เนื้อหาลึกลับ สัญลักษณ์ในงานศิลปะ

คำหลัก

คำสั่งของเทมพลิเยร์ / อนาธิปไตย-เวทย์มนต์/อัศวิน/ แนวคิดทางจริยธรรมและลึกลับ / การปรับปรุงคลังสินค้าวิญญาณ/ ความทุกข์ / คำสั่งของอัศวินเทมพลาร์ / อนาธิปไตย - ลัทธิลึกลับ / อัศวิน / แนวคิดทางจริยธรรมและลึกลับ / การปรับปรุงคลังเก็บวิญญาณ/ความทุกข์

คำอธิบายประกอบ บทความทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปรัชญา จริยธรรม การศึกษาศาสนา ผู้เขียนงานทางวิทยาศาสตร์ - Yulia Vladimirovna Nazarova

บทความนี้วิเคราะห์แนวคิดที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักของสังคมลึกลับ " คำสั่งเทมพลาร์"ซึ่งมีอยู่ในสหภาพโซเวียตในช่วงทศวรรษที่ 20-30 ของศตวรรษที่ยี่สิบ มีการวิเคราะห์เชิงปรัชญาเกี่ยวกับองค์ประกอบลึกลับและจริยธรรมของโลกทัศน์ของ Order ความจริงที่ว่ามุมมองทางสังคมและการเมืองของ Templars มีพื้นฐานมาจากลัทธิอนาธิปไตยทำให้เราสรุปได้ว่าเป้าหมายหลักของ Templars คือการปรับปรุงบุคคลเพื่อสร้างอุดมคติแบบอนาธิปไตย (akratic) เพิ่มเติม: สังคมที่มีการพัฒนาทางจิตวิญญาณและศีลธรรม บุคคลโดยปราศจากอำนาจใดๆ ข้อเท็จจริงนี้กำหนดข้อสรุปเพิ่มเติมเกี่ยวกับลำดับความสำคัญของหลักจริยธรรมในแนวคิดของระเบียบ มีการวิเคราะห์ทางจริยธรรมของแนวคิดบางประเภท ดังนั้นเนื้อหาทางจริยธรรมของแนวคิดเรื่อง "อัศวิน" ในแนวคิดของเทมพลาร์จึงถูกกำหนดโดยการวิเคราะห์เปรียบเทียบความเข้าใจของอัศวินในฐานะตัวแทนของจริยธรรมของอัศวินและอัศวินในฐานะนักรบแห่งจิตวิญญาณ เป็นที่ยอมรับว่าแนวคิดหลักซึ่งมีความหมายทางจริยธรรมและลึกลับอย่างลึกซึ้งในแนวคิดของระเบียบคือแนวคิดเรื่องความทุกข์ มีการตรวจสอบความสัมพันธ์ระหว่างจริยธรรมและความลึกลับ ส่งผลให้สรุปได้ว่าในแนวคิดของระเบียบนั้น จริยธรรมถูกมองว่าเป็นเป้าหมายในการรับใช้มนุษยชาติ และความลึกลับเป็นวิธีในการบรรลุเป้าหมายนี้ผ่านการได้มาซึ่งความรู้ และการพัฒนาจิตวิญญาณในภายหลัง

หัวข้อที่เกี่ยวข้อง งานทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปรัชญา จริยธรรม การศึกษาศาสนา ผู้เขียนงานวิทยาศาสตร์ - Yulia Vladimirovna Nazarova

ชุมชนปรัชญาและลึกลับภายใต้เงื่อนไขของอุดมการณ์โซเวียต: ภาคีเทมพลาร์รัสเซีย
2019 / Nazarova Yu.V.
ขบวนการตอลสโตยานและภาคีเทมพลาร์รัสเซีย: จริยธรรมในการปฏิเสธอำนาจ
2018 / นาซาโรวา ยูเลีย วลาดิมีโรฟนา
คำสั่งลับของนักรบและปัญญาชนใน Nizhny Novgorod ในปี 1924-1930
2017 / Lushin Alexander Nikolaevich, Chudetskaya Ksenia Alexandrovna
คดีเทมพลาร์: จากสุสานศักดิ์สิทธิ์สู่ท่าเรือ
2558 / กอนชาโรวา เอเลน่า โอเลคอฟน่า
ปริศนาและความลับของ Templar Order
2013 / Gadzhiev N.A.
หลักคำสอนแบบอิฐและอุดมคติทางสังคมในยุคของแคทเธอรีน
2014 / Misyurov N. N.
"การปฏิวัติอย่างนุ่มนวล" ของลัทธิอนาธิปไตยลึกลับ
2017 / ดิมิโทรวา นีน่า อิวานอฟนา
เวทย์มนต์และเวทย์มนต์ในรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19
2017 / คาราเซฟ นิโคไล อเล็กซานโดรวิช
ประสบการณ์ลึกลับและการปฏิบัติลึกลับในคำให้การของ Rosicrucians ชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 18-19
2013 / คาลตูริน ยูริ เลโอนิโดวิช
“ Battle Rainbow of the New Culture” (ขบวนการอนาธิปไตยลึกลับในจังหวัด Nizhny Novgorod)
2550 / ซาปอน วลาดิมีร์ เปโตรวิช

แนวคิดที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักเกี่ยวกับสังคมลึกลับ "The Order of the Knights Templar" ซึ่งมีอยู่ในสหภาพโซเวียตในช่วงทศวรรษที่ 20-30 ของศตวรรษที่ XX ได้รับการวิเคราะห์ในบทความ มีการวิเคราะห์เชิงปรัชญาเกี่ยวกับองค์ประกอบลึกลับและจริยธรรมของโลกทัศน์ของ Order ความจริงที่ว่าอนาธิปไตยอยู่ที่ฐานของ "มุมมองทางสังคมและการเมืองของ Templars ทำให้เราสามารถสรุปได้ว่าเป้าหมายหลักของ Templars คือความสมบูรณ์แบบของแต่ละบุคคล สำหรับการสร้างอุดมคติแบบอนาธิปไตย (acratic) เพิ่มเติม: สังคมของบุคคลที่พัฒนาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมโดยปราศจากอำนาจใด ๆ ข้อเท็จจริงนี้จะกำหนดการอนุมานเพิ่มเติมเกี่ยวกับลำดับความสำคัญทางจริยธรรมในแนวคิดของระเบียบ ความหมายทางจริยธรรมของแนวคิดเรื่อง "อัศวิน" ถูกกำหนดไว้ในแนวคิดของอัศวินเทมพลาร์ โดยผ่านการวิเคราะห์เปรียบเทียบความเข้าใจของอัศวินในฐานะตัวแทนของจริยธรรมของอัศวิน และอัศวินในฐานะนักรบแห่งจิตวิญญาณ เป็นที่ยอมรับว่าแนวคิดเรื่องความทุกข์เป็นแนวคิดหลักที่มีความหมายลึกซึ้งทางจริยธรรมและลึกลับในแนวคิดของระเบียบ พิจารณาความสัมพันธ์ระหว่างจริยธรรมและความลึกลับซึ่งนำไปสู่ข้อสรุปว่าในแนวคิดของระเบียบนั้นจริยธรรมถือเป็นเป้าหมายในการรับใช้มนุษยชาติและความลึกลับเป็นวิธีในการบรรลุเป้าหมายนี้ผ่านการเรียนรู้ความรู้และต่อมา การพัฒนาจิตวิญญาณ

ข้อความของงานทางวิทยาศาสตร์ ในหัวข้อ "เนื้อหาทางจริยธรรมและลึกลับของแนวคิดของ Order of the Templars แห่งรัสเซีย"

วิทยาศาสตร์ปรัชญา

ยู.วี. นาซาโรวา

มหาวิทยาลัยการสอนแห่งรัฐ Tula

พวกเขา. แอล. เอ็น. ตอลสตอย

เนื้อหาทางจริยธรรมและลึกลับของแนวคิดของคำสั่งของรัสเซีย

บทความนี้วิเคราะห์แนวคิดที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักของสังคมลึกลับ "Order of the Templars" ซึ่งมีอยู่ในสหภาพโซเวียตในช่วงทศวรรษที่ 20-30 ของศตวรรษที่ยี่สิบ มีการวิเคราะห์เชิงปรัชญาเกี่ยวกับองค์ประกอบลึกลับและจริยธรรมของโลกทัศน์ของ Order ความจริงที่ว่ามุมมองทางสังคมและการเมืองของ Templars มีพื้นฐานมาจากลัทธิอนาธิปไตยทำให้เราสรุปได้ว่าเป้าหมายหลักของ Templars คือการปรับปรุงบุคคลเพื่อสร้างอุดมคติแบบอนาธิปไตย (akratic) เพิ่มเติม: สังคมที่มีการพัฒนาทางจิตวิญญาณและศีลธรรม บุคคลโดยปราศจากอำนาจใดๆ ข้อเท็จจริงนี้กำหนดข้อสรุปเพิ่มเติมเกี่ยวกับลำดับความสำคัญของหลักจริยธรรมในแนวคิดของระเบียบ มีการวิเคราะห์ทางจริยธรรมของแนวคิดบางประเภท ดังนั้นเนื้อหาทางจริยธรรมของแนวคิดเรื่อง "อัศวิน" ในแนวคิดของเทมพลาร์จึงถูกกำหนดโดยการวิเคราะห์เปรียบเทียบความเข้าใจของอัศวินในฐานะตัวแทนของจริยธรรมของอัศวินและอัศวินในฐานะนักรบแห่งจิตวิญญาณ เป็นที่ยอมรับว่าแนวคิดหลักซึ่งมีความหมายทางจริยธรรมและลึกลับอย่างลึกซึ้งในแนวคิดของระเบียบคือแนวคิดเรื่องความทุกข์ มีการตรวจสอบความสัมพันธ์ระหว่างจริยธรรมกับสิ่งลี้ลับ ส่งผลให้สรุปได้ว่าในแนวคิดของระเบียบนั้น จริยธรรมถูกมองว่าเป็นเป้าหมายในการรับใช้มนุษยชาติ และสิ่งลี้ลับเป็นวิธีในการบรรลุเป้าหมายนี้ ผ่านการได้มาซึ่งความรู้และ การพัฒนาจิตวิญญาณในภายหลัง

คำสำคัญ: คำสั่งเทมพลาร์; อนาธิปไตย - เวทย์มนต์; อัศวิน; แนวคิดทางจริยธรรมและลึกลับ การปรับปรุงจิตวิญญาณ ความทุกข์.

TSPU (ตูลา, รัสเซีย)

เนื้อหาทางจริยธรรมและความลึกลับของแนวคิดของคำสั่งของอัศวินเทมพลาร์รัสเซีย

ความเข้าใจของอัศวินในฐานะตัวแทนของความเป็นอัศวิน และอัศวินในฐานะนักรบแห่งจิตวิญญาณ เป็นที่ยอมรับว่าแนวคิดเรื่องความทุกข์เป็นแนวคิดหลักที่มีความหมายทางจริยธรรมและลึกลับในแนวคิดของความสัมพันธ์ระหว่าง การพิจารณาด้านจริยธรรมและความลึกลับซึ่งนำไปสู่ข้อสรุปว่าในแนวคิดของระเบียบนั้นจริยธรรมถือเป็นเป้าหมายในการรับใช้มนุษยชาติและความลึกลับเป็นวิธีการในการบรรลุเป้าหมายนี้ผ่านการฝึกฝนความรู้และการพัฒนาทางจิตวิญญาณที่ตามมา .

คำสำคัญ: เครื่องอิสริยาภรณ์อัศวินเทมพลาร์; อนาธิปไตย - เวทย์มนต์; อัศวิน; แนวคิดทางจริยธรรมและลึกลับ การปรับปรุงคลังวิญญาณ

สมาคมลับที่มีลักษณะลึกลับที่มีอยู่ในสหภาพโซเวียต เช่น Masons, Templars, Rosicrucians เป็นเพียงหัวข้อที่ได้รับการศึกษาเพียงเล็กน้อย ซึ่งปกคลุมไปด้วยกลิ่นอายของตำนาน อคติ และการคาดเดา ในขณะเดียวกัน จำเป็นต้องมีการศึกษาอย่างรอบคอบ ไม่เพียงแต่จากประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังมาจากมุมมองทางปรัชญาด้วย ควรคำนึงว่าไม่เหมือนกับชุมชนลับของยุโรปหรือรัสเซีย (ก่อนการปฏิวัติ) ชุมชนโซเวียตได้รับการพัฒนาในสภาพแวดล้อมที่เป็นเอกลักษณ์ซึ่งไม่สามารถทิ้งรอยประทับไว้ในแนวคิดของพวกเขาได้: ในเงื่อนไขของสังคมเผด็จการและต่ำช้าด้วย อุดมการณ์เดียว สำหรับสังคมเช่นนี้ Mason, Templar, Rosicrucian ถือเป็นบุคคลที่ยอดเยี่ยมที่สุด และที่แย่ที่สุดคือเขามีความเกี่ยวข้องกับความคลั่งไคล้ทางศาสนาหรือการสมรู้ร่วมคิดต่อต้านโซเวียต อย่างไรก็ตาม ชุมชนลึกลับในสหภาพโซเวียต แม้จะถูกข่มเหง การทดลอง และการลืมเลือนเพียงบางส่วน ก็ยังทิ้งร่องรอยที่สำคัญไว้ไว้ ตามที่ A.L. Nikitin ผู้ศึกษาสังคมลึกลับของโซเวียตรัสเซีย“ มีชีวิตทางวัฒนธรรมมากมายในช่วงทศวรรษที่ 20 และ 30 ของศตวรรษที่ผ่านมาซึ่งมีอิทธิพลอันทรงพลังและที่สำคัญที่สุดคือมีอิทธิพลอย่างต่อเนื่องต่อ กระบวนการพัฒนาทางจิตวิญญาณของกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซียในเกือบทุกสาขาของวิทยาศาสตร์ ศิลปะ และชีวิตซึ่งจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด เรากำลังพูดถึงสังคมลึกลับ การเคลื่อนไหวและคำสั่งลึกลับ การดำรงอยู่ซึ่งถูกเก็บเป็นความลับอย่างลึกซึ้งทั้งโดยผู้ประทับจิตเอง ซึ่งรอดชีวิตจากการถูกจองจำและค่ายกักกันมานานหลายปี และโดยเจ้าหน้าที่ทางการที่ลืมเรื่องการดำรงอยู่ของพวกเขาไป” วลีนี้จากนักวิจัยที่มีชื่อเสียงยืนยันความเกี่ยวข้องของการศึกษาเชิงปรัชญาของมรดกของชุมชนลึกลับที่เป็นความลับในยุคโซเวียต: ท้ายที่สุดในยุคของเราในวิกฤตค่านิยมที่รายล้อมไปด้วยความท้าทายใหม่ของสังคมข้อมูลในกระบวนการ จากการผสมผสานวัฒนธรรมและศาสนา กลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซียกำลังได้รับการเปลี่ยนแปลง (หรือได้รับการเปลี่ยนแปลงไปแล้ว) โดยกำหนดเป้าหมายใหม่และความหมายของความรับผิดชอบทางศีลธรรมและสังคม ในเงื่อนไขดังกล่าวเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องเข้าใจถึงระดับของอิทธิพลของมรดกของชุมชนลึกลับที่เป็นความลับ (ซึ่งสมาชิกเป็นตัวแทนที่ดีที่สุดของกลุ่มปัญญาชน) ต่อการเปลี่ยนแปลงนี้ ซึ่งจะช่วยพิจารณาสิ่งที่เกิดขึ้นในรัสเซียยุคใหม่จาก มุมมองที่ผิดปกติและทำนายกระบวนการต่อไปของการพัฒนาจิตวิญญาณของสังคม

โลกทัศน์ของชุมชนลึกลับในบริบทของการวิเคราะห์เชิงปรัชญาสามารถพิจารณาได้จากมุมมองที่แตกต่างกันอย่างไรก็ตามในบทความนี้เราจะตั้งเป้าหมายในการพิจารณาแง่มุมทางจริยธรรมของโลกทัศน์นี้โดยใช้ตัวอย่างของคำสั่งเทมพลาร์ การวิเคราะห์เชิงปรัชญาในบริบททางจริยธรรม

จะช่วยให้เข้าใจถึงรากเหง้าของมุมมองทางสังคมและการเมืองของเทมพลาร์แห่งยุคโซเวียต เนื้อหาทางจริยธรรม เป้าหมาย และหลักการของกิจกรรมของพวกเขา

ดูเหมือนว่าค่อนข้างสำคัญในบทความนี้ที่จะได้รับคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างความลึกลับและจริยธรรมในแนวคิดของเทมพลาร์ สิ่งนี้จะช่วยกำหนดเป้าหมายสูงสุดและความหมายของกิจกรรมของภาคี

Order of theโซเวียตเทมพลาร์ก่อตั้งโดย A. A. Karelin หนึ่งในนักอุดมการณ์ของขบวนการอนาธิปไตยตามแหล่งข้อมูลบางแห่งไม่เกินปี 1919 ตามคำกล่าวอื่น ๆ - ในปี 1920 หลังจากช่วงที่ Karelin ถูกบังคับให้อพยพไปฝรั่งเศส มีความเห็นว่า Order of the Templars ถูกสร้างขึ้นโดย Karelin เพื่อการเผยแพร่แนวคิดอนาธิปไตยอย่างแม่นยำและสมาชิกของ Order มักถูกเรียกว่า anarcho-mystics แต่ในทางกลับกัน อนาธิปไตยสามารถใช้เป็นเครื่องปกปิดความลึกลับได้ ภารกิจของคำสั่ง ไม่ว่าในกรณีใด โลกทัศน์ของสมาชิกของ Order นั้นตั้งอยู่บนพื้นฐานของอนาธิปไตยหรือ akratia - การไม่ยอมรับผู้มีอำนาจใด ๆ (ผู้มีอำนาจใด ๆ ถือว่าผิดศีลธรรมเนื่องจากเป็นรูปแบบหนึ่งของความรุนแรงต่อบุคคล) มุมมองนี้สามารถสืบย้อนได้ในตำนานของเทมพลาร์โซเวียตโดยเฉพาะอย่างยิ่งในตำนานพื้นฐานเรื่องหนึ่ง - เกี่ยวกับแอตแลนติส (“ เกี่ยวกับแอตแลนติส”) ค่านิยมหลักในลัทธิอนาธิปไตยสามารถเรียกได้ว่าเป็นคุณค่าของเสรีภาพและความเท่าเทียมกันอย่างไรก็ตามค่านิยมเหล่านี้ไม่ได้เกิดขึ้นจาก "สัญญาทางสังคม" ซึ่งแตกต่างจากลัทธิเสรีนิยม แต่ผ่านการสร้างสังคมที่ไม่มีอำนาจใด ๆ บนพื้นฐานของ เกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ที่เท่าเทียมกันของบุคคลอิสระ ในกระบวนการสร้างสังคมดังกล่าว การพัฒนาทางจิตวิญญาณและการปรับปรุงศีลธรรมของแต่ละบุคคลมาถึงเบื้องหน้า ต้องขอบคุณความต้องการที่ไม่เพียงแต่สำหรับอำนาจเผด็จการเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "สัญญาทางสังคม" ด้วย การพัฒนาทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลในมุมมองของเทมพลาร์นั้นดำเนินการผ่านการศึกษาด้านลึกลับของคำสอนของออร์เดอร์ การปรับปรุงคุณธรรม "การปรับปรุงจิตวิญญาณ" - ต้องขอบคุณแบบจำลองทางจริยธรรมบางอย่างที่นำเสนอในตำนานของคำสั่ง เป้าหมายหลักของเทมพลาร์รัสเซียในยุคโซเวียตคือ "เพื่อส่งเสริมการเคลื่อนไหวของมนุษยชาติในรูปแบบของการดำรงอยู่และจิตสำนึกที่จะถูกกำหนดโดยหลักการทางจิตวิญญาณสูงสุด" ดังนั้น เวทย์มนต์และจริยธรรมจึงเป็นศูนย์กลางของแนวคิดของเทมพลาร์ และจริยธรรมไม่ได้ถูกนำเสนอในฐานะเครื่องมือ แต่เป็นเป้าหมายสุดท้ายของขบวนการออร์เดอร์ เป็นที่น่าสังเกตว่าตัวอย่างเช่น Russian Freemasonry ซึ่งมีประวัติศาสตร์ยาวนานกว่า Knights Templar ก็มีความโดดเด่นด้วยความโดดเด่นของแนวคิดทางจริยธรรมเหนือแนวคิดลึกลับซึ่งตรงกันข้ามกับ Freemasonry ตะวันตกซึ่งแสดงให้เห็นว่าธรรมชาติทางจริยธรรมของโลกทัศน์คือ ลักษณะเด่นของชุมชนลึกลับของรัสเซีย

เช่นเดียวกับในความสามัคคีของรัสเซียในลำดับของเทมพลาร์ได้ให้ความสนใจอย่างมากต่อการปรับปรุงคุณธรรมของแต่ละบุคคลซึ่งโดยทั่วไปแล้วจะไม่มีลักษณะเฉพาะของความคิดของรัสเซียด้วยอุดมคติของ "ชุมชน" ความรับผิดชอบทางศีลธรรมของสาธารณะและยิ่งกว่านั้นก็ไม่เคยมีมาก่อน ของระบบคุณค่าของสหภาพโซเวียต อุดมคติทางศีลธรรมของบุคคลสำหรับเทมพลาร์คืออัศวินอย่างไรก็ตามนี่เป็นเงื่อนไขเชิงเปรียบเทียบอย่างมาก

ชื่อ. อัศวินแห่งวิญญาณไม่เหมือนกับอัศวินนักรบแห่งยุคกลาง ดังนั้นอย่างหลังตาม M. Ossovskaya จึงมีอยู่ในสองระบบค่านิยมคู่ขนาน - คุณค่าของความกล้าหาญทางทหารและคุณค่าของคริสเตียนและค่านิยมของทั้งสองระบบอาจขัดแย้งกัน อุดมคติของอัศวินในยุคกลางมีความเกี่ยวข้องกับคุณธรรมทางทหารแห่งความกล้าหาญ เกียรติยศ ความภักดี ฯลฯ เช่นเดียวกับความคิดเรื่องการบูชาความเป็นผู้หญิงชั่วนิรันดร์ (ลัทธิของหญิงสาวสวย) ความคิดเกี่ยวกับอุดมคติของอัศวินในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 มีความหมายแฝงที่ลึกลับและโรแมนติกที่เด่นชัดมากขึ้น สิ่งนี้แสดงให้เห็นได้อย่างยอดเยี่ยมเช่นในบทละครของ A. Blok เรื่อง The Rose and the Cross (การสร้างและการผลิตซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับชุมชนลึกลับอย่างไรก็ตามจะเป็นการดีกว่าถ้าจะอุทิศการศึกษาแยกต่างหากในหัวข้อนี้ ). ดังนั้น ในแนวคิดเรื่องอัศวินในอุดมคติในหมู่เทมพลาร์แห่งศตวรรษที่ 20 คุณธรรมทางทหารในยุคกลางแห่งเกียรติยศ ความกล้าหาญ และความภักดีได้รับลักษณะของวิธีการรับใช้มนุษยชาติในการมีอิทธิพลต่อการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณ และถูกเปลี่ยนแปลง ซึ่งเต็มไปด้วยความหมายทางจริยธรรมที่กว้างขึ้น (ซึ่งบอกเป็นนัยในตำราแห่งการเริ่มต้นในระดับต่างๆ) เกียรติ - เป็นไปตามจุดประสงค์เดียวในเรื่องการปรับปรุงจิตวิญญาณบนพื้นฐานของความรู้และอุดมคติคุณค่า; ความภักดี - เป็นความภักดีต่อความคิดของคำสั่ง; ความกล้าหาญ - เป็นความเพียรในการรักษาหลักการและบรรลุเป้าหมายเป็นความพร้อมที่จะยอมรับความทุกข์ในนามของมนุษยชาติ

คำถามเรื่องความทุกข์นั้นเชื่อมโยงกัน ประการแรกกับข้อความของระดับการเริ่มต้นประการหนึ่ง ประการที่สองกับตำนานของถ้วย และประการที่สาม กับประวัติศาสตร์อันน่าสลดใจของคณะในช่วงยุคโซเวียต:

1. เป็นลักษณะเฉพาะที่เมื่อ Templar ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับระดับสูงสุดและระดับที่สามของ Order มีการกล่าวดังต่อไปนี้: "ไม่ใช่มงกุฎ ไม่ใช่คทา แต่เป็นมงกุฎหนามและเสื้อคลุมที่ชุ่มไปด้วยเลือด - นี่คือตอนนี้ เครื่องแต่งกายที่แท้จริงของคุณอัศวิน” สำหรับการเปรียบเทียบ ระดับแรกของการเริ่มต้นเริ่มต้นด้วยวลี: “...จงเข้มแข็ง กล้าหาญ เป็นอัศวินโดยปราศจากความกลัวหรือคำตำหนิ” ระดับที่สอง: “ขึ้นไปบนที่สูง แซงวิญญาณทั้งหมด มุ่งมั่นด้วยแรงกระตุ้นอันทรงพลังต่อผู้สร้าง!”

ในขั้นแรกของการเริ่มต้น เรากำลังพูดถึงเรื่องจริยธรรม - เป็นการปรับปรุงนิสัยของจิตวิญญาณ ประการที่สอง - เกี่ยวกับความรู้ที่นำไปสู่การพัฒนาจิตวิญญาณ การระบุตัวตนกับพระเมษโปดกผู้ทรงทนทุกข์เพราะบาปของมนุษย์เกิดขึ้นหลังจากการประทับจิตทั้งสองระยะนี้ ดังนั้นความทุกข์ทรมานและการไถ่บาปจึงเกิดขึ้นในหมู่เทมพลาร์ในระดับสูงสุดของการพัฒนาทางจิตวิญญาณ สิทธิในการทนทุกข์จะต้องได้รับจากการเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรมและจิตวิญญาณของจิตวิญญาณ

2. ประเด็นเรื่องความทุกข์มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับตำนานจอกซึ่งเผยให้เห็นความหมายแห่งความทุกข์ทางศีลธรรมและอาถรรพ์ ตามตำนาน ถ้วยเป็นภาชนะที่ใช้เก็บพระโลหิตของพระคริสต์หลังจากการประหารชีวิต และถ้วยนี้ถูกเก็บไว้โดยผู้ประทับจิต ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของจอกที่ Templars ตีความนั้นมีให้ในตำนาน "Appius Claudius" ซึ่งอธิบายที่มาของ Rosicrucians และความเกี่ยวข้องของพวกเขากับ Templar Order และยังบ่งบอกว่า Rosicrucians เป็นผู้พิทักษ์ ของคำสอนคริสเตียนที่แท้จริง Rosicrucians และ Templars ก่อตัวขึ้น

"จอกใหม่" ซึ่งรวมคำสั่งของพวกเขาเข้าด้วยกันเนื่องจากจอกซึ่งรวบรวมพระโลหิตของพระคริสต์เริ่มแห้งเหือดเช่นเดียวกับที่พระคุณของพระเจ้าบนโลกเริ่มแห้งเหือด เหล่าอัศวินตัดสินใจเติมจอกใหม่ด้วยเลือดของพวกเขาเพื่อที่จะเป็นเหมือนพระคริสต์ เพิ่มพระคุณของพระเจ้าและกอบกู้มนุษยชาติ: “และคณะก็ตัดสินใจว่าเพื่อที่จะเป็นผู้พิทักษ์คำสอนของพระคริสต์ที่มีค่าควร คณะจะต้องเข้าร่วม จอกที่มีชีวิต ได้รับการหล่อเลี้ยงด้วยเลือดของผู้พลีชีพ ความศักดิ์สิทธิ์แห่งคำสอนของพระคริสต์จะต้องเก็บไว้ในนั้น และเลือดที่เก็บไว้ในนั้นจะต้องหลั่งไม่เพียงแต่ในสนามรบเท่านั้น แต่ยังต้องอยู่ในมือของผู้ประหารชีวิตด้วย... ไม่เพียงแต่เลือดของพวกเขาจะต้องหลั่งไหลเท่านั้น แต่ร่างกายจะต้องหลั่งออกด้วย ของอัศวินเหล่านั้นที่ ตัดสินใจเลียนแบบพระคริสต์ พร้อมที่จะทำซ้ำการกระทำของเขา ทนทุกข์ทรมานไม่น้อยไปกว่าความทุกข์ทรมานของเขา” (ตัวเอียงของฉัน - Yu.N)

จริยธรรมในโลกทัศน์ของเทมพลาร์แห่งยุคโซเวียตมีโอกาสที่ดีในการศึกษาและในความเห็นของเราเราได้ระบุประเด็นสำคัญของจริยธรรมของเทมพลาร์ซึ่งถูก จำกัด ด้วยขอบเขตของบทความซึ่งต่อมาน่าสนใจสำหรับ ศึกษาสร้างระบบจริยธรรมและความลึกลับแบบองค์รวมของแนวคิดของระเบียบ มาสรุปโดยเน้นไปที่ข้อสรุปที่สำคัญที่สุด

1. ส่วนสำคัญของแนวคิดของเทมพลาร์แห่งยุคโซเวียตสามารถมีลักษณะเป็นจริยธรรม - ลึกลับโดยที่จริยธรรมเป็นเป้าหมายและเวทย์มนต์เป็นหนทางในการบรรลุความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณและศีลธรรม

2. จริยธรรมของ Templar มุ่งเป้าไปที่การปรับปรุงความคิดของแต่ละบุคคล: การปรับปรุงส่วนบุคคลนำไปสู่การพัฒนาของมนุษยชาติทั้งหมด

3. แนวคิดของ "อัศวิน" เป็นเชิงเปรียบเทียบ: มันถูกวาดด้วยความหมายแฝงที่ลึกลับ และไม่เพียงแต่บอกเป็นนัยว่าเทมพลาร์เป็น "อัศวินแห่งวิหาร" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเทมพลาร์ในฐานะ "อัศวินแห่งจิตวิญญาณ" ด้วย ซึ่งใน ขั้นตอนแรกของการเริ่มต้นได้รับการปรับปรุงด้านศีลธรรม - ผ่านจริยธรรม ในวันที่สอง - ทางจิตวิญญาณ - ผ่านความรู้ลึกลับและในวันที่สามที่สูงที่สุดเราพร้อมที่จะเปลี่ยนแปลงด้วยความทุกข์ทรมาน

4. ความทุกข์ทรมานของอัศวินเต็มจอกแทนที่พระโลหิตที่เสื่อมถอยของพระคริสต์ - สัญลักษณ์เปรียบเทียบนี้เน้นย้ำความหมายทางศีลธรรมอันลึกซึ้งของความทุกข์ทรมานหรือความทุกข์ร่วม (ทนทุกข์กับพระคริสต์) ดังนั้นเทมพลาร์จึงเสียสละตัวเองเพื่อประโยชน์ของมวลมนุษยชาติ แต่ก่อนอื่นเขาจะต้องได้รับสิทธิ์ในการทนทุกข์โดยผ่านสองขั้นตอนแรกของการเริ่มต้น

ลักษณะเฉพาะของ Order of the Templars ของรัสเซียในยุคโซเวียตคือคุณลักษณะเช่นความเหนือกว่าของจริยธรรมเหนือเวทย์มนต์ประเภทของความทุกข์ทรมานซึ่งยืนอยู่ที่ศูนย์กลางของแนวคิดทางจริยธรรม - ลึกลับของ Templars และศูนย์รวมแห่งความทุกข์ทรมาน แสดงออกในประวัติศาสตร์อันน่าเศร้าของพวกเขา การวิเคราะห์เชิงปรัชญาเพิ่มเติมเกี่ยวกับโลกทัศน์ของ Templars สามารถขยายความเข้าใจในความหมายทางจริยธรรมของแนวคิดของพวกเขาซึ่งมีความสำคัญอย่างไม่ต้องสงสัยสำหรับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียสมัยใหม่

วรรณกรรม

1. Nazarova Yu. V. จริยธรรมแห่งความสามัคคีของรัสเซีย // Izvestia Tul. สถานะ ยกเลิก ซีรี่ส์: มนุษยศาสตร์. 2555 ฉบับที่ 2 หน้า 44-52.

2. Ossovskaya M. Knight และชนชั้นกลาง: ศึกษาประวัติศาสตร์ศีลธรรม อ.: ความก้าวหน้า 2530. 528 หน้า

3. คำสั่งของเทมพลาร์รัสเซีย ใน 3 เล่ม เอกสาร พ.ศ. 2465-2473 / สาธารณะ, inst. ศิลปะ.พระราชกฤษฎีกา. เอ. แอล. นิกิติน่า. อ.: อดีต, 2546.

1. นาซาโรวา ยู. V. Etika russkogo masonstva // Izvestiya Tul. ไป ยกเลิก เสรีญา: วิทยาศาสตร์ด้านมนุษยธรรม. พ.ศ. 2555. ลำดับที่. 2. หน้า 44-52.

2. Ossovskaya M. Rytsar "i burzhua: issledovaniya po istorii Morali. มอสโก: ความคืบหน้า, 1987. 528 หน้า

3. สั่งซื้อ rossiyskikh tampliyerov ใน 3 ฉบับ เอกสาร 2465-2473 gg / publ., คำนำ, ผนวก. โดย A.L. Nikitin. มอสโก: มินูฟชี, 2546.

Symbolism (จากสัญลักษณ์ภาษาฝรั่งเศส - เครื่องหมาย, ลางบอกเหตุ, คุณลักษณะ) เป็นการเคลื่อนไหวทางศิลปะในวรรณคดียุโรปและรัสเซีย (ช่วงที่สามสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20)

สัญลักษณ์เกิดขึ้นในฝรั่งเศสในยุค 1870 (เป็นการต่อต้านลัทธิธรรมชาตินิยมและความสมจริง) ในงานของกวี P. Verlaine (คอลเลกชัน "Gallant Celebrations", "Romance Without Words", "Wisdom"), S. Mallarmé (คอลเลกชัน "Poems" , บทกวี "Herodias", "โชคไม่เคยยกเลิกโอกาส"), A. Rimbaud (เพลงบัลลาด "Drunk Ship", โคลง "สระ", คอลเลกชัน "บทกวีสุดท้าย") และอื่น ๆ

ในปีต่อ ๆ มาสัญลักษณ์ได้รับการพัฒนาในเบลเยียมในผลงานของ M. Maeterlinck (เทพนิยายรับบท "Princess Malene", "Peléas and Melisande", "The Death of Tentajille"), E. Verhaeren (คอลเลกชัน "Evenings", "Crashes ”, “ Black Torches” ") ในเยอรมนีในเนื้อเพลงของ S. Georg (คอลเลกชัน "The Seventh Ring", "Star of the Union", "New Kingdom") ในออสเตรียในบทกวีของ R. M. Rilke (คอลเลกชัน " บทกวีใหม่") ในอังกฤษในผลงานของ O . Wilde (เทพนิยาย "The Happy Prince", นวนิยาย "The Picture of Dorian Grey", เรื่องสั้น)

รู้สึกถึงความเป็นปรปักษ์ของสภาพแวดล้อมจริงโดยรอบ กลัววิกฤติทางสังคมและจิตวิญญาณ รู้สึกไร้พลังต่อหน้าโลกที่โหดร้ายและโหดร้ายและกฎเกณฑ์ของมัน นักสัญลักษณ์พยายามหลบหนีจากความเป็นจริงไปสู่อีกโลกหนึ่ง โลกอื่น หรือไปสู่ส่วนลึกของจิตวิญญาณของพวกเขา ชีวิตภายใน

สำหรับนักสัญลักษณ์กฎแห่งชีวิตทางสังคมยังคงไม่สามารถเข้าใจได้ดังนั้นพวกเขาจึงพูดถึงความไม่รู้ของโลกซึ่งหมายความว่าแก่นแท้ของบทกวีสำหรับพวกเขานั้นอยู่ในสิ่งที่ไม่ได้พูดและเหนือความรู้สึก

Symbolists ดำเนินการต่อจากข้อเท็จจริงที่ว่าความเป็นจริงที่แท้จริงไม่สามารถเข้าถึงเหตุผลได้และเข้าใจได้เฉพาะในรูปแบบที่มีความสุขตามสัญชาตญาณเท่านั้นซึ่งพบเห็นได้ในเวทย์มนต์ พวกเขาต้องการเจาะลึกเข้าไปในขอบเขตของจิตใต้สำนึกเพื่อทำความเข้าใจความลับของจักรวาลโดยไม่สนใจเหตุผลเป็นหลัก แต่หันไปหาความรู้สึกอารมณ์สัญชาตญาณ

สำหรับนักสัญลักษณ์ สัญชาตญาณและจิตใต้สำนึกมีความสำคัญมากกว่าเหตุผลและตรรกะ พวกเขาประกาศว่าขอบเขตของจิตใต้สำนึกซึ่งเป็นความลับของโลกซึ่งก็คือเนื้อหาลึกลับนั้นเป็นหัวข้อหลักของงานศิลปะใหม่

วิธีการหลักในการแสดงเนื้อหาลึกลับกลายเป็นสัญลักษณ์ กล่าวอีกนัยหนึ่งภาพทางศิลปะในงานศิลปะได้กลายเป็นแบบอย่างซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นจริงใหม่

สัญลักษณ์นี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อช่วยเจาะลึกถึงแก่นแท้ของปรากฏการณ์ที่ซ่อนอยู่ สัญลักษณ์นี้เชื่อมโยงการดำรงอยู่ของโลกกับโลกเหนือธรรมชาติ (ไม่สามารถเข้าถึงจิตสำนึก) กับความลึกของจิตวิญญาณและจิตวิญญาณ กับนิรันดร์ และเป็นรูปแบบหนึ่งของการมีส่วนร่วมกับความลึกลับ

แตกต่างจากนักสัจนิยมซึ่งดำเนินการกับภาพทั่วไปซึ่งมีการสรุปอย่างเป็นกลาง สัญลักษณ์ดังกล่าวบันทึกทัศนคติส่วนตัวของศิลปินต่อโลกอย่างมาก

สัญลักษณ์ขยายความหมายความหมายของคำธรรมดาคำจำกัดความเชิงตรรกะและแนวคิดและสิ่งนี้นำไปสู่การขยายของความประทับใจทางศิลปะ - การปรากฏตัวในข้อความของรายละเอียดที่หายวับไปและเข้าใจยากความประทับใจและคำใบ้

หลักการทางปรัชญาและสุนทรียภาพของสัญลักษณ์นิยมย้อนกลับไปสู่ผลงานของ A. Schopenhauer ที่มีการมองโลกในแง่ร้ายแบบสากล ความสิ้นหวัง การไร้อำนาจของเหตุผล การมองว่า "โลกเป็นที่พำนักของความทุกข์ทรมาน" E. Hartmann ผู้ซึ่งพิจารณาพื้นฐานของการดำรงอยู่ เป็นหลักการทางจิตวิญญาณที่หมดสติอย่างแน่นอน - โลกจะเป็นเช่นนั้น F. Nietzsche ผู้ซึ่งมองเห็นสาเหตุของการเสื่อมถอยของวัฒนธรรมคือการเสื่อมโทรมทางวิญญาณและร่างกายของมนุษย์ยุคใหม่ซึ่งกลายเป็นคนธรรมดาสามัญเป็นฝูง; Nietzsche หยิบยกลัทธิปัจเจกบุคคลที่มีบุคลิกภาพที่แข็งแกร่ง - "ซูเปอร์แมน" ซึ่งปราศจากศีลธรรมและหน้าที่ใด ๆ ให้กับผู้อื่นและถูกเรียกให้เป็นผู้บังคับบัญชาฝูงสัตว์ นักปรัชญาชาวเยอรมันผู้ยืนยันถึงธรรมชาติรองของเหตุผล เน้นย้ำถึงการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเจตจำนงและสัญชาตญาณ

ในรัสเซียสัญลักษณ์เกิดขึ้นในช่วงต้นทศวรรษ 1890 ในงานของ D. S. Merezhkovsky (คอลเลกชัน "บทกวี", "สัญลักษณ์", นวนิยาย "พระคริสต์และผู้ต่อต้านพระเจ้า", "อาณาจักรแห่งความชั่วร้าย"), Z. N. Gippius (“ บทกวีที่รวบรวม” , คอลเลกชันของ เรื่องราว "The Scarlet Sword", "Moon Ants", นวนิยาย "Devil's Doll"), V. Ya. Bryusov (คอลเลกชัน "Russian Symbolists", "The Third Watch", "To the City and the World", "Wreath" , นวนิยาย "Fiery angel", "แท่นบูชาแห่งชัยชนะ"), K. D. Balmont (คอลเลกชัน "Under the Northern Sky", "In the Vast", "Silence", "Burning Buildings", "Let's Be Like the Sun", "Only เท่านั้น ความรัก”, “พิธีสวดแห่งความงาม” "), F.K. Sologub (คอลเลกชัน "The Flame Circle", นวนิยาย "Little Demon", "The Legend in the Making", คอลเลกชันของเรื่องราว "The Sting of Death", "Decomposing Masks") . นักเขียนเหล่านี้ได้รับฉายาว่า "ผู้อาวุโส" ในการวิจารณ์วรรณกรรม

ในช่วงต้นทศวรรษ 1900 นักสัญลักษณ์ "อายุน้อยกว่า" เข้ามาในวรรณกรรมซึ่งเป็นตัวแทนที่สำคัญ ได้แก่ A. A. Blok (“ บทกวีเกี่ยวกับผู้หญิงสวย” คอลเลกชัน“ Night Hours” ละครเรื่อง“ Balaganchik” บทละคร“ Rose and Cross” บทกวี “ Retribution”, “ Night Violet”, วนรอบ “ City”, “ Scary World”, “ Bubbles of the Earth”, “ Iambics”, “ Black Blood”, “ Dance of Death”), Andrei Bely (คอลเลกชัน “ Gold in Azure” ”, “ Ashes”, “ Urna”, บทกวี “ งานศพ”, “ พระคริสต์ทรงฟื้นคืนชีพ”, นวนิยาย “ ปีเตอร์สเบิร์ก”), S. M. Solovyov (คอลเลกชัน "ดอกไม้และธูป", "เมษายน", "สวนดอกไม้ของเจ้าหญิง", "การกลับมา ไปที่บ้านของพ่อ” "), V. I. Ivanov (คอลเลกชัน "The Helmsman of the Stars", "Transparency", "Tender Secret", บทกวี "Prometheus", "Infancy", หนังสือ "Eros") ศิลปินเหล่านี้อาศัยปรัชญาทางศาสนาและลึกลับของ V. S. Soloviev ซึ่งแย้งว่าความงามอันศักดิ์สิทธิ์ (จิตวิญญาณของโลกความเป็นผู้หญิงชั่วนิรันดร์) จะลงมาสู่โลกแห่งความชั่วร้ายซึ่งควร "กอบกู้โลก" โดยการเชื่อมโยงสวรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ หลักการของชีวิตกับวัตถุทางโลก

นักสัญลักษณ์ชาวรัสเซียทั้งสองกลุ่มนี้แม้ว่าพวกเขาจะอยู่ในทิศทางเดียวกัน แต่ก็แสดงถึงการผสมผสานระหว่างตำแหน่งทางปรัชญาและสุนทรียศาสตร์และบุคลิกลักษณะทางศิลปะที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่นหากประการแรกคือโอกาสที่จะสร้างคุณค่าทางศิลปะใหม่ ๆ สำหรับสัญลักษณ์ "เก่า" ดังนั้นสำหรับ "นักสัญลักษณ์รุ่นเยาว์" ศิลปะใหม่ควรกลายเป็นความเร่งด่วนนั่นคือการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ปาฏิหาริย์ เวทมนตร์ประเภทหนึ่งด้วยความช่วยเหลือซึ่งเป็นไปได้ที่จะเปลี่ยนวิถีของเหตุการณ์โดยอยู่ภายใต้การกระทำของเทพเจ้าและวิญญาณตามความประสงค์ของเขา

การผ่าตัดถูกมองว่าเป็นขั้นตอนทางจิตวิญญาณที่นำไปสู่ความสามัคคีและการสถาปนาอาณาจักรของพระเจ้าบนโลก หากนักสัญลักษณ์ "แก่" ซึ่งคิดว่าตัวเองเป็นผู้ลางสังหรณ์ของโลกใหม่มีลักษณะในแง่ร้ายแม้กระทั่งอารมณ์ที่ล่มสลาย - ความสิ้นหวัง, ความกลัวต่อชีวิต, ความว่างเปล่าทางจิตวิญญาณ, ความรู้สึกของการสูญเสียโดยสิ้นเชิงในโลกที่ไม่เป็นมิตร, ความไม่เชื่อในความสามารถของ บุคคลที่จะเปลี่ยนโลกและเปลี่ยนแปลงให้ดีขึ้นรู้สึกเหนื่อยล้าไม่รู้จบและสิ้นหวังทำนายความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของมนุษยชาติบทกวีแห่งความตาย "น้อง" ไม่เพียง แต่คิดว่าตัวเองเป็นผู้ลางสังหรณ์ของโลกใหม่ แต่ยังเป็นพยานด้วย: สำหรับพวกเขา โลกใหม่จะถือกำเนิดขึ้นในช่วงเวลาของการสังเคราะห์สวรรค์และโลกอย่างลึกลับ ในช่วงเวลาของการสืบเชื้อสายมาสู่โลกความงามนิรันดร์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

ในเวลาเดียวกันพวกเขาพยายามที่จะผสานเข้ากับธรรมชาติซึ่งมีชีวิตอยู่ในความคาดหวังของผู้หญิงชั่วนิรันดร์และนักสัญลักษณ์เชื่อมโยงแรงบันดาลใจที่สร้างสรรค์และความคุ้นเคยกับความจริง

ในเรื่องนี้ควรสังเกตถึงความสนใจของนักสัญลักษณ์ในตำนานและการสร้างตำนานความปรารถนาที่จะรื้อฟื้นประสบการณ์ทางจิตวิทยาของมนุษย์ยุคใหม่ในยุคต่าง ๆ - สมัยโบราณยุคกลางและยุคปัจจุบัน สำหรับนักสัญลักษณ์ ตำนานนั้นอยู่นอกเหนือประวัติศาสตร์ มันไม่ได้เกี่ยวข้องกับเวลา แต่เกี่ยวข้องกับนิรันดร์ ตำนานและตำนานนั้นทันสมัย น่าหลงใหล และสวยงามอยู่เสมอ

นักสัญลักษณ์ทั้งหมดมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการสั่งสอนคุณค่าที่แท้จริงของศิลปะ (“ศิลปะเพื่อประโยชน์ของศิลปะ”) ความเป็นอิสระจากชีวิต การยืนยันถึงสุนทรียภาพอันบริสุทธิ์ ปัจเจกนิยมสุดโต่ง (ความสนใจในปัญหาของบุคคลที่ประท้วงต่อต้านสังคมที่ทำให้เขาต้องตาย ).

Symbolists มีความโดดเด่นด้วยการทดลองในรูปแบบของข้อความทางศิลปะ ความชื่นชอบบทกวีอิสระ บทกวีอิสระ และร้อยแก้ว ในบรรดาประเภทต่างๆ บทกวีบทกวีสั้น ๆ มีอิทธิพลเหนือการถ่ายทอดประสบการณ์ส่วนตัวที่หายวับไป ดนตรีซึ่งเป็นพื้นฐานพื้นฐานของความคิดสร้างสรรค์ของพวกเขา มีความสำคัญเป็นพิเศษ (ในเชิงปรัชญาเป็นหลัก) สำหรับพวกสัญลักษณ์ ในแง่ของความสำคัญ ดนตรีครองอันดับที่สอง (รองจากสัญลักษณ์) ในด้านสุนทรียศาสตร์ของสัญลักษณ์

บทกวีของแบบแผน คำใบ้ การละเว้น สัญลักษณ์เปรียบเทียบ ความเด็ดขาดของการเชื่อมต่อที่เชื่อมโยง การใช้คำและบรรทัดซ้ำ ๆ บ่อยครั้ง การเปลี่ยนแปลงของแรงจูงใจ วิธีการใช้ภาษาเชิงเปรียบเทียบที่ซับซ้อน เสียง จังหวะ น้ำเสียงของกลอน มีวัตถุประสงค์เพื่อแทนที่ความหมายโดยตรงที่แท้จริง ของคำ (ความเด่นของเสียงมากกว่าความหมาย); การแสดงออกทางคำพูดซึ่งโดยปกติจะใช้ถึงขีด จำกัด สูงสุดทำให้เกิดความคิดสร้างสรรค์ที่เกี่ยวข้องกับดนตรี

สิ่งที่สำคัญสำหรับนักสัญลักษณ์ไม่ใช่คำพูดมากเท่ากับดนตรีแห่งคำ บทกวีมักจะถูกสร้างขึ้นเป็นกระแสวาจาและดนตรีที่น่าหลงใหลภาพถูกปกคลุมไปด้วยหมอกควันลึกลับรูปทรงและขอบเขตของมันถูกลบออก กวีสัญลักษณ์ไม่ได้มุ่งมั่นที่จะเป็นที่เข้าใจโดยทั่วไป พวกเขาหันไปหาผู้อ่านที่ได้รับเลือก ผู้อ่าน - ผู้สร้าง ผู้อ่าน - ผู้เขียนที่ต้องการปลุกความคิดและความรู้สึกของตัวเองในตัวเขาเพื่อช่วยให้เขาเข้าใจ "เหนือจริง"

ในช่วงปลายทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 การแสดงสัญลักษณ์ในฐานะการเคลื่อนไหวกำลังประสบกับวิกฤตภายในอันลึกซึ้ง อันที่จริง มันหมดสิ้นลงแล้ว กลายเป็นความงามที่หยาบคาย การเสแสร้ง และความเท็จ เห็นได้ชัดว่าศิลปะควรจะใกล้ชิดกับชีวิตมากขึ้น เทรนด์ใหม่สองประการในสมัยใหม่เกิดขึ้น - Acmeism และ Futurism

บทวิจารณ์วรรณกรรมเบื้องต้น (N.L. Vershinina, E.V. Volkova, A.A. Ilyushin ฯลฯ ) / Ed. แอล.เอ็ม. ครุปชานอฟ. - ม. 2548

“ ยุคเงินแห่งกวีนิพนธ์รัสเซีย” - ริมฝีปากของ Bobeobi ร้องเพลง Acmeism (akme-ความชัดเจน) 2453-2464 Sergei Yesenin 2438 - 2468 ตอนนี้ฉันมีความปรารถนาที่ตระหนี่มากขึ้นชีวิตของฉันเหรอ? Nikolai Gumilyov 2429 - 2464 ราวกับว่าฉันขี่ม้าสีชมพูในต้นฤดูใบไม้ผลิที่ก้องกังวาน พ.ศ. 2460 เค. บัลมอนต์ อ.บล็อก. ความเสื่อมโทรม -. ยุคเงินเสื่อมโทรม สมัยใหม่ สัญลักษณ์นิยม Acmeism ลัทธิแห่งอนาคต จินตนาการ

“ กวีแห่งยุคเงินแห่งกวีนิพนธ์” -“ ต้นโรวันสว่างไสวด้วยพู่กันสีแดง…” อีวาน วลาดีมีโรวิช ทสเวตาเยฟ 2390-2456 A. Akhmatova 5. M. Tsvetaeva 11. 1. I. อันเนนสกี้ 7. N. Gumilev 2. K. Balmont 8. I. Severyanin 3. V. Bryusov 9. S. Klychkov 4. M. Voloshin 10. M. I ซเวตาเอวา. ความคิดสร้างสรรค์ของ M.I. Tsvetaeva “ฉันก็อยู่ที่นั่นเหมือนกัน คนสัญจรไปมา! "ฉันชอบ…". กวีแห่งยุคเงิน

“ ผลงานของกวีแห่งยุคเงิน” - Nikolai Gumilyov (2429-2464) ฉันทำทุกอย่างสำเร็จด้วยตัวเองด้วยการทำงานอิสระ จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 - การสร้างสายสัมพันธ์กับ Gippius, Merezhkovsky, Bely, Bryusov, Balmont การบ้านสำหรับวันหยุด มิทรี เซอร์เกวิช เมเรจคอฟสกี้ (2408-2484) เกิดในจังหวัด Olonets ในครอบครัวชาวนา การปฏิวัติพบว่าในเอสโตเนียขาดคำสั่งซื้อสำหรับคอลเลกชันและคอนเสิร์ต

“ กวีแห่งศตวรรษที่ 20” - สัญลักษณ์นิยม ฉันจะไม่เปิดเผยธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของฉันให้ใครเห็น หน้าจากหนังสือ Razin ของ V. Khlebnikov ทุกคนไปที่เสียงเรียกของดวงดาว ดูสิ ฉันกำลังลุกเป็นไฟต่อหน้าคุณ ทำไมมีเพียงกวีแห่งอนาคตเท่านั้นที่สามารถเขียนสิ่งนี้ได้? Maximilian Voloshin หรือเรียกง่ายๆว่า Max ค้นหาและอ่านบทกวีของ V. Khlebnikov "The Spell of Laughter", "Bobeobi Sang Lips" ฯลฯ

"สัญลักษณ์" - แนวคิดเกี่ยวกับสัญลักษณ์ Bryusov สร้างสไตล์ของเขาเอง - มีเสียงดังไล่ตามงดงาม ในสหภาพโซเวียต Balmont "กวีชนชั้นกลาง" ถูกลืมไปหลายปีแล้ว จุดประสงค์ของศิลปะคือการเข้าใจโลกผ่านสัญชาตญาณผ่านสัญลักษณ์ ดี.เมเรซคอฟสกี้ วี.บริวซอฟ เค.บัลมอนต์ ซ.กิปปิอุส เอฟ.โซโลกุบ เอ็ม.คุซมิน. นักเขียนและกวีร้อยแก้วชาวรัสเซีย หนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นของนักสัญลักษณ์รุ่นเก่า

"Acmeism" - ความโรแมนติก ความกล้าหาญ ความแปลกใหม่ อดัมนิยม อดัมเป็นนักเดินทาง ผู้พิชิต คนที่มีความตั้งใจอันแรงกล้า A. Akhmatova, O. Mandelstam, M. Zenkevich, V. Narbut พ.ศ. 2454 (ค.ศ. 1911) – สมาคมวรรณกรรม “การประชุมเชิงปฏิบัติการของกวี” ผู้นำของ “การประชุมเชิงปฏิบัติการ”: N. Gumilyov และ S. Gorodetsky นิตยสาร “Apollo” ปี 1913 - คำประกาศของกลุ่ม acmeistic

มีการนำเสนอทั้งหมด 16 เรื่อง

ลึกลับในความหมายแคบก็คือ เวทย์มนต์กรีกที่เกี่ยวข้องกับลัทธิของ Demeter และ Dionysus ในความหมายที่กว้างกว่า - วิธีที่เหนือความรู้สึกในการรู้ถึงการดำรงอยู่ตลอดจนผลลัพธ์ของความรู้นี้ “ลึกลับ” คุณพ่อเขียน เซอร์จิอุส บุลกาคอฟ “เรียกว่าประสบการณ์ภายใน (ลึกลับ) ซึ่งทำให้เราติดต่อกับโลกฝ่ายวิญญาณและโลกศักดิ์สิทธิ์ รวมถึงความเข้าใจภายใน (และไม่ใช่แค่ภายนอก) ของโลกธรรมชาติของเรา” ประสบการณ์ลึกลับควรแยกความแตกต่างจากสภาวะทางจิตที่เรียบง่าย อารมณ์ซึ่งตามข้อมูลของ Bulgakov นั้น จำกัด อยู่ที่ "จิตวิทยาเชิงอัตวิสัยที่ชัดเจน" “ในทางตรงกันข้าม” นักปรัชญาเน้นย้ำ “ประสบการณ์ลึกลับมีลักษณะที่เป็นกลาง มันเกี่ยวข้องกับการออกจากตัวเอง สัมผัสทางจิตวิญญาณ หรือการพบปะ” มันเป็นความจำเพาะทางความหมายที่กำหนดการหักเหของสุนทรียศาสตร์ของเวทย์มนต์ในวรรณคดี เวทย์มนต์ต้องแยกออกจากแฟนตาซี ซึ่งอาจเป็นเรื่องลึกลับในรูปแบบก็ได้ นิยายวิทยาศาสตร์สันนิษฐานว่าเป็นการประดิษฐ์ที่มีจุดมุ่งหมาย นวนิยายโดยเจตนา วัตถุลึกลับมีประสบการณ์ว่าเป็นความจริงแท้ แม้ว่ามันจะมีรูปแบบที่แปลกประหลาดก็ตาม รูปแบบของประสบการณ์ลึกลับมีสองประเภท: ภายนอกและภายใน ประสบการณ์ลึกลับภายนอกถูกเปิดเผยเป็นนิมิต การแสดงภาพ ประสบการณ์ภายในนั้นถือเป็นสภาวะทางจิตฟิสิกส์พิเศษที่รับรู้โดยไม่มีการมองเห็นเป็นความรู้สึกพิเศษ เวทย์มนต์ของคริสเตียนตะวันตกมุ่งเน้นไปที่ประสบการณ์ประเภทแรกแบบตะวันออก - ในส่วนที่สอง ศาสตร์ลึกลับที่มีชื่อเสียงที่สุดในคริสต์ศาสนาตะวันตก ได้แก่ ฟรานซิสแห่งอัสซีซี ซึ่งถูกตีตราว่าเป็นการสำแดงอิทธิพลลึกลับ และอิกเนเชียสแห่งโลโยลา ผู้พัฒนาระบบการฝึกสมาธิที่มุ่งเป้าไปที่การมองเห็นโดยเฉพาะ ในศาสนาคริสต์ตะวันออก ประเพณีของเวทย์มนต์ภายในพัฒนาขึ้น ถือเป็นประสบการณ์ของ "การทำอย่างชาญฉลาด" ซึ่งศูนย์กลางถูกครอบครองโดยสิ่งที่เรียกว่าคำอธิษฐานของพระเยซู ผลลัพธ์สูงสุดของกิจกรรมภายในกลายเป็น "เฮซีเคีย" (ความเงียบ) ซึ่งวิญญาณของแต่ละบุคคลรวมตัวกับพระเจ้าและเข้าสู่การสื่อสารที่มีพลังโดยตรงกับพระองค์ (การให้เหตุผลทางเทววิทยาสำหรับความลังเลใจให้ไว้โดย Gregory Palamas, 1296-1359) ในบางกรณีสามารถรับรู้ได้ในรูปแบบของการสื่อสารด้วยวาจาพร้อมกับการสำแดงโลกแห่งจิตวิญญาณที่มองเห็นได้ ตัวอย่างของการขึ้นลึกลับเช่นนี้คือเรื่องราวของนักบุญเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ (1314-92) และเซราฟิมแห่งซารอฟ (1759-1833) ประสบการณ์การอธิษฐานที่มีมานานหลายศตวรรษรวบรวมไว้ในกวีนิพนธ์หลายเล่มเกี่ยวกับการบำเพ็ญตบะ "Philokalia" ซึ่งแปลเป็นภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรโดยพระภิกษุชาวมอลโดวา Paisius Velichkovsky (1722-94) อนุสาวรีย์ลึกลับดั้งเดิมคือ "บันได" ของนักบุญจอห์น เจ้าอาวาสแห่งภูเขาซีนาย (ศตวรรษที่ 7) ประสบการณ์การทำงานภายในในภาคตะวันออกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งศาสนาคริสต์ในรัสเซียทำให้เกิดปรากฏการณ์ที่เรียกว่าผู้อาวุโส ความลึกลับภายในของศาสนาคริสต์ตะวันออกเกิดขึ้นได้ในเทววิทยาที่ไม่เชื่อของไดโอนิซิอัส (หลอก - ไดโอนิซิอัส) Areopagite (ที่ 5 - ต้นศตวรรษที่ 6, "เทววิทยาลึกลับ", "ชื่อศักดิ์สิทธิ์", "ลำดับชั้นสวรรค์" ฯลฯ )

นอกเหนือจากเวทย์มนต์ของคริสเตียนแล้ว การฝึกฝนและทฤษฎีเรื่องการขึ้นสู่สวรรค์ทางวิญญาณยังได้รับการพัฒนาในเวลาและในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ: Upanishads ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคอลเลกชันศักดิ์สิทธิ์เวท; ข้อความลึกลับจีนโบราณที่สร้างโดย Laozi; ในวัฒนธรรมกรีกโบราณ - คำสอนของ Heraclitus, Pythagoreans, Empedocles, Plato; คำสอนของจูเดโอ-กรีกของฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย; ในการเก็งกำไรของอียิปต์ - กรีก - สิ่งที่เรียกว่า "หนังสือลึกลับ" ที่เกี่ยวข้องกับชื่อของ Hermes Trismegistus; คำสอนของ Neoplatonists และ Gnostics; คับบาลิซึมของชาวยิว; ผู้นับถือมุสลิมในหมู่ชาวเปอร์เซียมุสลิม คำสอนลึกลับดั้งเดิมยังได้รับการพัฒนาโดยนักเวทย์มนต์ Paracelsus (1493-1541), Jacob Boehme (“Aurora, or Dawn in the Ascent”, 1612), Emmanuel Swedenborg (“Heavenly Mysteries”, 1749-56), Meister Eckhart (1260- 1327), ไฮน์ริช ซูโซ (1295-1366), โยฮันน์ ทอเลอร์ (1300-61) สถานที่พิเศษเป็นของเวทย์มนต์หญิงซึ่งบางครั้งประสบการณ์ทางจิตวิญญาณก็อยู่ในรูปแบบกามอันศักดิ์สิทธิ์ นี่คือแองเจลาแห่งโฟลิโน มาร์กาเร็ตแห่งคอร์โตนา (ศตวรรษที่ 13); เทเรซามหาราช (ศตวรรษที่ 15, "อัตชีวประวัติ") ในรัสเซีย ประสบการณ์ที่คล้ายกันมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของ A.N. Schmidt (1851-1905) ผู้ประสบกับเวทย์มนต์ของความเป็นผู้หญิงชั่วนิรันดร์ ในศตวรรษที่ 20 ทฤษฎีของเฮเลนา บลาวัตสกี (The Secret Doctrine, 1888) และมานุษยวิทยาของรูดอล์ฟ สไตเนอร์ ซึ่งทำให้สิ่งที่เรียกว่าลัทธิไสยศาสตร์ทันสมัยขึ้นแพร่หลาย บุคคลสำคัญในเวทย์มนต์ของรัสเซียคือ V.S. Solovyov ผู้สร้างแนวทางเชิงปรัชญา (S.N. Bulgakov, P.A. Florensky) และทิศทางโลกาวินาศ (N.A. Berdyaev) ของปรัชญาศาสนาของศตวรรษที่ 20 ผลงานลึกลับอันเป็นเอกลักษณ์ของศตวรรษที่ 20 คือ "The Rose of the World" (1958) โดย Daniil Andreev วัฒนธรรมแองโกล-อเมริกันในศตวรรษที่ 20 ยังได้รับอิทธิพลจากลัทธิลึกลับของชาวอินเดียอีกด้วย บรรยายโดย Carlos Castaneda (“The Teachings of Don Juan. The Way of Knowledge of the Yaqui Indians,” 1968)

ความรู้สึกที่ซับซ้อนเกี่ยวข้องกับสภาวะลึกลับซึ่งสามารถกลายมาเป็นหัวข้อในการแสดงออกทางศิลปะได้ ประการแรก สภาพลึกลับมีความเกี่ยวข้องกับประสบการณ์ที่ไม่ธรรมดาของการเชื่อมต่อระหว่างกาล-อวกาศ ซึ่งเป็นโครโนโทป ในงานศิลปะสภาวะทางจิตฟิสิกส์มักนำหน้าความคิดสร้างสรรค์และเรียกว่าแรงบันดาลใจ ในความเป็นจริง แรงบันดาลใจในงานศิลปะคือการอยู่เหนือธรรมชาติอันลึกลับ สัมผัสจากอีกโลกหนึ่ง เป็นความแตกต่างทางจิตวิญญาณ ศิลปินพยายามแปลประสบการณ์นี้ให้เป็นรูปแบบทางศิลปะโดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว เรายังสามารถพูดคุยเกี่ยวกับแรงจูงใจลึกลับที่มั่นคงได้ เป็นญาณวิทยาในธรรมชาติและรวบรวมผลลัพธ์ของความรู้ของพระเจ้าและความรู้เกี่ยวกับจักรวาลจักรวาลซึ่งปรากฏการณ์ทางธรรมชาติกลายเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นจริงสูงสุด ตัวอย่างเช่นคือดอกกุหลาบของพาราเซลซัสและสัญลักษณ์ทางจักรวาลวิทยาที่หลากหลายของตำนานโลก ประสบการณ์ลึกลับเพียงอย่างเดียวที่ให้ความรู้สึกถึงจิตวิญญาณและถูกมองว่าเป็นความงามสามารถระบุได้ขึ้นอยู่กับเนื้อหาของจิตวิญญาณ จิตวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์ได้รับการยอมรับในทางจิตวิทยาว่าเป็นความรัก และทางกายภาพเป็นแสงสว่าง จิตวิญญาณของพระเจ้าต่อต้านปีศาจ เธอดูดซับสิ่งรอบตัวเข้าสู่ตัวเธอเองอย่างเอาแต่ใจตัวเอง ทางกายภาพ จิตวิญญาณที่ต่อต้านพระเจ้านั้นมีประสบการณ์เหมือนความมืด และในโลกแห่งศีลธรรมก็เหมือนความชั่วร้ายและการโกหก ซึ่งไม่มีเนื้อหาเลื่อนลอยในตัวเอง แต่เป็นการทำลายความดีและความจริง ความลึกลับแห่งความงามถูกกำหนดโดย F.M. Dostoevsky ซึ่งกล่าวถึงความเป็นคู่ของมัน: "ที่นี่ปีศาจต่อสู้กับพระเจ้าและสนามรบคือหัวใจของผู้คน" (“ The Brothers Karamazov”) ความงามที่แท้จริงอันศักดิ์สิทธิ์มีพลังอันยิ่งใหญ่ เพราะมันถ่ายทอดพลังสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณไปยังโลกแห่งวัตถุ ก่อให้เกิดความรักในจิตวิญญาณมนุษย์ในฐานะประสบการณ์ของโลกที่สูงกว่า เปลี่ยนแปลงมันจากภายใน และด้วยความเป็นจริงโดยรอบ นี่คือความหมายลึกลับของคำพังเพยที่มีชื่อเสียงในนวนิยายเรื่อง The Idiot ของ Dostoevsky โดย Dostoevsky: "ความงามจะช่วยโลก"

ในประวัติศาสตร์วรรณกรรมโลก ความลึกลับได้ถูกเปิดเผยออกมาในรูปแบบสุนทรียภาพต่างๆ รูปแบบลึกลับที่เก่าแก่และสมบูรณ์ที่สุดในวรรณคดีคือตำนาน ความเป็นเอกลักษณ์ของเวทย์มนต์ในตำนานก็คือมันถูกเปิดเผยในรูปแบบทางประสาทสัมผัสและทางกายภาพที่เต็มเปี่ยมของโลกวัตถุ นี่คือความจริงอันมหัศจรรย์ หน่วยที่เป็นรูปเป็นร่างบางหน่วย โดยเฉพาะการแสดงตัวตนและสัญลักษณ์ มีลักษณะเป็นตำนาน ในวรรณคดียุคกลางของยุโรปตะวันตก ไบแซนเทียม และมาตุภูมิโบราณ ความลึกลับเป็นพื้นฐานของโลกทัศน์และสุนทรียศาสตร์ อย่างไรก็ตาม ได้รับการพัฒนาในวรรณคดีเฉพาะภายในกรอบของประเภทศาสนาเท่านั้น ในยุโรปตะวันตก วรรณกรรมลึกลับและศาสนาที่ได้รับการพัฒนามากที่สุดคือความลึกลับที่เกิดจากพิธีกรรมของวัดและเป็นการแสดงเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิล รวมถึงปาฏิหาริย์ - ละครบทกวีที่มีเนื้อเรื่องอิงจากปาฏิหาริย์ที่แสดงโดยนักบุญหรือพระแม่มารี แมรี่. ในความลึกลับและปาฏิหาริย์ สถานการณ์การแทรกแซงของกองกำลังสวรรค์ในเหตุการณ์ทางโลกได้ถูกสร้างขึ้นใหม่ ด้วยเหตุนี้จึงตระหนักได้ว่า การมีอยู่อันลึกลับของอีกโลกหนึ่ง- ธรรมชาติอันลึกลับทำให้ประเภทเหล่านี้แตกต่างจากบทละครเกี่ยวกับศีลธรรม โดยเน้นที่สถานการณ์ทางโลกและมีการวางแนวทางศีลธรรมและการสอน

ในวรรณคดียุคกลางของรัสเซีย ความลึกลับถูกเปิดเผยในรูปแบบของพงศาวดาร, ฮาจิโอกราฟี, การสอน- พงศาวดารไม่เพียงบันทึกเหตุการณ์เท่านั้น แต่ยังระบุมุมมองเชิงประวัติศาสตร์ด้วย ตามสัญชาตญาณ พงศาวดารนี้อิงจากหนังสือพระคัมภีร์ที่เข้าใจกันว่าเป็นประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ วัตถุประสงค์ลึกลับของงานเหล่านี้คือการบ่งบอกถึงการมีส่วนร่วมของกองกำลังศักดิ์สิทธิ์ในกระบวนการทางประวัติศาสตร์และการสอนในสิ่งเหล่านี้เช่นเดียวกับในคำสอนนั้นมีลักษณะทางโลกาวินาศ ชีวิตผสมผสานความลึกลับ จริยธรรม และสุนทรียภาพเข้าด้วยกัน เกณฑ์สำหรับความศักดิ์สิทธิ์คือปาฏิหาริย์ ซึ่งเป็นเหตุการณ์ลึกลับที่ประจักษ์ทางร่างกาย ผู้เขียนชีวิตมีประสบการณ์ทางจิตวิญญาณเป็นความงาม คติชนทางศาสนาซึ่งส่วนใหญ่เป็นอิสระจากสถาบันที่ไร้เหตุผล เข้ามาครอบครองสถานที่พิเศษในวัฒนธรรมและวรรณกรรมทางศาสนา ในบรรดาประเภทของคติชนทางศาสนาตำนานมีความลึกลับโดยเฉพาะอย่างยิ่งรวมถึงเสียงสะท้อนของตำนานนอกรีต (มังกร, ก็อบลิน, สิ่งมีชีวิตในน้ำ) และบทกวีทางจิตวิญญาณที่เรียกว่า - งานบทกวีของลึกลับ - จักรวาลวิทยาและฮาจิโอกราฟิก แต่ไม่ใช่บัญญัติ แต่ไม่มีหลักฐาน เนื้อหา. ในวรรณคดีตะวันตก อนุสาวรีย์ที่สำคัญที่สุดประเภทนี้คือ "ตำนานทองคำ" (ศตวรรษที่ 13) ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานของความโรแมนติกของอัศวิน ละครพิธีกรรม เนื้อเพลง และการยึดถือ ในวรรณคดีรัสเซียนี่คือวงกลมของข้อความที่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่เรียกว่า "หนังสือนกพิราบ" (ศตวรรษที่ 13)

เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่า ในวรรณคดียุคเรอเนซองส์ ความลึกลับในความหมายที่เหมาะสมของคำนี้ถูกผลักไสให้อยู่ด้านหลัง - อย่างไรก็ตามการกลับคืนสู่จิตสำนึกด้านสุนทรียะของสมัยโบราณด้วยลัทธิลัทธิของร่างกายไม่ได้ดูดซับความลึกลับในหลักการ กายภาพโบราณมีธรรมชาติที่เป็นตำนาน - จิตวิญญาณ - กายภาพ เป็นสิ่งสำคัญที่การเปิดเผยของคริสเตียนเกี่ยวกับพระคริสต์ผู้ทรงเป็นมนุษย์นั้นได้รับการรับรู้อย่างแม่นยำโดยชาวกรีก ไม่ใช่จากวัฒนธรรมของชาวยิว นอกเหนือจากเสียงหวือหวาลึกลับที่เกี่ยวข้องกับทัศนคติต่อต้านนักพรตต่อร่างกายแล้ว เวทย์มนต์ยังเกิดขึ้นในยุคเรอเนซองส์ในธีมและรูปภาพทางศาสนา สิ่งที่น่าสังเกตเป็นพิเศษคือ "The Divine Comedy" (1307-21) โดย Dante, "Jerusalem Liberated" (1580) โดย T. Tasso, "Paradise Lost" (1667), "Paradise Regained" (1671) โดย J. Milton จิตสำนึกด้านสุนทรียภาพใหม่ถูกรวมไว้ที่นี่กับประเพณีของเวทย์มนต์และเทววิทยาของคาทอลิก ความลึกลับมีบทบาทสำคัญในบทกวีโศกนาฏกรรมของ W. Shakespeare ผู้ซึ่งฟื้นคืนประเพณีของโศกนาฏกรรมแห่งโชคชะตาโบราณในแบบของเขาเองซึ่งบุคคลหนึ่งพบว่าตัวเองไร้พลังต่อหน้าพลังลึกลับแห่งโชคชะตา อย่างไรก็ตาม สิ่งลี้ลับนั้นมีประสบการณ์มากกว่าในข้อความรองและถูกมองในวงกว้างกว่า - ว่าไม่มีเหตุผล เวทย์มนต์หักเหด้วยวิธีที่ไม่เหมือนใครในยุคบาโรก โดยมุ่งมั่นเพื่อ "การรวมกันของสิ่งที่เข้ากันไม่ได้" ซึ่งได้รับการตระหนักทางศิลปะในการปะทะกันของจินตนาการและความเป็นจริง ตำนานโบราณ และสัญลักษณ์ของคริสเตียน กวีนิพนธ์ยุคบาโรกมุ่งความสนใจไปที่ทุกสิ่งที่แปลกประหลาดและจินตภาพที่ซับซ้อนได้พัฒนาศิลปะแห่งการรับรู้ (บทความ "ปัญญาหรือศิลปะแห่งจิตใจที่ซับซ้อน", 1642, B. Graciani-Morales) ความลึกลับที่ไร้เหตุผลถูกแยกออกจากสุนทรียศาสตร์เชิงบรรทัดฐานเชิงเหตุผลของลัทธิคลาสสิก ในฐานะที่เป็นเหตุผลพิเศษ ส่วนลึกลับก็ปรากฏอยู่ในสุนทรียภาพแห่งความรู้สึกอ่อนไหว เสียงหวือหวาอันลึกลับถูกสรุปไว้ที่นี่โดยหัวข้อเรื่องความตายและสัญชาตญาณของโชคชะตา ซึ่งรวมอยู่ในแบบจำลองทางอารมณ์ของ "ความเศร้าโศกอันศักดิ์สิทธิ์" ความสนใจในเรื่องลึกลับกลับคืนมาเกิดขึ้นในผลงานของพวกโรแมนติก สัญชาตญาณสากลของโลกคู่รวมถึงโลกคู่เลื่อนลอยและลึกลับ สิ่งนี้อธิบายความดึงดูดของความโรแมนติกต่อนิทานพื้นบ้านและวัฒนธรรมในตำนาน ผลงานของ J.V. Goethe มีอิทธิพลอย่างเด็ดขาดต่อการก่อตัวของโลกทัศน์อันลึกลับในวรรณคดีในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 บทกวีละครของเขา "เฟาสต์" (1808-31) ตระหนักถึงความสามัคคีของลักษณะลึกลับและเชิงประจักษ์ของภาพในตำนาน ความลึกลับถูกบรรยายไว้ที่นี่ว่าเป็นความเป็นจริงประเภทหนึ่ง การคิดเชิงเปรียบเทียบประเภทเดียวกันนั้นถูกทำให้เป็นรูปธรรมในลักษณะของตัวเองในผลงานของนักเขียนชาวยุโรปและรัสเซีย: Novalis, E.T. เอ. ฮอฟฟ์แมน, เจ. ไบรอน, ดับเบิลยู. วิทแมน, ดับเบิลยู. เวิร์ดสเวิร์ธ, เอส. ที. โคเลอริดจ์, ดับเบิลยู. Blake, R. Southey, V.A. Zhukovsky, N.V. Gogol และคนอื่นๆ 39; บทกวีที่มีเนื้อหาลึกลับและศาสนา) ภายในกรอบของความสมจริง ความลึกลับกลายเป็นวิธีการทำลายความคุ้นเคยแบบโรแมนติกซึ่งเป็นวิธีการวิเคราะห์ความเป็นจริงทางปรัชญาและจิตวิทยาและเข้าใกล้จินตนาการมากขึ้น (Gogol. Nose, 1836; I.S. Turgenev. Clara Milich, 1883; N.A. Nekrasov. Railway, 1864 ; ดอสโตเยฟสกี. ดอสโตเยฟสกีใช้ความลึกลับและไร้เหตุผลในนวนิยายของเขา (The Brothers Karamazov, 1879-80) ใน Dostoevsky, L.N. Tolstoy, N.S. Leskov, V.V. ความลึกลับเกิดขึ้นได้จากการพัฒนาประเด็นทางศาสนาและปรัชญา ความลึกลับในฐานะปรัชญา จิตวิทยา และสุนทรียศาสตร์กลายเป็นพื้นฐานของสุนทรียภาพแห่งสัญลักษณ์ นักทฤษฎีสัญลักษณ์นิยมพัฒนาแนวคิดเรื่องความลึกลับในทุกขั้นตอนของกระบวนการสร้างสรรค์ การแช่ในโลกลึกลับ - นอสติก, ความทรงจำ (Vyach. Ivanov, A. Bely, A. Blok, M. Voloshin); ศูนย์รวมทางศิลปะ - สัญลักษณ์ดนตรีซึ่งเป็นวิธีการรวบรวมและถ่ายทอดความลึกลับ การผ่าตัดคือระดับของการตระหนักรู้และการรับรู้ทางศิลปะ นักสัญลักษณ์บางคนได้รับอิทธิพลจากคำสอนลึกลับของ E. Blavatsky, A. Besant, R. Steiner (ส่วนใหญ่คือ A. Bely และ M. Voloshin) เวทย์มนต์ในตำนานของ F.I. Tyutchev และ V.S. Solovyov พัฒนาขึ้นในเชิงสัญลักษณ์ นักสัญลักษณ์ชาวรัสเซียของคลื่นลูกที่สอง (Bely, Blok, Voloshin) พัฒนาตำนานลึกลับทางศิลปะ: ความเป็นผู้หญิงชั่วนิรันดร์, วิญญาณแห่งโลก, มาตุภูมิ, พระเจ้า - มนุษย์, พระเจ้า - ดินแดน ตำนานของสัญลักษณ์พัฒนาขึ้นในโลกลึกลับศิลปะและตำนานที่มีเอกลักษณ์ของ D. Andreev - บทความ "Rose of the World" ชุดบทกวี "Russian Gods" (1933-56) Andreev เองก็กำหนดประเภทของสัญลักษณ์ของเขาว่าเป็น metarealism นี่คือความสมจริงที่ลึกลับและเป็นตำนานในความเข้าใจดั้งเดิม

เวทย์มนต์เป็นหนึ่งในประเภทสมัยใหม่ที่น่าสนใจและน่าสนใจที่สุด ส่วนประกอบของมันคือเหตุการณ์แปลก ๆ และปรากฏการณ์ที่อธิบายไม่ได้ สัญญาณของโลกอื่น และสิ่งมีชีวิตอันเยือกเย็นที่ปรากฏขึ้นมาจากไหนไม่รู้ และความกลัวคือความกลัวต่อสิ่งไม่รู้ สิ่งเหนือธรรมชาติ ซึ่งท้าทายคำอธิบายเชิงตรรกะ

เวทย์มนต์จั๊กจี้ประสาทและทำให้หลงใหลซึ่งดึงดูดความสนใจของผู้อ่าน และมันสร้างปัญหาให้กับนักเขียนด้วยเพราะมันไม่ง่ายเลยที่จะสร้างความสยดสยองและหวาดกลัวด้วยคำพูด

คุณสมบัติประเภทของเวทย์มนต์

มีไม่มาก เรามาลองจัดรายการกัน ขั้นพื้นฐาน:

แนวคิดและโครงเรื่องมีพื้นฐานมาจากความตาย (นอกโลก)
ฮีโร่และตัวละครเป็นเจ้าของความสามารถเหนือธรรมชาติ (พลังจิต) หรือตัวแทนของโลกอื่น (ผี ปีศาจ)
ความเป็นคู่คือการผสมผสานระหว่างความเป็นจริงกับความไม่จริง โดยที่ความเป็นจริงครอบงำอยู่ และโลกที่ไม่จริงก็เพิ่มความฉุนเฉียวอย่างไร้เหตุผลให้กับปรากฏการณ์ที่คุ้นเคย
บ่อยครั้งที่เหตุการณ์ลึกลับและการปรากฏของอีกโลกหนึ่งได้รับการออกแบบมาโดยเฉพาะสำหรับศรัทธาของผู้อ่านในเรื่องเหนือธรรมชาติและไม่ได้อธิบายในทางใดทางหนึ่ง
บรรยากาศของเรื่องและรายละเอียดโดยรอบมีความเกี่ยวข้องกับความกลัว ซึ่ง "เกิดขึ้น" จากของจริงและมีเหตุผล เช่น เสียงลั่นดังเอี๊ยดของพื้นไม้หรือเสียงลมโหยหวนนอกหน้าต่าง

ตัวละครหลักในเวทย์มนต์คือความกลัว และไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความกลัวของผู้อ่านด้วยเช่นกัน หากต้องการเขียนฉากที่น่าสะพรึงกลัวอย่างแท้จริง คุณต้องเข้าใจว่าความกลัวส่งผลต่อบุคคลอย่างไร และคุณเองก็ต้องกลัวสิ่งที่คุณเขียน ดังนั้นคำอธิบายเกี่ยวกับสัตว์ประหลาด ผี หรือสุสานกลางคืนเพียงอย่างเดียวจะไม่สามารถทำได้

หากไม่มีลางสังหรณ์ถึงสิ่งที่น่ากลัวโดยไม่มีความรู้สึกถึงอันตรายที่ไม่รู้จักและน่ากลัวซึ่งคุณไม่สามารถซ่อนหรือป้องกันตัวเองด้วยวิธีปกติ (ด้วยเก้าอี้หรือปืนพกตัวเดียวกัน) ปรากฏการณ์ลึกลับก็จะเป็นเพียงองค์ประกอบของสภาพแวดล้อม - แปลกแต่ก็ไม่น่ากลัวเลย

เรื่องราวลึกลับถูกสร้างขึ้นอย่างไร

ในแง่ทั่วไป เนื้อเรื่องของเรื่องราวลึกลับเกือบทุกเรื่องประกอบด้วยขั้นตอนต่อไปนี้:

พระเอกจินตนาการถึงสิ่งแปลก ๆ (และเมื่อวันก่อนเขาฝันแปลก ๆ และแมวก็ส่งเสียงขู่คนที่ตรงมุมอย่างดื้อรั้น);
ฮีโร่เริ่มมีคำอธิบายจากตรรกะไปสู่อีกโลกหนึ่งซึ่งแย่กว่าอีกอันหนึ่งและตัวเขาเองก็ทำให้สถานการณ์บานปลาย;
แมวยังคงส่งเสียงฟู่อย่างดื้อรั้นมาหลายวันแล้วและดูเหมือนเรื่องแปลก ๆ จะเกิดขึ้นแม้จะวิ่งไปที่โบสถ์และน้ำมนต์ทุกมุมก็ตาม
ด้วยความกลัวฮีโร่จึงไม่เพียงพอเล็กน้อยสะดุ้งทุกครั้งที่เกิดเสียงกรอบแกรบนอนหลับไม่ดีและตัวเขาเองมองหา "โลกอื่น" ในบ้านของเขาเอง
การมาถึงของนักบวชทำให้ทั้งแมวและฮีโร่สงบลง และไม่มีอะไรเกิดขึ้นภายในสองสามวัน
และทันใดนั้นในคืนเดือนหงายคืนหนึ่ง เมื่อพระเอกหลับใหลอย่างสงบ...

และนี่คือจุดเริ่มต้นของความสนุก!

อารมณ์ทั่วไปและความตึงเครียดในเรื่องที่เพิ่มขึ้น

แน่นอนว่าในเวทย์มนต์นั้นจะต้องมีสิ่งที่แปลก ๆ ที่ไม่สามารถอธิบายได้และน่าสะพรึงกลัวมากมาย แต่สิ่งแปลก ๆ ทั้งหมดจะต้องรวมอยู่ในโครงเรื่องอย่างมีเหตุผลดังนั้นความกลัวจึงต้องมีพื้นฐานที่สมเหตุสมผล

ตัวอย่างเช่นหากฮีโร่กลัวผีมาตลอดชีวิตก็จำเป็นต้องมีภูมิหลังเล็กน้อย - ทำไมพวกเขาถึงทำให้เขากลัวมากแม้ในวัยผู้ใหญ่

ดังนั้น หากคุณไม่กลัวที่จะเล่นเกมแนวที่ยากขนาดนี้... ก็จงกลัวซะ! หวาดกลัวในทุกฉาก - ต่อฮีโร่และสติของเขา, ต่อชีวิตของตัวละคร และแน่นอน จงกลัวสิ่งที่คุณเขียน เพราะความกลัวที่เชื่อถือได้มากที่สุดคือความกลัวที่คุณรู้จักโดยตรง ซึ่งคุณได้สัมผัสและรู้สึกมาแล้ว และถ้าคุณไม่กลัวที่จะกลัวและไม่กลัวสิ่งที่อยู่ในตัวคุณ... ขอให้โชคดีในการเขียนเรื่องลึกลับ!

หากคุณต้องการลองเขียนเรื่องลึกลับ มาที่หลักสูตรทดลอง OPEN "กุญแจสู่เวทย์มนต์: วิธีเขียนหนังสือในรูปแบบลึกลับ"(แบบฟอร์มสมัครสมาชิกด้านล่างสุด)