วงหน้าโดยประเภท วางบรรทัดต่อไปนี้ไว้ที่ตอนต้นของอัตชีวประวัติบทกวีของเขา (19):

ทุกสิ่งจะอยู่ที่นี่: สิ่งที่ฉันได้ประสบมา และสิ่งที่ฉันยังคงอยู่ แรงบันดาลใจและรากฐานของฉัน และสิ่งที่ฉันได้เห็นในความเป็นจริง

รายการนี้ขาดเพียงปัญหาทางเทววิทยา แต่ถึงแม้จะไม่มีก็ไม่มีคำในภาษาใด ๆ ของโลกที่จะสามารถกำหนดโลกภายในของมนุษย์ในความสัมพันธ์ของเขากับพระเจ้าได้รับการพัฒนาและเข้าใจเชิงปรัชญาทีละขั้นตอน (20) การพูดถึงออกัสตินในฐานะผู้ค้นพบโลกภายในของมนุษย์กลายเป็นเรื่องปกติในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา (21) ปัญหาที่เกิดขึ้นที่นี่เกี่ยวข้องกับการกำหนดวิธีที่ออกัสตินจัดการเพื่อรองรับพระเจ้าในจิตวิญญาณโดยไม่ต้องยืนยันความเป็นพระเจ้าของจิตวิญญาณ (22) ด้วยความเข้าใจผ่านอุปลักษณ์ของการมองเห็นภายในและความสามารถในการเปลี่ยนการจ้องมองเข้ามาภายใน (23) โลกภายในของตน และความจำเป็นในการชำระล้างการจ้องมองทางจิตของตนเพื่อรับพระคุณ ออกัสตินยืนกรานที่จะหันเหความสนใจจากสิ่งภายนอก เมื่อเข้าใจโลกภายในของเขา ออกัสตินดำเนินการด้วยสัญญาณซึ่งทำให้นักวิจัยจำนวนหนึ่งพิจารณาว่าเขาเป็น อันที่จริงการมีส่วนร่วมของนักบุญออกัสตินต่อหลักคำสอนเรื่องสัญลักษณ์นั้นยากที่จะประเมินค่าสูงไป

ในการวิเคราะห์ใดๆ ที่ออกัสตินดำเนินการ พระคุณมีบทบาทสำคัญในความเข้าใจ ซึ่งเป็นของประทานจากสวรรค์ที่เกี่ยวข้องกับเหตุผลในตอนแรก ไม่ใช่ศรัทธา แต่ในขณะเดียวกัน พระคุณก็เป็นพระคุณที่ช่วยให้เข้าใจทัศนคติภายในต่อการตระหนักรู้ในตนเอง วิสัยทัศน์ทางปัญญาที่เกี่ยวข้องกับความเข้าใจและความเชื่อของคริสเตียนในออกัสตินนั้นไม่ได้ง่ายเลยเหมือนกับที่ผู้สนับสนุนนิกายโรมันคาทอลิก โปรเตสแตนต์ หรือออร์โธดอกซ์ยุคใหม่พยายามให้คำจำกัดความตามแนวคิดยอดนิยม (ความชอบแบบเสรีนิยมหรือเผด็จการ) (24)

ไม่ว่าในกรณีใด St. Augustine's Confessions เป็นงานชิ้นแรกที่สำรวจสภาพภายในของความคิดของมนุษย์และความสัมพันธ์ระหว่างพระคุณและเจตจำนงเสรี ซึ่งเป็นหัวข้อที่สร้างพื้นฐานของปรัชญาและเทววิทยาของคริสเตียน (25) ออกัสตินเป็นนักจิตวิทยาที่ฉลาดและช่างสังเกต สามารถแสดงพัฒนาการของจิตวิญญาณมนุษย์ โดยดึงความสนใจไปยังช่วงเวลาพื้นฐานหลายประการสำหรับวัฒนธรรมของมนุษย์ เหนือสิ่งอื่นใดเขากล่าวถึงในการส่งผ่าน "การจั๊กจี้หัวใจ" ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญพื้นฐานสำหรับความเข้าใจสมัยใหม่เกี่ยวกับทฤษฎีของการ์ตูนซึ่งได้รับการแสดงความคิดเห็นอย่างกระตือรือร้นในเอกสารล่าสุดเกี่ยวกับทฤษฎีเรื่องตลก (26)

สำหรับออกัสติน ความปรารถนาที่จะพูดถึงตัวเองว่าเป็นคนบาปที่กลับใจค่อนข้างชัดเจน นั่นคือ “คำสารภาพ” อย่างน้อยในหนังสือเล่มแรก แสดงถึง “การเสียสละของการกลับใจ” และการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์เองก็เข้าใจว่าเป็นการกระทำด้วยพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ (IX.8.17) เรื่องหลังจำเป็นต้องมีเรื่องราวพิเศษเกี่ยวกับพระเจ้าในฐานะผู้สร้างของประทานทุกอย่าง รวมถึงของประทานแห่งการเข้าร่วมในความเชื่อของคริสเตียน ภายในกรอบของโครงสร้างนี้ ตรรกะภายในของโครงเรื่อง "Confession" ของ Bl. ออกัสตินซึ่งสามารถอธิบายได้ว่าเป็นการเคลื่อนไหวจากภายนอกสู่ภายในและจากล่างขึ้นบน อย่างสมบูรณ์ในแง่ของการพัฒนาของพระวิญญาณตามเฮเกล ดังนั้น ตามคำกล่าวของบี. สต็อค อัตชีวประวัติมีความอยู่ภายใต้การพิจารณาทางเทววิทยาทั่วไปอยู่บ้าง ในปี 1888 เอ. ฮาร์แนค (อายุ 27 ปี) เสนอว่าความจริงทางประวัติศาสตร์ใน Augustine's Confessions อยู่ภายใต้ศาสนศาสตร์ถึงขนาดที่ไม่สามารถพึ่งพา Confessions เป็นงานอัตชีวประวัติได้ เราสามารถเห็นด้วยกับบทสรุปของ B. Stock ผู้ซึ่งตั้งข้อสังเกตอย่างสมเหตุสมผลว่าออกัสตินเข้าใจดีอย่างสมบูรณ์ว่าอัตชีวประวัติไม่ใช่การแก้ไขเหตุการณ์ นี่คือการแก้ไขทัศนคติของคนที่มีต่อพวกเขา (28)

ในสมัยโบราณ สำหรับงานวรรณกรรม ความเกี่ยวข้องประเภทต่างๆ มักมีความสำคัญมากกว่าการประพันธ์ (29) ในกรณีของ "Confession" ซึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับโลกภายในของบุคคล แน่นอนว่าการประพันธ์จะต้องทำลายหลักการประเภทที่กำหนดไว้ นอกจากนี้ ไม่ควรมองว่า Augustine's Confessions เป็นความพยายามที่จะสร้างข้อความบางประเภท ออกัสตินย้ายจากชีวิตและความทรงจำของเขามาสู่เนื้อหา เพื่อว่าแผนเดิมอาจมีจริยธรรมอย่างแท้จริงและรวมอยู่ในงานวรรณกรรมเท่านั้นต้องขอบคุณจริยธรรม (30) มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของออกัสตินดังที่แสดงโดยสต็อกเดียวกันนั้นเล่นโดยการอ่านซึ่งติดตามเขาไปทุกช่วงชีวิตของเขา ออกัสตินเปลี่ยนความเข้าใจในเหตุการณ์ต่างๆ ในชีวิตของเขาให้เป็นการฝึกจิตวิญญาณ (31)

ควรจะกล่าวได้ว่าการรับรู้ของวันที่ผ่านมาในขณะที่อ่านหนังสือซ้ำนั้นเป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมในยุคปัจจุบันเช่นกัน จากพุชกิน:

และอ่านชีวิตของฉันด้วยความรังเกียจ ฉันตัวสั่นและสาปแช่ง และฉันบ่นอย่างขมขื่น และฉันก็หลั่งน้ำตาอันขมขื่น แต่ฉันไม่ได้ล้างบรรทัดที่น่าเศร้าออกไป

เขานำเสนอชีวิตของออกัสตินว่ามีค่าควรในหลาย ๆ ด้านของ "การร้องเรียนอันขมขื่น" แต่ในขณะเดียวกันเขาก็แสดงให้เห็นว่าเป็นการเคลื่อนไหวเป็นการกลับจากภายนอก (foris) สู่ภายใน (intus) (32) จากความมืดไปสู่แสงสว่าง จากความหลากหลายสู่ความสามัคคี จากความตายไปสู่ชีวิต (33) การพัฒนาภายในนี้แสดงให้เห็นเป็นจุดเปลี่ยนสำหรับชีวประวัติของออกัสตินซึ่งแต่ละเรื่องถูกจับได้เป็นภาพที่สดใสและในการเชื่อมโยงช่วงเวลาเหล่านี้เข้าด้วยกันจึงมีแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นศูนย์กลางของทฤษฎีเช่น ไม่ใช่มนุษย์ที่เป็นศูนย์กลางของการดำรงอยู่ของเขา แต่เป็นพระเจ้า การเปลี่ยนใจเลื่อมใสมาเป็นคริสต์ศาสนาของออกัสตินคือการกลับคืนสู่ตัวเองและยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระเจ้า ตามที่ระบุไว้ข้างต้น "Confession" กลายเป็นงานประเภทเดียวที่มีลักษณะเฉพาะประเภทใหม่ที่ไม่รู้จักมาก่อน

Erich Feldmann (34) ผู้เขียนบทความสารานุกรมทั่วไปเกี่ยวกับคำสารภาพของออกัสติน (General General Confessions) ระบุว่าประเด็นต่อไปนี้เป็นประเด็นหลักที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาเนื้อหานี้: 1) มุมมองในประวัติศาสตร์การศึกษา; 2) ประวัติของข้อความและชื่อเรื่อง; 3) การแบ่ง “คำสารภาพ” ออกเป็นหัวข้อ; 4) ความสามัคคีของ “คำสารภาพ” ในฐานะปัญหาการวิจัย 5) สถานการณ์ทางชีวประวัติและทางปัญญาที่ออกัสตินอยู่ในช่วงเวลาที่คำสารภาพเสร็จสิ้น 6) โครงสร้างทางเทววิทยาและความคิดริเริ่มของคำสารภาพ 7) ลักษณะทางเทววิทยาและการเผยแพร่ของ “คำสารภาพ” และผู้รับสารภาพ 8) รูปแบบศิลปะของ "คำสารภาพ"; 9) การออกเดท

สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษคือคำถามเกี่ยวกับการออกเดทของ "คำสารภาพ" และเราสามารถพูดด้วยความมั่นใจเพียงพอเกี่ยวกับการเริ่มงานใน "คำสารภาพ" หลังจากวันที่ 4 พฤษภาคม 395 และก่อนวันที่ 28 สิงหาคม 397 การออกเดทนี้เพิ่งถูกยัดเยียด สำหรับการแก้ไขที่ค่อนข้างจริงจังโดย P.M. Omber (35) ซึ่งเสนอ 403 เป็นวันที่เขียนหนังสือ X-XIII ควรสังเกตว่าตลอดเวลานี้ (ในทศวรรษที่ 90) Augustine ยังคงทำงานเกี่ยวกับข้อคิดเห็น (คำบรรยาย) ต่อ สดุดี. อย่างไรก็ตาม เป็นที่ชัดเจนว่าออกัสตินได้ทำการเปลี่ยนแปลงข้อความของเขาในปีต่อๆ มา และการเปลี่ยนแปลงครั้งล่าสุดสามารถลงวันที่ที่ 407

ข้างต้นเราได้พยายามแสดงให้เห็นแล้วว่าคำสารภาพในฐานะวรรณกรรมมีต้นกำเนิดมาจากออกัสติน ก่อนที่จะพิจารณาต่อไป ให้เราระลึกว่าการสารภาพเช่นนี้เป็นส่วนสำคัญของศีลระลึกแห่งการกลับใจ ซึ่งเป็นศีลระลึกที่พระเยซูคริสต์ทรงสถาปนาไว้ (36) ศีลระลึกแห่งการกลับใจได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ในประเพณีออร์โธดอกซ์และคาทอลิก ด้านที่มองเห็นได้ของศีลระลึกนี้คือการสารภาพและการอนุญาตจากบาปที่ได้รับผ่านทางพระสงฆ์ ในศตวรรษแรกๆ ของคริสต์ศาสนา ศีลระลึกสารภาพบาปเป็นส่วนสำคัญของชีวิตของชุมชนคริสเตียน และควรระลึกไว้เสมอว่าการสารภาพบาปนั้นเปิดเผยต่อสาธารณะในขณะนั้น การกลับใจและการสารภาพมักใช้เป็นคำพ้องความหมาย ไม่เพียงแต่ในตำราของคริสตจักรเมื่อพูดถึงศีลระลึกของการกลับใจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในตำราทางโลกสมัยใหม่ด้วย ข้างต้นเราได้กล่าวไว้แล้วว่าชื่อของภาพยนตร์ชื่อดังเรื่อง "การกลับใจ" ได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษว่า "Confessions" ". แนวคิดเรื่องการสารภาพมีทั้งการกลับใจและการประกาศหลักการที่บุคคลยอมรับ

ความหมายที่สองนี้น่าจะถูกต้องมากกว่า เนื่องจากแนวคิดเรื่องคำสารภาพเกิดขึ้นในส่วนลึกของประเพณีคริสเตียน แต่คำที่แสดงถึงคำนี้กลับไปสู่สิ่งที่เรียกว่าการแปลพระคัมภีร์ภาษากรีกโดยล่าม LXX เป็นไปได้ว่าคำกริยาภาษารัสเซีย "สารภาพ" ในส่วนแรกเป็นกระดาษลอกลายสลาโวนิกเก่าจาก exomologeo กรีกโบราณ โดยทั่วไปแล้ว พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์จะสังเกตว่าคำสารภาพเกิดขึ้นจากคำกริยาที่นำหน้า povedati “to tell” (37) สำหรับคำสารภาพของชาวสลาฟเก่ามีการเสนอความหมายหลายประการ: 1) "การเชิดชูพระสิริความยิ่งใหญ่" 2) "การยอมรับอย่างเปิดเผย" 3) "การสอนเรื่องศรัทธาการยอมรับอย่างเปิดเผย" 4) "ประจักษ์พยานหรือการพลีชีพ" พจนานุกรมของ V.I. Dahl ให้ความหมายสองประการสำหรับคำสารภาพ: 1) "ศีลระลึกแห่งการกลับใจ", 2) "จิตสำนึกที่จริงใจและสมบูรณ์คำอธิบายถึงความเชื่อมั่น ความคิด และการกระทำของคน ๆ หนึ่ง" การชี้แจงความหมายที่มาพร้อมกับคำสารภาพเหล่านี้มีความสำคัญขั้นพื้นฐาน เนื่องจากความเข้าใจในเจตนาของงานของ Bl. ออกัสติน ต้นกำเนิดของแรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์ตลอดจนความเข้าใจในประเภทวรรณกรรมที่เขาสร้างขึ้นครั้งแรก

ความแปลกใหม่ของประเภทวรรณกรรมของการสารภาพบาปไม่ได้อยู่ในการสารภาพบาปซึ่งมีอยู่แล้วในชุมชนคริสเตียน และเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตคริสเตียน ดังนั้น ตั้งแต่ช่วงแรกๆ ของศาสนาคริสต์ จึงเป็นของ “ชีวิตประจำวัน” การแบ่งข้อเท็จจริงในชีวิตประจำวันและวรรณกรรมย้อนกลับไปที่ Yu.N. Tyyanov ผู้เสนอการแบ่งดังกล่าวตามเนื้อหาของตัวอักษร จดหมาย "ประจำวัน" อาจมีเนื้อหาที่มีพลังและความจริงใจอย่างน่าทึ่ง แต่หากไม่ได้มีไว้สำหรับตีพิมพ์ ก็ควรถือเป็นข้อเท็จจริงในชีวิตประจำวัน "คำสารภาพ" ของออกัสตินแตกต่างอย่างมากทั้งจากสิ่งที่เราสันนิษฐานว่าเป็นคำสารภาพซึ่งเข้ามาในชีวิตคริสเตียน และจากความเข้าใจสมัยใหม่เกี่ยวกับการสารภาพบาปในฐานะรูปแบบวรรณกรรมในยุคปัจจุบัน ให้เราสังเกตคุณลักษณะหลายประการของคำสารภาพของออกัสติน ประการแรกคือการวิงวอนต่อพระเจ้าซึ่งเกิดขึ้นซ้ำๆ เป็นประจำ คุณลักษณะที่สองไม่เพียงแต่มุ่งเน้นไปที่การทำความเข้าใจชีวิตของตัวเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพิจารณาหมวดหมู่ทางปรัชญาเช่นเวลาด้วย หนังสือคำสารภาพทั้งสามเล่มอุทิศให้กับปัญหานี้ ทั้งด้านเทววิทยาและปรัชญา (38)

ดูเหมือนว่าคุณสมบัติทั้งสองนี้สามารถรับคำอธิบายที่เปลี่ยนแปลงความเข้าใจของเราอย่างมากเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องคำสารภาพและการนำไปปฏิบัติ ดังที่แสดงไว้ในการศึกษาล่าสุดที่อุทิศให้กับลำดับเหตุการณ์ของงานของ Bl. ออกัสติน ควบคู่ไปกับการเขียนคำสารภาพ ยังคงเขียนข้อคิดเห็นเกี่ยวกับเพลงสดุดี กิจกรรมด้านนี้ของออกัสตินยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอ แต่เป็นที่ทราบกันดีว่าเขาอ่าน "Enarrationes in Psalmos" ของเขาในเมืองคาร์เธจให้ผู้ชมจำนวนมากฟัง (39) และก่อนหน้านั้นเขาเขียนงานกวี "Psalmus contra patrem Donati" (393 -394) เพลงสดุดีมีบทบาทพิเศษในชีวิตของออกัสตินจนกระทั่งวันสุดท้ายของเขา เสียชีวิตระหว่างการล้อมฮิปโปในปี 430 เขาขอให้แขวนเพลงสดุดีสำนึกผิดเจ็ดบทไว้ข้างเตียง (Possidius. Vita 31 ส.ค.) เป็นลักษณะเฉพาะที่ทั้งการตีความเชิงอรรถกถาและบทสดุดีของออกัสตินถูกอ่านออกเสียงและมีจุดประสงค์เพื่อการรับรู้ด้วยวาจา ออกัสตินกล่าวถึงการอ่านออกเสียงเพลงสดุดีกับแม่ของเขา โมนิกา (Conf. IX.4) นอกจากนี้ยังมีหลักฐานโดยตรงจากออกัสตินว่าหนังสือ 9 เล่มแรกของคำสารภาพก็มีการอ่านออกเสียงเช่นกัน (Conf. X.4 “confessiones ... cum leguntur et audiuntur”) ในภาษารัสเซีย มีงานวิจัยเพียงชิ้นเดียวที่เน้นการตีความบทเพลงสดุดีของออกัสติน (40) ซึ่งแสดงให้เห็นว่าออกัสตินยึดมั่นกับข้อความภาษาละตินของเพลงสดุดี ซึ่งย้ำความไม่ถูกต้องของความเข้าใจภาษากรีกในข้อความภาษาฮีบรูซ้ำสี่สุ่มห้า

โดยปกติแล้วเมื่อพูดถึงคำสารภาพพวกเขาจะเริ่มต้นจากความหมายนิรุกติศาสตร์ซึ่งจำเป็นจริงๆและนี่คือสิ่งที่เราพยายามแสดงเมื่อพูดถึงชื่อรัสเซีย "คำสารภาพ" สำหรับการสารภาพภาษาละติน ความเชื่อมโยงกับคำกริยา confiteor, confessus sum, confiteri (การกลับไปฟารี “พูด”) ค่อนข้างชัดเจน ในภาษาละตินในสมัยคลาสสิก กริยานำหน้าหมายถึง "รับรู้ ยอมรับ (ข้อผิดพลาด)" (41) "แสดงให้เห็นอย่างชัดเจน เปิดเผย" "สารภาพ สรรเสริญ และสารภาพ" (42) การกระจายคำเหล่านี้ไปทั่วทั้งข้อความภูมิฐานนั้นดูค่อนข้างสม่ำเสมอ ยกเว้นหนังสือสดุดี สถิติที่ได้รับโดยใช้อรรถาภิธานภาษาละติน PHI-5.3 แสดงให้เห็นว่าเกือบหนึ่งในสามของการใช้งานอยู่ในเพลงสดุดี (คำสารภาพเกิดขึ้นทั้งหมด 30 ครั้ง โดย 9 ครั้งเป็นเพลงสดุดีแปลจากภาษากรีก และ 4 ครั้งเป็นเพลงสดุดีแปลจากภาษาฮีบรู; confit - มีทั้งหมด 228 ครั้ง แบ่งเป็นบทสดุดีแปลจากภาษากรีก 71 ครั้ง และบทสดุดีแปลจากภาษาฮีบรู 66 ครั้ง) สิ่งที่สำคัญยิ่งกว่านั้นคือการใช้ก้าน exomologe- ในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับซึ่งเกิดขึ้นเพียง 98 ครั้ง โดยมีการใช้ 60 ครั้งในสดุดี ข้อมูลเหล่านี้ เช่นเดียวกับสถิติใดๆ จะไม่สามารถบ่งชี้ได้ หากไม่มีสถานการณ์หลายประการที่เปลี่ยนแปลงเรื่องนี้: bl. ออกัสตินในคำสารภาพกล่าวถึงพระเจ้าโดยตรงและตรงไปตรงมา ดังที่กษัตริย์เดวิดเคยทำต่อหน้าเขาในเพลงสดุดี การเปิดกว้างของจิตวิญญาณต่อพระเจ้า การถวายพระเกียรติแด่พระเจ้าในวิถีทางของพระองค์ และความเข้าใจในเส้นทางเหล่านี้ไม่พบความคล้ายคลึงกันในวัฒนธรรมโบราณ สำหรับออกัสติน คำถามที่ผู้แต่งเพลงสวดของโฮเมอร์กำหนดไว้นั้นเป็นไปไม่ได้เลย: “ฉันจะพูดอะไรเกี่ยวกับคุณผู้ได้รับการยกย่องในเพลงดีๆ”

ออกัสตินมองเห็นภาพสะท้อนของแผนการของพระเจ้าในตัวเอง ในเวลาส่วนตัว และสร้างภาพเส้นทางโลกที่เขาเดินทางโดยอาศัยการใคร่ครวญ โดยแต่งเพลงสรรเสริญพระเจ้าที่ทรงนำเขา ในเวลาเดียวกันกับที่เข้าใจสถานการณ์และความผันผวนในชีวิตของเขา ออกัสตินก็พยายามที่จะเข้าใจความยิ่งใหญ่ของจักรวาลและพระเจ้าผู้ทรงสร้างมันขึ้นมา มีการเขียนมากมายเกี่ยวกับการสะท้อนประเภทของอัตชีวประวัติในคำสารภาพของออกัสติน และมีหลายสิ่งที่ทำเพื่อทำความเข้าใจการมีส่วนร่วมของนักเขียนชาวโรมันต่อวาทศาสตร์และบทกวีเฉพาะของนักบุญ ออกัสติน (43) มีการให้ความสนใจน้อยลงว่านักบุญออกัสตินได้รับอิทธิพลจากส่วนต่างๆ ของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อย่างไรตลอดหลายปีที่ผ่านมา แม้ว่าการวิจัยในที่นี้จะนำไปสู่ข้อสังเกตที่สำคัญว่าภายหลังการสารภาพบาปและก่อนสิ่งที่เรียกว่า “ผลงานช่วงหลัง” ของ จำเริญ ออกัสตินหลีกเลี่ยงการอ้างอิงคำพูดของนักเขียนนอกรีต S.S. Averintsev ซึ่งตรงกันข้ามกับวัฒนธรรมกรีกโบราณและพันธสัญญาเดิม (44) เน้นเป็นพิเศษถึงความเปิดกว้างภายในของมนุษย์ในพันธสัญญาเดิมต่อพระเจ้า - นี่คือสิ่งที่เราพบใน Bl. ออกัสติน. จากมุมมองขององค์ประกอบโดยรวมเราสามารถสังเกตความเป็นเอกลักษณ์ของแผนซึ่งอัตชีวประวัติมีบทบาทรองเท่านั้นทำให้ผู้อ่านไตร่ตรองเวลาว่าเป็นหมวดหมู่ของชีวิตบนโลกและความอมตะของหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นหนังสือเล่มสุดท้ายจึงเป็นเพียงความต่อเนื่องตามธรรมชาติของหนังสือสิบเล่มแรกของคำสารภาพ ในเวลาเดียวกัน มันคือเพลงสดุดีที่ทำให้สามารถค้นพบความตั้งใจของ bl ออกัสตินเป็นแบบองค์รวมและรักษาความสามัคคีตลอดทั้งงาน

มีอีกเหตุการณ์หนึ่งที่บ่งชี้ถึงอิทธิพลของเพลงสดุดีที่มีต่อคำสารภาพ เรากำลังพูดถึงคำว่า pulchritudo ซึ่งปรากฏพร้อมกับคำว่า confessio ในสดุดี 95.6: “confessio et pulchritudo in conspectu eius” - “พระสิริและพระสิริอยู่ต่อพระพักตร์พระองค์” (45) ไม่ใช่เรื่องยากที่จะเห็นว่าในการรับรู้ของรัสเซีย confessio et pulchritudo ว่าเป็น "ความรุ่งโรจน์และความยิ่งใหญ่" ไม่ได้หมายถึง "คำสารภาพและความงาม" และดังนั้นจึงมีความสัมพันธ์ที่ไม่ดีกับความเข้าใจใน bl ออกัสตินซึ่งส่วนสำคัญของข้อความ "สารภาพ" ถูกครอบครองโดยการอภิปรายเกี่ยวกับความงาม - pulchritudo (46) เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่ I. Kreutzer กล่าวไว้ว่า “Die pulchritudo ist diaphane Epiphanie” (47) ความงาม (pulchrum) ที่ล้อมรอบเราด้วยรูปลักษณ์ต่างๆ เป็นเพียงภาพสะท้อนของ “ความงามสูงสุด” เท่านั้น (summum pulchrum) ซึ่งเป็นสิ่งมหัศจรรย์. ความงามนี้มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับเวลา ดังที่ Kreutzer คนเดียวกันได้แสดงให้เห็นในซีรีส์ความหมาย "ความทรงจำ - นิรันดร์ - เวลา - ความงาม" ดังนั้น "คำสารภาพ" Bl. ออกัสตินซึ่งเป็นองค์ประกอบที่จำเป็น ในตอนแรกประกอบด้วยความเข้าใจทางเทววิทยา ซึ่งจะไม่ปรากฏในประวัติศาสตร์ของประเภทนี้อีกต่อไป และจะยังคงอยู่นอกเหนือความเข้าใจในประเภทคำสารภาพวรรณกรรมทั้งหมดในยุคปัจจุบัน

เป็นการเปรียบเทียบกับเพลงสดุดีที่ทำให้สามารถยืนยันและแก้ไขข้อสรุปของ Courcelle ได้ ตามที่กล่าวไว้ว่า “แนวคิดหลักของออกัสตินไม่ใช่ประวัติศาสตร์ แต่เป็นเชิงเทววิทยา การเล่าเรื่องนั้นมีศูนย์กลางอยู่ที่: เพื่อแสดงให้เห็นการแทรกแซงของพระเจ้าตลอดสถานการณ์รองนั้น กำหนดการเดินทางของออกัสติน” (48) นักวิจัยจำนวนหนึ่งให้คำจำกัดความคำสารภาพว่าเป็นส่วนผสมของวรรณกรรมประเภทต่างๆ โดยเน้นว่าเรามีเรื่องราวอัตชีวประวัติอยู่ตรงหน้าเรา (แต่ไม่มีทางเป็นไดอารี่หรือความทรงจำที่ใกล้ชิด) การสารภาพบาป การกระทำแห่งความเมตตาของพระเจ้า บทความเชิงปรัชญาเกี่ยวกับความทรงจำและ เวลา การทัศนะเชิงอรรถาธิบาย ในขณะที่แนวคิดทั่วไปถูกลดทอนลงเหลือเพียงทฤษฎี (ขออภัย de Dieu) และแผนทั่วไปได้รับการยอมรับว่าไม่ชัดเจน (49) ในปี 1918 Alfarik และ P. Courcelle ในเวลาต่อมา (อายุ 50 ปี) เน้นย้ำเป็นพิเศษว่าคำสารภาพนี้จากมุมมองของนักบุญออกัสติน ไม่มีความสำคัญในฐานะวรรณกรรม (cf. De vera relig. 34.63) ในการรับรู้นี้ "คำสารภาพ" กลายเป็นการนำเสนอแนวคิดใหม่ ๆ มากกว่าซึ่งการบรรยายทั้งอัตชีวประวัติและวรรณกรรมอยู่ภายใต้การควบคุม B. ความพยายามของ Stock ในการแบ่งการเล่าเรื่องเป็นการเล่าเรื่องและการวิเคราะห์ไม่ได้ช่วยอะไรมากนักเช่นกัน ความพยายามดังกล่าวเพื่อแยกข้อความออกเป็นส่วนประกอบต่างๆ ดูเหมือนจะไม่สมเหตุสมผลหรือเกิดผล มีเหตุผลที่จะชี้ไปที่ประเพณีก่อนหน้านี้ซึ่งเป็นการสังเคราะห์ที่ก่อให้เกิดวรรณกรรมแนวใหม่ซึ่งไม่เคยรู้จักมาก่อนในวัฒนธรรมโลก

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักวิจัยหลายคนตั้งข้อสังเกตว่าเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในคำสารภาพนั้นถูกมองว่าเป็นเหตุการณ์ที่ออกัสตินบวชไว้ล่วงหน้า ปัญหาของเทเลวิทยามีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการทำความเข้าใจ bl ออกัสตินแห่งเจตจำนงเสรี เนื่องจากในการโต้เถียงทางเทววิทยาในเวลาต่อมาออกัสตินถูกมองว่าเกือบจะเป็นฝ่ายตรงข้ามของเจตจำนงเสรีจึงสมเหตุสมผลที่จะกล่าวทันทีว่าสำหรับเขาและในการไตร่ตรองของเขาในงานเดียวมีสองมุมมองและสองมุมมองพร้อมกัน - มนุษย์และพระเจ้าโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อต้านอย่างชัดเจน ในการรับรู้ลักษณะเฉพาะของเขาเกี่ยวกับเวลา ยิ่งไปกว่านั้น จากมุมมองของนิรันดร์ในชีวิตมนุษย์เท่านั้น ไม่มีที่สำหรับสิ่งที่ไม่คาดคิดและบังเอิญ ในทางตรงกันข้าม จากมุมมองของมนุษย์ การกระทำชั่วคราวจะพัฒนาตามลำดับเมื่อเวลาผ่านไปเท่านั้น แต่ไม่สามารถคาดเดาได้ และไม่มีคุณลักษณะใด ๆ ของความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์ในแต่ละช่วงเวลา อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าเจตจำนงเสรีในความเข้าใจของออกัสตินซึ่งโต้เถียงกับชาวมานิแชนส์นั้นแตกต่างอย่างมากจากความเข้าใจเรื่องเจตจำนงเสรีในออกัสตินคนเดียวกันในช่วงที่มีการโต้เถียงกับลัทธิ Pelagianism ในงานหลังนี้ ออกัสตินปกป้องความเมตตาของพระเจ้าถึงขนาดที่บางครั้งเขาไม่รู้วิธีแก้เจตจำนงเสรี ในคำสารภาพ เจตจำนงเสรีถูกนำเสนอเป็นส่วนที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงของพฤติกรรมของมนุษย์: บุคคลมีอิสระในการกระทำของเขา แต่การเปลี่ยนใจเลื่อมใสมาเป็นคริสต์ศาสนานั้นเป็นไปไม่ได้ด้วยตัวเขาเอง ในทางกลับกัน นี่เป็นข้อดีและความเมตตาของพระเจ้าเป็นหลัก ดังนั้นยิ่งบุคคลถูกโอบกอดด้วยพระประสงค์ของพระองค์มากเท่าใด เขาก็จะยิ่งมีอิสระในการกระทำของเขามากขึ้นเท่านั้น

1 คัดดอนเจ.เอ. พจนานุกรมศัพท์วรรณกรรมและทฤษฎีวรรณกรรม ฉบับที่ 3 Oxford, 1991 ในการวิจารณ์วรรณกรรมของรัสเซียประเภทของคำสารภาพไม่ถือเป็นประเภทอิสระ: "สารานุกรมวรรณกรรมสั้น" (หัวหน้าบรรณาธิการ A.A. Surkov. M. , 1966. T. 3. P. 226) ทำ ไม่ได้ระบุแม้ว่าในการตีพิมพ์ครั้งแรก (สารานุกรมวรรณกรรม / หัวหน้าบรรณาธิการ A.V. Lunacharsky. M. , 1934. T. 7. หน้า 133) ในบทความของ N. Belchikov เรื่อง "Memoir Literature" มีการกล่าวถึงคำสารภาพ: "อัตชีวประวัติที่อุทิศ โดยเฉพาะจุดเปลี่ยน เหตุการณ์ในชีวิตของนักเขียนมักเรียกว่าคำสารภาพ (เช่น "คำสารภาพ" ของแอล. ตอลสตอยเขียนโดยเขาหลังจากจุดเปลี่ยนที่สร้างสรรค์ในปี พ.ศ. 2425 หรือการตาย " อย่างไรก็ตาม คำสารภาพของผู้แต่งเกี่ยวกับโกกอลไม่ได้ให้คำจำกัดความไว้ทั้งหมด) และตัวอย่างเช่น "คำสารภาพ" ของรุสโซเป็นเหมือนความทรงจำมากกว่า "สารานุกรมผู้อ่าน" ภายใต้บรรณาธิการทั่วไปของ F.A. Eremeev (เล่ม 2. Ekaterinburg, 2002. หน้า 354) จำกัดอยู่เพียงการแสดงคำสารภาพว่าเป็นหนึ่งในศีลศักดิ์สิทธิ์เจ็ดประการ

2 การศึกษานี้มุ่งเน้นไปที่ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างอัตชีวประวัติในรูปแบบปากเปล่าและลายลักษณ์อักษร: Briper], Weisser S. การประดิษฐ์ตนเอง: อัตชีวประวัติและรูปแบบของมัน // การรู้หนังสือและวาจา / Ed. ดี.อาร์. โอลสัน, เอ็น. ทอร์เรนส์. เคมบริดจ์, 1991, หน้า 129-148.

3 เกี่ยวกับบทบาทของออกัสตินในประวัติศาสตร์ทั่วไปของอัตชีวประวัติ ดูผลงานต่อไปนี้: Misch G. Geschichte der Autobiographie ไลป์ซิก; เบอร์ลิน พ.ศ. 2450 1-2; Cox P. ชีวประวัติในสมัยโบราณตอนปลาย: การแสวงหาชายฮอลลี่ เบิร์กลีย์, 1983, หน้า 45-65. ในฐานะหนึ่งในบรรพบุรุษของคริสตจักรที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุด ออกัสตินได้รับการศึกษาและรวมอยู่ในแวดวงการอ่านที่ขาดไม่ได้ของคาทอลิกที่ได้รับการศึกษา B. Stock (Stock B. Augustinus the Reader: Meditation, Self-Knowledge, and the Ethics of Interpretation. Cambridge (Mass.), 1996. หน้า 2 ff.) ติดตามประวัติศาสตร์ของการสารภาพบาป รวมทั้ง Petrarch, Montaigne, Pascal และ จนถึงรุสโซ จากผลงานที่อุทิศให้กับคำสารภาพของตอลสตอย ดูคำนำของ Archpriest A. Men ในหนังสือ: Tolstoy L.N. คำสารภาพ L., 1991 เช่นเดียวกับบทความโดย G.Ya. Galagan “Confession” ของ L.N. Tolstoy: แนวคิดเรื่องการทำความเข้าใจชีวิต” (ฉบับภาษาอังกฤษตีพิมพ์ใน: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003. Vol. 15)

4 นอกเหนือจากที่ระบุไว้ใน "สารานุกรมของผู้อ่าน" ภายใต้กองบรรณาธิการทั่วไปของ F.A. Eremeev (Ekaterinburg, 2002. T. 2. P. 354-356) ผลงานของ T. Storm, T. D. Quincy, J. Gower, I. Nievo, Ch. Livera, Ezh. Elliot, W. Styron, A. de Musset, I. Roth ดูตัวอย่าง: Grushin B.A. , Chikin V.V. คำสารภาพของคนรุ่น (ทบทวนคำตอบของแบบสอบถามจากสถาบันความคิดเห็นทั่วไปของ Komsomolskaya Pravda) M. , 1962. สิ่งบ่งชี้ยิ่งกว่านั้นคือ“ คำสารภาพของหัวใจของผู้หญิงหรือประวัติศาสตร์รัสเซียของศตวรรษที่ 19 ในสมุดบันทึกบันทึกย่อจดหมายและบทกวีของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน” (องค์ประกอบและบทความเบื้องต้นโดย Z.F. Dragunkina. M. , 2000) . ชื่อเรื่องมีความโดดเด่นอย่างยิ่งในเรื่องนี้: "Confession of the Heart: Civil Poems of Contemporary Bulgarian Poets" (รวบรวมโดย E. Andreeva คำนำโดย O. Shestinsky. M. , 1988) สิ่งที่น่าสนใจคือบันทึกของผู้เชี่ยวชาญซึ่งเรียกว่า "คำสารภาพ": Fridolin S.P. คำสารภาพของนักปฐพีวิทยา ม., 2468.

5 “คำสารภาพ” ประเภทนี้รวมทั้งคำสารภาพที่แท้จริงของอาชญากร (cf.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. par M.Langlois et Y.Lanhers. P., 1971) และ “คำสารภาพ” ของผู้คนที่วางตัวเองในตำแหน่งที่ต่อต้านเจ้าหน้าที่อย่างรุนแรง (เช่น คำสารภาพของผู้นิยมอนาธิปไตย โดย W. S. N. L. , 1911)

6 Confession Generale de l"appe 1786. P., 1786. คำสารภาพประเภทต่างๆ นำเสนอใน: Confessions du compte de С... avec l"histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans lesปิรามิด d" อียิปต์. ไคร์, ​​1787.

7 นอกเหนือจากวรรณกรรมที่ระบุไว้ในหมายเหตุแล้ว 36 ดู: คำสารภาพของนิกาย / ต่ำกว่า เอ็ด V. Chertkova บี. ม., 1904; คำสารภาพและการกลับใจของ Mme de Poligniac, ou la nouvelle Madeleine Convertie, avec la reponse suivie de son พินัยกรรม ป. 1789; ชิกิ้น วี.วี. คำสารภาพ ม., 1987. พ. ด้วย: คำสารภาพต่อหน้าผู้คน / คอมพ์ เอ.เอ. ครูลอฟ, ดี.เอ็ม. มินสค์, 1978.

8 บูคารินา เอ็น.เอ. คำสารภาพเป็นรูปแบบหนึ่งของการตระหนักรู้ในตนเองของนักปรัชญา: บทคัดย่อของผู้เขียน ดิส ปริญญาเอก วิทยาศาสตร์ ม., 1997.

9 ตีพิมพ์ครั้งแรก: Perkhin V.V. จดหมายสิบหกฉบับจาก M.A. Kuzmin ถึง G.V. Chicherin (2448-2450) // วรรณคดีรัสเซีย พ.ศ. 2542 ลำดับที่ 1 หน้า 216 อ้างถึงการแก้ไขความไม่ถูกต้องตามฉบับ: Kuzmin M.A. ไดอารี่ พ.ศ. 2448-2450 / คำนำ จัดทำขึ้น. ข้อความและความคิดเห็น N.A. Bogomolova และ S.V. Shumikhin เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2543 หน้า 441

10 สตีบลิน-คาเมนสกี M.I. หมายเหตุเกี่ยวกับการก่อตัวของวรรณกรรม (ถึงประวัติศาสตร์ของนวนิยาย) // ปัญหาของภาษาศาสตร์เปรียบเทียบ นั่ง. ศิลปะ. ถึงวันครบรอบ 70 ปีของ V.M. ม.; ล. 2507 ส. 401-407

11 ติดตามอิทธิพลของแนวคิดของนักบุญออกัสตินในวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 พยายาม Andrzej Dudik (Dudik A. ความคิดของ Blessed Augustine ในการรับรู้บทกวีของ Vyach. Ivanov // Europa Orientalis. 2002. T. 21, 1. P. 353-365) ซึ่งเปรียบเทียบในความคิดของฉันอย่างไร้เหตุผลโดยสิ้นเชิง งานของวิช "Palinode" ของ Ivanov จาก "Retractationes" ของ St. Augustine ยิ่งไปกว่านั้นในชื่อ Vyach Ivanov หมายถึง "Palinode" ของ Stesichorus อย่างแน่นอน (VII-VI ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

12 ข้าพเจ้าเป็นเจ้าชาย และข้าพเจ้าเป็นหัวหน้าข้าราชบริพาร - เมเมดี ข้าพเจ้าเป็นหัวหน้าข้าราชบริพารเมเชดี และได้เป็นกษัตริย์แห่งฮักปิส ฉันเป็นราชาแห่ง Hakpiss และฉันก็กลายเป็นราชาผู้ยิ่งใหญ่ อิชทาร์ นายหญิงของข้าพเจ้า ได้มอบผู้คน ศัตรู และคู่ต่อสู้ที่อิจฉาริษยาของข้าพเจ้าไว้ในมือของข้าพเจ้าในศาล บ้างก็ตายด้วยอาวุธฟาดฟัน บ้างก็ตายตามวันนัด แต่เราก็จบสิ้นทั้งหมด และอิชทาร์ นายหญิงของข้าพเจ้า ได้มอบอำนาจแก่ข้าพเจ้าเหนือดินแดนฮัตติ และข้าพเจ้าก็ได้เป็นกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ นางรับข้าเป็นเจ้าชาย และอิชทาร์เมียน้อยของข้า ยอมให้ข้าขึ้นครองราชย์ และบรรดาผู้มีอุปนิสัยดีต่อกษัตริย์ผู้ปกครองก่อนข้าพเจ้าก็เริ่มปฏิบัติต่อข้าพเจ้าอย่างดี และพวกเขาก็เริ่มส่งทูตมาให้ฉันและส่งของขวัญให้ฉัน แต่ของขวัญที่พวกเขาส่งให้ฉันไม่ได้ส่งให้พ่อหรือปู่ของฉันเลย กษัตริย์เหล่านั้นที่ควรให้เกียรติฉัน ต่างก็ให้เกียรติฉัน ฉันพิชิตประเทศเหล่านั้นที่เป็นศัตรูกับฉัน ฉันผนวกดินแดนแห่งแล้วแห่งเล่าเข้ากับดินแดนฮัตติ พวกที่เป็นปฏิปักษ์กับพ่อและปู่ของฉันก็ทำสันติภาพกับฉัน และเนื่องจากอิชทาร์ผู้หญิงของฉันชื่นชอบฉัน ฉันจึงมาจาก N.N. คำสารภาพ ซึ่งเป็นวรรณกรรมประเภทหนึ่งที่ให้ความเคารพต่อพี่ชาย ไม่ได้ทำอะไรผิด ข้าพเจ้าได้นำบุตรชายของน้องชายข้าพเจ้าไปตั้งให้เป็นกษัตริย์ ณ ที่นั้น ณ เมืองดาตตัส อันเป็นอาณาเขตของมุวะตัลลิสน้องชายข้าพเจ้า. อิชทาร์ สุภาพสตรีของข้าพเจ้า พระองค์ทรงพาข้าพเจ้ามาเป็นเด็กน้อย และทรงให้ข้าพเจ้าขึ้นครองบัลลังก์แห่งแคว้นฮัตติ

อัตชีวประวัติของ Hattusilis III, ทรานส์ วิช. ดวงอาทิตย์. อีวานอฟอ้าง จากหนังสือ : พระจันทร์ตกลงมาจากฟากฟ้า วรรณคดีโบราณของเอเชียไมเนอร์ ม., 1977.

13 Misch G. Geschichte der อัตชีวประวัติ บด. 1. ดาส อัลเทอร์ทัม. ไลป์ซิก; เบอร์ลิน, 1907 เมื่อเร็ว ๆ นี้ มีการพยายามเชื่อมโยงคุณลักษณะบางอย่างของงานของ Bl. ออกัสตินกับสถานการณ์ทางวัฒนธรรมในแอฟริกา (ดู: Vyach Ivanov กับ Blessed Augustine และประเพณีภาษาและวัฒนธรรมของชาวฟินีเซียน - ปูนิกในแอฟริกาตะวันตกเฉียงเหนือ // การประชุมระดับนานาชาติครั้งที่สาม "ภาษาและวัฒนธรรม" รายงานที่สมบูรณ์ หน้า 33-34 ).

14 ข้าพเจ้าคือดาริอัส กษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ กษัตริย์แห่งกษัตริย์ทั้งหลาย กษัตริย์ในเปอร์เซีย กษัตริย์แห่งประเทศต่างๆ บุตรชายของวิสตัสปะ (ฮิสตาสปะ) หลานชายของอารชามา ชาวอาเคเมนิด กษัตริย์ดาริอัสตรัสว่า “บิดาของข้าพเจ้าคือวิษฐสปะ บิดาของวิษฐสปะคืออารษะมะ บิดาของอาเรียรัมนาคือ จิตพิต บิดาของไคติชะคืออาเคเมน ด้วยเหตุนี้ เราจึงได้ชื่อว่าเป็นอาเคเมนิดส์มาแต่โบราณกาล ครอบครัวของเราเป็นกษัตริย์ แปดคนจากครอบครัวของฉันเป็นกษัตริย์ต่อหน้าฉัน ฉันคือกษัตริย์

ประเทศต่อไปนี้ตกเป็นของฉัน และตามความประสงค์ของ Ahura Mazda ฉันได้เป็นกษัตริย์เหนือพวกเขา: เปอร์เซีย, เอลาม, บาบิโลเนีย, อัสซีเรีย, อาระเบีย, อียิปต์, [ประเทศริมทะเล], ลิเดีย, โยนก, มีเดีย, อาร์เมเนีย, คัปปาโดเซีย, Parthia , Drangiana, Areya, Khorezm , Bactria, Sogdiana, Gaidara, Saka, Sattagidia, Arachosia, Maka: รวม 23 ประเทศ

ฉันได้ประเทศเหล่านี้ ตามความประสงค์ของ Ahura Mazda [พวกเขา] ยอมจำนนต่อข้าพเจ้าและนำบรรณาการมาสู่ข้าพเจ้า ทุกสิ่งที่เราสั่งไม่ว่าจะตอนกลางคืนหรือกลางวันพวกเขาก็ทำ ในประเทศเหล่านี้ ฉันชอบ [ทุกคน] คนที่ดีที่สุด [ทุกคน] ที่ไม่เป็นมิตร ฉันลงโทษอย่างรุนแรง ตามความประสงค์ของ Ahura Mazda ประเทศเหล่านี้ปฏิบัติตามกฎหมายของฉัน [ทุกอย่าง] ที่ฉันสั่งพวกเขาพวกเขาก็ทำ Ahura Mazda มอบอาณาจักรนี้ให้ฉัน Ahura Mazda ช่วยฉันเพื่อที่ฉันจะได้ครอบครองอาณาจักรนี้ ตามความประสงค์ของอาฮูรา มาสด้า ฉันเป็นเจ้าของอาณาจักรนี้”

กษัตริย์ดาริอัสตรัสว่า “นี่คือสิ่งที่ข้าพเจ้าทำหลังจากเป็นกษัตริย์”

แปลจากเปอร์เซียโบราณโดย V.I. Abaev: วรรณกรรมแห่งตะวันออกโบราณ อิหร่าน อินเดีย จีน (ข้อความ) ม. 2527 ส. 41-44

15 ในปีที่แปดแห่งรัชกาลปิยทัสสีเป็นที่โปรดปรานของเหล่าทวยเทพ พระเจ้าอโศก] พิชิตเมืองกาลิงคะ ผู้คนหนึ่งแสนห้าหมื่นคนถูกขับไล่ออกไปจากที่นั่น หนึ่งแสนห้าหมื่นคนถูกฆ่า และยิ่งกว่านั้นพวกเขาก็ตาย หลังจากยึดเมืองกาลิงคะแล้ว พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงรู้สึกชอบพระธรรม รักธรรม และสรรเสริญพระธรรมมากขึ้น ผู้ที่ปรนนิบัติเทพเจ้าก็โศกเศร้าที่ได้พิชิตชาวกาลิง ผู้ที่ปรนเปรอเทพเจ้าจะถูกทรมานด้วยความคิดอันเจ็บปวดและยากลำบากว่าเมื่อผู้พ่ายแพ้พ่ายแพ้ก็จะมีการฆาตกรรมความตายและการเป็นเชลยของผู้คน ที่ยากกว่านั้นคือความคิดของพระผู้มีพระภาคเจ้าที่ว่า ในส่วนนั้น มีพราหมณ์ ฤาษี และชุมชนต่างๆ อาศัยอยู่ ฆราวาสผู้ให้เกียรติผู้ปกครอง บิดามารดา ผู้เฒ่า ประพฤติตนอย่างมีศักดิ์ศรี อุทิศตนต่อมิตรสหาย คนรู้จัก ผู้ช่วยเหลือ ญาติพี่น้อง , คนรับใช้, ทหารรับจ้าง , - พวกเขาทั้งหมดได้รับบาดเจ็บถูกฆ่าหรือถูกกีดกันจากคนที่รัก แม้ว่าคนใดคนหนึ่งจะไม่ทนทุกข์ทรมานตัวเอง แต่ก็เป็นความเจ็บปวดสำหรับเขาที่จะเห็นความโชคร้ายของเพื่อน คนรู้จัก ผู้ช่วยและญาติ ไม่มีประเทศใดนอกจากชาวกรีกที่จะไม่มีพราหมณ์และฤาษี และไม่มีประเทศใดที่ผู้คนไม่นับถือศาสนาใดศาสนาหนึ่ง ดังนั้น การฆ่า ความตาย หรือการถูกจองจำแม้แต่หนึ่งในร้อยหรือหนึ่งในพันของคนที่เสียชีวิตในกาลิตะ บัดนี้จึงสร้างความเจ็บปวดให้กับพระผู้ทรงกรุณาต่อพระเจ้า

บัดนี้พระผู้เป็นที่พอพระทัยคิดว่าแม้แต่คนที่ทำผิดก็ควรได้รับการอภัยหากเป็นไปได้ แม้แต่คนป่าเถื่อนที่อาศัยอยู่ในดินแดนอันเป็นที่โปรดปรานของเหล่าทวยเทพก็ควรได้รับการตักเตือนและตักเตือน พวกเขาบอกว่าพวกเขากำลังถูกตักเตือนและไม่ถูกฆ่าเพราะความเมตตาของผู้ทรงเป็นที่พอพระทัยของเหล่าทวยเทพ แท้จริงแล้ว ผู้ทรงเป็นที่พอพระทัยต่อเหล่าทวยเทพ ทรงประสงค์ให้สิ่งมีชีวิตทั้งปวงมีความปลอดภัย ความยับยั้งชั่งใจ ความยุติธรรม แม้จะเผชิญกับความชั่วก็ตาม ผู้ที่พระเจ้าพอพระทัยถือว่าชัยชนะแห่งธรรมเป็นชัยชนะที่ยิ่งใหญ่ที่สุด และได้รับชัยชนะที่นี่ ทุกที่ประมาณหกร้อยโยจาน ซึ่งเป็นที่ซึ่งกษัตริย์กรีกอันติโอคัสอยู่ และไกลออกไปเหนืออันติโอคัส ซึ่งมีกษัตริย์สี่องค์ชื่อปโตเลมี แอนติโกนัส มากัส และอเล็กซานเดอร์ ทางทิศใต้ - ซึ่งเป็นที่ตั้งของ Cholas, Pandyas และ Tambapamnas (Taprobans) นอกจากนี้ที่นี่ในดินแดนของกษัตริย์ในหมู่ชาวกรีก ได้แก่ คัมโบช นภค นภปัมกิจ โภช ปิตินิก อานธรส และปาลิด ทุกที่ที่พวกเขาปฏิบัติตามคำแนะนำของพระผู้ทรงพระกรุณาต่อพระธรรม

แม้ศาสนทูตของพระผู้มีพระภาคเจ้ามิได้เสด็จเยือน เมื่อได้ทราบถึงกฎแห่งธรรม บทบัญญัติแห่งธรรม และคำสั่งสอนในธรรมที่พระผู้มีพระภาคโปรดประทานให้แล้ว พวกเขาก็ปฏิบัติตามและจะปฏิบัติต่อไป สังเกตพวกเขา ชัยชนะนี้ย่อมมีชัยไปทุกหนทุกแห่ง และชัยชนะนี้ให้ความยินดีอย่างยิ่ง เป็นความยินดีที่ชัยชนะแห่งธรรมเท่านั้นที่มอบให้ แต่ถึงแม้ความสุขนี้ก็ไม่ได้มีความหมายมากนัก ผู้ที่พระเจ้าพอพระทัยย่อมคำนึงถึงผลที่จะเป็นสำคัญในโลกอื่น

พระราชกฤษฎีกานี้เขียนขึ้นโดยมีจุดมุ่งหมายว่า ลูกหลานของข้าพเจ้าไม่ควรทำสงครามครั้งใหม่ ถ้ามีสงครามก็ควรงดเว้นและอันตรายเล็กน้อย และพึงต่อสู้ดิ้นรนเพื่อชัยชนะแห่งธรรมเท่านั้นจะดีกว่า เพราะเหตุนี้ ให้ผลทั้งในโลกนี้และโลกอื่น ให้การกระทำของตนมุ่งไปสู่สิ่งที่เกิดผลทั้งในโลกนี้และโลกหน้า

แปลโดย E.R. Kryuchkova พ. ดูเพิ่มเติม: ผู้อ่านเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ตะวันออกโบราณ ม., 2506. หน้า 416 และภาคต่อ (แปลโดย G.M. Bongard-Levin); ผู้อ่านเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ตะวันออกโบราณ ม., 1980. ตอนที่ 2. หน้า 112 และ ed. (แปลโดย V.V. Vertogradova)

16 อเวรินเซฟ เอส.เอส. พลูทาร์กและชีวประวัติของเขา M. , 1973 หน้า 119-129 โดยที่ผู้เขียนเขียนเกี่ยวกับชีวประวัติ hypomnematic พร้อมโครงสร้างที่จัดหมวดหมู่และอิทธิพลของวาทศาสตร์ที่มีต่อประเภท

17 Unt Ya. “ภาพสะท้อน” ในฐานะอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมและปรัชญา // Marcus Aurelius Antoninus ภาพสะท้อน / เอ็ด เตรียมไว้ A.I.Dovatur, A.K.Gavrilov, Ya.Unt. ล., 1985. หน้า 94-115. ที่นี่ ให้ดูวรรณกรรมเกี่ยวกับคำติเตียนซึ่งเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของประเภทนี้

18 ดูตัวอย่าง: Durov V.S. วรรณกรรมคริสเตียนละตินของศตวรรษที่ 3-5 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2546 หน้า 137-138

19 Pasternak B. Waves // อาคา. บทกวี ล., 2476. หน้า 377.

20 “ความมุ่งมั่นของออกัสตินในการอธิบายสภาพภายในของมนุษย์ยังคงดึงดูดนักปรัชญาและนักจิตวิทยา เช่นเดียวกับการศึกษาวาทศาสตร์ไม่เพียงแต่เป็นการสิ้นสุดในตัวเองเท่านั้น แต่ยังอยู่ภายในกรอบของพิธีกรรม วรรณกรรม และเทววิทยาด้วย คำสารภาพเป็นฉบับแรก งานที่สำรวจสภาวะภายในของจิตวิญญาณมนุษย์ ความสัมพันธ์ระหว่างพระคุณและเจตจำนงเสรี - ธีมที่เป็นพื้นฐานของปรัชญาและเทววิทยาตะวันตก" (Van Fleteren F. Confessiones // Augustine ผ่านยุคสมัย: สารานุกรม / Gen. ed . อ. แกรนด์แรพิดส์ (มิ.ย. );

21 ดูตัวอย่าง: Saga Ph. การประดิษฐ์ตนเองภายในของออกัสติน มรดกของ Christian Platonist

22 อ้างแล้ว ป.140.

23 อ้างแล้ว ป.142.

24 F. Carey สรุปหนังสือที่น่าสนใจของเขาด้วยคำพูดนี้

25 ฟาน เฟลเทเรน เอฟ. ออพ. อ้าง พ.227. พ. ด้วย: Stolyarov A.A. เจตจำนงเสรีเป็นปัญหาของจิตสำนึกทางศีลธรรมของชาวยุโรป บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์: จากโฮเมอร์ถึงลูเทอร์ M., 1999. หน้า 104 หน้า, โดยเฉพาะ “The Legacy of Augustine” (หน้า 193-198).

26 โคซินเซฟ เอ.จี. เสียงหัวเราะ: ต้นกำเนิดและหน้าที่ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2545

27 ฮาร์แนค เอ. ฟอน. คำสารภาพของออกัสติน ไอน์ วอร์ทราก. กีสเซิน, 1888.

28 หุ้น B. Op. อ้าง ป.16-17.

29 ดู: Averintsev S.S. กวีนิพนธ์กรีกโบราณและวรรณกรรมโลก // กวีนิพนธ์วรรณคดีกรีกโบราณ ม., 2524. หน้า 4.

30 หุ้น V. Op. อ้าง ป.16-17.

31 อเบอร์คอมบี น. นักบุญออกัสตินและความคิดคลาสสิกของฝรั่งเศส อ็อกซ์ฟอร์ด 2481; คริสเทลเลอร์พี.โอ. ออกัสตินและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการตอนต้น // ศึกษาความคิดและตัวอักษรยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา โรม 2499 หน้า 355-372 คำสารภาพเป็นประเภทวรรณกรรม

32 F. Körner เสนอว่าภายนอก (foris) และภายใน (intus) เป็นตัวแทนของระบบพิกัดของภววิทยาแบบออกัสติเนียน (Korner F. Das Sein und der Mensch. S. 50, 250)

33 อย่างไรก็ตาม ความคิดที่ว่าชีวิตมนุษย์ทั้งหมดตั้งแต่แรกเกิดถือได้ว่าเป็นลำดับขั้นของการตายก็กลับไปสู่แนวความคิดเดียวกันนี้เช่นกัน ความคิดสุดท้ายได้รับการกำหนดไว้อย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดย John Donne ในสิ่งที่เรียกว่า "คำเทศนาครั้งสุดท้าย" ดู: DonnJ ดวลกับความตาย / แปล คำนำ ความเห็น. N.N. Kazansky และ A.I. Yankovsky // Zvezda 2542 ฉบับที่ 9 หน้า 137-155.

34 Feldmann E. Confessiones // Augustinus-Lexikon / ชม. วอน ซี. เมเยอร์. บาเซิล, 1986-1994. บด. 1. สป. 1134-1193.

35 ฮอมเบิร์ต พี.-ม. นูแวลส์ recherches de chronologica Augustinienne. ป., 2000.

36 Almazov A. คำสารภาพลับในโบสถ์อีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ ประสบการณ์ประวัติศาสตร์ภายนอก ม. , 2538 ต. 1-3; เขาเอง. ความลับของการสารภาพ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2437; Shostin A. ความเหนือกว่าของคำสารภาพออร์โธดอกซ์เหนือคาทอลิก // ศรัทธาและเหตุผล 2430; มาร์คอฟ เอส.เอ็ม. เหตุใดบุคคลจึงต้องการคำสารภาพ? ม. 2521; อูวารอฟ สถาปัตยกรรมของคำสารภาพ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2541

37 Shansky N.M. , Ivanov V.V. , Shanskaya T.V. พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์โดยย่อของภาษารัสเซีย M. , 1973. หน้า 178. เป็นลักษณะเฉพาะที่ไม่มีคำว่าสารภาพในพจนานุกรมของ Vasmer และ Chernykh (Vasmer M. Russisches etymologisches Worterbuch. Heidelberg, 1953. Bd. 1; Chernykh P.Ya. พจนานุกรมประวัติศาสตร์และนิรุกติศาสตร์ของภาษารัสเซียสมัยใหม่ M. , 1993. T. 1)

38 สำหรับการวิจัยล่าสุดในหัวข้อนี้ โปรดดู; Schulte-Klocker U. Das Verhaltnis von Ewigkeit และ Zeit als Widerspiegelung der Beziehung zwischen Schopfer และ Schopfung Eine textbegleitende การตีความของ Bucher XI-XIII der "Confessiones" des Augustinus บอนน์, 2000 อย่างไรก็ตาม มีการชี้แจงบางอย่างให้ชัดเจน เนื่องจากเมื่อเร็วๆ นี้ ต้องขอบคุณการค้นพบต้นฉบับภาษาคอปติกในศตวรรษที่ 4 ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีอายุย้อนกลับไปถึงข้อความภาษากรีก ในทางกลับกัน มีต้นกำเนิดในประเพณีอราเมอิก จึงเป็นไปได้ที่จะเข้าใจบางอย่าง ว่าในประเพณี Manichaean ตีความเวลาอย่างไรและความคิดเห็นดั้งเดิมของออกัสตินเกี่ยวกับปัญหานี้เป็นอย่างไร ดังที่ A.L. Khosroev แสดงให้เห็นในรายงาน“ แนวคิดเรื่องเวลาของชาว Manichaeans” (การอ่านในความทรงจำของ A.I. Zaitsev, มกราคม 2548) ชาว Manichaeans เชื่อว่า "ก่อนเวลา" และ "หลังเวลา" สอดคล้องกับการไม่มีเวลา และทั้งสองรัฐนี้คัดค้านเวลาทางประวัติศาสตร์

39 ปอนเตต ม. L "exegese de saint Augustin predicateur. P., 1945. P. 73 ตร.ม.

40 สเตปปันซอฟ เอส.เอ. สดุดี CXXXX ในคำอธิบายของออกัสติน วัสดุสำหรับประวัติอรรถกถา ม., 2547.

41 K. Mormann (Mohrmann S. Etudes sur le latin des Chretiens. T. 1. P. 30 sq.) ตั้งข้อสังเกตเป็นพิเศษว่าคำกริยา confiteri ในภาษาละตินคริสเตียนมักจะใช้แทน confiteri peccata ในขณะที่ความหมายของ "การสารภาพศรัทธา" ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง .

42 ในงานพิเศษ (Verheijen L.M. Eloquentia Pedisequa. Observations sur le style des Confessions de saint Augustin. Nijmegen, 1949. หน้า 21) มีการเสนอให้แยกแยะระหว่างการใช้กริยาสองแบบเป็น verbum dicendi และ as recordare (confiteri)

43 จากผลงานในภาษารัสเซีย ดูตัวอย่าง: Novokhatko A.A. สะท้อนความคิดของ Sallust ในงานของ Augustine // ภาษาศาสตร์อินโด - ยูโรเปียนและภาษาศาสตร์คลาสสิก V (การอ่านในความทรงจำของ I.M. Tronsky) การประชุมใหญ่ฯ จัดขึ้นวันที่ 18-20 มิถุนายน พ.ศ.2544/ผู้แทน เอ็ด เอ็น.เอ็น. คาซานสกี้ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2544 หน้า 91 เอ็ด

44 Averintsev S.S. วรรณคดีกรีกและ "วรรณกรรม" ตะวันออกกลาง (การเผชิญหน้าและการพบกันของหลักการสร้างสรรค์สองประการ) // ประเภทและความสัมพันธ์ของวรรณกรรมของโลกยุคโบราณ / ตัวแทน เอ็ด พี.เอ.กรินต์เซอร์. ม. , 2517 หน้า 203-266.90

พุธ 45: ปล. PO: “พระราชกิจของพระองค์คือพระสิริและความงาม (สารภาพและความงดงาม) และความชอบธรรมของพระองค์ดำรงอยู่เป็นนิตย์”; ปล. 103.1: “confessionem et decorem induisti” (“คุณอาภรณ์ด้วยความรุ่งโรจน์และความสง่างาม”); ปล. 91.2: “bonum est confiteri Domino et psallere nomini tuo Altissime” (“เป็นการดีที่จะสรรเสริญพระเจ้าและร้องเพลงถวายพระนามของพระองค์ ข้าแต่ผู้สูงสุด”)

46 น่าแปลกที่แม้แต่งานที่อุทิศให้กับแนวคิดนี้โดยเฉพาะใน Confessions ของออกัสตินก็ไม่ได้เน้นความเชื่อมโยงของ pulchritudo กับการใช้งานที่ยืนยันในสดุดี ในขณะเดียวกัน ผู้เขียนได้เปรียบเทียบบรรทัดแรกของ "คำสารภาพ" (1.1.1) กับสดุดี 46.11: KreuzerJ โดยตรง พูลช์ริตูโด: จาก Erkennen Gottes ใน Augustin; Bemerkungen zu den Buchern IX, X และ XI der Confessiones Munchen, 1995. ส. 240, Anm. 80.

47 อ้างแล้ว ส.237.

48 Courcelle P. Antecedents ชีวประวัติ des Confessions // Revue de Philologie พ.ศ. 2500 หน้า 27.

49 นอยช เอ็ม. ออกัสติน. ยกเลิกการเปลี่ยนแปลงทางเคมี Une บทนำ aux Confessions ป. 2529 หน้า 42-43

บทความทางศาสนาและปรัชญาโดย L. N. Tolstoy เขียนเมื่อ พ.ศ. 2422-2424 ในรัสเซีย การเซ็นเซอร์ทางจิตวิญญาณห้ามไม่ให้ตีพิมพ์สิ่งตีพิมพ์ ตีพิมพ์ครั้งแรกในนิตยสาร "Common Cause" ในเจนีวาในปี พ.ศ. 2424-27 ฉบับพิมพ์ครั้งสุดท้าย: Confession; ศรัทธาของฉันคืออะไร? ล., 1991.

“คำสารภาพ” แสดงให้เห็นพลังที่ลึกซึ้งที่สุดเกี่ยวกับการปฏิวัติทางจิตวิญญาณที่ผู้เขียนประสบในตอนท้าย 70 - ต้น 80s ศตวรรษที่ 19

หัวข้อหลักของ "คำสารภาพ" คือการแสวงหาทางจิตวิญญาณของบุคคลที่ทุกข์ทรมานจากความไร้ความหมายของชีวิต จากคำโกหกทางศีลธรรมและศาสนาของนักบวชในศาสนาและศิลปะ ตอลสตอยไม่พบความหมายของชีวิตทั้งในความรู้ทางวิทยาศาสตร์หรือในคำสอนของปราชญ์ชาวอินเดียและจีนหรือในหลักคำสอนของคริสเตียน มีเพียงชีวิตของคนธรรมดาหลายล้านคนที่ทำงานในฐานะที่แสดงให้เห็นอย่างสูงสุดเท่านั้นที่จะตอบคำถามเกี่ยวกับการต่อต้านของชีวิตและความตาย ความแตกต่างระหว่างความจริงกับความเท็จ และอุดมคติของความศรัทธาทางศาสนา ตอลสตอยพบกุญแจสำคัญในการแก้ปัญหาเหล่านี้ในแนวคิดเรื่องพระเจ้าซึ่งมีความหมายสากลสำหรับเขา โดยพระเจ้า พระองค์ทรงเข้าใจความปรองดองของโลก เหตุแห่งการดำรงอยู่ ผู้สร้างชีวิตและมนุษย์ วิญญาณสากล จิตใจแห่งการคิด พระเจ้าทรงเป็น “สิ่งที่ไม่มีสิ่งใดที่จะดำรงอยู่ไม่ได้ การรู้จักพระเจ้าและการดำเนินชีวิตเป็นสิ่งเดียวกัน พระเจ้าคือชีวิต” (Tolstoy D.N. ผลงานที่รวบรวมไว้ฉบับสมบูรณ์ เล่ม 23. M. , 1957, หน้า 46) ความหมายของชีวิตมนุษย์และความหมายของศรัทธาในชีวิตของเขาจึงค่อนข้างเป็นไปตามแนวคิดของพระเจ้า: “งานในชีวิตของมนุษย์คือการช่วยจิตวิญญาณของเขาให้รอด เพื่อช่วยจิตวิญญาณของคุณ คุณต้องดำเนินชีวิตตามพระเจ้า…” (ibid., p. 47) ความคิดในการชำระจิตวิญญาณมนุษย์ให้บริสุทธิ์ด้วยความศรัทธาทางศาสนากลายเป็นผลลัพธ์หลักของการปฏิวัติทางศีลธรรมและศาสนาของตอลสตอย

ตอลสตอยแยกแยะความแตกต่างระหว่างความเชื่อที่เป็นที่นิยมซึ่งมีพื้นฐานมาจากศรัทธาในชีวิตและประเพณีกับศรัทธา "ทางวิทยาศาสตร์" ทางเทววิทยาซึ่งเขาถือว่าเท็จ ตอลสตอยสงสัยความจริงของออร์โธดอกซ์เนื่องจากทัศนคติที่ไม่ยอมรับของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ต่อคริสตจักรและศรัทธาอื่น ๆ ซึ่งอนุญาตให้มีความรุนแรงทางจิตวิญญาณต่อบุคคลและการอ้างเหตุผลของความรุนแรงโดยตรง - การสังหารในสงครามในนามของศรัทธา เขาตั้งคำถามถึงสิทธิของนักเทววิทยาและนักเทศน์ในคริสตจักรในการเผยแพร่ความจริงทางศีลธรรมและศาสนาแก่ประชาชน วิพากษ์วิจารณ์ด้านพิธีกรรมของศาสนา และหันไปหาเหตุผลอันชอบธรรมของความศรัทธาโดยเฉพาะ คำสารภาพถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงไม่เพียงแต่โดยนักเทววิทยาออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุคคลในวรรณกรรมด้วย ในเวลาเดียวกัน กลุ่มปัญญาชนได้รับการต้อนรับด้วยความสนใจอย่างมาก เนื่องจากเนื้อหายังคงดำเนินต่อไปในการสืบเสาะทางศีลธรรมและศาสนาซึ่งเป็นเครื่องหมายของวัฒนธรรมรัสเซียตลอดศตวรรษที่ 19

แปลจากภาษาอังกฤษ: Gusev A.F. เคานต์ แอล.เอ็น. ตอลสตอย “คำสารภาพ” และความศรัทธาแบบหลอกๆ ของเขา ม. 2433; มาร์ดอฟไอ.บี. เส้นทางแห่งสวรรค์ เล่ม 1. M. , 1993; ปาชิน อี.ไอ. ภารกิจปรัชญาของลีโอ ตอลสตอย ม. , 1993; เฟาเซต เอช. เอ. ตอลสตอย. ดราม่าอินเนอร์. นิวยอร์ก 2511; เบราน์ เอ็ม. ตอลสตอย. Eine วรรณกรรมชีวประวัติ. ก็อตต์, 1978.

คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓

คำสารภาพ

งานกลางของออกัสตินผู้มีความสุข (ลงวันที่ 400) ชื่อของงานนี้เพียงพอกับเนื้อหาที่แท้จริง: คนบาปเปิดเผยจิตวิญญาณของเขาเองต่อผู้อ่านต่อหน้าพระเจ้าและผู้คนกลับใจจากบาปทั้งหมดของเขาและสรรเสริญพระเจ้าสำหรับความเมตตาของพระองค์ ในหนังสือเล่มแรก "ฉัน" ผู้เขียนทำซ้ำชีวประวัติของเขา (ดู Augustine the Blessed) แบ่งปันความรู้สึกในวัยเด็กของเขากับผู้คนและแสดงรายการบาปทั้งหมดของเขาในเวลานั้นอย่างอวดรู้: ความปรารถนาอย่างล้นหลามต่อเต้านมของแม่วิถีชีวิตที่วุ่นวายความดื้อรั้นความโกรธ ตัว อย่าง เช่น ภาษากรีก สอนโดยเด็กหนุ่มออกัสตินภายใต้ความกดดัน. ภาษาพื้นเมืองของเขาคือภาษาละติน เขาเรียนภาษากรีกภายใต้แรงกดดันจากผู้ใหญ่เท่านั้นและเริ่มถูกมองว่าเป็นหนึ่งในนักเรียนที่เก่งที่สุด ในปี 371 ผู้อุปถัมภ์ศิลปะชาวโรมาเนียผู้ใจดีมอบทุนการศึกษาแก่เด็กชายและออกัสตินไปเรียนที่โรงเรียนวาทศิลป์ในคาร์เธจ เมืองนี้เป็นที่รู้จักในขณะนั้นว่าเป็นศูนย์กลางแห่งความชั่วร้าย ชายหนุ่มถูกครอบงำด้วยเสียงเรียกของเนื้อหนัง ตั้งแต่อายุยังน้อยเขาถูกทรมานด้วยความรู้สึกไม่พอใจ “ฉันมาถึงคาร์เธจ ความรักอันน่าละอายกำลังเดือดดาลอยู่รอบตัวฉันเหมือนหม้อต้ม ฉันยังไม่รัก ฉันชอบที่จะรัก...” และอีกไม่นาน: “ความรักและการได้รับความรักจะหวานชื่นยิ่งขึ้นสำหรับฉันหากฉันสามารถรับได้ ครอบครองที่รักของฉัน” ออกัสตินใช้ชีวิตอย่างมีความสุขมาก ชายหนุ่มไปโรงละครซึ่งเขาชอบดูละครเกี่ยวกับความรัก แต่ถึงกระนั้นเขาก็ไม่ลืมเรื่องการเรียนและศึกษาอย่างจริงจัง ในขณะที่ทำงานในห้องสมุด ออกัสตินค้นพบซิเซโรหลังจากอ่านบทสนทนาของเขาเรื่อง "ฮอร์เทนเซียส" ซึ่งยังไม่เข้าถึงผู้อ่านยุคใหม่ หนังสือเล่มนี้กลายเป็นความเข้าใจอย่างลึกซึ้งสำหรับเขา: “ ฉันศึกษาหนังสือเกี่ยวกับคารมคมคาย, ต้องการ, เพื่อจุดประสงค์ที่น่าตำหนิและไร้สาระ, เพื่อความสุขแห่งความไร้สาระของมนุษย์, เพื่อที่จะเป็นนักพูดที่โดดเด่น, ฉันก็มาตามลำดับการเรียนรู้ที่กำหนดไว้ ถึงหนังสือของซิเซโรซึ่งทุกคนต่างประหลาดใจในภาษาของเขา แต่หนังสือเล่มนี้เตือนใจข้าพเจ้าให้หันไปหาปรัชญาและเรียกว่า “ฮอร์เทนเซียส” หนังสือเล่มนี้เปลี่ยนสภาพของข้าพเจ้า เปลี่ยนคำอธิษฐานของข้าพเจ้า และหันไปหาพระองค์ ข้าแต่พระเจ้า ทรงวิงวอนข้าพเจ้า และปรารถนาอย่างแตกต่าง ข้าพเจ้าปรารถนาปัญญาในจิตใจที่ปั่นป่วนจนน่าเหลือเชื่อ และเริ่มลุกขึ้นมาหาพระองค์ ไม่ใช่เพื่อลับลิ้นให้คม (เพราะเหตุนี้ข้าพเจ้าจึงใช้เงินของแม่เมื่ออายุได้สิบเก้าปี และพ่อของข้าพเจ้าก็ เสียชีวิตเมื่อสองปีก่อน) ) ฉันหยิบหนังสือเล่มนี้ขึ้นมาไม่ใช่เพื่อให้ภาษาของฉันคมชัดขึ้น แต่ไม่ได้สอนให้ฉันพูด แต่จะพูดอะไร ความรักในภูมิปัญญาเรียกว่าปรัชญา บทความนี้จุดประกายความรักในตัวฉัน มีคนที่หลงทางโดยปรัชญาที่ประดับประดาและประดับประดาข้อผิดพลาดด้วยชื่อซิเซโรที่ยิ่งใหญ่ น่ารัก และซื่อสัตย์ นักปรัชญาเกือบทั้งหมดซึ่งร่วมสมัยกับผู้เขียนและผู้ที่อาศัยอยู่ก่อนเขา ได้รับการบันทึกไว้ในหนังสือเล่มนี้และเปิดโปง ... " การอ่านทำให้ออกัสติน " รัก แสวงหา บรรลุ เชี่ยวชาญและยึดติดอย่างแน่นหนาไม่ใช่กับโรงเรียนปรัชญาแห่งนี้หรือแห่งนั้น แต่เพื่อ ภูมิปัญญาเอง ไม่ว่ามันจะเป็นอะไรก็ตาม" ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ เพื่อความประหลาดใจของครูและเพื่อนนักเรียนของเขา ปีหน้าเขาได้อ่าน "หมวดหมู่" ของอริสโตเติล และพบว่าไม่ยากเป็นพิเศษ อย่างไรก็ตาม หนุ่มออกัสตินรู้สึกผิดหวังกับ พระคัมภีร์: หนังสือเล่มนี้ "สำหรับฉันดูเหมือนไม่คู่ควรเลยแม้แต่จะเปรียบเทียบกับศักดิ์ศรีของสไตล์ของซิเซโร" ออกัสตินพยายามค้นหาความจริงในคำสอนอื่น ๆ ด้วยความผิดหวังในพระคัมภีร์: เมื่อได้เรียนรู้เกี่ยวกับนิกายมานิเชียนแล้วเขาได้รับสัญญาว่าจะค้นหา คำตอบสำหรับคำถามทั้งหมดของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Augustine ได้รับคำตอบที่ชัดเจนสำหรับปัญหาสาระสำคัญของความชั่วร้าย (ดู Manichaeism) ซึ่งทำให้เขาทรมานมาตลอดชีวิต เขาจำเป็นต้องบรรลุชะตากรรมของชีวิตของเขา คริสเตียน โมนิกา มารดาของออกัสติน ดังที่แสดงใน “ฉัน” มีแผนจริงจังสำหรับลูกชายของเธอ เพื่อเปลี่ยนเขาให้มีศรัทธาที่แท้จริง แม่ของเขาขอความช่วยเหลือจากผู้มีอิทธิพล: อธิการคนหนึ่งเบื่อหน่ายกับการอธิบายให้โมนิกาฟังว่าออกัสตินสามารถหาแนวทางชีวิตของเขาเองได้ หมดความอดทนและบอกเธอว่า: "ไปเถอะ อย่างที่มันเป็น การที่ท่านมีชีวิตอยู่ก็จริงอยู่ บุตรแห่งน้ำตานั้นย่อมไม่ตายก็จริง” ในเล่มที่สี่ "ฉัน" ออกัสตินอธิบายว่าคำสอนบางอย่างนำเขาไปสู่ทางตันทางปัญญา - เวทมนตร์โหราศาสตร์ การเสียชีวิตของเพื่อนสนิทและการจากไปของคาร์เทจเผยให้เห็นแก่ผู้เขียน “ฉัน” ว่าสิ่งมีชีวิตชั่วคราวไม่สามารถให้ความสุขแก่เราได้ มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่ไม่เปลี่ยนแปลง จิตวิญญาณสามารถพบสันติสุขและชีวิตที่มีความสุขได้ในพระเจ้าเท่านั้น เมื่อถึงเวลานี้ ออกัสตินเริ่มไม่แยแสกับลัทธิคลั่งไคล้แล้ว เขาพบว่าคำสอนนี้ปฏิเสธเสรีภาพส่วนบุคคล และยังแยกแยะระหว่างคนสมบูรณ์แบบ ผู้รักษาความบริสุทธิ์ และคนอื่นๆ ได้อย่างเข้มงวดอีกด้วย ออกัสตินไม่สามารถยอมรับสิ่งนี้ได้ เขาตั้งข้อสังเกตไว้ใน "ฉัน": "เนื่องจากฉันได้อ่านหนังสือปรัชญาหลายเล่มและจำเนื้อหาได้ดี ฉันจึงเริ่มเปรียบเทียบบทบัญญัติบางส่วนกับนิทานมานิเชียนที่ไม่รู้จบ เพื่อสำรวจโลกชั่วคราว แม้ว่าพวกเขาจะไม่พบพระเจ้าของมันก็ตาม” ออกัสตินตกใจกับความไม่รู้ทางคณิตศาสตร์ของมานี หนึ่งในเจ้าหน้าที่ของนิกาย: “มานีพูดมากเกี่ยวกับประเด็นทางวิทยาศาสตร์ และถูกผู้เชี่ยวชาญที่แท้จริงหักล้าง จากที่นี่เป็นที่ชัดเจนว่าความเข้าใจของเขาอาจมีอะไรในพื้นที่ที่เข้าถึงได้น้อยกว่า เขาไม่เห็นด้วยกับการประเมินเล็กน้อยสำหรับตัวเขาเองและพยายามโน้มน้าวผู้คนว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผู้ปลอบโยนและผู้เสริมสร้างความซื่อสัตย์ของคุณ สถิตอยู่ในพระองค์เป็นการส่วนตัวในสิทธิอำนาจอันบริบูรณ์ของพระองค์ เขาถูกจับได้ว่ากล่าวเท็จเกี่ยวกับท้องฟ้า ดวงดาว การเคลื่อนตัวของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ แม้ว่าจะไม่มีอะไรเกี่ยวข้องกับศาสตร์แห่งศรัทธาก็ตาม แต่การดูหมิ่นความพยายามของเขาปรากฏอยู่ที่นี่เพียงพอแล้ว: พูดด้วยความภาคภูมิใจอันว่างเปล่าและบ้าคลั่งของเขา เกี่ยวกับสิ่งที่เขาไม่เพียง แต่ไม่รู้ แต่ยังบิดเบือนเขาพยายามทุกวิถีทางที่เป็นไปได้เพื่ออ้างถึงข้อความเหล่านี้ราวกับว่าเป็นบุคคลศักดิ์สิทธิ์" ต่อมาหลังจากไปโรมและไม่พบความพึงพอใจทางปัญญาที่นั่นเช่นกัน ออกัสตินก็เดินทางไปมิลาน ในมิลานเขาได้พบกับบิชอปแอมโบรสนักบุญในอนาคต ออกัสตินรู้สึกยินดีกับคำเทศนาของเขาและในที่สุดก็ตัดสินใจที่จะเลิกกับลัทธิคลั่งไคล้ (เล่มที่ห้า "ฉัน") ต้องขอบคุณแอมโบรสที่ทำให้ออกัสตินยอมรับแนวคิดคาทอลิกเกี่ยวกับศรัทธาในตอนแรก ถูกดึงดูดโดยแนวคิดเรื่องความสงสัยของ New Academy (ดู Neoplatonism, Plotinus) อย่างไรก็ตามในไม่ช้า Augustine ก็ค้นพบความขัดแย้งในเรื่องนี้ โดยอ้างว่าความจริงไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับมนุษย์ Neoplatonists เชื่อว่าควรศึกษาเฉพาะความเป็นไปได้และเป็นไปได้เท่านั้น สิ่งนี้ไม่เป็นที่พอใจของออกัสตินที่เชื่อว่านักคิดควรรับรู้ถึงปัญญา ในเล่มเจ็ดและแปด "ฉัน" เล่าถึงเส้นทางของออกัสตินสู่พระเจ้าซึ่งเป็นสาระสำคัญที่เขาพยายามกำหนดจากมุมมองเชิงปรัชญาเป็นครั้งแรก ออกัสตินยังไม่ถือว่าเขาเป็นวิญญาณที่บริสุทธิ์ เขาต้องเผชิญกับคำถามเกี่ยวกับที่มาของความชั่วร้ายอยู่ตลอดเวลา เป็นไปได้ไหมที่จะติดสินบนพระเจ้า? ไม่เพียงแต่คำอธิษฐานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความปรารถนาของมารดาที่จะแนะนำลูกชายของเธอให้รู้จักกับคนที่สามารถนำทางเขาบนเส้นทางแห่งศรัทธากำลังให้ผลลัพธ์ แต่มันก็ไม่ใช่เรื่องง่าย ในส่วนลึกของจิตวิญญาณของออกัสตินมีการต่อสู้ภายในที่รุนแรง (ดังที่นักคิดตั้งข้อสังเกตว่า “... เมื่อฉันเริ่มปลดปล่อยตัวเองจากการยอมจำนนต่อพระเจ้าของฉันอย่างไม่มีเงื่อนไข ราวกับว่าฉันได้ค้นพบส่วนและชะตากรรมของฉันแล้ว ฉันก็ตระหนักว่าฉันเองที่ต้องการ ฉันไม่ต้องการ: มันเป็น ฉันเองที่ปรารถนาสิ่งนี้อย่างหมกมุ่นและปฏิเสธมันไปโดยสิ้นเชิง จากนั้นฉันก็เริ่มต่อสู้กับตัวเอง ฉีกตัวเองออกจากกัน...".) ออกัสตินกลับไปสู่คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเนื้อหนังและวิญญาณอยู่ตลอดเวลา ออกัสตินได้ข้อสรุปว่าพระเจ้าต้องได้รับการพิจารณาว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์ ทุกสิ่งที่มีอยู่เป็นการสร้างของพระเจ้าเป็นสิ่งที่ดี ความชั่วประกอบด้วยการพรากจากพระเจ้า โดยบังเอิญ ออกัสตินดึงความสนใจไปที่จุดหนึ่งในสาส์นของอัครสาวกเปาโล นี่คือพระคุณของพระเจ้าที่เขาขาดเพื่อก้าวไปสู่ขั้นตอนสุดท้ายในการกลับใจใหม่ ออกัสตินตระหนักว่า “ไม่ใช่ในงานเลี้ยงและเมามาย ไม่ใช่ในห้องนอน และไม่ใช่ในความมึนเมา ไม่ใช่ในการทะเลาะวิวาทและความริษยา จงสวมองค์พระเยซูคริสต์เจ้าและอย่าเปลี่ยนความห่วงใยของเนื้อหนังให้เป็นตัณหา” ออกัสตินประกาศกับแม่ของเขาว่าเขาพร้อมที่จะเปลี่ยนใจเลื่อมใสแล้ว ในเล่มที่เก้า "ฉัน" เล่าถึงเส้นทางจิตวิญญาณของนักคิดที่เพิ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใสและการบัพติศมาของเขา ในตอนท้ายของหนังสือเล่มนี้มีการเล่าถึงการตายของแม่ของเขา และให้รายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตของเธอ ในเล่มที่สิบ "ฉัน" ออกัสตินวิเคราะห์คุณสมบัติของหน่วยความจำ เขาถือว่าความทรงจำเป็นภาชนะหรือคลังภาพจำนวนนับไม่ถ้วนที่เราได้รับจากประสาทสัมผัสภายนอกถูกซ่อนไว้ ตามที่ออกัสตินกล่าวไว้ ความทรงจำไม่เพียงแต่ประกอบด้วยภาพของสิ่งต่าง ๆ ที่ตราตรึงอยู่ในจิตวิญญาณ (วัตถุที่รับรู้ด้วยประสาทสัมผัส ความทรงจำของตัวเอง ภาพประกอบและภาพที่ผ่าออก ฯลฯ) แต่ยังรวมไปถึงสิ่งต่าง ๆ ในตัวเองด้วย ซึ่งไม่สามารถลดเหลือเพียงภาพได้ นั่นก็คือ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ และอารมณ์

เงื่อนไข. การตระหนักรู้ในตนเองเกิดขึ้นได้ด้วยความทรงจำ ซึ่งเชื่อมโยงอดีตเข้ากับปัจจุบัน และช่วยให้เรามองเห็นอนาคตได้ ความทรงจำ “เปลี่ยนประสบการณ์ในอดีตและความหวังในอนาคตให้กลายเป็นปัจจุบัน” การมีอยู่อย่างต่อเนื่องซึ่งได้รับการยืนยันแม้จะหลงลืมก็ตาม ถือเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการกระทำของมนุษย์ หน้าที่เฉพาะของหน่วยความจำนั้นแสดงออกมาในการได้มาซึ่งความรู้ทางปัญญา ในนั้น ออกัสตินแยกความแตกต่างระหว่างองค์ประกอบทางประสาทสัมผัส เช่น รูปภาพของเสียงที่เก็บไว้ในความทรงจำ และวัตถุแห่งความรู้เช่นนี้ ซึ่งไม่รับรู้ด้วยประสาทสัมผัส ดังนั้น จึงไม่สามารถมาจากภายนอกได้ แนวคิดต่างๆ เริ่มแรกบรรจุอยู่ในหัวใจและในพื้นที่ห่างไกลของความทรงจำ ในสภาพที่กระจัดกระจายและไม่เป็นระเบียบ ด้วยความช่วยเหลือของการไตร่ตรอง ความทรงจำจะค้นหา จัดระเบียบ และกำจัดทิ้ง นี้เรียกว่าความรู้ ในเล่มที่สิบเอ็ด "ฉัน" ออกัสตินกล่าวถึงปัญหาเรื่องเวลา เขาใคร่ครวญถึงการกระทำแห่งการสร้างสรรค์ หากมีเสียงกล่าวว่า “จงมีสวรรค์และโลก!” ก็แสดงว่ามีร่างหนึ่งที่มีเสียงนี้ ถ้าร่างกายมีอยู่แล้ว แล้วมันมาจากไหน? ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นเรื่องยากที่จะเข้าใจว่าการสร้างสรรค์นั้นสอดคล้องกับนิรันดร์กาลของพระเจ้าได้อย่างไร ตามคำบอกเล่าของออกัสติน "นี่คือคำตอบของฉันสำหรับผู้ถาม: "พระเจ้าทำอะไรก่อนการสร้างสวรรค์และโลก" ฉันจะตอบแตกต่างไปจากที่พวกเขาพูดว่ามีคนตอบโดยหลบเลี่ยงคำถามที่คงอยู่: "พระองค์ทรงเตรียมไว้ ยมโลกสำหรับผู้ถามถึงที่สูง" พร้อมกัน เวลากี่โมง “ถ้าไม่มีใครถามเรื่องนี้ก็รู้ว่ากี่โมง ถ้าจะอธิบายให้ผู้ถามทราบ ไม่ ก็ไม่รู้” อย่างไรก็ตาม ข้าพเจ้ายืนกรานในสิ่งที่ฉันรู้แน่ว่า ถ้าไม่มีอะไรผ่านไป ก็ไม่มีเวลาผ่านไปแล้ว ถ้าไม่มีอะไรมาก็จะไม่มีเวลาในอนาคต ถ้าไม่มีอะไรก็ไม่มีเวลาปัจจุบัน" ตามความคิดของออกัสตินมีเพียงปัจจุบันเท่านั้นที่วัดได้ อดีตและอนาคตมีอยู่ในจินตนาการของเราเท่านั้น "มีสามครั้ง: ปัจจุบันของอดีตปัจจุบันของ ปัจจุบันและปัจจุบันแห่งอนาคต" เวลาทั้งสามประเภทนี้ไม่มีที่ไหนเลยนอกจากจิตวิญญาณของเรา “ ปัจจุบันคือความทรงจำ ปัจจุบันคือการไตร่ตรองโดยตรง ปัจจุบันของอนาคตคือความคาดหวังของมัน" ในเวลาต่อมา ออกัสตินยังคงมองเห็นวิธีการวัดการเคลื่อนไหว ในตอนท้ายของหนังสือเล่มที่ 11 เขาสะท้อนถึงความจำเป็นในการแยกแยะระหว่างเวลาที่เป็นของวัตถุ (แสดงในความทรงจำ) และเวลา วัดจากการเคลื่อนที่ของวัตถุ (เทห์ฟากฟ้า) เล่มที่สิบสอง "ฉัน" เริ่มต้นด้วยการไตร่ตรองเรื่องไร้รูปร่างที่มีอยู่นอกกาลเวลา ผู้เขียนมุ่งมั่นที่จะเข้าใจ "ปฐมกาล" - หนังสือพระคัมภีร์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของมนุษย์อย่างเพียงพอ เขาใช้เวลานานในการพยายามกำหนดจุดยืนของเขาให้สัมพันธ์กับผู้วิจารณ์ปฐมกาล หลังจากครุ่นคิดอยู่นาน ออกัสตินก็สรุปว่ามีพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มากมายที่เราไม่สามารถเข้าถึงได้ แต่มีความจริงอยู่ ซึ่งหมายความว่าจะต้องได้รับการปฏิบัติด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนและด้วยความเคารพ ออกัสตินตั้งข้อสังเกตว่า “ดังนั้น ผู้คนจึงไปมองดูภูเขาสูงและทะเลอันไกลโพ้น ลำธารที่มีพายุ ทะเล และเทห์ฟากฟ้าด้วยความประหลาดใจ แต่ในเวลานี้พวกเขาลืมเกี่ยวกับตนเอง” ในตอนท้ายของเล่มสิบสาม "ฉัน" ออกัสตินไตร่ตรองถึงหน้าที่ของจิตวิญญาณ มอบตัวต่อความเมตตาของพระเจ้าผู้ทรงสร้าง อยู่ในความสงบและอยู่นอกกาลเวลา เมื่อคำนึงถึงความสำคัญเหนือกาลเวลาของ "ฉัน" แจสเปอร์ในหนังสือ "นักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่" ตั้งข้อสังเกตว่า "การกลับใจใหม่เป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับความคิดของออกัสติน เฉพาะในการเปลี่ยนแปลงนี้เท่านั้นที่ศรัทธาจะได้รับความแน่นอน ไม่ใช่เป็นสิ่งที่มาจากหลักคำสอน แต่ในฐานะ ของขวัญจากพระเจ้า ใครไม่เคยประสบกับการเปลี่ยนแปลงนี้ มักจะพบบางสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องในโครงสร้างความคิดทั้งหมดตามศรัทธา นี่ไม่ใช่การตื่นขึ้นที่ซิเซโรสามารถกระตุ้นได้ การอ่าน Plotinus มอบให้ แต่เป็นเหตุการณ์ที่มีเอกลักษณ์และพิเศษในสาระสำคัญที่แตกต่างจากทุกสิ่ง: การตระหนักถึงการสัมผัสโดยตรงของพระเจ้าเองซึ่งเป็นผลมาจากการที่บุคคลได้รับการเปลี่ยนแปลงแม้ในร่างกายของเขาในการเป็นอยู่ของเขาเพื่อเป้าหมายของเขา ... ควบคู่ไปกับวิธีคิด วิถีแห่งการเปลี่ยนแปลง... การกลับใจใหม่ดังกล่าวไม่ใช่การทำลายการเปลี่ยนแปลงทางปรัชญา ซึ่งจำเป็นต้องตระหนักวันแล้ววันเล่า... ความก้าวหน้าอย่างกะทันหันนี้ ชีวิตที่ได้รับรากฐานใหม่โดยฉับพลัน... ในการเคลื่อนไหวของความคิดเชิงปรัชญานี้ จากสิ่งที่เป็นอิสระไปสู่สิ่งที่ประสานกับศรัทธา ดูเหมือนว่าเราจะมองเห็นคุณลักษณะเดียวกันของปรัชญา อย่างไรก็ตามทุกรายละเอียดยังหักเหอยู่ นับจากนี้ไปความคิดโบราณก็ไร้พลังเพียงลำพัง ผลจากการเปลี่ยนใจเลื่อมใส การประเมินปรัชญาจึงแตกต่างอย่างไม่อาจเพิกถอนได้ สำหรับออกัสตินในวัยเยาว์ การคิดอย่างมีเหตุผลมีคุณค่าสูงสุด วิภาษวิธีเป็นวินัยของวินัย โดยสอนการใช้ตรรกะและวิธีการสอนที่ถูกต้อง เธอแสดงและเน้นย้ำถึงสิ่งที่มีอยู่ ทำให้ชัดเจนว่าฉันต้องการอะไร เธอรู้ดี วิภาษวิธีเพียงอย่างเดียวสามารถทำให้คนฉลาดกลายเป็นปราชญ์ และจู่ๆ ก็ได้รับการประเมินเชิงลบ แสงด้านในจะสูงขึ้นมาก .. ออกัสตินยอมรับว่าความชื่นชมในปรัชญาในอดีตของเขาเกินความจริง บลิสไม่ได้อยู่ในนั้น แต่อยู่ในแรงดึงดูดอันเร่าร้อนต่อพระเจ้า แต่ความสุขนี้เป็นของอนาคตเท่านั้น มีถนนสายเดียวเท่านั้นที่ไปถึงมัน และเส้นทางนี้คือพระคริสต์ คุณค่าของปรัชญา (ในฐานะวิภาษวิธีธรรมดา) ลดลง การคิดตามหลักพระคัมภีร์และเทววิทยากลายเป็นสิ่งจำเป็น" ดังที่ออกัสตินตอบใน "I" สำหรับคำถาม: ฉันรักอะไรเมื่อรักพระเจ้า: "... ฉันรักแสงสว่างบางอย่าง และเสียงบางอย่าง กลิ่นบางอย่าง และ อาหารและการกอด - เมื่อฉันรักพระเจ้าของฉัน นี่คือแสงสว่าง เสียง กลิ่น กลิ่น อาหาร อ้อมกอดแห่งตัวตนภายในของฉัน - ที่ซึ่งจิตวิญญาณของฉันเปล่งประกายด้วยแสงสว่าง ซึ่งไม่ถูกจำกัดด้วยที่ว่าง ที่ที่เสียงดังขึ้น เวลาใดจะไม่เงียบ ที่ที่กลิ่นหอมหลั่งไหล ซึ่ง จะไม่ถูกลมพัดพาไป... ที่นี่ฉันทั้งกายและใจพร้อมจะรับใช้ฉัน อันหนึ่งอยู่ในโลกภายนอก ส่วนอีกอันอยู่ในตัวฉัน ฉันควรถามเรื่องไหนเกี่ยวกับพระเจ้าของฉัน?.. แน่นอนว่าสิ่งที่อยู่ภายในตัวฉันดีกว่า" ตามที่ออกัสตินกล่าวเมื่อยอมจำนนต่อโลกภายนอกเมื่อคุ้นเคยกับมันแล้ว ผู้คน "ไม่สามารถให้เหตุผลได้อีกต่อไป โลกที่สร้างขึ้นจะตอบคำถามเฉพาะกับผู้ที่ให้เหตุผลเท่านั้น... โลกใบ้ต่อหน้าคนหนึ่งและพูดกับอีกคนหนึ่ง หรือค่อนข้างเขาพูดกับทุกคน แต่เสียงของโลกภายนอกนี้เท่านั้นที่เข้าใจได้เฉพาะผู้ที่ได้ยินแล้วเปรียบเทียบกับความจริงที่อยู่ในพวกเขา” “ผู้ที่รู้จักตัวเองจะรู้ว่าเขามาจากไหน” ออกัสติน สรุป

คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓

คำสารภาพตรงบริเวณสถานที่พิเศษในวรรณคดีรัสเซีย เพียงพอที่จะนึกถึง "คำสารภาพของผู้แต่ง" อันโด่งดังของ N.V. Gogol "คำสารภาพ" ของ L.N. Tolstoy คำสารภาพของวีรบุรุษนักปรัชญา F.M. ดอสโตเยฟสกี, แอล. อันดรีฟ.

คำสารภาพในวัฒนธรรมรัสเซียมีความสำคัญเป็นพิเศษโดยเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ปฏิวัติของรัสเซียในช่วงต้นและปลายศตวรรษที่ยี่สิบ บ่งบอกถึงวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณของนักปฏิวัติรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 เป็นตัวอย่างของคำสารภาพของอดีตนักปฏิวัติสังคมนิยมหลังจากเหตุการณ์การปฏิวัติในปี 1905 ผู้ร่วมสมัยเรียกงานเขียนของพวกเขาว่ากลับใจในที่สาธารณะ “พวกเขาทุบตีตัวเองที่หน้าอก สารภาพบาปต่อฝูงชน เรียกตัวเองว่าพิการทางศีลธรรม ตัวประหลาด สุนัขเหม็นและซุกซน ทุกคนมีชื่อของพระเจ้าอยู่บนริมฝีปาก และในมือของพวกเขามีแส้ที่ฟันอย่างเจ็บปวด ร่างกายของผู้สำนึกผิด”

เห็นได้ชัดว่าสถานที่สารภาพบาปในวัฒนธรรมรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ ศาสนาคริสต์เข้ามาในรัสเซียไม่เพียงแต่ในฐานะศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกทัศน์ด้วย ดังนั้นการสารภาพในวัฒนธรรมรัสเซียจึงได้รับสถานะทางอุดมการณ์พิเศษ มันกลายเป็นรูปแบบเฉพาะของการพัฒนาส่วนบุคคลที่ลึกที่สุดและแสดงถึงการกระทำทางอุดมการณ์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะ

วรรณกรรมรัสเซียนำเสนอคำสารภาพในระดับต่างๆ - คำสารภาพการกลับใจและคำสารภาพการกลับใจ "คำสารภาพ" โดย L.N. Tolstoy เป็นกรณีทั่วไปของการสารภาพการกลับใจ นำมาจากภายนอก“ ลัทธิสื่อสารกับฉันตั้งแต่วัยเด็กดังที่ตอลสตอยบอกว่าหายตัวไปตั้งแต่อายุสิบหก” ภายใต้อิทธิพลของสังคมที่เขาอาศัยอยู่โดยปราศจากคำสอนทางศีลธรรมแบบคริสเตียนที่ปกป้องไว้ ในไม่ช้าตอลสตอยในวัยหนุ่มก็เกิดขึ้น "ความปรารถนาที่จะแข็งแกร่งกว่าคนอื่นนั่นคือมีเกียรติมากกว่า สำคัญกว่า ร่ำรวยกว่าคนอื่น ๆ" ในเวลานี้เองที่เขาเริ่มเขียน “ออกมาจากความไร้สาระ ความโลภ และความหยิ่งผยอง” แรงจูงใจในการเขียนเหล่านี้สอดคล้องกับวิถีชีวิตที่เห็นแก่ตัวของเขาคล้ายกับหลาย ๆ คนในแวดวงของเขา: “ฉันฆ่าคนในสงคราม ท้าทายคนให้ดวลฆ่า แพ้ไพ่ กินแรงงานของมนุษย์ ประหารชีวิต ผิดประเวณี หลอกลวง การโกหก การลักขโมย การผิดประเวณีทุกชนิด การเมาสุรา ความรุนแรง การฆาตกรรม...ไม่มีความผิดใดที่ข้าพเจ้าไม่ได้กระทำ” เขาสร้างโลกทัศน์ที่สอดคล้องกันเพื่อให้เหมาะกับวิถีชีวิตนี้ ทันทีที่ตอลสตอยมาถึงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและกลายมาเป็นเพื่อนกับนักเขียน มุมมองและมุมมองของคนเหล่านี้เกี่ยวกับชีวิต "แทนที่ทฤษฎี" "เพื่อความประมาทเลินเล่อในชีวิตของฉัน" แอล. เอ็น. ตอลสตอยวิเคราะห์ชีวิตของเขา โลกทัศน์นี้ “แสดงออกมาด้วยคำว่าก้าวหน้า” จากแนวคิดทางอุดมการณ์เกี่ยวกับความก้าวหน้าที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องความยุติธรรมทางสังคม L.N. Tolstoy เช่นเดียวกับนักเขียนคนอื่น ๆ ได้สรุปบทบาทของการตรัสรู้: "ทุกสิ่งพัฒนาผ่านการตรัสรู้" ในทางกลับกัน การตรัสรู้ก็วัดโดยการแจกจ่ายหนังสือ ดังนั้น “เราทุกคนที่เขียนโดย Tolstoy เชื่อมั่นว่าเราต้องพูดคุยและพูดคุย เขียน พิมพ์ โดยเร็วที่สุดเท่าที่จะทำได้ ทั้งหมดนี้เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อประโยชน์ของมนุษยชาติ”

จากการวิเคราะห์ตนเองของนักเขียนชื่อดังระดับโลก นักบวชแห่งความก้าวหน้า L.N. Tolstoy เราเรียนรู้เกี่ยวกับการเชื่อมโยงโดยตรงของแนวคิดทางอุดมการณ์ของความยุติธรรมทางสังคมและความโลภที่เห็นแก่ตัว: “ฉันได้รับเงินเพื่อสิ่งนี้ ฉันมีอาหารที่ยอดเยี่ยม ผู้หญิง สังคมฉันมีชื่อเสียง ..การเป็นนักบวชของเธอมีกำไรและน่าพอใจมาก”

แอล.เอ็น.มาจากไหน? ตอลสตอยกลับใจต่อโลกทัศน์ของเขาเองและวิถีชีวิตที่สอดคล้องกัน? การกลับใจค่อยๆ ก่อตัวขึ้น ตอลสตอยกล่าวว่าพร้อมกับจิตใจที่มีเหตุผลซึ่งกำหนดวิถีชีวิตของเขาและทฤษฎีความก้าวหน้าของเขายังคงมีความรู้สึกที่ไม่อยู่ภายใต้เหตุผลอยู่ในตัวเขามาโดยตลอด ความรู้สึกนี้ "ไหลออกมาจากใจ" ความรู้สึกนี้ซึ่งฟื้นขึ้นมาอีกครั้งในใจของเขาเองที่ทำหน้าที่เป็นพลังทันทีที่กระตุ้นให้เขากลับใจ

อย่างไรก็ตาม ตอลสตอยละทิ้งโลกทัศน์ที่ "ก้าวหน้า" "ยุติธรรมทางสังคม" ไม่ใช่ด้วยความสงสารไม่ใช่จากความรักที่จริงใจต่อผู้คน แต่เหนือสิ่งอื่นใดภายใต้ความกลัวการตายของเขาเองความกลัวความแข็งแกร่งที่เหลือเชื่อ: "ฉันรู้สึกสยองขวัญ สิ่งที่รอคอยฉันอยู่ .. ความน่ากลัวของความมืดนั้นยิ่งใหญ่เกินไปและฉันอยากจะกำจัดมันออกไปอย่างรวดเร็วด้วยบ่วงหรือกระสุน” นี่คือคำอธิบายการกระทำของโกกอล "ฉันทำลาย Dead Souls ได้อย่างไร และทำลายทุกสิ่งที่ฉันเขียนเมื่อเร็ว ๆ นี้" ดังที่เราเห็น "ความสงสัย" ถึงความวิกลจริตของโกกอลนั้นไม่มีพื้นฐาน อันที่จริงผู้เขียนกลับใจที่เยาะเย้ยรัสเซีย เขาหัวเราะเยาะรัสเซียบนพื้นฐานของการมีไหวพริบเท่านั้น "การมอง" ปราศจากความรัก ปราศจากจิตใจที่ชาญฉลาดที่เข้าใจความจริง เขาเขียนซึ่งหมายถึงการสอนให้ทุกคนใช้ชีวิตอย่างถูกต้อง: “จิตใจของฉันมักจะมุ่งไปสู่ความสำคัญและผลประโยชน์เสมอมา...” ด้วยเหตุนี้ แนวคิดดังกล่าวจึงส่งผลให้เกิดคำกล่าวอ้างที่น่าภาคภูมิใจเพียงคำเดียวเท่านั้น: “แผนการของฉันภูมิใจ” “ผู้ ข้อสรุปเป็นเพียงความภาคภูมิใจและ "หยิ่ง" โกกอลพูดซ้ำซ้ำแล้วซ้ำอีก ตอนนี้เขามองเห็นการทำลายล้างของความตั้งใจในตนเองของจิตใจได้อย่างชัดเจน โดยหาเหตุผลเข้าข้างตนเองในเรื่องของโครงสร้างที่ยุติธรรมของโลก: “ฉันสังเกตเห็นว่าเกือบทุกคนก่อตั้งรัสเซียของตนเองขึ้นในหัวของพวกเขา และนั่นคือสาเหตุที่ทำให้เกิดข้อพิพาทไม่รู้จบ” สิ่งนี้ใช้ได้กับตัวเขาเองด้วย

ประการแรก โกกอลก้าวขึ้นสู่ขั้นแรกของการสารภาพการกลับใจ เมื่อเขาเห็นความไม่สมบูรณ์ทางศีลธรรมและความภาคภูมิใจของเขาสั่นคลอน ในขั้นนี้ ดังที่เราเห็นจากคำสารภาพของผู้แต่ง ความรู้สึกทางศีลธรรมมุ่งตรงไปที่ตนเองโดยสิ้นเชิง “ในความคิดของข้าพเจ้า ยิ่งข้าพเจ้าไปไกลเท่าใด อุดมคติของคนสวยก็ปรากฏชัดขึ้นเท่านั้น ภาพลักษณ์อันสุขสันต์ที่บุคคลพึงควร อยู่บนโลกและฉันรู้สึก ทุกครั้งหลังจากนี้การมองดูตัวเองเป็นสิ่งที่น่าขยะแขยง นี่ไม่ใช่ความถ่อมตัว แต่เป็นความรู้สึกที่คนอิจฉาเห็นสิ่งที่ดีที่สุดในมือของเขาโยนของตัวเองและไม่ต้องการอีกต่อไป เพื่อดูมัน”

โกกอลถูกผลักดันให้กลับใจอย่างถ่อมตัวด้วยการวิจารณ์อย่างไร้ความปราณีและเป็นกลางจากนักเขียนประชานิยมผู้ตีพิมพ์ (ไม่นานก่อน "คำสารภาพของผู้เขียน") "ข้อความที่เลือกจากการติดต่อกับเพื่อน ๆ" เมื่อสะท้อนถึง "คำสารภาพ" เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นจริงกับเขา Gogol เขียนเกี่ยวกับการวิจารณ์นี้ว่าเป็นสาเหตุของการเสียชีวิตด้วยความภาคภูมิใจในตัวเขาครั้งสุดท้าย: "บางทีสิ่งนี้อาจเกิดขึ้นอย่างแม่นยำเพื่อให้โอกาสในการมองดูตัวเอง... ความภาคภูมิใจในตัวฉันจะมีชีวิตอยู่ อย่างไม่หยุดหย่อนและไม่มีใครชี้ให้เห็น...แต่เมื่อคุณเปิดเผยตัวเองต่อหน้าคนแปลกหน้า...และตำหนิฝนที่ตกลงมาจากทุกทิศทุกทางทั้งโดยไม่ได้ตั้งใจและไม่ตั้งใจกระทบสายใยประสาทสัมผัสของคุณทั้งโดยตั้งใจและโดยไม่ตั้งใจแล้วคุณจะหลีกเลี่ยงไม่ได้ มองตัวเองจากมุมที่คุณไม่เคยมองตัวเองเลย คุณจะเริ่มมองหาข้อบกพร่องในตัวเองที่คุณไม่เคยคิดจะมองหามาก่อน นี่คือโรงเรียนที่แย่มากซึ่งคุณจะคลั่งไคล้หรือฉลาดขึ้น กว่าที่เคย” สำหรับโกกอล การบดบังความเย่อหยิ่งครั้งสุดท้ายครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นเป็นเงื่อนไขสำหรับการกลับใจจากใจจริงและด้วยความสัตย์จริง

กลับใจจากความคิดอันภาคภูมิใจของเขา ละอายใจกับการอ้างสิทธิ์ในการสร้างโลกของเขา และโทษตัวเองอย่างสำนึกผิดต่อความเสียหายที่เกิดขึ้นกับรัสเซีย โกกอลใน "คำสารภาพของผู้เขียน" เผยให้เห็นแก่นแท้ของการกระทำของเขาในการกลับใจ ตั้งแต่การเผาไหม้ "วิญญาณที่ตายแล้ว" ไปจนถึง งานเขียนเรื่อง "คำสารภาพของผู้เขียน" สาระสำคัญทางปรัชญาของการกลับใจปรากฏอยู่ในตัวเขาในการเปลี่ยนจากจิตใจที่มีเหตุผลไปสู่ภูมิปัญญาของหัวใจที่ซื่อสัตย์ จากความภาคภูมิใจในแนวคิดทางสังคมที่มีคุณค่าสูงไปสู่ความรักต่อผู้คน เขาพูดถึงผลงานก่อนหน้านี้ของเขาว่า: “ตอนนั้นฉันไม่รู้เลยว่ามันจำเป็น... ที่จะเอาชนะความไร้สาระและความภาคภูมิใจส่วนตัวที่จั๊กจี้... ฉันไม่รู้ด้วยซ้ำว่าใครก็ตามที่ต้องการซื่อสัตย์อย่างแท้จริงอย่างแท้จริง รับใช้รัสเซีย คุณต้องมีความรักต่อเธอให้มาก ซึ่งจะซึมซับความรู้สึกอื่น ๆ ทั้งหมดไปแล้ว คุณต้องมีความรักให้มาก ๆ ต่อบุคคลทั่วไป” ความภาคภูมิใจทำให้เกิดความรัก ขณะเดียวกันก็ด้วยความรักจากใจจริง ไม่ใช่ด้วยเหตุผลเกี่ยวกับความรักต่อมนุษยชาติโดยทั่วไปต่อโลกโดยรวม โกกอลผู้สำนึกผิดบอกว่าคุณไม่สามารถรักคนทั้งโลกได้หากคุณไม่เริ่มรักคนที่ "ยืนใกล้คุณมากขึ้นและมีโอกาสที่จะทำให้คุณเสียใจ" เขากล่าวว่าความรักต่อ “คนทั้งโลก” นั้น “ใกล้เคียงกับความใจแข็งที่เยือกเย็นที่สุดของจิตวิญญาณ” โกกอลกลับใจต่อผู้คนสำหรับความคิดสร้างสรรค์ที่เป็นอันตรายของการเสียดสีโลกทัศน์อันน่าภาคภูมิใจของเขาเพราะเขาเริ่มรักผู้คน หากก่อนหน้านี้แผนการและมุมมองของเขา "ภาคภูมิใจและหยิ่งผยอง" ตอนนี้โกกอลจำเป็นต้องรับใช้ในตำแหน่งใด ๆ แม้แต่ตำแหน่งที่เล็กที่สุดและไม่เด่นที่สุด แต่ต้องรับใช้ดินแดนของเขา ตอนนี้ ด้วยหัวใจที่หล่อหลอมจากประสบการณ์ เขารู้ว่า: “อย่างน้อยถ้าคุณมีความรักแบบคริสเตียนที่แท้จริงต่อบุคคลหนึ่ง เมื่อนั้น... คุณสามารถทำความดีมากมายในทุกที่”

คำสารภาพรักของโกกอลต่อผู้คนเริ่มต้นเร็วกว่า "คำสารภาพของผู้เขียน" ที่กลับใจในหนังสือ "ข้อความที่เลือกจากการติดต่อกับเพื่อน ๆ" โกกอลเขียนเกี่ยวกับหนังสือเล่มนี้ว่า “หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยคำสารภาพของฉันเอง มีทั้งจิตวิญญาณและหัวใจของฉันหลั่งไหลออกมา” คำสารภาพจากใจจริงของโกกอลนี้กลายเป็นการกลับใจในหน้า "คำสารภาพของผู้เขียน" ต่อหน้ารัสเซียทั้งหมด ก่อนหน้านี้โกกอลภูมิใจในอุดมคติทางสังคมของเขา “แม้แต่กับเพื่อนที่จริงใจที่สุดก็ไม่อยากแสดงออกถึงความคิดที่อยู่ลึกที่สุดของเขา” ในการกลับใจเขา "เข้าสู่คำอธิบายกับผู้อ่าน" และผู้อ่านไม่มากก็น้อยคือทั้งหมดของรัสเซีย บัดนี้แทนที่จะมีความภาคภูมิใจ กลับมีความอ่อนน้อมถ่อมตน การบดขยี้ความเย่อหยิ่งพัฒนาความรัก แต่โกกอลยังคงเรียนรู้ที่จะรักผู้คน ตัวเขาเองพูดถึงเรื่องนี้เมื่อเขาอธิบายว่าทำไมเขาถึงปฏิเสธที่จะเขียนงานศิลปะและโลกทัศน์

คำสารภาพในวรรณคดีรัสเซียเป็นการแสดงออกถึงความรักตามธรรมชาติต่อความจริงของชาวรัสเซีย ความรักต่อความจริงตามธรรมชาติทำให้บุคคลสามารถถ่อมตัวต่อหน้าความจริงและส่งผลให้กลับใจได้ นี่คือจุดที่ความคิดของ "ชายร่างเล็ก" ที่รู้สึกผิดเกิดในวรรณคดี สำหรับผู้อ่านได้หยิบยกแนวคิดของกอร์กีเกี่ยวกับ "มนุษย์เหยี่ยว" ผู้กล้าหาญและยิ่งใหญ่ Danko ผู้สิ้นหวังอย่างกล้าหาญเรื่องราวเกี่ยวกับคนตัวเล็ก ๆ ถูกมองว่าเป็นวงจรเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตที่เสื่อมโทรมทางวิญญาณก่อนวัยอันควรและเสื่อมโทรมทางศีลธรรม แต่ในความเป็นจริง Chervyakov A.P. เชคอฟใช้ชีวิตอย่างมีไหวพริบ ความรู้สึกผิดอันเจ็บปวดของชาวรัสเซียต่อพระเจ้า (ด้านศาสนา) และต่อผู้อื่น "ความผิดของรัสเซีย" นี้ได้รับการสังเกตอย่างดีจากนักปรัชญาชาวรัสเซียคนหนึ่ง: "ในชุมชนตำบลไม่มีใครเรียกใครว่าเป็นอาชญากร แต่ทุกคนคิดว่าตัวเองมีความผิดในทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในตัวเขา"

ในบทกวีและเพลงของรัสเซีย (โดย Nekrasov, Yesenin, Rubtsov ฯลฯ ) มีความรู้สึกผิดมากมายต่อความจริงของมนุษย์ รัสเซีย และ "นิรันดร์อันศักดิ์สิทธิ์" ภาพวาดของศิลปินชาวรัสเซีย จิตวิญญาณดั้งเดิม (เช่น Levitan, Perov, Kramskoy ฯลฯ ) แสดงออกถึงความรู้สึกผิด ความรัก และความอ่อนโยนแบบเดียวกัน "การได้รับน้ำตา" เมื่อเผชิญกับ "นิรันดร์อันศักดิ์สิทธิ์" ความจริงแห่งความดีสัมบูรณ์ . คนมีความผิดเป็นหัวข้อโปรดและ L.N. ตอลสตอย. Pashenka ใน "Father Sergius" เหมาะกับทุกคน เธอซักผ้า รีดผ้า ทำอาหาร เย็บ หารายได้พิเศษ ดูแลทุกคนอย่างถ่อมตัว รับใช้ทุกคน และรู้สึกผิดต่อหน้าทุกคนเสมอ ในผลงานของ Leskov ความรู้สึกผิด ความสงสาร และความอ่อนโยนเป็นลักษณะของวีรบุรุษผู้ชอบธรรมชาวรัสเซีย ความรู้สึกผิด ความสงสาร และความอ่อนโยนแผ่ซ่านไปทั่ววรรณกรรมรัสเซีย เริ่มตั้งแต่ "The Tale of Igor's Campaign" และมหากาพย์พื้นบ้านของรัสเซีย "คร่ำครวญ" ของรัสเซีย

แก่นของการกลับใจในที่สาธารณะนอกคริสตจักรวนเวียนอยู่ในนิยายรัสเซีย นี่ไม่ใช่แค่การโค้งคำนับอย่างเงียบ ๆ ลงบนพื้นบนจัตุรัสฆาตกร Raskolnikov เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเดินอย่างดื้อรั้นและกลับใจอย่างเงียบ ๆ ของผู้ว่าราชการที่ประหารชีวิต (นักฆ่าคนงาน) ไปตามถนนร้างที่สุดของนิคมคนงานพยาบาทใกล้กับแอล. อันดรีฟ. ในวรรณคดีสมัยใหม่ นี่คือผลงานของ V.G. Rasputin, V. Krupina, F. Abramova และคนอื่นๆ

ด้วยการวิเคราะห์การสารภาพนิยมในวรรณคดีรัสเซีย เราสามารถเข้าใจความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมรัสเซีย โลกทัศน์ของรัสเซียได้ดีขึ้นและชัดเจนยิ่งขึ้น ความสนใจในหัวข้อ "รัสเซียดั้งเดิม" ในศตวรรษที่ 19-20 ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ แต่เป็นเรื่องธรรมชาติในอดีต หากในศตวรรษที่ 18 ความสนใจทั้งหมดของรัสเซียมุ่งเน้นไปที่การศึกษาวัฒนธรรมของยุโรปก็เป็นเรื่องปกติที่ในศตวรรษที่ 19 ความเข้าใจในความคิดริเริ่มของรัสเซียกลายเป็นความจำเป็นทางประวัติศาสตร์ เงื่อนไขกำลังเปิดกว้างซึ่งก่อให้เกิด "คำถามรัสเซีย" อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ทั้งในศตวรรษที่ 19 และ 20

ในศตวรรษที่ 19 นี่คือการแยกตัวทางวัฒนธรรมของชนชั้นที่มีการศึกษาสูงสุด "ฝรั่งเศส" "เยอรมัน" ฯลฯ กล่าวโดยย่อ "ยุโรป" ศตวรรษที่ 20 มีความสำคัญต่อการขยายตัวของวัฒนธรรมยุโรปแบบอเมริกันไปทั่วโลก คำถามเกี่ยวกับอัตลักษณ์ประจำชาติได้รับการหยิบยกขึ้นมาอย่างเฉียบแหลมไม่เพียงแต่ในรัสเซียเท่านั้น แต่ไม่ใช่ในเยอรมนีหรือในอังกฤษหรือในประเทศอื่นใดที่ไม่มีการแยกตัวทางวัฒนธรรมของชนชั้นสูงจากผู้คนเช่นเดียวกับในกรณีในรัสเซียมีทัศนคติที่เสื่อมเสียต่อตนเองชาติเช่นเดียวกับ กรณีในรัสเซียที่ทุกสิ่ง " รัสเซีย": คำพูด เสื้อผ้า พฤติกรรม ประเพณี ประเพณี วัตถุของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ ชีวิตประจำวัน การเมือง เศรษฐศาสตร์ ปรัชญา ฯลฯ - ทุกอย่างถูกเยาะเย้ยว่าต่ำต้อย โง่เขลา ไร้สาระ

ในเรื่องนี้ นักเขียนชาวรัสเซียกล่าวว่าชาวรัสเซียจำเป็นต้องเรียนรู้จากชาวยุโรปเพื่อเคารพตนเอง - ที่นั่นทุกคนต้องการเป็นตัวของตัวเอง ใช้ชีวิตดั้งเดิมของตนเอง ในขณะที่ในประเทศของเรา ความปรารถนาในความเป็นยุโรปปราบปรามทุกสิ่งที่รัสเซีย พื้นบ้าน ดั้งเดิม F. M. Dostoevsky ไตร่ตรองถึงแนวทางที่รัสเซียเข้าสู่พื้นที่ยุโรปกล่าวอย่างขมขื่นและเยาะเย้ย:“ เราตื้นตันใจด้วยรสนิยมแบบยุโรปเรายังกินของน่ารังเกียจทุกประเภทโดยพยายามไม่สะดุ้งเราควรเริ่มต้นด้วยการดูถูกของเรา และของเราซึ่งเติบโตขึ้นเรื่อย ๆ เราไม่ได้สังเกตเห็นการแบ่งแยกเชื้อชาติที่แตกต่างกันอย่างชัดเจนในยุโรป เราพยายามอย่างดีที่สุดที่จะเป็นคนยุโรป - คนทั่วไป" และเราประสบความสำเร็จอะไร? - ถาม Dostoevsky และเขาตอบว่า:“ ผลลัพธ์ที่ได้นั้นแปลก สิ่งสำคัญคือทุกคนในยุโรปมองเราด้วยการเยาะเย้ยและชาวรัสเซียที่เก่งและฉลาดที่สุดอย่างไม่ต้องสงสัยในยุโรปก็ถูกมองด้วยความหยิ่งยโส แม้แต่การอพยพออกจากรัสเซียเองนั่นคือเรื่องการเมือง ไม่ได้ช่วยพวกเขาจากความหยิ่งผยองนี้” การอพยพและการสละรัสเซียโดยสมบูรณ์ไม่ต้องการที่จะให้เกียรติเราในฐานะของพวกเขาเองโดยไม่เสียค่าใช้จ่ายใด ๆ สำหรับการเสียสละใด ๆ และไม่ว่าในกรณีใด ๆ ยิ่งเราดูถูกสัญชาติของเรามากขึ้นเท่านั้น พวกเขายิ่งดูหมิ่นเรามากเท่าไร... เรากระดิกหางต่อหน้าพวกเขา เรายอมรับความคิดเห็นและความเชื่อมั่นของชาวยุโรปอย่างประจบประแจง และพวกเขาก็ฟังเราจากเบื้องบน... และรู้สึกประหลาดใจที่เราไม่สามารถกลายเป็นรัสเซียได้ แต่เราทำได้ อย่าอธิบายให้พวกเขาฟังว่าเราไม่ต้องการเป็นคนรัสเซีย แต่เป็นคนธรรมดาสามัญ”

นักเขียนชาวรัสเซียในผลงานของพวกเขาเปรียบเทียบ "โลกาภิวัตน์" และความเห็นอกเห็นใจต่อยุโรปกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณอันสูงส่งของรัสเซีย - ความสามารถในการรู้สึกผิด กลับใจ และความจริง ความรู้สึกผิด ความถ่อมตน ความจริง ดังนั้นความอดทนอันยิ่งใหญ่ซึ่งเป็นคุณลักษณะเฉพาะของโครงสร้างทางจิตวิญญาณของชาวรัสเซีย ส่วนใหญ่เป็นตัวกำหนดเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมรัสเซีย: การเมือง ศิลปะ ศิลปะพื้นบ้าน วรรณกรรม ปรัชญา “ มีบางสิ่งที่พิเศษในชะตากรรมของชาวสลาฟเช่นเดียวกับในชะตากรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์: มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่เป็นตัวอย่างของความจริงที่ว่าในฐานะศาสนาและสัญชาติของอาสาสมัครส่วนใหญ่ในรัฐพวกเขา แทนที่จะเผด็จการ กลับกลายเป็นผู้ถูกกดขี่ที่สุด"

ความรักต่อความจริงของชาวรัสเซียไม่สามารถแยกออกจากมโนธรรมได้ ในการตระหนักรู้ในตนเองของรัสเซีย มโนธรรมหมายถึง "ความจริงโดยธรรมชาติ" (Vl. Dal) “ถ้าคุณซ่อนมันไว้จากใครคนหนึ่ง คุณจะไม่สามารถซ่อนมันจากมโนธรรมของคุณได้” “มโนธรรมที่ดีคือเสียงของพระเจ้า” ดังนั้นในวรรณคดีรัสเซียจึงตั้งข้อสังเกตว่าวิญญาณรัสเซีย - สลาฟตั้งแต่สมัยโบราณและมีแนวโน้มที่จะรับรู้ถึงความจริงโดยธรรมชาติได้ตอบสนองต่อพระกิตติคุณของพระเจ้าด้วยใจว่าชาวรัสเซียยอมรับศาสนาคริสต์ไม่ใช่ด้วยดาบไม่ใช่ด้วยการคำนวณ ไม่ใช่ด้วยความกลัวและไม่ใช่ด้วยสติปัญญา แต่ด้วยความรู้สึก ความกรุณา และมโนธรรม ด้วยเหตุนี้ ชาวรัสเซียจึงรู้สึกถึงความเป็นออร์โธดอกซ์ด้วยสำนึกถึงความจริงชั่วนิรันดร์ “พระสุรเสียงของพระเจ้า” และมโนธรรม นั่นคือเหตุผลที่การสารภาพบาปในวรรณคดีและวัฒนธรรมรัสเซียในฐานะความปรารถนาอย่างมีสติเพื่อความจริงอันสมบูรณ์สูงสุด จึงเป็นการแสดงออกถึงอัตลักษณ์ของชาวรัสเซีย ดังนั้นคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในรัสเซียจึงไม่สามารถแยกออกจากผู้คนได้ และทัศนคติที่ไม่ซื่อสัตย์ต่อคริสตจักรถือเป็นการต่อต้านผู้คนในสาระสำคัญ

ดู: Tolstoy L.N. พ่อ Sergius // Tolstoy L.N. Op.: ใน 12 เล่ม ต.11. อ., 1987. หน้า 112-173.