ดูดุกเป็นหนึ่งในเครื่องดนตรีประเภทลมที่เก่าแก่ที่สุดในโลก ซึ่งแทบจะไม่เปลี่ยนแปลงเลยจนถึงทุกวันนี้ นักวิจัยบางคนเชื่อว่า duduk ถูกกล่าวถึงครั้งแรกในอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรของรัฐ Urartu ซึ่งตั้งอยู่ในอาณาเขตของที่ราบสูงอาร์เมเนีย (XIII - VI ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

คนอื่นๆ กล่าวถึงการปรากฏตัวของ duduk ในรัชสมัยของกษัตริย์อาร์เมเนีย Tigran II the Great (95-55 ปีก่อนคริสตกาล) ในผลงานของนักประวัติศาสตร์ชาวอาร์เมเนียในคริสต์ศตวรรษที่ 5 Movses Khorenatsi พูดถึงเครื่องดนตรี “tsiranapokh” (ไปป์ไม้แอปริคอท) ซึ่งเป็นหนึ่งในเอกสารอ้างอิงที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่เก่าแก่ที่สุดชิ้นหนึ่งเกี่ยวกับเครื่องดนตรีนี้ Duduk ปรากฏในต้นฉบับอาร์เมเนียยุคกลางหลายฉบับ

เนื่องจากการดำรงอยู่ของรัฐอาร์เมเนียที่ค่อนข้างกว้างขวาง (เกรตอาร์เมเนีย, อาร์เมเนียน้อย, อาณาจักรซิลิเซียน ฯลฯ ) และต้องขอบคุณชาวอาร์เมเนียที่อาศัยอยู่ไม่เพียง แต่ในที่ราบสูงอาร์เมเนียเท่านั้น duduk จึงแพร่หลายในดินแดนเปอร์เซีย ตะวันออกกลาง , เอเชียไมเนอร์และคาบสมุทรบอลข่าน , คอเคซัส , ไครเมีย นอกจากนี้ duduk ยังทะลุผ่านพื้นที่จำหน่ายเดิมด้วยเส้นทางการค้าที่มีอยู่ ซึ่งบางเส้นทางผ่านอาร์เมเนีย

ได้รับการยืมมาจากประเทศอื่นและกลายเป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรมของชนชาติอื่น duduk มีการเปลี่ยนแปลงบางอย่างตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ตามกฎแล้ว สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับทำนอง จำนวนรูเสียง และวัสดุที่ใช้สร้างเครื่องดนตรี

ขณะนี้หลายประเทศมีเครื่องดนตรีที่คล้ายกับ duduk ในด้านการออกแบบและเสียงในระดับที่แตกต่างกัน:

• บาลาบันเป็นเครื่องดนตรีพื้นบ้านในอาเซอร์ไบจาน อิหร่าน อุซเบกิสถาน และประชาชนบางกลุ่มในเทือกเขาคอเคซัสเหนือ
• กวน - เครื่องดนตรีพื้นบ้านในประเทศจีน
• เหม่ย - เครื่องดนตรีพื้นบ้านในตุรกี
• ฮิจิริกิเป็นเครื่องดนตรีพื้นบ้านในประเทศญี่ปุ่น

เสียงที่เป็นเอกลักษณ์ของ duduk

ประวัติความเป็นมาของดูดุก

ลมอ่อนๆ พัดสูงขึ้นไปบนภูเขาและเห็นต้นไม้สวยงามต้นหนึ่ง ลมเริ่มพัดเล่นกับมัน และเสียงอันไพเราะก็ดังไปทั่วภูเขา เจ้าชายแห่งสายลมโกรธสิ่งนี้และทำให้เกิดพายุใหญ่ ลมอ่อนพัดมาปกป้องต้นไม้ของมัน แต่ความแข็งแกร่งของมันก็จางหายไปอย่างรวดเร็ว เขาล้มลงแทบเท้าเจ้าชายและขอร้องไม่ให้ทำลายความงามของเขา ผู้ปกครองเห็นด้วย แต่ลงโทษ: “ถ้าทิ้งต้นไม้ต้นนั้น ต้นไม้นั้นก็จะตาย” เวลาผ่านไป ลมอ่อนเริ่มเบื่อ และวันหนึ่งก็ลอยขึ้นสู่ท้องฟ้า ต้นไม้นั้นตายไปเหลือเพียงกิ่งก้านซึ่งมีลมพัดเข้าไปพันกัน

ชายหนุ่มพบกิ่งไม้นั้นจึงตัดท่อออกไป มีเพียงเสียงของท่อเล็กๆ นั้นเท่านั้นที่โศกเศร้า ตั้งแต่นั้นมา ในอาร์เมเนีย พวกเขาก็เล่นดูดุกในงานแต่งงาน งานศพ ในสงครามและในความสงบ

นี่คือตำนานเกี่ยวกับ Duduk เครื่องดนตรีประจำชาติอาร์เมเนีย

คุณสมบัติการออกแบบของ duduk วัสดุ

ดูดุกอาร์เมเนียเป็นเครื่องดนตรีประเภทลมพื้นบ้านโบราณ ซึ่งเป็นท่อไม้ที่มีรูเล่น 8 รูที่ด้านหน้าของเครื่องดนตรี และ 2 รูที่ด้านหลัง ส่วนประกอบของ duduk มีดังนี้: กระบอกปืน ปากเป่า เรกูเลเตอร์ และหมวก

มันถูกสร้างขึ้นจากต้นแอปริคอทบางพันธุ์เท่านั้นที่เติบโตในอาร์เมเนียเท่านั้น เฉพาะสภาพภูมิอากาศของอาร์เมเนียเท่านั้นที่เอื้อต่อการเติบโตของแอปริคอตพันธุ์นี้ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่แอปริคอตในภาษาละตินคือ "fructus armeniacus" นั่นคือ "ผลไม้อาร์เมเนีย"

ปรมาจารย์ชาวอาร์เมเนียผู้ยิ่งใหญ่พยายามใช้ไม้ประเภทอื่น ตัวอย่างเช่น ในสมัยโบราณ ดูดุกทำมาจากลูกพลัม ลูกแพร์ ต้นแอปเปิล ถั่ว และแม้แต่กระดูก แต่มีเพียงแอปริคอทเท่านั้นที่ให้เสียงนุ่มนวลเป็นเอกลักษณ์คล้ายกับคำอธิษฐานซึ่งเป็นลักษณะของเครื่องดนตรีลมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะนี้ เครื่องดนตรีประเภทลมอื่น ๆ เช่น shvi และ zurna ก็ทำจากแอปริคอทเช่นกัน แอปริคอตที่บานสะพรั่งถือเป็นสัญลักษณ์ของความรักครั้งแรกที่อ่อนโยน และไม้ของแอปริคอทเป็นสัญลักษณ์ของความเข้มแข็งแห่งจิตวิญญาณ ความรักที่ซื่อสัตย์ และยืนยาว

การแสดงดนตรีใน duduk ในเพลงคู่โดยที่ผู้เล่น duduk ชั้นนำเล่นทำนองและการเล่นดนตรีประกอบที่เรียกว่า "dam" ก็เล่นใน duduk ที่สองอย่างกว้างขวาง เมื่อแสดงบทผู้หญิงบนดูดุก นักดนตรีจะต้องมีคุณสมบัติดังต่อไปนี้ เทคนิคการหายใจเป็นวงกลม (ต่อเนื่อง) และมีการส่งผ่านเสียงที่ราบรื่นอย่างสมบูรณ์

“ Dam” เป็นโน้ตโทนิคที่มีเสียงอย่างต่อเนื่องซึ่งท่วงทำนองหลักของงานพัฒนาขึ้น ศิลปะการแสดงของนักดนตรี (damkash) ดามาเมื่อมองแวบแรกอาจดูไม่ซับซ้อนเป็นพิเศษ แต่อย่างที่ผู้เล่นดูดุกมืออาชีพกล่าวไว้ การเล่นโน้ตเพียงไม่กี่ตัวของดามะนั้นยากกว่าการเล่นดูดุกเดี่ยวทั้งหมดมาก ศิลปะการแสดงดามะบนดูดุกต้องใช้ทักษะพิเศษ - การวางตำแหน่งที่ถูกต้องระหว่างเกมและการสนับสนุนพิเศษจากนักแสดงที่ส่งอากาศผ่านตัวเขาเองอย่างต่อเนื่อง
เสียงโน้ตที่สม่ำเสมอมั่นใจได้ด้วยเทคนิคการเล่นแบบพิเศษของนักดนตรี ซึ่งคงอากาศที่สูดเข้าไปทางจมูกที่แก้ม และทำให้ลิ้นไหลอย่างต่อเนื่อง สิ่งนี้เรียกว่าเทคนิคการหายใจแบบถาวร (หรือเรียกว่าการหายใจแบบหมุนเวียน)

เชื่อกันว่าดูดุกนั้นไม่เหมือนเครื่องดนตรีอื่นใดที่สามารถแสดงจิตวิญญาณของชาวอาร์เมเนียได้ นักแต่งเพลงชื่อดัง Aram Khachaturian เคยกล่าวไว้ว่า duduk เป็นเครื่องดนตรีเดียวที่ทำให้เขาร้องไห้

พันธุ์ดุ๊ค การดูแล

มีเครื่องมือหลายประเภทขึ้นอยู่กับความยาว:

สิ่งที่พบบ่อยที่สุดในยุคปัจจุบัน duduk สร้างขึ้นในขนาด A โดยมีความยาวตั้งแต่ 35 ซม. มีการปรับจูนแบบสากล เหมาะสำหรับท่วงทำนองส่วนใหญ่

เครื่องดนตรีนี้สร้างด้วยภาษา C และมีความยาวเพียง 31 ซม. เนื่องจากมีเสียงที่สูงกว่าและละเอียดอ่อนกว่า และเหมาะสำหรับการร้องคู่และการเรียบเรียงเนื้อเพลงมากกว่า
ดูดุกที่สั้นที่สุด อักษร E ใช้ในการเต้นรำพื้นบ้าน และมีความยาว 28 ซม.

เช่นเดียวกับเครื่องดนตรี "แสดงสด" อื่นๆ duduk ต้องการการดูแลอย่างต่อเนื่อง การดูแลดูดุกเกี่ยวข้องกับการถูส่วนหลักของมันด้วยน้ำมันวอลนัท นอกเหนือจากข้อเท็จจริงที่ว่าไม้แอปริคอทมีความหนาแน่นสูง (772 กก./ลบ.ม.) และทนทานต่อการสึกหรอสูง น้ำมันวอลนัทยังช่วยให้พื้นผิวดูดุกมีความแข็งแกร่งยิ่งขึ้น ซึ่งช่วยปกป้องจากผลกระทบที่รุนแรงของสภาพอากาศและสิ่งแวดล้อม เช่น ความชื้น ความร้อน อุณหภูมิต่ำ อุณหภูมิ นอกจากนี้ น้ำมันวอลนัทยังช่วยให้เครื่องดนตรีมีรูปลักษณ์ที่สวยงามและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวอีกด้วย

ต้องเก็บเครื่องมือไว้ในที่แห้งไม่ชื้น แต่ไม่แนะนำให้เก็บไว้ในที่ปิดและมีการระบายอากาศไม่ดีเป็นเวลานานจำเป็นต้องสัมผัสกับอากาศ เช่นเดียวกับอ้อย หากเก็บต้นกกไว้ในกล่องหรือกล่องปิดผนึกเล็กๆ ขอแนะนำให้เจาะรูเล็กๆ หลายๆ รูในกรณีนี้เพื่อให้อากาศเข้าไปได้

หากไม่ได้ใช้เครื่องมือเป็นเวลาหลายชั่วโมง แผ่นกก (ปากเป่า) จะ “ติดกัน”; สิ่งนี้แสดงออกมาในกรณีที่ไม่มีช่องว่างที่จำเป็นระหว่างพวกเขา ในกรณีนี้ ให้เติมน้ำอุ่นลงในกระบอกเป่า เขย่าขวดให้เข้ากัน แล้วใช้นิ้วปิดรูด้านหลัง จากนั้นเทน้ำออกและตั้งไว้ในแนวตั้งสักพักหนึ่ง หลังจากผ่านไปประมาณ 10-15 นาที เนื่องจากมีความชื้นอยู่ข้างใน ช่องว่างที่ปากเป่าจึงเปิดออก

เมื่อคุณเริ่มเล่น คุณสามารถปรับระดับเสียงของเครื่องดนตรีได้ (ภายในเซมิโทน) โดยการเลื่อนเรกูเลเตอร์ (แคลมป์) ที่อยู่ตรงกลางของกระบอกเสียง สิ่งสำคัญคือไม่ต้องขันให้แน่นเกินไปเพราะยิ่งตัวควบคุมแน่นมากขึ้นปากของกกก็จะแคบลงและส่งผลให้เสียงต่ำที่ถูกบีบอัดมากขึ้นซึ่งไม่อิ่มตัวด้วยเสียงหวือหวา

มรดกสมัยใหม่ของดูดุก

อะไรที่รวมชื่อของ Martin Scorsese, Ridley Scott, Hans Ziemer, Peter Gabriel และ Brian May จากกลุ่ม Queen ในตำนาน? คนที่คุ้นเคยกับภาพยนตร์และผู้สนใจในดนตรีจะวาดเส้นขนานระหว่างพวกเขาได้อย่างง่ายดายเพราะพวกเขาทั้งหมดในคราวเดียวหรืออีกทางหนึ่งร่วมมือกับนักดนตรีที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวที่ทำมากกว่าเพื่อรับรู้และเผยแพร่ "จิตวิญญาณของชาวอาร์เมเนีย" ในเวทีโลก กว่าใครๆ แน่นอนว่าเรากำลังพูดถึงจีวาน กัสปาร์ยาน
Jivan Gasparyan เป็นนักดนตรีชาวอาร์เมเนีย ผู้เป็นตำนานแห่งดนตรีโลกที่ยังมีชีวิต เป็นชายผู้แนะนำโลกให้รู้จักกับนิทานพื้นบ้านอาร์เมเนียและดนตรีดูดุก

เขาเกิดในหมู่บ้านเล็กๆ ใกล้เยเรวานในปี 1928 เขาหยิบดูดุกขึ้นมาครั้งแรกเมื่ออายุ 6 ขวบ เขาก้าวแรกในวงการดนตรีอย่างอิสระโดยสมบูรณ์ - เขาเรียนรู้ที่จะเล่นดูดุกที่มอบให้เขา เพียงแค่ฟังการเล่นของปรมาจารย์ผู้เฒ่า โดยไม่ต้องมีการศึกษาหรือพื้นฐานด้านดนตรีใดๆ

เมื่ออายุยี่สิบเขาได้แสดงบนเวทีอาชีพเป็นครั้งแรก ตลอดระยะเวลาหลายปีในอาชีพนักดนตรี เขาได้รับรางวัลระดับนานาชาติซ้ำแล้วซ้ำเล่า รวมถึงจาก UNESCO ด้วย แต่เขาก็ได้รับชื่อเสียงไปทั่วโลกในปี 1988 เท่านั้น

และ Brian Eno หนึ่งในนักดนตรีที่มีความสามารถและมีนวัตกรรมมากที่สุดในยุคนั้น มีส่วนสนับสนุนสิ่งนี้โดยชอบธรรมว่าเป็นบิดาแห่งดนตรีอิเล็กทรอนิกส์ ระหว่างที่เขาไปเยือนมอสโก เขาบังเอิญได้ยินการเล่นของ Jivan Gasparyan จึงชวนเขาไปลอนดอน

นับจากนี้เป็นต้นไป เวทีระดับนานาชาติครั้งใหม่เริ่มขึ้นในอาชีพนักดนตรีของเขา ซึ่งทำให้เขาโด่งดังไปทั่วโลกและแนะนำให้โลกรู้จักกับดนตรีพื้นบ้านของอาร์เมเนีย ชื่อของ Jivan เป็นที่รู้จักของผู้ชมในวงกว้างด้วยเพลงประกอบที่เขาร่วมงานกับ Peter Gabriel สำหรับภาพยนตร์เรื่อง The Last Temptation of Christ ของ Martin Scorsese

Jivan Gasparyan เริ่มออกทัวร์ทั่วโลก - เขาแสดงร่วมกับ Kronos Quartet, Vienna, Yerevan และ Los Angeles Symphony Orchestras และทัวร์ทั่วยุโรปและเอเชีย เขาแสดงในนิวยอร์กและจัดคอนเสิร์ตในลอสแองเจลิสร่วมกับ Philharmonic Orchestra ในท้องถิ่น

ในปี 1999 เขาทำงานเพลงให้กับภาพยนตร์เรื่อง "Sage" และในปี 2000 - เริ่มร่วมงานกับฮันส์ ซิมเมอร์ในเพลงประกอบภาพยนตร์เรื่อง "Gladiator" เพลงบัลลาด "Siretsi, yares taran" ซึ่งใช้เพลงประกอบนี้ "สร้าง" ทำให้ Jivan Gasparyan ได้รับรางวัลลูกโลกทองคำในปี 2544

นี่คือสิ่งที่ Hans Zimmer พูดเกี่ยวกับการร่วมงานกับเขา: “ฉันอยากแต่งเพลงให้กับ Djivan Gasparyan มาโดยตลอด ฉันคิดว่าเขาเป็นหนึ่งในนักดนตรีที่น่าทึ่งที่สุดในโลก เขาสร้างซาวด์ที่ไม่เหมือนใครซึ่งติดอยู่ในความทรงจำของคุณทันที”

เมื่อกลับมาที่บ้านเกิดนักดนตรีก็กลายเป็นศาสตราจารย์ที่ Yerevan Conservatory เขาเริ่มสอนและสร้างนักแสดงดูดุกที่มีชื่อเสียงมากมายโดยไม่ละทิ้งกิจกรรมการท่องเที่ยว หนึ่งในนั้นคือหลานชายของเขา Jivan Gasparyan Jr.

ปัจจุบันเราสามารถได้ยินคำว่า duduk ในภาพยนตร์หลายเรื่อง ตั้งแต่ภาพยนตร์ประวัติศาสตร์ไปจนถึงภาพยนตร์ฮอลลีวูดบล็อกบัสเตอร์สมัยใหม่ คุณสามารถฟังเพลงที่ขับร้องโดย Jeevan ได้ในภาพยนตร์มากกว่า 30 เรื่อง ในช่วงยี่สิบปีที่ผ่านมา มีการเปิดตัวเพลงที่มีการบันทึก duduk จำนวนมากในโลก ผู้คนเรียนรู้ที่จะเล่นเครื่องดนตรีนี้ไม่เพียงแต่ในอาร์เมเนียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในรัสเซีย ฝรั่งเศส อังกฤษ สหรัฐอเมริกา และประเทศอื่นๆ อีกมากมาย ในปี 2548 สังคมสมัยใหม่ยอมรับว่าเสียงของดูดุกอาร์เมเนียเป็นผลงานชิ้นเอกของมรดกที่จับต้องไม่ได้ของโลกขององค์การยูเนสโก

แม้แต่ในโลกสมัยใหม่ จิตวิญญาณของต้นแอปริคอทยังคงสะท้อนก้องอยู่ตลอดหลายศตวรรษ

“ดูดุกเป็นศาลเจ้าของฉัน ถ้าฉันไม่ได้เล่นเครื่องดนตรีนี้ ฉันไม่รู้ว่าฉันจะกลายเป็นใคร ในทศวรรษ 1940 ฉันสูญเสียแม่ไป และในปี 1941 พ่อของฉันก็ก้าวไปข้างหน้า มีพวกเราสามคน เราโตมาคนเดียว บางทีพระเจ้าอาจตัดสินใจว่าฉันควรจะเล่นดูดุกเพื่อที่มันจะช่วยฉันจากการทดลองทั้งหมดในชีวิต” ศิลปินกล่าว

ขอบคุณภาพจาก https://www.armmuseum.ru

• บทที่ 1 ประเด็นหลักของการศึกษาเครื่องสายแบบดั้งเดิมของชาวคอเคซัสตอนเหนือ
  • 1. ลักษณะเปรียบเทียบของเครื่องดนตรีโค้งคำนับ (คำอธิบาย การวัด และเทคโนโลยีการผลิต)
• §-2.ความสามารถด้านเทคนิคและการแสดงดนตรีของเครื่องดนตรี
• §-3.เครื่องดนตรีที่ดึงออกมา
• §-4. บทบาทและจุดประสงค์ของเครื่องดนตรีที่โค้งคำนับและดึงออกมาในพิธีกรรมและวัฒนธรรมประจำวันของประชาชน
• คอเคซัสเหนือ
• บท. ¡-¡-.ลักษณะเฉพาะของลมและเครื่องเพอร์คัชชันของชาวคอเคซัสตอนเหนือ
• §-1.คำอธิบาย พารามิเตอร์ และวิธีการสร้างเครื่องมือลม
• §-2.ความสามารถด้านเทคนิคและการแสดงดนตรีของเครื่องดนตรีลม
• §-3.เครื่องเพอร์คัชชัน
• §-4. บทบาทของลมและเครื่องเพอร์คัชชันในพิธีกรรมและชีวิตของผู้คนในคอเคซัสตอนเหนือ
• บทที่ 3 ความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมของชาวคอเคซัสเหนือ
• บทที่สี่ นักร้องและนักดนตรีพื้นบ้าน
• บทที่ 5 พิธีกรรมและประเพณีที่เกี่ยวข้องกับเครื่องดนตรีดั้งเดิมของชาวคอเคซัสตอนเหนือ

ต้นทุนของงานที่ไม่ซ้ำใคร

วัฒนธรรมดนตรีดั้งเดิมของชาวคอเคซัสเหนือ: เครื่องดนตรีพื้นบ้านและปัญหาการติดต่อทางชาติพันธุ์วัฒนธรรม (เรียงความ รายวิชา ประกาศนียบัตร แบบทดสอบ)

คอเคซัสเหนือเป็นหนึ่งในภูมิภาคที่มีความหลากหลายทางเชื้อชาติมากที่สุดในรัสเซีย โดยส่วนใหญ่ของชาวคอเคเชียน (ชนพื้นเมือง) ซึ่งส่วนใหญ่มีจำนวนค่อนข้างน้อยกระจุกตัวอยู่ที่นี่ มีลักษณะทางธรรมชาติและสังคมที่เป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมชาติพันธุ์

คอเคซัสเหนือเป็นแนวคิดทางภูมิศาสตร์โดยหลัก ครอบคลุมทั่วทั้งซิสคอเคเซียและทางลาดทางตอนเหนือของเทือกเขาคอเคซัส คอเคซัสตอนเหนือแยกออกจากทรานคอเคเซียโดยเทือกเขาคอเคซัสหลักหรือลุ่มน้ำของคอเคซัสส่วนใหญ่ อย่างไรก็ตาม ปลายด้านตะวันตกมักมีสาเหตุมาจากเทือกเขาคอเคซัสเหนือทั้งหมด

ตามคำกล่าวของ V.P. Alekseev “คอเคซัสในทางภาษาเป็นหนึ่งในภูมิภาคที่มีความหลากหลายมากที่สุดในโลก ในเวลาเดียวกันตามข้อมูลทางมานุษยวิทยากลุ่มชาติพันธุ์คอเคเซียนเหนือส่วนใหญ่ (รวมถึง Ossetians, Abkhazians, Balkars, Karachais, Adygs, Chechens, Ingush, Avars, Dargins, Laks) แม้ว่าพวกเขาจะอยู่ในตระกูลภาษาที่แตกต่างกันก็ตาม ประเภทมานุษยวิทยาคอเคเชียน (ถิ่นที่อยู่บริเวณภูเขาของเทือกเขาคอเคซัส) และประเภทมานุษยวิทยาปอนติก (โคลเชียน) และแท้จริงแล้วเป็นตัวแทนของชนเผ่าออโตคอเคซัสโบราณที่มีความเกี่ยวข้องทางร่างกายในเทือกเขาคอเคซัสหลัก"1

คอเคซัสเหนือถือเป็นภูมิภาคที่มีเอกลักษณ์มากที่สุดในโลกในหลาย ๆ ด้าน สิ่งนี้นำไปใช้กับแผนชาติพันธุ์ภาษาโดยเฉพาะ เนื่องจากไม่น่าเป็นไปได้ที่กลุ่มชาติพันธุ์ที่หลากหลายจะมีความหนาแน่นสูงในพื้นที่ที่ค่อนข้างเล็กในโลก

การสร้างชาติพันธุ์ ชุมชนชาติพันธุ์ กระบวนการทางชาติพันธุ์ที่แสดงออกในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของผู้คนเป็นหนึ่งในความซับซ้อนและ

1 Alekseev V.P. ต้นกำเนิดของชาวคอเคซัส - ม., 2517. - หน้า. 202−203. 5 ปัญหาที่น่าสนใจเกี่ยวกับชาติพันธุ์วรรณนาสมัยใหม่ โบราณคดี ประวัติศาสตร์ ภาษาศาสตร์ นิทานพื้นบ้าน และดนตรีวิทยา1.

เนื่องจากความคล้ายคลึงกันของวัฒนธรรมและชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของชาวคอเคซัสเหนือที่มีความหลากหลายทางภาษาจึงถือได้ว่าเป็นชุมชนภูมิภาคคอเคเซียนเหนือ นี่เป็นหลักฐานจากการวิจัยของนักโบราณคดี นักประวัติศาสตร์ นักชาติพันธุ์วิทยา นักภาษาศาสตร์: Gadlo A.B., Akhlakova A.A., Treskova I.V., Dalgat O.B., Korzun V.B., Autlev P.U., Meretukova M.A. และอื่น ๆ

ยังไม่มีงานเอกสารเกี่ยวกับเครื่องดนตรีดั้งเดิมของชาวคอเคซัสเหนือซึ่งทำให้ความเข้าใจโดยรวมของวัฒนธรรมเครื่องดนตรีของภูมิภาคมีความซับซ้อนอย่างมากคำจำกัดความของทั่วไปและเฉพาะระดับชาติในความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีแบบดั้งเดิมของผู้คนจำนวนมาก ของคอเคซัสเหนือเช่น การพัฒนาปัญหาที่สำคัญเช่นอิทธิพลการติดต่อซึ่งกันและกัน ความเกี่ยวข้องทางพันธุกรรม ชุมชนประเภท ความสามัคคีในระดับชาติและระดับภูมิภาคและความคิดริเริ่มในวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของประเภทบทกวี ฯลฯ

การแก้ปัญหาที่ซับซ้อนนี้จะต้องนำหน้าด้วยคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์เชิงลึกเกี่ยวกับเครื่องดนตรีพื้นบ้านดั้งเดิมของแต่ละบุคคลหรือกลุ่มชนที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด ในสาธารณรัฐคอเคเชียนเหนือบางแห่งมีการดำเนินการขั้นตอนสำคัญในทิศทางนี้ แต่ไม่มีงานที่รวมกันและประสานงานในการสรุปทั่วไปเข้าใจแบบองค์รวมของการกำเนิดและวิวัฒนาการของระบบแนวเพลงของความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีของประชาชนทั้งหมด ภูมิภาค.

งานนี้เป็นหนึ่งในขั้นตอนแรกในการดำเนินภารกิจที่ยากลำบากนี้ ศึกษาเครื่องดนตรีโบราณทั่วไป

1 Bromley Yu. V. ชาติพันธุ์และชาติพันธุ์วิทยา - ม., 2516 - เหมือนกัน. บทความเกี่ยวกับทฤษฎีชาติพันธุ์ -M. , 1983- Chistov K.V. ประเพณีพื้นบ้านและคติชน - L. , 1986 6 ชนชาติที่แตกต่างกันนำไปสู่การสร้างฐานทางวิทยาศาสตร์ทฤษฎีและข้อเท็จจริงที่จำเป็นบนพื้นฐานของภาพทั่วไปของมรดกทางวัฒนธรรมพื้นบ้านของประชาชนในคอเคซัสเหนือและการศึกษาเชิงลึกมากขึ้น นำเสนอประเด็นทั่วไปและเฉพาะระดับชาติในวัฒนธรรมดั้งเดิมของประชากรทั่วทั้งภูมิภาค

คอเคซัสเหนือเป็นชุมชนข้ามชาติที่เชื่อมโยงถึงกันทางพันธุกรรม ส่วนใหญ่โดยการติดต่อ และโดยทั่วไปมีความคล้ายคลึงในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม เป็นเวลาหลายศตวรรษ กระบวนการที่เข้มข้นระหว่างชาติพันธุ์เกิดขึ้นในหมู่ชนเผ่าและผู้คนมากมาย นำไปสู่อิทธิพลทางวัฒนธรรมที่ซับซ้อนและหลากหลาย

นักวิจัยสังเกตความใกล้ชิดของเขตแพนคอเคเซียน ดังที่ Abaev V.I. เขียนว่า “ผู้คนในคอเคซัสทุกคนไม่เพียงแต่อยู่ติดกันโดยตรงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้คนที่อยู่ห่างไกลกว่านั้นยังเชื่อมโยงกันด้วยสายสัมพันธ์ทางภาษาและวัฒนธรรมที่ซับซ้อนและแปลกประหลาด มีคนรู้สึกว่าถึงแม้จะมีพหุภาษาที่ไม่อาจเข้าถึงได้ แต่โลกวัฒนธรรมที่รวมเป็นหนึ่งในลักษณะสำคัญก็กำลังเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในคอเคซัส"1 นักวิทยาศาตร์ชาวจอร์เจียและนักวิทยาศาสตร์ M. Ya. Chikovani ยืนยันข้อสรุปที่คล้ายกัน: "หลายคนที่มีอายุหลายศตวรรษ ภาพ” ที่สร้างขึ้นโดยชนชาติคอเคเซียนได้ก้าวข้ามกรอบระดับชาติมาเป็นเวลานานแล้ว และถึงแม้จะมีอุปสรรคทางภาษา โครงเรื่องและภาพที่มีความหมายอย่างลึกซึ้งซึ่งเชื่อมโยงถึงอุดมคติทางสุนทรีย์อันสูงส่งนั้น มักจะพัฒนาผ่านความพยายามสร้างสรรค์ร่วมกัน กระบวนการในการเพิ่มคุณค่าร่วมกันของประเพณีพื้นบ้านของ ชาวคอเคเซียนมีประวัติศาสตร์อันยาวนาน"2

1 Abaev V.I. ภาษาและนิทานพื้นบ้าน Ossetian -ม., -ล.: สำนักพิมพ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, 2492. - หน้า 89

2 Chikovani M. Ya. Nart เรื่องราวของจอร์เจีย (แนวและภาพสะท้อน) // The Legend of the Narts - มหากาพย์ของชาวคอเคซัส - ม., เนากา, 2512. - หน้า 232. 7

ส่วนสำคัญในชีวิตดนตรีดั้งเดิมของชาวคอเคซัสเหนือคือนิทานพื้นบ้าน ทำหน้าที่เป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพในการทำความเข้าใจกระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมดนตรีอย่างลึกซึ้ง งานพื้นฐานเกี่ยวกับมหากาพย์พื้นบ้านของ V. M. Zhirmunsky, V. Ya. Propp, P. G. Bogatyrev, E. M. Meletinsky, B. N. Putilov แสดงให้เห็นถึงแนวทางใหม่ต่อความเป็นไปได้และวิธีการวิจัยเชิงประวัติศาสตร์เชิงเปรียบเทียบเกี่ยวกับปัญหานี้ เปิดเผยรูปแบบพื้นฐานของการพัฒนาแนวนิทานพื้นบ้าน ผู้เขียนประสบความสำเร็จในการแก้ไขปัญหาเกี่ยวกับการกำเนิด ความเฉพาะเจาะจง และธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์

ในผลงานของ A. A. Akhlakov“ เพลงประวัติศาสตร์ของชาวดาเกสถานและคอเคซัสเหนือ” 1 มีการพิจารณาแง่มุมต่าง ๆ ของเพลงประวัติศาสตร์ของชาวคอเคซัสเหนือ ผู้เขียนพูดถึงรายละเอียดเกี่ยวกับประเภทของพิธีกรรมในประวัติศาสตร์ เพลงพื้นบ้านและกับพื้นหลังนี้อธิบายถึงจุดเริ่มต้นที่กล้าหาญในบทกวีพื้นบ้านของยุคกลางตอนปลายและสมัยใหม่ (ประมาณศตวรรษที่ 16-19) แสดงให้เห็นถึงธรรมชาติของเนื้อหาและรูปแบบของการสำแดงในบทกวีของประชาชนใน คอเคซัสเหนือ เขาชี้แจงการสร้างภาพลักษณ์ที่กล้าหาญหรือเกี่ยวข้องกับพันธุกรรมในระดับประเทศในขณะเดียวกันเขาก็ใช้วิธีการต่าง ๆ ในการศึกษาต้นกำเนิดของประเพณีที่กล้าหาญ ย้อนกลับไปในสมัยโบราณดังที่เห็นได้จากมหากาพย์ Nart ซึ่งมีอยู่ในรูปแบบที่แตกต่างกันในหมู่ชนคอเคซัสเหนือเกือบทั้งหมด ผู้เขียนพิจารณาปัญหานี้รวมถึงทางตะวันออกของคอเคซัสดาเกสถานด้วย แต่ให้เรามุ่งเน้นไปที่การวิเคราะห์ . งานของเขาในส่วนที่ตรวจสอบผู้คนในคอเคซัสเหนือ.

1 อัคลาคอฟ เอ.เอ. เพลงประวัติศาสตร์ของชาวดาเกสถานและคอเคซัสเหนือ "วิทยาศาสตร์" -ม., 2524. -หน้า232. 8

Akhlakov A.A.1 ซึ่งใช้แนวทางทางประวัติศาสตร์ในประเด็นการจัดประเภทของภาพในนิทานพื้นบ้านเพลงประวัติศาสตร์ในคอเคซัสตอนเหนือตลอดจนการจัดประเภทของธีมของโครงเรื่องและลวดลายบนเนื้อหาประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาและนิทานพื้นบ้านขนาดใหญ่แสดงให้เห็นว่า ต้นกำเนิดของเพลงวีรบุรุษทางประวัติศาสตร์รูปแบบของการพัฒนาความเหมือนกันและคุณลักษณะในความคิดสร้างสรรค์ของชาวคอเคซัสเหนือและดาเกสถาน นักวิจัยท่านนี้มีส่วนสำคัญต่อวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา โดยเปิดเผยปัญหาของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมในยุคเพลง ความคิดริเริ่มของการสะท้อนชีวิตทางสังคม

วิโนกราดอฟ B.S. ในงานของเขาโดยใช้ตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจงเขาแสดงให้เห็นคุณลักษณะบางอย่างของภาษาและดนตรีพื้นบ้านเผยให้เห็นบทบาทของพวกเขาในการศึกษาเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยา เมื่อกล่าวถึงประเด็นความสัมพันธ์และอิทธิพลซึ่งกันและกันในศิลปะดนตรี ผู้เขียนเขียนว่า “ความสัมพันธ์ทางครอบครัวในศิลปะดนตรีบางครั้งพบได้ในดนตรีของชนชาติที่อยู่ห่างไกลจากกันทางภูมิศาสตร์ แต่ปรากฏการณ์ที่ตรงกันข้ามก็สังเกตเห็นเช่นกันเมื่อคนสองคนที่อยู่ใกล้เคียงซึ่งมีชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ร่วมกันและความสัมพันธ์ทางดนตรีที่ยาวนานและหลากหลายกลายเป็นเรื่องที่ค่อนข้างห่างไกล มีกรณีของเครือญาติทางดนตรีอยู่บ่อยครั้งระหว่างผู้คนที่อยู่ในตระกูลภาษาที่แตกต่างกัน"2 ดังที่ V. S. Vinogradov ชี้ให้เห็น เครือญาติทางภาษาของผู้คนไม่จำเป็นต้องมาพร้อมกับความเป็นเครือญาติของวัฒนธรรมดนตรีของพวกเขา และกระบวนการของการก่อตัวและความแตกต่างของภาษา ​แตกต่างจากกระบวนการที่คล้ายกันในดนตรี ซึ่งกำหนดโดยความเฉพาะเจาะจงของดนตรี3

ผลงานของ K. A. Vertkov “ เครื่องดนตรีเป็น

1 อัคลาคอฟ เอ.เอ. พระราชกฤษฎีกา งาน. — หน้า 232

วิโนกราดอฟ B.S. ปัญหาการกำเนิดชาติพันธุ์ของชาวคีร์กีซเมื่อพิจารณาจากข้อมูลบางส่วนจากนิทานพื้นบ้านทางดนตรีของพวกเขา // คำถามเกี่ยวกับดนตรีวิทยา - T.Z., - M., 1960. - หน้า 349.

3 อ้างแล้ว - ส.250. อนุสรณ์สถาน 9 แห่งของชุมชนชาติพันธุ์และประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของประชาชนในสหภาพโซเวียต"1. ในนั้น K. A. Vertkov ซึ่งอาศัยแนวดนตรีในสาขาเครื่องดนตรีพื้นบ้านของประชาชนในสหภาพโซเวียตให้เหตุผลว่ามีเครื่องดนตรีที่เป็นของ ให้กับคนเพียงคนเดียวและดำรงอยู่ในดินแดนเดียวเท่านั้น แต่ยังมีเครื่องดนตรีที่เหมือนหรือเกือบเหมือนกันในหมู่ชนหลาย ๆ ชาติ ซึ่งห่างไกลจากกันทางภูมิศาสตร์เข้าสู่วัฒนธรรมดนตรีของแต่ละชนชาติอย่างเป็นธรรมชาติและทำหน้าที่ในนั้นอย่างเท่าเทียมกัน และบางครั้งก็มีความสำคัญมากกว่าเครื่องดนตรีอื่นๆ ทั้งหมด ผู้คนมองว่าสิ่งเหล่านี้เป็นของชาติที่แท้จริง"2

ในบทความ "ดนตรีและชาติพันธุ์วิทยา" I. I. Zemtsovsky เชื่อว่าหากกลุ่มชาติพันธุ์ถูกนำมารวมกัน องค์ประกอบต่าง ๆ ของมัน (ภาษา เสื้อผ้า เครื่องประดับ อาหาร ดนตรีและอื่น ๆ ) จะพัฒนาในความสามัคคีทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ แต่ครอบครองอยู่อย่างไม่หยุดยั้ง รูปแบบและจังหวะการเคลื่อนไหวที่เป็นอิสระ มักจะไม่ได้พัฒนาไปพร้อมๆ กันเสมอไป ความแตกต่างในภาษาวาจาไม่ได้พิสูจน์ว่าเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาความคล้ายคลึงทางดนตรี ขอบเขตระหว่างชาติพันธุ์ ในสาขาดนตรีและศิลปะ คนผิวขาวมีความคล่องตัวมากกว่าคนทางภาษา3

ตำแหน่งทางทฤษฎีของนักวิชาการ V. M. Zhirmunsky เกี่ยวกับสาเหตุที่เป็นไปได้สามประการและการเกิดขึ้นซ้ำของลวดลายและโครงเรื่องชาวบ้านสามประเภทหลักสมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ ดังที่ V. M. Zhirmunsky ชี้ให้เห็น ความคล้ายคลึง (ความคล้ายคลึง) อาจมีเหตุผลอย่างน้อยสามประการ: พันธุกรรม (ต้นกำเนิดทั่วไปของคนสองคนขึ้นไป

1 Vertkov K. A. เครื่องดนตรีเป็นอนุสรณ์สถานของชุมชนชาติพันธุ์และประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของประชาชนในสหภาพโซเวียต // ดนตรีพื้นบ้านสลาฟ - M. , 1972.-P.97

2 Vertkov K. A. งานบ่งชี้ — หน้า 97−98. ล

Zemtsovsky I. I. ดนตรีและชาติพันธุ์วิทยา // ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต. 2531. - ฉบับที่ 3. - หน้า 23.

10 และวัฒนธรรมของพวกเขา) ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม (การติดต่อที่สามารถอำนวยความสะดวกในการยืมหรือมีส่วนช่วยในการบรรจบกันของรูปแบบของต้นกำเนิดที่แตกต่างกัน) การกระทำของกฎหมายทั่วไป (การบรรจบกันหรือ "การเกิดขึ้นเอง") ความเกี่ยวข้องกันของประชาชนเอื้อให้เกิดความคล้ายคลึงกันหรือความคล้ายคลึงด้วยเหตุผลอื่น ๆ เช่นเดียวกับระยะเวลาของการติดต่อทางชาติพันธุ์วัฒนธรรม1 ข้อสรุปทางทฤษฎีนี้สามารถทำหน้าที่เป็นเกณฑ์หลักประการหนึ่งสำหรับการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาในแง่ของนิทานพื้นบ้านได้อย่างไม่ต้องสงสัย

ประเด็นของความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมดนตรีพื้นบ้านในแง่ของรูปแบบประวัติศาสตร์ได้รับการพิจารณาในหนังสือของ I. M. Khashba“ เครื่องดนตรีพื้นบ้าน Abkhaz” 2 ในการศึกษา I. M. Khashba หันไปหาเครื่องดนตรีของชาวคอเคซัส - Adygs, Georgians , Ossetians และอื่นๆ (กก), abyk (ปากน้ำ), ashyamshig, acharpyn, ayumaa, ahymaa, apkhartsa3 และ adaul, achamgur, apandur, amyrzakan4 ที่ได้รับการแนะนำ สิ่งหลังเป็นพยานถึงความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมโบราณระหว่างชาวคอเคซัส

ดังที่ I.M. Khashba ตั้งข้อสังเกตในระหว่างการศึกษาเปรียบเทียบเครื่องดนตรี Abkhaz กับเครื่องดนตรี Adyghe ที่คล้ายกัน

1 Zhirmunsky V. M. มหากาพย์วีรบุรุษพื้นบ้าน: บทความประวัติศาสตร์เปรียบเทียบ - ม., - ล., 2505. - หน้า 94.

2 Khashba I.M. เครื่องดนตรีพื้นบ้าน Abkhazian - สุขุม, 2522. - หน้า 114.

3 Ainkyaga - เครื่องเพอร์คัชชัน - abyk, ashyamshig, acharpyn - เครื่องลม - ayumaa, ahymaa - apkhartsa ที่ดึงสายออกมา - เครื่องสายโค้งคำนับ

4 Adaul - เครื่องเพอร์คัชชัน - achzmgur, apandur - สายที่ดึงออกมา - amyrzakan - ออร์แกน

มีการสังเกตว่าชนเผ่า 11 เผ่ามีความคล้ายคลึงกันทั้งภายนอกและการทำงาน ซึ่งเป็นการยืนยันความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมของคนเหล่านี้ ความคล้ายคลึงกันในเครื่องดนตรีของชาว Abkhazians และชาว Adyghe ทำให้มีเหตุผลให้เชื่อว่าพวกเขาหรืออย่างน้อยต้นแบบของพวกเขาเกิดขึ้นในเวลานานมากอย่างน้อยก็ก่อนการแยกความแตกต่างของชนเผ่า Abkhaz-Adyghe จุดประสงค์ดั้งเดิมซึ่งพวกเขายังคงอยู่ในความทรงจำจนถึงทุกวันนี้ ยืนยันความคิดนี้

ปัญหาบางประการของความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมดนตรีของชาวคอเคซัสครอบคลุมอยู่ในบทความโดย V.V. ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตถึงความคล้ายคลึงกันของทำนองและจังหวะของเพลงพื้นบ้านของ Abkhaz กับเพลง Ossetian2 ความเกี่ยวข้องกันของเพลงพื้นบ้าน Abkhaz กับเพลง Adyghe และ Ossetian ระบุโดย V. A. Gvakharia V. A. Gvakharia ถือว่าสองเสียงเป็นหนึ่งในคุณสมบัติทั่วไปของความสัมพันธ์ระหว่างเพลง Abkhazian และ Ossetian แต่บางครั้งเสียงสามเสียงก็ปรากฏในเพลง Abkhazian สมมติฐานนี้ยังได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าการสลับของสี่และห้าซึ่งมักจะน้อยกว่าอ็อกเทฟนั้นมีอยู่ในเพลงพื้นบ้านของ Ossetian และยังเป็นลักษณะของเพลง Abkhazian และ Adyghe อีกด้วย ตามที่ผู้เขียนแนะนำ ลักษณะสองเสียงของเพลง North Ossetian อาจเป็นผลมาจากอิทธิพลของดนตรีพื้นบ้านของชาว Adyghe เพราะ ออสเซเชียนอยู่ในกลุ่มภาษาอินโด-ยูโรเปียน4 V.I. Abaev ชี้ให้เห็นความสัมพันธ์ระหว่างเพลงของ Abkhazian และ Ossetian5

1 Akhobadze V.V. คำนำ // เพลง Abkhazian - ม. - 2400 - หน้า 11

กวาคาเรีย วี.เอ. เกี่ยวกับความสัมพันธ์โบราณระหว่างดนตรีพื้นบ้านจอร์เจียและคอเคเชียนเหนือ // วัสดุเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของจอร์เจีย - ทบิลิซี 2506 - หน้า 286.

5 Abaev V.I. เดินทางไปอับคาเซีย // ภาษาออสเซเชียนและนิทานพื้นบ้าน - ม., - เจแอล, -1949.-ส. 322.

1 O และ K.G. Tskhurbaeva จากข้อมูลของ V.I. Abaev ท่วงทำนองของเพลง Abkhazian นั้นใกล้เคียงกับเพลง Ossetian มากและในบางกรณีก็เหมือนกันโดยสิ้นเชิง K. G. Tskhurbaeva สังเกตคุณสมบัติทั่วไปในลักษณะของการร้องเพลงประสานเสียงเดี่ยวของเพลง Ossetian และ Abkhaz ในโครงสร้างน้ำเสียงของพวกเขาเขียนว่า: "ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีคุณสมบัติที่คล้ายกัน แต่มีเพียงรายบุคคลเท่านั้น การวิเคราะห์เพลงของแต่ละชนชาติเหล่านี้อย่างละเอียดมากขึ้นเผยให้เห็นอย่างชัดเจนถึงลักษณะประจำชาติที่เป็นเอกลักษณ์ของสองเสียงซึ่งในหมู่ชาว Abkhazians ไม่ได้มีลักษณะคล้ายกับ Ossetian เสมอไปแม้จะมีความรุนแรงของเสียงของประสานเสียงควอร์โตห้าที่เหมือนกันก็ตาม นอกจากนี้ ระบบการใช้น้ำเสียงแบบโหมดยังแตกต่างอย่างมากจากเสียงออสเซเชียน และเฉพาะในกรณีที่แยกออกมาเท่านั้นที่จะแสดงความคล้ายคลึงบางอย่างกับมัน"3

ดนตรีเต้นรำบัลการ์มีความโดดเด่นด้วยความสมบูรณ์และความหลากหลายของทำนองและจังหวะตามที่ S.I. Taneyev เขียน การเต้นรำประกอบการร้องของคณะนักร้องประสานเสียงชายและเล่นไปป์ คณะนักร้องประสานเสียงร้องพร้อมเพรียงกันท่องท่อนสองท่อนเดียวกันซ้ำหลายครั้งบางครั้งก็แปรผันเล็กน้อย วลีนี้พร้อมเพรียงกันซึ่งมีจังหวะเฉียบแหลมและหมุนวน ในระดับเสียงที่สามหรือสี่ซึ่งน้อยกว่าหนึ่งในห้าหรือหกนั้นเป็นเสียงเบสโซบาสโซออสตินาโตซ้ำซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับรูปแบบที่นักดนตรีคนหนึ่งเล่นบนไปป์ รูปแบบต่างๆ ประกอบด้วยข้อความสั้นๆ เปลี่ยนแปลงบ่อยครั้ง และเห็นได้ชัดว่าขึ้นอยู่กับความเด็ดขาดของผู้เล่น ท่อ “sybsykhe” ทำจากกระบอกปืน และทำจากกกด้วย ผู้เข้าร่วมคณะนักร้องประสานเสียงและผู้ฟังตีจังหวะด้วยการปรบมือ การปรบมือนี้รวมกับการคลิกของเครื่องเพอร์คัชชัน

1 Tskhurbaeva K. G. เกี่ยวกับเพลงฮีโร่ของ Ossetian - Ordzhonikidze, - 1965. 128.

2 Abaev V.I. งานพระราชกฤษฎีกา — หน้า 322.

3 กฤษฎีกา Tskhurbaeva K.G. งาน. — หน้า 130.

13 เรียกว่า “ครา” ประกอบด้วยแผ่นไม้ที่ร้อยเป็นเชือก ในเพลงเดียวกันมีโทนเสียง เซมิโทน โน้ตที่แปด และแฝดสาม

โครงสร้างจังหวะมีความซับซ้อนมาก วลีที่มีจำนวนแท่งต่างกันมักจะวางเรียงกัน มีท่อนละ 5, 7 และ 10 ท่อน ทั้งหมดนี้ทำให้ท่วงทำนองของภูเขามีลักษณะเฉพาะตัวที่ไม่ธรรมดาสำหรับหูของเรา”1

หนึ่งในความมั่งคั่งหลักของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของผู้คนคือศิลปะดนตรีที่พวกเขาสร้างขึ้น ดนตรีพื้นบ้านให้กำเนิดและให้กำเนิดความรู้สึกทางจิตวิญญาณสูงสุดของมนุษย์ในการปฏิบัติทางสังคมมาโดยตลอดซึ่งทำหน้าที่เป็นรากฐานสำหรับการก่อตัวของความคิดของบุคคลเกี่ยวกับความงดงามและประเสริฐของความกล้าหาญและโศกนาฏกรรม ในการโต้ตอบของบุคคลกับโลกรอบตัวเขานั้นเผยให้เห็นความรู้สึกของมนุษย์ความเข้มแข็งทางอารมณ์ของเขาทั้งหมดและพื้นฐานถูกสร้างขึ้นสำหรับการก่อตัวของความคิดสร้างสรรค์ (รวมถึงดนตรี) ตามกฎแห่งความกลมกลืนและความงาม .

แต่ละประเทศมีส่วนสนับสนุนอย่างสมควรต่อคลังวัฒนธรรมทั่วไป โดยใช้ประโยชน์จากความร่ำรวยของศิลปะพื้นบ้านประเภทปากเปล่าอย่างกว้างขวาง ในเรื่องนี้การศึกษาประเพณีในชีวิตประจำวันในส่วนลึกของดนตรีพื้นบ้านที่พัฒนาขึ้นนั้นมีความสำคัญไม่น้อย เช่นเดียวกับศิลปะพื้นบ้านประเภทอื่นๆ ดนตรีพื้นบ้านไม่เพียงแต่มีความสวยงามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหน้าที่ทางชาติพันธุ์ด้วย2 ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับประเด็นของชาติพันธุ์วิทยา วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ได้ให้ความสนใจอย่างมากกับดนตรีพื้นบ้าน ดนตรีมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชาติพันธุ์

1 Taneyev S.I. เกี่ยวกับดนตรีของ Mountain Tatars // ในความทรงจำของ S. Taneyev - ม. - ล. 2490 -หน้า 195

2 Bromley Yu. V. ชาติพันธุ์และชาติพันธุ์วิทยา - ม., 2516. - หน้า 224−226. ล

Zemtsovsky I. I. การสร้างชาติพันธุ์ในแง่ของดนตรีพื้นบ้าน // stavalashstvo ของผู้คน ต.8- เซนต์ 29/32. เบโอกราด, 2512 - ของเขาเอง ดนตรีและชาติพันธุ์วิทยา (ข้อกำหนดเบื้องต้นในการวิจัย งาน เส้นทาง) // ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต - ม., 2531, ลำดับ 2. - หน้า 15−23 และอื่น ๆ.

14 ประวัติศาสตร์ของประชาชนและการพิจารณาจากมุมมองนี้มีลักษณะทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา จึงเป็นที่มาของการศึกษาความสำคัญของดนตรีพื้นบ้านเพื่อการวิจัยทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา1

ดนตรีสะท้อนถึงงานและชีวิตของผู้คน ดนตรีได้ติดตามชีวิตของพวกเขามาเป็นเวลาหลายพันปี เพื่อให้สอดคล้องกับการพัฒนาโดยทั่วไปของสังคมมนุษย์และสภาพทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงของชีวิตของแต่ละบุคคล ศิลปะดนตรีของมันก็ได้รับการพัฒนา2

ชาวคอเคซัสแต่ละคนพัฒนาศิลปะดนตรีของตนเองซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมดนตรีคอเคเซียนทั่วไป ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาเขาค่อยๆ” พัฒนาคุณลักษณะน้ำเสียง จังหวะ และโครงสร้างทำนองที่มีลักษณะเฉพาะ ทำให้เกิดเครื่องดนตรีดั้งเดิม"3 และทำให้เกิดภาษาดนตรีประจำชาติของเขาเอง

ในระหว่างการพัฒนาแบบไดนามิก เครื่องมือบางอย่างที่สอดคล้องกับสภาพชีวิตประจำวันได้รับการปรับปรุงและเก็บรักษาไว้เป็นเวลาหลายศตวรรษ เครื่องมือบางชนิดก็แก่ลงและสูญหายไป ในขณะที่เครื่องมืออื่นๆ ถูกสร้างขึ้นเป็นครั้งแรก “ดนตรีและศิลปะการแสดงในขณะที่พวกเขาพัฒนาขึ้นนั้น จำเป็นต้องมีวิธีการปฏิบัติที่เหมาะสม และเครื่องมือที่ทันสมัยมากขึ้น ในทางกลับกัน ก็มีอิทธิพลต่อดนตรีและศิลปะการแสดง และมีส่วนทำให้สิ่งเหล่านี้เติบโตต่อไป กระบวนการนี้กำลังเกิดขึ้นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัยของเรา"4 มันมาจากมุมมองนี้กับประวัติศาสตร์

1 Maisuradze N. M. ดนตรีพื้นบ้านของจอร์เจียและแง่มุมทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา (ในภาษาจอร์เจีย) - ทบิลิซี, 1989 - หน้า 5

2 Vertkov K. A. คำนำของ "แผนที่เครื่องดนตรีของสหภาพโซเวียต", M. , 1975.-S. 5.

15 จากมุมมองทางชาติพันธุ์วิทยา ควรพิจารณาเครื่องดนตรีอันอุดมสมบูรณ์ของชาวคอเคเชียนเหนือ

ดนตรีบรรเลงของชาวเขาได้รับการพัฒนาในระดับที่เพียงพอ วัสดุที่ระบุจากการศึกษาพบว่าเครื่องดนตรีทุกประเภท - เครื่องเพอร์คัชชัน ลม และเครื่องสายที่ดึงออกมานั้นมีต้นกำเนิดมาตั้งแต่สมัยโบราณ แม้ว่าเครื่องมือหลายชนิดจะเลิกใช้ไปแล้ว (เช่น เครื่องสายที่ดึงออกมา - pshchinetarko, ayumaa, duadastanon, apeshin, dala-fandir , dechig-pondar, เครื่องมือลม - bzhamiy, uadynz, abyk, stily, syryn, lalym-uadynz, fidiug, shodig)

ควรสังเกตว่าเนื่องจากการที่ประเพณีบางอย่างหายไปจากชีวิตของผู้คนในคอเคซัสตอนเหนืออย่างค่อยเป็นค่อยไปเครื่องมือที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประเพณีเหล่านี้จึงเลิกใช้

เครื่องดนตรีพื้นบ้านหลายชนิดในภูมิภาคนี้ยังคงรักษารูปแบบดั้งเดิมไว้จนถึงทุกวันนี้ ก่อนอื่นเราควรพูดถึงเครื่องมือที่ทำจากท่อนไม้ที่กลวงออกและลำต้นกก

การศึกษาประวัติความเป็นมาของการสร้างสรรค์และการพัฒนาเครื่องดนตรีคอเคเซียนเหนือจะช่วยเพิ่มพูนความรู้ไม่เพียง แต่เกี่ยวกับวัฒนธรรมดนตรีของคนเหล่านี้โดยรวมเท่านั้น แต่ยังช่วยสร้างประวัติศาสตร์ของประเพณีประจำวันของพวกเขาด้วย การศึกษาเปรียบเทียบเครื่องดนตรีและประเพณีประจำวันของชาวคอเคเชียนเหนือ เช่น Abkhazians, Ossetians, Abazas, Vainakhs และผู้คนใน Dagestan จะช่วยระบุความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่ใกล้ชิดของพวกเขา ต้องเน้นย้ำว่าความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีของคนเหล่านี้ค่อยๆดีขึ้นและพัฒนาขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงของสภาพเศรษฐกิจและสังคม

ดังนั้นความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีของชาวคอเคเชียนเหนือจึงเป็นผลมาจากกระบวนการทางสังคมพิเศษซึ่งเกี่ยวข้องกันในขั้นต้น

16กับชีวิตของประชาชน มีส่วนช่วยในการพัฒนาวัฒนธรรมของชาติโดยรวม

ที่กล่าวมาทั้งหมดเป็นการยืนยันความเกี่ยวข้องของหัวข้อการวิจัย

กรอบลำดับเวลาของการศึกษาครอบคลุมช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการก่อตัวของวัฒนธรรมดั้งเดิมของชนชาติคอเคเชียนเหนือของศตวรรษที่ 19 - ฉันครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 20 ภายในกรอบนี้จะครอบคลุมคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดและพัฒนาการของเครื่องดนตรีและหน้าที่ของเครื่องดนตรีในชีวิตประจำวัน การศึกษาครั้งนี้มีวัตถุประสงค์คือเครื่องดนตรีดั้งเดิมและประเพณีและพิธีกรรมประจำวันที่เกี่ยวข้องของชาวคอเคซัสเหนือ

การศึกษาทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาครั้งแรกบางส่วนเกี่ยวกับวัฒนธรรมดนตรีดั้งเดิมของชาวคอเคซัสเหนือรวมถึงผลงานของนักการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ S.-B. Abaev, B. Dalgat, A.-Kh , Sh. Nogmov, S. Khan-Gireya, K. Khetagurova, T. Elderkhanova

นักวิทยาศาสตร์ นักวิจัย นักเดินทาง และนักข่าวชาวรัสเซีย V. Vasilkov, D. Dyachkov-Tarasov, N. Dubrovin, L. Lhuillier, K. Stahl, P. Svinin, L. Lopatinsky, F. . เนเชฟ, ป. อุสลาร์1.

1 Vasilkov V.V. เรียงความเกี่ยวกับชีวิตของ Temirgoyevites // SMOMPC - ฉบับที่ 29. - ทิฟลิส, 2444 - Dyachkov-Tarasov A. N. Abadzekhi // ZKOIRGO - ทิฟลิส, 2445, หนังสือ. ครั้งที่ 22 ฉบับที่ IV- ดูโบรวิน เอ็น. เซอร์แคสเซียน (อาดีเก) — คราสโนดาร์ พ.ศ. 2470 (ค.ศ. 1927) – Lyulye L.Ya. - Krasnodar, 1927 - Steel K.F. ภาพร่างชาติพันธุ์ของชาว Circassian // คอลเลกชันคอเคเซียน - T. XXI - Tiflis, 1910 - Nechaev N. บันทึกการเดินทางในรัสเซียตะวันออกเฉียงใต้ // Moscow Telegraph, 1826 - Tornau F. F. Memoir of a Caucasian Officer // Russian Bulletin, 1865. - M. - Lopatinsky L. G. เพลงเกี่ยวกับการต่อสู้ ของ Bziyuk // SMOMPC, - Tiflis, Vol. XXII - ของเขาเอง คำนำเพลง Adyghe // SMOMPC - ฉบับที่ XXV. - Tiflis, 1898- Svinin P. เฉลิมฉลอง Bayram ในหมู่บ้าน Circassian // บันทึกในประเทศ - หมายเลข 63, 1825- Uslar P.K. ชาติพันธุ์วิทยาแห่งคอเคซัส - ฉบับที่ ครั้งที่สอง — ทิฟลิส, 1888.

การปรากฏตัวของนักการศึกษา นักเขียน และนักวิทยาศาสตร์กลุ่มแรกในหมู่ชนชาติคอเคซัสเหนือแม้ในยุคก่อนการปฏิวัติก็เกิดขึ้นได้ เนื่องจากการสร้างสายสัมพันธ์ของชนชาติคอเคเชียนเหนือกับชาวรัสเซียและวัฒนธรรมของพวกเขา

ในบรรดาบุคคลสำคัญทางวรรณกรรมและศิลปะจากกลุ่มชนคอเคเชียนเหนือในช่วงศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 นักวิทยาศาสตร์ นักเขียน และนักการศึกษาควรได้รับการเสนอชื่อ: Circassians Umar Bersey, Kazi Atazhukin, Tolib Kashezhev, Abaza Adil-Girey Keshev (Kalambia), Karachais Immolat Khubiev, Islam Teberdich (Krymshamkhazov), Balkars Ismail และ Safar-Ali Urusbievs, Ossetians: กวี Temyrbolat Mamsurov และ Blashka Gurdzhibekov นักเขียนร้อยแก้ว Inal Kanukov, Sek Gadiev กวีและนักประชาสัมพันธ์ Georgy Tsagolov นักการศึกษา Afanasy Gasiev

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือผลงานของนักเขียนชาวยุโรปที่กล่าวถึงหัวข้อเครื่องดนตรีพื้นบ้านบางส่วน หนึ่งในนั้นคือผลงานของ E.-D. d" Ascoli, J.-B. Tavernier, J. Bella, F. Dubois de Montpéré, C. Koch, I. Blaramberg, J. Potocki, J.-V.-E. Thébout de Marigny, N. Witsen1 ซึ่ง มีข้อมูลที่ทำให้สามารถกู้คืนข้อเท็จจริงที่ถูกลืมทีละน้อยและระบุเครื่องดนตรีที่เลิกใช้แล้ว

การศึกษาวัฒนธรรมดนตรีของชาวภูเขาดำเนินการโดยบุคคลสำคัญทางดนตรีของโซเวียตและนักพื้นบ้าน M. F. Gnesin, B. A. Galaev, G. M. Kontsevich, A. P. Mitrofanov, A. F. Grebnev, K. E. Matsyutin,

1 Adygs, Balkars และ Karachais ในข่าวของนักเขียนชาวยุโรปในศตวรรษที่ 13-19 - Nalchik, 1974 (19, https://site)

T.K.Scheibler, A.I.Rakhaev1 และคนอื่นๆ

มีความจำเป็นต้องสังเกตเนื้อหาของงานของ Autleva S. Sh., Naloev Z. M., Kanchaveli L. G., Shortanov A. T., Gadagatl A. M., Chich G. K.2 และอื่น ๆ อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนผลงานเหล่านี้ไม่ได้ให้คำอธิบายที่สมบูรณ์ของปัญหาที่เรากำลังพิจารณา

การสนับสนุนที่สำคัญในการพิจารณาปัญหาวัฒนธรรมดนตรีของ Circassians เกิดขึ้นโดยนักประวัติศาสตร์ศิลป์ Sh. S. Shu3, A.N. Sokolova4 และ R.A. บทความบางส่วนเกี่ยวข้องกับการศึกษาเครื่องดนตรีพื้นบ้านของ Adyghe

เพื่อศึกษาวัฒนธรรมดนตรีพื้นบ้าน Adyghe จัดพิมพ์หนังสือหลายเล่ม “เพลงพื้นบ้านและ

1 Gnessin M. F. เพลง Circassian // ศิลปะพื้นบ้าน, หมายเลข 12, 1937: ANNI Archive, F. 1, P. 27, บ้าน Z - Galaev B. A. เพลงพื้นบ้าน Ossetian - M. , 1964 - Mitrofanov A.P. ความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีและเพลงของชาวไฮแลนด์แห่งคอเคซัสเหนือ // การรวบรวมวัสดุจากสถาบันวิจัยภูเขาคอเคซัสเหนือ ต.1. - เอกสารเก่าของรัฐ Rostov, R.4387, op.1, d. ZO-Grebnev A.F. Adyge oredher เพลงและทำนองพื้นบ้าน Adyghe (Circassian) - M.,-L., 1941 - เพลง Matsyutin K. E. Adyghe // ดนตรีโซเวียต, 1956, หมายเลข 8 - Scheibler T. K. Kabardian คติชนวิทยา // เชิงวิชาการ บันทึกของเคนยา - นัลชิค, 2491 - T. IV - Rakhaev A.I. เพลงมหากาพย์แห่งบัลคาเรีย — นัลชิค 1988

2 Autleva S. Sh. Adyghe เพลงประวัติศาสตร์และวีรบุรุษแห่งศตวรรษที่ 16-19 - Nalchik, 1973 - Naloev Z. M. โครงสร้างองค์กรของ dzheguako // วัฒนธรรมและชีวิตของ Circassians - Maykop, 1986 - ของเขาเอง Dzheguako ในบทบาทของ hatiyako // วัฒนธรรมและชีวิตของ Circassians - เมย์คอป, 2523. เล่ม. III-Kanchaveli L.G. เกี่ยวกับความเฉพาะเจาะจงของการสะท้อนความเป็นจริงในความคิดทางดนตรีของ Circassians โบราณ // Bulletin of KENYA -นัลชิค, 1973. ฉบับที่. VII- Shortanov A. T. , Kuznetsov V. A. วัฒนธรรมและชีวิตของ Sinds และ Circassians โบราณอื่น ๆ // ประวัติศาสตร์ของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Kabardino-Balkarian - ต. 1 - ม. 2510 - Gadagatl A.M. มหากาพย์วีรบุรุษ "Narts" ของชาว Adyghe (Circassian) - Maykop, 1987 - Chich G.K. ประเพณีผู้รักชาติในเพลงพื้นบ้านของ Circassians // บทคัดย่อ วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอก - ทบิลิซี 1984.

3 Shu Sh. S. การก่อตัวและการพัฒนาท่าเต้นพื้นบ้านของ Adyghe // บทคัดย่อ ผู้สมัครประวัติศาสตร์ศิลปะ - ทบิลิซี, 1983.

4 Sokolova A. N. วัฒนธรรมดนตรีพื้นบ้านของ Circassians // บทคัดย่อ ผู้สมัครประวัติศาสตร์ศิลปะ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2536

5 Pshizova R. Kh. วัฒนธรรมดนตรีของ Circassians (ความคิดสร้างสรรค์เพลงพื้นบ้าน: ระบบประเภท) // บทคัดย่อ ผู้สมัครประวัติศาสตร์ศิลปะ -ม., 1996.

19 เพลงบรรเลงของ Circassians" เรียบเรียงโดย E. V. Gippius (เรียบเรียงโดย V. Kh. Baragunov และ Z. P. Kardangushev)

ดังนั้นความเกี่ยวข้องของปัญหา ความสำคัญทางทฤษฎีและการปฏิบัติที่ยิ่งใหญ่ของการศึกษา จึงกำหนดทางเลือกของหัวข้อและกรอบลำดับเวลาของการศึกษานี้

วัตถุประสงค์ของงานนี้คือการเน้นบทบาทของเครื่องดนตรีในวัฒนธรรมของชาวคอเคซัสเหนือต้นกำเนิดและวิธีการผลิต ตามนี้จึงมีการกำหนดงานดังต่อไปนี้: เพื่อกำหนดสถานที่และวัตถุประสงค์ของเครื่องมือในชีวิตประจำวันของประชาชนที่อยู่ระหว่างการพิจารณา -

- สำรวจเครื่องดนตรีพื้นบ้านที่มีอยู่ก่อนหน้านี้ (เลิกใช้งาน) และที่มีอยู่ในปัจจุบัน (รวมถึงการปรับปรุง) -

- เพื่อสร้างความสามารถด้านการแสดง ดนตรี และการแสดงออก และคุณสมบัติการออกแบบ -

- แสดงบทบาทและกิจกรรมของนักร้องและนักดนตรีลูกทุ่งในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของชนชาติเหล่านี้ -

พิจารณาพิธีกรรมและประเพณีที่เกี่ยวข้องกับเครื่องดนตรีดั้งเดิมของชาวคอเคซัสเหนือ กำหนดคำศัพท์เริ่มต้นที่แสดงถึงลักษณะการออกแบบเครื่องดนตรีพื้นบ้าน

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของการวิจัยอยู่ที่ความจริงที่ว่าเป็นครั้งแรกที่มีการศึกษาเครื่องดนตรีพื้นบ้านของชาวคอเคซัสตอนเหนือเกี่ยวกับบทบาทของนักแสดงหลัก มีการระบุพัฒนาการของดนตรีบรรเลงพื้นบ้าน

1 เพลงพื้นบ้านและเพลงบรรเลงของ Circassians - ต.1, - ม., 2523, -ต.ป. 1981,-TLI. 1986.

20 วัฒนธรรม - ครอบคลุมความสามารถด้านเทคนิค การแสดง และการแสดงออกทางดนตรีของเครื่องดนตรีประเภทลมและเครื่องสาย งานนี้ศึกษาความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมในด้านเครื่องดนตรี

พิพิธภัณฑ์แห่งชาติแห่งสาธารณรัฐ Adygea ใช้คำอธิบายและการวัดขนาดเครื่องดนตรีพื้นบ้านทั้งหมดที่อยู่ในกองทุนและนิทรรศการของพิพิธภัณฑ์แล้ว การคำนวณเกี่ยวกับเทคโนโลยีการผลิตเครื่องดนตรีพื้นบ้านได้ช่วยเหลือช่างฝีมือพื้นบ้านแล้ว วิธีการเล่นเครื่องดนตรีพื้นบ้านที่อธิบายไว้นั้นรวมอยู่ในชั้นเรียนวิชาเลือกภาคปฏิบัติที่ศูนย์วัฒนธรรมพื้นบ้านของมหาวิทยาลัย Adyghe State

เราใช้วิธีการวิจัยดังต่อไปนี้: ประวัติศาสตร์-เปรียบเทียบ, คณิตศาสตร์, การวิเคราะห์, การวิเคราะห์เนื้อหา, วิธีสัมภาษณ์และอื่น ๆ

เมื่อศึกษารากฐานทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของวัฒนธรรมและชีวิตเราอาศัยผลงานของนักประวัติศาสตร์และนักชาติพันธุ์วิทยา V. P. Alekseev, Yu. V. Bromley, M. O. Kosven, L. I. Lavrov, E. I. Krupnov, S. Tokarev, Mafedzeva S. Kh ., Musukaeva A. I., Inal-Ipa Sh. D., Kalmykova I. Kh., Gardanova V. K., Bekizova L. A., Mambetova G. Kh., Dumanova Kh. M., Alieva A. I., Meretukova M. A., Bgazhnokova B. Kh., Kantaria M.V., Maisuradze N.M., Shilakadze M.I.,

1 Alekseev V.P. ต้นกำเนิดของชาวคอเคซัส - M. , 1974 - Bromley Yu.V. - ม., เอ็ด. “ Higher School”, 1982- Kosven M. O. ชาติพันธุ์วิทยาและประวัติศาสตร์คอเคซัส การวิจัยและวัสดุ - ม., เอ็ด. “ วรรณกรรมตะวันออก”, 2504 - Lavrov L.I. บทความประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของคอเคซัส - L. , 1978- Krupnov E.I. ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมโบราณของ Kabarda - M. , 1957 - Tokarev S.A. ชาติพันธุ์วิทยาของประชาชนในสหภาพโซเวียต - M. , 1958 - Mafedzev S. Kh. พิธีกรรมและเกมพิธีกรรมของ Circassians - Nalchik, 1979- Musukaev A.I. เกี่ยวกับบัลคาเรียและบัลการ์ - Nalchik, 1982 - Inal-Ipa Sh. เกี่ยวกับความคล้ายคลึงทางชาติพันธุ์ของ Abkhaz-Adyghe // นักวิทยาศาสตร์ แซ่บ นิ. — T.1U (ประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา) - ครัสโนดาร์ 2508 - เหมือนกัน ชาวอับคาเซียน เอ็ด 2nd - Sukhumi, 1965 - Kalmykov I. Kh. - Cherkessk สาขา Karachay-Cherkess ของสำนักพิมพ์หนังสือ Stavropol, 1974 - Gardanov V.K. ระบบสังคมของชาว Adyghe - M. , Science, 1967 - Bekizova L. A. คติชนวิทยาและความคิดสร้างสรรค์ของนักเขียน Adyghe แห่งศตวรรษที่ 19 // การดำเนินการของ KCHNII. - ฉบับที่ วี. - Cherkessk, 1970 - Mambetov G. Kh., Dumanov Kh. M. คำถามบางประการเกี่ยวกับงานแต่งงาน Kabardian สมัยใหม่ // ชาติพันธุ์วิทยาของชาว Kabardino-Balkaria - นัลชิค. - ฉบับที่ 1, 1977 - มหากาพย์ Adyg Nart - M. , - Nalchik, 1969 - Meretukov M.A. ครอบครัวและชีวิตครอบครัวของ Circassians ในอดีตและปัจจุบัน // วัฒนธรรมและชีวิตของ Circassians (การวิจัยเชิงชาติพันธุ์วิทยา) — เมย์คอป - ฉบับที่ 1, 1976 - มารยาทของ Bgazhnokov B. Kh. -Nalchik, 1978- Kantaria M.V. คำถามบางข้อเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และเศรษฐกิจของ Circassians // วัฒนธรรมและชีวิตของ Circassians - เมย์คอป, - เล่มที่. VI, 1986- Maisuradze N. M. ดนตรีพื้นบ้าน Georgian-Abkhaz-Adyghe (โครงสร้างฮาร์โมนิก) ในแง่มุมทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ รายงานในเซสชั่นวิทยาศาสตร์ XXI ของสถาบันประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของ Academy of Sciences ของ GSSR บทคัดย่อของรายงาน - ทบิลิซี, 2515- ดนตรีบรรเลงพื้นบ้านของ Shilakadze M.I. โรค ปริญญาเอก ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ - ทบิลิซี, 2510 - Kodzhesau E. L. เกี่ยวกับประเพณีและประเพณีของชาว Adyghe // นักวิทยาศาสตร์ แซ่บ นิ. -T.U1P.- ไมคอป, 1968.

2 Balakirev M. A. บันทึกดนตรีพื้นบ้านคอเคเซียน //ความทรงจำและจดหมาย - M. , 1962- Taneyev S.I. เกี่ยวกับดนตรีของ Mountain Tatars //ในความทรงจำของ S.I. Taneyev -M. , 1947- Arakishvili (Arakchiev) D.I. คำอธิบายและการวัดเครื่องดนตรีพื้นบ้าน - ทบิลิซี พ.ศ. 2483 - ของเขาเอง ความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีของจอร์เจีย // การดำเนินการของคณะกรรมาธิการชาติพันธุ์ดนตรี. - ที่. - M. , 1916- เพลงพื้นบ้าน Aslani-shvili S. - ต.1. - ทบิลิซี, 1954- Gvakharia V. A. เกี่ยวกับความสัมพันธ์โบราณของดนตรีพื้นบ้านจอร์เจียและคอเคเชียนเหนือ วัสดุเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของจอร์เจีย — T.VII — T.VIII - ทบิลิซี, 2506- เพลงพื้นบ้านและเครื่องดนตรี Kortua I. E. Abkhaz - Sukhumi, 1957- Khashba I.M. เครื่องดนตรีพื้นบ้าน Abkhazian - Sukhumi, 1967- Khashba M. M. เพลงแรงงานและพิธีกรรมของชาว Abkhazians - Sukhumi, 1977 - Alborov F. Sh. เครื่องดนตรีออสเซเชียนแบบดั้งเดิม (ลม) // ปัญหา

วัตถุประสงค์หลักของการศึกษาคือเครื่องดนตรีที่ยังหลงเหลืออยู่ในทางปฏิบัติจนถึงทุกวันนี้ ตลอดจนเครื่องดนตรีที่เลิกใช้และมีอยู่เฉพาะในนิทรรศการของพิพิธภัณฑ์เท่านั้น

แหล่งข้อมูลอันมีค่าบางส่วนถูกดึงมาจากเอกสารสำคัญของพิพิธภัณฑ์ และได้รับข้อมูลที่น่าสนใจระหว่างการสัมภาษณ์ วัสดุส่วนใหญ่ที่สกัดจากแหล่งเอกสารสำคัญ พิพิธภัณฑ์ การวัดเครื่องมือ และการวิเคราะห์ ถูกนำเข้าสู่การเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์เป็นครั้งแรก

งานนี้ใช้คอลเลกชันผลงานทางวิทยาศาสตร์ที่ตีพิมพ์ของสถาบันชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยาซึ่งตั้งชื่อตาม N.N. Miklukho-Maclay จาก Russian Academy of Sciences, สถาบันประวัติศาสตร์, โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาที่ตั้งชื่อตาม I.A. Javakhishvili จาก Georgian Academy of Sciences, Adyghe Republican สถาบันวิจัยด้านมนุษยธรรม, สถาบันวิจัยด้านมนุษยธรรม Kabardino-Balkarian ภายใต้คณะรัฐมนตรีของรัฐมนตรีของ KBR, สถาบัน Karachay-Cherkess เพื่อการวิจัยด้านมนุษยธรรม, สถาบันวิจัยด้านมนุษยธรรม North Ossetian, สถาบัน Abkhaz เพื่อการวิจัยด้านมนุษยธรรมตั้งชื่อตาม D.I. Gulia, สถาบัน Chechen สำหรับการวิจัยด้านมนุษยธรรม, สถาบัน Ingush เพื่อการวิจัยด้านมนุษยธรรม, วัสดุจากวารสารท้องถิ่น, นิตยสาร, วรรณกรรมทั่วไปและพิเศษเกี่ยวกับประวัติศาสตร์, ชาติพันธุ์วิทยาและวัฒนธรรมของประชาชนรัสเซีย

การประชุมและการสนทนากับนักร้องและนักเล่าเรื่องพื้นบ้าน ช่างฝีมือและนักแสดงพื้นบ้าน (ดูภาคผนวก) และหัวหน้าแผนกและสถาบันวัฒนธรรมได้ให้ความช่วยเหลือในการเน้นประเด็นการวิจัยหลายประการ

สิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งคือวัสดุทางชาติพันธุ์วิทยาภาคสนามที่เรารวบรวมในคอเคซัสตอนเหนือจาก Abkhazians, Adygeis

23 Kabardians, Circassians, Balkars, Karachais, Ossetians, Abazas, Nogais, Chechens และ Ingush ในระดับที่น้อยกว่าในหมู่ประชาชนของ Dagestan ในช่วงปี 1986 ถึง 1999 ในภูมิภาคของ Abkhazia, Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay- Cherkessia, Ossetia, Chechnya, Ingushetia, Dagestan และ Shapsugia ทะเลดำของดินแดนครัสโนดาร์ ในระหว่างการสำรวจชาติพันธุ์วิทยา มีการบันทึกตำนาน ร่างภาพ ถ่ายภาพ วัดเครื่องดนตรี และบันทึกเพลงและทำนองพื้นบ้านลงในเทป แผนที่แสดงการกระจายเครื่องดนตรีในพื้นที่ที่มีการรวบรวมเครื่องดนตรี

ในเวลาเดียวกันมีการใช้วัสดุและเอกสารจากพิพิธภัณฑ์: พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยารัสเซีย (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก), พิพิธภัณฑ์วัฒนธรรมดนตรีกลางแห่งรัฐซึ่งตั้งชื่อตาม M. I. Glinka (มอสโก), ​​พิพิธภัณฑ์การละครและศิลปะดนตรี (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) พิพิธภัณฑ์มานุษยวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาซึ่งตั้งชื่อตาม Peter the Great (Kunstkamera) แห่ง Russian Academy of Sciences (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) กองทุนของพิพิธภัณฑ์แห่งชาติแห่งสาธารณรัฐ Adygea พิพิธภัณฑ์ Teuchezh Tsug ในหมู่บ้าน Gabukay แห่งสาธารณรัฐ Adygea สาขาหนึ่งของพิพิธภัณฑสถานแห่งชาติ แห่งสาธารณรัฐ Adygea ในหมู่บ้าน Dzhambechiy, พิพิธภัณฑ์ตำนานท้องถิ่น Kabardino-Balkarian Republican, พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น United Ossetian North Ossetian แห่งประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรมและวรรณกรรม, พิพิธภัณฑ์ตำนานพื้นบ้าน Chechen-Ingush Republican โดยทั่วไปการศึกษาแหล่งข้อมูลทุกประเภทช่วยให้เราครอบคลุมหัวข้อที่เลือกได้ครบถ้วนเพียงพอ

ในการปฏิบัติดนตรีของโลก มีการจำแนกเครื่องดนตรีหลายประเภท ตามธรรมเนียมที่จะแบ่งเครื่องดนตรีออกเป็นสี่กลุ่ม: ไอดิโอโฟน (เพอร์คัชชัน), เมมเบรน (เมมเบรน), คอร์ดโฟน (เครื่องสาย), แอโรโฟน (ลม) ที่แกนกลาง

การจำแนกประเภท 24 ประเภทขึ้นอยู่กับคุณลักษณะต่อไปนี้: แหล่งกำเนิดเสียงและวิธีการแยกเสียง การจำแนกประเภทนี้ก่อตั้งโดย E. Hornbostel, K. Sachs, V. Maillon, F. Gevart และคนอื่นๆ อย่างไรก็ตาม การจำแนกประเภทนี้ไม่ได้หยั่งรากมาจากการปฏิบัติและทฤษฎีดนตรีพื้นบ้าน และไม่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางด้วยซ้ำ ตามระบบการจำแนกประเภทของหลักการข้างต้นได้รวบรวมแผนที่เครื่องดนตรีของประชาชนในสหภาพโซเวียต1 แต่เนื่องจากเรากำลังศึกษาเครื่องดนตรีคอเคเชียนเหนือที่มีอยู่และไม่มีอยู่ เราจึงดำเนินการจากความเฉพาะเจาะจงโดยธรรมชาติและทำการปรับเปลี่ยนบางอย่างในการจำแนกประเภทนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเราได้จัดเรียงเครื่องดนตรีของชาวคอเคซัสเหนือตามระดับความชุกและความรุนแรงของการใช้ของพวกเขา และไม่อยู่ในลำดับที่กำหนดในแผนที่ จึงมีการแสดงเครื่องดนตรีพื้นบ้านตามลำดับดังนี้ 1. (คอร์ดโฟน) เครื่องสาย 2. (แอโรโฟน) เครื่องมือลม 3. (ไอดิโอโฟน) เครื่องเพอร์คัชชันที่มีเสียงในตัว 4. (Membranophones) เครื่องดนตรีประเภทเมมเบรน

งานประกอบด้วยบทนำ 5 บทพร้อมย่อหน้า บทสรุป รายชื่อแหล่งที่มา วรรณกรรมที่ใช้ศึกษาและภาคผนวกพร้อมภาพประกอบ แผนที่แจกเครื่องดนตรี รายชื่อผู้ให้ข้อมูลและตาราง

1 Vertkov K. , Blagodatov G. , Yazovitskaya E. งานบ่งชี้ — หน้า 17−18

บทสรุป

ความสมบูรณ์และความหลากหลายของเครื่องดนตรีพื้นบ้านและสีสันของประเพณีในชีวิตประจำวันแสดงให้เห็นว่าผู้คนในคอเคซัสเหนือมีวัฒนธรรมประจำชาติที่มีเอกลักษณ์ซึ่งมีรากฐานมาจากหลายศตวรรษ มันพัฒนาขึ้นจากการมีปฏิสัมพันธ์และอิทธิพลร่วมกันของคนเหล่านี้ สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนจากเทคโนโลยีการผลิตและรูปทรงของเครื่องดนตรี ตลอดจนเทคนิคในการเล่นเครื่องดนตรีเหล่านั้น

เครื่องดนตรีและประเพณีในชีวิตประจำวันที่เกี่ยวข้องของชาวคอเคเซียนเหนือเป็นภาพสะท้อนของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของคนบางกลุ่มซึ่งมีมรดกทางวัฒนธรรมรวมถึงเครื่องดนตรีประเภทลม เครื่องสาย และเครื่องเพอร์คัชชัน ซึ่งมีบทบาทสำคัญในชีวิตประจำวัน ความสัมพันธ์นี้ช่วยรักษาวิถีชีวิตที่มีสุขภาพดีของผู้คนมานานหลายศตวรรษ และพัฒนาด้านจิตวิญญาณและศีลธรรมของพวกเขา

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา เครื่องดนตรีพื้นบ้านมีความเจริญก้าวหน้าควบคู่ไปกับการพัฒนาของสังคม ในเวลาเดียวกันเครื่องดนตรีบางประเภทและประเภทย่อยได้เลิกใช้แล้ว ส่วนเครื่องดนตรีอื่น ๆ ก็ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้และใช้เป็นส่วนหนึ่งของวงดนตรี เครื่องดนตรีโค้งมีพื้นที่จำหน่ายที่ใหญ่ที่สุด เครื่องมือเหล่านี้มีการนำเสนออย่างครบถ้วนมากขึ้นในหมู่ชนชาติคอเคซัสตอนเหนือ

การศึกษาเทคโนโลยีในการทำเครื่องสายของชาวคอเคเชียนเหนือแสดงให้เห็นถึงความคิดริเริ่มของช่างฝีมือพื้นบ้านซึ่งส่งผลต่อความสามารถด้านเทคนิคการแสดงและการแสดงออกทางดนตรีของเครื่องดนตรี วิธีทำเครื่องสายสะท้อนถึงความรู้เชิงประจักษ์เกี่ยวกับคุณสมบัติทางเสียงของวัสดุไม้ ตลอดจนหลักการของเสียง ซึ่งเป็นกฎเกณฑ์สำหรับความสัมพันธ์ระหว่างความยาวและความสูงของเสียงที่เกิดขึ้น

ดังนั้นเครื่องดนตรีโค้งคำนับของชาวคอเคเชียนเหนือส่วนใหญ่จึงประกอบด้วยลำตัวที่มีรูปร่างเหมือนเรือไม้ ปลายด้านหนึ่งยื่นออกไปเป็นก้าน ส่วนปลายอีกด้านหนึ่งเข้าไปในคอแคบที่มีหัว ยกเว้น Ossetian kisyn-fandir และ Chechen adhoku-pondur ซึ่งมีลำตัวรูปชามหุ้มด้วยเยื่อหุ้มหนัง ปรมาจารย์แต่ละคนสร้างความยาวของคอและรูปร่างของศีรษะแตกต่างกัน ในสมัยก่อนช่างฝีมือทำเครื่องดนตรีพื้นบ้านโดยใช้วิธีหัตถกรรม วัสดุในการผลิตคือพันธุ์ไม้เช่น Boxwood, Ash และ Maple เนื่องจากมีความทนทานมากกว่า ช่างฝีมือสมัยใหม่บางคนที่พยายามปรับปรุงเครื่องดนตรีได้เบี่ยงเบนไปจากการออกแบบโบราณ

สื่อชาติพันธุ์วิทยาแสดงให้เห็นว่าเครื่องมือโค้งคำนับมีบทบาทสำคัญในชีวิตของผู้คนที่กำลังศึกษาอยู่ ข้อพิสูจน์ก็คือข้อเท็จจริงที่ว่าไม่มีการเฉลิมฉลองตามประเพณีสักรายการเดียวที่จะสมบูรณ์ได้หากไม่มีเครื่องดนตรีเหล่านี้ ที่น่าสนใจคือตอนนี้ฮาร์โมนิก้าได้เข้ามาแทนที่เครื่องดนตรีประเภทโค้งด้วยเสียงที่สว่างและหนักแน่นยิ่งขึ้น อย่างไรก็ตาม เครื่องดนตรีโค้งคำนับของชนชาติเหล่านี้เป็นที่สนใจทางประวัติศาสตร์อย่างมากในฐานะเครื่องดนตรีที่มาพร้อมกับมหากาพย์ทางประวัติศาสตร์ ย้อนหลังไปถึงสมัยโบราณของการดำรงอยู่ของศิลปะพื้นบ้านในช่องปาก โปรดทราบว่าการแสดงเพลงพิธีกรรม เช่น เพลงคร่ำครวญ สนุกสนาน เต้นรำ และเพลงฮีโร่ มักจะมาพร้อมกับเหตุการณ์เฉพาะเสมอ ภายใต้การดูแลของ adhoku-pondur, kisyn-fandir, apkhyar-tsy, shichepshchina ที่นักเขียนเพลงถ่ายทอดมาจนถึงทุกวันนี้ด้วยภาพพาโนรามาของเหตุการณ์ต่าง ๆ ในชีวิตของผู้คน: วีรบุรุษ, ประวัติศาสตร์, Nart, ทุกวัน การใช้เครื่องสายในพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับลัทธิคนตายบ่งบอกถึงความโบราณของต้นกำเนิดของเครื่องดนตรีเหล่านี้

การศึกษาเครื่องสาย Circassian แสดงให้เห็นว่า ape-shin และ pshinetarko สูญเสียการทำงานในชีวิตพื้นบ้านและไม่ได้ใช้งาน แต่มีแนวโน้มที่จะฟื้นตัวและนำไปใช้ในวงดนตรีบรรเลง เครื่องมือเหล่านี้ถูกใช้มาระยะหนึ่งแล้วในสังคมชั้นสูงที่มีสิทธิพิเศษ ไม่สามารถหาข้อมูลที่ครบถ้วนเกี่ยวกับการเล่นเครื่องดนตรีเหล่านี้ได้ ในเรื่องนี้สามารถตรวจสอบรูปแบบต่อไปนี้: เนื่องจากการหายตัวไปของนักดนตรีในศาล (jeguaco) เครื่องดนตรีเหล่านี้จึงหมดไปจากชีวิตประจำวัน ถึงกระนั้น สำเนาเดียวของเครื่องดนตรีที่ดึง Apeshin เท่านั้นที่ยังมีชีวิตอยู่จนถึงทุกวันนี้ ส่วนใหญ่เป็นเครื่องดนตรีประกอบ เขาได้แสดงเพลงของ Nart วีรบุรุษทางประวัติศาสตร์ ความรัก โคลงสั้น ๆ และเพลงในชีวิตประจำวัน

ชาวคอเคซัสคนอื่น ๆ ก็มีเครื่องดนตรีที่คล้ายกัน - มันมีความคล้ายคลึงอย่างใกล้ชิดกับจอร์เจีย chonguri และ panduri เช่นเดียวกับ Dagestan agach-kumuz, Ossetian dala-fandir, Vainakh dechik-pondur และ Abkhazian achamgur เครื่องมือเหล่านี้อยู่ใกล้กันไม่เพียงแต่รูปลักษณ์ภายนอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลักษณะการดำเนินการและโครงสร้างของเครื่องมือด้วย

ตามเอกสารทางชาติพันธุ์วรรณคดีเฉพาะและการจัดแสดงในพิพิธภัณฑ์เครื่องดนตรีที่ดึงออกมาเช่นพิณซึ่งมีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้เฉพาะในหมู่ชาว Svan ก็ถูกใช้โดย Abkhazians, Circassians, Ossetians และชนชาติอื่น ๆ แต่ไม่ใช่สำเนาของ pshinatarko เครื่องดนตรีที่มีรูปทรงพิณ Adyghe เหลือรอดมาจนถึงทุกวันนี้ และความจริงที่ว่าเครื่องมือดังกล่าวมีอยู่และใช้งานในหมู่ Circassians ได้รับการยืนยันโดยการวิเคราะห์เอกสารภาพถ่ายตั้งแต่ปี 1905-1907 ที่จัดเก็บไว้ในหอจดหมายเหตุของพิพิธภัณฑ์แห่งชาติแห่งสาธารณรัฐ Adygea และ Kabardino-Balkaria

ความสัมพันธ์ทางครอบครัวของ pshinatarko กับ Abkhazian ayumaa และ changi ของจอร์เจีย รวมถึงความใกล้ชิดกับเครื่องดนตรีรูปพิณของเอเชียกลาง

281 mentami บ่งบอกถึงต้นกำเนิดโบราณของ Adyghe Pshine-Tarko

การศึกษาเครื่องเป่าลมของชาวคอเคเซียนเหนือในช่วงเวลาต่างๆ ของประวัติศาสตร์ แสดงให้เห็นว่าในบรรดาเครื่องเป่าลมที่มีอยู่ก่อนหน้านี้ เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 BC เช่น bzhamy, syryn, kamyl, uadynz, shodig, acharpyn, uashen สไตล์ได้รับการเก็บรักษาไว้: kamyl, acharpyn, สไตล์, shodig, uadynz พวกเขามีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลง ซึ่งช่วยเพิ่มความสนใจในการศึกษาของพวกเขามากยิ่งขึ้น

มีเครื่องดนตรีประเภทลมกลุ่มหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับดนตรีส่งสัญญาณ แต่ตอนนี้สูญเสียความสำคัญไปแล้ว บางส่วนยังคงอยู่ในรูปแบบของของเล่น เช่น นกหวีดที่ทำจากใบข้าวโพด หัวหอม และนกหวีดที่แกะสลักจากท่อนไม้เป็นรูปนกตัวเล็ก ๆ เครื่องดนตรีประเภทลมฟลุตมีลักษณะเป็นท่อทรงกระบอกบาง เปิดที่ปลายทั้งสองข้าง โดยมีรูเจาะ 3-6 รูที่ปลายล่าง ประเพณีในการผลิตเครื่องดนตรี kamyl ของ Adyghe นั้นปรากฏให้เห็นในความจริงที่ว่ามีการใช้วัสดุที่ถูกต้องตามกฎหมายอย่างเคร่งครัด - กก (กก) ดังนั้นชื่อเดิมของมันคือ Kamyl (เทียบกับ Abkhazian acharpyn (hogweed) ปัจจุบันการผลิตของพวกเขามีแนวโน้มดังต่อไปนี้ - จากท่อโลหะเนื่องจากมีความทนทานบางอย่าง

ประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นของกลุ่มย่อยพิเศษเช่นเครื่องดนตรีคีย์บอร์ด - หีบเพลง - แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการแทนที่เครื่องดนตรีแบบดั้งเดิมจากชีวิตของชาวคอเคเชียนเหนือในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 อย่างไรก็ตาม เพลงประวัติศาสตร์และเพลงที่กล้าหาญประกอบไม่รวมอยู่ในวัตถุประสงค์การใช้งาน

การพัฒนาและการแพร่กระจายของฮาร์โมนิกาในศตวรรษที่ 19 ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการขยายความสัมพันธ์ทางการค้าและเศรษฐกิจระหว่าง Circassians และรัสเซีย ด้วยความเร็วที่ไม่ธรรมดา ฮาร์โมนิก้าจึงได้รับความนิยมในดนตรีพื้นบ้าน

282 การเพาะเลี้ยงอุจจาระ ในเรื่องนี้ประเพณีพื้นบ้าน พิธีกรรม และพิธีกรรมต่างๆ ได้รับการเสริมสร้างให้สมบูรณ์

มีความจำเป็นต้องเน้นข้อเท็จจริงในเทคนิคการเล่น pshina ว่าถึงแม้จะมีเงินทุนจำกัด แต่ผู้เล่นหีบเพลงก็สามารถเล่นทำนองหลักได้และเติมการหยุดชั่วคราวด้วยพื้นผิวที่มีลักษณะซ้ำ ๆ ซ้ำ ๆ ในทะเบียนด้านบนโดยใช้สำเนียงที่สดใสขนาด -เหมือนและเหมือนคอร์ดเหมือนการเคลื่อนไหวจากบนลงล่าง

ความคิดริเริ่มของเครื่องดนตรีนี้และทักษะการแสดงของผู้เล่นออร์แกนนั้นเชื่อมโยงถึงกัน ความสัมพันธ์นี้ได้รับการปรับปรุงให้ดีขึ้นด้วยท่าทางการเล่นฮาร์โมนิก้าที่เชี่ยวชาญ เมื่อในระหว่างการเต้นรำ ผู้เล่นออร์แกนจะเน้นย้ำแขกผู้มีเกียรติหรือกระตุ้นนักเต้นด้วยเสียงที่สั่นด้วยการเคลื่อนไหวทุกประเภทของฮาร์โมนิก้า ความสามารถทางเทคนิคของฮาร์โมนิก้า พร้อมด้วยเสียงเขย่าแล้วมีเสียงและทำนองเสียง อนุญาตและอนุญาตให้ดนตรีบรรเลงพื้นบ้านแสดงสีสันที่สว่างที่สุดพร้อมไดนามิกที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

ดังนั้นการแพร่กระจายของเครื่องดนตรีเช่นออร์แกนในคอเคซัสเหนือบ่งบอกถึงการยอมรับจากคนในท้องถิ่นดังนั้นกระบวนการนี้จึงเป็นไปตามธรรมชาติในวัฒนธรรมดนตรีของพวกเขา

การวิเคราะห์เครื่องดนตรีแสดงให้เห็นว่าเครื่องดนตรีบางประเภทยังคงรักษาหลักการดั้งเดิมเอาไว้ เครื่องดนตรีประเภทลมพื้นบ้าน ได้แก่ คามิล อชาร์ปิน โชดิก สไตล์ อูไดนซ์ พิไชน์ เครื่องสาย ได้แก่ ชิเชปชิน เอพีชาร์ทซา คิซิน-ฟานดีร์ แอดโฮกุ-ปอนดูร์ เครื่องเพอร์คัชชันที่ทำให้เกิดเสียงในตัวเอง ได้แก่ ฟาชิช กระต่าย pkharchak และคาร์ทสกานัก เครื่องดนตรีที่อยู่ในรายการทั้งหมดมีความสามารถด้านโครงสร้าง เสียง เทคนิค และไดนามิก ขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ พวกมันเป็นของเครื่องดนตรีเดี่ยวและวงดนตรี

ในเวลาเดียวกัน การวัดความยาวของส่วนต่างๆ (การวัดเชิงเส้น) ของเครื่องมือแสดงให้เห็นว่าสอดคล้องกับการวัดพื้นบ้านตามธรรมชาติ

การเปรียบเทียบเครื่องดนตรีพื้นบ้าน Adyghe กับ Abkhaz-Georgian, Abaza, Vainakh, Ossetian, Karachay-Balkar เผยให้เห็นความสัมพันธ์ทางครอบครัวของพวกเขาในรูปแบบและโครงสร้างซึ่งบ่งบอกถึงวัฒนธรรมร่วมกันที่มีอยู่ในหมู่ประชาชนของคอเคซัสในอดีตทางประวัติศาสตร์

ควรสังเกตด้วยว่าแวดวงสำหรับทำและเล่นเครื่องดนตรีพื้นบ้านในเมือง Vladikavkaz, Nalchik, Maikop และในหมู่บ้าน Assokolai แห่งสาธารณรัฐ Adygea ได้กลายเป็นห้องปฏิบัติการสร้างสรรค์ซึ่งมีทิศทางใหม่ในวัฒนธรรมดนตรีสมัยใหม่ของ ชาวคอเคเชียนเหนือซึ่งเป็นศิลปะพื้นบ้านที่ร่ำรวยที่สุดได้รับการอนุรักษ์และพัฒนาอย่างสร้างสรรค์ มีนักแสดงเครื่องดนตรีพื้นบ้านหน้าใหม่เพิ่มมากขึ้น

ควรชี้ให้เห็นว่าวัฒนธรรมดนตรีของประชาชนที่กำลังศึกษากำลังประสบกับการเติบโตครั้งใหม่ ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญที่นี่ที่จะต้องฟื้นฟูเครื่องมือที่ล้าสมัยและขยายการใช้เครื่องมือที่ไม่ค่อยได้ใช้

ประเพณีการใช้เครื่องมือในชีวิตประจำวันของชาวคอเคเชียนเหนือก็เหมือนกัน เมื่อทำการแสดง องค์ประกอบของวงดนตรีจะถูกกำหนดโดยสาย (หรือลม) หนึ่งสายและเครื่องเพอร์คัชชันหนึ่งเครื่อง

ควรสังเกตว่าวงดนตรีจำนวนมาก และโดยเฉพาะอย่างยิ่งวงออเคสตรา ไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของการฝึกซ้อมดนตรีของประชาชนในภูมิภาคที่กำลังศึกษาอยู่

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20 ในสาธารณรัฐปกครองตนเองของคอเคซัสเหนือมีการสร้างวงออเคสตราของเครื่องดนตรีพื้นบ้านที่ได้รับการปรับปรุง แต่ไม่มีวงดนตรีบรรเลงหรือวงออเคสตราที่หยั่งรากลึกในการฝึกฝนดนตรีพื้นบ้าน

การศึกษา การวิเคราะห์ และข้อสรุปในเรื่องนี้ช่วยให้สามารถให้คำแนะนำต่อไปนี้ได้:

ประการแรก: เราเชื่อว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะผ่านการปรับปรุงและปรับปรุงเครื่องดนตรีโบราณที่ยังมีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้ให้ทันสมัย ​​เนื่องจากจะทำให้เครื่องดนตรีประจำชาติดั้งเดิมหายไป ในเรื่องนี้มีเพียงวิธีเดียวที่เหลืออยู่ในการพัฒนาเครื่องดนตรี - การพัฒนาเทคโนโลยีใหม่และคุณภาพทางเทคนิคและการแสดงใหม่ เครื่องดนตรีประเภทใหม่

ในการแต่งผลงานดนตรีสำหรับเครื่องดนตรีเหล่านี้ ผู้แต่งจำเป็นต้องศึกษาลักษณะเฉพาะของเครื่องดนตรีโบราณประเภทหรือชนิดย่อยซึ่งจะเอื้อต่อวิธีการเขียน โดยจะรักษาเพลงพื้นบ้านและทำนองดนตรี และประเพณีการเล่นเครื่องดนตรีพื้นบ้าน

ประการที่สอง: ในความเห็นของเรา เพื่อรักษาประเพณีทางดนตรีของประชาชน จำเป็นต้องสร้างวัสดุและฐานทางเทคนิคสำหรับการผลิตเครื่องดนตรีพื้นบ้าน เพื่อจุดประสงค์นี้ ให้สร้างเวิร์กช็อปการผลิตโดยใช้เทคโนโลยีที่พัฒนาขึ้นเป็นพิเศษและคำอธิบายของผู้เขียนการศึกษานี้ พร้อมด้วยการเลือกผู้ผลิตหลักที่เหมาะสม

ประการที่สาม: เทคนิคที่ถูกต้องในการเล่นเครื่องดนตรีพื้นบ้านโบราณมีความสำคัญอย่างยิ่งในการรักษาเสียงเครื่องดนตรีโค้งที่แท้จริงและดนตรีและประเพณีประจำวันของผู้คน

ประการที่สี่ จำเป็น:

1. ฟื้นฟู เผยแพร่ และส่งเสริม กระตุ้นความสนใจและความต้องการทางจิตวิญญาณของผู้คนเกี่ยวกับเครื่องดนตรี และโดยทั่วไปในวัฒนธรรมดนตรีของบรรพบุรุษของพวกเขา สิ่งนี้จะทำให้ชีวิตทางวัฒนธรรมของผู้คนสมบูรณ์ยิ่งขึ้น น่าสนใจยิ่งขึ้น มีความหมายและสดใสยิ่งขึ้น

2. สร้างการผลิตเครื่องดนตรีจำนวนมากและการใช้งานอย่างแพร่หลายทั้งบนเวทีมืออาชีพและในการแสดงสมัครเล่น

3. พัฒนาสื่อการสอนเบื้องต้นในการเล่นเครื่องดนตรีพื้นบ้านทุกชนิด

4. จัดให้มีการฝึกอบรมครูและการจัดฝึกอบรมการเล่นเครื่องดนตรีเหล่านี้ในสถาบันการศึกษาด้านดนตรีทุกแห่งของสาธารณรัฐ

ประการที่ห้า: ขอแนะนำให้รวมหลักสูตรพิเศษเกี่ยวกับดนตรีพื้นบ้านไว้ในโปรแกรมของสถาบันการศึกษาด้านดนตรีในสาธารณรัฐคอเคซัสเหนือ เพื่อจุดประสงค์นี้จึงจำเป็นต้องจัดทำและจัดพิมพ์ตำราเรียนพิเศษ

ในความเห็นของเรา การใช้คำแนะนำเหล่านี้ในงานเชิงปฏิบัติทางวิทยาศาสตร์จะมีส่วนช่วยในการศึกษาประวัติศาสตร์ของผู้คนอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น เครื่องดนตรี ประเพณี ขนบธรรมเนียม ซึ่งในที่สุดจะรักษาและพัฒนาวัฒนธรรมประจำชาติของชนชาติคอเคเชียนเหนือ

สรุปได้ว่าการศึกษาเครื่องดนตรีพื้นบ้านยังคงเป็นปัญหาที่สำคัญที่สุดสำหรับภูมิภาคคอเคซัสเหนือ ปัญหานี้กำลังเป็นที่สนใจของนักดนตรี นักประวัติศาสตร์ และนักชาติพันธุ์วิทยาเพิ่มมากขึ้น สิ่งหลังไม่เพียงถูกดึงดูดโดยปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเป็นไปได้ในการระบุรูปแบบในการพัฒนาความคิดทางดนตรีและการวางแนวคุณค่าของผู้คนด้วย

การอนุรักษ์และการฟื้นฟูเครื่องดนตรีพื้นบ้านและประเพณีประจำวันของชาวคอเคซัสเหนือไม่ใช่การกลับไปสู่อดีต แต่บ่งบอกถึงความปรารถนาที่จะเสริมสร้างวัฒนธรรมของมนุษย์สมัยใหม่ทั้งในปัจจุบันและอนาคต

ต้นทุนของงานที่ไม่ซ้ำใคร

อ้างอิง

1. อาบาเยฟ วี.ไอ. เดินทางไปอับคาเซีย- ภาษาและนิทานพื้นบ้าน Ossetian - M.-L.: USSR Academy of Sciences, - T.1, 1949. 595 p.
2. อาบาเยฟ วี.ไอ. พจนานุกรมประวัติศาสตร์และนิรุกติศาสตร์ของภาษาออสเซเชียน.
3. ต.1-ช. ม.-ล.: USSR Academy of Sciences, - 1958
4. ตำนานอับคาเซียน สุขุมิ: Alashara, - 1961.
5. Adygs, Balkars และ Karachais ในข่าวของนักเขียนชาวยุโรปในศตวรรษที่ 13-19 นัลชิค: Elbrus, - 1974. - 636 น.
6. Adyghe oredyzhkher (เพลงพื้นบ้าน Adyghe) เมย์คอป: หนังสือ. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2489
7. นิทานพื้นบ้าน Adyghe ในหนังสือสองเล่ม หนังสือ I. Maykop: หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2523 - 178 น.
8. Adygs ชีวิต พัฒนาการทางร่างกาย และความเจ็บป่วย รอสตอฟ-ออน-ดอน: หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2473 - 103 น.
9. ปัญหาปัจจุบันของระบบศักดินา Kabarda และ Balkaria นัลชิค: สำนักพิมพ์ KBNII. 2535. 184 น.
10. อเล็กเซเยฟ อี.พี. ประวัติศาสตร์สมัยโบราณและยุคกลางของ Karachay-Cherkessia- อ.: Nauka, 1971. - 355 น.
11. Alekseev V.P. ต้นกำเนิดของชาวคอเคซัส.ม.: Nauka 1974. - 316 น. P. Aliev A.G. ประเพณีพื้นบ้าน ประเพณี และบทบาทของพวกเขาในการสร้างบุคคลใหม่ มาคัชคาลา: หนังสือ. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2511 - 290 น.
12. อันฟิมอฟ เอ็น.วี. จากอดีตของบานบาน- ครัสโนดาร์: หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2501 - 92 น.
13. อันชาบัดเซ ซี.วี. ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของอับคาเซียโบราณ- ม., 1964.
14. อันชาบัดเซ ซี.วี. เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของชาวอับคาซ- สุคูมิ “อลาชารา”, 2519 - 160 น.
15. อารูตูนอฟ เอส.เอ. ประชาชนและวัฒนธรรม: การพัฒนาและการมีปฏิสัมพันธ์ -ม., 2532. 247 น.
16. Outlev M. G. , Zevakin E. S. , Khoretlev A. O. Adygi เมย์คอป: หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2500.287
17. เอาท์เลวา เอส.ช. เพลงประวัติศาสตร์และวีรบุรุษของ Adyghe ในศตวรรษที่ 16-19- นัลชิค: เอลบรุส, 1973. - 228 น.
18. อาราคิชวิลี ดี.ไอ. เพลงจอร์เจีย- คูไตซี 2468 - 65 น. (ในภาษาจอร์เจีย)
19. อตาลิคอฟ วี.เอ็ม. หน้าประวัติศาสตร์- นัลชิค: เอลบรุส, 1987. - 208 น.
20. อัชฮัมมาฟ ดี.เอ. ภาพรวมโดยย่อของภาษาถิ่น Adyghe- เมย์คอป: หนังสือ. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2482 - 20 น.
21. อัคลาคอฟ เอ.เอ. เพลงประวัติศาสตร์ของชาวดาเกสถานและคอเคซัสเหนือ- บรรณาธิการที่รับผิดชอบ บี.เอ็น. ปูติลอฟ. ม., 2524. 232 น.
22. บัลคารอฟ บี.ค. องค์ประกอบ Adyghe ในภาษา Ossetian- นัลชิค: นาร์ท, 1965. 128 น.
23. Bgazhnokov B. Kh. มารยาท Adyghe.-Nalchik: Elbrus, 1978. 158 หน้า
24. บกาซโนคอฟ บี.ค. บทความเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของการสื่อสารระหว่าง Circassians- นัลชิค: เอลบรุส, 1983. - 227 น.
25. บกาซโนคอฟ บี.ค. เกมเซอร์แคสเซียน- นัลชิค: หนังสือ. สำนักพิมพ์, 2534.
26. Beshkok M. N. , Nagaitseva L. G. การเต้นรำพื้นบ้าน Adyghe- มายคอป: หนังสือ. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2525 - 163 น.
27. Belyaev V.N. คู่มือการวัดเครื่องดนตรี- -ม., 2474. 125 น.
28. บรอมลีย์ เอส.วี. ชาติพันธุ์และชาติพันธุ์วิทยา- อ.: Nauka, 1973. - 281 น.
29. บรอมลีย์ เอส.วี. ปัญหาสมัยใหม่ของชาติพันธุ์วิทยา- อ.: Nauka, 1981. - 389 น.
30. บรอมลีย์ เอส.วี. บทความเกี่ยวกับทฤษฎีชาติพันธุ์- อ.: Nauka, 1983, - 410 หน้า
31. โบรเนฟสกี้ เอส. เอ็ม. ข่าวทางภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์ล่าสุดเกี่ยวกับคอเคซัส- ม.: หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2367, - 407 น.
32. บูลาโตวา เอ.จี. หลักสี่ในคริสต์ศตวรรษที่ 19 และต้นคริสต์ศตวรรษที่ 20- (บทความประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา) - มาคัชคาลา: หนังสือ. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2511 - 350 น.
33. Bucher K. งานและจังหวะ. ม. 2466 - 326 หน้า 288
34. เวิร์ตคอฟ เค., บลาโกดาตอฟ จี., ยาโซวิตสกายา อี. แผนที่เครื่องดนตรีของชาวสหภาพโซเวียต- อ.: Muzyka, 1975. - 400 น.
35. Volkova N.G., Javakhishvili G.N. วัฒนธรรมประจำวันของจอร์เจียในศตวรรษที่ 19 - 20 - ประเพณีและนวัตกรรม- อ. 2525 - 238 น.
36. ประเด็นศิลปะของชาว Karachay-Cherkessia Cherkessk: หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2536 - 140 น.
37. คำถามเกี่ยวกับภาษาศาสตร์และประวัติศาสตร์คอเคเชี่ยน นัลชิค: หนังสือ. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2525 - 168 น.
38. วีซโก ที.เอส. เครื่องดนตรีของเอเชียกลาง- ม., 1972.
39. กาดากัทล์ A.M. มหากาพย์ "Narts" ที่กล้าหาญและการกำเนิดของมัน- ครัสโนดาร์: หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2510 -421 น.
40. กาซาเรียน เอส.เอส. ในโลกของเครื่องดนตรี- ฉบับที่ 2 อ.: การศึกษา พ.ศ. 2532 - 256 จ. ป่วย
41. กาลาเอฟ บี.เอ. เพลงพื้นบ้านออสเซเชียน- ม., 1964.
42. Ganieva A.M. เพลงพื้นบ้านของ Lezgin- ม. 1967.
43. การ์ดานอฟ วี.เค. ระบบสังคมของชนชาติ Adyghe(XVIII ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19) - M.: Nauka, 1967. - 329 p.
44. การ์ดานติ เอ็ม.เค. คุณธรรมและประเพณีของชาวดิโกเรียน- ORF SONIA, คติชน, f-163/1−3/ ย่อหน้า 51 (ในภาษาออสเซเชียน)
45. ไปป์ภูเขา: เพลงพื้นบ้านดาเกสถาน แปลโดย N. Kapieva มาคัชคาลา: หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2512.
46. เกร็บเนฟ เอ.เอส. อะไดเก โอเรดเคอร์. เพลงและทำนองพื้นบ้าน Adyghe (Circassian) ม.-ล. พ.ศ. 2484 - 220 น.
47. กูเมนยุก เอ.ไอ. การตกแต่งบทเพลงของผู้คน shetrumenti- เคียฟ, 1967.
48. ดัลกัต ยู.บี. มหากาพย์แห่งความกล้าหาญของชาวเชเชนและอินกูช- การวิจัยและตำรา ม. 2515 467 น. มีอาการป่วย
49. ดัลกัต บี.เอ. ชีวิตชนเผ่าของชาวเชเชนและอินกูช- กรอซนี: หนังสือ สำนักพิมพ์ 2478.289
50. ดานิเลฟสกี้ เอ็น. คอเคซัสและชาวภูเขาในสถานการณ์ปัจจุบัน- ม. 2389 - 188 น.
51. ดาคคิลชอฟ ไอ.เอ. นิทานพื้นบ้านทางประวัติศาสตร์ของชาวเชเชนและอินกูช- -กรอซนืย: หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2521 136 น.
52. ยาปาริดเซ โอ. เอ็ม. ในตอนเช้าของประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาของคอเคซัส- ทบิลิซี: Metsniereba, 1989. - 423 น.
53. Djhurtubaev M. Ch. ความเชื่อโบราณของชาวบอลการ์และคาราชัย: โครงร่างโดยย่อ. นัลชิค: หนังสือ. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2534 - 256 น.
54. Dzamikhov K.F. Adygs: เหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ นัลชิค: หนังสือ. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2537 -168 น.
55. Dzutsev H.V., Smirnova Ya. พิธีกรรมของครอบครัว Ossetian- การศึกษาวิถีชีวิตชาติพันธุ์วิทยา วลาดีคัฟคาซ “เออร์”, 1990. -160 น.
56. ดูโบรวิน เอ็น. เอฟ. เซอร์แคสเซียน (อาดีเก) ครัสโนดาร์: หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2470 - 178 น.
57. ดูมานอฟ ค. เอ็ม. กฎหมายทรัพย์สินตามจารีตประเพณีของ Kabardians- นัลชิค: หนังสือ. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2519 - 139 น.
58. Dyachkov-Tarasov A.P. Abadzekhi เรียงความประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา ทิฟลิส 2445 - 50 น.
59. เอเรมีเยฟ เอ.เอฟ. ต้นกำเนิดของงานศิลปะ- ม., 1970. - 272 น.
60. Zhirmunsky V. M. มหากาพย์ฮีโร่เตอร์ก- J1.: วิทยาศาสตร์, 1974. -728 น.
61. Zimin P.N. , Tolstoy S.JI. สหายของนักดนตรี-นักชาติพันธุ์วิทยา- -ม.: ภาคดนตรีแห่งกิซ่า, 2472. 87 น.
62. ซีมิน พี.เอ็น. มีเครื่องดนตรีประเภทใดบ้างและมีเสียงดนตรีเกิดขึ้นจากเครื่องดนตรีเหล่านี้อย่างไร?- อ.: ภาคดนตรีแห่งกิซ่า, 2468 - 31 น.
63. อิซไฮร์ อะไดเก โอเรดเคอร์ เพลงพื้นบ้าน Adyghe เรียบเรียงโดย Shu Sh. S. Maykop: หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2508 - 79 น. (ในภาษาอาดเยเก).
64. Inal-Ipa Sh. D. Abkhazians สุขุมิ: Alashara, 1960. - 447 หน้า 290
65. Inal-Ipa Sh. D. หน้าชาติพันธุ์วิทยาทางประวัติศาสตร์ของ Abkhazians (สื่อการวิจัย) สุขุมิ: Alashara, 1971. - 312 น.
66. Inal-Ipa Sh. D. คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของชาว Abkhazians สุขุมิ: Alashara, 1976. - 454 น.
67. อิโอโนวา เอส.ค. ชื่อเฉพาะของอาบาซา- Cherkessk: หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2535 -272 หน้า
68. นิทานพื้นบ้านทางประวัติศาสตร์ ORF SONIA นิทานพื้นบ้าน f-286 ย่อหน้าที่ 117
69. ประวัติศาสตร์สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Kabardino-Balkarian ใน 2 เล่ม M. , เล่ม 1, 1967. 483 p.
70. นิทานพื้นบ้าน Kabardian ม.,-จิ., 2479. - 650 น.
71. คอลเลกชันชาติพันธุ์วิทยาคอเคเชียน อ.: Nauka, 2515. ฉบับที่. ว. -224 น.
72. คากาเซเซฟ บี.เอส. วัฒนธรรมดนตรีของ Circassians- Maykop: สำนักพิมพ์หนังสือ Adyghe Republican, 1992. - 80 น.
73. Kalmykov I. Kh. Cherkessk: สาขา Karachay-Cherkess ของสำนักพิมพ์หนังสือ Stavropol พ.ศ. 2517 - 344 น.
74. คาโลเยฟ บี.เอ. เกษตรกรรมของชาวคอเคซัสเหนือ- -ม.: เนากา, 1981.
75. คาโลเยฟ บี.เอ. การเลี้ยงโคของชาวคอเคซัสตอนเหนือ- ม. เนากา 2536
76. คาโลเยฟ บี.เอ. ภาพร่างประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของ Ossetian- อ.: Nauka, 1999. - 393 e., ป่วย
77. กันทาเรีย เอ็ม.วี. จากประวัติศาสตร์ชีวิตทางเศรษฐกิจใน Kabarda- -ทบิลิซี: หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2525 246 หน้า
78. กันทาเรีย เอ็ม.วี. ลักษณะทางนิเวศวิทยาของวัฒนธรรมเศรษฐกิจดั้งเดิมของชาวคอเคซัสตอนเหนือ- ทบิลิซิ: เมตสเนียเรบา. -1989. - 274 น.
79. คาลิสตอฟ ดี. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของภูมิภาคทะเลดำตอนเหนือในสมัยโบราณ- ล. 2492 - 26 หน้า 291
80. คาราเคตอฟ เอ็ม. จากพิธีกรรมและวิถีชีวิตดั้งเดิมของชาวการาชัย- อ: เนากา 1995
81. คาราเพตยาน อี.ที. ชุมชนครอบครัวอาร์เมเนีย- เยเรวาน 2501 -142 น.
82. นิทานพื้นบ้าน Karachay-Balkarian ในบันทึกและสิ่งพิมพ์ก่อนการปฏิวัติ นัลชิค: หนังสือ. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2526 432 หน้า
83. Kardzhiaty B. M. พิธีกรรมและประเพณีโบราณของ Ossetians- จากชีวิตของคุรทัทกอม ORF SONIA, ประวัติศาสตร์, f-4, d. 109 (ใน Ossetian)
84. Kerashev T. M. ไรเดอร์ผู้โดดเดี่ยว(นิยาย). Maykop: หนังสือครัสโนดาร์ สำนักพิมพ์แผนก Adygei พ.ศ. 2520 - 294 หน้า
85. Kovalevsky M. M. ประเพณีสมัยใหม่และกฎหมายโบราณ- ม. 2429 - 340 น.
86. โควิช เค.วี. 101 เพลงพื้นบ้านอับคาซ- สุขุม: หนังสือ. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2472
87. โควัช เค. ในเพลงของ Kodori Abkhazians- สุขุม: หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2473
88. โคเคียฟ จี.เอ. บทความเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของชาว Ossetian- ORF SONIA ประวัติศาสตร์ f-33 วัน 282
89. Kokov D.N. Adyghe (Circassian) ชื่อเต็ม นัลชิค: เอลบรุส, 1974. - 316 น.
90. คอสเวน เอ็ม.โอ. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมดั้งเดิม- อ.: สำนักพิมพ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, 2500 - 238 หน้า
91. ครูลอฟ ยู. เพลงประกอบพิธีกรรมของรัสเซีย: หนังสือเรียน. ฉบับที่ 2 - ม.: อุดมศึกษา, 2532. - 320 น.
92. ครุปนอฟ อี.ไอ. ประวัติศาสตร์สมัยโบราณของคอเคซัสเหนือ- M. สำนักพิมพ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต 2512 - 520 หน้า
93. ครุปนอฟ อี.ไอ. อนุสาวรีย์วัฒนธรรมทางวัตถุของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองเชเชนพูดว่าอย่างไร?- กรอซนี: หนังสือ สำนักพิมพ์ 1960.292
94. Kudaev M. Ch. พิธีแต่งงานคาราชัย-บัลการ์- นัลชิค: สำนักพิมพ์หนังสือ, 1988. - 128 น.
95. คุซเนตโซวา เอ. ยา. ศิลปะพื้นบ้านของ Karachais และ Balkars- -นัลชิค: เอลบรุส, 1982. 176 น. มีอาการป่วย
96. Kumakhov M. A. , Kumakhova Z. Yu. ภาษาชาวบ้าน Adyghe- นาทมหากาพย์ อ.: Nauka, 1985. - 221 น.
97. วัฒนธรรมและชีวิตของผู้คนในคอเคซัสเหนือ พ.ศ. 2460-2510 เรียบเรียงโดย V.K. Gardanov อ.: Nauka, 2511. - 349 น.
98. วัฒนธรรมและวิถีชีวิตของชาวนารวมในเขตปกครองตนเอง Adygea อ.: Nauka, 2507. - 220 น.
99. วัฒนธรรมและชีวิตของ Circassians (การวิจัยเชิงชาติพันธุ์วิทยา) Maykop: แผนก Adygei หนังสือครัสโนดาร์ สำนักพิมพ์ ฉบับที่. I, 1976. -212 e.- ฉบับที่. IV, 1981. - 224 e., ฉบับที่ VI - 170 วิ- ฉบับ ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว 2532 - 280 น.
100. คูเชวา อี. เอ็น. ชาวคอเคซัสเหนือและความสัมพันธ์ของพวกเขากับรัสเซีย- ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16, 30 ของศตวรรษที่ 17 อ.: สำนักพิมพ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, 2506 - 369 หน้า
101. ลาฟรอฟ แอล.ไอ. บทความประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของคอเคซัส- ล.: วิทยาศาสตร์. 2521. - 190 น.
102. ลาฟรอฟ แอล.ไอ. ชาติพันธุ์วิทยาของคอเคซัส(ขึ้นอยู่กับวัสดุภาคสนาม 19,241,978) ล.: วิทยาศาสตร์. พ.ศ. 2525 - 223 น.
103. เลเกอร์เบย์ M.A. บทความเกี่ยวกับศิลปะการแสดงละครอับคาเซียน- สุขุม: หนังสือ. สำนักพิมพ์ 2505.
104. ตำนานพูด. เพลงและนิทานของชาวดาเกสถาน คอมพ์ ลิปคิน เอส. เอ็ม., 1959.
105. เลออนโตวิช เอฟ. ไอ. Adats ของชาวเขาคอเคเซียน- เนื้อหาเกี่ยวกับกฎหมายจารีตประเพณีของคอเคซัสเหนือและตะวันออก โอเดสซา: ประเภท A.P. Zelenago, 2425, - ฉบับที่ 1, - 437 หน้า 293
106. ลูแกนสกี้ เอ็น.แอล. เครื่องดนตรีพื้นบ้าน Kalmyk Elista: สำนักพิมพ์หนังสือ Kalmyk, 2530. - 63 น.
107. Lyulye L. Ya. Circassia (บทความประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา) ครัสโนดาร์: หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2470 - 47 น.
108. มาโกเมตอฟ เอ.ค. วัฒนธรรมและชีวิตของชาวนา Ossetian- Ordzhonikidze: หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2506 - 224 น.
109. มาโกเมตอฟ เอ.ค. วัฒนธรรมและชีวิตของชาวออสเซเชียน- Ordzhonikidze: สำนักพิมพ์ "Ir", 2511, - 568 หน้า
110. มาโกเมตอฟ เอ.ค. ความเชื่อมโยงทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ระหว่าง Alan-Ossetians และ Ingush- Ordzhonikidze: หนังสือ สำนักพิมพ์ - 2525 - 62 น.
111. มาดาเอวา Z.A. วันหยุดตามปฏิทินพื้นบ้านของ Vainakhs- กรอซนี: หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2533 - 93 น.
112. ไมซูรัดเซ เอ็น. เอ็ม. วัฒนธรรมดนตรีจอร์เจียตะวันออก- -ทบิลิซี: “Metsniereba”, 1971. (ในภาษาจอร์เจียจากภาษารัสเซีย สรุป)
113. มาคาลาเทีย เอส. ไอ. เคฟซูเรติ. ภาพร่างทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของชีวิตก่อนการปฏิวัติ ทบิลิซี 2483 - 223 น.
114. มัลคอนดิวฟ ค. วัฒนธรรมเพลงโบราณของชาวบัลการ์และคาราชัย- นัลชิค: หนังสือ. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2533 - 152 น.
115. มัลบาคอฟ อี.ที. เส้นทางสู่โอชคามาโคนั้นแย่มาก: นิยาย. อ.: นักเขียนชาวโซเวียต 2530 - 384 หน้า
116. มัมเบตอฟ จี.ค. วัฒนธรรมทางวัตถุของประชากรในชนบทของ Kabardino-Balkaria- นัลชิค: เอลบรุส, 1971. - 408 น.
117. มาร์คอฟ อี. ภาพร่างของคอเคซัส - ส.-Pb., 1887. 693 น.
118. มาเฟดเซฟ เอส.ค. พิธีกรรมและเกมพิธีกรรมของ Circassians- นัลชิค: เอลบรุส, 1979. 202 น.
119. มาเฟดเซฟ เอส.ค. บทความเกี่ยวกับการศึกษาด้านแรงงานของ Circassians- นัลชิค เอลบรุส, 1984. - 169 น.
120. เมเรตูคอฟ M.A. ครอบครัวและการแต่งงานของชาวอาดีเก- Maykop: แผนก Adygei หนังสือครัสโนดาร์ สำนักพิมพ์, 2530. - 367 หน้า 294
121. มิซาเยฟ เอ็ม.ไอ. ตำนานและบทกวีพิธีกรรมของ Circassians- Cherkessk: สถาบันวิจัย Karachay-Cherkess, 2516 - 208 หน้า
122. มิลเลอร์ วี.เอฟ. ภาพร่างของ Ossetian ฉบับที่ 2- ม., 2425.
123. มอร์แกน แอล.จี. สังคมโบราณ- ล. 2477. - 346 น.
124. มอร์แกน แอล.จี. บ้านและชีวิตในบ้านของชนพื้นเมืองอเมริกัน- L.: สำนักพิมพ์ของสถาบันประชาชนทางตอนเหนือของคณะกรรมการบริหารกลางแห่งสหภาพโซเวียต 2477 - 249 หน้า
125. โมเดอร์ เอ. เครื่องดนตรี- อ.: มุซกิซ, 2502. - 267 น.
126. วัฒนธรรมดนตรีของสาธารณรัฐอิสระของ RSFSR (รวบรวมบทความ). ม. 2500 - 408 น. ด้วยโน้ตดนตรี ป่วย.
127. เครื่องดนตรีของจีน -ม., 2501.
128. มูซูเคฟ เอ. ไอ. เกี่ยวกับบัลคาเรียและบัลการ์- นัลชิค: หนังสือ. สำนักพิมพ์, 2525.
129. Nagoev A.K. วัฒนธรรมทางวัตถุของชาวคาบาร์เดียนในยุคกลางตอนปลายของศตวรรษที่ 18-18- นัลชิค: เอลบรุส, 1981. 88 น.
130. Naloev Z.M. จากประวัติความเป็นมาของวัฒนธรรม Adyghe- นัลชิค: เอลบรุส, 1978. - 191 น.
131. Naloev Z.M. Jeguaco และกวี(ในภาษาคาบาร์เดียน) นัลชิค: เอลบรุส, 2522. - 162 น.
132. Naloev Z.M. ภาพร่างเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรม Adyghe- นัลชิค: เอลบรุส, 1985. - 267 น.
133. ชาวคอเคซัส บทความชาติพันธุ์วิทยา อ.: สำนักพิมพ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, 2503 - 611 น.
134. เพลงพื้นบ้านและเพลงบรรเลงของ Circassians อ.: นักแต่งเพลงชาวโซเวียต 2523 T. I. - 223 หน้า - 1981 - 231 จ. - 1986 ต. III. - 264 วิ
135. น็อกมอฟ ช. บี. ประวัติศาสตร์ของชาวอาดีเก- นัลชิค: เอลบรุส, 1982. - 168 หน้า 295
136. ออร์ตาบาเอวา อาร์.เอ.-เค. เพลงพื้นบ้าน Karachay-Balkar สาขา Karachay-Cherkess ของสำนักพิมพ์หนังสือ Stavropol - Cherkessk: หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2520 - 150 น.
137. มหากาพย์ออสเซเชียน เรื่องเล่าของนาร์ท Tskhinvali: “ Iryston” 2461 - 340 หน้า
138. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Adygea Maykop: สำนักพิมพ์หนังสือ Adygei, 2500 - 482 หน้า
139. ปาซินคอฟ แอล. ชีวิตและเกมของชาวคอเคเซียน- หนังสือรอสตอฟ-ออน-ดอน สำนักพิมพ์ 2468.141 บทเพลงของชาวไฮแลนเดอร์ส ม., 1939.
140. ทำลายโนไกส์ เรียบเรียงและแปลโดย N. Kapieva สตาฟโรปอล, 1949.
141. โปครอฟสกี้ เอ็ม.วี. จากประวัติศาสตร์ของ Circassians ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19- บทความเศรษฐกิจสังคม. - เจ้าชายครัสโนดาร์ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2532 - 319 น.
142. ปอร์เวนคอฟ วี.จี. เสียงและการปรับแต่งเครื่องดนตรี คู่มือการปรับแต่ง- -ม., ดนตรี, 2533. 192 น. หมายเหตุ ป่วย
143. ปูติลอฟ บี.เอ็น. มหากาพย์วีรชนรัสเซียและสลาฟใต้- การศึกษาเชิงเปรียบเทียบ ม., 1971.
144. ปูติลอฟ บี.เอ็น. เพลงบัลลาดประวัติศาสตร์สลาฟ- ม.-ล., 1965.
145. ปูติลอฟ บี.เอ็น. เพลงพื้นบ้านประวัติศาสตร์รัสเซียในศตวรรษที่ 13-16.- M.-L. , 1960. Pokrovsky M.V. ความสัมพันธ์ทางการค้าระหว่างรัสเซียกับ Adyghe Maykop: สำนักพิมพ์หนังสือ Adygei, 1957. - 114 น.
146. ราเคฟ เอ. ไอ. บทเพลงมหากาพย์แห่งบัลคาเรีย- นัลชิค: หนังสือ. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2531-211 หน้า
147. ริมสกี-คอร์ซาคอฟ เอ.บี. เครื่องดนตรี. ม., 1954.
148. การอยู่รอดทางศาสนาในหมู่ Shapsug Circassians เนื้อหาของการสำรวจ Shapsug ปี 1939 M.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก, 1940. - 81 p.296
149. เรชเมนสกี้ เอ็น.เอส. วัฒนธรรมดนตรีของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองเชเชน-อินกูช- -ม., 1965.
150. ซาโดคอฟ พี.เจ. วัฒนธรรมดนตรีของ Khorezm โบราณ: “วิทยาศาสตร์” - 1970. 138 น. ป่วย.
151. ซาโดคอฟ พี.เจ. ซาซทองคำหนึ่งพันชิ้น- อ. 2514 - 169 น. ป่วย.
152. Salamov B S. ประเพณีและประเพณีของชาวเขา ออร์ดโซนิคิดเซ, "อิร์". พ.ศ. 2511 - 138 น.
153. ครอบครัวและพิธีกรรมประจำวันของ Vainakhs รวบรวมผลงานทางวิทยาศาสตร์ - กรอซนี 2525 84 น.
154. เซเมนอฟ เอ็น. ชนพื้นเมืองของคอเคซัสตะวันออกเฉียงเหนือ(เรื่องราว บทความ การศึกษา บันทึกเกี่ยวกับ Chechens, Kumyks, Nogais และตัวอย่างบทกวีของคนเหล่านี้) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2438
155. Sikaliev (Sheikhaliev) A.I.-M. มหากาพย์ฮีโร่ของ Nogai -Cherkessk, 1994. 328 หน้า
156. ตำนานแห่งนาร์ท มหากาพย์ของชาวคอเคซัส อ.: Nauka, 2512. - 548 น.
157. สมีร์โนวา ยา ส. ครอบครัวและชีวิตครอบครัวของชาวคอเคซัสตอนเหนือ- ครึ่งที่สอง ศตวรรษที่ XIX-XX วี. ม., 2526. - 264 น.
158. ความสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างประชาชนในคอเคซัสเหนือ Ordzhonikidze, 1978. - 112 น.
159. วัฒนธรรมสมัยใหม่และวิถีชีวิตของชาวดาเกสถาน อ.: Nauka, 1971.- 238 น.
160. ขลุ่ยของ Steschenko-Kuftina V. Pan ทบิลิซี 2479
161. ประเทศและประชาชน โลกและมนุษยชาติ ภาพรวมทั่วไป ม., Mysl, 1978.- 351 น.
162. ประเทศและประชาชน สิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ทางภูมิศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยายอดนิยมจำนวน 20 เล่ม โลกและมนุษยชาติ ปัญหาระดับโลก -M., 1985. 429 e., ill., map.297
163. ทอร์เนา เอฟ.เอฟ. บันทึกความทรงจำของเจ้าหน้าที่คอเคเชียน 2378, 2379, 2380 2381- ม. 2408 - 173 น.
164. ซูบานาลิเยฟ เอส. เครื่องดนตรีคีร์กีซ: ไอดิโอโฟน เมมเบรน, แอโรโฟน. Frunze, 1986. - 168 จ., ป่วย.
165. แท็กมี ช. ปัญหาหลักของชาติพันธุ์วิทยาและประวัติศาสตร์ของ Nivkhs-L., 1975.
166. เทคีฟ ก.ม. คาราชัยและบัลการ์- ม., 1989.
167. โทคาเรฟ เอ.เอส. ชาติพันธุ์วิทยาของประชาชนในสหภาพโซเวียต- อ.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมอสโก. พ.ศ. 2501 - 615 น.
168. โทคาเรฟ เอ.เอส. ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยารัสเซีย(ช่วงก่อนเดือนตุลาคม) อ.: Nauka, 2509. - 453 น.
169. พิธีกรรมดั้งเดิมและใหม่ในชีวิตประจำวันของประชาชนในสหภาพโซเวียต อ.: 2524- 133 น.
170. Treskov I. V. ความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมกวีพื้นบ้าน - นัลชิค, 2522.
171. วาร์ซิอาติ บี.ซี. วัฒนธรรม Ossetian: การเชื่อมโยงกับผู้คนในคอเคซัส Ordzhonikidze, “Ir”, 1990. - 189 e., ป่วย
172. วาร์ซิอาติ บี.ซี. การละเล่นพื้นบ้านและความบันเทิงของ Ossetians- Ordzhonikidze, “Ir”, 1987. - 160 น.
173. คาเลบสกี้ เอ.เอ็ม. บทเพลงของ Vainakhs กรอซนี, 1965.
174. ข่าน-กิเรย์. ผลงานที่คัดสรร นัลชิค: เอลบรุส, 2517-334 น.
175. ข่าน-กิเรย์. หมายเหตุเกี่ยวกับ Circassia นัลชิค: เอลบรุส, 1978. - 333ส
176. คาชบา ไอ.เอ็ม. เครื่องดนตรีพื้นบ้านอับคาเซียน- สุขุมิ: Alashara, 1967. - 240 น.
177. คาชบา เอ็ม.เอ็ม. เพลงแรงงานและพิธีกรรมของชาว Abkhazians- สุขุมิ อาลาชารา 2520 - 132 น.
178. Khetagurov K. L. Ossetian พิณ (Iron fandyr) Ordzhonikidze “Ir”, 1974. - 276 หน้า 298
179. Khetagurov K.JI. รวบรวมผลงาน 3 เล่ม- เล่มที่ 2 บทกวี ผลงานละคร. ร้อยแก้ว. ม. 2517 - 304 น.
180. Tsavkilov B. Kh. เกี่ยวกับประเพณีและประเพณี- นัลชิค: หนังสือ Kabardino-Balkarian สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2504 - 67 น.
181. Tskhovrebov Z.P. ประเพณีในอดีตและปัจจุบัน- ชินวาลี พ.ศ. 2517 - 51 น.
182. Chedzhemov A.Z., Khamitsev A.F. ท่อจากแสงแดด- Ordzhonikidze: “Ir”, 1988
183. เซคานอฟสกา เอ. ชาติพันธุ์วรรณนาดนตรี- วิธีการและเทคนิค อ.: นักแต่งเพลงชาวโซเวียต, 2526 - 189 หน้า
184. ดนตรีพื้นบ้านเชเชน-อินกูช พ.ศ. 2506.
185. ชูบินิชวิลี ที.เอ็น. อนุสรณ์สถานทางโบราณคดีที่เก่าแก่ที่สุดของ Mtskhe-ta- ทบิลิซี พ.ศ. 2500 (ในภาษาจอร์เจีย)
186. น้ำพุมหัศจรรย์: นิทาน นิทาน และเพลงของประชาชนในสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองเชเชน-อินกูช คอมพ์ อาร์ซานอฟ เอส. เอ. กรอซนี, 1963
187. ชูร์ซิน จี.เอฟ. ดนตรีและการเต้นรำการาชัย- "คอเคซัส" หมายเลข 270 พ.ศ. 2449
188. ก้าวไปสู่รุ่งอรุณ นักเขียนแห่งการตรัสรู้ของ Adyghe แห่งศตวรรษที่ 19: ผลงานคัดสรร หนังสือครัสโนดาร์ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2529 - 398 หน้า
189. Shakhnazarova N.G. ประเพณีประจำชาติและความคิดสร้างสรรค์ของนักแต่งเพลง- ม., 1992.
190. เชอร์สโตบิตอฟ วี.เอฟ. ที่ต้นกำเนิดของศิลปะ- อ.: ศิลปะ 2514 -200 น.
191. ชิลาคิดเซ่ เอ็ม.ไอ. เครื่องดนตรีพื้นบ้านจอร์เจียและดนตรีบรรเลง- ทบิลิซี 1970 - 55 น.
192. ชาร์ตานอฟ เอ. T ตำนาน Adyghe- นัลชิค: เอลบรุส, 1982. -194 หน้า 299
193. การเต้นรำพื้นบ้าน Shu Sh. S. Adyghe Maykop: แผนก Adygei หนังสือครัสโนดาร์ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2514 - 104 น.
194. Shu Sh. S. คำถามบางข้อเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศิลปะ Circassian คู่มือระเบียบวิธี Maykop: ภูมิภาค Adygei สังคม "ความรู้", 2532.- 23.น.
195. ชเชอร์บีน่า เอฟ.เอ. ประวัติความเป็นมาของกองทัพ Kuban Cossack- T. I. - Ekaterinodar, 1910. - 700 น.
196. กระบวนการทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมในคอเคซัส ม. 2521 - 278 จ. ป่วย
197. แง่มุมทางชาติพันธุ์วิทยาของการศึกษาความทันสมัย JI.: วิทยาศาสตร์, 1980. - 175 น.
198. ยาคูโบฟ M.A. -ต. ผม. พ.ศ. 2460-2488 - มาคัชคาลา, 2517.
199. ยัตเซนโก-คเมเลฟสกี้ เอ.เอ. ไม้แห่งคอเคซัส เยเรวาน 1954
200. Blackind J. แนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์และแนวคิดพื้นบ้านเกี่ยวกับตนเอง: กรณีศึกษาเวนดา ใน: ตัวตน: บุคคล f. สังคมวัฒนธรรม อุปซอลา, 1983, p. 47−65
201. Galpin F/ Nhe ดนตรีของชาวสุเมย ชาวบาดีโลเนียน และชาวอัสซีเรีย Combuide, 1937, p. 34, 35.1. บทความ
202. อับดุลเลฟ เอ็ม.จี. เกี่ยวกับธรรมชาติและรูปแบบของการแสดงอคติทางชาติพันธุ์บางอย่างในชีวิตประจำวัน(ขึ้นอยู่กับวัสดุจากคอเคซัสเหนือ) // Uchen แซ่บ สถาบันสอนการสอน Stavropol ฉบับที่ I. - Stavropol, 1971. - หน้า 224−245
203. อัลโบรอฟ เอฟ.ช. เครื่องมือสมัยใหม่ของชาว Ossetian// ข่าวสถาบันวิจัยเซาท์ออสเซเชียน - ชินวาลี. - ฉบับที่ ครั้งที่ 22 -1977.300
204. อัลโบรอฟ เอฟ.ช. เครื่องดนตรีประเภทลมพื้นบ้านออสเซเชียน// ข่าวสถาบันวิจัยเซาท์ออสเซเชียน - ทบิลิซิ. ฉบับที่ 29. - 1985.
205. Arkelyan G. S. Cherkosogai (การวิจัยทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา) // คอเคซัสและไบแซนเทียม - เยเรวาน. - หน้า 28−128.
206. Outlev M. G. , Zevkin E. S. Adyghe // ชาวคอเคซัส อ.: สำนักพิมพ์ - สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, 2503 - หน้า 200 - 231
207. เอาท์เลฟ พี.ยู. เนื้อหาใหม่เกี่ยวกับศาสนา Adyghe// นักวิทยาศาสตร์ แซ่บ นิ. เรื่องราว. มายคอป. - ต. IV, 2508. - หน้า 186−199.
208. เอาท์เลฟ พี.ยู. ว่าด้วยเรื่องของความหมายของ “เมท” และ “เมโอทิดา”- นักวิทยาศาสตร์ แซ่บ นิ. เรื่องราว. - เมย์คอป, 2512. T.IX. - ป.250 - 257.
209. บานิน เอ.เอ. เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การศึกษาวัฒนธรรมดนตรีและเครื่องดนตรีรัสเซียของประเพณีที่ไม่อ่านออกเขียนได้//ดนตรีพื้นบ้าน. ลำดับที่ 3. - ม., 2529. - หน้า 105 - 176.
210. เบล เจ. บันทึกประจำวันของเขาอยู่ในเซอร์แคสเซียระหว่างปี 1837, 1838, 1839 // Adygs, Balkars และ Karachais ในข่าวของนักเขียนชาวยุโรปในศตวรรษที่ 13-19 - นัลชิค: เอลบรุส, 1974. - หน้า 458 - 530.
211. บลารัมเบิร์ก เอฟ.ไอ. คำอธิบายทางประวัติศาสตร์ภูมิประเทศและชาติพันธุ์วิทยาของคอเคซัส// Adygs, Balkars และ Karachais ในข่าวของนักเขียนชาวยุโรปในศตวรรษที่ 13-19 - นัลชิค: เอลบรุส, 1974. -หน้า 458 -530.
212. บอยโก้ ยู. ระดับรองของปีเตอร์สเบิร์ก: ของแท้และรอง // คำถามเกี่ยวกับเครื่องมือวัด ประเด็นที่ 3 - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2540 - หน้า 68 - 72
213. บอยโก้ ยู. เครื่องดนตรีและนักดนตรีในตำราดิตตี้// วิทยาศาสตร์สถาบัน: วิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - หน้า 14 - 15
214. บรอมลีย์ เอส.วี. ในประเด็นลักษณะเฉพาะของการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาของความทันสมัย// ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต, 1997, ลำดับ 1. S. Z -18.301
215. วาซิลคอฟ บี.บี. เรียงความเกี่ยวกับชีวิตของ Temirgoyites// SMOMPC, 1901 - ฉบับที่. 29 แผนก 1. หน้า 71 - 154.
216. ไวเดนบัม อี. สวนและต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ในหมู่ชาวคอเคเชียน// ข่าวแผนกคอเคเซียนของสมาคมภูมิศาสตร์รัสเซียแห่งจักรวรรดิ - ทิฟลิส พ.ศ. 2420 - 2421 - เล่ม 5 ฉบับที่ 3 - หน้า 153 -179
217. กัดโล เอ.บี. เจ้าชายอินาล อาดีโกแห่งเชื้อสายคาบาร์เดียน// จากประวัติศาสตร์ศักดินารัสเซีย - เจไอ., 1978
218. การ์ดานอฟ วี.เค. การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคมในหมู่ประชาชนในคอเคซัสเหนือ- - M. , 1968. - P.7−57.221. Gafurbekov T. B. มรดกทางดนตรีของอุซเบก // นิทานพื้นบ้านทางดนตรี ลำดับที่ 3. - ม., 2529. - หน้า 297 - 304.
219. กลาวานี เค. คำอธิบายของ Circassia 1724- // การรวบรวมเอกสารเพื่ออธิบายท้องที่และชนเผ่าของคอเคซัส ทิฟลิส. ฉบับที่ 17 ต.ค. 1893.- C150 177.
220. กเนสซิน เอ็ม.เอฟ. เพลงเซอร์แคสเซียน// ศิลปะพื้นบ้าน. ม. ฉบับที่ 12 พ.ศ. 2480 - หน้า 29−33
221. โกลเด้น เจ. เครื่องดนตรีแอฟริกัน// ดนตรีของชาวเอเชียและแอฟริกา. ม., 2516, ฉบับที่ 2. - ป.260 - 268.
222. กอสติวา เจ. K. , Sergeeva G. A. พิธีศพในหมู่ชาวมุสลิมในคอเคซัสเหนือและดาเกสถาน/ ศาสนาอิสลามกับวัฒนธรรมพื้นบ้าน. อ., 1998. - หน้า 140 - 147.
223. กราบอฟสกี้ เอ็น.เอฟ. เรียงความเกี่ยวกับศาลและความผิดทางอาญาในเขต Kabardinsky// รวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับชาวเขาคอเคเชี่ยน ฉบับที่ 4 - ทิฟลิส พ.ศ. 2413
224. กราบอฟสกี้ เอ็น.เอฟ. งานแต่งงานในสังคมภูเขาของเขต Kabardian// รวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับชาวเขาคอเคเชี่ยน ฉบับที่ 1 - ทิฟลิส, 2412.
225. กรูเบอร์ อาร์.ไอ. ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมดนตรี- M.-D., 1941, T.1, part, 1 - P. 154 - 159.
226. จานาเชีย เอ็น. ลัทธิ Abkhazian และชีวิต//คริสเตียนตะวันออก. -Kh.V. ฉบับที่ เปโตรกราด พ.ศ. 2459 - หน้า 157 - 208
227. Dzharylgasinova R.S. ลวดลายดนตรีในภาพวาดสุสานกูเรโบราณ// ดนตรีของชาวเอเชียและแอฟริกา. ประเด็นที่ 2. -ม., 2516.-ป.229 - 230.
228. Dzharylgasinova R.Sadokova เอ.อาร์. ปัญหาการศึกษาวัฒนธรรมดนตรีของชาวเอเชียกลางและคาซัคสถานในงานของพี- เจ1. Sadokov (2472 2527) // ศาสนาอิสลามและวัฒนธรรมพื้นบ้าน. - อ., 2541. - หน้า 217 - 228.
229. Dzhimov B.M. จากประวัติศาสตร์การปฏิรูปชาวนาและการต่อสู้ทางชนชั้นใน Adygea ในยุค 60 และ 70 ของศตวรรษที่ 19- // นักวิทยาศาสตร์ แซ่บ นิ. มายคอป. -T.XII, 1971. - หน้า 151−246.
230. Dyachkov-Tarasov A.P. Abadzekhi (เรียงความชาติพันธุ์วรรณนาประวัติศาสตร์) // บันทึกของแผนกคอเคเซียนของจักรพรรดิ สมาคมภูมิศาสตร์รัสเซีย - ทิฟลิส เล่ม 22 ฉบับที่ 4 พ.ศ. 2445 - หน้า 1−50
231. Dubois de Montpere F. เดินทางผ่านเทือกเขาคอเคซัสไปยัง Circassians และ Abad-Zeks ถึง Colchidia, Georgia, Armenia และ the Crimea // Adygs, Balkars และ Karachais ในข่าวของนักเขียนชาวยุโรปในศตวรรษที่ 13-19 - Nalchik, 1974. หน้า 435−457
232. Inal-Ipa Sh. D. เกี่ยวกับความคล้ายคลึงทางชาติพันธุ์ของ Abkhaz-Adyghe // เชิงวิชาการ แซ่บ นิ. ที.ไอ.วี. - มายคอป, 1955.
233. คากาเซเซฟ บี.เอส. เครื่องดนตรีดั้งเดิมของ Circassians// ผู้จัดส่งของ Petrovskaya Kunstkamera ฉบับที่ 6−7. SPb., - 1997. -P.178−183.
234. คากาเซเซฟ บี.เอส. เครื่องดนตรีพื้นบ้าน Adyghe Shichepshin// วัฒนธรรมและชีวิตของ Circassians มายคอป. ฉบับที่ ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว 2532. -หน้า 230−252.
235. คาลมีคอฟ ไอ.ค. วัฒนธรรมและวิถีชีวิตของชาว Circassia- // บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Karachay-Cherkessia สตาฟโรปอล. - T. I, 1967. - หน้า 372−395.
236. กันทาเรีย เอ็ม.วี. เกี่ยวกับลัทธิเกษตรกรรมที่เหลืออยู่ในชีวิตของ Kabardians// นักวิทยาศาสตร์ แซ่บ นิ. ชาติพันธุ์วิทยา มายคอป, T.VII. พ.ศ. 2511 - หน้า 348−370
237. กันทาเรีย เอ็ม.วี. คำถามบางประการเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และเศรษฐกิจของ Circassians// วัฒนธรรมและชีวิตของ Circassians มายคอป. ฉบับที่ ที่หก พ.ศ. 2529 -หน้า 3−18
238. คาร์ดาโนวา บี.บี. ดนตรีบรรเลงของ Karachay-Cherkessia// แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยการสอน Karachay-Cherkess State. เชอร์เคสสค์ 2541 - หน้า 20−38
239. คาร์ดาโนวา บี.บี. เพลงประกอบพิธีกรรมของชาวนากาอิ(ถึงลักษณะของประเภท) // คำถามเกี่ยวกับศิลปะของชาว Karachay-Cherkessia เชอร์เคสสค์ พ.ศ. 2536 - หน้า 60−75
240. คาเชเซฟ ที. พิธีแต่งงานในหมู่ Kabardians// บทวิจารณ์ชาติพันธุ์วิทยา ฉบับที่ 4 เล่ม 15 หน้า 147−156.
241. คาซานสกายา ที. เอ็น. ประเพณีศิลปะไวโอลินพื้นบ้านของภูมิภาค Smolensk// เครื่องดนตรีพื้นบ้านและดนตรีบรรเลง. 4.II. อ.: นักแต่งเพลงชาวโซเวียต, 2531 -หน้า 78−106
242. Kerashev T. M. ศิลปะแห่ง Adygea// การปฏิวัติและที่ราบสูง Rostov-on-Don, 1932, หมายเลข 2−3, - หน้า 114−120
243. Kojesau E. L., Meretukov M. A. ชีวิตครอบครัวและสังคม// วัฒนธรรมและวิถีชีวิตของชาวนารวมของเขตปกครองตนเอง Adygea อ.: Nauka, 1964. - หน้า 120−156.
244. โคเจเซา อี. แอล. เกี่ยวกับประเพณีและประเพณีของชาว Adyghe// นักวิทยาศาสตร์ แซ่บ. นิ. มายคอป. - ต.VII, 1968, - P265−293.
245. โคโรเลนโก พี.พี. หมายเหตุเกี่ยวกับ Circassians(เนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของภูมิภาคบาน) // คอลเลกชันบาน. เอคาเทริโนดาร์. - ต.14 พ.ศ. 2451 - P297−376
246. คอสเวน เอ็ม.โอ. เศษซากของการเป็นหัวหน้าเผ่าในหมู่ชาวคอเคซัส// ชาติพันธุ์วิทยายาโซเวียต พ.ศ. 2479 หมายเลข 4−5 หน้า 216−218
247. คอสเวน เอ็ม.โอ. ธรรมเนียมการกลับบ้าน(จากประวัติการแต่งงาน) // การสื่อสารโดยย่อของสถาบันชาติพันธุ์วิทยา พ.ศ. 2489 หมายเลข 1 หน้า 30−31
248. คอสตานอฟ ดี.จี. วัฒนธรรมของชาว Adyghe// เขตปกครองตนเองอาดีเก มายคอป พ.ศ. 2490 - หน้า 138−181
249. Koch K. เดินทางผ่านรัสเซียและดินแดนคอเคเชียน // Adygs, Balkars และ Karachais ในข่าวของนักเขียนชาวยุโรปในศตวรรษที่ 13-19 นัลชิค: เอลบรุส, 1974. - หน้า 585−628.
250. ลาฟรอฟ แอล.ไอ. ความเชื่อก่อนอิสลามของชาวอะดีเกและคาบาร์เดียน// การดำเนินการของสถาบันชาติพันธุ์วิทยาของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต ต.41 พ.ศ. 2502 - หน้า 191−230
251. Ladyzhinsky A.M. เพื่อศึกษาชีวิตของ Circassians// การปฏิวัติและไฮแลนเดอร์ พ.ศ. 2471 หมายเลข 2 หน้า 63−68.305
252. แลมเบอร์ติ เอ. คำอธิบายของ Colchis ซึ่งปัจจุบันเรียกว่า Mingrelia ซึ่งพูดถึงต้นกำเนิด ประเพณี และธรรมชาติของประเทศเหล่านี้// Adygs, Balkars และ Karachais ในข่าวของนักเขียนชาวยุโรปในศตวรรษที่ 13-19 นัลชิค 1974 - หน้า 58−60
253. ลาปินสกี้ ที. ชาวภูเขาแห่งเทือกเขาคอเคซัสและการต่อสู้กับชาวรัสเซียเพื่ออิสรภาพ// ซกอร์โก. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2407 เล่ม 1 หน้า 1−51.
254. เลวิน เอส. ยา. เกี่ยวกับเครื่องดนตรีของชาว Adyghe// นักวิทยาศาสตร์ แซ่บ นิ. มายคอป. ต.VII, 2511. - หน้า 98−108.
255. ลอฟปาเช่ เอ็น.จี. การแปรรูปโลหะอย่างมีศิลปะในหมู่ Circassians(X-XIII ศตวรรษ) // วัฒนธรรมและชีวิตของ Circassians Maykop, 1978, - ฉบับที่ 2. -หน้า 133−171.
256. ลิวเย แอล.ยา. ความเชื่อ พิธีกรรมทางศาสนา อคติ ของชาวเซอร์แคสเซียน// ซกอร์โก. ทิฟลิส เล่ม 5 พ.ศ. 2405 - หน้า 121−137
257. มาลินินทร์ แอล.วี. เกี่ยวกับการชำระเงินจัดงานแต่งงานและสินสอดในหมู่ชาวเขาคอเคเซียน// การทบทวนชาติพันธุ์วิทยา ม. พ.ศ. 2433 เล่ม 6. ลำดับที่ 3 - หน้า 21−61.
258. มัมเบตอฟ จี.ค. เกี่ยวกับการต้อนรับและมารยาทบนโต๊ะอาหารของ Circassians// นักวิทยาศาสตร์ แซ่บ นิ. ชาติพันธุ์วิทยา มายคอป. ต. VII, 1968. - P.228−250.
259. Makhvich-Matskevich A. Abadzekhs วิถีชีวิต ศีลธรรม และประเพณี // บทสนทนาของผู้คน พ.ศ. 2407 หมายเลข 13 หน้า 1−33
260. Matsievsky I. V. เครื่องดนตรีพื้นบ้านและวิธีการวิจัย// ปัญหาปัจจุบันของคติชนวิทยาสมัยใหม่ ล., 1980. - หน้า 143−170.
261. มาชาวารีนีK.D. คุณสมบัติบางอย่างจากชีวิตของ Abkhazians // การรวบรวมวัสดุเพื่ออธิบายภูมิประเทศของชนเผ่าคอเคซัส (SMOMPC) - ฉบับที่ 4 ทิฟลิส, 1884.
262. เมเรตูคอฟ M.A. Kalym และสินสอดในหมู่ Circassians// นักวิทยาศาสตร์ แซ่บ ANII.- มายคอป. ต.จิน - พ.ศ. 2513. - หน้า 181−219.
263. เมเรตูคอฟ M.A. หัตถกรรมและงานฝีมือของ Circassians// วัฒนธรรมและชีวิตของ Circassians มายคอป. ประเด็นที่ 4 - ป.3−96.
264. มิงเควิช ไอ.ไอ. ดนตรีเป็นยาในคอเคซัส- รายงานการประชุมของสมาคมการแพทย์คอเคเชียนอิมพีเรียล ลำดับที่ 14 พ.ศ. 2435
265. มิโตรฟานอฟ เอ. ศิลปะดนตรีของชาวเขาในเทือกเขาคอเคซัสเหนือ// การปฏิวัติและที่ราบสูง หมายเลข 2−3 - 1933.
266. ประเพณีและขนบธรรมเนียมบางประการของ Kabardians และ Balkars ที่เกี่ยวข้องกับที่อยู่อาศัย // แถลงการณ์ของสถาบันวิจัย Kabardino-Balkarian นัลชิค. ฉบับที่ 4 พ.ศ. 2513 - หน้า 82−100
267. เนเชฟ เอ็น. บันทึกการเดินทางในรัสเซียตะวันออกเฉียงใต้// มอสโกเทเลกราฟ 2369
268. ออร์ตาบาเอวา อาร์.เอ.-เค. แนวดนตรีที่เก่าแก่ที่สุดของชาว Karachay-Cherkessia (ประเภทดั้งเดิมและทักษะการเล่าเรื่อง) เชอร์เคสสค์ พ.ศ. 2534 หน้า 139−149
269. ออร์ตาบาเอวา อาร์.เอ.-เค. Jyrshy กับชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม // บทบาทของคติชนในการสร้างชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้คน เชอร์เคสสค์ พ.ศ. 2529 - หน้า 68−96
270. ออร์ตาบาเอวา อาร์.เอ.-เค. เกี่ยวกับนักร้องลูกทุ่ง Karachay-Balkar // การดำเนินการของ KCHNIIFE Cherkessk, 1973. - ฉบับที่ 7. หน้า 144−163.
271. โปตอตสกี้ ยา. เดินทางไปยังสเตปป์ Astrakhan และ Caucasian// Adygs, Balkars และ Karachais ในข่าวของนักเขียนชาวยุโรปในศตวรรษที่ 13-19 นัลชิค: เอลบรุส, 1974. - หน้า 225−234.
272. ราคิมอฟ อาร์.จี. บัชคีร์ คูบีซ// คำถามเกี่ยวกับเครื่องมือวัด ประเด็นที่ 2. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2538 - หน้า 95−97
273. Reshetov A.M. ตรุษจีนตามประเพณี// นิทานพื้นบ้านและชาติพันธุ์วิทยา. ความเชื่อมโยงระหว่างคติชนกับแนวคิดและพิธีกรรมโบราณ เจไอ., 1977.
274. โรบาคิดเซ เอ. ไอ. คุณสมบัติบางประการของระบบศักดินาบนภูเขาในคอเคซัส// ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต พ.ศ. 2521 ลำดับ 2 หน้า 15−24
275. ซิโดรอฟ วี.วี. ล่อเครื่องดนตรีพื้นบ้านยุคหินใหม่// เครื่องดนตรีพื้นบ้านและดนตรีบรรเลง. ตอนที่ 1 - M. นักแต่งเพลงชาวโซเวียต 2530 - หน้า 157−163
276. ซิกาลีฟ เอ.ไอ.-เอ็ม. บทกวีวีรบุรุษของ Nogai "Koplanly Batyr" // คำถามเกี่ยวกับคติชนของชาว Karachay-Cherkessia เชอร์เคสสค์ พ.ศ. 2526 - S20−41
277. ซิกาลีฟ เอ.ไอ.-เอ็ม. ศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าของ Nogais (เกี่ยวกับลักษณะของประเภท) // นิทานพื้นบ้านของชาว Karachay-Cherkessia ประเภทและรูปภาพ เชอร์เคสสค์ 2531 - หน้า 40−66
278. ซิกาลีฟ เอ.ไอ.-เอ็ม. นิทานพื้นบ้าน Nogai // บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Karachay-Cherkessia Stavropol, - T.I. , 1967, - หน้า 585−588
279. ซิสโควา เอ. เครื่องดนตรีพื้นเมือง Nivkh// รวบรวมเอกสารทางวิทยาศาสตร์ ล., 1986. - หน้า 94−99.
280. สมีร์โนวา ยา ส. เลี้ยงลูกในหมู่บ้าน Adyghe ในอดีตและปัจจุบัน// นักวิทยาศาสตร์ แซ่บ นิ. ต. VIII, 1968. - หน้า 109−178.
281. โซโคโลวา เอ. เอ็น. ฮาร์โมนิกา Adyghe ในพิธีกรรม// ผลการศึกษาคติชนและชาติพันธุ์วิทยาของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของบานบาน พ.ศ. 2540 เอกสารการประชุม หน้า 77−79
282. สตีล เค. ภาพร่างทางชาติพันธุ์ของชาวเซอร์แคสเซียน// คอลเลกชันคอเคเชียน, 2443 ต. XXI, od.2 หน้า 53−173.
283. สตูเดเนตสกี้ อี.เอช. ผ้า . วัฒนธรรมและชีวิตของผู้คนในคอเคซัสเหนือ - ม.: เนากา, 2511. - หน้า 151−173.308
284. ทาเวอร์เนียร์ เจ.บี. การเดินทางหกครั้งไปยังตุรกี เปอร์เซีย และอินเดียตลอดระยะเวลาสี่สิบปี// Adygs, Balkars และ Karachais ในข่าวของนักเขียนชาวยุโรปในศตวรรษที่ 13-19 นัลชิค: เอลบรุส, 1947. -หน้า 73−81.
285. ทาเนฟ เอส. ไอ. เกี่ยวกับเพลงของ Mountain Tatars// ในความทรงจำของ Taneev, 1856−1945 ม., 2490. - หน้า 195−211.
286. เตบู เด มารินญี เจ.-วี.อี. เดินทางไป Circassia // Adygs, Balkars และ Karachais ในข่าวของนักเขียนชาวยุโรปในศตวรรษที่ 13-19 - Nalchik: Elbrus, 1974. หน้า 291−321
287. โทคาเรฟ เอส.เอ. การอยู่รอดทางศาสนาในหมู่ Shapsug Circassians- วัสดุของการสำรวจ Shapsug ปี 1939 M.: มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก, 1940. - หน้า 3−10
288. คาชบา เอ็ม.เอ็ม. ดนตรีในการรักษาพื้นบ้านของ Abkhazian(ความคล้ายคลึงทางดนตรีชาติพันธุ์วิทยาของ Abkhaz-Georgian) // ความคล้ายคลึงทางชาติพันธุ์วิทยา เนื้อหาของเซสชันที่ 7 ของนักชาติพันธุ์วิทยาแห่งจอร์เจียของพรรครีพับลิกัน (5-7 มิถุนายน 2528 ซูคูมิ) ทบิลิซี: เมตสเนียเรบา 1987 - หน้า 112−114
289. Tsey I. S. Chapshch // การปฏิวัติและที่ราบสูง Rostov-on-Don, 2472 หมายเลข 4 (6) - ป.41−47.
290. ชิโควานี เอ็ม. ยา. เรื่องราวของนาร์ทในจอร์เจีย(แนวและภาพสะท้อน) // Tales of the Narts มหากาพย์ของชาวคอเคซัส - อ.: วิทยาศาสตร์ พ.ศ. 2512.- หน้า 226−244.
291. ชิสตาเลฟ พี.ไอ. Sigudek เครื่องดนตรีประเภทโค้งคำนับของชาวโคมิ// เครื่องดนตรีพื้นบ้านและดนตรีบรรเลง. ส่วนที่ 2 - ม.: นักแต่งเพลงชาวโซเวียต, 2531 - หน้า 149−163
292. การอ่าน G.S. หลักการและวิธีการทำงานภาคสนามทางชาติพันธุ์วิทยา// ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต พ.ศ. 2500 หมายเลข 4 -P.29−30.309
293. ชูร์ซิน จี.เอฟ. วัฒนธรรมเหล็กของชาวคอเคเซียน// ข่าวสถาบันประวัติศาสตร์และโบราณคดีคอเคเซียน ทิฟลิส. ต.6 พ.ศ. 2470 - หน้า 67−106
294. Shankar R. Tala: ปรบมือ // ดนตรีของชาวเอเชียและแอฟริกา ฉบับที่ 5. - ม., 2530. - หน้า 329−368.
295. ชิลาคัดเซ ม.ไอ. แนวคอเคเชียนจอร์เจีย - เหนือ- เครื่องดนตรีเครื่องสาย. Harp // วัสดุของเซสชัน VII ของนักชาติพันธุ์วิทยาแห่งจอร์เจียของพรรครีพับลิกัน (5-7 มิถุนายน 2528, Sukhumi), ทบิลิซี: Metsniereba, 1987 หน้า 135−141
296. เชคิน ยู. การฝึกเล่นดนตรีอูเดแบบดั้งเดิมโดยใช้เครื่องดนตรีโค้งแบบสายเดี่ยว// เครื่องดนตรีพื้นบ้านและดนตรีบรรเลง ตอนที่ ๒. - ม.: นักแต่งเพลงชาวโซเวียต, 2531 - หน้า 137−148
297. ชอร์ตานอฟ เอ.ที. มหากาพย์วีรชนของ Circassians “Narts”// Tales of the Narts มหากาพย์ของชาวคอเคซัส - อ.: เนากา, 2512. - หน้า 188−225.
298. Shu Sh. S. ดนตรีและนาฏศิลป์ // วัฒนธรรมและชีวิตของเกษตรกรชาวนาโดยรวมของเขตปกครองตนเอง Adygea ม.-JL: วิทยาศาสตร์, 2507. - หน้า 177−195.
299. Shu Sh. S. Adyghe เครื่องดนตรีพื้นบ้าน // วัฒนธรรมและชีวิตของ Adygs เมย์คอป, 2519. ฉบับที่ 1. - หน้า 129−171.
300. Shu Sh. S. Adygean เต้นรำ // รวบรวมบทความเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของ Adygea มายคอป, 1975. - หน้า 273−302.
301. ชูรอฟ วี.เอ็ม. ว่าด้วยประเพณีภูมิภาคในดนตรีพื้นบ้านของรัสเซีย// ดนตรีพื้นบ้าน. ลำดับที่ 3 - ม., 2529 - หน้า 11−47
302. เอมไชเมอร์ อี. เครื่องดนตรีพื้นบ้านสวีเดน// เครื่องดนตรีพื้นบ้านและดนตรีบรรเลง. ส่วนที่ 2 - ม.: นักแต่งเพลงชาวโซเวียต, 2531 - หน้า 3−17.310
303. ยาร์ลีคาปอฟ เอ.เอ. พิธีกรรมทำฝนให้ชาวโนไกส์// อิสลามกับวัฒนธรรมพื้นบ้าน. อ., 1998. - หน้า 172−182.
304. Pshizova R.K. วัฒนธรรมทางดนตรีของ Circassians(ระบบสร้างสรรค์เพลงพื้นบ้าน-แนวเพลง). บทคัดย่อวิทยานิพนธ์ .แคนด์ ประวัติศาสตร์ศิลปะ อ. 2539 - 22 น.
305. ยาคูโบฟ M.A. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ดนตรีโซเวียตดาเกสถาน- -T.I. พ.ศ. 2460 - พ.ศ. 2488 - มาคัชคาลา พ.ศ. 2517
306. คาราเอวา เอฟ.เอฟ. รำพึงแบบดั้งเดิม- เครื่องดนตรีและดนตรีบรรเลงของ Circassians บทคัดย่อของผู้สมัครวิทยานิพนธ์ ประวัติศาสตร์ศิลปะ ม. 2544 - 20.
307. คาชบา เอ็ม.เอ็ม. ดนตรีพื้นบ้านของ Abkhazians และแนวคอเคเซียน- บทคัดย่อของผู้เขียน โรค วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต วิทยาศาสตร์ ม., 1991.-50 น.
308. ด้านชาติพันธุ์วัฒนธรรม บทคัดย่อของผู้เขียน โรค ปริญญาเอก คือ วิทยาศาสตร์ เจ.ย., 1990.-25 น. 1. วิทยานิพนธ์
309. เนฟรูซอฟ เอ็ม. เอ็ม. เครื่องดนตรีพื้นบ้านอาเซอร์ไบจัน kemancha และรูปแบบการดำรงอยู่ของมัน: Dis. ปริญญาเอก ประวัติศาสตร์ศิลปะ บากู 2530 - 220 น.
310. คาชบา เอ็ม.เอ็ม. เพลงแรงงาน Abkhaz: Dis. ปริญญาเอก คือ วิทยาศาสตร์ -สุขุมิ, 1971.
311. ชิลาคัดเซ ม.ไอ. ดนตรีบรรเลงพื้นบ้านจอร์เจีย- โรค ผู้สมัครของประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ ทบิลิซี 1967.1 บทคัดย่อ
312. จันดาร์ ม.เอ. แง่มุมต่างๆ ในชีวิตประจำวันของเพลงประกอบพิธีกรรมครอบครัวของ Circassians: บทคัดย่อวิทยานิพนธ์. ปริญญาเอก คือ วิทยาศาสตร์ เยเรวาน 1988 -16 น.
313. โซโคโลวา เอ. เอ็น. วัฒนธรรมเครื่องดนตรี Adyghe- บทคัดย่อวิทยานิพนธ์ .ผู้สมัครประวัติศาสตร์ศิลปะ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2536 - 23 น.
314. ไมซูรัดเซ เอ็น. เอ็ม. ปัญหาการกำเนิด การก่อตัว และพัฒนาการของดนตรีพื้นบ้านจอร์เจีย: บทคัดย่อวิทยานิพนธ์. .แคนด์ คือ วิทยาศาสตร์ -ทบิลิซี 2526 51 น.
315. คาคิมอฟ เอ็น.จี. วัฒนธรรมดนตรีของชาวอิหร่าน: (สมัยโบราณและยุคกลางตอนต้น) // บทคัดย่อวิทยานิพนธ์. ปริญญาเอก ประวัติศาสตร์ศิลปะ ม., 1986.-27น.
316. คารัตยัน จี.เอส. ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของเกย์เซอร์แคสเซียน: บทคัดย่อวิทยานิพนธ์. ปริญญาเอก คือ วิทยาศาสตร์ -JL, 1981. -29น.
317. Chich G.K. ประเพณีผู้รักชาติในการสร้างสรรค์เพลงพื้นบ้านของ Circassians บทคัดย่อวิทยานิพนธ์ ปริญญาเอก คือ วิทยาศาสตร์ ทบิลิซี 1984 - 23 น.
318. พจนานุกรมคำศัพท์ทางดนตรี
319. ชื่อของเครื่องมือและชิ้นส่วนของ ABAZINS ABKHAZ ADYGES NOGAI OSSETINS CHECHEN INGUSHS
320. เครื่องมือสตริง msh1kvabyz aidu-phyartsa apkhyartsa shikypshchin dombra KISYM-fANDIF teantae kish adhoku-pomdur 1ad hyokkhush Pondur lar. phsnash1. STRINGS a'ehu bzeps โค้งคำนับ pshchynebz aerdyn 1ad
321. HEAD ahy pshyneshkh ball kortakozha aly moss pshchynethyek1um kuulak kas bas ltos merz chog archizh chadi
322. CASE apk เป็น PSHCHYNEPK ดิบ kus
323. GOST HOLE abjtga mek'egyuan guybynykhuyngyta chytog เกย์
324. คอของเครื่องดนตรี ahu pschynepsh khaed kye ชาร์จ
325. STAND a’sy pshchynek1et ฮาราก แฮแร็ก จาร์ จอร์
326. ท็อป กีวา อาฮัว พชชีนีบ กามัก เก
327. ลูกไก่เกือกม้า! อีแตง khchis
328. LEATHER STRAP aacha bgyryph sarm1. ขา ashyapy pschynepak!
329. ไม้เรซินเครื่องดนตรี kavabyz amzasha mysthyu PSHCHYNE PSHYNE kobyz fandyr ch1opilg Pondur
330. ตารางเปรียบเทียบคุณสมบัติหลักของเครื่องดนตรีโค้งคำนับ
331. เครื่องมือ รูปร่างของร่างกาย วัสดุ จำนวนสาย
332. คันธนูด้านบนลำตัว
333. ABAZINSKY ต้นเมเปิลทรงเรือ รูปทรงเรือ หลอดเลือดดำขี้เถ้า ผมม้า เฮเซลนัท ด๊อกวู้ด 2
334. ABKHAZIAN เมเปิ้ลรูปเรือ linden alder เฟอร์ linden pine ผมม้าเฮเซลนัท dogwood 2
335. Adyghe เถ้ารูปเรือเมเปิ้ลลูกแพร์ boxwood ฮอร์นบีมขี้เถ้าลูกแพร์ผมม้าพลัมเชอร์รี่ด๊อกวู้ด 2
336. BALKARO-KARACHAY รูปเรือวอลนัทลูกแพร์เถ้าลูกแพร์ขนม้าถั่วพลัมเชอร์รี่ด๊อกวู้ด 2
337. OSSETIAN เมเปิ้ลเบิร์ชรูปถ้วยกลมขนแพะขนม้าวอลนัทด๊อกวู้ด 2 หรือ 3
338. อบาเยฟ อิลิโก มิตเควิช 90 ลิตร /1992/,น. ทาร์สคอย, นอร์ทออสซีเชีย
339. อาซามาตอฟ อังเดรย์ 35 ปี /1992/, วลาดีคัฟคาซ, นอร์ทออสซีเชีย
340. อโคปอฟ คอนสแตนติน 60 ลิตร /1992/,น. กิเซล, นอร์ทออสซีเชีย
341. อัลโบรอฟ เฟลิกซ์ 58 ปี /1992/, วลาดีคัฟคาซ, นอร์ทออสซีเชีย
342. บาเกียฟ เนสเตอร์ 69 ปี /1992/,น. ทาร์สคอย, นอร์ทออสซีเชีย
343. บากาเอวา อาซิเน็ต 76 ลิตร /1992/,น. ทาร์สคอย, นอร์ทออสซีเชีย
344. เบเต้ อินเวอร์ 38 ลิตร /1989/, เมย์คอป, แอดเกีย.
345. บาติซ มาห์มุด 78 ปี /1989/, หมู่บ้าน Takhtamukai, Adygea.
346. เบชกก มาโกเมด 45 ลิตร /1988/, หมู่บ้าน Gatlukai, Adygea
347. บิตเลฟ มูรัต 65 ลิตร /1992/, หมู่บ้าน Nizhny Ekanhal, Karachaevo1. เซอร์แคสเซีย
348. เจเนเทิล ราซิเอต 55 ลิตร /1988/, หมู่บ้าน Tugorgoy, Adygea ศรามุก อินทริส - 85 ลิตร /1987/, หมู่บ้าน Ponezhukay, Adygea Zareuschuili Maro - 70 ลิตร /1992/,น. ทาร์สคอย, นอร์ทออสซีเชีย Kereytov Kurman-Ali - 60 ลิตร /1992/, หมู่บ้าน Nizhny Ekanhal, Karachay-Cherkessia
349. ซิกาลีวา นีน่า 40 ลิตร /1997/ หมู่บ้าน Ikan-Khalk, Karachay-Cherkessia
350. Skhashok Asiet 51 /1989/, หมู่บ้าน Ponezhukay, Adygea
351. ทาซอฟ ตุลสตันบีย์ 60 ลิตร /1988/, หมู่บ้าน Khakurinokhabl, Adygea.
352. เทเชฟ เมอร์ดิน 57 ปี /1987/, หมู่บ้าน. Shkhafit ภูมิภาคครัสโนดาร์
353. Tlekhusezh Guchesau 81 /1988/, หมู่บ้าน Shendzhiy, Adygea
354. เตลคุช มุกดิน 60 ลิตร /1988/, หมู่บ้านอัสโซคาไล, แอดเกีย.
355. Tlyanchev Galaudin 70 ลิตร /1994/, หมู่บ้าน Kosh-Khabl, Karachaevo1. เซอร์แคสเซีย
356. Toriev Hadzh-Murat 84 /1992/, หน้า. เฟิร์ส แดชโนเย นอร์ธออสซีเชีย319
357. เครื่องดนตรี นักร้องพื้นบ้าน นักเล่าเรื่อง นักดนตรี และวงดนตรี
358. Adhoku-pondur ภายใต้การเชิญ หมายเลข0С 4318 จากรัฐ พิพิธภัณฑ์ตำนานพื้นบ้าน, กรอซนืย, สาธารณรัฐเชเชน ภาพถ่ายจากปี 19921. L"อันดับ" 1. มุมมองด้านหลัง324
359. รูปภาพที่ 3 Kisyn-fandyr ภายใต้คำเชิญ หมายเลข 9811/2 จากรัฐนอร์ทออสเซเชียน พิพิธภัณฑ์. ภาพถ่ายจากปี 19921. มุมมองด้านหน้า มุมมองด้านข้าง
360. รูปที่ 7. Shichepshyi หมายเลข 11 691 จากพิพิธภัณฑ์แห่งชาติสาธารณรัฐ Adygea.329
361. ภาพที่ 8 เรือ Shichepship M>I-1739 จากพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยารัสเซีย (Saikt-Petersburg)330
362. รูปที่ 9 Shimepshin MI-2646 จากพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยารัสเซีย (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก)331
363. ภาพที่ 10 Shichetiin X°922 จากพิพิธภัณฑ์วัฒนธรรมดนตรีกลางแห่งรัฐซึ่งตั้งชื่อตาม ม.ไอ. กลินกี (มอสโก).332
364. รูปที่ 11 Shichetiin No. 701 จากพิพิธภัณฑ์วัฒนธรรมดนตรีตั้งชื่อตาม กลินกา (มอสโก).333
365. รูปที่ 12 Shichetiin หมายเลข 740 จากพิพิธภัณฑ์วัฒนธรรมดนตรีตั้งชื่อตาม กลินกา. (มอสโก).
366. ภาพที่ 14 Shichepshyi หมายเลข 11 949/1 จากพิพิธภัณฑสถานแห่งชาติสาธารณรัฐ Adygea
367. มุมมองด้านหน้า มุมมองด้านข้าง มุมมองด้านหลัง
368. รูปที่ 15 มหาวิทยาลัยแห่งรัฐ Shichepshin Adygea รูปภาพ 1988 337
369. รูปที่ 16 Shichepsii จากพิพิธภัณฑ์โรงเรียน aDzhambechii ภาพถ่ายจากปี 1988
370. มุมมองด้านหน้า มุมมองด้านข้าง มุมมองด้านหลัง
371. ภาพที่ 17 Pshipekab หมายเลข 4990 จากพิพิธภัณฑ์แห่งชาติสาธารณรัฐ Adygea ภาพถ่ายจากปี 1988
372. รูปที่ 18 Khavpachev X., Nalchik, KBASSR รูปภาพ 2517 340
373. ภาพที่ 19 จริโมกข์ ต., อ. Dzhidzhikhabl, Adygea, รูปภาพ 1989 341:
374. ภาพที่ 20. ชีช เทมบอต, ก. เนชูไก, อาดีเกอา. รูปภาพ 1987 342
375. รูปที่ 21. Kurashev A. , Nalchik รูปภาพ 1990 343
376. รูปที่ 22. Teshev M., a. Shkhafit ภูมิภาคครัสโนดาร์ ภาพถ่ายจากปี 1990
377. อูจูฮู บี.,เอ. Teuchezhkha bl, Adygea. รูปภาพ 1989 345
378. ภาพที่ 24. เถลคุช มุกดี, อ. อโซโคไล, อาดีเกอา. รูปภาพ 1991 346
379. ภาพที่ 25 การหลอกลวง N&bdquo-a อโซโคไล, อาดีเกอา. ภาพถ่ายจากปี 1990
380. รูปที่ 26 Donezhuk Yu., a. อโซโคไล, อาดีเกอา. ภาพถ่ายจากปี 1989
381. ภาพที่ 27. บาตีซ มาห์มุด, เอ. ตั๊กตามูเคย์, แอดเกีย. รูปภาพ 1992 350
382. รูปที่ 29. Tazov T., a. Khakurinokhabl, Adygea. รูปภาพ 1990 351
383. เขต Tuapsia ภูมิภาคครัสโนดาร์ สแนปชอต353
384. รูปภาพที่ 32. Geduadzhe G., a. อโศกาลัย. ภาพถ่ายจากปี 1989
385. มุมมองด้านหน้า มุมมองด้านข้าง มุมมองด้านหลัง
386. ภาพที่ 34 Kisyp-fapdyr จาก Khadartsev Elbrus จากสถานี Arkhoiskaya, นอร์ทออสซีเชีย ภาพถ่ายจากปี 1992
387. ภาพที่ 35 Kisyn-fandyr Abaeva Iliko จากหมู่บ้าน ทาร์สโคเหนือ ออสเซเทีย ภาพถ่ายจากปี 1992
388. รูปภาพที่ 38 Adhoku-pondar จากคอลเลกชันของ Sh. Edisultanov, Ny, สาธารณรัฐเชเชน ภาพถ่ายจากปี 1992
389. รูปภาพที่ 46 Dala-fandir ภายใต้คำเชิญ หมายเลข 9811/1 จากพิพิธภัณฑ์รัฐทางตอนเหนือ ภาพถ่ายจากปี 1992.3681 มุมมองด้านหน้า มุมมองด้านหลัง
390. รูปภาพที่ 47 Dala-fandir ภายใต้คำเชิญ หมายเลข 8403/14 จากรัฐนอร์ทออสเซเชียน พิพิธภัณฑ์. รูปภาพ 1992 370
391. ภาพที่ 49 Dala-fandyr จากศูนย์การแพทย์แห่งชาติเพื่อวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีของพรรครีพับลิกัน North Ossetian ผู้สร้างปรมาจารย์ Azamatov A. ภาพถ่ายจากปี 1992
392. เครื่องสาย duadastanon-fandyr ภายใต้คำเชิญ หมายเลข 9759 จากรัฐนอร์ทออสเซเชียน พิพิธภัณฑ์.372
393. รูปภาพที่ 51 เครื่องสาย duadastanon-fandyr ภายใต้คำสั่ง หมายเลข 114 จากรัฐนอร์ทออสเซเชียน พิพิธภัณฑ์.
394. มุมมองด้านหน้า มุมมองด้านข้าง มุมมองด้านหลัง
395. ภาพที่ 53 Dechikh-popdar ของ Damkaevo Abdul-Wahida จากหมู่บ้าน Maaz แห่งสาธารณรัฐเชเชน ภาพถ่ายจากปี 1992
396. มุมมองด้านหน้า มุมมองด้านข้าง มุมมองด้านหลัง
397. รูปภาพที่ 54 Dechsh-popdar จากคอลเลกชันของ Sh. Edisultaiov, Grozny, สาธารณรัฐเชเชน ภาพถ่ายจากปี 19921. มุมมองด้านหน้า
398. รูปภาพที่ 55 เด็กชาย Poidar จากคอลเลกชัน 111 Edisultaiova, Grozny, สาธารณรัฐเชเชน รูปภาพ 1992 376
399. รูปภาพที่ 56 Kamyl หมายเลข 6477, 6482.377
400. ภาพที่ 57 Kamyl หมายเลข 6482 จาก AKM
401. Kamyl จากสภาวัฒนธรรมในชนบท, a. Pseituk, Adygea. ภาพถ่ายจากปี 1986 12-key iron-kandzal-fandyr ภายใต้ Made เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 3831 มุมมองด้านหน้า1. มุมมองด้านหน้า
402. รูปภาพที่ 63 18-key iron-kandzal-fandyr ภายใต้คำเชิญ หมายเลข 9832 จากรัฐนอร์ทออสเซเชียน พิพิธภัณฑ์. สร้างขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 201. มุมมองด้านข้างมุมมองด้านบน
403. รูปภาพที่ 67 นักประสานเสียง Shadzhe M., a. Kunchukokhabl, Adygea ภาพถ่ายจากปี 1989
404. รูปภาพที่ 69 Pshipe Zheietl Raziet, a. ทูเกอร์กอย, อาดีเกอา. ภาพถ่ายจากปี 1986
405. เครื่องเพอร์คัชชัน Gemansh จากคอลเลกชันของ Edisultan Shita, Grozny ภาพถ่ายจาก 1991392
406. เด็กชายปอนดาร์จากพิพิธภัณฑ์ตำนานพื้นบ้านแห่งรัฐ กรอซนี สาธารณรัฐเชเชน ภาพถ่ายจากปี 1992
407. มุมมองด้านหน้า มุมมองด้านข้าง มุมมองด้านหลัง
408. Shichepshin จากโรงเรียนมัธยมหมายเลข 1, ก. คาเบซ, คาราชัย-เชอร์เกสเซีย. ภาพถ่ายจากปี 1988
409. มุมมองด้านหน้า มุมมองด้านข้าง มุมมองด้านหลัง
410. ชิเกเนต เบเต อิเทรา, มายคอป. รูปภาพ 1989 395
411. นักประสานเสียง เบลเมคอฟ ปายู (แค/ชูเนกอร์) ก. คาแทเอกเคย์, อาดีเกอา.396
412. นักร้องและนักดนตรี ชัค ชุคบาร์, พี. คัลดักวารา, อับคาเซีย,
413. เครื่องเพอร์คัชชัน Gemansh จากคอลเลกชันของ Sh. Edisultanov, Grozny, สาธารณรัฐเชเชน รูปภาพ 1992 399
414. นักเล่าเรื่อง Sikaliev A.-G., A. Ikon-Khalk, Karachay-Cherkessia.1. ภาพถ่ายจากปี 1996
415. พิธีกรรม "Chapshch", ก. พชิซคาบล์, อาดีเกอา. ภาพถ่ายจากปี 1929
416. พิธีกรรม "Chapshch", ก. Khakurinokhabl, Adygea. ภาพถ่ายจากปี 1927.403
417. นักร้องและ kamylapsh Chelebi Hasan, a. ดับไปซะ Adygea ภาพถ่ายจากปี 1940.404
418. เครื่องดนตรีดึงโบราณ Pshinetarko ประเภทของพิณมุม Mamigia Kaziev (Kabardian), p. Zayukovo เขต Baksi สำนักออกแบบ SSR ภาพถ่ายจากปี 1935.405
419. โคเบลฟ หลิว, เอ. Khakurinokhabl, Adygea. ภาพถ่ายจากปี 1936 - นักเล่าเรื่อง A. M. Udychak, a. เนชูไก, อาดีเกอา. รูปภาพ 1989 40 841 041 ต
420. เจ และมีร์ซ่าฉัน.,ก. อาฟิสซิพ, อาไดเกอา. ภาพถ่ายจากปี 1930.412
421. นักเล่าเรื่อง ฮาบาฮู ดี., เอ. โพเนจูเคย์, อาดีเกอา. ภาพถ่ายจากปี 1989
422. ระหว่างการสนทนาของผู้เขียนกับ Habahu D. รูปภาพจาก 1989414
423. Kisyn-fandyr นักแสดง Guriev Urusbi จาก Vladikavkaz ทางเหนือ ออสเซเทีย ภาพถ่ายจากปี 1992
424. วงออเคสตราเครื่องดนตรีพื้นบ้านของโรงเรียนศิลปะไมคอป ภาพถ่ายจากปี 1987
425. Pshinetarko นักแสดง Tlekhusezh Svetlana จาก Maykop, Adygea รูปภาพ 1990 417
426. วงดนตรี Ulyapsky Dzheguak, Adygea ภาพถ่ายจากปี 1907.418
427. วงดนตรี Kabardian Dzheguak, หน้า 1. ซายูโกะ, คาบาดิโน-บัลคาเรีย ภาพถ่ายจากปี 1935.420
428. ผู้สร้างและนักแสดงเครื่องดนตรีพื้นบ้าน Max Andrey Azamatov จาก Vladikavkaz ภาพถ่ายจากปี 1992
429. เครื่องดนตรีเป่านกหวีด ushen Alborov Felix จากวลาดีคัฟคาซ ทางเหนือ ออสเซเทีย ภาพถ่ายจากปี 1991
430. นักแสดงประจำหมู่บ้านเดจิกปอนดาร์ อับดุลวาขิด มาซ, สาธารณรัฐเชเชน รูปภาพ 1992 423
431. Kisyn-fandyr นักแสดง Kokoev Temyrbolat จากหมู่บ้าน โนกีร์. ทิศเหนือ ออสเซเทีย ภาพถ่ายจากปี 1992
432. ก๊อกเครื่องดนตรีเมมเบรนจากคอลเลกชันของ Edisultanov Shita, Grozny รูปภาพ 19914.25
433. เครื่องเคาะแบบเมมเบรน gaval จากคอลเลกชันของ Edisultanov Shita, Grozny ภาพถ่ายจากปี 1991 เครื่องเคาะจังหวะจากคอลเลกชันของ Edisultanov Shita, Grozny รูปภาพ 1991 427
434. นักแสดง Decig-pondar Valid Dagaev จาก Grozny สาธารณรัฐเชเชน
435. นักเล่าเรื่อง Akopov Konstantin จากหมู่บ้าน กิเซล เซฟ. ออสเซเทีย รูปภาพ 1992 429
436. นักเล่าเรื่อง Toriev Hadzh-Murat (Ingush) จากหมู่บ้าน ฉัน Dachnoye, Sev. ออสเซเทีย รูปภาพ 1992 430
437. นักเล่าเรื่อง Lyapov Khusen (Ingush) จากหมู่บ้าน คาร์ทซา, เซเว่น. Ossetia, 1. รูปภาพ 1992 431
438. นักเล่าเรื่อง Yusupov Eldar-Khadish (Chechen) จาก Grozny สาธารณรัฐเชเชน ภาพรวม 1992.432
439. นักเล่าเรื่อง Bagaev Nestr จากหมู่บ้าน ทาร์สโคเหนือ ออสเซเทีย รูปภาพ 1992 433
440. ผู้เล่าเรื่อง: Khugaeva Kato, Bagaeva Asinet, Khugaeva Lyuba จากหมู่บ้าน ทาร์สคอย, เซวี. ออสเซเทีย รูปภาพ 1992 435
441. คณะฮาร์โมนิสต์ ก. อโซโคไล “อาดีเกอา. ภาพถ่ายจากปี 1988
442. นักเล่าเรื่องและนักแสดงของ kisyf-fandyr Tsogaraev Sozyry ko จาก SKhidikus ทางเหนือ ออสเซเทีย ภาพถ่ายจากปี 1992
443. Kisyn-fandyr นักแสดง Khadartsev Elbrus จาก Art Arkhonskoy, Sev. ออสเซเทีย รูปภาพ 1992 438
444. นักเล่าเรื่องและนักแสดง kisyn-fandyr Abaev Iliko จากหมู่บ้าน ทาร์สคอย, เซวี. ออสเซเทีย ภาพถ่ายจากปี 1992
445. วงดนตรีพื้นบ้านและชาติพันธุ์วิทยา “Kubady” (“Khubady”) ของ Palace of Culture ตั้งชื่อตาม Khetagurova, Vladikavkaz.1. ภาพถ่ายจากปี 1987
446. นักเล่าเรื่อง Anna และ Iliko Abaev จากหมู่บ้าน ทาร์สคอย, เซวี. ออสเซเทีย.1. ภาพถ่ายจากปี 1990
447. กลุ่มนักดนตรีและนักร้องจากก. อาฟิสซิพ, อาไดเกอา. ภาพถ่ายจากปี 1936.444
448. นักแสดง Bzhamye, Adygea ภาพที่ 2 ครึ่ง ศตวรรษที่สิบเก้า
449. นักประสานเสียง โบกัส ที., ก. กาบูเคย์, อาดีเกอา. รูปภาพ 1989 446,
450. วงออร์เคสตราเครื่องดนตรีพื้นบ้าน Ossetian, Vladikavkaz, 1. North Ossetia
451. วงดนตรีพื้นบ้านและชาติพันธุ์วิทยา Adygea ภาพถ่ายจากปี 1940.450

โรงเรียนการเล่นเครื่องดนตรีพื้นบ้านคอเคเชียนขอเชิญทุกคนเข้าสู่โลกแห่งดนตรีแบบดั้งเดิมของชาวคอเคซัสและเรียนรู้การเล่นบน: หีบเพลงคอเคเซียน กลอง และดาลาฟานดีร์ ครูผู้มีประสบการณ์และมีความรักจะช่วยให้ทุกคน - ผู้ใหญ่และเด็ก - เรียนรู้การเล่นเครื่องดนตรีพื้นบ้านของชาวคอเคเซียนแบบดั้งเดิมที่ได้รับความนิยมมากที่สุด

ไม่ว่าคุณจะเป็นชาวพื้นเมืองในเมืองหลวงหรือชาวคอเคเชียนที่ถูกพาไปมอสโคว์ตามความประสงค์แห่งโชคชะตาก็จะน่าสนใจไม่แพ้กันสำหรับคุณที่จะสามารถใช้เครื่องดนตรีพื้นบ้านของชาวคอเคเชียนเพื่อพูดตามวัตถุประสงค์ที่ตั้งใจไว้ ครูมืออาชีพจะค้นหาวิธีการแบบรายบุคคลสำหรับนักเรียนแต่ละคน เพื่อให้การเรียนรู้เครื่องดนตรีคอเคเชียนชิ้นเดียวหรือทั้งหมดพร้อมกันเป็นเรื่องง่ายในคราวเดียว

เราจะสอนวิธีเล่นหีบเพลงคอเคเซียนให้คุณจนไม่มีใครช่วยได้นอกจากเต้นตามมัน เราจะสอนให้คุณเล่นกลองคอเคเชียนเพื่อที่เท้าของผู้ที่ฟังคุณจะเริ่มเต้น เมื่อรู้วิธีเล่นกลองคุณจะสามารถร่วมแสดงกับ Lezginka ซึ่งเป็นการเต้นรำคอเคเซียนที่สำคัญที่สุด ที่นี่คุณจะได้ทำความคุ้นเคยกับเครื่องดนตรี dala-fandir ที่แปลกใหม่และจะสามารถดึงเสียงที่ไพเราะซึ่งเป็นที่รักของชาวคอเคเชียนทุกคนออกมาได้ แบบดั้งเดิม เครื่องดนตรีพื้นบ้านของชาวคอเคเซียน“พวกเขาจะร้องเพลง” ในมือของคุณ แต่มีเงื่อนไขข้อเดียว หากคุณสำเร็จ (เริ่มต้นและเสร็จสิ้น) การฝึกอบรมที่โรงเรียนเครื่องดนตรีพื้นบ้านของเรา

ใครๆ ก็สามารถเรียนที่โรงเรียนของเราได้ ทั้งผู้ที่มีการศึกษาด้านดนตรีและผู้ที่ไม่มีการศึกษา มันง่ายยิ่งขึ้นสำหรับเราที่จะทำงานร่วมกับกลุ่มหลัง - บนกระดาษเปล่าภาพวาดจะออกมาสวยงามเสมอ

ตารางเรียนที่สะดวกสำหรับการเข้าเรียน ค่าเล่าเรียนที่ไม่แพง ครูที่เป็นมิตรและเอาใจใส่ซึ่งเล่นเครื่องดนตรีพื้นบ้านของชาวคอเคเซียนแบบดั้งเดิมได้อย่างคล่องแคล่ว ทั้งหมดนี้ทำให้โรงเรียนของเราเป็นที่รู้จักและเป็นที่นิยมในเมืองหลวง คุณต้องการที่จะพบกับความภาคภูมิใจของชาวคอเคซัสเป็นการส่วนตัวในฐานะครูที่เล่นเครื่องดนตรีพื้นบ้านของชาวคอเคเซียนหรือไม่? โรงเรียนเครื่องดนตรีพื้นบ้านให้โอกาสนี้แก่คุณ

ชาวไฮแลนด์เป็นนักดนตรี เพลงและการเต้นรำเป็นที่คุ้นเคยสำหรับพวกเขาเหมือนกับบูร์กาและหมวก พวกเขาต้องการทำนองและถ้อยคำตามธรรมเนียม เพราะพวกเขารู้เรื่องเกี่ยวกับมันเป็นอย่างดี

ดนตรีบรรเลงโดยใช้เครื่องดนตรีหลากหลายชนิด - ลม, โค้งคำนับ, ดีดถอน และเครื่องเพอร์คัชชัน

คลังแสงของนักแสดงบนภูเขา ได้แก่ ไปป์, ซูร์นา, แทมบูรีน, เครื่องสาย pandur, chagana, kemang, tar และพันธุ์ประจำชาติของพวกเขา balalaika และ domra (ในหมู่ Nogais), basamey (ในหมู่ Circassians และ Abazins) และอื่น ๆ อีกมากมาย ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เครื่องดนตรีที่ผลิตในโรงงานของรัสเซีย (หีบเพลง ฯลฯ ) เริ่มเข้ามาสู่ชีวิตดนตรีของชาวบนพื้นที่สูง

ตามที่ Sh. B. Nogmov กล่าวใน Kabarda มีเครื่องดนตรีประเภท "ขิม" จำนวน 12 สาย K. L. Khetagurov และนักแต่งเพลง S. I. Taneyev ยังรายงานเกี่ยวกับพิณที่มีสายขนม้า 12 เส้นด้วย

N. Grabovsky อธิบายเครื่องดนตรีบางอย่างที่มาพร้อมกับการเต้นรำของชาว Kabardians:“ ดนตรีที่เยาวชนเต้นประกอบด้วยไปป์ไม้ยาวอันหนึ่งซึ่งนักปีนเขาเรียกว่า "sybyzga" และเขย่าแล้วมีเสียงไม้หลายอัน - "khare" (กระต่าย ประกอบด้วยไม้กระดานรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้ามีด้ามจับ ใกล้ฐานด้ามจับ มีไม้กระดานเล็กๆ อีกจำนวนหนึ่งผูกติดอยู่กับกระดานอย่างหลวมๆ ซึ่งเมื่อชนกันแล้วเกิดเสียงแตก)”

มีข้อมูลที่น่าสนใจมากมายเกี่ยวกับวัฒนธรรมดนตรีของชาว Vainakhs และเครื่องดนตรีประจำชาติของพวกเขาในหนังสือของ Yu. A. Aidaev“ The Chechens: History and Modernity”:“ หนึ่งในเครื่องสายที่เก่าแก่ที่สุดในหมู่ชาวเชเชนคือ dechik- ปอนเดอร์ เครื่องดนตรีนี้มีลำตัวเป็นไม้ยาว เจาะออกมาจากไม้ชิ้นเดียว โดยมีด้านบนแบนและด้านล่างโค้ง คอของเดชิก-ปอนดูรามีวิตกกังวล และวิตกกังวลของเครื่องดนตรีโบราณนั้นมีเชือกหรือแถบไขว้ที่คอ เสียงบนเดชิก-ปอนดูร์เกิดขึ้นเช่นเดียวกับบาลาไลกา โดยใช้นิ้วมือขวาโดยการตีสายจากบนลงล่างหรือล่างขึ้นบน สั่น เขย่าแล้วถอนขน เสียงเด็กปอนดูร์มีเสียงที่แผ่วเบา เครื่องดนตรีประเภทเครื่องสายพื้นบ้านอีกชนิดหนึ่งคือ adhoku-pondur มีลำตัวกลม - ซีกโลกมีคอและขารองรับ Adhoku-pondur เล่นด้วยธนู และในระหว่างการเล่น ตัวเครื่องดนตรีจะอยู่ในแนวตั้ง ใช้มือซ้ายหนุนฟิงเกอร์บอร์ด โดยวางเท้าบนเข่าซ้ายของผู้เล่น เสียงของ adhoku-pondur คล้ายกับไวโอลิน... ในบรรดาเครื่องดนตรีประเภทลมในเชชเนียเราสามารถพบ zurna ซึ่งแพร่หลายในเทือกเขาคอเคซัส เครื่องดนตรีนี้มีเสียงที่มีเอกลักษณ์และค่อนข้างรุนแรง ในบรรดาคีย์บอร์ดและเครื่องดนตรีลมในเชชเนีย เครื่องดนตรีที่พบมากที่สุดคือ ฮาร์โมนิก้าคอเคเซียน... เสียงของมันมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวเมื่อเปรียบเทียบกับหีบเพลงปุ่มของรัสเซียซึ่งมีความรุนแรงและสั่นสะเทือน

กลองที่มีลำตัวทรงกระบอก (vota) ซึ่งมักจะเล่นด้วยแท่งไม้ แต่บางครั้งก็ใช้นิ้วเป็นส่วนสำคัญของวงดนตรีบรรเลงของชาวเชเชนโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อแสดงการเต้นรำพื้นบ้าน จังหวะที่ซับซ้อนของ Chechen lezginkas ต้องการจากนักแสดงไม่เพียง แต่เทคนิคอัจฉริยะเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้สึกของจังหวะที่พัฒนาอย่างมากอีกด้วย เครื่องเคาะจังหวะอีกชนิดหนึ่งคือกลองซึ่งแพร่หลายไม่น้อย…”

ดนตรีดาเกสถานยังมีประเพณีอันลึกซึ้งอีกด้วย

เครื่องดนตรีที่พบบ่อยที่สุดของ Avars: ทามูร์สองสาย (pandur) - เครื่องดนตรีที่ดึงออกมา, zurna - เครื่องดนตรีไม้ (คล้ายโอโบ) ที่มีเสียงต่ำที่แหลมคมและ chagana สามสาย - เครื่องดนตรีโค้งคำนับที่คล้ายกัน ลงในกระทะแบนที่มีด้านบนคลุมด้วยหนังสัตว์หรือกระเพาะปลา การร้องเพลงของผู้หญิงมักมาพร้อมกับเสียงกลองเป็นจังหวะ วงดนตรียอดนิยมที่มาพร้อมกับการเต้นรำ เกม และการแข่งขันกีฬาของ Avars คือซูร์นาและกลอง การเดินขบวนของนักรบเป็นเรื่องปกติมากเมื่อดำเนินการโดยวงดนตรีดังกล่าว เสียงที่เชี่ยวชาญของ zurna พร้อมด้วยจังหวะของไม้ตีบนผิวหนังที่ยืดออกอย่างแน่นหนาของกลอง ตัดผ่านเสียงรบกวนของฝูงชนและได้ยินไปทั่วทั้งหมู่บ้านและไกลออกไป ชาวอาวาร์มีสุภาษิตว่า "ซัวร์นาชอันเดียวก็เพียงพอสำหรับทั้งกองทัพ"

เครื่องดนตรีหลักของ Dargins คือ agach-kumuz สามสาย หกเฟรต (ในศตวรรษที่ 19 เฟรตสิบสอง) พร้อมความสามารถในการแสดงออกที่ยอดเยี่ยม นักดนตรีปรับสายสามสายด้วยวิธีต่างๆ เพื่อให้ได้การผสมผสานและลำดับความสอดคล้องทุกรูปแบบ Agach-kumuz ที่สร้างขึ้นใหม่ถูกยืมมาจาก Dargins โดยชนชาติอื่น ๆ ในดาเกสถาน วงดนตรีของ Dargin ยังรวมถึง chungur (เครื่องสายที่ดึงออกมา) และต่อมา - kemancha, แมนโดลิน, ฮาร์โมนิกาและเครื่องดนตรีประเภทลมและเครื่องเพอร์คัชชันทั่วไปของดาเกสถาน เครื่องดนตรีดาเกสถานทั่วไปถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในการทำดนตรีโดย Laks สิ่งนี้ถูกบันทึกไว้โดย N.I. Voronov ในเรียงความของเขา“ จากการเดินทางไปดาเกสถาน”:“ ระหว่างอาหารค่ำ (ในบ้านของอดีต Kazikumukh khansha - ผู้แต่ง) ได้ยินเสียงเพลง - เสียงกลองพร้อมกับเสียงร้องของผู้หญิงและ การปรบมือ ตอนแรกพวกเขาร้องเพลงในแกลเลอรี่เพราะนักร้องดูค่อนข้างเขินอายและไม่กล้าเข้าไปในห้องที่เราทานอาหารเย็น แต่แล้วพวกเขาก็เข้าไปและยืนอยู่ตรงมุมห้องเอากลองปิดหน้าแล้วค่อยๆเริ่มกวน .. ในไม่ช้านักดนตรีก็เข้าร่วมกับนักร้องที่เล่นไปป์ (zurna - ผู้แต่ง) มีการจัดเต้นรำ อัศวินเหล่านี้เป็นคนรับใช้ของ Khansha ส่วนสุภาพสตรีเป็นสาวใช้และสตรีที่ได้รับเชิญจากหมู่บ้าน พวกเขาเต้นรำเป็นคู่ชายและหญิง ค่อยๆ เดินตามกันไปเรื่อยๆ และอธิบายเป็นวงกลม และเมื่อจังหวะของดนตรีเร็วขึ้น พวกเขาก็เริ่มนั่งยองๆ และผู้หญิงก็ทำท่าทางตลกๆ มาก” หนึ่งในวงดนตรีที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในหมู่ Lezgins คือการผสมผสานระหว่าง zurna และกลอง อย่างไรก็ตามวงดนตรี Lezgin นั้นเป็นวงดนตรีสามคนซึ่งรวมถึง Zurna สองตัวซึ่งต่างจาก Avar Duet ตรงที่ หนึ่งในนั้นมักจะรักษาโทนเสียงสนับสนุน ("zur") เสมอ และอีกอันมีแนวทำนองที่ไพเราะที่ซับซ้อนราวกับพันรอบ "zur" ผลลัพธ์ที่ได้คือเสียงสองเสียง

เครื่องดนตรี Lezgin อื่นๆ ได้แก่ tar, kemancha, saz, ออร์แกนสีและคลาริเน็ต เครื่องดนตรีหลักของ Kumyks คือ agach-kumuz ซึ่งคล้ายกับ Dargin ในการออกแบบ แต่มีการปรับแต่งที่แตกต่างจากใน Nagorno-Dagestan และ "argan" (หีบเพลงเอเชีย) ฮาร์โมนิก้าเล่นโดยผู้หญิงเป็นส่วนใหญ่ และอากาคคูมุซเล่นโดยผู้ชาย Kumyks มักใช้ zurna ไปป์ของคนเลี้ยงแกะ และออร์แกนในการแสดงดนตรีอิสระ ต่อมาพวกเขาได้เพิ่มหีบเพลงแบบปุ่ม หีบเพลง กีตาร์ และบาลาไลกาบางส่วน

คำอุปมา Kumyk ได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งเผยให้เห็นคุณค่าของวัฒนธรรมของชาติ

วิธีที่จะทำลายผู้คน

ในสมัยโบราณ กษัตริย์ผู้ทรงอำนาจองค์หนึ่งส่งสายลับของเขาไปยัง Kumykia โดยสั่งให้เขาค้นหาว่า Kumyks เป็นคนจำนวนมากหรือไม่ กองทัพของพวกเขาแข็งแกร่งหรือไม่ พวกเขาใช้อาวุธอะไรในการต่อสู้ และพวกเขาสามารถพิชิตได้หรือไม่ เมื่อกลับจาก Kumykia สายลับก็ปรากฏตัวต่อหน้ากษัตริย์:

- โอ้พระเจ้าของฉัน พวก Kumyks เป็นคนตัวเล็กและกองทัพของพวกเขาก็เล็กและอาวุธของพวกเขาคือมีดสั้น หมากฮอส คันธนูและลูกธนู แต่พวกเขาไม่สามารถเอาชนะได้ในขณะที่พวกเขามีเครื่องมือเล็กๆ อยู่ในมือ...

- อะไรทำให้พวกเขาแข็งแกร่งขนาดนี้! - กษัตริย์ทรงประหลาดใจ

- นี่คือคูมุซ เครื่องดนตรีง่ายๆ แต่ตราบใดที่พวกเขาเล่น ร้องเพลง และเต้นไปกับมัน พวกเขาจะไม่แตกสลายทางจิตวิญญาณ ซึ่งหมายความว่าพวกเขาจะตาย แต่จะไม่ยอมแพ้...

นักร้องและเพลง

นักร้องและนักเล่าเรื่อง-ashugs เป็นคนโปรดของผู้คน Karachais, Circassians, Kabardians, Adygs เรียกพวกเขาว่า Dzhirchi, Dzheguako, Geguako; Ossetians - Zaraegians; Chechens และ Ingush - Illanchi

แก่นเรื่องหนึ่งของดนตรีพื้นบ้านของนักปีนเขาคือการต่อสู้ของผู้ด้อยโอกาสกับระบบเผด็จการของขุนนางศักดินาเพื่อดินแดน เสรีภาพ และความยุติธรรม ในนามของชนชั้นชาวนาที่ถูกกดขี่เรื่องราวได้รับการบอกเล่าในเพลง Adyghe "The Cry of the Serfs", "The Prince and the Ploughman", Vainakh - "เพลงจากช่วงเวลาแห่งการต่อสู้ของชาวที่สูงอิสระกับ ขุนนางศักดินา”, “เจ้าชายคาเกอร์แมน”, โนไก - “นักร้องและหมาป่า”, อาวาร์ - “ ความฝันของคนจน”, ดาร์จิน - “คนไถนา, ผู้หว่านและคนเกี่ยวข้าว”, เพลงบัลลาด Kumyk "Biy and Cossack" ใน Ossetia เพลงและตำนานเกี่ยวกับ Chermen ฮีโร่ผู้โด่งดังก็แพร่หลาย

คุณลักษณะของนิทานดนตรีพื้นบ้านบนภูเขาคือบทกวีมหากาพย์และตำนานเกี่ยวกับการต่อสู้กับผู้พิชิตจากต่างประเทศและขุนนางศักดินาในท้องถิ่น

เพลงประวัติศาสตร์อุทิศให้กับสงครามคอเคเชียน: "Beibulat Taimiev", "Shamil", "Shamil และ Hadji Murat", "Hadji Murat ใน Aksai", "Buk-Magomed", "Sheikh จาก Kumukh", "ป้อมปราการ Kurakh" (“ Kurugyi-yal Kaala") เป็นต้น นักปีนเขาแต่งเพลงเกี่ยวกับการจลาจลในปี พ.ศ. 2420: "การยึดครองสึดาฮาร์", "ซากปรักหักพังของโชค", "เกี่ยวกับฟาตาลี", "เกี่ยวกับจาฟาร์" ฯลฯ

เกี่ยวกับเพลงและดนตรีของ Vainakhs หนังสือของ Yu. A. Aidaev กล่าวว่า: “ ดนตรีพื้นบ้านของชาวเชเชนและอินกูชประกอบด้วยสามกลุ่มหลักหรือแนวเพลง: เพลงงานบรรเลง - ที่เรียกว่า "ดนตรีเพื่อการฟัง ” การเต้นรำและดนตรีมาร์ช เพลงวีรชนและมหากาพย์ที่มีลักษณะเป็นมหากาพย์หรือตำนาน พูดถึงการต่อสู้ของผู้คนเพื่ออิสรภาพหรือการยกย่องวีรบุรุษ นิทานพื้นบ้านและตำนานเรียกว่า "อิลลี" เพลงที่ไม่มีเนื้อเพลงแนบมา บางครั้งเรียกว่า "อิลลี" เพลงรักที่มีเนื้อร้องตายตัวและเพลงที่มีเนื้อหาตลกขบขัน เช่น เพลงที่ผู้หญิงร้องเท่านั้น เรียกว่า "esharsh" ผลงานซึ่งโดยปกติจะเป็นเนื้อหารายการที่แสดงด้วยเครื่องดนตรีพื้นบ้าน เรียกว่า "ladugu yishch" ซึ่งเป็นเพลงสำหรับการฟัง เพลงที่มีเนื้อร้องที่ตัวนักแสดงสร้างขึ้นเองคือเพลง "yish" Pir เป็นเพลงรัสเซียและเพลงอื่น ๆ ที่ไม่ใช่ชาวเชเชนที่พบได้ทั่วไปในหมู่ชาวเชเชน

...นักแสดงเพลงพื้นบ้าน Illanchi หลายพันคนยังไม่ทราบชื่อ พวกเขาอาศัยอยู่ในทุกหมู่บ้านและทุกแห่ง พวกเขาเป็นแรงบันดาลใจให้เพื่อนร่วมชาติสวมอาวุธเพื่อเสรีภาพและความเป็นอิสระของประชาชน และเป็นกระบอกเสียงแห่งความคิดและแรงบันดาลใจของพวกเขา พวกเขาเป็นที่รู้จักกันดีในหมู่คน ชื่อของหลาย ๆ คนยังคงจดจำและจดจำ ตำนานอาศัยอยู่เกี่ยวกับพวกเขา ในศตวรรษที่ 19 พวกเขากลายเป็นที่รู้จักในรัสเซียผ่านทางตัวแทนของวัฒนธรรมของพวกเขาซึ่งไปอยู่ในคอเคซัส คนแรกคือ M. Yu. ในบทกวี "Izmail-Bey" เขียนในปี 1832 ชี้ให้เห็นว่าโครงเรื่องที่น่าทึ่งของบทกวีได้รับการแนะนำโดย "ชาวเชเชนเก่าซึ่งเป็นชนพื้นเมืองที่ยากจนในเทือกเขาคอเคซัส" กวีพรรณนาถึงนักร้องลูกทุ่ง:

รอบกองไฟฟังนักร้อง
หนุ่มกล้าแกร่งมารวมตัวกัน
และชายชราผมหงอกติดต่อกัน
พวกเขายืนด้วยความสนใจอย่างเงียบๆ
บนหินสีเทาไม่มีอาวุธ
มนุษย์ต่างดาวที่ไม่รู้จักนั่งอยู่ -
เขาไม่ต้องการชุดสงคราม
เขาภูมิใจและจน เขาเป็นนักร้อง!
บุตรแห่งทุ่งหญ้า ผู้เป็นที่โปรดปรานแห่งท้องฟ้า
เขาไม่มีทองคำ แต่ก็ไม่ขาดขนมปัง
นี่มันเริ่มต้น: สามสาย
พวกเขาเริ่มส่งเสียงกริ๊งอยู่ใต้มือของฉัน
และสดใสด้วยความเรียบง่ายที่ดุร้าย
เขาร้องเพลงเก่าๆ

ในดาเกสถาน Avars มีชื่อเสียงในด้านศิลปะการร้องเพลง เพลงของพวกเขามีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความรุนแรงของความเป็นชายผสมผสานกับความแข็งแกร่งและความหลงใหล กวีและนักร้อง Ali-Gadzhi จาก Inkho, Eldarilav, Chanka ได้รับความเคารพอย่างสูงจากผู้คน ในทางกลับกัน ในบรรดาข่าน เพลงรักอิสระที่ประณามความอยุติธรรมได้ปลุกเร้าความโกรธแค้น

ข่านสั่งให้นักร้อง Ankhil Marin เย็บริมฝีปากของเธอ แต่เพลงของเธอยังคงฟังอยู่ในภูเขา

เพลงของผู้ชาย Avar มักเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับวีรบุรุษหรือเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ มันเป็นสามส่วน: ส่วนแรกและส่วนสุดท้ายทำหน้าที่เป็นบทนำ (จุดเริ่มต้น) และบทสรุป และส่วนตรงกลางกำหนดโครงเรื่อง เพลงโคลงสั้น ๆ ของผู้หญิง Avar "kech" หรือ "rokyul kech" (เพลงรัก) มีลักษณะเฉพาะคือการร้องเพลงในลำคอด้วยเสียงเปิดในระดับสูง ทำให้ทำนองมีน้ำเสียงที่เร่าร้อนอย่างเข้มข้นและค่อนข้างชวนให้นึกถึงเสียงของ zurna

Avars มีตำนานที่โดดเด่นเกี่ยวกับฮีโร่ Khochbar ซึ่งมีความคล้ายคลึงกันในหมู่ชนชาติอื่น Khochbar เป็นผู้นำของสังคม Gidatlin ที่เสรี เป็นเวลาหลายปีที่พระเอกต่อต้านข่านอวาเรีย พระองค์ทรงแจกจ่าย "แกะหนึ่งร้อยตัว" จากฝูงของข่านแก่คนยากจนหลายพันคน และ "วัวหกตัวถึงแปดร้อยคนที่ไม่มีวัว" จากฝูงของข่าน ข่านพยายามจัดการกับเขาและสังคม แต่ก็ไม่มีอะไรได้ผลสำหรับเขา จากนั้น Nutsal Khan ผู้ร้ายกาจก็ตัดสินใจหลอกลวงเขาโดยเชิญชวนให้เขาไปเยี่ยมเขาโดยคาดว่าจะเป็นการพักรบ

นี่คือข้อความที่ตัดตอนมาจากตำนานที่แปลโดย P. Uslar:

“ ผู้ส่งสารมาจาก Avar Khan เพื่อโทรหา Gidatlin Khochbar “แม่ ฉันควรไปคุนซัคไหม”

- “ อย่าไปที่รัก ความขมขื่นของเลือดที่หลั่งไหลไม่ได้หายไป ข่านขอให้พวกเขาถูกกำจัดให้สิ้นซาก กำลังทรมานผู้คนด้วยการทรยศ”

- “ไม่ ฉันจะไป; ไม่เช่นนั้นนัทซัลผู้น่ารังเกียจจะคิดว่าฉันขี้ขลาด”

Khochbar ขับวัวเป็นของขวัญให้ Nutsal หยิบแหวนให้ภรรยาของเขาแล้วมาหา Kunzakh

- “สวัสดีคุณอาวาร์ นัทซัล!”

- “สวัสดีเช่นกัน Gidatlinsky Khochbar! ในที่สุดคุณก็มา หมาป่าผู้ทำลายล้างแกะ!..."

ในขณะที่ Nutsal และ Khochbar กำลังคุยกันผู้ประกาศของ Avar ก็ตะโกนว่า: "ใครก็ตามที่มีเกวียนให้ขนฟืนจากป่าสนเหนือหมู่บ้านไปบนเกวียน ใครไม่มีเกวียนก็บรรทุกลาไป หากคุณไม่มีลา ให้ลากมันไว้บนหลัง Khochbar ศัตรูของเราตกอยู่ในมือของเราแล้ว มาก่อไฟและเผามันกันเถอะ” ผู้ประกาศเสร็จสิ้นแล้ว หกคนรีบมัดคอชบาร์ ในการปีนอันยาวนานของ Kunzakh มีการจุดไฟจนหินร้อน พวกเขานำโคชบาร์มา พวกเขานำม้าเบย์ของเขาไปที่ไฟและฟันเขาด้วยดาบ พวกเขาหักหอกแหลมของเขาและโยนเขาเข้าไปในกองไฟ แม้แต่ฮีโร่โคชบาร์ก็ไม่กระพริบตา!...”

เยาะเย้ยเชลย Avar Khan สั่งให้แก้ Khochbar เพื่อที่เขาจะได้ร้องเพลงที่กำลังจะตาย เพื่อเตือนผู้คนถึงการหาประโยชน์ของเขาและเรียกร้องให้ต่อสู้กับข่านต่อไปฮีโร่เองก็โยนตัวเองเข้าไปในกองไฟโดยพาลูกชายสองคนของ Nutsal Khan ที่มาชมการประหารชีวิตไปด้วย... นั่นเป็นการแก้แค้นให้กับ ไม่เคยได้ยินมาก่อนว่ามีการละเมิดกฎศักดิ์สิทธิ์แห่งการต้อนรับ

ดนตรีพื้นบ้านของ Laks มีชีวิตชีวาและหลากหลายมาก มันผสมผสานความไพเราะอันไพเราะเข้ากับรูปแบบกิริยาที่หลากหลาย ประเพณีการร้องเพลงของ Laks ให้ความสำคัญกับนักร้องในการแสดง

เพลงยาวๆ ของชาว Laks เรียกว่า "บาไล" พวกเขาโดดเด่นด้วยความลึกของเนื้อหาบทกวีและพัฒนาทำนองเพลงร้อง เพลงเหล่านี้เป็นเพลงบัลลาดต้นฉบับที่เล่าถึงชะตากรรมของคนธรรมดาเกี่ยวกับ otkhodniks เหตุการณ์ของขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติ (เช่นเพลง "Vai qi khhitri khulliykhsa" - "ฝุ่นชนิดใดอยู่บนถนน") ที่อุทิศให้กับ การลุกฮือในปี พ.ศ. 2420 เป็นต้น

กลุ่มพิเศษประกอบด้วยเพลงมหากาพย์ "tatt-tahal balay" ("เพลงของปู่") ซึ่งแสดงร่วมกับกลองหรือเครื่องดนตรีอื่น ๆ เป็นการบรรยายอันไพเราะ แต่ละเพลงมีทำนองพิเศษเรียกว่า “ตัตตาฮัลลักวัน” (“ทำนองของปู่”)

เพลงสั้นเร็วเรียกว่า "แชนลี่" เพลงหลักตลก "sham-mardu" ซึ่งคล้ายกับเพลงรัสเซียได้รับความนิยมเป็นพิเศษโดยเฉพาะในหมู่คนหนุ่มสาว ทำนองที่ขี้เล่นและเจ้าอารมณ์เข้ากันได้ดีกับเนื้อเพลงร่าเริงของ "shammard" ซึ่งเด็กชายและเด็กหญิงมักจะแสดงด้นสดระหว่างการแสดงโดยแข่งขันกันอย่างมีไหวพริบ ส่วนดั้งเดิมของ "แชนลี่" ยังประกอบด้วยเพลงตลกสำหรับเด็กซึ่งมีฮีโร่เป็นสัตว์ต่างๆ เช่น นกกางเขน สุนัขจิ้งจอก หนู วัว ลา ฯลฯ

อนุสาวรีย์ที่น่าทึ่งของมหากาพย์วีรบุรุษ Lak คือเพลง "Partu Patima" ซึ่งเล่าเกี่ยวกับดาเกสถาน Joan of Arc ซึ่งอยู่ภายใต้การนำในปี 1396 ชาวไฮแลนด์เอาชนะฝูง Tamerlane:

- "ไชโย!" ประกาศหุบเขาและหุบเขา
และฟ้าร้องฟ้าร้องที่ฝั่งภูเขา
และชาวมองโกลก็ครวญคราง ชาวมองโกลตัวสั่น
เห็นปารถะปาติมาขี่ม้า
บิดผมเปียหนาๆ รอบหมวกกันน็อค
พับแขนเสื้อขึ้นถึงข้อศอก
ที่ฝ่ายตรงข้ามชั่วร้ายที่สุด
เธอบินไปด้วยความไม่เกรงกลัวอย่างสิงโต
เหวี่ยงไปทางขวาและประหารชีวิตศัตรู
เขาเหวี่ยงไปทางซ้ายแล้วฟันม้า
"ไชโย!" เขาจะตะโกนและส่งพลม้าไป
"ไชโย!" จะกรีดร้องและพุ่งไปข้างหน้า
และเวลาผ่านไปและเวลาผ่านไป
ฝูงมองโกลรีบวิ่งกลับ
ม้าไม่พบคนขี่ม้า
กองทัพของ Timurov กำลังหลบหนี...

เพลงฮีโร่ยังรวมถึง "Hunna Bava" ("แม่เฒ่า"), "Byarnil kkurkkai Raikhanat" ("Raiganat at the Edge of the Lake"), "Murtazaali" เรื่องหลังเล่าถึงการต่อสู้ของชาวบนพื้นที่สูงดาเกสถานกับผู้พิชิตชาวเปอร์เซียในช่วงทศวรรษที่ 30-40 ของศตวรรษที่ 18

P. Uslar ผู้ศึกษานิทานพื้นบ้านเป็นอย่างดีเขียนว่า: "บน Chokhsky Descent ตามที่กวีชาวภูเขา Nadir Shah เมื่อเห็นชาวอันดาลาเลียนที่เข้ามาใกล้ก็ตะโกนว่า: "พวกมันปีนขึ้นไปบนแมวของฉันเป็นหนูแบบไหน!" ซึ่ง Murtazaali ผู้นำของ Andals ได้คัดค้านผู้ปกครองของ demi-monde ผู้พิชิต Hindustan: "... ดูนกกระทาและนกอินทรีของฉันสิ บนนกพิราบของคุณและเหยี่ยวของฉัน!” คำตอบนั้นเหมาะสมอย่างยิ่ง เพราะจริงๆ แล้ว Nadir Shah ประสบความพ่ายแพ้อย่างแข็งแกร่งที่ Chokhsky Descent…”

เพลงยอดนิยมในหมู่ผู้คนเกี่ยวกับ Kaydar (“ Gyukh'allal Kaydar”) นักสู้ที่กล้าหาญและกล้าหาญเพื่ออิสรภาพและความเป็นอิสระ“ Sultan from Khun” (“ Hunainnal Sultan”), “ Said from Kumukh” (“ Gumuchiyal Said”) , “Davdi จาก Balkhara” ("Balkhallal Davdi") ฯลฯ

นี่คือตัวอย่างร้อยแก้วที่เล่าเกี่ยวกับการอุทิศตนของนักปีนเขาในการต่อสู้:

“ เราจะถาม - พวกเขาจะ(ศัตรู - ผู้เขียน) แต่พวกเขาไม่ยอมให้ฉันเข้าไป มาโค้งคำนับ - พวกเขาจะไม่ปล่อยเราไป วันนี้ให้ผู้กล้าได้แสดงตัว วันนี้ใครตายชื่อของเขาจะไม่ตาย กล้าหาญ ทำได้ดีมาก! ตัดหญ้าด้วยมีดสั้น สร้างแนวกั้น; ถ้าเศษหินไปไม่ถึงก็ให้ตัดม้าแล้วโค่นลง ใครก็ตามที่หิวโหยก็ให้เขากินเนื้อม้า ใครกระหายก็ให้ดื่มเลือดม้า ใครมีบาดแผลก็ให้นอนลงในซากปรักหักพัง วางเสื้อคลุมลงแล้วเทดินปืนลงไป อย่ายิงมากเกินไป เล็งให้ดี วันนี้ใครก็ตามที่ขี้อายจะมีนักรบที่สะอาดสวมเขา ผู้ใดทะเลาะวิวาทกันอย่างขี้อาย ให้คนรักของเขาตายไป ยิงเพื่อนที่ดีตั้งแต่ปืนไรเฟิลไครเมียยาวไปจนถึงควันที่ม้วนตัวเป็นก้อนเมฆที่ปากกระบอกปืน ตัดด้วยดาบเหล็กจนหักจนเหลือเพียงด้ามเท่านั้น”

ในระหว่างการสู้รบ นักรบภูเขาแสดงปาฏิหาริย์แห่งความกล้าหาญ: “คนหนึ่งวิ่งราวกับนกอินทรีโดยมีปีกซ่อนอยู่ อีกฝ่ายก็พุ่งเข้ามาท่ามกลางศัตรูเหมือนหมาป่าเข้าไปในคอกแกะ ศัตรูหนีไปเหมือนใบไม้ที่ถูกลมพัดในฤดูใบไม้ร่วง...” ผลก็คือ นักปีนเขาจึงกลับบ้านพร้อมทรัพย์สมบัติและเกียรติยศ กวีจบเพลงด้วยความปรารถนา: “ขอให้แม่ทุกคนมีลูกชายเช่นนี้!”

นักร้องของ Dargin มีชื่อเสียงจากการเล่นเพลง chungur และการแสดงกลอนสดอย่างเชี่ยวชาญ O. Batyray เพลิดเพลินกับความรักอันเป็นที่นิยม ขุนนางที่กลัวเพลงกล่าวหาของเขาจึงเรียกร้องค่าปรับวัวตัวหนึ่งสำหรับการแสดง Batyray ต่อหน้าผู้คนแต่ละครั้ง ผู้คนซื้อวัวด้วยกันเพื่อฟังนักร้องคนโปรด เพลงของเขาเกี่ยวกับชีวิตที่ไม่ยุติธรรม เกี่ยวกับบ้านเกิดที่ไม่มีความสุข เกี่ยวกับอิสรภาพที่ต้องการ:

ช่วงเวลาที่ยากลำบากจะมาถึงไหม?
เทียบกับร้อย - คุณจะไปคนเดียว
หยิบดาบอียิปต์ขึ้นมา
ลับคมเหมือนเพชร
ถ้าปัญหามา
คุณจะทะเลาะวิวาทกับผู้คนนับพัน
การเอาหินเหล็กไฟ
ทุกสิ่งที่อยู่ในรอยบากเป็นทองคำ
คุณจะไม่ยอมแพ้ต่อศัตรูของคุณ
ยังไม่เต็มเลย
รองเท้าบูทหนังสีเข้ม
เลือดแดงตามขอบ

Batyrai ร้องเพลงเกี่ยวกับปาฏิหาริย์แห่งความรักที่ไม่เหมือนใคร:

พวกเขากล่าวว่ามีในอียิปต์
รักครั้งเก่าของเรา:
มีช่างตัดเสื้อระดับปรมาจารย์
พวกเขาตัดลวดลายโดยใช้มัน
ตามข่าวลือมีอยู่ในเชมขา
ความหลงใหลที่เป็นของเรา:
พ่อค้าก็แลกมันให้เธอ
คนขาวเอาเงินไป

ใช่แล้ว เขาจึงตาบอดสนิท
ลัค ช่างทองแดง - หมอผี:
เหยือกที่เปล่งประกายของคุณ
ทำให้ผู้ชายตาบอดทุกคน!
ใช่แล้ว มือของคุณจึงถูกพรากไป
จากช่างฝีมือหญิง Kaitag:
ผ้าคลุมไหล่ของคุณกำลังลุกไหม้ด้วยไฟ -
อย่างน้อยก็ล้มทับหน้าตรงจุด!

พวกเขาบอกว่าเมื่อได้ยินเสียงของเขาผู้หญิงที่กำลังเตรียมคินคาลก็มาที่จัตุรัสพร้อมแป้งอยู่ในมือ จากนั้นขุนนางก็กล่าวหาว่า Batyray ล่อลวงภรรยาของคนอื่น แต่ประชาชนไม่ได้ทำผิดต่อนักร้องที่พวกเขารัก พวกเขามอบม้าและที่ดินให้เขา ผู้เขียน "บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ดนตรีโซเวียตดาเกสถาน" M. Yakubov ตั้งข้อสังเกตว่าในดนตรีที่ร้อง Dargins มีลักษณะที่โมโนโฟนีและบางครั้งก็ร้องเพลงพร้อมเพรียงกัน ซึ่งแตกต่างจาก Avars ที่พัฒนาการแสดงของชายและหญิงอย่างเท่าเทียมกันในนิทานพื้นบ้านทางดนตรีของ Dargins สถานที่สำคัญมากกว่าเป็นของนักร้องชายและด้วยเหตุนี้แนวเพลงชาย: เพลงฮีโร่ที่ท่องช้า ๆ คล้ายกับ Avar และ Kumyk เช่น ตลอดจนบทเพลงสะท้อนที่เรียกว่า “ดาด” (ความโศกเศร้า ความโศกเศร้า) เพลงประจำวันของ Dargin (โคลงสั้น ๆ ตลกขบขัน ฯลฯ ) เพลงที่เรียกว่า "ดาไล" มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความโล่งใจและความเรียบง่ายของการออกแบบอันไพเราะ เช่นเดียวกับในเพลงรัก "Vahvelara dilara" ("โอ้ ทำไมความรักของเราถึงถูกกำหนดให้เกิดมา?") Lezgins และชนชาติอื่น ๆ ที่อาศัยอยู่ทางตอนใต้ของดาเกสถานได้รับอิทธิพลจากนิทานพื้นบ้านทางดนตรีของอาเซอร์ไบจัน บทกวีของ Ashug ก็พัฒนาขึ้นเช่นกัน

รู้จักชื่อของกวีและนักร้องยอดนิยม: Gadzhiali จาก Tsakhur, Gumen จาก Mishlesh เป็นต้น

P. Ioseliani นักประวัติศาสตร์ชาวจอร์เจียเขียนว่า: “ Akhtyntsy ชอบร้องเพลง โดยเล่น chungur และ balaban (ไปป์เหมือนคลาริเน็ต) ไปด้วย นักร้อง (ashugs) บางครั้งจัดการแข่งขันซึ่งดึงดูดนักร้องจากคิวบา (ผู้มีชื่อเสียง) จาก Nukha และบางครั้งก็จาก Elisavetpol และ Karabakh เพลงที่ร้องใน Lezgin และบ่อยกว่าในอาเซอร์ไบจัน Ashug เมื่อเอาชนะคู่ต่อสู้ได้ก็เอา chungur ไปจากเขาและได้รับค่าปรับที่ตกลงกันไว้ อาชุกผู้สูญเสียความหิวโหยไป ถูกปกปิดด้วยความอับอายและย้ายออกไปหากเขาต้องการแสดงอีกครั้งในฐานะนักร้อง”

ศิลปะดนตรีของ Kumyks มีแนวเพลงเฉพาะของตัวเอง เครื่องดนตรีที่มีลักษณะเฉพาะ และรูปแบบการแสดงที่เป็นเอกลักษณ์ (การประสานเสียงประสานเสียง)

นิทานมหากาพย์เกี่ยวกับ Batyrs (ฮีโร่) ได้รับการแสดงร่วมกับละครเพลง agach-kumuz โดยนักร้องชายชื่อ "yyrchi" (นักร้องนักเล่าเรื่อง) เพลงชายประเภทบรรยาย - ประกาศ ("yyr") มักเกี่ยวข้องกับธีมของมหากาพย์ วีรบุรุษ และธรรมชาติทางประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตาม มีเนื้อหาที่เป็นการ์ตูน เสียดสี และแม้แต่โคลงสั้น ๆ เกี่ยวกับความรักอยู่ “ปี”

“Yyrs” ยังรวมถึงเพลงประสานเสียงชายของ Kumyks ด้วย ที่พบมากที่สุดคือสองเสียงซึ่งเสียงบนซึ่งเป็นนักร้องเดี่ยวนำทำนองและเสียงล่างที่ร้องโดยคณะนักร้องประสานเสียงทั้งหมดร้องเพลงหนึ่งเสียง นักร้องเดี่ยวมักจะเริ่มเพลงและคณะนักร้องประสานเสียงก็เข้าร่วมในภายหลัง (เช่นเพลงประสานเสียง "Vai, gichchi kyz" - "Ah, little girl")

“ปี” อีกกลุ่มหนึ่งประกอบด้วยเพลงไว้ทุกข์ที่ไม่ใช่พิธีกรรมเกี่ยวกับผู้ตายซึ่งมีเนื้อหาแสดงความโศกเศร้า สะท้อนความโศกเศร้าเกี่ยวกับผู้ตาย ความทรงจำเกี่ยวกับชีวิตของเขา และมักจะยกย่องคุณธรรมของเขา

อีกประเภทหนึ่งของการแต่งเพลง Kumyk ที่กว้างขวางไม่แพ้กันก็คือ "saryn" “สาริน” เป็นเพลงประจำวันที่มีลักษณะเป็นโคลงสั้น ๆ เกี่ยวกับความรัก พิธีกรรม หรือการ์ตูน โดยแสดงด้วยจังหวะที่ชัดเจนในจังหวะที่แอคทีฟปานกลาง Kumyk ditty (“erishivlu sarynlar”) ยังเชื่อมโยงโวหารกับ “saryn” ซึ่งเป็นประเภทที่นำมาใช้อันเป็นผลมาจากการสื่อสารที่มีมายาวนานระหว่าง Kumyks และชาวรัสเซีย

นอกเหนือจากสองประเภทหลักที่อธิบายไว้แล้ว เพลง Kumyk ยังเป็นที่รู้จักเกี่ยวกับแรงงาน (การทำอาหาร การทำงานในทุ่งนา นวดอะโดบีเพื่อสร้างบ้าน ฯลฯ) พิธีกรรมนอกรีตโบราณ (ทำฝนตก วางแผนการเจ็บป่วย ฯลฯ) และประเพณีและวันหยุดประจำชาติ (เพลงของวันหยุดฤดูใบไม้ผลิ Navruz, "buyanka" - นั่นคือการช่วยเหลือเพื่อนบ้านร่วมกัน ฯลฯ ) เพลงเด็กและเพลงกล่อมเด็ก

กวี Kumyk ที่โดดเด่นคือ Yirchi Kozak เพลงที่ไพเราะของเขาเกี่ยวกับความรักเกี่ยวกับวีรบุรุษในอดีตและวีรบุรุษแห่งสงครามคอเคเซียนเกี่ยวกับชะตากรรมของชาวนาและความอยุติธรรมของชีวิตได้รับความนิยมอย่างแท้จริง เจ้าหน้าที่ถือว่าเขาเป็นกบฏและเนรเทศเขาไปยังไซบีเรีย เช่นเดียวกับที่กวีชาวรัสเซียถูกเนรเทศไปยังคอเคซัสเพื่อเขียนบทกวีรักอิสระ กวียังคงทำงานในไซบีเรียต่อไปโดยประณามความอยุติธรรมและผู้กดขี่ชนเผ่าพื้นเมืองของเขา เขาเสียชีวิตด้วยน้ำมือของนักฆ่าที่ไม่รู้จัก แต่งานของเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้คน

Lak Budugal-Musa, Ingush Mokyz และอีกหลายคนถูกเนรเทศไปยังไซบีเรียเนื่องจากเพลงปลุกระดม

Lezginka ที่มีชื่อเสียงซึ่งตั้งชื่อตามหนึ่งในชนชาติของดาเกสถานเป็นที่รู้จักไปทั่วโลก Lezginka ถือเป็นการเต้นรำแบบแพนคอเคเซียนแม้ว่าประเทศต่างๆจะแสดงในแบบของตนเองก็ตาม ชาว Lezgins เรียกการเต้นรำเร็วเจ้าอารมณ์นี้ในเวลา 6/8 ว่า "Khkadarday makyam" นั่นคือ "การเต้นรำแบบกระโดด"

การเต้นรำนี้มีท่วงทำนองมากมายที่มีชื่อเพิ่มเติมหรือชื่อท้องถิ่น: Ossetian Lezginka, Chechen Lezginka, Kabardian, "lekuri" ในจอร์เจีย ฯลฯ Lezgins ยังมีการเต้นรำอีกแบบหนึ่งคือ "zarb-makali" ซึ่งแสดงด้วยจังหวะที่คล่องตัวน้อยกว่าเล็กน้อยกว่า เลซกินกา นอกจากนี้การเต้นรำช้าๆและราบรื่นยังเป็นเรื่องปกติในหมู่พวกเขา: "Akhty-chai", "Perizat Khanum", "Useynel", "Bakhtavar" ฯลฯ

ในช่วงสงคราม "การเต้นรำชามิล" ได้รับความนิยมไปทั่วคอเคซัสซึ่งเริ่มต้นด้วยการสวดภาวนาอย่างอ่อนน้อมถ่อมตนจากนั้นก็กลายเป็นเลซกิงกาที่เร่าร้อน ผู้เขียนการเต้นรำเวอร์ชันใดเวอร์ชันหนึ่ง ("คำอธิษฐานของ Shamil") เรียกว่านักเล่นออร์แกนออร์แกนชาวเชเชนและนักแต่งเพลง Magomayev การเต้นรำนี้เช่นเดียวกับ Lezginka, Kabardian และการเต้นรำอื่น ๆ ถูกนำมาใช้โดยเพื่อนบ้านของชาวไฮแลนด์ - ชาวคอสแซคซึ่งพวกเขาเดินทางมายังรัสเซีย

บทบาทที่ยิ่งใหญ่ของหลักการเต้นรำแบบบรรเลงปรากฏในหมู่ Lezgins ในเพลงเต้นรำประเภทพิเศษ ระหว่างท่อนของเพลงดังกล่าว นักแสดงจะเต้นไปกับเสียงเพลง

P. Ioseliani เขียนเกี่ยวกับการเต้นรำของ Akhtynts:“ สิ่งที่เรียกว่าจัตุรัสมักเต้นรำกันมากที่สุด Kare เป็น Lezginka ที่ใช้กันทั่วไปในหมู่ชาวเขา มีการเต้นรำในรูปแบบต่างๆ ถ้าเต้นเร็วมากจะเรียกว่าตะบาสะรังกะ ถ้าพวกเขาเต้นช้าๆจะเรียกว่าเปริซาด สาวๆ เลือกนักเต้นของตัวเอง และมักจะท้าทายพวกเธอให้เข้าร่วมการแข่งขัน หากชายหนุ่มรู้สึกเหนื่อยเขาจะมอบเหรียญเงินให้ Chaush (ผู้กรีดร้อง) ซึ่งเหรียญหลังผูกไว้ที่มุมผ้าพันคอศีรษะยาวของนักเต้นที่โยนจากด้านหลัง - จากนั้นเธอก็หยุดการเต้นรำ พวกเขาเต้นรำไปตามเสียงซูร์นาและดันดัม และบางครั้งก็มีกลองขนาดใหญ่ด้วย”

เกี่ยวกับการเต้นรำของชาวเชเชน Yu. A. Aidaev เขียนว่า: “ ท่วงทำนองการเต้นรำพื้นบ้านเรียกว่า "คาลคาร์" บ่อยครั้งที่เพลงพื้นบ้านที่เริ่มต้นด้วยการเคลื่อนไหวปานกลางหรือช้าโดยค่อยๆ เร่งจังหวะ กลายเป็นการเต้นรำที่เร็วและเร็ว การเต้นรำดังกล่าวเป็นลักษณะเฉพาะของดนตรีพื้นบ้าน Vainakh...

แต่คนส่วนใหญ่รักและรู้วิธีเต้นเป็นพิเศษ ผู้คนได้รักษาท่วงทำนองโบราณของ "Dance of the Old Men", "Dance of the Young Men", "Dance of the Girls" และอื่น ๆ อย่างระมัดระวัง... เกือบทุกหมู่บ้านหรือทุกหมู่บ้านมีเลซกิงกาเป็นของตัวเอง Ataginskaya, Urus-Martan, Shalinskaya, Gudermesskaya, Chechenskaya และ Lezginkas อื่น ๆ อีกมากมายได้รับความนิยมในหมู่ผู้คน...

ดนตรีพื้นบ้านที่บรรเลงตามจังหวะของทหารม้านั้นมีความดั้งเดิมมาก...

นอกจากเพลงและการเต้นรำแล้ว งานโปรแกรมบรรเลงยังเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่ชาวเชเชนที่ประสบความสำเร็จในการเล่นออร์แกนหรือเดชิคปอนดูร์ โดยปกติแล้วชื่อของงานดังกล่าวจะกำหนดเนื้อหา ตัวอย่างเช่น “เทือกเขาสูง” เป็นผลงานพื้นบ้านที่มีลักษณะแบบด้นสด โดยมีพื้นผิวที่กลมกลืนกัน โดยเชิดชูความงามและความยิ่งใหญ่ของภูเขาเชชเนีย มีงานดังกล่าวมากมาย... การพักเล็ก ๆ - การหยุดชั่วคราว - เป็นลักษณะเฉพาะของดนตรีพื้นบ้านของชาวเชเชนที่บรรเลง ... "

ผู้เขียนยังเขียนเกี่ยวกับประสบการณ์พิเศษของการใช้ดนตรีในการแพทย์พื้นบ้าน: “ความเจ็บปวดเฉียบพลันระหว่างอาชญากรสงบลงด้วยการเล่นบาลาไลกาด้วยดนตรีพิเศษ บรรทัดฐานนี้มีชื่อว่า "Motif toบรรเทาฝีที่มือ" ได้รับการบันทึกโดยนักแต่งเพลง A. Davidenko และโน้ตดนตรีได้รับการตีพิมพ์สองครั้ง (พ.ศ. 2470 และ พ.ศ. 2472) T. Khamitsaeva เขียนเกี่ยวกับการเต้นรำของ Ossetian:“ ... พวกเขาเต้นรำพร้อมกับเครื่องดนตรีโค้งคำนับพื้นบ้าน - kisyn fandyr และบ่อยกว่านั้น - กับการร้องเพลงประสานเสียงของนักเต้นเอง เหล่านี้เป็นเพลงเต้นรำแบบดั้งเดิม "Simd", "Chepena", "Vaita-wairau"

“เชเปนา” แสดงหลังจากเจ้าสาวถูกพาไปบ้านเจ้าบ่าว นักเต้นซึ่งส่วนใหญ่เป็นชายสูงวัยต่างจับมือกันปิดวงกลม นักร้องนำยืนอยู่ตรงกลาง มันอาจจะเป็นผู้หญิงก็ได้ นอกจากนี้ยังมีการเต้นรำแบบ "สองชั้น" ด้วย: นักเต้นคนอื่น ๆ ยืนอยู่บนไหล่ของผู้ที่เต้นรำในแถวก่อนหน้า พวกเขาคว้าเข็มขัดของกันและกันและปิดวงกลมด้วย “เชเปนา” เริ่มต้นด้วยจังหวะเฉลี่ย แต่ค่อยๆ เต้นตามไปด้วย การเต้นรำจึงเร่งความเร็วสูงสุดเท่าที่จะเป็นไปได้ จากนั้นก็หยุดกะทันหัน”

การเต้นรำแบบ Kabardian อธิบายโดย N. Grabovsky:“ ... ฝูงชนทั้งหมดนี้อย่างที่ฉันกล่าวไว้ข้างต้นยืนเป็นครึ่งวงกลม ที่นี่และที่นั่นผู้ชายยืนอยู่ระหว่างเด็กผู้หญิงจับแขนพวกเขาไว้เป็นโซ่ยาวต่อเนื่องกัน โซ่เส้นนี้ค่อยๆ ก้าวจากเท้าหนึ่งไปอีกเท้าหนึ่ง เคลื่อนไปทางขวา เมื่อถึงจุดหนึ่ง คู่สุดขั้วคู่หนึ่งก็แยกจากกัน และเร็วขึ้นอีกเล็กน้อย ทำตามขั้นตอนง่ายๆ ทีละก้าว ย้ายไปที่อีกฝั่งหนึ่งของนักเต้นแล้วเข้าร่วมอีกครั้ง ข้างหลังก็มีอีกคู่ถัดไปเรื่อยๆ ไปเรื่อยๆ จนกระทั่งเพลงบรรเลง คู่รักบางคู่ไม่ว่าจะด้วยความปรารถนาที่จะสร้างแรงบันดาลใจให้กับนักเต้นหรือเพื่อแสดงความสามารถในการเต้นของตัวเองแยกจากโซ่แล้วเดินไปตรงกลางวงกลมแยกจากกันและเริ่มเต้นบางอย่างเช่นเลซกินกา ในเวลานี้ดนตรีเปลี่ยนเป็น fortissimo พร้อมด้วยเสียงโห่และช็อต”

นักแต่งเพลงชาวรัสเซียที่โดดเด่น M. A. Balakirev และ S. I. Taneyev ได้ศึกษาเพลงและวัฒนธรรมทางดนตรีของชาวภูเขามากมาย ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2405-2406 บันทึกผลงานดนตรีพื้นบ้านบนภูเขาในคอเคซัสเหนือจากนั้นจึงตีพิมพ์ 9 Kabardian, Circassian, Karachay และท่วงทำนองชาวเชเชนสองเพลงภายใต้ชื่อ "บันทึกของดนตรีพื้นบ้านคอเคเซียน" จากความคุ้นเคยกับดนตรีของชาวเขา M. A. Balakirev ในปี พ.ศ. 2412 ได้สร้างผลงานไพเราะแฟนตาซีชื่อดัง "Ielamei" S I. Taneyev ผู้เยี่ยมชม Kabarda, Karachay และ Balkaria ในปี 1885 ยังได้บันทึกเพลงและตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับดนตรีของชาวคอเคซัสตอนเหนือ

การส่งผลงาน

การแสดงละครมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับศิลปะดนตรีของชาวคอเคซัสตอนเหนือโดยที่วันหยุดไม่เสร็จสมบูรณ์เลย เหล่านี้คือการแสดงของหน้ากาก มัมมี่ ตัวตลก งานคาร์นิวัล ฯลฯ ประเพณี "เดินเหมือนแพะ" (สวมหน้ากากแพะ) ในวันหยุดต้อนรับและชมฤดูหนาว การเก็บเกี่ยว และการทำหญ้าแห้งได้รับความนิยมอย่างมาก จัดการแข่งขันนักร้อง นักเต้น นักดนตรี กวี และนักอ่าน การแสดงละคร ได้แก่ การแสดงของ Kabardian "shtopshako", Ossetian "maymuli" (ตัวอักษร "ลิง"), Kubachi สวมหน้ากาก "gulalu akubukon", เกมพื้นบ้าน Kumyk "syudtsmtayak" ฯลฯ

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 โรงละครหุ่นกระบอกเริ่มแพร่หลายในคอเคซัสเหนือ นักร้องชื่อดัง Kuerm Bibo (Bibo Dzugutov) ใน North Ossetia ในยุค 80 ของศตวรรษที่ 19 มาพร้อมกับการแสดงของเขาพร้อมกับการแสดงตุ๊กตา (“ chyndzytae”) สวมเสื้อคลุม Circassian หรือชุดสตรี เหล่าตุ๊กตาเริ่มหมุนไปตามเสียงเพลงอันร่าเริงของเขาโดยขยับนิ้วของนักร้อง นักร้องพื้นบ้านและนักแสดงด้นสดคนอื่นๆ ก็ใช้ตุ๊กตาเช่นกัน โรงละครสวมหน้ากากซึ่งมีการแสดงการละเล่นตลกๆ ประสบความสำเร็จอย่างมากในหมู่นักปีนเขา

องค์ประกอบบางอย่างของการแสดงละครของนักปีนเขาต่อมาได้กลายเป็นพื้นฐานของโรงละครมืออาชีพระดับชาติ