เราพบความลึกลับส่วนบุคคลในวรรณคดียุคกลาง - ใน Kievan Rus ในงานของ Daniil Zatochnik; จากนักปรัชญาของโรงเรียน Kyiv แห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (Ipaty Potiy, Stanislav Orikhovsky, Ivan Kalimon ฯลฯ ) พวกเขาได้รับความนิยมเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 17 - 18 เมื่อ Boileau, Rousseau และคนอื่น ๆ สร้างปริศนาวรรณกรรม คลื่นลูกใหม่ที่น่าสนใจในปริศนามีความเกี่ยวข้องกับการพัฒนาแนวโรแมนติกในวรรณคดีโดยเฉพาะในประเทศเยอรมนี ( เบรนตาโน, ฮาฟฟ์ ฯลฯ) และในทางกลับกัน ด้วยการดึงดูดรากเหง้าของชาติผสมผสานกับแนวโรแมนติก จุดเริ่มต้นของการรวบรวม บันทึก และเผยแพร่ตัวอย่างศิลปะพื้นบ้าน การรวบรวมและการตีพิมพ์ปริศนาพื้นบ้านของยูเครนเริ่มขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19: G. Ilkevich "คำพูดและปริศนาของชาวกาลิเซีย" (เวียนนา, 1841), A. Semenovsky "ปริศนารัสเซียและกาลิเซียตัวน้อย"; M. Nomis “ คำพูดภาษายูเครนสุภาษิตและอื่น ๆ ” (2407), P. Chubinsky“ การดำเนินการของการสำรวจเชิงชาติพันธุ์วิทยา - สถิติ ... ” (พ.ศ. 2420) ฯลฯ Ivan Franko เป็นผู้เขียนงานวิจัยชิ้นแรกน่าเสียดายที่ยังไม่เสร็จ เกี่ยวกับความลึกลับของยูเครน “ ซากของโลกทัศน์ดั้งเดิมในความลึกลับพื้นบ้านของรัสเซียและโปแลนด์” (Zarya, 1884) ในนิทานพื้นบ้านของยูเครน ปริศนายังคงเป็นประเภทที่มีการศึกษาไม่เพียงพอ ปริศนาไม่เพียง แต่มีอิทธิพลต่องานของกวีชาวยูเครนแต่ละคนที่เขียนผลงานต้นฉบับที่เกี่ยวข้อง (L. Glebov, Yu. Fedkovich, I. Franko, S. Vasilchenko) เท่านั้น แต่ยังเป็นพื้นฐานของบทกวี tropes ซึ่งได้รับการยืนยันโดยเนื้อเพลงของ P. Tychyna, B.I. Antonich, V. Goloborodko, I. Kalints, Vera Vovk, M. Vorobyov, M. Grigoriev และคนอื่น ๆ

ตัวอย่าง:

สองพี่น้องประหลาดใจกับผืนน้ำ แต่ไม่เคยรวมตัวกันเลย

แอกสีแดงห้อยข้ามแม่น้ำ

กระแสเต็มแล้ว กระแสค้าง

ฤดูใบไม้ผลิคือความร่าเริง ฤดูร้อนคืออากาศเย็น ฤดูใบไม้ผลิคือปี ฤดูหนาวคืออากาศอบอุ่น

ไม่ใช่ไฟ แต่เป็นระเบิด

มีคลับ และในคลับก็มีกระท่อม และในกระท่อมนี้ก็มีคนเยอะมาก

ฉันไม่กินอะไรเลย ขอฉันดื่มน้ำมันหน่อย ฉันจะแต่งงานกับม้าทุกตัวที่ฉันต้องการ

ไม่มีแขน ไม่มีขา แต่กลับเปิดประตู

สุภาษิตและคำพูด

สมบัติอันล้ำค่าของคติชนชาวยูเครน ได้แก่ สุภาษิตและคำพูด - คำพูดสั้น ๆ ที่เหมาะเจาะ สุภาษิตและคำพูดเป็นความทรงจำทั่วไปของประชาชน บทสรุปจากประสบการณ์ชีวิต ซึ่งให้สิทธิ์ในการกำหนดมุมมองเกี่ยวกับจริยธรรม ศีลธรรม ประวัติศาสตร์ และการเมือง โดยทั่วไป สุภาษิตและคำพูดประกอบขึ้นเป็นกฎเกณฑ์ที่บุคคลควรปฏิบัติตามในชีวิตประจำวัน พวกเขาไม่ค่อยระบุข้อเท็จจริงบางอย่าง แต่พวกเขาแนะนำหรือเตือน อนุมัติหรือประณามในคำพูดที่พวกเขาสอน เพราะเบื้องหลังพวกเขาคือผู้มีอำนาจของคนรุ่นต่างๆ ของเราซึ่งมีพรสวรรค์ที่ไม่สิ้นสุด ประสาทสัมผัสด้านสุนทรียะที่สูงส่ง และจิตใจที่เฉียบแหลมในขณะนี้ยังคงทวีคูณต่อไป และเสริมสร้างมรดกทางจิตวิญญาณที่สะสมมานานหลายศตวรรษ สุภาษิตเป็นรูปแบบเล็กๆ ของบทกวีพื้นบ้าน ซึ่งได้รับการแปรสภาพเป็นข้อความสั้นที่เป็นจังหวะซึ่งมีความเห็นทั่วไป บทสรุป ชาดกที่มีลักษณะทางการสอน ในคติชน สุภาษิตและคำพูดถูกกำหนดโดยคำว่า paremia ในยุโรปยุคกลาง มีการรวบรวมสุภาษิตมากมาย คอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือประมาณสามโหลที่รวบรวมในศตวรรษที่ 13 และต้นศตวรรษที่ 15 มาถึงเราแล้ว ตัวอย่างเช่น การรวบรวมสิ่งที่เรียกว่า "สุภาษิตวิลลานี" ประกอบด้วยข้อ Hexa หกส่วนจำนวนหนึ่ง ซึ่งแต่ละข้อนำเสนอเป็นสุภาษิตชาวนา สิ่งทั้งหมดโดดเด่นด้วยความเป็นเนื้อเดียวกันของจังหวะและใจความที่หายาก ผู้เรียบเรียงคอลเลกชั่นนี้ซึ่งเป็นนักบวชจากตระกูลฟิลิปแห่งอัลซาสในศตวรรษที่ 13 กลายเป็นหัวข้อของการดัดแปลงหรือเลียนแบบมากกว่าหนึ่งครั้ง ข้อความประเภทนี้พบได้จนถึงศตวรรษที่ 15 บางครั้งมีภาพประกอบ: จากนั้นสุภาษิตก็ทำหน้าที่เป็นคำบรรยายในภาพวาด

สุภาษิตเป็นประเภทของร้อยแก้วพื้นบ้าน ซึ่งเป็นการแสดงออกโดยนัยที่สั้นและมั่นคงของลักษณะที่ระบุ มีโครงสร้างแบบสมาชิกเดียว ซึ่งมักเป็นส่วนหนึ่งของสุภาษิต แต่ไม่มีข้อสรุป ใช้เป็นรูปเป็นร่าง

ตัวอย่าง :ความจริงทำให้แสบตา เบอร์รี่ไม่ได้มาจากไร่ของเรา

ลักษณะเฉพาะของคำพูดคือมักจะแนบกับสิ่งที่กล่าวเป็นตัวอย่างเชิงคาดเดา ต่างจากสุภาษิต มันเป็นลักษณะทั่วไป บ่อยครั้งที่สุภาษิตเป็นตัวย่อของสุภาษิต ในภูมิภาคตะวันตกของยูเครน สุภาษิตและคำพูดจะรวมกันเป็นแนวคิดเดียว - "คำพูด"

ตัวอย่าง:

การใช้ชีวิตไม่ใช่สนามที่ต้องข้าม

หากไม่มีเม่นและวัว คุณจะไม่สามารถยืดตัวได้

นกมีขนสีแดง และมนุษย์มีสีแดงในด้านความรู้

หัวที่ไร้เหตุผลก็เหมือนเพิงที่ไม่มีเทียน

ผู้ใดทำให้ภาษาของตนอับอาย ก็จงทำให้ตนเองอับอาย

ราคาเล็กๆเพื่อความเกียจคร้านมากมาย

ดูแลและรักษาเกียรติในวัยเยาว์และสุขภาพในวัยชรา

ความดีและโรงเตี๊ยมจะไม่ถูกยึด และความชั่วและคริสตจักรไม่สามารถกำกับได้

ดูมา

จุดเริ่มต้นของการรวบรวมความคิดบทกวีคอซแซคของยูเครนถือเป็นศตวรรษที่ 16 การบันทึกเพลงพื้นบ้านของยูเครนครั้งแรกสามารถลงวันที่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษเดียวกัน (ค.ศ. 1571 ในไวยากรณ์ของ Jan Blahoslav) ขณะเดียวกันกับความพยายามในการแปลงเพลงพื้นบ้าน เพลงพื้นบ้านรูปแบบใหม่ก็เกิดขึ้น: ดูมา นี่คือมหากาพย์คอซแซคใหม่ซึ่งมาแทนที่มหากาพย์ร้อยยูเครนโดยสิ้นเชิงซึ่งส่วนที่เหลือยังคงอยู่ในการแปลร้อยแก้วหรือในรูปแบบของบทกวี ความคิดเหล่านี้ถูกรวบรวมและเขียนลงเป็นครั้งแรกในศตวรรษที่ 19 การกล่าวถึง Duma ที่เก่าแก่ที่สุดอยู่ในพงศาวดาร ("พงศาวดาร", 1587) ของนักประวัติศาสตร์ชาวโปแลนด์ S. Sarnicki ข้อความที่เก่าแก่ที่สุดของ Duma พบในเอกสารสำคัญคราคูฟโดย M. Wozniak ในยุค 20 ในคอลเลกชันของ Kondratsky (1684) “คอซแซคโกโลตา” ปัจจุบันมีเพียงการอ้างอิงถึงความคิดของศตวรรษที่ 16 เท่านั้นที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในแหล่งลายลักษณ์อักษรต่างๆ แต่ปัจจุบันไม่มีข้อความที่สมบูรณ์เพียงฉบับเดียว ในพงศาวดารของ Sarnitsky เราพบว่าชาวยูเครนร้องเพลงดูมาเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 สิ่งเหล่านี้เป็นความคิดเกี่ยวกับการตายอย่างกล้าหาญของพี่น้อง Strus อย่างไรก็ตามน่าเสียดายที่นักประวัติศาสตร์คนนี้ไม่ได้เพิ่มบรรทัดเดียวของดูมานี้ลงใน พงศาวดาร ศตวรรษที่ 17 ประสบความสำเร็จมากขึ้นเกี่ยวกับข้อมูลที่ได้รับการเก็บรักษาไว้เกี่ยวกับความคิด

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง คอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือของ Kondratsky เก็บตัวอย่างผลงานสร้างสรรค์ของดูมาชาวยูเครนไว้สี่ตัวอย่าง ได้แก่ "Cossack Netyaga", "The Death of Koretsky" และตัวอย่างการล้อเลียนดูมาอย่างตลกขบขันอีกสองตัวอย่าง ชื่อของ Duma ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์โดย M. Maksimovich ซึ่งเหมือนกับ M. Tsertelev, P. Lukashevich, A. Metlinsky, P. Kulish ได้ดำเนินการตีพิมพ์ครั้งแรกของ Duma คอลเลกชันความคิดทางวิทยาศาสตร์ชุดแรกพร้อมตัวแปรและคำอธิบายจัดพิมพ์โดย V. Antonovich และ M. Drahomanov (“ เพลงประวัติศาสตร์ของคนรัสเซียตัวน้อย”, 1875) การวิจัยขั้นพื้นฐานเกี่ยวกับดูมาถูกทิ้งไว้โดยนักคติชนวิทยา - นักดนตรี F. Kolessa ซึ่งในปี 1908 ได้นำคณะสำรวจพิเศษไปยังภูมิภาค Poltava ซึ่งจัดโดย Lesya Ukrainka พร้อมด้วยแผ่นเสียงเพื่อบันทึกเพลงของ kobzars (“ ท่วงทำนองของ Dumas พื้นบ้านยูเครน”, “ พื้นบ้านยูเครน ดูมาส์”) สิ่งพิมพ์ความคิดทางวิทยาศาสตร์ที่ละเอียดที่สุดในศตวรรษที่ 20 ดำเนินการโดย Ekaterina Grushevskaya (“ Dumas ของชาวยูเครน”) แต่มันถูกลบออกจากห้องสมุดและนักวิจัยก็อดกลั้น

ตัวอย่าง:

ดูมา "Kozak Golota":

โอ้ ทุ่งคิลิยา

จากนั้นเราก็เอาชนะวิธี Gordinsky

โอ้ Cossack Golota กำลังเดินอยู่ที่นั่น

อย่ากลัวไฟหรือดาบหรือหนองน้ำที่สาม

จริงอยู่ที่เต็นท์ของคอสแซคมีถนน -

สามเจ็ดห้าห้า:

คนหนึ่งใจร้าย อีกคนไร้ค่า

และประการที่สามนั้นไม่ดีต่อโรงนา

และอย่างไรก็ตามบน Kozakova

โพสต์ในยาโซวี

และพวกเขาเป็นคนจีน -

ทหารหญิงหลากหลายประเภท

ตะเข็บตาย -

เพิ่มความกว้างของผู้หญิงเป็นสองเท่า

จริงอยู่คอซแซคมีป้ายหมวก -

มีรูอยู่ด้านบน

เย็บด้วยหญ้า

ถูกลมพัดพาไป

คุณจะไปไหน คุณจะไปไหน

คอซแซคหนุ่มเย็นชา

จากนั้น Cossack Golota ก็กำลังเดินเดิน

ไม่ได้ครอบครองทั้งเมืองหรือหมู่บ้าน -

เขามองไปที่เมืองคิลิยา

ใกล้เมืองคิลิยามีตาตาร์มีหนวดมีเครานั่งอยู่

คล้ายกับห้องชั้นบน

เขาพูดกับตาตาร์ด้วยคำพูด:

“ทาทาโก ทาทาโก!

เอ่อ ทำไมคุณถึงคิดเหมือนที่ฉันคิดล่ะ?

โอ้คุณกำลังพูดถึงอะไรฉันกำลังพูดถึงอะไร”

พวกเขาพูดว่า:“ ตาตาร์โอ้ผมหงอกมีหนวดเครา!

ฉันแค่สงสัยว่าคุณดูเหมือนคุณอยู่ในห้องชั้นบนตรงหน้าฉันอย่างไร

แต่ฉันไม่รู้ว่าคุณกำลังคิดอะไรและสงสัยอะไร”

ชอบ: “ทาทาร์โก!

ฉันบอกคุณแล้ว: ไม่มีนกอินทรีบินไปในทุ่งโล่ง -

Cossack Golota กำลังเดินเหมือนม้าที่ดี

ฉันอยากจะเอามันถ่ายทอดสดจากมือของคุณ

ใช่ ขายให้กับเมืองคิลิยา

จะสรรเสริญพระองค์ต่อหน้าเจ้านายผู้ยิ่งใหญ่ได้อย่างไร

สำหรับ ducats มากมายนี้อย่ารักษาพี่น้อง

นั่นคือสิ่งที่มันส่งเสริม

ระหว่างทางเปิดการชำระเงินอยู่

โชโบติสวมรองเท้า

เธอทาผ้ากำมะหยี่บนหัวของเธอ

เขานั่งบนหลังม้า

Golota ติดตามคอซแซคอย่างไม่ใส่ใจ

จากนั้น Cossack Golota ก็รู้จักชื่อ Cossack ที่ดี -

โอ้เขามองตาตาร์ด้วยสีหน้าคดเคี้ยว

พวกเขาพูดว่า:“ ตาตาร์ตาตาร์!

คุณสนใจอะไรจริงๆ:

จ้องมองที่ชัดเจนของฉัน

ไชโยบนม้าสีดำของฉัน

แล้วฉันล่ะคอซแซคหนุ่มล่ะ?

“ฉันดูเหมือนจะสนใจกับการจ้องมองที่ชัดเจนของคุณ

และดียิ่งขึ้นสำหรับม้าสีดำของคุณ

และจะดียิ่งขึ้นสำหรับคุณคอซแซคหนุ่ม

ฉันอยากจะเอาชีวิตคุณไปจากมือของคุณ

ขายให้กับเมืองคิลิยะ

สรรเสริญต่อหน้าเจ้านายผู้ยิ่งใหญ่

และอย่าสะสมเหรียญแดงมากนัก

คุณไม่สามารถปกป้องผ้าราคาแพงได้”

Cossack Golota รู้ดีว่าเขาถูกเรียกว่า Cossack

โอ้เขามองตาตาร์ด้วยสายตาคดเคี้ยว

“ โอ้” ฉันคิดว่า“ ตาตาร์โอ้คนเทาและมีหนวดเครา”

หรือคุณยังไม่รวยพอในใจ:

โดยไม่ต้องละแปรงของคอซแซคออกจากมือ

แต่ฉันก็ยังเก็บเงินไว้เพื่อมัน

แต่คุณยังไม่ได้อยู่ในหมู่คอสแซค

โดยไม่ต้องกินโจ๊กคอซแซค

ฉันไม่รู้ชื่อคอซแซคเลย”

นั่นคือสิ่งที่ฉันกล่าวว่า

ยืนอยู่บนหมอบ

หากปราศจากความสงบ มันกวนดินปืน

ตาตาร์ได้รับของขวัญจากหน้าอกของเขา:

โอ้คอซแซคยังไม่คืนดี

และตาตาร์และแม่ที่ห้าวหาญของเขาก็สั่นสะเทือนจากหลังม้า!

มันไม่รบกวนฉันเลย

จนกระทั่งถึงตอนนั้น

เธอวาดสาหร่ายทะเลระหว่างไหล่ของเธอ

หากมองไปรอบ ๆ คุณจะหายใจไม่ออก

ในทำนองเดียวกัน เป็นการดีที่จะเพิ่ม

หลังจากทรมานพวกตาตาร์แล้ว

วางรองเท้าบนเท้าคอซแซคของฉัน

ฉันได้สวมเสื้อผ้าของฉันแล้ว

วางไว้บนไหล่คอซแซคของคุณ

กำมะหยี่เนียนถูกปล่อยออกมา

เขาวางมันไว้บนหัวคอซแซคของเขา

ยึดม้าตาตาร์ไว้ข้างบังเหียน

ล้มลงใกล้เมืองสิชแล้ว

เขากำลังเดินไปที่นั่น

ทุ่งคิลิยะเป็นที่ยกย่องสรรเสริญว่า

“ โอ้สนาม Kiliysk!

ขอให้ฤดูร้อนและฤดูหนาวของคุณกลายเป็นสีเขียว

คุณให้เกียรติฉันได้อย่างไรในเวลาที่โชคร้ายนี้!

พระเจ้าอนุญาตให้คอสแซคดื่มและเดิน

ความคิดดีมีน้อย

พวกเขาขโมยของจากฉันมากขึ้น

และพวกมันก็เหยียบย่ำศัตรูไว้ใต้จมูกของเรา!”

ความรุ่งโรจน์จะไม่ตายจะไม่จางหายไป

วันหนึ่งข้างหน้า!

เพลงประวัติศาสตร์สามารถกำหนดได้ว่าเป็นแนวเพลงของมหากาพย์ขนาดเล็ก เพลงประวัติศาสตร์ (เช่น Duma) ก่อตั้งขึ้นอย่างเป็นธรรมชาติในอกของแนวเพลงอื่นๆ ที่มีความคิดสร้างสรรค์ และมาถึงจุดสูงสุดในศตวรรษที่ 17-18 - ในยุคคอสแซคในยูเครน เธอมีแนวโน้มที่จะสังเกตเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และชะตากรรมของฮีโร่ที่เฉพาะเจาะจงอย่างใกล้ชิด ประเภทของ "เพลงประวัติศาสตร์" เป็นที่รู้จักของชาวสลาฟทุกคน นี่เป็นงานบทกวีและมหากาพย์ที่อุทิศให้กับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะหรือบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียง ควรสังเกตว่านี่ไม่ใช่บันทึกเหตุการณ์ ไม่ใช่เอกสารที่ข้อเท็จจริงมีบทบาทสำคัญ นี่คืองานศิลปะ ดังนั้นการเก็งกำไรอย่างสร้างสรรค์จึงเป็นไปได้ในนั้น ข้อกำหนดหลักสำหรับเพลงประวัติศาสตร์คือการสะท้อนถึงยุคสมัย แก่นแท้ของยุคสมัย จิตวิญญาณ และการวางแนวของชาติอย่างถูกต้อง เพลงประวัติศาสตร์จะมีปริมาณน้อยกว่าเพลงดูมาส์ แต่จะใหญ่กว่าเพลงที่เป็นเนื้อเพลง ตัวละครมหากาพย์ปรากฏในเรื่องราวของเหตุการณ์ที่แสดงให้เห็นอย่างเป็นกลาง แต่ไม่มีการบันทึกเหตุการณ์ที่ชัดเจนชีวิตของตัวละครในประวัติศาสตร์ เพลงประกอบด้วยสัญลักษณ์ อติพจน์ และองค์ประกอบทางอารมณ์และการประเมิน N. Gogol แนะนำแนวคิดของ "เพลงประวัติศาสตร์" ไว้ในนิทานพื้นบ้านของยูเครนในบทความของเขาเรื่อง "On Little Russian Songs" (1833) เขาชี้ให้เห็นถึงคุณลักษณะที่กำหนดของประเภทนี้: "พวกเขาไม่ได้แยกตัวออกจากชีวิตชั่วขณะหนึ่งและ ... สอดคล้องกับสภาวะความรู้สึกในปัจจุบันเสมอ" ในบรรดาคุณสมบัติของเพลงประวัติศาสตร์ก็เป็นที่น่าสังเกตเช่นกัน: การแสดงกิจกรรมทางสังคมที่สำคัญและบุคคลในประวัติศาสตร์ เรื่องสั้นเกี่ยวกับพวกเขา การมีคำและสำนวนที่ล้าสมัย โครงสร้างแบบสโตรฟิกหรือโคลงสั้น ๆ

ตัวอย่าง:

“โอ้ นิโวของฉัน นิโว”

“โอ้ นิโวของฉัน นิโว”

นิโว่โกลด์

แล้วคุณล่ะ นิโว่ของฉัน

มีความหิวโหย

มากกว่าหนึ่งครั้งสำหรับคุณ nivo ของฉัน

ฝูงชนเหยียบย่ำ

มากกว่าหนึ่งครั้งสำหรับคุณ nivo ของฉัน

ประณามความยากจน

มันเกิดขึ้นกับคุณมากกว่าหนึ่งครั้ง

พวกขี้โกง

พวกเขาฉีกร่างกายของคุณมากกว่าหนึ่งครั้ง

Vovka-hizhaks

พระอาทิตย์ตกเพราะความมืดมน

ลมก็คำราม

ชนิดของความจงใจของอาจารย์

พวกเขาแสดงให้คุณเห็น

ออกไป นิโว่ของฉัน

สู่ความเขียวขจีเบ่งบาน

และภายใต้กระบวนการง่วงนอน

เทหู!

บัลลาด

เพลงบัลลาดเปลี่ยนไปในช่วงเริ่มต้นของการดำรงอยู่ (12-13 ศตวรรษ) เมื่อใช้เป็นเพลงรักสำหรับการเต้นรำ (แนะนำครั้งแรกโดย Pont Chapten) ซึ่งพบได้ทั่วไปในโพรวองซ์ ในกวีนิพนธ์ฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 14 เพลงบัลลาดมีลักษณะที่เป็นที่ยอมรับ มีบทเพลงสามบทคงที่ รูปแบบสัมผัสคงที่ (ab ab bv bv) การละเว้นบังคับและกล่าวถึงบุคคลใดบุคคลหนึ่ง เจริญรุ่งเรืองในงานของ F. Villon (1431-1463) เพลงบัลลาดคือ:

เพลงบัลลาดทางสังคมและในชีวิตประจำวัน:

“โอ้ ชีวิตของคนอื่น คนอื่นกำลังตัดหญ้า” เป็นเพลงบัลลาดทางสังคม มีพื้นฐานมาจากความขัดแย้งทางศีลธรรมระหว่างแม่สามีกับลูกสะใภ้ซึ่งถูกข่มขู่จนกลายเป็นต้นป็อปลาร์ แนวคิดของการที่ผู้คนกลายเป็นพืช สัตว์ และนก เป็นเรื่องธรรมดามากในเพลงบัลลาด เพลงบัลลาดทางสังคมแสดงถึงความสัมพันธ์ระหว่างพ่อแม่กับลูก พี่น้อง และเผยให้เห็นถึงความรักและความเกลียดชัง

เพลงบัลลาดประวัติศาสตร์:

เพลงบัลลาดประวัติศาสตร์เป็นเพลงบัลลาดที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ พวกเขาบรรยายถึงชีวิตของคอซแซคการตายของคอซแซคในสนามรบ (“ ปล่อยให้ปาฏิหาริย์ของ Dibrovonka ส่งเสียงดัง”) และพูดคุยเกี่ยวกับความเศร้าโศกอันยิ่งใหญ่ที่สงครามนำมาสู่ผู้คน “ What's in the Field Is Sick” เป็นเพลงบัลลาดที่สร้างสถานการณ์โศกนาฏกรรมของชาวยูเครนในการถูกจองจำในตุรกี แม่คนหนึ่งในไครเมียถูกลูกสาวของเธอจับตัวไป ซึ่งรู้สึกไม่สบายใจที่ได้เป็นภรรยาของชาวตาตาร์ ลูกสาวชวนแม่มา “ปกครอง” กับเธอ แต่แม่กลับปฏิเสธอย่างภาคภูมิใจ เพลงบัลลาด "โอ้คอซแซคเก่าอยู่ใน Sich" ประณามการทรยศของ Savva Chaly และเห็นด้วยกับการลงโทษอย่างยุติธรรมโดยคอสแซค

เพลงบัลลาดวรรณกรรมยูเครน

ในบทกวีของยูเครน เพลงบัลลาดซึ่งแสดงให้เห็นถึงความเป็นเครือญาติกับดูมาและความโรแมนติค แพร่กระจายไปในหมู่ทรัพย์สินของ Pyotr Gulak-Artemovsky, L. Borovikovsky, Ivan Vagilevich, Taras Shevchenko ต้น และคนอื่น ๆ ไปจนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 (Yu. Fedkovich, B. Grinchenko และอื่น ๆ ); เนื้อเรื่องอันตึงเครียดของมันถูกเปิดเผยโดยมีฉากหลังเป็นสัญญาณอันน่าอัศจรรย์

เพลงบัลลาดวรรณกรรมยูเครนแห่งศตวรรษที่ 20

ในรูปแบบนี้ ปรากฏในเนื้อเพลงภาษายูเครนไม่บ่อยนัก (“Ballad” โดย Yu. Lipa: “มีรอยต่อระหว่างพุ่มไม้ที่ Char-zillas รกไปด้วย…”) และถูกแทนที่ด้วยแรงจูงใจทางประวัติศาสตร์และเป็นวีรบุรุษ เกี่ยวข้องกับยุคแห่งการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยของเมืองในปี พ.ศ. 2460-2464 ซึ่งกวีแห่ง "การฟื้นฟูที่ถูกประหารชีวิต" และการย้ายถิ่นฐานหันมาโดยเฉพาะ "Book of Ballads" โดย A. Vlyzko (1930) เป็นเหตุการณ์ในประเภทนี้ .

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เพลงบัลลาดได้รับความสำคัญทางสังคมและในชีวิตประจำวัน แต่ก็ไม่ได้สูญเสียความตึงเครียดอันน่าทึ่งซึ่งสะท้อนให้เห็นในงานของ I. Drach ผู้ซึ่งตั้งชื่อคอลเลกชันหนึ่งของเขาว่า "Ballads of Everyday อย่างไร้เหตุผล Life” (1967) เน้นย้ำถึงรากฐานที่มีสติของเพลงบัลลาดที่น่าสมเพชแบบดั้งเดิมอย่างต่อเนื่อง

ตัวอย่าง:

“เหนือภูเขา หลังป่า”

หลังภูเขา หลังป่า

มาริจานาเต้นรำกับเสือ (ดวิชี)

พ่อและแม่มารวมกัน:

Mariyanno แผง shvarna ใต้ dod spaz! (ดวิชี)

ฉันไม่ไป - ไปเอง

โบ ฉันจะเต้นรำกับเสือ (ดวิชี)

และเสือมีตาสีดำ

ฉันจะเต้นรำกับพวกเขาจนถึงเที่ยงคืน (ดวิชี)

ตั้งแต่เที่ยงคืนถึงเช้าตรู่

Marianna สาบานว่าจะเต้นรำ... (Dvichi)

เทพนิยาย

เทพนิยายคือการเล่าเรื่องที่กล่าวถึงเหตุการณ์หรือบุคคลที่สมมติขึ้น หนึ่งในประเภทหลักของศิลปะพื้นบ้าน ซึ่งเป็นงานมหากาพย์ที่มีลักษณะน่าเบื่อหน่ายที่มีลักษณะมหัศจรรย์ การผจญภัย หรือในชีวิตประจำวัน โดยมีต้นกำเนิดจากวาจาโดยเน้นที่นวนิยาย เทพนิยายมีพื้นฐานมาจากเรื่องราวที่น่าสนใจเกี่ยวกับเหตุการณ์และปรากฏการณ์สมมติที่รับรู้และสัมผัสได้ว่าเป็นเรื่องจริง เทพนิยายเป็นที่รู้จักมาตั้งแต่สมัยโบราณในหมู่ผู้คนทั่วโลก เกี่ยวข้องกับประเภทมหากาพย์พื้นบ้านอื่น ๆ - นิทาน, นิยายเกี่ยวกับวีรชน, ตำนาน, นิทาน, เพลงมหากาพย์ - เทพนิยายไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับแนวคิดในตำนานตลอดจนบุคคลและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ โดดเด่นด้วยโครงสร้างแบบดั้งเดิมและองค์ประกอบการจัดองค์ประกอบ (จุดเริ่มต้น จุดสิ้นสุด ฯลฯ) การจัดกลุ่มตัวละครที่ตัดกัน และไม่มีคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับธรรมชาติและชีวิตประจำวัน เนื้อเรื่องของนิทานมีหลายตอน โดยมีการพัฒนาเหตุการณ์ที่น่าทึ่ง โดยเน้นที่แอ็คชั่นไปที่ฮีโร่และตอนจบที่มีความสุข

ตัวอย่าง:

เทพนิยาย "Kirilo Kozhum'yaka"

เมื่อใดก็ตามที่มีเจ้าชายในเคียฟ เจ้าชาย และงูใกล้เคียฟ พวกเขาก็รีบส่งส่วยให้เขา: พวกเขามอบเด็กชายหรือเด็กหญิง

จากที่นี่ลูกสาวก็มาหาลูกสาวของเจ้าชายเอง ไม่มีอะไรต้องอาย ถ้าชาวเมืองให้ ก็ต้องให้ เจ้าชายส่งพระราชธิดาไปถวายราชสดุดีงู และลูกสาวของฉันก็เก่งมากจนพูดไม่ออก แล้วงูก็ตกหลุมรัก จากที่นี่ไปที่นี่เธอก็แห่กันไปกินอาหารจากเขา:

ดูเหมือนว่ามีคนแบบไหนในโลกที่คุณต้องการบีบ?

- ดูเหมือนว่าจะเป็นเช่นนี้ - ใกล้เคียฟ เหนือ Dnieper... ทันทีที่ฉันออกไปบน Dnieper เพื่อทำให้ผิวเปียก (เช่น ฉันผอม) ก็ไม่ใช่แค่หนึ่ง แต่สิบสองในคราวเดียวและในทันที เมื่อฉันได้รับกลิ่นเหม็นจากน้ำจาก Dnieper แล้วฉันจะเรียนรู้เพื่อพวกเขาทำไมการตำหนิพวกเขาจึงเป็นเรื่องยาก? และฉันจะบอกคุณว่า: ถ้าคุณซื้ออะไรสักอย่างฉันจะไม่เอาเศษเล็กเศษน้อยไปที่ชายฝั่งกับพวกเขา ผู้ชายคนนั้นเป็นสิ่งเดียวที่ทำให้ฉันกลัว

เจ้าหญิงหยิบมันขึ้นมาในหัวของเธอและสงสัยว่าข่าวนี้จะไปถึงพ่อของเธอและพาเธอกลับบ้านและอิสรภาพได้อย่างไร? และไม่มีวิญญาณอยู่กับเธอ มีเพียงนกพิราบตัวเดียวเท่านั้น วอห์นอวยพรวันเกิดให้เขา เหมือนที่เคียฟ ฉันคิดแล้วคิดแล้วจึงเขียนถึงพ่อ

นั่นเป็นสาเหตุที่ดูเหมือนว่าคุณมีรอยสักในเคียฟชื่อคิริโลชื่อเล่นโคซุมยัค อวยพรคุณผ่านทางคนเฒ่าผู้ไม่อยากถูกงูทุบตีและผู้ที่ไม่ต้องการปลดปล่อยฉันผู้น่าสงสารจากการถูกจองจำ! ที่รัก อวยพรเขาด้วยคำพูดและของกำนัล เพื่อที่คุณจะได้ไม่ต้องมีความผิดที่พูดสิ่งที่ไม่จำเป็น! ฉันจะอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อคุณและเพื่อคุณ

เธอเขียนแบบนี้ มัดสีฟ้าไว้ใต้ระเบียง แล้วปล่อยออกไปที่หน้าต่าง นกพิราบตัวน้อยบินอยู่ใต้ท้องฟ้าและบินกลับบ้านระหว่างทางไปหาเจ้าชาย และพวกเด็ก ๆ เองก็วิ่งไปตามเชือกและโห่ร้องนกพิราบ

สักสัก! - ดูเหมือน - จิบาชิช - นกพิราบก่อนที่พี่สาวจะมาถึง!

เจ้าชายมีสุขภาพที่ดีเป็นอันดับแรก จากนั้นเมื่อคิดและคิดแล้วก็เริ่มไตร่ตรอง:

เฮโรดได้ทำลายลูกของฉันด้วยคำสาปแล้ว!

ครั้นล่อนกพิราบเข้ามาแล้ว ดูเถิด มีไพ่ใบหนึ่งอยู่ใต้ระเบียง VIN ต่อบัตร เธออ่านและทันทีที่ลูกสาวของเธอเขียน: เฉยๆ เขาเรียกหัวหน้าคนงานทั้งหมดทันที

คนนี้ชื่อเล่น คิริล โคชุมยาโก คือใคร?

- ใช่แล้ว ถึงเจ้าชาย ฉันอาศัยอยู่เหนือนีเปอร์

เราจะเริ่มต้นก่อนโดยไม่ต้องฟังและสร้างขึ้นได้อย่างไร?

พวกเขาจึงดีใจมากจึงส่งคนเฒ่าไปเอง เมื่อกลิ่นเหม็นมาที่บ้านของเขา พวกเขาก็เปิดประตูทีละน้อยด้วยความกลัวและเริ่มกรีดร้อง เป็นเรื่องที่น่าทึ่งมากที่ Kozhumyak นั่งนานมากโดยหันหลังให้พวกเขาและมือของฉันมีสิบสองหนังคุณจะเห็นได้เพียงว่าเขาแทงเคราสีขาวแบบนี้อย่างไร! จากผู้ส่งสารคนหนึ่ง: “คาคี!”

Kozhumya อ้าปากค้าง และหนังทั้งสิบสองก็มีเพียงสามเท่านั้น! หันกลับมาหาพวกเขาและทำให้คุณเหม็นที่เอว:

อย่างนั้น เจ้าชายก็ส่งคำขอมาให้คุณ...

และคุณไม่ควรแปลกใจ: เขาโกรธที่พวกเขาฉีกหนังสิบสองชิ้นผ่านพวกเขา

มาถามเขาสิ ให้พรเขากันเถอะ พวกมันหนักเกินไปแล้ว... สโกด้า! พวกเขาถามและถามแล้วก็ไปส่ายหัว

เกิดอะไรขึ้นที่นี่? เจ้าชายรู้วิธีการ ผู้เฒ่าทุกคนก็รู้เช่นกัน

ทำไมไม่ส่งน้องๆ มาเพิ่มล่ะ?

พวกเขาส่งลูกไป - พวกเขาไม่ได้ทำอะไรเลย ขยับไปซะ ไม่อย่างนั้นฉันจะไม่คิดอย่างนั้น นั่นเป็นวิธีการสำหรับสกินเหล่านั้น

จากนั้นเจ้าชายก็รู้สึกเขินอายจึงส่งลูกเล็กๆ ของเขาไป เมื่อพวกเขามาขณะที่พวกเขาเริ่มขอร้องขณะที่พวกเขาวุ่นวายและเริ่มร้องไห้ Kozhumyaka เองก็ทนไม่ไหวร้องไห้ราวกับว่า:

ฉันจะเก็บไว้ให้คุณตอนนี้ Pishov ถึงเจ้าชาย

เอาน่า ฉันมีถังเรซินสิบสองถังและกัญชาสิบสองถัง!

ห่อตัวด้วยป่าน คลุมตัวด้วยเรซินอย่างดี หยิบกระบองใหญ่โตหนักสิบปอนด์ ใหญ่เท่างู

และงูพูดว่า:

แล้วคิริโลล่ะ? Priyshov ต่อสู้หรือสร้างสันติภาพ?

จะวางทำไม? ให้เราต่อสู้กับคุณกับคนต้องสาป!

จากที่นี่เริ่มส่งกลิ่นเหม็น - แผ่นดินก็ส่งกลิ่นเหม็นไปแล้ว ทันทีที่งูกระจายและจมลงไปพร้อมกับฟันของคิริล จากนั้นก็เป็นเรซินและไวรัส จากนั้นก็เป็นป่านและไวรัส และถ้าคุณตีเขาด้วยคทาขนาดใหญ่ คุณจะโยนเขาลงกับพื้น และงูก็เหมือนไฟที่ลุกไหม้มันร้อนมากและในขณะที่มันวิ่งไปที่ Dnieper เพื่อดื่มแล้วก็กระโดดขึ้นไปบนน้ำเพื่อคลายร้อนเล็กน้อยจากนั้น Kozhumyak ก็ถูกห่อด้วยป่านและน้ำมันดินแล้ว จากที่นี่เฮโรดกระโดดลงจากน้ำแห่งคำสาปและเมื่อเขาแต่งงานกับ Kozhumyaki เขาจะทุบตีคุณด้วยกระบองเท่านั้น! ทันทีที่คุณแต่งงาน คุณจะรู้ว่ากระบองจะเป็นวงวนเท่านั้น ตราบเท่าที่ดวงจันทร์หายไป พวกเขาต่อสู้และต่อสู้ - มากเท่ากับการสูบบุหรี่ มากเท่ากับการกระโดดที่เป็นประกาย Rozigrіv Kirilo งูนั้นดีกว่าเหมือนดาบของช่างตีเหล็กที่โรงตีเหล็ก: มันกระพือปีกแล้ว, มันสำลักแล้ว, คำสาปแช่ง, และใต้พื้นดินก็ซ้อนกัน

และที่นี่ที่ระฆังดังขึ้นมีการสวดภาวนาและบนภูเขาผู้คนยืนเหมือนคนไร้ชีวิตจับมือกันรอว่าจะเกิดอะไรขึ้น! ถ้าเป็นงู บูม! พื้นดินเริ่มสั่นสะเทือน ผู้คนที่ยืนอยู่บนภูเขาต่างจับมือกัน: "ขอถวายพระเกียรติแด่พระองค์ท่าน!"

จากคิริโลผู้ฆ่างูได้ปลดปล่อยเจ้าหญิงและส่งมอบเจ้าชาย เจ้าชายไม่รู้จักวิธีโยมาและทยาคุวาตีอีกต่อไป และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา แผ่นพับเหล่านั้นในเคียฟที่ยังมีชีวิตอยู่ก็เริ่มถูกเรียกว่าโคซุมยากิ

ตำนาน

ตำนานในนิทานพื้นบ้าน

ตัวอย่าง:

"ตำนานแห่งโวกอนและน้ำ"

ตำนาน

วรรณกรรมยุคกลางของยุโรปที่แพร่หลายที่สุด (เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 6) ก่อตั้งขึ้นในการเขียนคาทอลิกโดยส่วนใหญ่เป็นชีวิตของนักบุญเขียนในวันแห่งความทรงจำของเขาหรือเป็นชุดเรื่องราวที่ให้ความรู้เกี่ยวกับชีวิตของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ ผู้สารภาพบาป นักบุญ นักบุญ ฤาษี สไตลิส เรียกว่า “ปาเตอริคอน” ในประเทศยุโรปตะวันตก คอลเลกชันตำนานของคริสเตียนได้รับความนิยมเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 13 และ 14 ชื่อ “ตำนานทองคำ” (“Legenda aurea”) แปลเป็นหลายภาษา

ตำนานในวรรณคดียูเครน

ในงานเขียนภาษายูเครนเกี่ยวกับสมัยเจ้าชายหนึ่งในการแปลคอลเลกชันตำนานดังกล่าวคือ "อารัมภบท" ในเวลาเดียวกันคอลเลกชันของตำนานดั้งเดิมก็เกิดขึ้น - "Kievo-Pechersk Patericon" ต่อมาตำนานเริ่มถูกเรียกว่านิทานต่างๆที่มีเนื้อหาทางศาสนาพร้อมคำแนะนำที่เคร่งศาสนาและให้คำแนะนำเกี่ยวกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อุปมาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของสัตว์และพืช จากผลงานดังกล่าวมีการจัดระเบียบคอลเลกชันจำนวนมากซึ่งแปลเป็นภาษาต่าง ๆ โครงเรื่องของพวกเขาถูกถ่ายทอดเป็นบทกวีและใช้ในการแสดงทางศาสนาของโรงเรียน (ความลึกลับ ปาฏิหาริย์ ละครคุณธรรม) ในยูเครน Patericon ที่มีชื่อเสียง ได้แก่ Sinai, Skit, Mount Athos, Jerusalem ฯลฯ โครงเรื่องของตำนานสะท้อนให้เห็นมากมายในภาพวาดไอคอน นวนิยายและเรื่องราวของอัศวิน พวกเขาผลิตไข่มุกแห่งความคลาสสิกของยุโรป เช่น The Divine Comedy ของ Dante Alighieri

ตำนานในนิทานพื้นบ้าน

เรื่องเล่าพื้นบ้านแบบปากเปล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์อัศจรรย์ที่ถูกมองว่าเชื่อถือได้ ตำนานมีความใกล้เคียงกับการแปลมาก พวกเขาแตกต่างจากพวกเขาส่วนใหญ่ตรงที่มีพื้นฐานมาจากเรื่องราวในพระคัมภีร์ ตำนานต่างจากเทพนิยายตรงที่ไม่มีสูตรเริ่มต้นและสูตรสุดท้ายแบบดั้งเดิมหรือลำดับเหตุการณ์ที่เป็นที่ยอมรับ บางครั้งก็มีบางอย่างที่เหมือนกันกับเทพนิยาย: สูตรเริ่มต้นคือ "มันนานมาแล้ว", "กาลครั้งหนึ่ง"; เนื้อหาที่น่าอัศจรรย์ แต่เป็นสิ่งหนึ่งที่ตีความว่าเป็นปาฏิหาริย์ที่สร้างขึ้นโดยคนไม่ธรรมดา

ตัวอย่าง:

“ตำนานการสร้างโลก”

คนเฒ่าบอกว่าเมื่อลมพัดเหมือนลูกบอล แม้ว่าข้าพระองค์จะแหลกสลายและแหลกสลาย ชิ้นส่วนของลูกบอลปลิวไปทุกทิศทุกทาง โลก พระอาทิตย์ เดือนและรุ่งอรุณก็หายไป มีอยู่ชิ้นหนึ่ง โลกถูกทำลาย และเราอาศัยอยู่บนนั้น ปลาวาฬใหญ่จะปกคลุมดินแดนของเราเหมือนนั่งร้านหางของมัน ไม่เช่นนั้นมันก็จะไหลลงสู่เหว เมื่อปลาวาฬนอนเป็นเวลานาน หางของมันจะเริ่มกระดิก และแผ่นดินก็เริ่มแตกสลาย

"ตำนานแห่งโวกอนและน้ำ"

ถ้าจะเถียงระหว่างน้ำกับน้ำ ใครเก่งกว่ากัน? สิ่งที่ทำให้พื้นลุกเป็นไฟ แล้วน้ำก็เต็มพื้น ที่ใดมีไฟปรากฏ น้ำและผ้าป่านก็ปรากฏ ถ้าคุณไม่สามารถสูบไฟออกได้ คุณจะต้องโยนมันลงไปในหิน - ไม่มีอะไรเหลือให้คุณหาน้ำแล้ว ไม่มีอะไรที่ฉลาดและมีไหวพริบในโลกเช่นไฟ: จำเป็นต้องสร้างทุกสิ่งใหม่ให้หมดจด หากคุณทำให้ชายคนนั้นจมน้ำ อย่างน้อยคุณก็จะยืดร่างกายออก และถึงแม้คุณจะไหม้ คุณก็จะตักเม็ดบางส่วนใส่ถ้วย แล้วลมก็จะพัดแล้วก็ปลิวหายไป

“ตำนานการกำเนิดภูเขาและหินบนโลก”

ประหนึ่งมารร้ายโต้เถียงกับพระเจ้าผู้ดื่มน้ำจนหมดและกินเม็ดทรายบนแผ่นดินโลกจนหมด จากนั้นฉันก็เริ่มดื่มน้ำและดื่มทราย เมื่อเขาเมาน้ำและเมาทราย เขาก็ท้องอืดมากและเริ่มอาเจียน บินแล้วอาเจียน บินแล้วอาเจียน สังเกตภูเขาสูงและหนองน้ำ และถ้าเขาถูกตรึงไว้ใต้อกของเขา มันก็ล้มลงกับพื้น โยกศีรษะไปทางพื้น ทุบตีด้วยแขนและขา จากนั้นเขาก็ทำลายหุบเขาและหลุมลึกทั้งหมด ดังนั้นมารร้ายจึงช่วยรักษาแผ่นดินของพระเจ้าอันอัศจรรย์ด้วยภูเขาและหุบเขา และจากหินและภูเขาราวกับว่าซาตานสังเกตเห็น สัญลักษณ์ของพระเจ้าก็จะเติบโตขึ้น และนักบุญเปโตรและพอลขณะที่กลิ่นเหม็นเดินไปทั่วแผ่นดินก็สาปแช่งพวกเขา จากนั้นเป็นต้นมากลิ่นเหม็นก็หยุดเติบโต ดังนั้นหลังจากนั้นองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงอุทิศแผ่นดินนี้และเริ่มพักผ่อนหลังจากทรงงานแล้ว

ชาวบ้านชาวยูเครน

ชาวบ้านชาวยูเครน

บทกวีพื้นบ้านปากเปล่า

วรรณกรรมพื้นบ้านในยูเครนมีชัยเหนือการเขียน หนังสือวรรณกรรม และในด้านการแสดงออกทางศิลปะ "ความภาคภูมิใจของชาติ" ของกลุ่มปัญญาชนชาวยูเครนในศตวรรษที่ 19-20 มีพื้นฐานอยู่บนนิทานพื้นบ้านอย่างแม่นยำ โดยมีความสมบูรณ์ ความหลากหลาย และคุณค่าทางศิลปะ ซึ่งเป็นเรื่องยากที่จะเปรียบเทียบผลงานของกวีชาวยูเครนในยุคปัจจุบัน เพลงยูเครนมีชื่อเสียงเป็นพิเศษนอกประเทศยูเครน มีการวิจารณ์อย่างกระตือรือร้นเกี่ยวกับพวกเขาตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 19 จากตัวแทนจากหลากหลายเชื้อชาติและกลุ่มสังคมต่างๆ ในวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 พุชกินได้รับประสบการณ์จากอิทธิพลทางศิลปะของเพลงยูเครนและใช้กันอย่างแพร่หลายในงานของเขา โกกอลเขียนอย่างน่าสมเพชว่า "เพลงสำหรับลิตเติ้ลรัสเซียคือทุกสิ่งทุกอย่าง ไม่ว่าจะเป็นบทกวี ประวัติศาสตร์ และหลุมศพของพ่อ" ความหมายสากลแบบเดียวกันของเพลงสำหรับคนยูเครนได้รับการเน้นย้ำในบทความของเขาเกี่ยวกับ "Kobzar" โดย Shevchenko Dobrolyubov: "เป็นที่ทราบกันดีว่าชะตากรรมที่ผ่านมาทั้งหมดตัวละครที่แท้จริงทั้งหมดของยูเครนถูกหลั่งไหลออกมาในเพลง บทเพลงและความคิดถือเป็นศาลเจ้าประจำชาติที่นั่น ซึ่งเป็นทรัพย์สินที่ดีที่สุดในชีวิตชาวยูเครน ผลประโยชน์ที่สำคัญของชีวิตครอบคลุมอยู่ในเพลง ผสานเข้ากับเพลง และหากไม่มีเพลงนั้น ชีวิตก็กลายเป็นไปไม่ได้”

ความหลงใหลในเพลงยูเครนและอิทธิพลของมันส่งผลกระทบต่อวรรณกรรมโปแลนด์ในศตวรรษที่ 19 อย่างแน่นอนโดยเฉพาะในยุคของแนวโรแมนติก (Malczewski, Goszczynski, Bohdan Zaleski) และ "ลัทธิคอซแซค" เพลงยูเครนได้รับชื่อเสียงอย่างสูงในหมู่กวีและนักวิจัยทางวิทยาศาสตร์ชาวยุโรปตะวันตก ย้อนกลับไปในปี พ.ศ. 2388 Bodenstedt นักแปลกวีชาวรัสเซียและเพลงพื้นบ้านชาวยูเครนพบว่า "ไม่มีประเทศอื่นใดที่มีต้นไม้แห่งเพลงพื้นบ้านที่ให้ผลอันน่าอัศจรรย์เช่นนี้ ไม่มีที่ไหนที่จิตวิญญาณของผู้คนสามารถแสดงออกได้อย่างชัดเจนและสดใสในบทเพลงดังเช่น ในหมู่ชาวยูเครน” วรรณกรรมยูเครนใหม่เริ่มต้นด้วยการรวบรวมและการศึกษาเพลง: "ชาติพันธุ์วิทยา" การเปลี่ยนไปใช้เนื้อหาคติชนและการใช้งานยังคงเป็นลักษณะเฉพาะมาเป็นเวลานาน

ยุคแรก (ประมาณปี 40-50 คริสต์ศตวรรษที่ 19)

เกิดขึ้นภายใต้สัญลักษณ์แห่งความโรแมนติคอันสูงส่ง โดดเด่นด้วยแนวทางการรวบรวมและศึกษาคติชนเช่นเดียวกับในประเทศอื่นๆ ในเวลานี้ ความสนใจหลักอยู่ที่เพลงนี้ ความคิดสร้างสรรค์เพลงของนักสะสมผู้สูงศักดิ์ที่มีจิตใจโรแมนติกถูกตีความว่าเป็น "ยุคเก่า" - "เสียงสะท้อนแห่งความสามัคคีที่กำลังจะตายซึ่งครั้งหนึ่งเคยได้ยินบนฝั่งแม่น้ำ Dnieper" ตามคำนำของ "ประสบการณ์ของการรวบรวมเพลงรัสเซียโบราณตัวน้อย" - นักสะสมคนแรกของพวกเขา เจ้าชาย เอ็น.เอ. เทอร์เทเลวา. ความฝันที่จะค้นพบ "อีเลียด" ใหม่หรือออสเซียนใหม่นั้นไม่สมจริง: มีเพียง "ซากปรักหักพัง" เท่านั้นที่รอดชีวิตจากอดีตที่สวยงาม แต่พวกเขาสามารถตอบสนอง "ความอยากรู้อยากเห็นเกี่ยวกับอดีต" ในด้านหนึ่งและอีกด้านหนึ่งคือความโรแมนติก ความโหยหา "บทกวีไร้ศิลปะ" คอลเลกชันของ Tsertelev เป็นผลงานของความสมัครเล่น คอลเลกชันของผู้สืบทอดโดยตรงของเขา M. Maksimovich ซึ่งมีความสัมพันธ์ฉันมิตรกับตัวแทนของ "ข้าราชการ" ของรัสเซียถูกรวมเข้ากับความรักชาติยูเครนในท้องถิ่นเปิดประวัติศาสตร์ของคติชนวิทยายูเครนในฐานะวิทยาศาสตร์ - แน่นอนพร้อมการจองที่จำเป็นในมุมมองของ เวลานั้น ในแง่ของความหลากหลายของเนื้อหาและความมุ่งมั่นต่อความถูกต้องของข้อความ คอลเลกชันของ Maksimovich ติดอันดับหนึ่งในสิ่งพิมพ์ที่คล้ายกันในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 (I. "Sreznevsky", สมัยโบราณของ Zaporozhye, ส่วน I-III, 1833-1838; P. "Lukashevich", ความคิดและเพลงพื้นบ้านของรัสเซียและ Chervono-Russian, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1836; A. "Metlinsky", รัสเซียใต้ เพลงพื้นบ้าน พ.ศ. 2397)

แนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติของนิทานพื้นบ้านและประวัติศาสตร์ไม่ได้ไปไกลกว่าจินตนาการโรแมนติกทั่วไปเกี่ยวกับ "ศิลปะพื้นบ้าน" ที่ไม่มีตัวตน มีเพียงมักซิโมวิชเท่านั้นที่มีจุดเริ่มต้นของวิธีการ "ประวัติศาสตร์" ในการศึกษาคติชนวิทยาในอนาคต โดยทั่วไปแล้ว นิทานพื้นบ้านยังคงเป็นเรื่องของความชื่นชมทางสุนทรีย์ การสะสมโบราณวัตถุ และการถอนหายใจอันโรแมนติกเกี่ยวกับ "ยุคเก่า" ที่ผ่านไป - เกี่ยวกับวิถีชีวิตปรมาจารย์ที่เสื่อมโทรม ในวรรณคดีรัสเซียในยุค 20-30 แฟชั่นที่แข็งแกร่งก่อตั้งขึ้นสำหรับคติชนชาวยูเครนเนื่องจากความแปลกใหม่ที่จำเป็นสำหรับลัทธิโรแมนติก (“ที่นี่ ... ทุกคนสนใจทุกสิ่งในรัสเซียตัวน้อย” โกกอลเขียนในปี พ.ศ. 2372 จากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก); แฟชั่นนี้ได้รับความพึงพอใจเหนือสิ่งอื่นใดด้วยเรื่องราวอันน่าอัศจรรย์ที่สร้างจากนิทานพื้นบ้านของยูเครนหรือ Somov เพลงบัลลาดภาษายูเครนโดย N. Markevich (“Ukrainian Melodies”, 1831) และโดยเฉพาะ “Evenings on a Farm near Dikanka” โดย Gogol นอกจากนี้ นักเขียนชาวรัสเซียผู้พัฒนาเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ของยูเครนยังใช้เพลงพื้นบ้านของยูเครนอีกด้วย (Ryleev, Narezhny, A.S. Pushkin, N.V. Gogol, E.V. Aladin ฯลฯ) เป็นที่ชัดเจนว่าในวรรณกรรมทั้งหมดนี้ บางครั้งเป็นเรื่องยากมากที่จะแยกของแท้ออกจากการประดิษฐ์อย่างอิสระของผู้เขียน

ช่วงที่สอง

ยุค "ที่สอง" ของคติชนชาวยูเครนมีความโดดเด่นด้วยคุณสมบัติอื่น ๆ ซึ่งรู้สึกถึงแนวโน้มของชนชั้นกลางแล้ว มันเริ่มต้นในยุค 40 ศตวรรษที่สิบเก้า และนำเสนอโดยกิจกรรมของ Panteleimon Kulish (“ Notes on Southern Rus '”, เล่ม I-II, 1856-1857), O. Bodyansky, N. Kostomarov (วิทยานิพนธ์“ เกี่ยวกับความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของกวีนิพนธ์พื้นบ้านของรัสเซีย”, 1843 ), Y. Golovatsky (“ เพลงพื้นบ้านของ Galician และ Ugric Rus '”, 1863-1865), I. Rudchenko (“ นิทานพื้นบ้านรัสเซียตอนใต้”, 1869) ฯลฯ สัมผัสที่โรแมนติกยังคงอยู่ในคติชนวิทยาในเวลานี้ แต่ เริ่มการศึกษาอย่างรอบคอบมากขึ้น รวบรวมและตีพิมพ์ตำราอย่างละเอียดมากขึ้น ใน "Notes on Southern Rus", Kulish ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงแค่การรวบรวมอีกต่อไป เขาพยายามแนะนำผู้อ่านให้รู้จักกับสภาพแวดล้อมที่มีอนุสาวรีย์กวีนิพนธ์พื้นบ้านอยู่และแจกจ่าย เพื่อรวบรวมและรายงานข้อมูลเกี่ยวกับผู้ถือเกี่ยวกับ สภาพแวดล้อมที่เป็นผู้บริโภคหลัก สำหรับ Kulish นิทานพื้นบ้านก็เป็น "โบราณวัตถุ" ที่ผ่านไปเช่นกัน แต่การที่ผ่านไปจากมุมมองของเขานั้นเป็นปรากฏการณ์ที่ถูกต้องตามกฎหมาย เหตุผลก็คือการแพร่กระจายของ "อารยธรรม" การเปลี่ยนแปลงของ "ประชาชน" ไปสู่ระดับปัญญาชน “เราและผู้คน” Kulish เขียน “เป็นหนึ่งเดียวกัน แต่มีเพียงเขาเท่านั้นที่มีบทกวีปากเปล่าของเขาเท่านั้นที่เป็นตัวแทนของช่วงแรกของการศึกษาในชีวิตฝ่ายวิญญาณ และเราเป็นตัวแทนของการเริ่มต้นของยุคใหม่ที่สูงขึ้น”

ช่วงที่สาม

ลักษณะเฉพาะของการศึกษาคติชนวิทยาช่วงที่สามคือ ประการแรก การเปลี่ยนผ่านไปสู่งานที่จัดระเบียบร่วมกันในสาขาการรวบรวมคติชน ประการที่สอง การใช้วิธีการแบบยุโรปตะวันตก วิทยาศาสตร์ (และรัสเซีย) เพื่อการศึกษาอนุสรณ์สถานของเขา - "ประวัติศาสตร์เปรียบเทียบ" และ "ประวัติศาสตร์"; ประการที่สาม กระแสชาตินิยมที่ลึกซึ้งและพัฒนาขึ้นซึ่งปรากฏแล้วในช่วงที่สอง. ข้อเท็จจริงที่สำคัญที่สุดในช่วงที่สามคือการตีพิมพ์คอลเลกชันของสื่อชาติพันธุ์วิทยา:“ การดำเนินการของการสำรวจเชิงชาติพันธุ์วิทยา - สถิติไปยังภูมิภาครัสเซียตะวันตกซึ่งจัดทำโดยสมาคมภูมิศาสตร์รัสเซีย (แผนกตะวันตกเฉียงใต้); วัสดุและการวิจัยที่รวบรวมโดยดร. P. P. Chubinsky" (พ.ศ. 2415-2421, 7 เล่ม, รวมงานพิมพ์ประมาณ 300 แผ่น) สิ่งพิมพ์ที่ดำเนินการโดยส่วนใหญ่โดยพลังงานพิเศษของ Chubinsky เองเผยให้เห็นความร่ำรวยของชาวบ้านจำนวนมหาศาล (ดูบทวิจารณ์ของ Al-Dr Veselovsky ในรายงานเกี่ยวกับการได้รับรางวัล Uvarov Prizes, 1880) ตั้งแต่ความเชื่อโชคลาง, สัญญาณ, ปริศนา, สุภาษิต ฯลฯ (เล่ม 1 ) ต่อด้วยนิทาน (เล่ม 2 - 296 ชื่อเรื่อง) ปฏิทินพื้นบ้านและบทกวีพิธีกรรมที่เกี่ยวข้อง (เล่ม 3) พิธีกรรมที่ไม่ใช่ปฏิทิน งานแต่งงาน งานศพ ฯลฯ และเพลงที่เกี่ยวข้อง (เล่มที่ IV) เพลงครอบครัวและความรัก (เล่มที่ V - 1209 หน้า) ประเพณีทางกฎหมายพื้นบ้าน (เล่มที่ VI) และข้อมูลชาติพันธุ์วิทยาเกี่ยวกับชนกลุ่มน้อยในระดับชาติของ "ภูมิภาคตะวันตกเฉียงใต้" (หัวหน้าภูมิภาคของจังหวัดเคียฟ, โวลิน และโปโดลสค์ ).

ก่อนเนื้อหาจำนวนมากนี้ รายงานก่อนหน้านี้ เช่น “ชีวิตของชาวรัสเซีย” โดย A.V. ซีดจางลงโดยสิ้นเชิง Tereshchenko ซึ่งรวมเนื้อหาภาษายูเครนไว้โดยบังเอิญเท่านั้น “ การดำเนินการ” เป็นงานที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของสาขา Kyiv - "แผนกตะวันตกเฉียงใต้" ของ Geographical Society ซึ่งตั้งแต่ปี พ.ศ. 2416 ได้รวมนักวิทยาศาสตร์ชาวยูเครนที่โดดเด่นที่สุดในยุคนั้นเข้าด้วยกัน: สมาชิกคือ V. Antonovich และ M . Drahomanov ซึ่งในปี พ.ศ. 2417-2418 ตีพิมพ์เพลงมหากาพย์ภาษายูเครนฉบับแรกทางวิทยาศาสตร์ dumas (“ เพลงประวัติศาสตร์ของคนรัสเซียตัวน้อย” 2 เล่ม - ฉบับที่ยังไม่เสร็จ), P. Zhitetsky, F. Volkov (Khvedir Vovk), P . Chubinsky, M. Lisenko และคนอื่น ๆ ในช่วงเวลาสั้น ๆ ผู้สื่อข่าวของสาขาได้รวบรวมเนื้อหาจำนวนมากซึ่งสาขาสามารถเผยแพร่เฉพาะคอลเลกชัน "Little Russian Folk Legends and Stories" ซึ่งแก้ไขโดย M. Drahomanov คนเดียวกัน . ส่วนที่เหลือบางส่วนตีพิมพ์ในสิ่งพิมพ์ต่างประเทศโดย M. Drahomanov; บางส่วนถูกใช้ในภายหลังโดย B. Grinchenko (“Ethnographic materials”, 3 vols., 1895-1899, “From the Oral Family”, 1900) แต่ส่วนใหญ่หายไปในความสับสนหลังจากการปิดสาขา Kyiv ในปี 1876 . รัฐบาลสั่งห้ามไม่ให้ตีพิมพ์หนังสือในภาษา "ภาษารัสเซียน้อย" ทำให้นิทานพื้นบ้านของยูเครนก้าวไปสู่ขอบเขตของอดีต จักรวรรดิรัสเซียเข้าสู่ตำแหน่งกึ่งกฎหมาย ผู้นำในยุค 80-90 ศตวรรษที่สิบเก้า ส่วนใหญ่เป็นตัวแทนของระบอบประชาธิปไตยกระฎุมพีน้อยที่มาที่นี่ - พนักงาน zemstvo เล็ก ๆ น้อย ๆ นักสถิติครูของประชาชน - ตัวอย่างของประชานิยมที่ดำเนินทฤษฎี "การกระทำเล็ก ๆ น้อย ๆ " การตรัสรู้อย่างรอบคอบ "kagantsyvannya ในชนบท" คติชนชาวยูเครนพร้อมกับการศึกษาด้วยตนเองทางการเมืองได้กลายเป็นหัวข้อการศึกษาที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับแวดวงนักศึกษาชาวยูเครนที่ผิดกฎหมาย - "gromads" ตั้งแต่ยุค 80 อวัยวะที่พิมพ์เพียงแห่งเดียวที่มีการตีพิมพ์วัสดุและการวิจัยเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้อยู่ในยูเครนนิตยสาร "Kiev Antiquity" ซึ่งก่อตั้งโดย F. Lebedintsev (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2425 ถึง 2449) ตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซียและผลงานของ "ค่าคอมมิชชั่นจดหมายเหตุ" "คณะกรรมการสถิติ ” ภายใต้ zemstvos สังคมการเรียนรู้จากมหาวิทยาลัย [เช่น คอลเลกชันคาร์คอฟของสังคมประวัติศาสตร์และปรัชญาในเล่มที่ 2 ซึ่งมีการตีพิมพ์คอลเลกชันเทพนิยายและเนื้อหาอื่น ๆ ที่บันทึกไว้ในจังหวัดคาร์คอฟและเอคาเทรินอสลาฟ I. Manzhuroy (1890) ในวันที่ 10 - ชุดเพลงของ V. Miloradovich Lubenshchina (1897) ในวันที่ 17 - ผลงานของ P. Ivanov "ชีวิตและความเชื่อของชาวนาในเขต Kupyansky จังหวัด Kharkov ” (พ.ศ.2450) และวัสดุอันทรงคุณค่าอื่นๆอีกจำนวนหนึ่ง] ในสิ่งพิมพ์ที่คล้ายกันและยิ่งกว่านั้นใน "การทบทวนชาติพันธุ์วิทยา", "กระดานข่าวภาษาศาสตร์รัสเซีย" มีการศึกษาเกี่ยวกับคติชนวิทยาเพียงเล็กน้อยเท่านั้นที่พบสถานที่ - A. A. Potebnya, N.F. Sumtsova, A.V. Vetukhov, P. Ivanov, Kh. Yaschurzhinsky และคนอื่นๆ การศึกษาเหล่านี้พัฒนาขึ้นนอกซาร์รัสเซียจนถึงปี 1906 หลังจากกลายเป็นผู้อพยพทางการเมืองในปี พ.ศ. 2419 ครั้งแรกในสวิตเซอร์แลนด์จากนั้นในบัลแกเรีย M. Drahomanov ถัดจากกิจกรรมการสื่อสารมวลชนของเขาและมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับมัน ตีพิมพ์และศึกษานิทานพื้นบ้านต่อไป: ในปีพ. ศ. 2424 เขาได้ตีพิมพ์ " เพลงยูเครนใหม่เกี่ยวกับกิจการพลเรือน 2307-2373" จากนั้นในที่เดียวกัน "เพลงการเมือง (หรือประวัติศาสตร์) ของชาวยูเครนในศตวรรษที่ 18-19" (พ.ศ. 2426-2428 ฉบับที่ 2) ในฐานะนักวิจัย Drahomanov ยืนอยู่ในมุมมองของ "ทฤษฎีการอพยพ" (การยืม) โดยปฏิเสธแนวคิดเรื่องความคิดริเริ่มที่สมบูรณ์ของศิลปะพื้นบ้านของยูเครนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสาขานิทานพื้นบ้านเชิงบรรยาย สิ่งนี้ไม่ได้รบกวนเขาเช่นกัน บนพื้นฐานของเนื้อหาเพลงให้สรุปแบบอัตนัยเกี่ยวกับ "อุดมคติของรัฐ" ของมวลชนชาวยูเครน (ชุดงานวิจัยของเขาเกี่ยวกับคติชนวิทยาตีพิมพ์ใน 4 เล่มใน Lvov, 1899-1907) จุดสนใจหลักของนิทานพื้นบ้านยูเครนตั้งแต่ทศวรรษที่ 90 กลายเป็น Lviv "ความร่วมมือทางวิทยาศาสตร์ที่ตั้งชื่อตาม Shevchenko" ซึ่งในปี พ.ศ. 2441 ได้มีการก่อตั้งคณะกรรมการชาติพันธุ์วิทยาพิเศษขึ้นซึ่งรับหน้าที่ตีพิมพ์ "คอลเลกชันชาติพันธุ์วิทยา" (40 เล่ม) และในปี พ.ศ. 2442 ได้สนับสนุนด้วยการตีพิมพ์แยกต่างหาก "วัสดุของยูเครน ชาติพันธุ์วิทยา” (22 เล่ม) นักเขียนและนักวิทยาศาสตร์ชื่อดัง Ivan Franko (เขาตีพิมพ์ชุดสุภาษิตที่ใหญ่ที่สุดและตีพิมพ์ผลงานอันทรงคุณค่ามากมายเกี่ยวกับการศึกษาเพลง), Volodymyr Gnatyuk, Z. Kuzelya, I. การสนับสนุนที่สำคัญของ การรวบรวมวัสดุถูกสร้างขึ้นโดยนักชาติพันธุ์วิทยาชาวโปแลนด์ ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น ความสนใจในนิทานพื้นบ้านของยูเครนเริ่มขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 20 และ 30 คอลเลกชั่นตัวอย่างหลักของเนื้อหาเพลงจำนวนหนึ่ง (Waclaw Zaleski, Zhegota Pauli, K. Wojcicki, ต่อมาในปี พ.ศ. 2400 A. Novoselsky-Marcinkovsky ฯลฯ ) ผลงานที่ประสบความสำเร็จของ Oscar Kohlberg นักชาติพันธุ์วิทยาชาวโปแลนด์ - ยูเครนที่ใหญ่ที่สุด (พ.ศ. 2357-) เริ่มต้นในปี พ.ศ. 2385 พ.ศ. 2433) ซึ่งผลงานที่โด่งดังที่สุดคือ "Pokuttya" ( “ Pokuttya” เป็นชื่อสามัญของพื้นที่ระหว่าง Carpathians และ Dniester ในแคว้นกาลิเซีย) - ประสบการณ์การสำรวจชาติพันธุ์วิทยาที่ครอบคลุมและละเอียดของพื้นที่เฉพาะแห่งหนึ่งด้วยสื่อนิทานพื้นบ้านที่หลากหลาย ตามประเภทของงานนี้โดย Kohlberg นักชาติพันธุ์วิทยาชาวยูเครน V. Shukhevych ได้นำเสนอคำอธิบายเดียวกันเกี่ยวกับชีวิตและความคิดสร้างสรรค์ของ Hutsuls (“ Hutsulshchina” ใน “วัสดุก่อนชาติพันธุ์วิทยายูเครน-รัสเซีย”, 5 ฉบับ , 1899, 1901, 1902, 1904 และ 1908) ในทางกลับกัน ผลงานของ Kohlberg (ก่อน "Pokutya") ถือเป็นแบบอย่างโดยพนักงานในโครงการริเริ่มขนาดใหญ่ที่ดำเนินการย้อนกลับไปในปี พ.ศ. 2420 โดย Krakow Academy of Sciences, ed. การรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับมานุษยวิทยาภูมิภาค (Zbiór Wiadomoši Do Antropologii Krajowej Wydawany Staraaniem Komisyi Antropologicznej Akademii Umiejetnoš w Krakowie, 1877-1894) - Yu. Moshinskaya, Z. , E. Rulikovsky, A. Podberezsky, C. Neumann และอีกมาก คนอื่น ๆ ที่ตีพิมพ์เนื้อหานิทานพื้นบ้านขนาดใหญ่จากพื้นที่ต่าง ๆ ของกาลิเซียและรัสเซีย Dnieper ยูเครน “ การดำเนินการ” ของ Chubinsky, “ การรวบรวมชาติพันธุ์วิทยา” ของ Lviv“ Tovaristvo” และการตีพิมพ์ของ Krakow Academy นี้ยังคงเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของมรดกที่ทิ้งไว้ให้เราในยุคกระฎุมพีของการศึกษาคติชนวิทยาของยูเครน

ไม่จำเป็นต้องนับรายชื่อตัวแทนแต่ละคนทั้งในต่างประเทศและภายในประเทศ ซาร์รัสเซียซึ่งตั้งแต่ปี 1906 โอกาสในการรวบรวมและการศึกษาคติชนวิทยาของยูเครนที่ค่อนข้างถูกกฎหมายได้ปรากฏขึ้นอีกครั้งในช่วงสั้น ๆ ซึ่งหยุดลงโดยสิ้นเชิงในช่วงหลายปีของสงครามจักรวรรดินิยมซึ่งส่งผลเสียต่อวัสดุทางชาติพันธุ์วิทยาที่รวบรวมโดย Lvov Scientific Society แต่ ยังไม่ได้เผยแพร่ ดัชนีสื่อสิ่งพิมพ์เกี่ยวกับคติชนชาวยูเครนจนถึงปี 1917 (โดย Oleksandr Andrievsky) ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1930 แสดงถึงปริมาณมหาศาลมากกว่าแปดร้อยหน้าของรายการหนังสือและบทความหนึ่งรายการ (ประมาณ 1800) ดูเหมือนว่าคำพูดของนักคติชนชนชั้นกลางผู้มีชื่อเสียงคนหนึ่ง เล่ม 1 Gnatyuk ซึ่งเป็นชาติพันธุ์ชาติพันธุ์ยูเครนนั้น เมื่อเปรียบเทียบกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ “ไม่เพียงแต่ไม่ล้าหลังเท่านั้น แต่ยังก้าวไปข้างหน้าและนำหน้าชนชาติอื่นๆ ในหลายทิศทาง” ราวกับว่านี่ไม่ใช่การพูดเกินจริงและโอ้อวด...

บรรณานุกรม

"Pypin" A. N. ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วรรณนารัสเซีย เล่มที่ 3 - ชาติพันธุ์วิทยารัสเซียน้อย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2434; "Sumtsov" N.F. ชาติพันธุ์วิทยารัสเซียยุคใหม่ (ในนิตยสาร "Kiev Antiquity", พ.ศ. 2435-2436, พ.ศ. 2438-2439 และแยกกัน - 2 ประเด็น, Kyiv, พ.ศ. 2436-2440); “ ของเขา”, Malyunki จากชีวิตของคำพื้นบ้านยูเครน, คาร์คิฟ, 1910; "Grinchenko" B. , วรรณกรรมชาวบ้านยูเครน (พ.ศ. 2320-2443), Chernigov, 2444; "Andrievsky" O. บรรณานุกรมวรรณกรรมจากคติชนชาวยูเครน เล่ม 1 เคียฟ (2473) เอ็ด ทั้งหมดยูเครน อัค. การตีพิมพ์วารสารทางวิทยาศาสตร์ของสถาบันการศึกษาคติชนวิทยาของ Academy of Sciences ของ SSR ยูเครน "คติชนวิทยายูเครน" ฯลฯ

ประเภทและประเภทของบทกวีพื้นบ้านปากเปล่าของยูเครนในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์

ในขั้นตอนการศึกษาปัจจุบัน ประวัติศาสตร์ของคติชนชาวยูเครนสามารถสร้างได้เพียงในเชิงสมมุติฐานเท่านั้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเราต้องรวมผลงานต่างๆ ที่มีลักษณะมหัศจรรย์ รวมถึงคาถาและ “บทกวีพิธีกรรม” เข้ากับ “ยุคโบราณที่สุด” ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 บทกวีพิธีกรรมของยูเครนได้หยุดการพัฒนาไปแล้วโดยได้พัฒนาเป็นรูปแบบที่นักสะสมในศตวรรษที่ 19 ค้นพบ Ivan Vishensky นักประชาสัมพันธ์คริสตจักรที่มีชื่อเสียงในเวลานั้นในข้อความหนึ่งของเขาแนะนำให้ต่อสู้กับพวกนอกรีตที่หลงเหลืออยู่แนะนำให้ขับไล่ออกจากเมืองและหมู่บ้าน "ลงไปในหนองน้ำ" - "แครอลยามเย็นที่ใจกว้าง" "แครอลลิ่ง" ในการฟื้นคืนชีพ”, “ในงานเลี้ยงของนักบุญจอร์จผู้พลีชีพที่ชั่วร้าย”, “บัพติศมาในผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์” ฯลฯ โดยแสดงรายการเช่นนี้ อ๊าก อย่างไรก็ตาม วันหยุดหลักเกือบทั้งหมดของปฏิทินเกษตรกรรมโบราณได้รวมเข้ากับปฏิทินของคริสตจักรแล้วอันเป็นผลมาจากการประนีประนอมระหว่างลัทธิคริสเตียนใหม่และความเชื่อในยุคนอกรีต “ Kolyada” เป็นวันหยุดของครีษมายันซึ่งมีกำหนดตรงกับ “เทศกาลคริสต์มาส” ของชาวคริสเตียน “ Volochelnye” (volochelnye - เพลงและพิธีกรรมอันสง่างาม) - วันหยุดฤดูใบไม้ผลิคาถาสำหรับการเก็บเกี่ยวในอนาคตซึ่งต่อมาได้กลายเป็นความต่อเนื่องของคริสตจักร "อีสเตอร์"; วันหยุด "บนเซนต์จอร์จ" - เมษายน กิจกรรมฤดูใบไม้ผลิบนเซนต์จอร์จ George - ยูริเทพผู้อุปถัมภ์ฝูงสัตว์หัวหน้าแห่งฤดูใบไม้ผลิ; “คูปาโล” เป็นวันหยุดของ “ครีษมายัน” ในฤดูร้อน ซึ่งตรงกับวันที่ 24 มิถุนายน ศิลปะ. (“การประสูติของยอห์นผู้ให้บัพติศมา” - อีวาน, คูปาลา) และการเฉลิมฉลองในภายหลังของการมองออกไปนอกดวงอาทิตย์งานศพของเทพเจ้าสุริยคติที่แนบมากับวันอาทิตย์แรกหลังจาก “เปตริฟกา” (29 มิถุนายน ศิลปะ ศิลปะ) - นี่เป็นเทศกาลเกษตรกรรมที่สำคัญที่สุดซึ่งเขาพูดถึง Vishensky และมีอยู่ในยูเครนเกือบจนกระทั่งเกิดสงครามและการปฏิวัติของจักรวรรดินิยม ปฏิทินเกษตรกรรมมีความคล้ายคลึงกันในหมู่ประชาชนทุกคนในซีกโลกเหนือ ในนิทานพื้นบ้านของรัสเซียเราจะพบชื่อวันหยุดเกือบเหมือนกันและนี่ก็เพียงพอแล้วที่จะแสดงรายการประเภทของบทกวีพิธีกรรมของยูเครนด้วยคำศัพท์ที่แปลกประหลาดในบางครั้ง แนวคิดของบทกวีพิธีกรรมของยูเครนประกอบด้วย:
* "carols" และ "shchedrivki" - เพลงคู่บารมีในวันคริสต์มาสและปีใหม่ (คอลเลกชันใหม่มอบให้โดย V. Gnatyuk ใน "Ethnographic Collection", ฉบับที่ 35-36, 2457) - บางครั้งก็มาพร้อมกับ การกระทำพิเศษของมัมมี่ (เดินกับ " แพะ");
* เพลง "ฤดูใบไม้ผลิ" แบ่งออกเป็น:
**gaivki (“gai” - ป่า) - เพลงเต้นรำรอบชายป่าพร้อมเกม (“Millet”, “Vorotar”, “Poppy” ฯลฯ คอลเลกชันของ Gaivki, V. Gnatyuk, “วัสดุก่อน ยูเครน - ชาติพันธุ์วิทยารัสเซีย", เล่ม 12, 2452);
**เพลงของ Tsarina (“ Tsarina” คือบริเวณรอบนอกของหมู่บ้านด้านหลังมีทุ่งนา)
** เพลงนางเงือกและ "troetski" (รัสเซีย "semik" - "นางเงือก" ของยูเครนหรือ "วันอันยิ่งใหญ่ของ Mavsky" Mavka เหมือนกับนางเงือกจาก "nav" เก่า - คนตาย นางเงือก - จากลูกประคำกรีก - โรมัน - พิธีกรรมที่อุทิศให้กับบรรพบุรุษผู้ล่วงลับในขั้นต้นแล้วอุทิศให้กับ "นักบุญสีเขียว" - วันตรีเอกานุภาพ)
** “ เพลง Kupala” (คอลเลกชันที่สมบูรณ์ที่สุดมอบให้โดย Yu. Moshinska, Zbiór wiadom, เล่ม 5, 1881) - เพลงที่เกี่ยวข้องกับการเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่ Kupala และผสมผสานแรงจูงใจของการคร่ำครวญอย่างสง่างามต่อผู้ตายและจมน้ำ “ Madder” ที่มีการทะเลาะวิวาทเสียดสีระหว่างเด็กหญิงและเด็กชายวงจรนี้ยังเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เรียกว่า เพลง "เก็บเกี่ยว" หรือ "zhnivni" (เพลงที่มาพร้อมกับการเก็บเกี่ยว) มีสีสันน้อยที่สุดด้วยลวดลายลัทธิและเปิดเผยพื้นฐานของบทกวี "พิธีกรรม" อย่างชัดเจนที่สุด - แรงงาน "เพลงงาน" มีคอลเลกชันเพลงพิเศษ: "Miloradovich" V. เพลงทำงานของ Lubensky u., Poltavsk gub., "Kiev Antiquity", 1895, เล่ม 10 ยังไม่ได้รับการศึกษาด้านจังหวะของพวกเขาเพียงพอ แต่ในเนื้อหาร่องรอยของยุคต่อมานั้นชัดเจน - ทำงานในตำแหน่งขุนนางหรือกับปรมาจารย์กุลลักษณ์ผู้ร่ำรวย หมวดหมู่ของ "บทกวีพิธีกรรม" ยังรวมถึงเพลงที่ไม่ใช่ปฏิทินที่เกี่ยวข้องกับประเพณีของ "เครสติน", "เวซิลยา" (งานแต่งงาน) และ "งานศพ" (เนื้อหาที่ร่ำรวยที่สุดในพิธีกรรมทั้งหมดนี้จัดทำโดย "ผลงานเล่มที่ 4 ของ Chubinsky" "). “ พิธีกรรมงานแต่งงาน” (“ vesilya”) ได้รับการพัฒนาพิเศษในยูเครนซึ่งดึงดูดความสนใจของนักชาติพันธุ์วิทยามายาวนาน (แล้วในปี 1777 หนังสือของ Gr. Kalinovsky“ คำอธิบายของพิธีกรรมพื้นบ้านทั่วไปของยูเครนในงานแต่งงาน” ได้รับการตีพิมพ์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) และได้รับการศึกษามากกว่าคนอื่นๆ ("Sumtsov" N., O พิธีแต่งงาน, ส่วนใหญ่เป็นชาวรัสเซีย, Kharkov, 1881; “Volkov” F.K., Rites et ประเพณี nuptiaux en Ukraïne, ในวารสาร “L'anthropologie” 1891-1892, ส่วนต่างๆ II-III และ "ลักษณะทางชาติพันธุ์วิทยาของชาวยูเครน" ของเขาในงานรวม "คนยูเครนในอดีตและปัจจุบัน", 2459, เล่ม II, 621-639; Yashchurzhinsky H. , "เพลงโคลงสั้น ๆ ของรัสเซียส่วนใหญ่ งานแต่งงาน", วอร์ซอ, พ.ศ. 2423 และ "งานแต่งงานรัสเซียน้อย" ของเขาในฐานะละครทางศาสนาและในชีวิตประจำวัน", "Kiev Antiquity", พ.ศ. 2439, II ฯลฯ ) พิธีแต่งงานของชาวยูเครนมีความสำคัญทั้งในส่วนของโคลงสั้น ๆ และด้านละครและการแสดงละคร จากมุมมองหลังสามารถแบ่งออกเป็นสามการกระทำ:
#การจับคู่
#zaruchini (หมั้น)
#สนุก (งานแต่งงาน) ซึ่งแต่ละฉากก็แบ่งออกเป็นฉากต่างๆ ซ้ำสามครั้งจากเรื่องหนึ่งไปอีกเรื่องหนึ่ง โดยมีการพัฒนาและความซับซ้อนมากขึ้น ฉากการลักพาตัวเจ้าสาว การต่อต้านจากญาติ การปรองดองของฝ่ายที่ทำสงคราม การเรียกเจ้าสาวจากญาติ พิธีกรรมเชิงสัญลักษณ์ ส่วนวาจาของละครประกอบด้วยบทสนทนาร้อยแก้วซึ่งแตกต่างกันไปในคราวเดียวสำหรับธีมที่กำหนดทั้งหมด บทพูดของเจ้าสาวที่สนุกสนานและเศร้า (แต่มักจะไม่กลายเป็นการร้องไห้และการคร่ำครวญถึงงานแต่งงานครั้งใหญ่ของรัสเซีย) และส่วนหนึ่งของคณะนักร้องประสานเสียง แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับการกระทำบางครั้งก็เป็นเพลงที่สง่างามบางครั้งก็เป็นเพลงที่วุ่นวายมาก ทั้งเนื้อหาของเพลงและลักษณะของการกระทำนั้นเป็นเรื่องปกติธรรมดา: นี่คือการนำเสนอ สาระสำคัญอยู่ที่ความจริงที่ว่าการแต่งงานที่สรุประหว่างชาวบ้านหรือคนรู้จักที่ดีโดยได้รับความยินยอมร่วมกันนั้นถูกมองว่าเป็นการลักพาตัวอย่างรุนแรง : การแต่งงานแบบ "endogamous" (ภายในชนเผ่า) ถือเป็น " exogamic" (ไม่ใช่ชนเผ่า) และภายใต้เงื่อนไขของการจัดระยะนี้เท่านั้นที่จะถือว่า "ถูกต้อง" และยั่งยืน ละครแต่งงานก็ประมาณนี้ อ๊าก เป็นการแสดงภาพการแต่งงานในยุคก่อนประวัติศาสตร์ ยุคชนเผ่า และในขณะเดียวกัน ด้วยชื่อตัวละคร โดยอุปกรณ์ประกอบฉาก ไม่สมจริงเท่าที่เพลงของคณะนักร้องประสานเสียงแนะนำ โดยการกระทำเอง - เช่นกัน สะท้อนให้เห็นถึงลักษณะงานแต่งงานของเจ้าชายในยุคศักดินาตอนต้น เห็นได้ชัดว่ารสชาติของระบบศักดินาเป็นเรื่องรอง พิธีแต่งงานที่พัฒนาขึ้นในหมู่มวลชนในยุคก่อนประวัติศาสตร์ได้รับการยอมรับจากชนชั้นปกครอง ซึ่งได้รับคุณลักษณะเฉพาะของชีวิตข้าราชบริพาร และไม่เคยหลุดพ้นจากลักษณะเหล่านี้ ด้วยคุณสมบัติเหล่านี้ซึ่งได้รับความสำคัญเชิงสัญลักษณ์และเวทย์มนตร์พิธีกรรม "ร่าเริง" จึงได้รับการเก็บรักษาไว้ในยูเครนเกือบจนถึงปัจจุบัน "พิธีศพ" กลายเป็นเรื่องคงทนน้อยลง ข้อมูลเกี่ยวกับรูปแบบนี้เกิดขึ้นมาตั้งแต่สมัยโบราณ (งานศพของชาวยูเครนอ้างโดยนักเขียนชาวโปแลนด์ Jan Menecki, 1551, กวี Sevastian Klenovich, 1602); “การคร่ำครวญ” ของรัสเซียสอดคล้องกับ “golosinnya” ของยูเครน (ข้อความและความคิดเห็นใน “Ethnograph. Zb.”, vols. 31-32, I. Sventsitsky และ V. Gnatyuk; นอกจากนี้ การศึกษาโดย V. Danilov ใน “Kyiv Antiquity” ”, 1905 และ "ยูเครน", 1907) มาพร้อมกับ Podolia และในบางพื้นที่ของภูมิภาค Carpathian โดย "เกมงานศพ" พิเศษ "grashki pri mertsi" (เกมที่มีคนตาย) - มีมทางศาสนาที่แปลกประหลาดซึ่งแสดงการอภิปรายระหว่าง พระเจ้าและปีศาจ (“การดึงพระเจ้า”) และบางครั้งก็กลายเป็นฉากตลกและในชีวิตประจำวัน

ในยุคโบราณของคติชนชาวยูเครนดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้นเราต้องระบุถึงการกำเนิดของการสมรู้ร่วมคิด (zamovlyuvannya คาถา: คอลเลกชันที่ดีที่สุดของ P. Efimenko "คอลเลกชันคาถารัสเซียน้อย" ใน "การอ่านประวัติศาสตร์ทั่วไปและโบราณวัตถุของรัสเซีย" , มอสโก, 1874, เล่ม 88; วิจัยโดย A. Vetukhov, 1907 และ V. Mansikka, Ueber russische Zauferformeln, 1909), "สุภาษิต" (คอลเลกชันของ M. Nomis, Ukr. Prisliv, St. Petersburg, 1864 และโดยเฉพาะ คอลเลกชันของ I. Franko นิทานพื้นบ้านกาลิเซีย - รัสเซีย 6 ฉบับ "Etnogr. zb." เล่ม 10, 16, 23-24, 27-28) และ "ปริศนา" (แผนกรวบรวมของ A. Sementovsky ปริศนารัสเซียตัวน้อย พ.ศ. 2415) ดำเนินไปโดยไม่ได้บอกว่าแนวเพลงเหล่านี้พัฒนาขึ้น สร้างความแตกต่างตามชนชั้น และทำหน้าที่เป็นอาวุธในการต่อสู้ทางชนชั้นเช่นเดียวกับประเภทอื่นๆ ระหว่าง เช่น สุภาษิตเช่น "ผู้ที่ตื่น แต่เช้าขอพระเจ้าอวยพรเขา" หรือ "ไม่มีการแปลสำหรับตระกูลคอซแซค" ในแง่หนึ่งและเช่น "พระเจ้ามีทุกสิ่งมากมาย แต่สำหรับคนยากจนมันยากสำหรับ เพนนี” (เพนนี) หรือ“ sho panska หากคุณป่วยสุขภาพของเราก็เป็นของเรา” หรือ:“ เป็นเพื่อนกับลอร์ดและเก็บหินไว้ในอกของคุณ” - ความแตกต่างในชั้นเรียนและความแตกต่างใน ยุคสมัยก็ชัดเจน

เรื่องเล่าพื้นบ้านยังมีมาตั้งแต่สมัยโบราณ - "เทพนิยาย" ในทุกรูปแบบ [Ukr. ชนชั้นกลางชาวบ้านมีความโดดเด่น "kazki" - เรื่องราวมหัศจรรย์ที่ปาฏิหาริย์ผสมกับความเป็นจริงและเป็นไปได้ "นิทาน" - นิทานเกี่ยวกับสัตว์ "การเล่าขาน" - นิยายเกี่ยวกับวีรชนเรื่องราวเกี่ยวกับบุคคลในประวัติศาสตร์สถานที่และเหตุการณ์ต่างๆ "miti" (ตำนาน) - ตำนานที่เชื่อโชคลาง; "เรื่องสั้น" - นิทานที่ไม่มีองค์ประกอบที่น่าอัศจรรย์ในชีวิตประจำวัน เรื่องตลกหรือ "คำสั่ง"; ในที่สุด "ตำนาน" - เทพนิยายตามความเชื่อของคริสเตียน] การกำหนดช่วงเวลาของเนื้อหาเทพนิยายที่กว้างขวางเป็นงานสำหรับอนาคต จำนวนเทพนิยายยูเครนทั้งหมดในปี 1914 มีประมาณมากกว่า 2 พันเล่ม (S.V. "Savchenko" นิทานพื้นบ้านรัสเซียบทที่ 4); นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา จำนวนนี้ก็เพิ่มมากขึ้น ไม่ต้องพูดถึงเนื้อหาที่ยังไม่ได้เผยแพร่จำนวนมาก ในเทพนิยายยูเครนเราจะพบโครงเรื่องและธีมเดียวกันกับในนิทานพื้นบ้านของชาวยุโรปอื่น ๆ ลักษณะที่เป็นทางการก็คล้ายคลึงกัน โดยมีข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือการบันทึกเทพนิยายของยูเครนมีตัวอย่างที่ละเอียด เป็นจังหวะ และอุดมไปด้วยสูตรคำพูดในเทพนิยายน้อยกว่าตัวอย่าง นิทานรัสเซีย ในทางกลับกัน เทพนิยายพื้นบ้านของยูเครนมีจินตนาการที่อุดมไปด้วยแนวคิดเกี่ยวกับปีศาจวิทยาเป็นพิเศษ (โดยเฉพาะในเทพนิยายที่บันทึกไว้ในแคว้นกาลิเซีย ดูคอลเลกชันของ V. Gnatyuk ความรู้เกี่ยวกับปีศาจวิทยาของยูเครน เล่ม 1-2 คอลเลกชันชาติพันธุ์วิทยา เล่มที่ 15 เล่มที่ 34-35 - 1,575 เรื่อง) ที่น่าสังเกตอีกประการหนึ่งคือความมั่งคั่งที่เปรียบเทียบได้ของลวดลายการ์ตูนที่มีเฉดสีตลกที่แตกต่างกันตั้งแต่ถ้อยคำเสียดสีไปจนถึงอารมณ์ขันที่อ่อนโยน - โดยเฉพาะในเรื่องสั้น (ดูคอลเลกชันด้านบนของ Chubinsky และ Drahomanov และนอกเหนือจากนั้น "Cossacks และ Povidannya จาก Podillya" ในบันทึก ของ 1850-1860 หน้า . จัดโดย M. Levchenko, 1928) และเกร็ดเล็กเกร็ดน้อย (Gnatyuk V. , เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยของชาวกาลิเซีย - รัสเซีย, Ethnogr. zbіrn., vol. VI) ซึ่งมักจะเลี้ยงธีมของวรรณกรรมยูเครนใหม่และมีส่วนร่วม สู่การเผยแพร่แนวคิดปัจจุบันเรื่อง "อารมณ์ขันพื้นบ้านของยูเครน" ความต่อเนื่องนี้จะมีการหารือเพิ่มเติม

ดังนั้น. อ๊าก ประเภทหลักของยุคโบราณที่สุดของคติชนชาวยูเครนถือได้ว่าเป็นบทกวีพิธีกรรมคาถาเทพนิยายและสัตว์อย่างไรก็ตามโปรดจำไว้ว่ารูปแบบหลักของประเภทเหล่านี้ทั้งหมดไม่เป็นที่รู้จักสำหรับเรา เรามีเพียงข้อบ่งชี้ที่คลุมเครือมากเกี่ยวกับคติชนวิทยาในอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรของยุคศักดินาตอนต้น (ก่อนศตวรรษที่ 16) อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในเวลานี้ นิทานพื้นบ้านมีความแตกต่างกันตามชนชั้นและมีความชัดเจนเพียงพอ แนวเพลงที่สร้างขึ้นโดยมวลชนทำงานบางส่วนได้รับการนำมาใช้โดยชนชั้นปกครอง ซึ่งในทางกลับกัน ได้สร้างแรงกดดันและอิทธิพลต่อศิลปะพื้นบ้าน อย่างไรก็ตาม ความกดดันและอิทธิพลนี้ไม่ค่อยนำไปสู่การดูดซับแบบพาสซีฟ ดังนั้นตั้งแต่สมัยแรกเริ่ม การแทรกซึมของลวดลายของต้นกำเนิดของคริสตจักรเข้าสู่เรื่องเล่าพื้นบ้านของหมู่บ้านแรงงานจึงเริ่มต้นขึ้น แต่มีเพียงตำนานเหล่านั้นเท่านั้นที่ได้รับความนิยมซึ่งสนองความต้องการของมวลชนไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ตัวละครของ Christian Olympus ได้รับการดัดแปลงเพื่อช่วยเหลือและรับใช้ผู้ปลูกพืช: “นักบุญเปโตรตามคันไถ, นักบุญเปาโลเพื่อขับเคลื่อนเจตจำนง, พระแม่มารีผู้ต้องแบกรับ” หนึ่งในความมีน้ำใจกล่าวราวกับบอกเป็นนัยถึงแรงจูงใจของ อัครสาวกนอกสารบบ “เดิน” วรรณกรรมของชนชั้นปกครองไม่ได้สนใจหัวข้อดังกล่าว ในทางกลับกัน อนุสาวรีย์ที่ไม่ให้ความสำคัญกับการประมวลผลประเภทนี้ยังคงอยู่นอกเหนือการดูดซึมของมวลชน.

“ในช่วงเวลาที่การปกครองทาสในยูเครน” เมื่อดินแดนของอาณาเขตเคียฟและกาลิเซีย-โวลินเป็นส่วนหนึ่งของรัฐโปแลนด์-ลิทัวเนีย ประวัติศาสตร์ของคติชนก็ปรากฏแก่เราในรูปแบบที่ชัดเจนยิ่งขึ้น ศตวรรษที่ 16 เป็นศตวรรษที่การต่อสู้เพื่ออิสรภาพจากแอกของโปแลนด์เริ่มต้นขึ้น ในศตวรรษนี้ สัญชาติยูเครนได้ก่อตั้งขึ้น และการต่อสู้ที่ดื้อรั้นเพื่อการสถาปนาทางการเมืองของประเทศยูเครนก็เริ่มขึ้น ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 มีข่าวและบันทึกเกี่ยวกับนิทานพื้นบ้านมากมาย: ในไวยากรณ์เช็กของ Jan Blagoslav [d. พ.ศ. 1571] พบการบันทึกเพลง "About Stefan the Voivode" (A. Potebnya, เพลงพื้นบ้านรัสเซียน้อยตามรายชื่อศตวรรษที่ 16, พ.ศ. 2420); ในโบรชัวร์โปแลนด์แผ่นหนึ่งของปี 1625 Franko พบบทสนทนาเพลง "เกี่ยวกับ Cossack และ Kulina" - ในหัวข้อของเด็กผู้หญิงที่ออกจากบ้านพร้อมกับ Cossack แล้วทิ้งเขาไป (ดูหมายเหตุของ บริษัท Scientific ที่ตั้งชื่อตาม Shevchenko, 1902 , III); ในคอลเลกชันอื่น ๆ มากมายไม่ว่าจะทั้งหมดหรือเป็นบางส่วนจะมีการให้เนื้อเพลงที่ตอบสนองต่อเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในยุคปั่นป่วนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16-17 คราวนี้ โดดเด่นด้วยการต่อสู้อย่างกล้าหาญของชาวยูเครนเพื่อต่อต้านการปกครองของโปแลนด์และสุลต่านตุรกี ทำให้เกิดความคิดสร้างสรรค์ระดับมหากาพย์เพิ่มขึ้นอย่างมาก ซึ่งเกิดขึ้นในยูเครนในรูปแบบ "หายนะ" ที่แปลกประหลาด ในรูปแบบของมัน duma เป็นเพลงมหากาพย์ที่ไม่แบ่งออกเป็นบทซึ่งประกอบด้วยบทกลอนประเภทพยางค์ที่ซับซ้อนไม่เท่ากันพร้อมคำคล้องจอง - ส่วนใหญ่มักจะเป็นคำพูดและมีลักษณะคล้ายคลึงกันซึ่งกำหนดองค์ประกอบทั้งหมดของงาน แนวคิดนี้มีพื้นฐานมาจากศิลปะพื้นบ้าน แม้ว่าจะมีการใช้สีแบบคอซแซคโดยเฉพาะ เนื่องจากคอสแซคในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 เป็นกองกำลังเดียว ไม่มากก็น้อยที่เป็นผู้นำการเคลื่อนไหว โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงสงครามปลดปล่อยยูเครน ผู้คนในกลุ่มชนชั้นสูงในโปแลนด์ (ค.ศ. 1648-1654) เมื่อการดำรงอยู่ของชาวยูเครนตกอยู่ในอันตราย ด้วยความแตกต่างทางชนชั้นที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ความคิดสร้างสรรค์ของความคิดเริ่มจางหายไป ทิ้งความทรงจำในยุคต่อมาไว้ในผลงานเช่นความคิดเกี่ยวกับ Cossack Golota เกี่ยวกับ Hanzha Andiber และเกี่ยวกับ "ชีวิตคอซแซค" พวกเขาถูกติดตาม (แล้วในศตวรรษที่ 18) โดยการล้อเลียน (“ ดูมา” เกี่ยวกับมิเคีย) ผลงานที่ดีที่สุดของบทกวีนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในความทรงจำของผู้คนซึ่งแสดงโดย kobzars ในศตวรรษต่อ ๆ มา เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ใหม่จะไม่แสดงในรูปแบบของความคิด (ยกเว้นคอลเลกชันของ "อันโตโนวิช" และ "ดราโกมานอฟ" ที่มีชื่อข้างต้น ดูฉบับที่ใหม่กว่า: ยูเครนแห่งชาติดูมาส์ เล่มที่ 1 ตำราและบทนำโดยเค. Grushevska เอ็ด Ukr. วิทยาศาสตร์ 2470; สถานที่แห่งความคิดถูกครอบครองโดยเพลง "ประวัติศาสตร์" ซึ่งสันนิษฐานว่าเกิดขึ้นพร้อมกับความคิดและอาจเร็วกว่าพวกเขาด้วยซ้ำ รูปแบบของเพลงประวัติศาสตร์มีลักษณะเฉพาะด้วยการแบ่งแบบ strophic ความใกล้ชิดและความสมบูรณ์ของเนื้อเรื่องน้อยกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับ duma และโทนเสียงที่หลากหลายมากขึ้น - ใน dumas จะเคร่งขรึมและจริงจังอยู่เสมอ มีการร้องเพลงประวัติศาสตร์ความคิดนั้นแสดงออกมาเป็นเรื่องราวที่ไพเราะและน่าอ่านเฉพาะในสถานที่ที่กลายเป็นการร้องเพลงเท่านั้น เพลงประวัติศาสตร์แต่งขึ้นทันทีหลังจบงาน ความคิดนี้อาจเป็นรูปเป็นร่างในภายหลัง Duma มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับคอซแซคสภาพแวดล้อมทางการทหารมากกว่าเพลงประวัติศาสตร์ ในบางกรณีเป็นการนำข้อพระคัมภีร์ทางประวัติศาสตร์ที่ประดิษฐ์ขึ้นใหม่ เพลงประวัติศาสตร์ที่อยู่ในขั้นตอนการพัฒนาจึงกลายเป็นกระแสตอบรับที่ได้รับความนิยมต่อเหตุการณ์และการกระทำของบุคคล ถัดจากเพลงประวัติศาสตร์ที่ออกมาจากแวดวงใกล้กับผู้เฒ่าคอซแซค เพลงจำนวนมากตีความประวัติศาสตร์จากมุมมองของผลประโยชน์ของคนทำงาน เพลงเหล่านี้มีฮีโร่ของตัวเอง: โดยผ่าน Hetmans ในความเงียบเพลงเหล่านี้ยังคงรักษาชื่อของผู้นำชาวนาที่ดำเนินการตอบโต้ต่อขุนนางซึ่งไม่ได้เข้าร่วมข้อตกลง Zboriv และต่อสู้ดิ้นรนต่อไปอย่างดื้อรั้น ฉันถูกรายล้อมไปด้วยความเห็นอกเห็นใจเป็นพิเศษ ภาพของ Nechai เกี่ยวกับการตายที่มีเพลงหลายรูปแบบได้รับการเก็บรักษาไว้และภาพของ Perebiinos (Krivonos) ในเวลาต่อมาในศตวรรษที่ 18 เมื่อ “ความคิด” ได้ผ่านวงจรการพัฒนาไปแล้ว เพลงประวัติศาสตร์พื้นบ้านก็ไม่ตอบสนอง เป็นต้น ถึงเหตุการณ์เช่นการทรยศของ Mazepa แต่มันก็ลุกเป็นไฟในยุคที่เรียกว่า “ Koliyivshchyna” สร้างภาพการต่อสู้และความตายอันน่าสลดใจของ Maxim Zaliznyak, Shvachka, Levchenko เป็นที่ทราบกันว่าใน "หนังสือ Kodna" (รายชื่อ Haidamaks ที่ถูกตัดสินลงโทษใน Kodna) มีโทษประหารชีวิตหลายครั้งสำหรับผู้เล่น Bandura เพียงเพราะพวกเขาร้องเพลงร่วมกับ Bandura ในการปลดกบฏ จากนี้เป็นที่ชัดเจนว่าการโฆษณาชวนเชื่อมีความสำคัญเพียงใดซึ่งแย่มากสำหรับกลุ่มผู้ดีชาวโปแลนด์ เพลงมหากาพย์ และบทกวี - มหากาพย์

ปลายศตวรรษที่ 17 และ 18 - ช่วงเวลาที่นิยายของ "บทกวีพื้นบ้าน" ของยูเครนที่เป็นหนึ่งเดียวหายไป จากแหล่งข้อมูลหลายแห่ง อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ความคิดสร้างสรรค์ในชนบทในด้านนิทานพื้นบ้านก็ทวีความรุนแรงมากขึ้นเช่นกัน ความคิดสร้างสรรค์ก็ไม่เหมือนกัน เนื่องจากหมู่บ้านกลายเป็นเวทีแห่งการต่อสู้ทางชนชั้นมากขึ้นเรื่อยๆ ในขณะที่คนหนึ่ง - "ปิตาธิปไตย" - ส่วนหนึ่งของหมู่บ้านยังคงหลอมรวมตำนานทางศาสนาที่ได้รับการแนะนำจากภายนอก เพลง "ศรัทธา" (การสักการะบูชา) ที่ขับร้องโดยนักร้องมืออาชีพ (คอบซาร์ นักเล่นพิณ ผู้เล่นบันดูรา) และควบคู่ไปกับโบราณวัตถุคติชนที่ได้รับการสนับสนุน (พิธีกรรม บทกวี ) ส่วนอื่น ๆ ขั้นสูงสร้างรูปแบบใหม่ทั้งในด้านมหากาพย์และในด้านบทกวี ความคิดสร้างสรรค์นี้เกิดขึ้นในสภาวะที่ไม่เอื้ออำนวยเป็นพิเศษ ซึ่งไม่เพียงแต่มีลักษณะเฉพาะคือไม่มีสถานการณ์ที่ "สงบสุข" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความยากลำบากในการต่อต้านการโจมตีทางอุดมการณ์ของชนชั้นสูง ซึ่งเป็นพลังของ "ประเพณีของคนรุ่นที่ตายแล้ว" ที่เรียกว่า "เพลงประจำวัน" แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงพลังนี้ และในขณะเดียวกันก็ต่อสู้กับมันด้วย เพลงในชีวิตประจำวันในบันทึกที่รวบรวมไว้ส่วนใหญ่ใครๆ ก็คิดว่าเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในยุคนี้ ชีวิตครอบครัวและสถานะทางสังคมของชาวนาเป็นสองประเด็นหลักของวัฏจักรนี้ ส่วนย่อยในนั้นจะเป็นเพลง "เพลงกล่อมเด็ก" (koliskovi), "เด็ก", "ความรัก" (ความรักระหว่างเด็กชายกับเด็กหญิง ฯลฯ ), "ครอบครัว" (ชีวิตที่สอดคล้องหรือไม่มีความสุขของคู่สมรส) กลุ่มพิเศษประกอบด้วยเพลง "เด็กกำพร้า", เพลง naymite และเพลงเรือบรรทุก (เรือลากจูง - ฟาร์ม), เพลง Chumatsky, เพลงรับสมัครและ "ทหาร" ในที่สุดกลุ่มที่สามที่น่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับเรา แต่น่าเสียดายที่ไม่ได้บันทึกในเวลาที่เหมาะสมทั้งหมดหรือบันทึกได้ไม่ดีมีเพลงเกี่ยวกับ "ผู้ดี" และ "ทาสที่เป็นทาส" เพลงประจำวันที่มีปริมาณเหนือกว่าในนิทานพื้นบ้าน แต่เมื่อเปรียบเทียบกับบทกวีพิธีกรรมแล้ว ยังไม่ได้รับการศึกษาเพียงพอ (ตัวอย่างเช่นเกี่ยวกับเพลงครอบครัวยังมีงานทั่วไปเพียงงานเดียวของ Kostomarov:“ ชีวิตครอบครัวในผลงานเพลงรัสเซียตอนใต้ ความคิดสร้างสรรค์”) ในขณะเดียวกัน นอกจากเนื้อหาแล้ว พวกเขายังมีรูปแบบที่น่าสนใจอย่างยิ่งอีกด้วย ในช่วงหลังเราพบคุณสมบัติทั่วไปทั้งหมดของโวหารเพลง: คำคุณศัพท์คงที่, การซ้ำซ้อน, ความคล้ายคลึงกันเชิงบวกและเชิงลบ, ภาพสัญลักษณ์จากโลกแห่งธรรมชาติอนินทรีย์, จากโลกแห่งสัตว์และพืช (ภาพของ viburnum คือผู้หญิง, รูปมะเดื่อเป็นสัญลักษณ์ของความโศกเศร้า ฯลฯ) ทั้งหมดนี้ทำให้สไตล์มีความธรรมดามากขึ้น แต่สไตล์ดั้งเดิมภายนอกนี้เป็นสไตล์ที่เหมือนจริงและเป็นลักษณะเฉพาะ เป็นต้น ภาพชีวิตครอบครัวและความสัมพันธ์ของเพลงนั้นไม่ต้องสงสัยเลย สิ่งนี้ควรพูดให้มากกว่านี้เกี่ยวกับเพลงที่อุทิศให้กับ Panshchina หรือเพลงที่แสดงถึงการต่อสู้ทางชนชั้นในชนบท (ดู M. Drahomanov เพลงยูเครนใหม่เกี่ยวกับกิจการสาธารณะ ฉบับใหม่ปี 1918 หรือโบรชัวร์ยอดนิยมของ S. Rklitsky เพลงของเรา ผู้คนเกี่ยวกับพระประสงค์ของพระเจ้า Kreminchuk, 1917) ในขณะที่วรรณกรรมอันทรงเกียรติในละครการ์ตูนแห่งศตวรรษที่ 18 ในเรื่องราวซาบซึ้งของต้นศตวรรษที่ 19 นำเอา "ชนเผ่าร้องเพลงและเต้นรำของชาวบ้าน" ออกมาใช้ชีวิตอย่างไม่ระมัดระวังภายใต้การคุ้มครองของเจ้าของที่ดิน - พ่อหรือแยกจากทาสอย่างน่าอัศจรรย์ - บทเพลงชาวนาทีละเวทีเผยให้เห็นความน่าสะพรึงกลัวของ "ความเป็นศัตรู" ซึ่งเป็นสัญชาติที่ ไม่มีความสำคัญอย่างยิ่งยวด มี "Chorna Khmara" - โปแลนด์สุภาพบุรุษชาวโปแลนด์; ข้างหลังเธอคือ "ศิวะขมารา" - เจ้าของที่ดินชาวรัสเซีย การเยาะเย้ยอันไม่มีที่สิ้นสุดของขุนนางและลูกน้องของพวกเขา - เสมียนแม่บ้าน "osaulivs" - "ผู้ดูแล" "lanovs" ทางออกเดียวที่จะประท้วงอย่างไม่โต้ตอบคือการหนีไปยังแม่น้ำดานูบหรือคำสาปไร้อำนาจ อย่างไรก็ตาม การประท้วงไม่ได้อยู่เฉยเสมอไป บางครั้งได้ยินเสียงคำสาปคุกคามอย่างแท้จริง ชาวบ้านชนชั้นกลางพร้อมที่จะ "เห็นอกเห็นใจ" กับความเศร้าโศกของชาวนาในขณะเดียวกันก็มักจะปิดบังความจริงของการตอบสนองต่อเพลงต่อการลุกฮือต่อต้านกระทะในศตวรรษที่ 18-19 เช่นการจลาจลที่มีชื่อเสียงในหมู่บ้าน Turbay ใน Poltava ภูมิภาคปี 1788 ซึ่งจบลงด้วยการฆาตกรรมเจ้าของที่ดิน การตอบโต้อย่างโหดร้ายโดยรัฐบาลต่อผู้กระทำผิดและผู้บริสุทธิ์ และการทำลายล้างหมู่บ้าน Turbai Opryshki ซึ่งเป็นกลุ่มคนที่ต่อสู้ทางชนชั้นระหว่างชาวบ้านและเจ้าของที่ดินดำเนินการในภูมิภาค Carpathian และบางคน - Dovbush - กลายเป็นวีรบุรุษของวงจรเพลงที่มีอายุยืนยาวกว่ายุคของพวกเขา แล้วในศตวรรษที่ 19 รวมถึงเพลงและตำนานเกี่ยวกับ Karmelyuk วีรบุรุษพื้นบ้านอีกคนหนึ่งซึ่งกลายเป็นสัญลักษณ์ของชาวนาที่กำลังดิ้นรนถูกเนรเทศไปยังไซบีเรียอิดโรยใน Panshchina และมองหาทางออกในการกบฏที่ไม่มีการรวบรวมกัน บทเพลงแห่งศตวรรษที่ 18-19 โดยทั่วไปแล้ว จะให้คำอธิบายที่กว้างขวางและหลากหลายเกี่ยวกับ "ความห้าวหาญ" ในชนบท เธอยังกล่าวถึงข้อเท็จจริงเรื่องการแบ่งชั้นระหว่างชาวบ้านและเรียกร้องให้ต่อสู้กับคนรวยหรือล้อเลียน "ดุ๊ก" เหล่านี้ การเติบโตแบบขนานกันของนิทานเสียดสี เรื่องตลก สุภาษิตต่อต้านป๊อปและต่อต้านนักบวช ฯลฯ ในชีวิตประจำวัน บ่งชี้ว่าคนยากจนในชนบทมองเห็นศัตรูของตนได้ชัดเจน ในเพลงของ Chumakov ที่พัฒนามาจากศตวรรษที่ 18 เราจะพบความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างอารมณ์ของคนงานในฟาร์มของ Chumakov และผู้ประกอบการของ Chumakov ความแตกต่างนี้ทำลายล้างชนชั้นกลางของ "โรคระบาดฟรี" โดยสิ้นเชิงซึ่งมักพบในนิยายยูเครนของศตวรรษที่ 19

ดังนั้นบทบาทนำในนิทานพื้นบ้านของศตวรรษที่ 18-19 เห็นได้ชัดว่าเป็นของชาวนา สิ่งนี้ไม่ได้ยกเว้นกิจกรรมสร้างสรรค์ของกลุ่มอื่น มันเป็นอย่างแม่นยำในเงื่อนไขของยูเครนในเวลานี้ที่กิจกรรมนี้จะต้องเข้มข้นขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: วรรณกรรมหนังสือที่มีข้อ จำกัด ในการพัฒนาถูกบังคับให้หันไปใช้การส่งผ่านปากเปล่าและนิทานพื้นบ้านเริ่มล้นด้วยวัสดุที่มีต้นกำเนิดจากหนังสือ ประการแรกคือเพลงสดุดีและบทเพลง "ศรัทธา" ทั้งหมดที่แสดงโดยนักเรียนเดินทาง จัดจำหน่ายโดยสิ่งพิมพ์เช่น "Bogoglasnik" และรวมอยู่ในละครของคอบซาร์และนักเล่นพิณ เหล่านี้เป็นเพลง - ความงดงามเพลง - โรแมนซ์เพิ่มเติมที่มีธีมความรักซึ่งบางครั้งก็มาจากนักเขียนกึ่งตำนานบางคนเช่น "กวีคอซแซค" Klimovsky ("มีคอซแซคสำหรับแม่น้ำดานูบ") หรือ Marusya Churaevna ("โอ้ดอน อย่าไป Gritsyu”, “ลมพัด”) ”, “พวกคอสแซคหลับไป”) ผู้แต่งเพลงดังกล่าวมีความเกี่ยวข้องทางสังคมที่แตกต่างกัน: หนึ่งในนั้นคือชาวโบฮีเมียน Bursat คนเสมียน และผู้คนจากสภาพแวดล้อมคอซแซค นอกจากนี้ยังมีการมีส่วนร่วมของผู้ดีผู้น้อยอย่างไม่ต้องสงสัย - ผู้สูงศักดิ์ที่ปลูกฝังบทเพลงโรแมนติกในสไตล์ที่ละเอียดอ่อน ความคิดสร้างสรรค์ทั้งหมดนี้แทรกซึมเข้าสู่มวลชนทั้งโดยตรงและผ่านคอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือและสิ่งพิมพ์ - "หนังสือเพลง" เนื้อเพลงที่ซาบซึ้งและความรักมากมายในเนื้อเพลงเป็นหลักฐานที่ชัดเจนของการถอนตัวของลัทธิปรัชญานิยมและชนชั้นสูงผู้น้อยบางส่วนออกจากการต่อสู้ทางสังคม อย่างไรก็ตาม ในบรรดาเพลงของลัทธิปรัชญาในเมือง เราอยู่ในศตวรรษที่ 18 เราพบสิ่งที่แข็งแกร่งเช่นเพลงบัลลาดเกี่ยวกับ Bondarivna และ Pan Kanevsky ซึ่งเป็นละครที่นักเขียนบทละครในยุคหลังของศตวรรษที่ 19 หลงใหลมากกว่าหนึ่งครั้ง

กวีผู้เก่งกาจแห่งการปฏิวัติประชาธิปไตย Shevchenko เป็นคนแรกที่มุ่งความสนใจไปที่งานของเขาในการประท้วงอย่างโกรธเกรี้ยวและแรงกระตุ้นที่คลุมเครือเพื่อเสรีภาพของชาวนาในศตวรรษที่ 18-19 และพบรูปแบบบทกวีที่สมบูรณ์สำหรับสิ่งนี้ ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่บทกวีของเขาหลายบทกลายเป็นเพลงพื้นบ้านยอดนิยมที่มีชีวิตอยู่ในหมู่คนทั่วไปจนถึงทุกวันนี้ นักเขียนคนอื่นๆ จากกลุ่มประชาธิปไตยหัวรุนแรงและปฏิวัติ ตั้งแต่ I. Franko ถึง M. Kotsyubinsky และคนอื่นๆ เดินตามเส้นทางของ Shevchenko

ยุคของวิกฤตศักดินานั้นโดดเด่นด้วยการพัฒนาแนวเพลงเล็ก ๆ ซึ่งส่วนหนึ่งสอดคล้องกับเพลงรัสเซีย: เหล่านี้คือ "Kolomyykas", "Kozachki", "Sabadashki", "Chabarashki" - แตกต่างกันในจังหวะ (kolomyykas รวบรวมจากพวกเขา: " Gnatyuk "V., คอลเลกชันชาติพันธุ์วิทยา, เล่มที่ 17-19, ed. พวกเขาตอบกลับช. อ๊าก ชาวนาแห่งแคว้นกาลิเซียกับ "ปัญหาประจำวัน" ของพวกเขา; เพลงเล็ก ๆ ที่มีรูปแบบคล้ายกันและใกล้เคียงกับประเภทของเพลงเริ่มปรากฏให้เห็นในศตวรรษที่ 20 และในหมู่คนงานและชาวนาในซาร์รัสเซีย แต่ถัดจากสิ่งเล็ก ๆ รูปร่างใหญ่ก็มีชีวิตเปลี่ยนแปลงไป สงครามรัสเซีย-ญี่ปุ่น เหตุการณ์ในปี 1905 สงครามจักรวรรดินิยม ทั้งหมดนี้พบการแสดงออกในการสร้างสรรค์ของมวลชน แม้ว่าการตอบสนองเหล่านี้ส่วนใหญ่จะเป็นที่รู้จักในสมัยโซเวียตเท่านั้น

หุ่นยนต์ไวโคนัล: Zentsova Irina Viktorivna นักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 9-D โรงเรียนมัธยมหมายเลข 292

เหมืองทางวิทยาศาสตร์: Devitska Natalia Mykolayivna ผู้อ่านภาษาและวรรณคดียูเครนในหมวดหมู่สูงสุด

ซีมิสท์ โรโบติกส์

ฉัน. รายการ ลักษณะ Zagalny ของคติชนชาวยูเครน
1. ความคิดสร้างสรรค์พื้นบ้านของ Usna
2. สัญญาณพื้นฐานของคติชน
3. โครงสร้างองค์ประกอบประเภทของนิทานพื้นบ้านยูเครน

ครั้งที่สอง ส่วนหลัก. ประเภทของความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาทางศิลปะ
1. บทกวีชาวบ้าน
ก) เพลงพิธีกรรม:
คาลิติอันศักดิ์สิทธิ์,
ฤดูใบไม้ผลิเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์
โคโลดี้
วันศักดิ์สิทธิ์
กรีนวีร์"ยา;
b) สัญญาณของธรรมชาติโบราณของสโตนฟลายและถั่ว:
วันเซนต์ยูริ
ความเขียวขจีเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์
c) เพลงนางเงือกและการอาบน้ำ
ง) บทเพลงแห่งชีวิต
จ) เพลงพิธีกรรมของครอบครัว
f) เพลงที่ไม่ใช่พิธีกรรม
2. ร้อยแก้วชาวบ้าน

ที่สาม วิสโนวอค การฟื้นฟูและพัฒนาคติชนในยุคของเรา

ประวัติศาสตร์ชาตินี้ยังมีชีวิตอยู่
ยาสคราวา, สโปเวนนา บาร์ฟ, ความจริง,
เรื่องราวที่เผยให้เห็น
ตลอดชีวิตของผู้คน

เอ็ม.วี.โกกอล

ในโลกที่เราเป็นหนึ่งเดียว รูปแบบดั้งเดิมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวของการหลอมรวมแสงชาติพันธุ์ ความซับซ้อนที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว และแสงประจำชาติประเภทดั้งเดิม พวกเรา ชาวยูเครน สร้างขึ้นด้วยจิตใจที่ยืดหยุ่นของการแบ่งแยกทางชาติพันธุ์และการถูกจองจำอันมั่งคั่ง องค์กรที่มีเหตุผลของวิถีชีวิตสายกลางและการจัดเตรียมเครื่องดื่มทางจิตวิญญาณของผู้คน ได้สร้างระบบพิเศษของศาสนา ความเข้าใจในศีลธรรม ชาติพันธุ์ที่ถูกต้อง และสุนทรียภาพ รูปแบบที่พัฒนาขึ้นในระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของความอุดมสมบูรณ์ของมนุษย์บนถนนก่อนการก่อตัว ชาติยูเครน และวัฒนธรรมของชาติ
เราเป็นประชาชนที่มีอำนาจอธิปไตย และสำหรับเราทุกคนที่ต้องนอนราบภารกิจของเราในการงอกงามของคุณค่าทางจิตวิญญาณใหม่ของอารยธรรมแห่งแสงสว่างจะเป็นอย่างไร แต่หากไม่มีความรู้เชิงลึกและเป็นระบบเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและวัตถุของผู้คนก็เป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดคุณค่าใหม่ของการวางแนวในจิตใจของความเป็นอิสระของอธิปไตย
ช่างเป็นศักยภาพทางจิตวิญญาณและศีลธรรมและจริยธรรมที่ยอดเยี่ยมของวัฒนธรรมยูเครน ช่างเป็นสารที่สร้างพลังงานอันอุดมสมบูรณ์ของค่านิยมพื้นฐานของชาติ ช่างเป็นความเป็นไปได้ที่ยิ่งใหญ่สำหรับการสร้างรูปแบบของสถาบันในการสร้างสรรค์วัฒนธรรมให้ทันสมัย ​​กลไก การเปลี่ยนแปลงในการตอบสนองต่อความต้องการทางจิตวิญญาณ ของเยาวชนในปัจจุบัน
การผงาดขึ้นของรัฐยูเครนเป็นสิ่งที่นึกไม่ถึงหากปราศจากการก่อตัวของความเป็นอิสระทางจิตวิญญาณของการแต่งงาน และความเป็นอิสระทางจิตวิญญาณบ่งบอกถึงการปรากฏตัวของระบบการสื่อสารใหม่ กลไกในการถ่ายทอดการดำเนินงานของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมและประเพณีใหม่ของสังคมที่มีอำนาจและความร่วมมือทางวัฒนธรรมระหว่างประเทศ
พวกเรา ชาวยูเครน ได้รับพรจากศักยภาพทางจิตวิญญาณและศีลธรรมอันมหาศาลที่มีอยู่ในวัฒนธรรมดั้งเดิมของยูเครน ภาษากลางของเราคือการใช้ศักยภาพของความมั่นใจในตนเองของพลเมืองของประเทศยูเครนใหม่ที่สร้างขึ้นโดยรัฐ

นักวิชาการ Mykola Zhulinsky

I. ลักษณะ Zagalny ของคติชนชาวยูเครน
1. ความคิดสร้างสรรค์พื้นบ้านของ Usna

ความคิดสร้างสรรค์ของผู้คนคือความฝันและคติชน (คติชนจากคำภาษาอังกฤษว่าคติชน - ภูมิปัญญาพื้นบ้าน, ความคิดสร้างสรรค์) เป็นคลังเก็บวัฒนธรรมทางศิลปะสำหรับผู้คนซึ่งมีวรรณกรรมที่ไม่ได้เขียนไว้ มีการศึกษาโดยสาขาวิชาปรัชญาพิเศษ - คติชนวิทยา ทุกวันนี้ในสถานที่และธรรมชาติการทำงานที่ขยายออกไปของความคิดสร้างสรรค์พื้นบ้านนั้นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับหมู่บ้านต่าง ๆ ของประเทศและคลังวัฒนธรรมดั้งเดิมของพื้นบ้านและยังอยู่ในสาขาวิชาของนักชาติพันธุ์วิทยา ii ด้วย

คำศิลปะเชิงกวีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดมาพร้อมกับผู้คนจาก pershopchatki ของพวกเขาจากชั่วโมงแห่งภาษาที่ชั่วร้าย มันเข้ามาในชีวิตและจะเป็นหนึ่งในวิธีการสนองความปรารถนาของผู้คนที่เป็นนิสัยในเรื่องความงามและเป็นองค์ประกอบอินทรีย์ของการทำลายล้างและการแสดงออกที่ดูเบาบาง ต้นกำเนิดมีความเก่าแก่พอๆ กับที่อยู่อาศัยในถ้ำของชาวดึกดำบรรพ์ และวัตถุต่างๆ ก็มีการตกแต่งประดับประดาด้วยไม้ประดับต่างๆ

การบันทึกผลงานวรรณกรรมพื้นบ้านแบบดั้งเดิมเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 18-19 เท่านั้น ดังนั้นจึงเป็นที่ชัดเจนว่ามีการใช้ประเพณีพื้นบ้านมากมายจากโองการโบราณ เบียร์บันทึกวัสดุจากบันทึกต่อมา อุดมไปด้วยองค์ประกอบเชิงตัวเลขและเป็นรูปเป็นร่างของสมัยโบราณอันยิ่งใหญ่ ในนิทานพื้นบ้านยูเครนประเภทต่าง ๆ โดยเฉพาะพิธีกรรมคอซแซคลูกหลานติดตามต้นกำเนิดของชีวิตประจำวันของโหมดชนเผ่าความเป็นจริงของวิถีชีวิตโครงสร้างที่น่าสงสัยช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ของเจ้าชายรัสเซียช่วงเวลาที่ยากลำบากของตาตาร์ - มองโกเลีย , ยุคกลางตอนปลาย, ยุคของการเป็นเชลยลิทัวเนีย - โปแลนด์ในยูเครน, ภูมิภาคคอซแซค , การต่อสู้อันมั่งคั่งของชาวยูเครนเพื่อต่อต้านการกดขี่จากต่างประเทศเพื่อเสรีภาพและอิสรภาพ ในทางที่ยิ่งใหญ่ที่สุด คติชนพรรณนาถึงประเด็นสำคัญ ลักษณะลักษณะ การสำแดงของการต่อสู้ทางการเมืองและสังคม ชีวิตของผู้คน ประสบการณ์ อารมณ์ อารมณ์ของชั่วโมงที่บันทึกการสร้างสรรค์เหล่านี้ ตกหลุมรักสิ่งมีชีวิต วัฒนธรรมพื้นบ้าน

2. สัญญาณพื้นฐานของคติชน

สำหรับคติชน อำนาจได้กลายเป็นรูปแบบที่ขยายออกไปและถ่ายทอดระหว่างผู้คนโดยวิธีการสื่อสารโดยตรง การทำงานของมันเกี่ยวข้องกับพิธีกรรม ประเพณี กิจกรรมการทำงาน การอนุญาต และเป็นการแสดงให้เห็นถึงความต้องการด้านสุนทรียศาสตร์ ประสบการณ์และอารมณ์แบบโบราณ ในกระบวนการนี้ นิทานพื้นบ้านได้ถูกสร้างขึ้นที่นี่ ชื่อที่ได้รับ ในอดีตในบางกรณีตำนานพื้นบ้านและงานเขียนได้รักษาชื่อของผู้แต่งเพลงเดี่ยวเช่นสาวคอซแซค Marusya Churai (ศตวรรษที่ XVII) และ Cossack Klimovsky (ศตวรรษที่ XVII) ผู้ให้เครดิตในการสร้างโลกกว้างเกี่ยวกับเพลง "Charging the Cossacks for the Danube"

ในยุคปัจจุบัน มีผู้เขียนบันทึกผลงานที่กลายเป็นนิทานพื้นบ้านมากขึ้น ก่อนที่การสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลจะกลายเป็นคติพื้นบ้าน มันจะเกิดจากการสร้างสรรค์ในจิตวิญญาณของประเพณีพื้นบ้าน ความสอดคล้องของประชาชน และความต้องการของชาวบ้าน และยังได้รับการยอมรับในกระบวนการขัดเกลา แปรรูป และแปรรูป ki อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ไม่ใช่ความผิดของนักเขียนชื่อดังที่เปลี่ยนจากรูปลักษณ์ของเพลงคำสั่งเพิ่มเติมมาเป็นนิทานพื้นบ้านยอดนิยมและมักจะได้รับการยอมรับในกรณีที่มีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ ตามประเพณีมันไม่เพียงพอที่จะยกย่องชาว Viconavians ทางและอื่นๆที่สร้างสรรค์

ดังนั้นหนึ่งในคุณสมบัติที่เป็นลักษณะเฉพาะของคติชนคือการไม่เปิดเผยชื่อการสูญเสียการประพันธ์ในกระบวนการสร้างซึ่งปัจจุบันเป็นกระบวนการของการสร้างสรรค์โดยรวม - การเพิ่ม "ความงามของคุณเองให้กับความงามของคนอื่น" (วรรณกรรม Wheel F. ยูเครน Lviv , 1938, หน้า 23)

ให้เราเน้นย้ำถึงลักษณะโดยรวมของการสร้างสรรค์ของคติชน และนำแนวทางที่ชัดเจนมาสู่ข้อความและการมองเห็นความหลากหลายของการสร้างสรรค์เหล่านี้และการสร้างสรรค์อื่นๆ นักวิชาการคติชนได้บันทึกเพลงนิทานตำนานการเล่าขานการเพิ่มเติมและอื่น ๆ มากมายที่ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางและได้รับความนิยมน้อยในท้องถิ่น ความแปรปรวนของงานคติชนเป็นที่สังเกตอย่างดีในชีวิตประจำวันเนื่องจาก Vikon และในหมู่ผู้คนที่พวกเขาหมายถึงว่า เพลงนี้หรือคัซคาแตกต่าง "กับเรา" ไม่ว่าจะ "ที่หมู่บ้านสามี" หรือในอีกมุมหนึ่งของหมู่บ้าน ความแตกต่างซึ่งเป็นหนึ่งในสัญญาณหลักของนิทานพื้นบ้านพบได้ในทุกประเภทและทุกประเภท - ด้านบน - บทกวี และร้อยแก้ว - ทั่วไป

นอกจากนี้ การสร้างสรรค์คติชนที่หลากหลายอันหลากหลายยังเป็นที่เข้าใจได้จากความคิดสร้างสรรค์เชิงกวีพื้นบ้านที่เฉพาะเจาะจง เช่น การแสดงด้นสด และความคิดสร้างสรรค์ในกระบวนการวิคอนนี การร้องเพลงที่ชวนให้นึกถึงคติชน Vikonav ไม่เพียงแต่ทำซ้ำข้อความที่เตรียมไว้ รูปแบบบทกวี แต่มักจะปรับให้เข้ากับสถานการณ์การร้องเพลง เพลง ตัวละคร เพิ่มของเขาเอง - การแสดงด้นสด การแสดงด้นสดมีประสิทธิภาพในวรรณคดีพื้นบ้านทุกรูปแบบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งลักษณะของเสียงสรรเสริญและรูปแบบเพลงสั้น ๆ - การร้องประสานเสียงก่อนเต้นรำ บทสนทนาเพลง หากคุณมีความผิดในการโต้ตอบอย่างรวดเร็วและเป็นคำพูดต่อวลีเพลงอื่น บทเพลง ลำดับ

คุณลักษณะเฉพาะอีกประการหนึ่งของคติชนคือรูปแบบที่จัดตั้งขึ้นของการสร้างสรรค์ การสร้าง การถ่ายทอดแบบซิงโครนัสและการถ่ายทอดแบบไดอะโครนัส เพื่อให้การสร้างคติชนถูกขยายออกไปในชั่วโมงแรกสุดและในเวลาที่ต่างกันของการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น บทบาทของความทรงจำมีความสำคัญ นี่คือจุดที่ความสำคัญเชิงหน้าที่ดั้งเดิมของความทรงจำเกิดขึ้นจากนิทานพื้นบ้านที่ได้รับการจัดตั้งขึ้นในวรรณคดีพื้นบ้าน ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่วิทยาศาสตร์เชื่อว่านิทานพื้นบ้านคือความลึกลับของความทรงจำ

นอกจากนี้ลักษณะเฉพาะของความคิดสร้างสรรค์พื้นบ้านแบบดั้งเดิมซึ่งแตกต่างจากวัฒนธรรมพื้นบ้านอื่น ๆ และโดยทั่วไปจากวรรณกรรมศิลปะเช่นวรรณกรรมและการนอนหลับและความสำคัญของความทรงจำในการสร้างและถ่ายทอดผลงานคติชน ; ธรรมชาติโดยรวมของความคิดสร้างสรรค์พื้นบ้านและดังนั้นจึงไม่มีความสำคัญของการประพันธ์ส่วนบุคคล - การไม่เปิดเผยตัวตน; กระบวนการตกแต่งด้วยองค์ประกอบเพิ่มเติม - ด้นสดซึ่งในลักษณะของตัวเองดูเหมือนว่าลักษณะเฉพาะของข้าวคือความหลากหลายของข้อความท่วงทำนองของผลงานนิทานพื้นบ้านส่วนใหญ่ - ความหลากหลายของมัน ปัจจุบันมีการค้นพบสัญญาณของคติชนอีกครั้งเพื่อรับรู้ถึงการเปลี่ยนแปลงของการร้องเพลง สมมติว่าผลงานคติชนที่หลากหลายสามารถค้นพบได้ไม่เพียงแต่ในภาษาพูดเท่านั้น แต่ยังในรูปแบบลายลักษณ์อักษร รวมถึงการใช้วิธีการสื่อสารในปัจจุบัน เช่น หนังสือพิมพ์ วิทยุ โทรทัศน์ บ่อยครั้งที่มีการบันทึกการประพันธ์เพื่อให้ผู้สร้างสามารถเขียนการประพันธ์ซึ่งสูญหายไปในนิทานพื้นบ้านในรูปแบบลายลักษณ์อักษร ไม่ใช่เรื่องแปลกที่จะมาที่นี่เพื่อสร้างสรรค์ผลงานวรรณกรรม โดยเฉพาะนักเขียนที่สร้างสรรค์บทกวีพื้นบ้าน ในกระบวนการสร้างคติชนใหม่นี้ ความสัมพันธ์และการพึ่งพาอาศัยกันระหว่างปัจเจกบุคคลและส่วนรวม ประเพณีดั้งเดิมและของใหม่อาจปรากฏชัดเจนไม่มากก็น้อย การเข้าสู่คติชนวิทยาที่ขาดไม่ได้ของการสร้างสรรค์คือการยึดมั่นในกฎเกณฑ์ของประเพณีที่จัดตั้งขึ้น คติชนทำหน้าที่ในสภาพแวดล้อมที่กว้างขวางโดยมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของประชาชน ในเวลาเดียวกันในกระบวนการนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะที่มีบทบาทสำคัญอย่างไม่น่าเชื่อ - Viconavian ที่เรียกว่าคติชน - นักร้องที่มีพรสวรรค์คนฉลาดที่รักษาละครเพลงพื้นบ้านนิทานการเล่าขานตำนานสุภาษิตปริศนา เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยและสิ่งสำคัญคือต้องถ่ายทอดให้ผู้ชมทราบ และทุกวันนี้ก็มักเกรงกลัวว่าในอีกกลุ่มหนึ่งนี้จะมีคนที่นอนหลับสบายและตอนนี้ก็พูดจาไพเราะตามคำพูดของผู้คน

เป็นเวลานานแล้วที่บทบาทและความสำคัญของคนเหล่านี้ยิ่งใหญ่กว่ามาก กลิ่นเหม็นอาศัยอยู่ในหมู่บ้านพวกเขาได้รับความเคารพนับถือมีกลิ่นเหม็นอยู่ในผิวหนังพวกเขาสร้างหน้าที่ของผู้นอนผู้นำชุมชนเยาวชนผู้เข้าร่วมตอนเย็นงานคริสต์มาสและงานเฉลิมฉลองต่าง ๆ และได้รับตำแหน่งสามัญ: ผู้เฒ่าผู้ร่าเริง , แม่สื่ออาวุโส, เพื่อน ฯลฯ ลักษณะที่มีความสามารถดังกล่าว ซึ่งเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในชื่อนักร้องลูกทุ่ง คอบซาร์ นักเล่นพิณ และคาสการ์ มักทำหน้าที่เป็นผู้มีส่วนร่วมในนิทานพื้นบ้านมากที่สุด ตัวอย่างเช่น Vikonavi ที่มีชื่อเสียงของความคิดระดับชาติของยูเครนและเพลงประวัติศาสตร์ - kobzars - ร้องเพลงในขณะที่เราเคารพรุ่นก่อนซึ่งเป็นผู้สร้างหลักของพวกเขา

3. โครงสร้างคลังสินค้าประเภทของนิทานพื้นบ้านยูเครน

วรรณกรรมพื้นบ้านทั่วไปเป็นรูปแบบหนึ่งของความรู้ที่น่าสงสัย การยืนยันความรู้ในชีวิตประจำวัน รูปแบบหนึ่งของความคิดเห็นโดยรวม และแนวทางปฏิบัติที่สวยงาม คติชนได้เปิดเผยการแสดงออกต่างๆ ของชีวิตมนุษย์ ความต้องการทางวัตถุและจิตวิญญาณ ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ ข้อมูลทางสังคม ลักษณะความเป็นจริงของชีวิตครอบครัวและชุมชน ปรัชญา ศาสนา ศาสนา ศีลธรรมและจริยธรรม หลักการทางกฎหมายและกฎหมาย อุดมคติทางสุนทรีย์ ประสบการณ์และทัศนคติของมนุษย์ .

มีความจำเป็นต้องขยายพื้นที่และสัญลักษณ์อย่างเป็นทางการของเทือกเขาคติชนแห่งชาติที่มีหน้ามั่งคั่งและมีการวางแผนอย่างมั่งคั่ง ซึ่งจำแนกตามประเภท สกุล และสปีชีส์ คติชนวิทยาของยูเครนประกอบด้วยสองแผนกใหญ่: บทกวี (แนวตั้ง) ซึ่งมีสำนวนที่สวยงามที่สุดในเพลง; ร้อยแก้วซึ่งผสมผสานความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะประเภทต่างๆ: นิทาน ตำนาน การเล่าขาน ความฝัน เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย

คุณสามารถเห็นความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาเชิงศิลปะประเภทที่สามในคติชนยูเครน - ละครซึ่งปรากฏในรูปแบบของบทสนทนาที่ใกล้ชิดฉากสำหรับโรงละครพื้นบ้านอิกอร์ฉากการประสูติและบทสนทนาใน irshovannyh และงานนิทานพื้นบ้านร้อยแก้ว

ครั้งที่สอง ประเภทของความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาทางศิลปะ
1. บทกวีชาวบ้าน

บทกวีชาวบ้าน ลักษณะเฉพาะของคติชนชาวยูเครนที่หลากหลายนี้คือรูปแบบที่สมบูรณ์แบบ ไวน์ประกอบด้วยกลุ่มสายพันธุ์ต่างๆ เหล่านี้เรากล่าวว่าเป็นเพลงพื้นบ้าน เสียงดังกล่าวได้รับการตีพิมพ์ในคอลเลกชันเพลงพื้นบ้านของยูเครนมากมาย อย่างไรก็ตามในสิ่งพิมพ์อื่น ๆ จะแสดงเพียงส่วนหนึ่งของเพลงที่รวบรวมไว้ซึ่งบันทึกจะถูกเก็บไว้ในคลังของรัฐและส่วนตัว อีกส่วนเล็กๆ ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตจริงและความมั่งคั่งของเพลงพื้นบ้านที่ไร้ขอบเขตอย่างแท้จริง

ก) เพลงประกอบพิธีกรรม

เบื้องหลังการเคลื่อนไหว สถานที่ นาฬิกา และการเชื่อมโยงการใช้งาน เนื้อหาพื้นบ้านที่หลากหลายและหลากหลายกลับถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มและวงจรระดับต่ำ ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรม ไม่ใช่ว่าเพลง wyconny ของศาสนาใด ๆ เกี่ยวข้องกับพิธีกรรม โดยเฉพาะกับปฏิทินและปฏิทินครอบครัว การแต่งเพลงในพิธีกรรมเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับความเชื่อล่าสุดในคติชนในอนาคตของความคิดสร้างสรรค์พื้นบ้านของยูเครน เธอได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างดีจนถึงสมัยของเรา ในสถานที่นั้นท่วงทำนองของสัญญาณอย่างเป็นทางการถ่ายทอดองค์ประกอบอันอุดมสมบูรณ์ของสมัยโบราณเนื่องจากอยู่ภายใต้การคุ้มครองของพิธีศพมานานแล้วและกลายเป็นส่วนสำคัญที่แยกจากกันไม่ได้เนื่องจากได้รับการคุ้มครองโดยประเพณีพื้นบ้าน

เพลงประกอบพิธีกรรมในปฏิทินมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับกิจกรรมการทำงานของผู้คน ฤดูกาลของราชวงศ์ วัฏจักรของปฏิทินในธรรมชาติ นักบุญ ซึ่งในสมัยโบราณเป็นสัญลักษณ์ของการอนุมัติของเหล่าเทพ พลังแห่งธรรมชาติ ความปลอดภัยของพวกเขาในอดีต ความบาง สุขภาพดีและเสียงเพลง" ในภาษานี้ เพลงประกอบพิธีกรรมตามปฏิทินได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแรงจูงใจทางการเกษตร สิ่งที่โดดเด่นที่สุดในคติชนยูเครนคือเพลงในปฏิทินของวัฏจักรฤดูหนาวใหม่ - เพลงคริสต์มาสและ shchedrivkas เพลงฤดูใบไม้ผลิ - กระช่วงเปลี่ยนผ่านระหว่างฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อน - นางเงือก ฤดูร้อน - เพลงอาบน้ำ petrivochny, zhnivarsky ใน Polissya มีเพลงฤดูใบไม้ร่วงหลายรอบซึ่งเกี่ยวข้องกับงานประเภทต่างๆ: เมื่อ "เอามันฝรั่ง", "ปอละลาย" ฯลฯ (Pavlyuk S.P., Gorin G.Y., Kirchiva R.F. การศึกษาพื้นบ้านยูเครน. Lviv. Vidavnichy center "Phoenix", 1994, p. 35.)

Carols และ Shchedrivkas เป็นเพลงที่ยอดเยี่ยมซึ่งมีรากฐานมาจากสมัยคริสเตียน กลิ่นเหม็นถูกกำหนดให้ตรงกับหนึ่งในวันศักดิ์สิทธิ์หลักของบรรพบุรุษของเรา - วันแห่งการจำศีลในฤดูหนาวพระอาทิตย์ขึ้นซึ่งในการแสดงออกของพวกเขาถือเป็นจุดเปลี่ยน "สู่ฤดูใบไม้ผลิ" (Grushevsky M. ประวัติศาสตร์วรรณคดียูเครน ใน 4 เล่ม เค., 1923 -1925.ท., น. 15.) ; ฉันจะเอาชนะพลังชีวิตของดวงอาทิตย์ แสงสว่าง และชีวิต เหนือความมืดมนในฤดูหนาวและความตายในธรรมชาติ ความสมบูรณ์ของความบริสุทธิ์ พิธีกรรม และการเชื่อมโยงกับสัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์และศาสนาในช่วงเวลาของคริสเตียนเป็นการถ่ายทอดที่สำคัญไปยังวันศักดิ์สิทธิ์ แม่น้ำนิว ไปจนถึงวันศักดิ์สิทธิ์ (นักบุญชาวจอร์แดน) ทุกโอกาสอันศักดิ์สิทธิ์และการร้องเพลงสรรเสริญของชาวนอกศาสนาในสมัยโบราณ พร้อมเพลงสรรเสริญพระบารมีและเพลงไพเราะ

มันถูกเรียกว่า "โกเลียดา" มาเป็นเวลานานเนื่องจากคนของเราใช้เป็นสัญลักษณ์ของวันศักดิ์สิทธิ์มาโดยตลอด คำว่า "แครอล" ตามที่นักวิทยาศาสตร์เคารพนั้น คล้ายกับชื่อของหินก้อนใหม่ในหมู่ชาวโรมันโบราณและไบแซนไทน์ ชื่อนี้ติดอยู่กับประเทศในยุโรปส่วนใหญ่ จริงๆ แล้วยังพูดกันทั่วไปในหมู่ชาวรัสเซียโบราณอีกด้วย

ชื่อ "schedrivka" ปรากฏเฉพาะในนิทานพื้นบ้านของยูเครนเท่านั้น ทายาทที่มีชื่อเสียงของเพลงยูเครนและ schedrivkas (O. Potebnya, V. Gnatyuk, F. Kolessa) ไม่เข้าใจความสำคัญที่แท้จริงใด ๆ ระหว่างชื่อเหล่านี้พวกเขาเคารพพวกเขาว่ามีความหมายเหมือนกันและ schedrivka ถูกสร้างขึ้นในยูเครนไปยังดินแดน Inskoye ในวงกว้างที่สุด วิญญาณที่เป็นไปได้: "ตอนเย็นที่มีน้ำใจ เย็นที่ดี (และศักดิ์สิทธิ์)" พวกเขายังตั้งข้อสังเกตอีกว่าพวกเขาตั้งชื่อส่วนที่ร้องเพลงของละครพิธีกรรมจนถึงชั่วโมงสุดท้าย: เพลงคริสต์มาส - ในวันศักดิ์สิทธิ์และความมีน้ำใจ - ในอาหารมื้อเย็นที่ใจดีบนแม่น้ำใหม่หรือในดินแดนยูเครนตอนพระอาทิตย์ตก Holy Eve อีกอันมี Vodokhreshch (ยอร์ดาน) ข้างหน้า “รูปแบบเพลงพื้นบ้านในท้องถิ่นและความมีน้ำใจแห่งอำนาจเป็นสัญญาณของสมัยโบราณที่ยิ่งใหญ่ สิ่งเหล่านี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการสำแดงความเป็นมนุษย์เบื้องต้น ศาสนานอกรีต ด้วยความชื่นชมจากเทห์ฟากฟ้า พลังแห่งธรรมชาติ ฯลฯ” (Mitsik V. Porridge on Yarila วัฒนธรรมยูเครนหมายเลข 5, 1993, หน้า 14) ตัวอย่างเช่นแกนในขณะที่ซังของโลกปรากฏในเพลง Lemko carol เก่า:

หากไม่มีแสงสว่างอีกต่อไป
ตอนนั้นไม่มีท้องฟ้าไม่มีโลก
และทะเลก็ตกลงสู่ทะเล
และกลางทะเลแห่งความเขียวขจีก็มี
มีนกพิราบตัวน้อยสามตัวสำหรับความสนุกสนาน
นกพิราบตัวน้อยสามตัวโปรด
โปรด Radonka เหมือนแสงแห่งวัน

เมื่อนานมาแล้ว เพลงสรรเสริญและบทเพลงอันไพเราะได้รักษาแก่นแท้อันแสนเจ็บปวดและความน่าสมเพชอันน่าสมเพชเอาไว้ พวกเขานำเสนอความสำเร็จ ความปรารถนาดี คำอวยพร และความสุขในครอบครัวของเจ้าผู้ครองนครตามความเป็นจริง Gospodar "นั่งในแสงใหม่" "นี่คือทองคำ" "ฝูงสัตว์ที่ไม่ได้รับการรักษา" กำลังตกอยู่ในอันตราย เขามี "ทุกเพศ" "คันไถเป็นทองคำทั้งหมด" "ลานเป็นไม้ซีดาร์ทั้งหมด" " ม้าทุกตัวเป็นอีกา” แขกกล้วยอยู่ที่โต๊ะและบนสนาม -

จะมีเพนนีเหมือนดวงดาว
จะมีเสาเหมือนเนินเขา

เรียกว่าเพลงพื้นบ้าน สมาชิกทุกคนในครอบครัวได้รับการร้องเพลง นอกจากเพลงสรรเสริญ ผู้ปกครอง สุภาพบุรุษ เด็กหนุ่ม เด็กผู้หญิง เด็กเล็ก ฯลฯ นั่นคือการรณรงค์ของเด็กชายผู้ทำความดีสู่ทะเลดำในยุคของ ต่อสู้กับชาวยูเครนเพื่อต่อต้านการโจมตีของตาตาร์ - ตุรกี และการกบฏของชนชั้นสูงในโปแลนด์ ในชั่วโมงคริสเตียน องค์ประกอบนอกรีตหลายอย่างของเพลงพื้นบ้านและเพลงสเชดริกาเริ่มเปลี่ยนเพลง โดยเฉพาะเพลงที่อุทิศให้กับวันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์โดยตรง เพลงสรรเสริญและเพลงอันไพเราะปรากฏขึ้นซึ่งมีพื้นฐานมาจากหัวข้อในพระคัมภีร์ พวกเขาเกี่ยวกับผู้คน ชีวิต ความทรมานและความตาย การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ยิ่งกว่านั้น แรงจูงใจและภาพลักษณ์จากจดหมายศักดิ์สิทธิ์มักจะเกี่ยวพันกับผลงานแฟนตาซีพื้นบ้าน ทั้งเพลงคริสต์มาสหรือของกำนัลที่ใจดีไม่ได้รับการบันทึกอย่างระมัดระวังและสถานที่โบราณแบบดั้งเดิมและรูปแบบบทกวีได้ถูกนำมาสู่ยุคสมัยของเรา เบื้องหลังความสำคัญของคำสอนความคิดสร้างสรรค์บทกวีพื้นบ้านประเภทนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างสวยงามและดีที่สุดในยูเครน

ไม่ควรสับสนเพลงพื้นบ้านและเพลงที่ไพเราะกับเพลงสรรเสริญในโบสถ์ของผู้แต่งซึ่งเป็นแนวทางแบบหนอนหนังสือ ซึ่งปัจจุบันมักมีการเฉลิมฉลองในหมู่นักบุญอันศักดิ์สิทธิ์ กลิ่นเหม็นมีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 - 17 และพวกเขาก็แพร่กระจายไปในหมู่ผู้คนผ่านทางคริสตจักรและโรงเรียนและได้รับความนิยมอย่างมาก "เพลงสรรเสริญพระบารมี ("พระเจ้าเป็นคนแรก", "ความสุขใหม่ได้กลายเป็น", "พระเจ้าประทานกำเนิด" และอื่น ๆ อีกมากมาย) ต้องการแยกแยะสถานที่และรูปแบบจากชาวบ้าน แต่มีบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับพวกเขามากกว่านั้น เพิ่มวงจรใหม่ให้กับพิธีกรรมพื้นบ้านในฤดูใบไม้ร่วง" (Mitsik V. Kolodiy วัฒนธรรมยูเครนหมายเลข 3, 1992, หน้า 11)

คาลิติอันศักดิ์สิทธิ์

โอ้ คาลิตา คาลิตา
คุณมาจากอะไร?
เพลงพื้นบ้าน.

ฉันจะมาที่ Viconce เหมือนดวงอาทิตย์ที่ชัดเจน
ฉันจะนั่งที่โต๊ะด้วยรุ่งอรุณที่ชัดเจน
แครอล.

พระอาทิตย์ตกที่สระน้ำสวรรค์ ให้กลิ้งต่ำลงและต่ำลงเหนือพื้นดิน แสงอาทิตย์กำลังลดน้อยลง ความมืดแห่งราตรีกำลังจะสิ้นสุดลง แต่คนก็ไม่ควรเสื่อมเสียชื่อเสียง ในช่วงเวลาแห่งการดับสูญครั้งใหญ่ที่สุดของธรรมชาติ กลิ่นเหม็นเมื่อรวมกับการมองโลกในแง่ดีทุกวัน จะทำให้จิตวิญญาณสูงส่ง เอื้อมมือไปยังดวงอาทิตย์แห่งคาลิตี เชิดชูพลังสร้างสรรค์ของมัน ความสดใสและความดีทั้งหมดที่ถูกสร้างขึ้นตลอดหลายศตวรรษและส่งต่อไปยัง เราอยู่ในความเสื่อมถอยฝ่ายวิญญาณ ในชั่วโมงนี้ กลิ่นเหม็นขี่ "ม้าที่ลุกเป็นไฟ" ไปยังดวงอาทิตย์และประกาศให้คนทั้งโลกรู้ว่า "ฉันกำลังมา ฉันจะมากัด Kalita ฉันมาแล้ว ฉันกำลังมากัด Kalita!" (Mitsik V. Krasne syayvo Kaliti. โรงเรียนประจำภูมิภาคหมายเลข 11, 1993, หน้า 23)

นักบุญผู้แบกรับแสงสว่างบนดินแดนฝั่งขวาของยูเครนในไม่ช้านี้ถือเป็นชั่วโมงแห่งการเปลี่ยนแปลงจากฤดูใบไม้ร่วงสู่ฤดูหนาว - จาก 13 อกเป็น 14 ทรวงอก สำหรับแบบเก่าจะตกในวันสุดท้ายของฤดูใบไม้ร่วง และถึงแม้ว่า Kaliti อันศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้เกิดขึ้นกับดอกกุหลาบอันงดงามเช่น Kolyada, Velikden, Kupailo แต่เบื้องหลังฉากทางศิลปะ โครงสร้างที่เป็นรูปเป็นร่างและองค์ประกอบที่เป็นรูปเป็นร่างก็มีคุณค่าไม่แพ้กัน โดยเน้นถึงการเปลี่ยนแปลงทางธรรมชาติที่เกิดขึ้นหลังหายนะ

แม้ว่าผู้คนจะสัมผัสได้ถึงความรู้สึกและสร้างสิ่งศักดิ์สิทธิ์เช่นนี้ ในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ เฉพาะในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษของเราเท่านั้น แนวคิดเกี่ยวกับความเกี่ยวข้องของนักบุญคาลิตีกับวัฏจักรของซันนี่ก็เริ่มเข้ามาครอบงำ ไอคอนลึกลับ Vadim Shcherbakovsky ทำให้เขาทัดเทียมกับนักบุญผู้ส่องสว่างและดั้งเดิมของชาวยูเครน ตามไข่อีสเตอร์พวกเขาเชื่อมโยงสิ่งเหล่านี้กับคุณลักษณะของลัทธิ Sonyachny ซึ่งเก็บรักษาไว้ที่ Kalita, Kolodiya, Velikodnya, Kupailya

มาจากความฉลาดตามธรรมชาติของวัฏจักรซันนี่อันศักดิ์สิทธิ์ในหมู่ชาวยูเครน ผู้สืบเชื้อสายมาจากภูมิภาคอูมาน บอริส เบซเวนลินสกี เขียนว่า: “ใครๆ ก็สามารถประหลาดใจที่คนยุคก่อนประวัติศาสตร์ผู้ก่อตั้งพระบุตรศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญคูไพลา (การเปิดเผยแห่งพลังการให้ชีวิต) ของพระบุตร) และ Kaliti (โจมตี "วิญญาณชั่วร้าย" ใหม่) หากไม่มีข้อควรระวังทางวิทยาศาสตร์ตามปกติพวกเขาเกือบจะเดาเดือนแห่งพลังงานง่วงนอนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและน้อยที่สุด" (Mitsik V. Krasne syayvo Kaliti โรงเรียนภูมิภาคหมายเลข 12 , 1993, หน้า 18) เห็นได้ชัดว่าต้นมะนาวใหญ่ที่สุดในรอบปีแสง - 307.6 และอกเล็กที่สุด - 43.7

พระอาทิตย์ลาลับขอบฟ้าสวรรค์ ให้กลิ้งต่ำลงและต่ำลงเหนือพื้นดิน พลังงานความร้อนนี้กำลังจางหายไป

สาวๆ รวมตัวกันที่ทำเนียบขาวในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ เริ่มต้นในหมู่บ้านในภูมิภาคของเราด้วยการเฉลิมฉลอง Kaliti ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของการเฉลิมฉลองคริสต์มาส

อบจากแป้งไร้เชื้อที่มีลักษณะเปลือกบาง (“ริกผอมลงแล้ว” ดูเหมือนคนจะพูดกัน) เบื้องหลังรูปทรงของทรงกลมนี้และเพอร์โชห์ลิบที่สาดกระเซ็นนั้นเป็นเครื่องบรรณาการให้เกียรติของเทพดอร์เมาส์ Korsh abo Khorsa มานานแล้ว มีรากศัพท์มาจากคำว่า “กอ” เช่นเดียวกับคำว่า “วัว” ออซเช คาลิตาต้องสร้างสรรค์แบบนี้ เพื่อที่เธอจะได้เป็น Bula พระอาทิตย์เป็นสีแดง Aje vona - ภาพของแสงสว่างนิรันดร์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของช่วงเวลาแห่งโชคชะตานี้ การกระทำทั้งหมดจะหมุนรอบตัวมัน

สาวๆ และนายหญิงนวดแป้ง โดยเติมน้ำผึ้ง เมล็ดฝิ่น และอาบิคาลิตาลงในไข่ใบใหม่ ควรรีดแป้งบางส่วนออก รูปแบบอื่น - เดือย - เจาะออก, หมุนวน กลิตา กัดจามรีเขย่าอันหนึ่ง ยิ่งผู้คนมุ่งความสนใจไปที่นักบุญมากขึ้น ฟันบนนั้นก็จะลับให้คมเร็วขึ้นเพื่อให้สามารถกัดได้ ในหมู่บ้านหลายแห่งในภูมิภาค Uman (Grashi, Tomashivka) พวกเขาเตรียม Kalita ไว้หน้าโต๊ะ ปกคลุมไปด้วย viburnum ตั้งอยู่บนโต๊ะตลอดเย็น เป็นสัญลักษณ์ของความศักดิ์สิทธิ์ เสมือนการแยกจากดวงอาทิตย์ การพิมพ์เค้กยังเล็กลงเหมือนกับแกนของ Kobrinov และ Zalisky จากนั้นสาวๆ ก็จะพาพวกเธอกลับบ้านด้วย เพื่อเป็นสัญลักษณ์ว่าวันนี้เป็นวันศักดิ์สิทธิ์! หาก Kalita เต็มไปด้วยไส้ (หมู่บ้าน Pavlivka Druha) ให้ปิดเค้กด้วยแยมแล้วขูดด้วยเมล็ดงาดำน้ำผึ้งหรือบวบแล้วปิดด้วยเค้กอีกชิ้น ตอนนี้มีการจัดวางรูปแบบ: ฟัน, โยก, หนาม - และทุกอย่างดูเหมือนดอกทานตะวัน ฉันเดาว่าคุณควรรดน้ำ Kalita ด้วย beet kvass (หมู่บ้าน Gulyayka, Kobrinove) และแตงกวา อบแล้วจะมีสีแดงตากแดดที่ชุมนุม

ฟืนในเตาวางขวาง จำเป็นวันไหนที่เศษจะคงอยู่บนเศษเหมือนเดิม? สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าในความลึกลับพื้นบ้าน ไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์และไฟ นอกจากนี้เขายังกำหนดเดือนในปฏิทินตั้งแต่ดินแดนแห่งทุ่งหญ้าจนถึงศตวรรษที่ 4

กิจกรรมพิธีกรรมที่สำคัญคือการเผาฟืน เมื่อไฟก่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ มันจะสั่นสะเทือนกลิตา นี่คือสิ่งที่ต้องสั่งซื้อ:

“ เบิร์นโวกอนชัดเจนแล้วอบ Kalita สีแดงให้เราเพื่อที่เราจะได้ถูกกัดและไม่รับรู้ถึงความเศร้าโศก!”

หากไฟถูกสูดดมและเผาไหม้ ก็ถึงเวลาที่จะต้องสจัตกาลิตา ก่อนหน้านี้ถนนก็โปรยน้ำให้เธอ สาวๆ หยิบสปริงเกอร์มาฉีดน้ำแล้วสั่ง:

น้ำ นักเรียน โปรยถนนของ Kalita ไปที่เตาที่ธรณีประตู และจากเตาถึง stele เพื่อให้เราได้สนุกกัน

หากคุณวางเค้กไว้ใกล้เตา สาวๆ จะล้างมือในชามใบเดียวด้วยน้ำเดียวกัน จากนั้นจึงใช้ผ้าเช็ดตัวผืนเดียวกันถูเพื่อเป็นเกียรติจนถึงใบประกาศนียบัตรขั้นสุดท้าย น้ำและผ้าเช็ดตัวก็เหมือนกันที่นี่
ด้วยน้ำของปรมาจารย์นี้ เขาจะชะล้างผิวหนังของหญิงสาวออกไป และรู้ว่า:

อาบีคุณแดงและสวยเหมือนคาลิตาของเรา! มันอบได้ดีมาก คุณใช้ความพยายามอย่างมาก!

โจ๊ก Pshonian ก็ปรุงในเตาอบด้วย เพิ่มเมล็ดงาดำก่อนเพื่อความเพลิดเพลิน

ขณะที่คาลิตากำลังอบขนม สาวๆ ก็ไปทดสอบต้นกัญชา เซฟบาที่เป็นสัญลักษณ์นี้คือม็อบบีที่มีโครกแรกระหว่างทางจนถึงต้นปีนี้ “พระอาทิตย์ก่อนพระอาทิตย์ตก และป่านก่อนพระอาทิตย์ตก” เด็กหญิงทั้งสามสั่ง ให้พรตัวเอง และเริ่มนั่งร้องเพลง:

คาลิตาเรเดียม
ฉันหว่านกัญชา
ฉันลากมันไปด้วยนก
ฉันอยากแต่งงาน
ให้ แบ่งปัน ความสูงส่ง
ชีวิตของแม่อยู่ที่ไหน?

ก่อนหน้านี้เคยเกิดขึ้นที่เมื่อใดก็ตามที่มีคนเดินไปตามถนน พวกเขาถามคนทั้งโลกนี้และถามว่า: "สาวๆ เคารพคราด" "คราดอยู่กับทุกคน หลีกทางให้ทุกคน" ทันทีที่ฉันอยู่ ฉันจะโยนความผิดของหญิงสาวคนนั้นไว้ในอกของฉัน เพื่อที่ฉันจะได้แต่งงานในเวลานั้น

ทิมหนึ่งชั่วโมงต่อมา Kalita อบเรียบร้อยแล้ว ผู้หญิงที่ได้รับเกียรติจากการกระทำที่สำคัญพาพวกเขาออกจากเตาอบอย่างไม่เห็นแก่ตัว - ปัดเศษไถพรวนพร้อมกับชี้นำเลิก - สะดวกพอประมาณ เธอเปล่งประกายด้วยความงามและความอบอุ่นไปทั่วโลก เธอขยายลา เธอกลิ้งจากมือหนึ่งไปอีกมือหนึ่ง เกือบจะทันทีที่พระอาทิตย์ตกดิน แสงตะวันตกที่ด้านหลัง และตอนนี้ Kalita มีความศักดิ์สิทธิ์ทั้งในลาและในจิตวิญญาณ

ลวดลายบนเค้ก Kaliti ยังสื่อถึงแก่นแท้ของเค้กอีกด้วย และเกี่ยวกับการแสดงออกทางศิลปะที่ยิ่งใหญ่ที่สุดทางจิตวิญญาณ ประตูใน Vishnopolya เต็มไปด้วยดอกทานตะวันนูนและมีจุดเด่นอยู่ทั่ว Kalita iz Zalisky แตกต่างอย่างสิ้นเชิง: เธอเล่นด้วยฟันของเธอด้วยความโดดเด่นของเธอ นี่คือขอบเนื่องจากบนพื้นผิวมีรู - ตาซึ่งมีผลเบอร์รี่สอดอยู่ ตามขอบของเค้กมีฟันเหมือนกัน แต่ตรงกลางของเปลือกไม่มีฟันและคุณสามารถได้กลิ่น "หู" ดอกทานตะวันใช้ในการตกแต่ง Kalita ใกล้หมู่บ้าน Onoprivtsi, Pavlivtsi-2, Legedzin, Veseloy Kuti, Sokolivochtsi

เค้กกุหลาบมีชื่อเสียงในเรื่องร้านเบเกอรี่ Kobrinivsky โดยพื้นฐานแล้ว นี่คือภาพคลาสสิกของ Kaliti โดยแทบไม่มีรูปแบบทางศิลปะเลย ที่นี่ ถ้าไม่ใช่ Kalita อย่างที่เห็นในหมู่บ้าน นี่คือรุ่งอรุณใหม่ มันคือความคิดริเริ่มทางศิลปะที่แท้จริง Kalita ไม่ใช่แค่เค้ก แต่เป็นแสงแดดที่แผดเผา ส้อมอันไม่มีที่สิ้นสุดบิดเบี้ยวไปรอบ ๆ พื้นผิว - นิรันดรของการทำลายล้าง, นิรันดร์ของชีวิต, และช่องที่อยู่ตรงกลางจะกระจายกลีบของมันไปทั่วทุกมุมโลกและคลี่ออกเหมือนดอกไม้

Kalita คนหนึ่งเป็นคนชอบฟัน เพื่อนคือ mov yaskrava ruzha และคนที่สามคือ scho zorya vosmypromeneva สัญลักษณ์นี้เป็นองค์ประกอบทางศิลปะหลักในศิลปะพื้นบ้านทุกประเภท แกนผู้ยิ่งใหญ่ Korzh มันจะค่อยๆ คลายดวงอาทิตย์ที่มีหนามเจ็ดแฉกออก Poruch z rukhovaya єth Rostova Kalita ด้านหลังรูปทรงเป็นดวงอาทิตย์ 15 แฉก บนผิวฉันแลก Viburnum Berry จากตรงกลางของช่องเปิด ก้านดอกทั้งหมดจะโผล่ออกมา: กลิ่นเริ่มที่จะเติบโต ยืดออกไปจนไหม้ แม้ว่าภาพจะแบนก็ตาม ระหว่างนั้นมีฟันสามซี่ที่มีผลเบอร์รี่ไวเบอร์นัมสองลูก เอาล่ะ Kalina Kalita! ศิลปินทุกคนสร้างที่นี่ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการสร้างภาพหลักของเวทย์มนต์ยูเครน - รุ่งอรุณแปดพรอม ความมั่งคั่งเปรียบเสมือนดวงอาทิตย์บนพาสต้า Hutsul ซึ่งเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงความสอดคล้องของภาษาที่สร้างสรรค์ภาพและการเป็นของทั้งสองในวงจร Sonyachny แท้จริงแล้วเป็นเพลง:

“ฉันเต็มไปด้วยแสงแดด และชีวิตของฉันก็เต็มไปด้วยการนอนหลับ”

แม้ว่าชื่อผลงานเหล่านี้จะดูคล้ายคลึงกันในทันที แต่ก็มีการใช้สัญลักษณ์อื่นๆ ด้วยเช่นกัน ตามขอบของเค้ก เค้กจะถูกตัดเป็นส่วนเท่า ๆ กัน ผิวของหนึ่งในสามพับขึ้นไปตรงกลาง และวางม้วนแป้งไว้ข้างใต้ วงกลมเกิดขึ้นเมื่อเก้าอี้โยกสองตัวตัดกันตรงกลาง

ไม้กางเขนเป็นองค์ประกอบที่สร้างภาพถาวรในความลึกลับของวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์ - Tripilska, Chernyakhivska, Yanskaya รวมถึงทุกประเภทของเวทย์มนต์พื้นบ้านของยูเครน

การเตรียมการของ Kaliti ใกล้ภูมิภาค Zvenigorod กำลังน่าตื่นเต้น ในหมู่บ้าน Popivtsi, Stebnoye, Khlypnivtsi พวกมันเต็มไปด้วยฟอง ก่อนที่จะพูดในภาษา Stebnoy พวกเขาเรียกว่า koverza ซึ่งหมายถึงความรอบคอบการทำเครื่องหมาย ฉันเองเขียนเกี่ยวกับคำนี้ในความคิดที่มีเหตุผล Kotlyarevsky ใน "Eneida":

เกี่ยวกับลูกน้อยของคุณ
ขับรถผ่านพรม...

แสดงสติปัญญาความกล้าหาญทางจิตวิญญาณของคุณเพื่อที่คุณสามารถสร้าง Kalita และด้วยความคิดของคุณคุณสามารถเข้าถึงเธอและลิ้มรสเธอได้ เผาไหม้สู่แสงสว่างด้วยจิตใจและจิตวิญญาณของคุณ!

ม้วนแป้งบนพรมบิดด้วยส้อมสะท้อนแสงอาทิตย์และจากหลายด้านของดวงอาทิตย์แสงชิ้นเล็ก ๆ ก็ลอยขึ้นมาราวกับลางสังหรณ์ของแสงและความอบอุ่น ในทางกลับกัน การบิดของแขนจะแสดงเป็นเกลียว และการหมุนวน - บิดรอบพรม - เพิ่มความสม่ำเสมอของการพันผ้า ขนลุกเป็นองค์ประกอบที่ร่าเริง วัวเหล่านี้เป็นที่โปรดปรานของพวกมัน และใช้เป็นของขวัญ Vertuti เป็นเตาอบแครอล ตราประทับของพวกเขาอยู่ที่ Kolyada เท่านั้นเพื่อเป็นของขวัญให้กับผู้ที่นำอาหารเย็นมา: แครอลผู้หว่าน บน Kaliti อันศักดิ์สิทธิ์ การหมุนวนบ่งบอกถึงแก่นแท้ของเขาอย่างสมบูรณ์ ที่นี่เราสามารถได้ยินแรงจูงใจของมิตรภาพที่ดังในหมู่แม่มด - การสวดภาวนาที่เป็นสัญลักษณ์ของการกระทำอื่น ๆ ภายใต้เงื่อนไขของดวงอาทิตย์สีแดงที่ชัดเจน ทุกสิ่งจำเป็นสำหรับชีวิตมนุษย์

Garno รู้สึกโล่งใจและ Kalita หรืออย่างที่พวกเขาพูดว่า "colitis" จาก Khlipnivka มีอันหนึ่งอันใหญ่ มีเสียง "โห่" เหมือนเกือกม้าจนน่าเคี้ยว สันเขาหยักบนนั้นมีโครงร่างเป็นรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูน - กลิ่นเหม็นในคติชนเป็นสัญลักษณ์ของบรรพบุรุษ สดใสทุกคนจะคลอดที่นั่น มีความสวยงามและชีวิตที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นอยู่ที่นั่น

ดังนั้น: กะลิตาทุกหมู่บ้าน ทุกหมู่บ้าน ในวันที่สดใส!

ก่อนที่จะเตรียมขนมอบแบบดั้งเดิมที่คล้ายกัน ผู้หญิงในท้องถิ่นอาศัยอยู่ในหมู่บ้านที่ร่ำรวยในภูมิภาคนี้ นี่คือ Motrya Yakimenko (หมู่บ้าน Vyshnopil), Yakilina Ratushnyak (หมู่บ้าน Kobrinove), Olena Bagriy (หมู่บ้าน Pavlivka Druga) และคนอื่น ๆ

- ท่านเจ้าข้า โจ๊กพร้อมหรือยัง?
- พร้อมแล้วสาวๆ ทุกอย่างพร้อมแล้ว อย่างที่คุณเห็น Kalita อบและโจ๊กก็ต้ม มาฟังนักบุญกลิตากันเถอะ

แล้วพวกเด็กๆก็เคลื่อนไหว
- สวัสดีตอนเย็น! รักษาสุขภาพด้วยกะลิตา!
- ด้วยประตูทอง พร้อมด้วยนักบุญศักดิ์สิทธิ์ที่สุด!
- ขอบคุณ ขอให้สุขภาพแข็งแรง!
- ถ้าเราทุกคนมารวมตัวกันเราจะนำเสนอให้คาลิตา- เหมือนไม้บรรทัด และบนเส้นสีแดง เขาแบกมันไว้บนภูเขาข้างหน้าเขา
Nazustrich yomu - สุภาพบุรุษจากภูเขาโจ๊กบนผ้าเช็ดตัวปัก:
- Kalita ของเราคุณทุกคนเป็นโจ๊ก แต่ให้ความแข็งแกร่งที่สวยงามแก่เราเพื่อที่เราจะได้มีชีวิตอยู่อย่างรุ่งโรจน์ในโลกนี้
- โอตเซ่ คาลิต้า! เธอรุ่งโรจน์เธอสวยไปทั่วโลก

น้องๆช่วยกันดื่มจนเหลือซาก และเพลาก็ห้อยอยู่บนเส้นสีแดงแล้วเหมือนอยู่บนการแลกเปลี่ยนสวรรค์ เมื่อมองไปรอบๆ ด้วยความรัก สาวๆ ก็เริ่มนอนและถาม และทุกคนในบ้านก็มาร่วมด้วย:

โอ้ กาลิตา กาลิตา
คุณกำลังทำอะไร?
- โอ้ฉันยังมีชีวิตอยู่ spovita
โอ้ฉันนอนหลับเต็มอิ่ม
สำหรับสีแดง
ทั่วโลก.

ทำนองของเพลงนี้จาก Vyshnopol ซึ่ง Yalosoveta Stetsenko นำมาจนถึงทุกวันนี้ผสมผสานกับบทเพลงที่สนุกสนานและเพลงคริสต์มาส สิ่งนี้ไหลออกมาจากสถานที่ของนักบุญอย่างมีพลังซึ่งไฟแห่งใจเยาว์วัยที่มีความฝันเรื่องมิตรภาพโกรธแค้นด้วยไฟแห่งความฝันพร้อมความฝันถึงชีวิตที่สดใสและสร้างสรรค์มากขึ้น

การกระทำหลักของนักบุญเริ่มต้นขึ้น - กัดคาลิติ

เด็กชายกำลังจัดเตาให้เรียบร้อย: พวกเขาสกัดเขม่าและผสมลงในเตา ควาชิกถูกบดขยี้ ฉันเริ่มได้ยินเสียงระฆังบนประตูน้ำ พวกเขาได้รับการปกป้องโดยตัวแทนของเชอร์รี่ ฉลาด ฉลาด และเป็นผู้นำในการดำเนินการ หากมีใครไม่เต้นรำเมื่อ Kalita ถูกกัดคุณจะไม่พบคำพูดที่ดีหรือไม่ดีหรือคุณจะยอมจำนนต่อการเยาะเย้ยฉันก็จะเขม่ากลิ่นเหม็น - ไฟสีดำครั้งสุดท้ายจะมีความหมาย เด็กๆ ประหลาดใจแล้วที่ม้าตัวนี้ควบม้าไปที่รถ สุภาพบุรุษนำออกจากเตาอบ - สุนทรพจน์ที่ร้อนแรง - เขาและ kotsyubi แล้ววางอย่างระมัดระวังในแนวขวางเพื่อให้ kotsyuba มีไว้สำหรับสัตว์ร้าย พวกเขาเผาแมวและเขาของเขารวมถึงพลั่วหนัก ๆ พวกเขาไม่ได้โยนมัน แต่เพียงวางมันลงเท่านั้น มีกลิ่นเหม็นจากเตาและเน่าเปื่อยอยู่เสมอ ตัวไฟเองก็เหมือนกับผู้ส่งสารแห่งไฟจากสวรรค์ และคุณลักษณะทั้งหมดของมันก็ได้รับการเคารพนับถือว่าศักดิ์สิทธิ์และน่ารังเกียจยิ่งกว่านั้นอีก

- ใครจะไปก่อน Sontsya-Kaliti?
- อนุญาตให้ฉัน- ชายหนุ่มเปล่งเสียงของเขา
- โทดี ม้าที่สวยที่สุด- เสมียนและสมบัติแต่ละคนจะข้ามแมวมีเขา

- เรากำลังเต้นรำอยู่ที่ธรณีประตู! ใครก็ตามที่สวม kotsyuba และไม่ทันกับการเต้นรำ - ฉันจะทาเขาให้เป็นเขม่า

สาวๆเตรียมร้องเพลง:
- อาจจะเป็น "โคโนเปลกี"?
- ไม่ สำหรับคู่รักเท่านั้น “Cheberyaychik Bunny”.

โอ้ มีข้าวฟ่างบนภูเขา
กระต่ายนั่ง
เขากำลังเกาเท้าเล็กๆ ของเขา
ราวกับว่าขาของฉันเล็กมาก
แล้วฉันจะหวีพวกเขา
เหมือนกระต่ายตัวนั้น

ในช่วงข้าวฟ่างพวกเขาร้องเพลงเกี่ยวกับ zhito เกี่ยวกับบัควีท Yunak อยู่ด้านหลังสามแถวแรกของเพลง ก้าวข้าม kotsyuba และแตร และด้านหลังสามแถวเขาเต้นอย่างเร่งรีบโดยไขว้ขาของเขาขวางผ่านไฟแห่งคำพูดนี้

- การ์โน วิทันซูวาฟ.
- ขี่ม้าของคุณตอนนี้

ถูกต้องด้วยการเต้นรำที่เร่าร้อน เด็กชาย "อาน" คอทซึบา เคลื่อนม้า และ "ไป" ไปที่คาลิติ:
- ฉันมาฉันจะกัดคาลิตา!- เขาแจ้งถึงความตั้งใจของเขา
- และฉันจะนั่งลงและเขียน- เป็นน้ำเสียงเดียวกับเสมียน
- คุณเขียนอะไรบางอย่างและฉันอยู่บนหลังม้าขาวและ Kalita ก็อยู่กับฉัน- ชายหนุ่มแต่ละคนสวดมนต์พยักหน้ากัดคาลิตา

ที่หมู่บ้าน อำเภอ Rizhavtsi Uman มีคำสั่งดังนี้:
- ฉันมาฉันจะกัดคาลิตา!
- และฉันจะอบพิซซ่า
- และฉันจะกัด!
- และฉันกำลังฉี่
กาลิตานั้นอร่อยมาก เมื่อได้ลิ้มรสมันมากจนดวงวิญญาณของเธออาบไปด้วยแสงแดด เด็กผู้หญิงพาแมวไปส่งที่ Kaliti:
- คุณปู่คุณปู่ฉันจะกัดคาลิตา
- คุณเป็นดาราเหรอ?
- จากกาลิตวี.
- คุณต้องการอะไร?
- กาลิติ.
- คุณไม่กลัวความมืดเหรอ?
- ฉันไม่กลัว.
- จากนั้นนั่งลง

เธอนั่งลงโดยไม่คิดอะไร คาลิตาขึ้นแล้ว เด็กหญิงอยู่ข้างล่าง สิทธิ์ในการกัดก็สูญเปล่า เจิมด้วยเขม่า
- ขอบคุณคนที่ไม่มีเพลง และฉันก็ไปเต้นรำกับ Kaliti

สาวๆ และหนุ่มๆ ร้องเพลง “Chebery Bunny” อีกครั้ง ยูนัคเต้นรำและไม่แกว่งไปมาตามจังหวะ เขาร้องเพลงแตรหรือโคทซึบา เสมียนจากเขม่าอยู่ที่นี่แล้ว:
- เธอเต้นรำเหมือนแม่มดที่ประตู
- บาชูทำไมคุณไม่เต้นล่ะ? เสมียนทุกคนเรียกเขาว่าเขม่าโดยไม่ได้เตรียมตัวสำหรับนักบุญ
- ไปที่คลับและเต้นรำไปรอบ ๆ
- ฉันขอให้คุณนอนบน "Konopelka" สำหรับฉัน- ตอนนี้คุณต้องถามหนุ่ม ๆ แล้วทำนองของเพลงก็เพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ :

ผู้หญิงของคนอื่นเอาป่าน
เรื่องไร้สาระของฉันจะไม่คิด
มีครั้งที่สามและความลังเล
ฉันสงสัยว่าฉันจะมีงานเป่า,
มีความคิด ฉันยังคงสงสัยว่า
เขาสาปแช่งส่วนแบ่งของเขา
โอ้ ได้โปรด ได้โปรด
แต่ชนคุณไปข้างหน้า
คุณให้กำเนิดอะไร?
เมื่อโชคร้าย.
ถึงความเจ็บปวดแสนสาหัส
ทำไมฉันถึงเอาแต่เรื่องไร้สาระ
รับ Chepurukha -
ทักษะก็หมดไป

เวสยานีเป็นผู้ศักดิ์สิทธิ์

เพลงพื้นบ้านและพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับการตื่นขึ้นของธรรมชาติในฤดูใบไม้ผลินั้นมาพร้อมกับการร้องเพลงเกมและการเต้นรำซึ่งมีชื่อสามัญในยูเครน - vesnyanki ในกาลิเซียพวกเขาเรียกว่า giivki ("gagilki" lki", "galagivki") (Mitsik V. ศรัทธาสีเขียว. วัฒนธรรมยูเครน ฉบับที่ 3, 1993, หน้า 9).

ตามเนื้อผ้าการร้องเพลงดอกไม้ฤดูใบไม้ผลิในฤดูใบไม้ผลิเริ่มต้นด้วยการประกาศอันศักดิ์สิทธิ์ (วันที่ 7 ของสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์) ในวันปีใหม่ (วันที่ 15) เนื่องจากตามปฏิทินประชานิยม "ฤดูหนาวจะแคบลงเมื่อฤดูร้อน" (Mitsik V. Kolodiy วัฒนธรรมยูเครน หมายเลข 3, 1992, s .13)

โคโลดี

ฤดูใบไม้ผลิและฤดูหนาวได้ผสานเข้าด้วยกัน ฤดูใบไม้ผลิอยู่ในหมู่บ้าน ฤดูหนาวอยู่ใน Sanchats และการต่อสู้ระหว่างความเย็นและความร้อน ความมืดและแสงสว่างก็เริ่มขึ้นในชีวิต ฤดูหนาวมีความรุนแรงด้วยน้ำค้างแข็งและหิมะ ฤดูใบไม้ผลินำมาซึ่งรอยยิ้มอันอบอุ่น ผู้คนประหลาดใจกับความชั่วร้ายของเขา แต่พวกเขาสั่ง:
- รอยแตกอย่าร้าว - Vodokhreshchi ผ่านไปแล้ว

ราวกับว่าความมืดจะไม่เป็นภาระ แต่วันที่สดใสจะยาวนานขึ้น ข้าพเจ้าทราบมานานแล้วว่า
- แสงส่องสว่างในความมืด และไม่สามารถรักษาได้!

ที่นี่ ใกล้ท้องฟ้าสีคราม คลื่นเคลื่อนตัวตามธรรมชาติ คลื่นหนึ่งเคลื่อนไปข้างหน้า และอีกคลื่นโน้มตัวลงมา รถม้าเพลิงผ่านไปตามถนนชูมัตสกี้ วงล้อก็เด้งมารอบตัวเธอแล้วกลิ้งไปกลิ้งไป...
จิตวิญญาณแห่งฤดูหนาวได้เริ่มขึ้นแล้ว มันอบอุ่น น้ำกลายเป็นน้ำแข็ง เสียงขบขันก็หัวเราะออกมา เด็กผู้หญิงผล็อยหลับไปในลาที่มีกำแพงสีขาว:

ล้อของ Verbove ล้อ
ก้นของวัยรุ่นแกว่งไปมา
ก้นของวัยรุ่นแกว่งไปมา
สำหรับเฮอร์แมนพวกเขากินกิน:
- คุณจะไปไหน เยอรมัน เยอรมัน?
- ที่งานแฟร์ครับท่าน...

ในงานนี้ สาวๆ ผู้มีเกียรติจะเดินไปรอบๆ ตามวันที่ของพวกเธอ หากล้อวิลโลว์หมุนไปอีกล้อหนึ่ง ไฟ LEDAR จะปรากฏขึ้นในตลาดที่มีผู้คนพลุกพล่าน
Kolo diee - ฤดูหนาวกำลังจะมา เด็กชายและเด็กหญิงมารวมตัวกันเพื่องานปาร์ตี้ พวกเขานั่งเป็นวงกลม สาวๆ กำลังเริ่มต้นฤดูใบไม้ผลิและประกาศชื่อคนที่พวกเธอตื่นเต้น

ล้อล้อ
ซันนี่อยู่บนภูเขา
ฟังนะ อีวาน
เดอบลูกูล

เด็กชายฟัง เมื่อเพลงเข้าถึงจิตวิญญาณของหญิงสาว นกพิราบก็จะบินไปหานกพิราบ นำ merezhana khustina ของหญิงสาวมาติดไว้ที่หัวใจของคนที่คุณรัก - "ชิปบล็อก" Khustinka เข้าใกล้หัวใจของเด็ก ๆ มากขึ้นโดยเรียกพวกเขาว่าไข่อีสเตอร์ที่มีลวดลายและง่วงนอนจะโบยบินไปกับดอกไม้ในฤดูใบไม้ผลิ หากเพลงนี้เป็นที่รักของเด็กชายและเด็กหญิงทุกคนพวกเขาจะนั่งเป็นคู่กันตลอดเย็น
สาวๆ ต่างเบ่งบานท่ามกลางแมลงปอในฤดูใบไม้ผลิ ดูเหมือนว่าฤดูหนาวกำลังใกล้เข้ามาหลังจากการมรณสักขีทางวิญญาณครั้งนั้น เพื่อบอกลาเธอ ทุกคนจึงทานเกี๊ยวกับชีสและเนย
รู้สึกดีต่อจิตวิญญาณและรู้สึกมันบนริมฝีปาก ทันทีที่พวกเขาเริ่มร้องเพลงเล็กๆ นี้ มันก็เป็นสัญญาณอยู่แล้วว่าถึงเวลาที่จะต้องแยกทางกัน

ฉันไปที่บล็อก -
ฉันมองไปรอบๆ
ที่บ่อน้ำมีบูลา -
ฉันมีความเมตตา
และจากแผ่นอิเล็กโทรดฉันไป -
จูบแล้ว

จากความขัดแย้งที่คลุมเครือของบทกวีพื้นบ้านจึงสามารถสร้าง Holy Kolodia ของยูเครนโบราณได้ มันมีความหมายในช่วงการเปลี่ยนผ่านจากฤดูหนาวสู่ฤดูใบไม้ผลิ นั่นคือดวงอาทิตย์ ซึ่งสิ่งต่างๆ เกิดขึ้นมากขึ้นเรื่อยๆ เป็นครั้งคราว การเปลี่ยนแปลงตามธรรมชาตินี้ฝังอยู่ในตำนาน พิธีกรรม และบทเพลง

นักเวทย์มนต์ Vadim Shcherbakovsky ติดตามไข่อีสเตอร์ติดตามพวกเขาไปยังคุณลักษณะของลัทธิในฝัน - อันที่เก็บรักษาไว้ที่ Kalita, Kolyada, Kolodia, Velikodnya, Kupailya

นักบุญสามคนแรกเช่นบาชิโมะทำงานหนักพราโครินที่กำลังหลับอยู่

วิษณุพลมีแมลงปีกแข็งนี้:

โอ้ ฉันอยู่ที่บ่อน้ำ
เธอกระพริบตาที่เด็กผู้ชาย:
- ฉันพูดเด็กผู้ชายฉันพูด
การ์นี บริโวนกี เมย์
การ์นี บริวอนกี้ เมย์
ฉันกวักมือเรียกเด็กๆ ไปกับพวกเขา...

วงล้อแห่งดวงอาทิตย์กำลังกลิ้งไปในท้องฟ้าอันกว้างใหญ่ โยโกถ่มน้ำลายใส่ม้าที่ลุกเป็นไฟ กลิ่นเหม็นกำลังไล่ตามรถม้าศึก ล้อถึงเพลาแล้ว พวกม้าที่อยู่ห่างไกลก็ควบรถม้าศึกไปในสวรรค์และบนที่สูง

คำเก่าของความเชื่อของชาวยันเวอร์ชันนี้ดึงมาจากการกระทำพิธีกรรมที่มากเกินไป ดังที่ Kolodisty จำได้ ที่นี่พวกเขาเฉลิมฉลองกันอย่างศักดิ์สิทธิ์ในฐานะผู้คน เนื่องจาก “โกโลดิยาถือกำเนิด” จากนั้นเขาก็ลงมาที่พื้น ผู้หญิงจากภรรยาเปลี่ยนเสื้อผ้าจากคอซแซคหนวดเคราและ "ขี่ม้า" ในชุดสูทสีขาว

และมันก็เป็นฤดูใบไม้ผลิแล้ว และก็แดงแล้ว
หยดน้ำจากอากาศ
ถึงหนุ่มคอซแซค
กลิ่น Mandrivochka
หลังจากจัดการคอซแซคเล็กน้อย
มีทุ่งโล่ง
เด็กหญิงตัวเล็ก ๆ วิ่งตามเขาไป:
- กลับมานะเหยี่ยว!

ในระหว่างร้องเพลง ทั้งสามคนฮัมเพลง: “สำรับกำลังจะมา!” พวกผู้หญิงมองดูการมาถึงอย่างใกล้ชิดและเริ่มสวดมนต์:

ฉันอยู่กับคุณ Kolodiyu
ฉันหวังด้วยความหวังทั้งหมดของฉัน
และหากไม่มีคุณ Kolodia
ฉันไม่ได้หมายถึงอะไร

คำว่า "เทพเจ้า Yansky ผู้ทรงผสมพลังและพลังงานเหมือนความฝัน ปรากฏบนหนวดขาวและบนหลังม้าขาว และโลกของเราก็เป็นสีขาว ตัวคุณเองตามการสำแดงของบรรพบุรุษของคุณพาดวงอาทิตย์ขึ้นสู่ท้องฟ้า และกวางมูสในของเล่นเซรามิกพื้นบ้าน (เช่น แกนในวิสต์เลอร์จาก Gromi ใน Umanshchyna) ก็ถูกสร้างขึ้นโดยมีดอกทานตะวันอยู่ด้านข้าง เห็นได้ชัดว่านี่คือสิ่งที่พูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ใน "Vles-Kniz" ซึ่งพบในคำพูดของ "ความทรงจำ Yansky" ของภาษาเขียน: "ให้เราร้องเพลงแห่งความรุ่งโรจน์ของ Surazh (Sonyachnu - V. Mitsik)

ในช่วงเวลามื้ออาหารพวกเขากำลังกินเกี๊ยวกับชีส, ครีมเปรี้ยว, นม (แม้ในเวลานี้วัวกำลังคลอดลูกแกะและแพะก็กำลังเคี้ยวอยู่) ผู้หญิงแสดงให้เห็นว่าไข่อีสเตอร์ถูกทาสีอย่างไร ตั้งแต่เวลานี้พวกเขาเริ่มวาดภาพและถวายเกียรติแด่พวกเขาด้วยดวงอาทิตย์ ในช่วงกลางของลวดลายมักพบ "แก้วครึ่งหน้า" และ "แก้วถัก" มากที่สุด ใน Romanivtsi สัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์เหล่านี้เรียกว่า "รุ่งอรุณ" และยังมีไข่อีสเตอร์ที่กว้างขึ้นด้วย "พระฉายาลักษณ์" และ "ไม้กางเขนลามานิม" ทันทีที่ผู้หญิงทั้งสองแลกไข่อีสเตอร์และมอบให้กับเด็กๆ ซึ่งถือเป็นการถอนหายใจเฮือกใหญ่ เป็นสัญญาณว่าฤดูใบไม้ผลิจะมาถึงในไม่ช้า

โอ้ pysanka ของฉันเล็กเกินไปและมันก็โง่
ฉันขาย pysanka ของฉัน
ฉันขาย pysanka ของฉัน
ฉันเก็บเงินเพื่อฟังเพลง

ไข่อีสเตอร์ถูกวาดร่วมกับนักบุญตลอดฤดูใบไม้ผลิ จนถึงกรีนวีค หลังจากออกจากโรงแรม พวกผู้หญิงต่างก็สงสัยว่าฤดูใบไม้ผลิจะเป็นอย่างไร และจะมีความหวังอะไรตามมา ค่ำคืนผ่านไปด้วยความมีน้ำใจ ความสนุกสนาน และความสนุกสนานรื่นเริง

โอ้ ขอบคุณ โคโลเดีย
คุณสะสมอะไรก่อนตัดสินใจซื้อ?
พวกเขามาเยี่ยมจูบ
ริมฝีปากของฉันติดกันอยู่แล้ว

หากดวงอาทิตย์ขึ้นสูงจนมาทันคุณ ทุกสิ่งรอบตัวคุณก็จะสวยงามและเป็นสีเขียว

ล้อก็เสียงดัง ล้อก็ดัง
สิ่งที่ยืนและยืนอยู่ในโคลน
สิ่งที่ยืนอยู่ในโคลนยืน
นักร้องมากมายพูดคุยและพูดคุย
วงล้อ Chi bachilo, ล้อ,
ไปไหนล่ะที่รัก?
คุณหายไปไหนที่รักของฉันไป -
ข้างหลังเขามีหญ้าเขียวขจี
สาวน้อยร่าเริงร่าเริง

ผู้คนต่างหวังว่าจะมีน้ำพุที่ดี - ความอบอุ่นและน้ำ การเปลี่ยนแปลงในธรรมชาตินี้ได้รับการสำรวจและยกย่อง เป็นไปไม่ได้ที่ของประทานฝ่ายวิญญาณจะไหลเข้าสู่งานสร้างสรรค์ของฉัน แม้ว่าโลกจะเบ่งบานด้วยความงามและความเจริญรุ่งเรืองก็ตาม

ศักดิ์สิทธิ์อย่างยิ่ง

Gaivki อุทิศตนเพื่อนักบุญผู้ยิ่งใหญ่ ประชากรแมลงวันหินและถั่วในยูเครนรวมถึงเด็กผู้หญิงและหญิงสาวด้วย ในช่วงเวลาแห่งลัทธิเผด็จการเผด็จการ เมื่อความเชื่อและพิธีกรรมพื้นบ้านถูกตรวจสอบอีกครั้งและถูกถอนรากถอนโคนด้วยอำนาจ แมลงหินก็เหมือนกับเพลงพิธีกรรมอื่น ๆ ที่ร้องเพลงท่ามกลางผู้หญิงที่มีอายุมากกว่า กลิ่นเหม็นในหลายภูมิภาคของยูเครนกลายเป็นผู้พิทักษ์ประเพณีพื้นบ้าน

เซเลเน วีร์"ไอ

วงเวียนวิริยะเริ่มส่องแสง ท้องฟ้าสิ้นสุดลง - นกบินมายังโลกพร้อมกับรุ่งสางของฤดูใบไม้ผลิ บินไปพร้อมกับพวกเขาและผู้ส่งสารของพระเจ้า - วีร์ "ยัน เมื่อเลือกตำรวจหญิง - วีร์" ยาน็อก ลูกสาวระดับยศของพวกเขาและสอนเรื่องกลิ่นเหม็นของชาวเดนมาร์กว่าก่อนที่จะทำความดีพวกเขาจำเป็นต้องมีส่วนร่วมจาก ก่อนหน้านั้นด้วย “การประยุกต์ สนฺตยา-ยะริล นั่นคือ วีระ – ถ้อยคำของวิริยะ และผู้คนต่างยืนยันบทเพลงของเธอว่า

วีร์ "ยาน, วีร์" ยาโนชกา
ลูกสาวของวีร์.
ตื่นแต่เช้า
มันถูกชะล้างเข้าไปเล็กน้อย

เมื่อเวอร์" เหล่าแมลงปอตัวน้อยเปลี่ยนโลกให้เป็นสีเขียว เวอร์" ก็ลงมาจากสวรรค์สู่ผิวหนัง Dovkilla เต็มไปด้วยความสุข

ฉันกำลังสนุก -
วีรยามาถึงแล้ว

พวกเขาพบว่าหญิงสาวแห่งพวงหรีด kvit จุ่มพวกเขาลงในเหงือกและสวมใบไม้ ผู้คนเริ่มห่อกระท่อมของพวกเขาด้วยเหงือกกะหล่ำปลี เลี้ยงฉลองบนดอกป๊อปปี้ และห่อผ้าสเวตลิตด้วยผักใบเขียวและ สีเขียว . บนผิวหนังของผู้คนฉันเริ่มรู้สึกถึงพระเจ้าของฉันที่วิริว ภาษาอันศักดิ์สิทธิ์ที่หลั่งไหลมาจากสวรรค์นี้ได้รับการถ่ายทอดจากปากต่อปากอย่างมาก นั่นคือภาษาที่เคร่งศาสนา - Povir"ya

ในช่วงเวลาเหล่านี้ ฤดูใบไม้ผลิได้ส่งต่อของขวัญแห่งความเขียวขจีไปสู่ฤดูร้อน เด็กผู้หญิงมีความศักดิ์สิทธิ์บนมงกุฎ เจ้าหญิงของเราอยู่ที่อาณาจักรแห่งธรรมชาติสีเขียว มีการเพิ่มเพลงและคำอธิษฐานและร้องจนสูง: เด็กหญิงตัวเล็ก ๆ ที่คดเคี้ยวเดินไปตามเส้นทางอธิษฐาน:

ส้นเท้าสีเขียวของฉัน
โอ้ ทุ่งหญ้าของฉันเขียวไปหมด
โอ้ ถ้าเธอโตขึ้น ถ้าเธอกลายเป็นสีเขียวล่ะ?
- โอ้ ฉันโตมาเหมือนแผ่นไม้
และตัวฉันเขียว กลายเป็นตะวันแดง...

ยีนนี้อยู่ที่นั่นในหุบเขาแห่งศตวรรษ เนื่องจากดาวเคราะห์ดวงนี้เป็นวิหารสำหรับบรรพบุรุษของเรา และได้เริ่มต้นธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์อันเบ่งบาน - สัปดาห์สีเขียว นักโบราณคดีจำนวนหนึ่ง (V. Danilenko, S. Bibkov, B. Ribakov) หมายเหตุ: วันนี้มีการเฉลิมฉลองในฤดูเก็บเกี่ยวของวัฒนธรรม Tripillya เมื่อห้าพันปีก่อน “ บรรพบุรุษของเราบูชาธรรมชาติสีเขียวอย่างกว้างขวาง ต้นไม้ที่ประดับประดาด้วยความรัก ใบไม้ ความรวดเร็ว “ พวกเขาเรียกมันด้วยผ้าเช็ดตัวปัก นอกจากนี้ Green Week ยังมาหาเราเมื่อบรรพบุรุษของเราเสื่อมถอยทางจิตวิญญาณ” (Tkach M. Zeleny ศักดิ์สิทธิ์ วัฒนธรรมยูเครนหมายเลข 7, 1995, หน้า 10)

คริสตจักรคริสเตียนอุทิศตรีเอกานุภาพให้กับวันศักดิ์สิทธิ์ของผู้คนและยอมจำนนต่อการข่มเหง Kirilo Turovsky นักอุดมการณ์ผู้กระตือรือร้นคนหนึ่งของศาสนาคริสต์เขียนด้วยความโกรธเกี่ยวกับเรื่องนี้:“ เพลง Bisivskie การเต้นรำกลองกลองสูดดมพิณพิณเล่นนางเงือกโลภ”

นักบุญยังคงดูถูกชื่อของเขา แต่ของกระจุกกระจิกของชาวคริสเตียนก็ยังไม่สำคัญ เพลงที่ร้องในวันดังกล่าวเรียกว่า “นางเงือก” ตั้งแต่สมัยโบราณผู้คนเรียกสิ่งนี้ว่า Holy Green หรือ Klechalnaya, Week

บ้านเกิดของ Klechalnu Saturday พูดถึงความสวยงามของบ้านเป็นพิเศษ ผู้เป็นแม่จัดผ้าเช็ดตัวให้เรียบร้อย สาวๆ วางความรักไว้ที่หน้าต่าง หรือไม่ก็เด็กผู้ชายชอบมัน พ่อซึ่งมีเหงือกสีฟ้าของมะเดื่อ ลินเด็น เปลือกไม้เบิร์ช และเมเปิ้ล จะช่วยปิดผนึกกระท่อมและคอกม้า เป็นเรื่องจริงตอนนี้ถึงเวลาจิบก่อน แต่เหนือประตูและที่มุมกระท่อม Klechannya กำลังจิบทั้งสองลิ้น

โต๊ะปูด้วยโหระพาและปูด้วยผ้าปูโต๊ะ จิบแล้วดื่มส่วนผสมนี้เติมลงไปจะได้ไม่เจ็บหัว กลิ่นของมันทำให้ความดันโลหิตเป็นปกติและปลอบประโลมจิตใจ วางต้นไม้ต้นเดียวกันไว้บนลาวา

ในภูมิภาคลวีฟ ผู้เป็นแม่ลงโทษลูกด้วยการปกปิดความผอมด้วยไวน์

แม่ทำให้ฉันตื่น
ฉันถามฉันว่า
หรือฉันกำลังสะสมตั๋ว
สิ่งดีๆสำหรับไวน์
- ฉันสตีมไวน์
พวกเขาใส่ความผอมบาง
จะร่าเริงได้อย่างไร?
แล้วคุณจะมีสุขภาพแข็งแรง

เมื่อรุ่งสางของฤดูร้อนก็ถึงเวลานางเงือก หลังจากเสียชีวิตโดยไม่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยวิญญาณของพลังจักรวาล - สวรรค์, แสงสว่าง, น้ำ, โลก - วิญญาณอาศัยอยู่ในแม่น้ำทะเลสาบและในตอนกลางคืนพวกเขาก็สนุกสนานในชีวิตเดินบนต้นวิลโลว์
เช่นเดียวกับผิวหนังของกระแสน้ำคริสต์มาสในยูเครน บนสีเขียวของกระแสน้ำคริสต์มาสนี้ร่ายมนตร์ โดยเฉพาะบูลสำหรับนางเงือก เพลงจากภูมิภาคเคียฟพูดถึงเรื่องนี้

โอ้ดูสิเดือนศักดิ์สิทธิ์
เพราะความมืดมิดนั้น
โบต้องลงจากน้ำ
น้องสาวเงือก.
เธอกล่าวคำอำลาโลก
ที่รัก,
และวันนี้ฉันต้องออกไปข้างนอก
มันเป็นสัปดาห์สีเขียว

กลิ่นแรงทำให้นางเงือกมึนเมา เพื่อป้องกันไม่ให้กลิ่นเหม็นไปถึงบ้าน พวกเขาจึงวางมิ้นต์ เกสรดอกไม้ และความรักไว้บนหน้าต่าง ต่อจากนี้ไป พวกเขาก็อุ้มมันติดตัวไปด้วย และนางเงือกเองก็พูดว่า:

Yakbi ฉันไม่ใช่ chasnik
โปลิน่าไม่ใช่คนเย็นชา
นี่คือที่กระท่อมของคุณน่าจะเป็น

จากการตกแต่งที่มีมนต์ขลังเหล่านี้ กลิ่นหอมของสิ่งเหล่านี้ส่งผลต่อสุขภาพของผู้คน เมื่อคุณเข้าสู่อากาศอบอ้าว ความเขียวขจีที่เย็นสบายและใบไม้ที่มีกลิ่นหอมของใบไม้จะทำให้คุณรู้สึกมีความสุขและสนุกสนาน

ชาวยูเครนทั่วประเทศชื่นชมธรรมชาติอันเขียวขจีของเดือนพฤษภาคม โรงแรมถูกบุกรุก พวกเขาเดิน นอน และนอน ด้วยวิธีนี้เหมือนเมื่อก่อนเด็ก ๆ ก็แสดงตัวเองออกมา เด็กผู้หญิงจำเป็นต้องควิทชัทยาทั้งในภาษา มงกุฎใบไม้ในผิวหนังคือมงกุฎสีเขียวในอาณาจักรแห่งธรรมชาติ

เด็กผู้หญิงเดินไปรอบ ๆ หมู่บ้านและมอบเงินให้กับคนดีและมีน้ำใจในชีวิต เพลงนี้เป็นบทสวดมนต์โดยธรรมชาติ และการกระทำทั้งหมดฟังดูเหมือนพิธีสวดอันศักดิ์สิทธิ์

ลักษณะของรูขุมขนนี้ไม่ได้อยู่แค่ในที่โล่งเท่านั้น ผิวใบปิด ผิวใบปิด ความแข็งแรงต่ำ ในทำนองเดียวกัน กวิชชานีก็ทำงาน “เพื่อเก็บเกี่ยว เพื่อสต๊อก” และในชั่วโมงนี้ ความหึงหวงของมนุษย์ก็แสดงออกมา สาวๆไปเฉลิมฉลองในป่าและสวน พวกเขาดื่มไวน์เล็กน้อยบนผลเชอร์รี่ เมื่อใดก็ตามที่พวกเขาไม่ได้ไป พวกเขาก็ฝังต้นไม้ไว้ใกล้กับบริเวณโดยรอบ ตกแต่งด้วยนามิสต์ เย็บแผล และ "สะสม" ทันที - พวกเขาแลกเปลี่ยนนามิสต์ ดูคัช เครสติก และเมียร์จฮานี คุสโตชคัส เพลงของพวกเขาถูกเผยแพร่:

โอ้สาวน้อย
ฉันนกพิราบ
เรากำลังจะไปป่า
มาคุมิตสยากันเถอะ
ฉันจะให้สัญญาว่า
ฉันสีฟ้า.

มีการกำหนดขอบเขตระหว่างคนหนุ่มสาว และแม้แต่เจ้าพ่อก็ยังถูกเรียกว่า "V" เท่านั้น ตามมารยาทพื้นบ้านมันเป็นไปไม่ได้ไม่เพียง แต่จะเห่าเจ้าพ่อเท่านั้น แต่ยังพูดคำที่น่ารังเกียจกับพวกเขาด้วย

ร่าเริงได้ แต่อย่าเห่า
สิงห์ สิงห์ อย่าเห่า
เรียกพวกเราว่าพวกนามิสต์
Namists, dukachs,
ดูคาชามี และเครสติคส์

ใน Umanshchina และ Zvenigorodshchina ใกล้น้ำพุ พวกเขาขุดหญ้าวิลโลว์และเทน้ำ:

ยืนวิลโลว์บนถนน
ที่คนรับใช้กำลังเตรียมพร้อม
รูมิ้นต์กำลังสั่น
De Khreshchaty หอยขม
เดคอร์นฟลาวเวอร์

ในภูมิภาค Poltava ใน Green Week เด็กผู้หญิงพา Poplar ด้วยความที่ต้นไม้เขียวขจีถูกหลอกโดยมีการเย็บตะเข็บที่ยกขึ้นเหนือศีรษะของเธอ ด้วยมือของเธอและเสื้อเชิ้ตปักของเธอ เด็กหญิง Poplar ก็ยกย่องความงามอันเบ่งบานของโลก Shana ถูกมอบให้ Sonqiu และแม้แต่ต้นป็อปลาร์เรนก็ยังได้รับความเคารพจากต้นดอร์เม้าส์และฟืนจากต้นก็ถูกเก็บเกี่ยวเพื่อจุดไฟบูชายัญของ Svarozhich เด็กหญิงและต้นป็อปลาร์เดินไปจากบ้านหนึ่งไปอีกบ้านหนึ่ง และบทเพลงนั้นเต็มไปด้วยความสุขของนักบุญ:

มีต้นป็อปลาร์
ขอบสนามโล่ง.
อยู่หน่อยเถอะ
อยู่ต่ออย่าโต
ถึงลมแรง
อย่ายอมแพ้.
บนต้นป็อปลาร์นี้ -
ดื่มน้ำผลไม้
อยู่หน่อยเถอะ
อยู่…

และวิคาก็ศักดิ์สิทธิ์! ปกคลุมไปด้วยบาร์วาสแห่งฤดูร้อน ดูเหมือนว่ามันจะแตะท้องฟ้า ในหมู่บ้าน Pereyaslavl พวกเขาถูกวางไว้สูงและบางแล้วจึงนำไปวางไว้บนสเตปป์และไมดาน ด้วยเหตุนี้พวกเด็กๆ จึงกำจัดเห็บตัวยาวในป่า ส่วนล่างถูกซุกเข้าไปในวงล้อ ต้นไม้ถูกปกคลุมไปด้วยหญ้าสีเขียว ลำห้วย ควอต และปกคลุมไปด้วยส่วนที่ยื่นออกมาสีเขียว ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์ แล้วจึงขุดเข้าไป พวกมันมักจะปีนขึ้นไปในเวลากลางคืนหรือด้านที่สว่างของดวงอาทิตย์ ความงดงามของมันและคนก็ทำให้คนรวยมีความสุขกับมัน "ยู

Stovbur พลิ้วไหวตามสายลม และสักพักพวกเขาก็เรียกเขาว่า "Vikha" และเมื่อนานมาแล้วพวกเขาพูดว่า "ต้นโอ๊ก" "ต้นโอ๊กภูเขา" (ต้นโอ๊กเป็นต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในหมู่บรรพบุรุษของเรา ด้วยเหตุนี้ผู้คนจึงอธิษฐานขอให้ต้นไม้มีสุขภาพแข็งแรงเหมือนต้นโอ๊ก) พวกเขาวางไม้กางเขนปิดผนึกที่ประตูหน้าของ Pereyaslov และมีช่อดอกไม้ผสมชื่อ "Shablya"

พวกเขาโปรยหญ้าแบบเดียวกับในกระท่อมทั่วเมืองวิขะ บทเพลงและพิธีสวดดำเนินไปเป็นเวลานาน ท่วงทำนองที่ไหลเข้าสู่อวกาศ รวมโลกกับท้องฟ้า และผู้คนกับอวกาศ

ในภูมิภาคเชอร์นิฮิฟพวกเขาติดตั้งวิลโลว์ทองอันสง่างาม เด็กชายและเด็กหญิงนอนหลับทั้งวัน ภูมิใจในตัวเอง แล้วจึงไปหาคนเหล่านั้นที่มีลูกสาวอยู่ในสายตา บิดาได้รับเกียรติด้วยบทเพลงและถ้อยคำอันสง่างาม และบุตรก็เฉลิมฉลองด้วยความสุข มีกลิ่นเหม็นเกิดขึ้นในลาหลายตัวผ่านวัวผู้ละโมบเหล่านั้น

ภาพของพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์โบราณของ Donina จะถูกพบเห็นในหมู่บ้าน Svaritsevichi ใน Rivnenshchyna สิ่งนี้ได้รับการอธิบายอย่างน่าจดจำโดยนักชาติพันธุ์วิทยา Svitlana Kitova ในช่วงต้นทศวรรษ 1970

เด็กผู้หญิงถูกห่อด้วยเหงือกสีเขียวและใบไม้สีใสจนไม่มีใครจำพวกมันได้

คุณอยู่กับสุนัขจิ้งจอกตัวใหญ่
พวกเขาแต่งตัวบุชด้วยโคลนสีเขียว...

เด็กผู้หญิงร้องเพลงดังกล่าวทั้งตอนแต่งตัวและในพิธี เพื่อมอบของขวัญแห่งชีวิตที่อุดมสมบูรณ์:

บุชอิซคัสตอม,
และชีวิตที่มีการเติบโต
ขอให้คุณเกิดมามีชีวิต
โคโมริได้ทวีคูณ

การร้องเพลงของสาวๆ คือเสียงของธรรมชาตินั่นเอง ในช่วง Green Week ช่วงเวลาอันงดงามของ Rusal ทั้งหมดได้หายไป ด้วยเหตุนี้ในวันจันทร์ พวกผู้หญิงและผู้ชายจึงรวมตัวกันเหนือน้ำ ริมฝั่งแม่น้ำ ใกล้น้ำพุ ใกล้หุบเขา นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นในภูมิภาคโอเดสซาและเชอร์กาซี ผู้คนเรียกนางเงือกหรือ “ลูกบอลเฉลิมฉลอง” พวกเขาอบพวกมันด้วยผ้าทอสองชั้น และสองตัวก็ถูกพาไปด้วยเพื่อร่วมเฉลิมฉลองนางเงือก และยังมีโดนัท เค้ก chasnik tsibulya หัวไชเท้า และเพลงทั้งหมด เมื่อนั่งลงแล้วพวกเขาก็แยกลูกบอลออกก่อน:
- ตัดหญ้าของเราออก แล้วเราจะตัดหญ้าของคุณ ดังนั้นเรามาเริ่มกันบ่อยๆ
- อวยพรคุณเพื่อไม่ให้นางเงือกมาหาเราอย่างหิวโหย หลีกเลี่ยงพวกเขาด้วยโรล โดนัท พาย และไวน์ เพื่อไม่ให้กลิ่นเหม็นทำร้ายเรา และเราจะร่าเริงและมีความสุขกับพวกเขาได้
- ขอแสดงความยินดีในวันหยุด! ขอให้เราสนุกกับวันที่จะมาถึงด้วยสุขภาพที่ดีและรอคอย
- ขอบคุณ. จากขอบสู่ขอบผมขอแนะนำให้ทุกคน
- เป็นเรื่องดีที่เรากำลังรอลูกบอลตัวน้อยอยู่ ราวกับว่าพวกมันจะดีกว่าสำหรับเราในแม่น้ำนั้นมากกว่าซุสตริติ
- มีสุขภาพแข็งแรง! ให้นางเงือกร่วมเฉลิมฉลองกับเรา และอย่าให้เด็กๆ จมน้ำใกล้น้ำ และคนที่อยู่ตรงนั้นก็อย่าหยุดแสร้งทำเป็นว่าตัวเองเงียบๆ

เยาวชนได้รับคำแนะนำ:

- นางเงือกเฉลิมฉลองสโปคอนวิค เพื่อจะได้ไม่ทะเลาะกันฉลองวันหยุดเร็ว ๆ นี้ และอย่าลืมอบลูกบอลเล็ก ๆ ด้วย

เราจดจำผู้จมน้ำด้วยคำพูดที่ใจดีและน้ำตาไหล แม้ว่าพวกเขาจะถูกฝังไว้ใกล้โลก แต่วิญญาณของพวกเขายังคงอยู่ใกล้น้ำ
สงบลง:
- อย่าร้องไห้นะคนดี! ถ้าเราสนุกนางเงือกก็จะดมกลิ่นเราและมาขดตัว

หญิงสาวร้องเพลงอย่างร่าเริง และหุบเขาก็สั่นสะเทือนด้วยเสียงคร่ำครวญของเธอ:

เอาล่ะ นางเงือกน้อย
สู่ชายฝั่งแห่งความเขียวขจี
ใส่กางเกงชั้นในของคุณ
ฉันดำ cherevichenki ตัวน้อย
ไวน์ Garniy และออกซาไมต์
คุณไม่สมควรได้รับมัน
เดินมีชีวิตอยู่
แล้วมาอยู่ต่อหน้าเรา
ฉันอยากเป็นนางเงือก

หากคุณอยากรู้จริงๆ ว่านางเงือกออกมาแล้ว ให้วางมันไว้ตรงกลางเสาแล้ววงกลมไปพร้อมๆ กัน ทันทีที่ความมืดมนหายไปเป็นเวลาหนึ่งเดือน นางเงือกจะสวมเสื้อคลุมขนสัตว์ในน้ำ แต่เธอจะอยู่บนบกแห้งได้จนกว่าน้ำจะใสเท่านั้น ยามเช้า ณ สถานที่จมน้ำของหญิงสาวดอกลิลลี่

สาวๆ เต้นระบำรอบๆ มงกุฏ รอยเย็บ และนางเงือก พวกเด็กๆ ก็เดินร้องเพลงริมแม่น้ำด้วยกัน เดินคนเดียวมันไม่ปลอดภัย วันนั้นพ่อไม่เคยส่งลูกไปสนามเลย ในตอนกลางคืน สาวๆ เห็นนางเงือก และร้องเพลงอำลาพวกเธอ และที่สำคัญที่สุด พวกเธอเข้าใจเพลงนี้

ฉันจะพานางเงือกน้อยไปที่ป่า
ฉันจะกลับบ้านเอง!
ถ้านางเงือกน้อยเห็นเราออกไป
พวกเขาไม่ได้มาหาเราบ่อยนัก
ใช่แล้ว ชีวิตเราไม่ได้ถูกดัดแปลง
ชีวิตเล็กๆ ของเราเต็มไปด้วยความผันผวน
และสาวน้อยของเราก็อยู่กับเธอ

เรื่องราวอันน่าหลงใหลได้จบลงแล้ว วันอันเขียวขจีได้กลิ่นของความเหม็นอับแล้ว พวกเขาชื่นชมเหรียญทองลึกลับแห่งจิตวิญญาณของผู้คน

ข) สัญญาณของธรรมชาติที่เก่าแก่ของแมลงปอหินและเหยี่ยว

ด้วยดอกตูม สโตนฟลายและชิกวีดบ่งบอกถึงยุคก่อนประวัติศาสตร์อันห่างไกล เมื่อบรรพบุรุษของเราประกาศการมาถึงของฤดูใบไม้ผลิด้วยทักษะอันยอดเยี่ยม เมื่อรวมกับพิธีกรรมต่างๆ พ่อมด การกระทำเวทมนตร์ กลิ่นของเสียงเรียกจะช่วยเร่งฤดูใบไม้ผลิแห่งการฟื้นฟูธรรมชาติ ขับไล่ฤดูหนาว รับรองการเก็บเกี่ยวที่ดีและความดีของผู้คน ความสูงส่งของฤดูใบไม้ผลิมีบทบาทสำคัญในการเก็บเกี่ยวซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของเพื่อนในอนาคต ฟังก์ชั่นมหัศจรรย์ที่มีมายาวนานของแมลงปอหินได้รับการเปิดเผยในความหมายของสปริง "ตะขอ" และ "คลิก" ที่ยังคงรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้:

อวยพรฉันแม่
โทรสำหรับฤดูใบไม้ผลิ!
โทรสำหรับฤดูใบไม้ผลิ
ใช้เวลาช่วงฤดูหนาว

Vesnyankas และ gaivki แก้แค้นกับนักร้องประสานเสียงเก่าและตัวละครขี้เล่น พวกเขาร่วมเล่นเกม ร้องประสานเสียง และนอนด้วยกัน บ่อยครั้งที่เพลงของคณะนักร้องประสานเสียงเกี่ยวพันกับบทสนทนาร้อยแก้ว พร้อมด้วยการแสดงออกทางสีหน้าและท่าทางมากมาย การสนับสนุนข้อความด้วยวาจา, การเล่น, ทำนอง, รถถัง rukhi, ละครใบ้, การแสดงละคร (นั่นคือการประสานเสียง) ยังเป็นสัญญาณลักษณะของธรรมชาติที่เก่าแก่ของสโตนฟลายและถั่ว

เมื่อเวลาผ่านไป สโตนฟลายและนัทวีดก็สูญเสียหน้าที่ทางพิธีกรรมและเวทมนตร์ไป แต่กลิ่นเหม็นได้สูญเสียความสวยงามไปเนื่องจากเกมฤดูใบไม้ผลิที่เยาวชนชื่นชอบ และวันนี้ "นอนหลับในฤดูใบไม้ผลิ" คำราม "Vorotara", "Kostrubonka", "Belodanchika", "Millet", "Poppy", "นกกระทา", "สะพาน", "Korolya" และมีเพียงไม่กี่คนที่รู้ว่ามีกี่คน มีการเชื่อมโยงกับลัทธิแห่งดวงอาทิตย์ "งานศพ" ของฤดูหนาว คาถาวิเศษเพื่อการคลอดบุตร การเก็บเกี่ยวที่มีความสุข ฯลฯ

ในพื้นที่ต่าง ๆ ของยูเครน เพลงพิธีกรรมในฤดูใบไม้ผลิมีความเกี่ยวข้องกับสนามหญ้าตลอดทั้งปีคล้ายกับเพลงคริสต์มาสในฤดูหนาว - "Rindzivka" (ใน Yavorivshchyna), "raytsovannya" (ใน Lemkivshchyna); “ เพลงของ Tsarina” ที่ร้องระหว่างการคลานในฤดูใบไม้ผลิของทุ่ง; เพลงของคนเลี้ยงแกะในชั่วโมงแรกของการขับรถไปสู่มหาอำมาตย์ "คนเลี้ยงแกะแห่ง Ladkanka" (ใน Boykivshchyna); เพลงของยูริ (จนถึงวันเซนต์จอร์จ - 6 พฤษภาคม); เพลงทรินิตี้ (ก่อนนักบุญสีเขียว) กลิ่นทั้งหมดกลายเป็นความซับซ้อนและหลากหลายของเพลงฤดูใบไม้ผลิในพิธีกรรมพื้นบ้านของยูเครน

วันเซนต์จอร์จ(วันที่ 23 ของปี (6 พฤษภาคม) ในปฏิทินออร์โธดอกซ์ในยูเครนถูกกำหนดให้เป็นนักบุญจอร์จ (จอร์จ) ผู้มีชัย เมื่อสองพันปีก่อนจุดปฏิทินนี้เป็นเครื่องหมายการเข้ามาของดวงอาทิตย์ในนามสกุลของราศีพฤษภ ใช้งานตามตำนาน ( มนุษย์) พลังงานของจักรวาลได้รับการฟื้นฟูด้วยรูปของบิกอันศักดิ์สิทธิ์ (ราศีพฤษภ , ทูรา)

บรรพบุรุษของเรามีเขาทอง สมัยนั้นข้าพเจ้านับถือสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ คำว่า "tur" ("tura") ในภาษาต่าง ๆ ที่คล้ายกัน (อินเดียโบราณ, เปอร์เซีย, เคิร์ด) หมายถึง: แข็งแกร่ง, ว่องไว, กระตือรือร้น, กระตือรือร้น ทุกวันนี้คำว่ากระตือรือร้นในภาษายูเครนมีความหมายดังต่อไปนี้: ฤดูใบไม้ผลิ, หนุ่ม, รุนแรง, หลงใหล, การเผาไหม้, zagalom - กระตือรือร้น ดังนั้นช่วงเวลาที่ดวงอาทิตย์เข้าสู่ดวงอาทิตย์ของราศีพฤษภจึงถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจนโดยบรรพบุรุษนอกรีตว่าเป็นชาวยาริลซึ่งเป็นเทพผู้ปลูกฝังองค์ประกอบที่อุดมสมบูรณ์ของการท่องเที่ยวในฤดูใบไม้ผลิ The Turov rig-riton (การดื่ม เรือ) ในหมู่บรรพบุรุษของเรามีความสัมพันธ์ทางภาษากับพิธีกรรมและงานเลี้ยงในท้องถิ่น จากการขุดค้นทางโบราณคดี มีเขาเทอร์ ตกแต่งด้วยเงินคาร์บอไนซ์และปิดทอง แท่นขุดเจาะเป็นหนึ่งในคุณสมบัติหลักของเทพเจ้านอกรีต ไวน์ถูกจุดขึ้นใหม่ด้วยไวน์แห่งความสุขหรือครึ่งหนึ่งของความโศกเศร้า ในวันนักบุญนั้น จักรยานจะถูกทำความสะอาดด้วยเชือกและใบไม้ ทุกคนที่โทรมาสามารถรักษาสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ได้ - บริจาคเงิน ฉันเชื่อว่าสิ่งนี้จะทำให้ผู้คนมีสุขภาพแข็งแรงและอุดมสมบูรณ์ ตามประเพณีของหมู่บ้านยูเครน พิธีกรรมแห่งความผอมบางในวันเซนต์จอร์จยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ วัวไปจนถึงเกวียน

Susir of Taurus-Tur ถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์โดยคนส่วนใหญ่ของโลก เนื่องจากความร่ำรวยของนิทานในตำนาน ราศีพฤษภในระบบกาแลคซีจึงเป็นศูนย์กลางทางดาราศาสตร์ที่ทำลายลำดับของโลกและดาวเคราะห์ทั้งหมดระหว่างทั้งภายในและภายนอก . ภัยพิบัติ ราศีพฤษภเป็นคนเลี้ยงแกะแห่งสวรรค์และนักบุญยูริเองก็ถูกเรียกว่าผู้เลี้ยงแกะผู้ศักดิ์สิทธิ์ ก่อนฤดูร้อน หลังจากนักบุญคูปาลา เธอไม่ฟื้นคืนชีพอีกต่อไป แต่ถูกทำลายและทำลายล้าง ในเวลานี้เราขอเรียกร้องให้มีพิธีฝังศพยาริล

ในสมัยคริสเตียน สถานที่ของพวกนอกรีต Tur-Yaril ปัจจุบันถูกยึดครองโดยนักบุญยูริผู้มีชัย ความสอดคล้องกันของการออกเสียงของชื่อยูริ (กรีก Georgiy) และ Yarilo เป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติไม่ใช่เรื่องบังเอิญ จากการเล่าขานนั้น Great Martyr George (Yuri) ยังมีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 4 ในเมือง Cappadocia เขาเป็นตระกูลขุนนาง โดดเด่นด้วยความกล้าหาญทางทหาร และได้รับยศพันตำแหน่ง นักบุญจอร์จยืนยันศรัทธาของพระคริสต์ และเมื่อกษัตริย์ Diocletian องค์ปัจจุบันยุติการพิจารณาคดีที่ไร้มนุษยธรรมต่อคริสเตียน พระองค์ก็ทรงพูดต่อต้านพระองค์อย่างเปิดเผย ทรงตำหนิกษัตริย์ในเรื่องความโหดร้ายและละเมิดความชั่วร้ายของพระองค์ ดิโอคลีเชียนซึ่งโกรธจัดพยายามเกลี้ยกล่อมจอร์จก่อนที่เขาจะประสูติในพระคริสต์ เธอยืนยันกับเขาว่าเขาอยู่ยงคงกระพันจึงสั่งให้พาเขาไปอย่างโหดร้าย หลังจากนั้นเนื่องจากเค้กที่น่ากลัวที่สุดบางส่วนไม่สามารถปราบผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ได้ก่อนวันเกิดของเขา ศีรษะของเขาจึงถูกตัดศีรษะ จอร์จถูกวางไว้บนพ่อของฉัน ฉันจะบอกแม่ของฉัน สิ่งที่ดีนี้

ไม่ไกลจากที่เกิดเหตุมีที่ฝังศพ ใกล้ภูเขา โผล่ขึ้นมาจากทะเลสาบ มีงูกินคนดุร้าย งูเริ่มกัดผิวหนังและกินเด็กทีละคน Cherga ไปถึง donka เพียงตัวเดียวของกษัตริย์ ดังนั้นหากงูขึ้นมาจากน้ำเพื่อทำลายเหยื่อ ชายหนุ่มก็ปรากฏตัวขึ้นบนหลังม้าขาวและโจมตีงูในทุ่งหญ้าโล่ง จากนั้นเขาก็กลายเป็นจอร์จ (ยูริ) ผู้ชนะ กษัตริย์แห่งแผ่นดินโลกพระองค์ทรงแสดงตนเป็นชื่อสงครามอันยิ่งใหญ่ของราชาแห่งสวรรค์ และในความรู้ที่แพร่หลาย พระอินทร์ซึ่งเป็นเทพเจ้าแห่งฟ้าร้องอันวาบหวิวของอินเดียโบราณได้รับการเคารพนับถือในฐานะนักสู้งูซึ่งมี "วัชระ" ของเขา (สันนิษฐานว่า ตรีศูลหรือชมรมวิญญาณ) สังหารปีศาจป่า - งูวฤตรูซึ่งโฉบอยู่ใกล้น้ำใกล้ภูเขาใกล้น่านน้ำยามเช้า

ในตำนานของอิหร่าน Agur Mazda ได้รับการยกย่องว่าเป็นเทพเจ้าแห่งท้องฟ้า ในวันเซนต์ยูริผู้คน "รู้จัก" vyganya ผอมบางบน pasovisko โหวตให้กับสโลแกนต่อไปนี้ต่อหน้าหมาป่า: "Holy Yagodiy (Yuri) ผู้มีชัยชนะขี่ม้าบนภูเขา Osiyansk บนม้าสีแดงของสัตว์ป่ามารวมตัวกันดังนั้น ว่าเขาจะไม่มากินฝูงแกะของเรา”

Volodar แห่งท้องฟ้า นี่คือปรากฏการณ์ในตำนาน และในเวลาเดียวกัน Volodar แห่งน่านน้ำปฐมภูมิ บนโลก น้ำค้างเป็นน้ำปฐมภูมิ น้ำค้างในวันเซนต์ยูริเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์: "น้ำค้างของยูรินั้นสวยงามกว่าทุกสิ่ง" ในเทพนิยายยูเครน นักบุญยูริ เนมอฟบีรับช่วงต่อกระบองประตูสวรรค์จากผู้สืบทอดนอกศาสนาของเขา ได้แก่ ยาริล ทูรา ดาวยูเรนัส และทูราน วินเป็นผู้ดูแลกุญแจของพระเจ้า ผู้ที่ยกท้องฟ้าขึ้นและปล่อยน้ำค้าง - ความงามของพระเจ้า

“ฉันเชื่อ” ในวันยูริ ธรรมชาติทั้งปวงเต็มไปด้วยพลังอันอุดมสมบูรณ์ ดังนั้น หลังจากวันนี้ เราก็จะโหนสลิงไปตามกลุ่มชีวิตอันเขียวขจี รับก้นจากวัวและม้า หรือโปรยด้วยน้ำค้างอันแสนหวานของยูริ และรับพลังแห่งชีวิต และบน Maidan และตามท้องถนน ผู้คนต่างทดสอบความแข็งแกร่ง ความเป็นนักกีฬา ความคล่องตัว และความคล่องตัวในการยิงธนู ในวันนี้เรายังระลึกถึงญาติผู้ล่วงลับและโดยเฉพาะนักรบ" (Tkach M. Day of St. George. วัฒนธรรมยูเครนหมายเลข 3, 1995, หน้า 16)

การเฉลิมฉลองพิธีกรรมในวันเซนต์จอร์จ ได้แก่ ม้วนข้าวสาลีทรงสูงและพายกับชีส ม้วนเป็นสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์และกิจกรรมและพายเป็นสัญลักษณ์ของความแข็งแกร่งของมนุษย์

ความเขียวขจีเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์

พิธีกรรมและการร้องเพลงในพิธีกรรมจนกระทั่ง Green Saints (Trinity, Holy Week, Rusal Week) เสร็จสิ้นวงจรฤดูใบไม้ผลิและเริ่มเปลี่ยนผ่านสู่ฤดูร้อนทันที

นางเงือกทุกคนเนื่องจากไม่ได้รับแรงบันดาลใจทางจิตวิญญาณ (ไม่ได้รับการตั้งชื่อ) จึงปรากฏตัวเปลือยเปล่าและมีผมร่วง ในเพลงกลิ่นเหม็นขอเสื้อผ้าหรือเสื้อเชิ้ตของสาวๆ

นางเงือกนั่งอยู่บนต้นเบิร์ชสีขาว
นางเงือกจึงขอคำแนะนำจากภรรยาว่า
- น้องสาว ช่วยบอกเคล็ดลับหน่อยสิ
ถึงแม้จะไม่บางแต่อย่างน้อยก็ขาว

สัปดาห์สีเขียวเรียกอีกอย่างว่า Gryan:

ในสัปดาห์ที่สกปรก ในสัปดาห์ที่สกปรก
นางเงือกกำลังนั่งขอเสื้อ
พวกเขาขอเสื้อ:“ เอาให้ฉันเถอะสาวๆ
สาวน้อย ขอเสื้อให้ฉันหน่อยสิ”

คำว่า "gryan", "gryanuti", "gryanut" ในภาษายูเครนหมายถึงบรรพบุรุษของเพลงและการเปลี่ยนแปลงในชีวิต: "Nashty โพล่งออกมา", "โพล่งออกมาด้วยความโกรธ"; shvidkogo rukh: "ม้าสี่ตัวมานี่" "ฉันจะดูที่นี่และที่นั่นแล้วฉันจะคำรามกลับบ้าน"; มา, มายบุตตยะ: “สาธารณรัฐใหม่, มา!”, “รุ่นต่อ ๆ ไป”, “สำหรับการนอนหลับที่กำลังจะมาถึง”

ชื่อ "กริด" ซึ่งเป็นวันที่ร้อยของสัปดาห์สีเขียวบ่งบอกถึงชั่วโมงแห่งการเปลี่ยนแปลงและการปรากฏตัวของ gryanica (ที่กำลังเกิดขึ้น) สัญญาณภายในและภายนอกของการพัฒนา dowkill ตามธรรมชาติซึ่งเป็นผลมาจากการเจริญเติบโตของพืชในเสาแม่น้ำของโลก . ตามความเชื่อที่แพร่หลาย ในวันนี้พระเจ้าทรงสร้างโลกและหว่านพืชพรรณที่เขียวขจี

ในชั่วโมงของสัปดาห์สีเขียว หญ้า ต้นไม้ และพืชพื้นเมืองอื่นๆ ทั้งหมดจะบานเต็มที่ (การถอนตัว) ตามประเพณีที่ได้รับความนิยม ต้นไม้จะไม่ขยายช่วงใหม่อีกต่อไปหลังจากสัปดาห์สีเขียว ในกรณีนี้มีพิธีกรรมมากมาย: "พุ่มไม้", "วิลโลว์", "ป็อปลาร์" ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในท้องที่ต่าง ๆ ของยูเครน ตามกฎแล้วพิธีกรรมจะดำเนินการในวันรุ่งขึ้นของพระตรีเอกภาพ วันจันทร์ สาวๆ จากกลุ่มของพวกเขาเลือกหนึ่งอย่าง - Narechen, vyd Mix - พุ่มไม้, ต้นป็อปลาร์ "ยัต, ของที่ริบมาจากกิ่งก้านของต้นไม้และต้นวิลโลว์ เพื่อรวบรวมพุ่มไม้ (ต้นป็อปลาร์ , ต้นหลิว) ในพุ่มไม้ทุ่งนาหรือในกระเป๋า จากนั้นฝูงสัตว์พร้อมเพลงและรถถังก็ไปที่นิคม

ต้นไม้ในความเข้าใจในบทกวีของผู้คนถือเป็นภาพลักษณ์ของแผนภูมิต้นไม้ครอบครัว: รากคือบรรพบุรุษ สตอฟเบอร์คือพ่อ และกิลกีคือลูก

มันเหมือนกับ: ต้นไม้เติบโตไปด้วยใบไม้และเติบโตพร้อมกับลูก ดังนั้นในเพลงพิธีกรรมของวัฏจักร rusal ซึ่งเกี่ยวข้องกับน้ำในพุ่มไม้ Topolichi Verbi ลวดลายของโคฮันเนียและเสียงการแต่งงาน

วิธีตัดต้นไม้พิธีกรรมออกจากราก ดังนั้นความเมตตาของผู้ปกครองยังคงทวีคูณและมอบของขวัญให้กับผู้เข้าร่วมในการดำเนินการอย่างไม่เห็นแก่ตัว

ในตอนท้ายของการดำเนินการบนถนน ต้นไม้พิธีกรรมจะถูกนำกลับไปที่ถนน:

เรามาเอาพุ่มไม้ใต้ชายเขียวกันเถอะ
ปกป้องเราและคอซแซคหนุ่ม
มาเป็นพวกเราและเลี้ยงเราบนถนน
และเราซึ่งเป็นคนหนุ่มสาวไม่รู้ว่าจะปฏิเสธอย่างไร

นางเงือก “เชื่อ” ว่าจะโผล่ขึ้นมาจากน้ำในต้นฤดูใบไม้ผลิ ทันทีที่ทุ่งนาและหัวหอมเปลี่ยนเป็นสีเขียวและต้นหลิวเบ่งบาน แต่ในขณะนั้นกลิ่นเหม็นไม่ได้สร้างปัญหาให้กับผู้คน กลิ่นเหม็นจะเป็นอันตรายในช่วงเทศกาลโฮลีกรีนซึ่งเป็นช่วงที่ฤดูกาลเริ่มต้นขึ้น" (Tkach M. Holy Green วัฒนธรรมยูเครน ฉบับที่ 8 หน้า 19) โดยเฉพาะช่วงหลังสัปดาห์สีเขียวซึ่งคนนิยมเรียกว่านางเงือก Tizhnya zvichay zaborona ว่ายน้ำในแม่น้ำและทะเลสาบ - "เพื่อว่านางเงือกจะไม่สกปรก" Polina และความรักถือเป็นเครื่องรางของนางเงือก เทนมลงบนเย็บแผลที่วัวเดินและพวกเขาก็เตรียมการสังหาร ท้องฟ้าและถี่ขึ้น

ฉันจะพานางเงือกน้อยไปที่ป่า
และฉันจะกลับไปคอโมโรส
เร็ว เร็ว!
ไปเถอะ เหล่านางเงือกน้อย ไปซะ
อย่าทำลายชีวิตของเรา
เร็ว เร็ว!

วันสุดท้ายที่จะได้เห็นนางเงือกคือวันจันทร์ ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของโพสต์ของ Petriv วันนี้ยังคงเรียกว่า Rosigre โทรเรียกสายไฟให้พบในพื้นที่นั่งเล่นหรือใกล้ทุ่งนา เห็นได้ชัดว่าขณะนี้มีสีสันและมีหมอกสีขาวลอยขึ้นมาเหนือทุ่งนา มีวิญญาณของผู้ตายซึ่งพระเจ้าจะทรงปล่อยพวกเขาสู่อิสรภาพในเวลานี้

การทดแทนพระตรีเอกภาพแบบคริสเตียนยังชี้ไปที่การเปิดเผยของการควบแน่นของพลังในการสร้างแสงซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในการสะกดจิตของพระเจ้าพระบิดาบาปและพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นหนึ่งเดียว แม้ว่าชื่อ "ตรีเอกานุภาพ" เองก็ไม่ได้แปลกสำหรับบรรพบุรุษนอกรีตของเรา

Holy Greenery จะสิ้นสุดในวันแรกของ Petrivka พร้อมกับ Rosigration ในวันนี้ นอกเหนือจาก “การมองเห็นนางเงือก” แล้ว ยังมีการจัดกิจกรรมพิธีกรรมและความบันเทิงอื่นๆ อีกมากมาย ทั้งในหมู่คนหนุ่มสาวและผู้สูงอายุ

เพลงนางเงือกและอาบน้ำ บทเพลงแห่งชีวิต

วงจรพิธีกรรมนางเงือกมีพื้นฐานอยู่บนความเชื่อพื้นบ้านของนางเงือก - สัตว์ในตำนานที่เกิดจากการคลอดบุตร เด็กที่ยังไม่ได้รับบัพติศมาที่ตายและตาย ลอยอยู่เหนือน้ำ ใกล้ทุ่งนาและป่าไม้ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมพิธีกรรมและบทเพลงของชีวิตนางเงือกจึงยืดเยื้อ เอาใจนางเงือก chi vygnannya ("อวด") พวกเขามีสถานที่ที่กลิ่นเหม็นไม่สามารถก่อให้เกิดอันตรายได้ พิธีกรรมและเพลง Rusal ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างดีที่สุดใน Poliss มีความเกี่ยวข้องกับการรำลึกถึงบรรพบุรุษผู้ล่วงลับมายาวนาน

เพลง Kupala มาพร้อมกับพิธีกรรมที่อุทิศให้กับช่วงเปลี่ยนผ่านของดวงอาทิตย์ในฤดูร้อน การผลิบานของธรรมชาติ ความเขียวขจีอันเขียวชอุ่ม ตั้งแต่สมัยโบราณ กลิ่นเหม็นได้ถ่ายทอดความงามและความสง่างามของธรรมชาติ ซึ่งเป็นลัทธิของบุตรผู้มีอำนาจทุกอย่าง ("Sonechko โจมตี Ivan") เพลง Kupala เกี่ยวกับการเผาและการแจกจ่ายพิธีกรรมที่เน่าเปื่อย การสานเถาวัลย์และการวางลงบนน้ำ การเผาและการจมน้ำของต้น Kupala และ Marenochka ในตำนาน และเกมสำหรับเยาวชน ส่วนใหญ่ทุ่มเทให้กับการพัฒนาความรัก แรงจูงใจในการจับคู่ และมิตรภาพ มีเพียงไม่กี่เพลงเท่านั้นที่สนุกสนานร่าเริงและซ่าส์

ตามลำดับตั้งแต่เพลง Kupala ไปจนถึงกลุ่มเพลงฤดูร้อนมี Petrivochniki หรือ Petrivchanians ที่ร้องเพลงในช่วงฤดูร้อน (ชื่อคล้ายกับ St. Peter และ Paul - 12 linden), Kosarsky และ Grebovitsky ถักจาก Kos nnyam หญ้าแห้งที่แห้ง กวาดและกองไว้ นอกจากนี้ แรงจูงใจหลักของความเยาว์วัย ความรัก ยังสูญหายไป แต่เราสามารถสัมผัสได้ถึงความคิดที่หลั่งไหลเข้ามาและประสบการณ์ของช่วงก่อนความรักของการเป็นเด็ก การตระหนักถึงความก้าวหน้าและความสนุกสนาน การจากลา ถึงวันที่ไม่มีเทอร์โบ ("เพลงของเราจางหายไปครึ่งหนึ่งของเธอไม่ร้อน", "Petriva เสียชีวิตแล้ว, Zozulya Kuvati กำลังลืมไปแล้ว") เพลงและแรงจูงใจในชีวิตประจำวันของวันสำคัญของการทำงานเกี่ยวพันกัน ถ้า:

เพทริวา ตัวน้อย
ผู้หญิงของเรานอนหลับไม่เพียงพอ

กลุ่มเพลงฤดูร้อนจะกลายเป็นเพลงให้ชีวิต กลิ่นเหม็นดังกล่าวแพร่กระจายไปทั่วยูเครนเพื่อเป็นเครื่องเตือนใจถึงขั้นตอนสุดท้ายของกระบวนการเกษตรกรรม นั่นก็คือการเก็บเกี่ยวพืชผล ในพวกเขาเช่นเดียวกับในเพลง Kosar และ Grebovitsky ธีมของภารกิจสำคัญของการยืดวันฤดูร้อนที่มีแดดออกและฆ่าผู้หญิงในสนามก็มีอยู่ ในเวลาเดียวกันแรงจูงใจในพิธีกรรมในนั้นยิ่งเด่นชัดยิ่งขึ้น: สิ่งที่เกี่ยวข้องกับการต่อย - สรรเสริญมัดแรกที่กดซึ่งเรียกว่า "voivod" เช่นเดียวกับวงจรของพิธีกรรมการเก็บเกี่ยวที่เกิดขึ้นจากการรักษาของ "เครา" - ขยะที่หายไปเมื่อเก็บเกี่ยวพืชผล สิ่งที่ obv “ พวกเขาเรียกฉันว่าตะเข็บ; ทอพวงมาลาหรือประดับฟ่อนข้าวแล้วถวายแด่องค์พระผู้เป็นเจ้า

ด้วยความหมายที่น่าอัศจรรย์และพิธีกรรมพิธีกรรมลวดลายของเพลงแห่งชีวิตคือการเพาะปลูกในทุ่งทองคำซึ่ง "ให้กำเนิดชีวิตหนึ่งร้อย kopecks" "ผู้หญิง" ที่ทำงานหนักซึ่ง "เก็บเกี่ยวชีวิตในทุ่งนา" ความสูงส่ง ของผู้ปกครองและเจ้านายเช่นเดียวกับเพลงสรรเสริญของประชาชนวาดด้วยความร่ำรวย ใจดีและใจกว้างต่อ "ผู้หญิง" ของพวกเขา - พวกเขามีความสุขที่ได้รับและให้ความบันเทิงแก่พวกเขาในบ้านของพวกเขา

เพลงประกอบพิธีกรรมของครอบครัว

เพลงพิธีกรรมครอบครัวเป็นบทกวีที่สนับสนุนพิธีกรรมและพิธีกรรมต่างๆ ของครอบครัว ทั้งการคลอดบุตร มิตรภาพ ความสนุกสนาน และความตาย

ในพื้นที่ต่างๆ ของยูเครน มีเพลงที่บันทึกไว้เกี่ยวกับผู้คน เด็กที่ได้รับการตั้งชื่อ - Pologi, Chrestinny และตั้งชื่อว่า: ย่า - ผดุงครรภ์, คูมิ

นิทานพื้นบ้านแบบดั้งเดิมซึ่งรำลึกถึงการเสียชีวิต งานศพ และการรำลึกถึงบุคคลนั้น ส่วนใหญ่จะแสดงด้วยบทสวด (zavod, คร่ำครวญ, joikanna) นี่เป็นบทกวีพื้นบ้านที่มีมายาวนานซึ่งคล้ายกับตำนานแรกเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของผู้คนไปสู่อีกโลกหนึ่งเกี่ยวกับความเป็นไปได้และความจำเป็นในการบรรเทาความโศกเศร้าของผู้ตายในโลกนั้นเพื่อถามและล่อลวงเวทมนตร์ของพวกเขา คำอธิษฐานเพื่อต่อต้านพระพิโรธและรูปเคารพต่อคนเป็น ที่นี่เราเข้าใจถึงความไม่สำคัญของเสียงพิธีกรรมแบบดั้งเดิม เสียงของผู้หญิงที่ใกล้ชิดกับผู้ตายหรือเสียงจ้างงานไว้อาลัยก็เปล่งออกมา ฉันรู้สึกเสียใจแทนเขาไว้ทุกข์ในนามของญาติของเขา ข้อความของเสียงประกอบด้วยภาพบทกวีอันไพเราะและหวาน สำหรับบทกวีของพวกเขา รูปแบบการบรรยายที่ทรงพลังและอิสระคือจุดยอดกึ่งพิเศษและส่วนใหญ่มักจะเป็นสัมผัสคู่ เสียงของวิคตอเรียนมีลักษณะของการท่องบทร้อง - บทบรรยาย นี่เป็นส่วนหนึ่งของภาพแม่ร้องไห้เพื่อลูกสาว:

ความสุขของฉันในวันหนึ่ง
โซซูเลนโก จิ๋มน้อยของฉัน
ที่รักของฉัน!
คุณทำให้กระท่อมของฉันมีความสุข
คุณตกแต่งไข่ตัวน้อยของฉัน ...

กวีนิพนธ์พิธีกรรมพื้นเมืองมีคุณภาพเหมือนเพลงที่ซับซ้อนและเข้มข้นที่สุด พิธีกรรมที่สนุกสนานในแต่ละวันจะมาพร้อมกับเพลงต่างๆ ความสนุกสนานพื้นบ้านยูเครนแบบดั้งเดิมทั้งหมดรวมถึงเพลงพิธีกรรมพิเศษเช่นเดียวกับทั้งสองภาษา เพลงที่สำคัญที่สุดคือพิธีของ vincopletins ตับของวัว - "วงจรวัว" การอวยพรของคนหนุ่มสาวการอำลาของ ยังเด็กจนถึงวัยเด็กและแฟนสาว nya young จากบ้านพ่อของเธอและในส่วนสำคัญของเพลงคาร์พาเทียนยูเครนและพิธีกรรมรื่นเริง Sub-Carpathian ยังคงมีชื่อเก่าของพวกเขา - "Ladkanki" และในภูมิภาค Hutsul และ Pokuttya - "Barvinkovi" .

เพลงที่ร่าเริงสะท้อนถึงความสำคัญและความบริสุทธิ์ของการกระทำแห่งมิตรภาพ หลายช่วงเวลาเป็นไปตามคำสัญญาอันมหัศจรรย์เก่าๆ ที่ว่าด้วยความสุข ความโชคดี สุขภาพ พรจากครอบครัวและความดีงาม พรจากพลังแห่งสวรรค์และจักรวาล ชั่วโมงแห่งคริสเตียน - เพื่อช่วยพระเจ้าและ นักบุญในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้เพื่อต้อนรับเด็ก ๆ ".

เพลงร่าเริงของทางการมีทำนอง ความกลมกลืน และเนื้อร้องที่ลึกซึ้งเป็นของตัวเอง ปัจจุบันมีเพลงที่ร่าเริง ซ่าๆ พูดถึงวัยชรา มิตรภาพ แฟน นักดนตรี พ่อครัวทำอาหารอยู่ไม่น้อย ผู้ชนะในเพลงพิธีกรรมที่สนุกสนานคือภรรยา-แม่สื่อ เพื่อนฝูง และผู้ชายในทุกกรณี

เพลงที่ไม่ใช่พิธีกรรม

พิธีกรรมพื้นบ้านยังประกอบด้วยประเพณีต่างๆ สูตรร้อยแก้ว การบูชา และการเลื่อนตำแหน่ง นอกเหนือจากความมั่งคั่งในการสร้างสรรค์เพลงแล้ว พิธีกรรมพื้นบ้านของยูเครนยังช่วยรักษาความทรงจำที่มีคุณค่าและหายากมากมาย และยังมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวด้วย เช่น ความทรงจำเกี่ยวกับถ้อยคำโบราณของบทกวีพื้นบ้านของ Yan

เพลงที่ไม่ใช่พิธีกรรม - มีนิทานพื้นบ้านบทกวีกลุ่มใหญ่ เบื้องหน้าพวกเขาคือความคิดพื้นบ้าน เพลงประวัติศาสตร์ บาลาดา สังคมและชีวิตประจำวัน เพลงโคลงสั้น ๆ จากชีวิตพิเศษและพื้นเมือง เพลงรถถังอารมณ์ร้อน ลูก ๆ ของแมว ผู้เคร่งศาสนา เนื้อเพลงและเพลง

Dumi เป็นบทกวีพื้นบ้านประเภทหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับคติชนชาวยูเครนเท่านั้น ถูกกำหนดโดยรูปแบบการอ่าน มีพลังในการออกเสียง ด้วยความสม่ำเสมอของบทกลอน ตามจำนวนบท และโดยวิธีการเขียนที่ชัดเจน (มหากาพย์) ความคิดพัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของประวัติศาสตร์ส่วนตัวของคอสแซคและการออกดอกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพวกเขาเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16-17 แต่รากฐานของพวกเขายึดติดกับประเพณีของความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ก่อนเคียฟมาตุภูมิ

เราพบศรัทธาอันยิ่งใหญ่ในการคิดถึงการต่อสู้ของคอสแซคกับพวกตาตาร์และเติร์กเกี่ยวกับเจตจำนงอันเลวร้ายของตุรกี ("เสียงร้องของทาส", "โมรัสยาโบกุสลาฟกา", "ท่อระบายน้ำของสามพี่น้องจากอาซอฟ") เกี่ยวกับ การเสียชีวิตส่วนตัวของคอซแซค ("Ivan Konovchenko", "Fedya") r Bezridny", "Samara Brothers"), ปล่อยตัวจากเน็ต, การรณรงค์ทางทหาร ("Samiylo Kishka", "Olexiy Popovich") เป็นต้น

ความคิดของผู้คนในระดับต่ำนั้นอุทิศให้กับการต่อสู้อย่างเสรีของชาวยูเครนภายใต้การอำลาของ Bogdan Khmelnytsky

ในจิตใจ ความกล้าหาญและความรักชาติในการต่อสู้กับเผด็จการและการถูกจองจำได้รับการสถาปนาขึ้น อุดมคติแห่งเสรีภาพ ความยุติธรรม เกียรติยศ ความดีของมนุษย์ได้รับการยืนยันแล้ว พลเมืองถูกประณาม ซึ่ง "เพื่อความละเอียดอ่อนอันน่าเสียดาย" ต่อประชาชนและเชื่อ . ควบคู่ไปกับแรงจูงใจที่กล้าหาญ ความคิดจะโหวตให้กับหลักการสื่อสารที่สงบและยุติธรรมระหว่างผู้คน (“เลือดมนุษย์ไม่ใช่น้ำ หลั่งออกมาไม่ดี”) อำนาจของบิดา มารดา ครอบครัว และผู้สูงอายุจะเพิ่มขึ้น .

ผู้สร้างและผู้สนับสนุนความคิดคือคอสแซคผู้ชั่วร้ายเอง นักร้องที่มีพรสวรรค์และคอบซาร์ที่เข้าร่วมในการรณรงค์และเป็นผู้พิทักษ์ภาพอย่างแท้จริง และในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Kobzars พื้นบ้านได้สูญเสียจมูกหลักซึ่งเป็นความคิดของ Viconavians ซึ่งเป็นบทกวีพื้นบ้านที่ซับซ้อนซึ่งต้องมีการเตรียมพิเศษเพื่อประกอบการร้องเพลง Kobza และ Bandura

เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเพลงประวัติศาสตร์ซึ่งมีพื้นฐานมาจากเพลงของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ โดยให้ลักษณะพื้นฐานของยุคสมัยหนึ่งๆ ธีมทั่วไปในการแต่งเพลงประวัติศาสตร์ของยูเครนคือธีมของการป้องกันและการต่อสู้อย่างเสรีของชาวยูเครนกับเชลยชาวต่างชาติ กลุ่มใหญ่โดยเฉพาะประกอบด้วยเพลงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการยึดดินแดนพื้นเมืองโดยพวกคอสแซคจากผู้โจมตีออร์ดาตาตาร์ - ตุรกี ผู้ดีชาวโปแลนด์ และการถูกจองจำในมอสโก เพลงยอดนิยมนี้สร้างแกลเลอรีภาพสีสันสดใสของวีรบุรุษคอซแซค (Bayda, Morozenko, Sulima, Pavlyuk, Sagaidachny, Nechay และอื่น ๆ ) ในแท่งพื้นบ้านของผู้คน Gaidamacchini, Borotba Opprishkiv Carpathians I Carpatti ต่อต้านสังคม, ไครเมียแห่งชาติ, Krіpadvva, perisha ที่เปราะบาง, Svitovikh Vuun อีกคนรู้ ความเชื่อใหม่ล่าสุดในเพลงประวัติศาสตร์ของยูเครนคือเพลงที่เคร่งครัดและกบฏซึ่งเกิดจากเจตจำนงเสรีของชาวยูเครนในศตวรรษที่ 20

ความคิดของผู้คนและเพลงประวัติศาสตร์เป็นเรื่องราวบทกวีที่แท้จริงของชาวยูเครน

Songs-baladas มีความโดดเด่นด้วยความจริงที่ว่าพวกเขาเปิดเผยลักษณะประจำวันและสังคมด้วยการสิ้นสุดที่น่าเศร้า สิ่งสำคัญคือในเพลงบัลลาดมีธีมของความสัมพันธ์ในครอบครัวที่ไม่มีความสุข: แม่ต้องการเลิกกับลูกสะใภ้ที่ไม่มีใครรักและเลิกกับลูกชายของเธอ ผู้ชายฆ่าผู้หญิงด้วยการตำหนิแม่และจากนามคันกา น้องสาวตัดน้องชายของเธอออกไปเพื่อ Namova Kokhan; เด็กชาย Mandry หลอกเด็กผู้หญิงแล้วจมน้ำหรือเผาพวกเขาโดยมัด "ไว้กับต้นสนที่มีเปีย" นายฆ่าเด็กในหมู่บ้านที่นายฆ่า

บ่อยครั้งในพล็อตเพลงบัลลาดที่มีองค์ประกอบที่น่าอัศจรรย์การเปลี่ยนแปลงที่ไม่คาดคิด (การเปลี่ยนแปลงที่ไม่คาดคิด - การเปลี่ยนแปลง) มีบทบาทสำคัญ สาบานโดยแม่สามีลูกสะใภ้แปลงร่างตัวเองบนต้นป็อปลาร์ เมื่อถูกแม่สาป ลูกชายก็กลายเป็นมะเดื่อ ลูกสาวที่โชคร้ายบินไปหาแม่เหมือนนก เด็กหญิงทำให้คนรักของเธอหลงใหล เด็กกำพร้าสร้างสันติภาพกับแม่ที่ตายไปแล้ว ฯลฯ

ในหลายกรณี โครงเรื่องและแรงจูงใจของเพลงบัลลาดถูกส่งต่อจากคนหนึ่งไปยังอีกคนหนึ่ง ดังนั้นพวกเขาจึงอาจมีนิสัยคลั่งไคล้ (เช่น เพลงเกี่ยวกับโจร) ทุกวันนี้ในการแต่งเพลงบัลลาดเนื้อหาระดับชาติที่ทรงพลังรวมถึงเพลงประวัติศาสตร์ก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน ดังนั้นบนพื้นฐานของการต่อสู้ทางประวัติศาสตร์ของชาวยูเครน baladas จึงถูกสร้างขึ้นเกี่ยวกับตาตาร์และตุรกีเต็มการตายของคอซแซคในทุ่งโล่งการฆาตกรรมของหญิงสาวโดยเจ้านายที่ไม่ต้องการยอมจำนนต่อเขา (ประมาณ Bondarivna) เพลงเกี่ยวกับ opryshki และอื่น ๆ

เพลงพื้นบ้าน-baladas มักใช้นักเขียนในผลงานของพวกเขา กลิ่นเหม็นทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับเพลงบัลลาด "Poplars", "Drowned" ของ Taras Shevchenko สำหรับเพลงของ Mikhail Starytsky "โอ้อย่าไป Gritsya อันนั้นในตอนเย็น" ละครเรื่อง "Stolen Happiness" ของ Ivan Frank และอื่น ๆ อีกมากมาย

เพลงโคลงสั้น ๆ เป็นผลงานบทกวีพื้นบ้านที่เน้นไปที่การเปิดเผยแสงภายในของบุคคล ประสบการณ์และอารมณ์ของพวกเขา ซึ่งได้รับอิทธิพลจากสถานการณ์ทางสังคมและในชีวิตประจำวัน สถานที่ แรงจูงใจ และภาพของบทเพลงได้พัฒนาไปในแง่มุมต่างๆ และปรากฏให้เห็นทั้งชีวิตในบ้านและชีวิตส่วนตัว ดังนั้นกลิ่นเหม็นจึงถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่: ครัวเรือนใจจดใจจ่อและครัวเรือนบ้านเกิด

กลุ่มแรกร้องเพลงคอซแซค - เกี่ยวกับการต่อสู้การหาประโยชน์และการตายของสามีของ Vitchin ตามมาด้วยญาติข่านของพวกเขาอย่างใกล้ชิด Chumaks - เกี่ยวกับความลำบากและความประมาทของ Chumaks ที่แหลมไครเมียบนดอนเพื่อโต๊ะและปลาเหตุการณ์โศกนาฏกรรมในที่ราบกว้างใหญ่ความเจ็บป่วยและการตายของ Chumaks; รับสมัครทหาร - การบังคับเนรเทศเด็กหนุ่มจากทหาร, ความไม่ไว้วางใจในค่ายทหาร, การรณรงค์ทางทหาร, ความตายและความตายเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น; คนงานรับจ้าง คนงานเรือ ซึ่งมีส่วนแบ่งในการจ้างงานที่ยากจนและผู้ที่กังวลเรื่องงาน หารายได้ เป็นแม่บ้านทั่วไป งานหัตถกรรมซึ่งสะท้อนถึงการจ้างงานคนงานหัตถกรรม (Shevtsy, Kovaliv, Kravtsy, Bondars, พ่อค้า ฯลฯ ) และตำแหน่งของชาวบ้านที่อยู่ตรงหน้าพวกเขา ผู้อพยพ - เพลงของคนที่เงียบสงบและเกี่ยวกับผู้ที่ไร้ที่ดินความชั่วร้ายการสำรวจซ้ำกีดกันดินแดนบ้านเกิดบ้านเกิดและแสวงหาส่วนแบ่งที่ดีกว่าในต่างประเทศ คนงานซึ่งรูปลักษณ์ภายนอกเกิดจากการก่อตัวขึ้นของชนชั้นแรงงานและการต่อสู้เพื่อสิทธิทางสังคมของพวกเขา

กลุ่มคนพื้นเมืองแต่งเพลงเกี่ยวกับคันยามากมาย ซึ่งสะท้อนอารมณ์และประสบการณ์ที่หลากหลาย จากความสุขอันสดใสของการแต่งงานครั้งแรกไปจนถึงความขมขื่นของความผิดหวัง การนอกใจ การพลัดพรากจากกัน เกี่ยวกับชีวิตครอบครัวท่ามกลางเพลงเกี่ยวกับชีวิตของผู้หญิงคนหนึ่ง การมีภรรยาที่สมรสแล้วกับชายที่ไม่มีใครรัก ชายที่เป็นพ่อตา แม่สามีที่ชั่วร้าย อยู่ในใจที่ลูกสะใภ้อยู่ในบ้านของชายนั้นก็ทนไม่ได้ เป็นต้น จนถึงกลุ่มนี้มีเพลงเกี่ยวกับชะตากรรมของเด็กกำพร้า แม่หม้ายผู้น่าสงสาร ผู้เลี้ยงลูก บทเพลงพื้นเมืองมีลักษณะที่ลุ่มลึกและดราม่า องค์ประกอบที่ตลกขบขัน ความเยาว์วัย และความสนุกสนาน เพลงสั้นหนึ่งและสองเพลงซึ่งมักจะจบลงด้วยการโหมโรงของการเต้นรำ

"เพลงพื้นบ้านสะท้อนให้เห็นถึงการบูชาแบบดั้งเดิมของผู้คนเกี่ยวกับเด็กการบูชาของพวกเขา ปรากฏในเพลงและความบันเทิงมากมายที่เขียนสำหรับเด็กโตตลอดจนในเพลงและ "เด็ก ๆ ร้องเพลง" (Matvienko N. Koliskova - เพลงของแม่ โรงเรียน Pochatkova หมายเลข 1, 1994, หน้า 8) ที่นี่คุณจะได้พบกับเพลงและไอเดียสำหรับเด็กขี้เล่นที่หลากหลาย (บทสวด การล้างตัว ทรีตเมนต์ หม้ออัดแรงดัน ฯลฯ)

แกนของการดำเนินการคือการใช้ชื่อเล่น:

ซันนี่, ซันนี่,
ดูตอนจบแล้ว
เด็กๆกำลังเดิน
พวกเขากำลังมองคุณอยู่

คณะกรรมการ, คณะกรรมการ,
พาฉันไปที่ Borscht
และฉันให้โจ๊กแก่คุณ
ไปที่เมลาชก้ากันเถอะ

ออกมา ออกมา ลูกชาย
บนเตียงของคุณปู่ของฉัน
ผู้หญิงคนนั้นมีเงินเป็นล้าน
บน podvir"yachko ของเรา

พรีมอฟกี:
(สั่งหลังอาบน้ำ).

น้ำ, น้ำเย็น,
ติดตามฉัน
ทำให้ฉันอบอุ่น
และใครที่คุณไม่สามารถเอาชนะได้?
ตากแดดกันดีกว่า

ขนลุก ขนลุก
โจ๊กสวน
ขอ kvass หน่อยสิ
และฉันจะให้น้ำผึ้งแก่คุณ

ขณะค้นหาเห็ด เด็ก ๆ พูดว่า:

ช่วยฉันหน่อยเจ้าตัวน้อย
มอบเห็ดและผีเสื้อให้ฉัน
Syroizhka และ dizhka
กระดูกอ่อนสำหรับกล่อง
Krasnogolovets และเด็กหนุ่ม

แกนการรักษา:

หนึ่ง สอง - ต้นไม้!
สาม เอาน่า พวกสัตว์ออกมา!
ห้า หก ใบไม้ร่วงแล้ว!
ทั้งหมดนี้ - นกในป่า!
เดฟ "ห้า สิบ - เขาเป็นสาวน้อย"
ใบแดงก็ผิดหวัง!

เด็กๆ เด็กๆ เด็กๆ
ทุกคนออกจากสนาม
ใครไม่โลภ
ตะโกนว่า "ไชโย!"

รถม้ากำลังมา เสียงกริ๊งก็ดังขึ้น
นางออกมา
รักษาม้า:
หนึ่ง สอง สาม ออกมา

สโกโรมอฟกี:

บนเตียงมีเห็ดลอดผ่านรู

ท้องฟ้ารุ่งอรุณบนรถม้า
ไม่ใช่ม้าที่แข่ง แต่เป็นจรวด
ที่รถม้าบนคลาริเน็ต
หนึ่งเดือนที่ Kashket's

ผู้หญิงตัวเล็ก ไม่ใช่ผู้หญิงตัวใหญ่
สำหรับผู้หญิง - รองเท้าแตะ
Іหมวกสีดำใบเล็ก
และรอยแดงเล็กน้อย

Pilyav Pilip เต็มไปด้วยต้นลินเดน
Blunting Pilip polyna iz linden.

(เกม Tsos A.V. Rukhlivi และความสนุกสนาน บอก onuk หมายเลข 7, 1996, หน้า 5)

ละครของนักร้องลูกทุ่ง Mandral - ผู้แต่งบทเพลงและ Kobzars - มีเพลงที่เคร่งศาสนาซึ่งมีพื้นฐานเป็นเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับพระเยซูคริสต์พระเจ้า Matir นักบุญ การสังหารปาฏิหาริย์คนบาปและอื่น ๆ เพลงโคลงสั้น ๆ และบทเพลงสดุดีดังกล่าวหลายบทอุทิศให้กับเนื้อหาเกี่ยวกับศีลธรรมและจริยธรรม ความสัมพันธ์ระหว่างพ่อกับลูก ฯลฯ ส่วนใหญ่มักถูกสร้างขึ้นโดยนักร้องและผู้รู้หนังสือ แต่หลายคนได้ผ่านเข้าสู่วัฒนธรรมสมัยนิยมและกลายเป็นนิทานพื้นบ้าน

2. ร้อยแก้วชาวบ้าน

อัจฉริยะด้านการสร้างสรรค์อันทรงพลังสำหรับผู้ที่มีการแสดงออกที่สดใสในวรรณกรรมทั่วไปประเภทร้อยแก้วต่างๆ

นิทานพื้นบ้านร้อยแก้ว นี่เป็นแหล่งสร้างสรรค์พื้นบ้านที่ยิ่งใหญ่และยิ่งใหญ่ นอกเหนือจากความสวยงามและหน้าที่ที่สำคัญแล้ว การทำหน้าที่เป็นเจ้าหน้าที่องค์ความรู้และให้ข้อมูลก็เป็นสิ่งสำคัญเช่นกัน ซึ่งบทบาทในอดีตมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับผู้คนโดยเฉพาะ “ ประเภทร้อยแก้วของคติชนยืนยันหลักการเห็นอกเห็นใจของชีวิต ความซื่อสัตย์ของมนุษย์” (Antonyuk V. Enchant my sorrows... วัฒนธรรมยูเครนหมายเลข 7, 1994, หน้า 14)

ในจมูกและตลอดงานร้อยแก้วชาวบ้านมีวิญญาณร่าเริงและตัวตลกของ Mandrian ดังที่เราจำได้อยู่แล้วใน dzherelas รัสเซียโบราณตลอดจนการแสดงที่มีความสามารถและขั้นสูงซึ่งอยู่ในฉากพื้นบ้าน นอกจากนี้ ทุกคนต่างสนุกสนานไปกับบทเพลงร้อยแก้วนิทานพื้นบ้านที่สร้างสรรค์ เด็กๆ ต่างสนุกสนานไปกับงานปาร์ตี้ยามเย็นและหลังแสงไฟ และในหมู่ผู้สูงอายุ

แหล่งเก็บข้อมูลร้อยแก้วคติชนที่สำคัญที่สุดแห่งหนึ่งคือ Kazki พวกเขาพูดถึงรากเหง้าของหลักฐานตามตำนานของคนโบราณ จากช่วงเวลาที่แสง ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ผู้คนและธรรมชาติปรากฏขึ้นในแสงมหัศจรรย์ที่เหนือธรรมชาติ คำให้การที่เรียกว่า Kazkov ได้รับการตีความโดยบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเราในลักษณะเดียวกับที่เด็ก ๆ ในปัจจุบันยอมรับ - พวกเขาเคารพความเป็นจริง ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา กลิ่นเหม็นได้สูญเสียแก่นแท้ของการรับรู้ของมนุษย์ไป แต่กระนั้นก็ยังคงได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นหลักฐานทางศิลปะที่สูญเปล่า “ เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่เรื่องราวของคาซัคถูกส่งต่อจากผู้คนสู่ผู้คนโดยเกิดขึ้นในระดับชาติโดยเฉพาะของอำนาจเหนือเจ้าและการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ เรื่องราวของคาซัคดั้งเดิมถูกสร้างขึ้นจากสื่อประจำชาติ” (Pabat V.V. Charivny, St. It's the Cossacks โรงเรียน Pochatkova No .11 พ.ศ. 2537 หน้า 18 นิทานพื้นบ้านแบ่งออกเป็น 3 กลุ่ม คือ นิทานเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตซึ่งมีสิ่งมีชีวิตเป็นตัวละครหลัก พวกเขาคิดสวดภาวนาและมักจะเต็มไปด้วยสถานที่เชิงเปรียบเทียบ (เชิงเปรียบเทียบ - เป็นรูปเป็นร่าง) ที่แสดงถึงชีวิตลักษณะนิสัยและความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันของผู้คน เรื่องราวที่มีเสน่ห์และกล้าหาญและน่าอัศจรรย์เกี่ยวกับวิญญาณเหนือธรรมชาติวัตถุและคนจริง กำมะหยี่ ผู้แข็งแกร่ง (Vernigora, Virvi oak, บทกวี Zagativ), พฤติกรรมที่แปลกประหลาดของพวกเขา, ประโยชน์, การสังหารแห่งการเปลี่ยนแปลง (ในสัตว์, ใน, ปลา, หิน, แหวน) งูปีก, บาบายากา, ราชาแห่งท้องทะเล, น้ำที่มีชีวิตและน้ำตาย; คอสแซคทุกวันซึ่งอุทิศให้กับประเภทต่าง ๆ ของวัฒนธรรมพื้นเมืองและชุมชน เสียงหลักของพวกเขามีพื้นฐานมาจากการประณาม การวิพากษ์วิจารณ์การแสดงออกเชิงลบของชีวิต ความสัมพันธ์ทางสังคมที่ไม่ยุติธรรม (เกี่ยวกับเมียน้อยและแม่ที่ชั่วร้าย น้องสาวที่ยากจนและพี่ชายที่ร่ำรวย หญิงเจ้าเล่ห์และผู้ชาย คนโง่ คนโง่ การพลิกผันของทหารมานเดรียน ยิปซี เศรษฐีผู้ละโมบ ฯลฯ)

ตำนานและนิทานเป็นส่วนสำคัญของร้อยแก้วนิทานพื้นบ้าน ตำนานเบื้องหลังสถานที่นี้เปรียบเสมือนเทพนิยายที่น่าอัศจรรย์ ในองค์ประกอบเหล่านี้องค์ประกอบที่น่าอัศจรรย์และน่าหลงใหลก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน แต่แผนการของตำนานยิ่งกว่า Kazkov นั้นมุ่งเน้นไปที่ความน่าเชื่อถือของสิ่งที่ปรากฎ มีตำนานมากมายที่มีพื้นฐานมาจากหัวข้อในพระคัมภีร์ (เกี่ยวกับการสร้างโลก คนแรก สวรรค์ นรก พระเยซูคริสต์ พระมารดาของพระเจ้า อัครสาวก ผู้เผยพระวจนะ นักบุญ) และหลายแปลงของตำนานมีลักษณะคล้ายกับตำนานเทพนิยายโบราณ และการสำแดง ( เกี่ยวกับการอพยพของวิญญาณมนุษย์จากสิ่งมีชีวิต, การเปลี่ยนแปลงของบุคคลให้เป็นต้นไม้, นก, การแยกอหิวาตกโรค, โรคระบาดในรูปแบบของผู้หญิงหรือสิ่งมีชีวิตที่น่ากลัว) ในพงศาวดารรัสเซียโบราณมีตำนานที่เกี่ยวข้องกับอดีตทางประวัติศาสตร์ของผู้คนของเรา (เกี่ยวกับการนอนหลับของเคียฟโดยพี่น้องสามคน - เคียฟ, Shchek และ Horiv - และน้องสาว Lybida, แคมเปญอันรุ่งโรจน์ของเจ้าชายอิกอร์, โกลเดนเกตและอื่น ๆ ) การต่อสู้ของบรรพบุรุษของเรากับชนเผ่าเร่ร่อนที่ราบกว้างใหญ่กลุ่มตาตาร์ - มองโกลการหาประโยชน์ของคอสแซคและช่วงเวลาอื่น ๆ ในประวัติศาสตร์ของการปลดปล่อยของชาวยูเครน ir, แม่น้ำ, ทะเลสาบ, ผืนดิน) ชอบที่จะแก้แค้นประชาชน ความวุ่นวายจากการรณรงค์ที่ไม่คาดฝันของพวกเขา

การเล่าขานเป็นนิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับบุคคลในประวัติศาสตร์ (Khmelnytsky, Pam, Mazepa, Zaliznyak, Dovbush) ประเภทของตำนานมีความโดดเด่นด้วยความจริงที่ว่าบทบาทของแฟนตาซีมีบทบาทน้อยกว่าและความจริงก็อยู่ที่นั่น ตามข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ บางคำก็อธิบายชื่อสถานที่ด้วย

ก่อนตำนานมีนิทานพื้นบ้านที่น่าอัศจรรย์มากมายที่มีพื้นฐานมาจากความเชื่อโบราณของ "วิญญาณชั่วร้าย" วิญญาณต่าง ๆ ปีศาจ พลังพื้นเมือง (charivniki, vidyom, hmarnikiv ด้วย) ความเมตตาที่คาดไม่ถึงซึ่งเกิดขึ้นหลังจากการตายของผู้คนที่เปลี่ยนไปด้วยคาถา เป็นหมาป่า (vovkulak) เป็นต้น นี่คือสิ่งที่เรียกว่าหลักฐานทางปีศาจ

ด้วยการเล่าขานรายงานของผู้ที่ถูกโต้แย้ง - รายงานสั้น ๆ เกี่ยวกับรูปแบบข้อมูลที่ทันสมัยที่สุด, รายงานที่ระมัดระวัง, การคาดเดาเกี่ยวกับเหตุฉุกเฉิน, ซูทริช, ประวัติศาสตร์ทั่วไป

เช่นเดียวกับเพลงพื้นบ้าน ร้อยแก้วคติชนยังเป็นแหล่งรวมการสร้างสรรค์ที่ตลกขบขัน เช่น เรื่องตลกต่างๆ เรื่องราวสนุกสนาน เรื่องตลก และที่สำคัญที่สุดคือเกร็ดเล็กเกร็ดน้อย เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเผยให้เห็นคุณลักษณะหลายประการของวัฒนธรรมอารมณ์ขันพื้นบ้านของชาวยูเครนซึ่งไม่มีอารมณ์ขันมากนัก กลิ่นเหม็นจะถูกนำไปใช้อย่างรวดเร็วเพื่อตอบสนองความต้องการของร่างกายทั้งในชีวิตประจำวันและในชีวิตประจำวัน ซึ่งง่ายต่อการข้ามไปยังมุมมองของวันนี้ สิ่งต่าง ๆ สามารถพบได้ในเรื่องตลก พวกเขาไม่เพียง แต่ให้การตีความที่ตลกขบขันเท่านั้น แต่ยังดูการแสดงการกระทำอื่น ๆ ตัวแทนของศาสนาต่าง ๆ ของรัฐบาล แต่ยังมากกว่าหนึ่งครั้งอธิบายความชั่วร้ายโบราณเสียดสีเสียดสีประณาม demagogues ข้าราชการ Khuniv, p "yanits, ledariv อย่า ไม่ต้องสนใจเรื่องตลกของข้าราชการระดับสูงและนักการเมืองด้วย

สถานที่ตรงกลางระหว่างบทกวีและคติชนยอดนิยมถูกครอบครองโดยคำพื้นบ้านสั้น ๆ - คำพังเพยซึ่งในรูปแบบพิธีกรรมที่จดจำด้วยตนเอง (มักจะได้รับการขัดเกลาและเสริมคุณค่า) จะถูกถ่ายทอดทั้งkіі tsikavіสำหรับสถานที่และความสว่างสำหรับเสียงแห่งความคิดคำสั่งปริศนา คาถา สูตรความจำเป็น คำทักทาย ฯลฯ

Prisliv" และคำสั่ง - เขียนด้วยถ้อยคำที่รวบรวมภูมิปัญญาและปรัชญาทางโลกของผู้คน "การมาถึงและคำสั่งของยูเครนได้รับความรักจากความมั่งคั่งและความกว้างใหญ่ของชีวิตมนุษย์การมองโลกและบ้านของพวกเขา ชุมชนและครอบครัวของพวกเขาร่วมกัน "(ภาพหน้าจอ Pepa V. Gorokhova เคียฟ "Veselka", 1993, หน้า 4) พวกเขามีข้อความจากผู้ปกครองที่ร่ำรวยถึงประชาชน ("ถ้าคุณนั่งทันเวลา คุณจะรวย"; "ฤดูหนาวที่ไม่มีหิมะ คือฤดูร้อนที่ไม่มีขนมปัง" "ผู้ที่หิวในฤดูร้อน หิวในฤดูหนาว"; "ถ้าคุณต้องการ เพื่อเก็บเกี่ยวผลผลิตที่อุดมสมบูรณ์คุณต้องนอนน้อย”) svichavo - คำแนะนำทางกฎหมายและสูงสุด povchannya (“ งานของมนุษย์คงอยู่ แต่ความเกียจคร้านจางหายไป”; “ ขนมปังนั้นแข็งแกร่ง แต่ความจริงนั้นบาง”; “ ถ้าคุณ ไม่เคยผ่านฟอร์ดอย่าเข้าใกล้น้ำ”; “เพื่อนที่ซื่อสัตย์สมบัติล้ำค่าที่สุด”; “ นำทางผู้หญิงที่ดีและผู้ชายที่ห้าวหาญ”; “ใครก็ตามที่แม่ลืมพระเจ้าจะลงโทษ”) มนุษย์ vadis ถูกฟ้อง ("ระวังคนเจ้าเล่ห์เหมือนสุนัขลับ"; "ชายผู้ห้าวหาญในชุมชนซึ่งเป็นแกะอยู่ท่ามกลางฝูงแกะ"; "ผู้รักเหล้าองุ่น เพื่อทำลายตัวเอง") และін

สิ่งสำคัญคือต้องวาดเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างคำวิเศษณ์และลำดับ ลักษณะเฉพาะของลำดับคือมันมาจากสิ่งที่กล่าวเป็นภาพประกอบเป็นหลัก บ่อยครั้งคำสั่งนั้นเป็นคำสั่งสั้นๆ เช่น คำสั่ง “พ่อของคนอื่นมีเกลือนิดหน่อย แต่ตัวเมียของเขาไม่พอ” เป็นคำสั่งอีกส่วนหนึ่งก็หมดไป ในภูมิภาคตะวันตกของยูเครนคำพูดและคำสั่งรวมอยู่ในแนวคิดเดียว - "โบสถ์"

Riddles (ปริศนาจากคำว่า "เดา" - คิดหาคำตอบ) เป็นศิลปะพื้นบ้านประเภทที่มีมายาวนานและแพร่หลาย ซีรีส์ทั้งหมดนี้เต็มไปด้วยร้อยแก้วจังหวะที่มีความหมายอบอุ่นเพื่อให้เข้ากับการโจมตีเชิงเปรียบเทียบในสิ่งใหม่: "อะไรจะเกิดขึ้นและไม่หมุนกลับ", "ทำไมต้องเผาไหม้โดยไม่มีครึ่งหนึ่ง", "ทำไมไปโดยไม่มีชีวิต ” (Sonce) , “สิ่งที่ร่ำรวยที่สุดในโลกคืออะไร?” (โลก), “ใครหลับใหล, ใครร้องไห้, และไม่มีใครอื่นอีก?” (ลม). และจะอยู่ในสะพาน" (ฟรอสต์); ผ้าสีดำปีนเข้าไปในหน้าต่าง" (นิช); "ล้างและเริ่มต้นคนโง่นับร้อย" (หนังสือ); "มีตลอดไป แต่ตะแกรงไม่เคยเกิดขึ้น" (พิช); "ช่างเป็น chotirnichki มากมาย ที่ห้า มาคาชิค (นิ้ว) “ การสร้างและการไขปริศนาเป็นรูปแบบหนึ่งของความสุขพื้นบ้านโดยเฉพาะอย่างยิ่งการฝึกจิตใจการจดจำความฉลาดของเด็กถือเป็นสัญลักษณ์ของสติปัญญาและความอบอุ่น” (Tkachenko O.E., Staroselets S.P. รักเด็กที่มีความฉลาด om. โรงเรียน Pochatkova หมายเลข 8, 1994, หน้า 3)

ความคิดทางศิลปะเชิงจินตนาการถูกทำเครื่องหมายด้วยสูตรวาจาต่างๆ: การทักทาย การอำลา การให้พร การร้องขอ ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่ขาดไม่ได้ของชีวิต ประเพณี และพิธีกรรมของชาวยูเครนมายาวนาน ซึ่งได้สร้างแรงบันดาลใจให้กับคุณธรรมและจริยธรรม และการซุ่มโจมตี และความกระตือรือร้นของ จิตวิญญาณ

ตำแหน่งดังกล่าวเพื่อคว้าชัยชนะของชาวยูเครน, ร้อยแก้วชาวบ้านของจุดโซอาของโยโกพื้นฐาน, โครงสร้างการมองเห็นที่จะกำหนด, การสมรู้ร่วมคิดของการล่อลวง, บากัวโต ry єวาจาของชาวยูเครน

ที่สาม แรงบันดาลใจและการพัฒนาคติชนในยุคของเรา

ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน นิทานพื้นบ้านของยูเครนได้ผ่านวิธีการพัฒนาแบบบากาโตวิคแบบพับ “ เนื่องจากส่วนแบ่งทางประวัติศาสตร์ของผู้คนลักษณะเฉพาะของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และการเมืองการผสมผสานทางวัฒนธรรมการเชื่อมโยงกับคติชนของชนชาติอื่น ๆ การสร้างสรรค์ใหม่ ๆ ได้รับการยอมรับการเปลี่ยนแปลงได้รับการยอมรับและธีมใหม่แผนการแรงจูงใจก็ได้รับการปรับปรุงให้ดีขึ้น , รูปภาพเช่นกัน ออกมาจากชีวิตและถูกลืมไปล่วงหน้าของการเรียนรู้วรรณกรรมพื้นบ้าน” (Grushevsky M. ประวัติศาสตร์วรรณคดียูเครน ใน 4 เล่ม K. , 1923-1925 เล่ม 4, หน้า 16) แต่ความทรงจำพื้นบ้านโดยรวมได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างต่อเนื่อง เครื่องบรรณาการที่มีค่าที่สุดสำหรับคติชนวิทยาทั้งหมดที่ "มาจากชีวิตประจำวันพิธีกรรมและประเพณีทางจิตวิญญาณซึ่งไม่เคยหยุดที่จะสร้างความเพลิดเพลินและสนองความต้องการด้านสุนทรียภาพของชาวยูเครน" ประเพณีของความคิดสร้างสรรค์พื้นบ้านถูกส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น ทั่วทั้งดินแดนทางชาติพันธุ์และทำหน้าที่เป็นหนึ่งในปัจจัยสำคัญของความสามัคคีและเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์และอัตลักษณ์ของผู้คน” (Gritsay M.S., Bayko V.G., Dunaevska L.F. ความคิดสร้างสรรค์บทกวีพื้นบ้านของยูเครน เคียฟ, 1985, หน้า 4)

ในพื้นที่ต่างๆ ของดินแดนชาติพันธุ์วิทยาของยูเครน คติชนประเภทอื่น ๆ ได้รับการขยายและอนุรักษ์ไปทั่วโลก ดังนั้นในดินแดนยูเครนตะวันตกและโปลิสเซียจึงมีเพลงพื้นบ้านพิธีกรรมและเพลงบัลลาดอย่างกว้างขวางในคาร์พาเทียนและทรานคาร์พาเธีย - นิทานและตำนาน ในภูมิภาค Nadnipryan เพลงประวัติศาสตร์โดยเฉพาะเพลงคอซแซคได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างดีที่สุดและในฝั่งซ้ายของยูเครน - Duma Carpathians และ Prykarpattya เป็นพื้นที่หลักในการสร้างและขยาย Kolomiya เพลง ตำนาน และการเล่าเรื่องของ Opryshk ก็ถูกเขียนและพูดที่นี่เช่นกัน

อย่างไรก็ตามโดยไม่คำนึงถึงลักษณะเฉพาะของภูมิภาคของประเพณีพื้นบ้านและการแบ่งทางการเมืองที่ร่ำรวยของยูเครนโดย zagarbniks ต่างประเทศวรรณกรรมดั้งเดิมของชาวยูเครนนั้นมีพื้นฐานและพัฒนามายาวนานบนพื้นฐานของประเทศต่างประเทศในอดีต เจ้าหน้าที่หลักของประชากรกลุ่มนี้คือความสามัคคีทางภาษาและวัฒนธรรมของชาวยูเครนและความคิดของชาติ "ความซับซ้อนของประเพณีคติชน การแลกเปลี่ยนความสำเร็จระหว่างภูมิภาคต่างๆ ในระบบการแลกเปลี่ยนวัฒนธรรมนานาชาติแบบออร์แกนิกจะเพิ่มขึ้นในกระบวนการก่อตั้งประเทศยูเครนและชาวยูเครน จะละลายไปกับการห้ามของประชาชนของเรา " (Tkach M. ใครก็ตามที่ควบม้าในวันศุกร์ร้องไห้เป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์ วัฒนธรรมยูเครนหมายเลข 4, 1994, หน้า 20)

แต่การดำรงอยู่ของเราในปัจจุบันได้นำมาซึ่งและจะนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงต่อกระบวนการคติชนที่เห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะ การขยายตัวของการเขียน การเพิ่มขึ้นของประชากรยุคใหม่ สื่อ วิทยุ โทรทัศน์ ภาพยนตร์ การพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ และวัฒนธรรมสมัยนิยมจำนวนมาก สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในการดำเนินการเฉพาะและการทำงานของทั้งคติชนและของเขา การสร้างสรรค์

Vinyatkova ส่งผลเสียต่อสถานการณ์คติชนวิทยาในยูเครนหลังสิ้นสุดนโยบายเผด็จการของลัทธิเผด็จการบอลเชวิคในทศวรรษ 1970 มีการล่มสลายอย่างรุนแรงของบรรทัดฐานชีวิตที่เหนื่อยล้า, ประเพณีของชีวิตครอบครัวและชุมชน, การปราบปรามจำนวนมาก, เส้นทางสู่ Russification, การกำจัดของเก่าและการฝังสัญลักษณ์และพิธีกรรมสังคมนิยมเทียม, การตรวจสอบบทกวีพื้นบ้านของіivvอีกครั้ง เพลงสรรเสริญพระบารมีและการปลูกฝังนวัตกรรมพื้นบ้านหลอกซึ่งเป็นประโยชน์ต่อระบอบการปกครองที่หลั่งไหลเข้าสู่ทุกสาขาการผลิตอย่างทำลายล้างดูหมิ่นบทบาทและศักดิ์ศรีของพวกเขาทำให้เสียรูปและขัดขวางกระบวนการทางธรรมชาติของความเสื่อมโทรมของประเพณีพื้นบ้าน

กระนั้น พัฒนาการของคติชนก็ยังไม่ได้รับการแตะต้อง ในรูปแบบต่างๆ ในตอนแยก ผลงานต่างๆ จากละครพื้นบ้านแบบดั้งเดิมถูกแอบ ร้องและทำซ้ำอย่างลับๆ รวมถึงมีการสร้างสรรค์ผลงานใหม่ ๆ ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากโภชนาการในชีวิตประจำวันของชีวิต แสดงออกถึงประสบการณ์ ความคิด และอารมณ์ของผู้คน ในหมู่พวกเขามีเพียงไม่กี่คนที่ตีความการเปลี่ยนแปลงสังคมนิยมในเมืองและหมู่บ้านอย่างมีวิพากษ์วิจารณ์และเสียดสี Tse, zokrema, ส่วนตัวเลข, kolomiyki, เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย, คำสั่งเช่น "ไม่มีวัว, ไม่มีหมู - แค่สตาลินบนกำแพง" สำหรับการขยายตัวซึ่งเจ้าหน้าที่ลงโทษซูโวโร

ในความคิดของการกบฏของยูเครนตะวันตกต่อโปแลนด์ผู้สูงศักดิ์ เพลงใต้ดินปฏิวัติถูกสร้างขึ้นและแพร่กระจายไปทุกที่ รำพึงของประชาชนได้รับแรงบันดาลใจอย่างแข็งขันจากความยากลำบากในการต่อสู้กับผู้ยึดครองของนาซี ในเวลานี้มีบทเพลงมากมาย นิทานพื้นบ้าน เรื่องราวที่ถูกตราหน้า อุทานความชั่วร้ายของความตาย ยกย่องความอยู่ยงคงกระพันของประชาชน ความกล้าหาญของสามีที่ต่อสู้กับศัตรูในแนวหน้า ในค่ายพรรคพวกและ ในอิดิเปลี ในปีนั้นและหลังสงคราม งานเกี่ยวกับทรานคาร์เพเทียนยูเครนและการต่อสู้ของกองทัพกบฎยูเครนกับนาซี - ฟาสซิสต์ มอสโก โปแลนด์ โรมาเนียผู้ยึดครองเกิดขึ้นและขยายออกไป กลิ่นเหม็นมีกลิ่นใต้ดินซึ่งเติบโตในดินแดนยูเครนตะวันออกและจนถึงขณะนี้ยังไม่ได้รวบรวมตามที่ควรจะเป็น

“คำกวียอดนิยมตอบสนองต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตของเรา โดยให้การประเมินความคิด ปรากฏการณ์ และบุคคล - บ่อยครั้งในลักษณะที่แตกต่างจากการตีความอย่างเป็นทางการ” (Tkach M. Shanuy อบลาวาแล้วโชว์ให้ตัวเองดู วัฒนธรรมยูเครน หมายเลข 8 หน้า 12) สิ่งนี้จะเป็นจริงแม้กระทั่งทุกวันนี้ หากแรงกระตุ้นอันทรงพลังของการฟื้นฟูอธิปไตยระดับชาติของชาวยูเครนได้ทำให้ชีวิตชาวบ้านของพวกเขาเข้มข้นขึ้น สิ่งนี้ได้ค้นพบการผสมผสานในผลงานใหม่ที่มีชีวิตชีวาของคติชนดั้งเดิม พิธีกรรม และเกี่ยวข้องกับการต่อสู้อย่างเสรีของชาวยูเครนในระดับชาติ และในการสร้างสรรค์เพลงใหม่ เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย และวรรณกรรมพื้นบ้านยอดนิยมประเภทอื่น ๆ รัฐยูเครนที่เป็นอิสระและเป็นอิสระอย่างแท้จริงได้กลายเป็นหัวข้อของความคิดสร้างสรรค์ยอดนิยมซึ่งสื่อถึงความปรารถนาอันลึกซึ้งที่สุดของประชาชนเกี่ยวกับการสถาปนาความดี เสรีภาพ มนุษยชาติ และความยุติธรรมในชีวิต ดังนั้นความดื้อรั้นของประเพณีการสร้างสรรค์พื้นบ้านจึงเป็นปัญหา

วรรณกรรม.

1. Antonyuk V. เสกความเศร้าโศกของฉัน... วัฒนธรรมยูเครน หมายเลข 7-8, 1994
2. ผ้าขนหนูพิธีกรรม Volinet L. วัฒนธรรมยูเครนหมายเลข 7-8, 1994
3. Gritsay M.S., Bayko V.G., Dunaevska L.F. ความคิดสร้างสรรค์บทกวีพื้นบ้านของยูเครน เคียฟ, 1985.
4. Grushevsky M. ประวัติศาสตร์วรรณคดียูเครน เวลา 4 t.K. 2466-2468 ต. 1, 4.
5. Wheels F. วรรณกรรมยูเครน ลวีฟ, 1938.
6. Matvienko N. Koliskova - เพลงของแม่ โรงเรียน Pochatkova หมายเลข 1, 1994
7. มิซิก วี. โคโลดีย์. วัฒนธรรมยูเครนหมายเลข 3, 1992
8. Mitsik V. ศรัทธาสีเขียว วัฒนธรรมยูเครนหมายเลข 3-4, 1993
9. Mitsik V. โจ๊กบน Yarila วัฒนธรรมยูเครนหมายเลข 5-6, 1993
10. มิตซิก วี. คราสเน ไซโว คาลิตี. โรงเรียนภูมิภาคหมายเลข 11-12 พ.ศ. 2536
11. ปาบัท วี.วี. โลกแห่งเทพนิยายอันน่าหลงใหล โรงเรียน Pochatkova หมายเลข 11, 1994
12. Pavlyuk S.P., Gorin G.Y. เคอร์โชวา อาร์.เอฟ. การศึกษาพื้นบ้านของยูเครน ลวิฟ. Vidavnichy ศูนย์ "ฟีนิกซ์", 1994
13. ภาพหน้าจอของ Pepa V. Gorokhova เคียฟ "เวเซลกา", 2536
14. Tkach M. ใครก็ตามที่ควบม้าในวันศุกร์จะร้องไห้เป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์ วัฒนธรรมยูเครนหมายเลข 4-6, 1994
15. Weaver M. Shanuy อบลาวานั้นแล้วแสดงให้ตัวเองดู วัฒนธรรมยูเครนหมายเลข 7-8, 1994
16. วัน Tkach M. St. George วัฒนธรรมยูเครนหมายเลข 3, 1995
17. ทคัช เอ็ม เซเลนี สเวียตา. วัฒนธรรมยูเครนหมายเลข 7-8, 1995
18. Tkachenko O.E., Staroselets S.P. รักลูกอย่างสุดซึ้ง โรงเรียน Pochatkova หมายเลข 8, 1994
19. Tsos เอ.วี. เกม Rukhlivi และความสนุกสนาน แจ้ง อรนุก หมายเลข 7, 1996.

ทำอาหารในหม้อหุงช้า

21.06.2018

ละครเพลงเป็นหนึ่งในลักษณะเฉพาะของชาวยูเครน

ดนตรีในยูเครนปรากฏในช่วงเวลาของเคียฟมาตุสและในการพัฒนาครอบคลุมศิลปะดนตรีเกือบทุกประเภท - ดนตรีพื้นบ้านและมืออาชีพวิชาการและเพลงยอดนิยม ทุกวันนี้ ดนตรียูเครนหลากหลายมีเสียงในยูเครนและไกลเกินขอบเขต พัฒนาในประเพณีพื้นบ้านและวิชาชีพ และเป็นหัวข้อของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์

ดนตรีพื้นบ้าน

ช่วงเริ่มต้นของการพัฒนา

ประเพณีทางดนตรีในดินแดนของประเทศยูเครนสมัยใหม่มีมาตั้งแต่สมัยก่อนประวัติศาสตร์ เครื่องดนตรีที่พบโดยนักโบราณคดี Kyiv ใกล้ Chernigov - เขย่าแล้วมีเสียงที่ทำจากงาแมมมอธ - มีอายุย้อนกลับไปถึง 18 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช ขลุ่ยที่พบในไซต์ Molodovo ในภูมิภาค Chernivtsi มีอายุย้อนกลับไปในเวลาเดียวกัน

จิตรกรรมฝาผนังของโซเฟียแห่งเคียฟ (ศตวรรษที่ 11) พรรณนาถึงนักดนตรีที่เล่นลม เครื่องเพอร์คัชชันและเครื่องสายต่างๆ (คล้ายกับฮาร์ปและลูต) รวมถึงการเต้นรำแบบควาย จิตรกรรมฝาผนังเหล่านี้เป็นพยานถึงความหลากหลายประเภทของวัฒนธรรมดนตรีของเคียฟมาตุภูมิ การกล่าวถึงพงศาวดารของนักร้อง Boyan และ Mitus ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 12

โดยทั่วไปแล้วดนตรีดึกดำบรรพ์มีลักษณะผสมผสานกันในธรรมชาติ - เพลงการเต้นรำและบทกวีถูกหลอมรวมและส่วนใหญ่มักจะมาพร้อมกับพิธีกรรมพิธีกรรมกระบวนการแรงงาน ฯลฯ ในจิตใจของผู้คนดนตรีและเครื่องดนตรีมีบทบาทสำคัญในการเป็นเครื่องรางในระหว่างการคาถาและสวดมนต์ . ผู้คนมองว่าดนตรีเป็นเครื่องปกป้องจากวิญญาณชั่วร้าย จากการนอนหลับที่ไม่ดี และจากดวงตาที่ชั่วร้าย นอกจากนี้ยังมีท่วงทำนองวิเศษพิเศษเพื่อให้แน่ใจว่าดินอุดมสมบูรณ์และความอุดมสมบูรณ์ของปศุสัตว์

ในเกมดึกดำบรรพ์ ศิลปินเดี่ยวและนักร้องคนอื่นๆ เริ่มโดดเด่น การพัฒนาดนตรีดึกดำบรรพ์กลายเป็นที่มาของวัฒนธรรมดนตรีพื้นบ้าน เพลงนี้ก่อให้เกิดระบบดนตรีประจำชาติและลักษณะเฉพาะของภาษาดนตรีประจำชาติ

การฝึกฝนเพลงพื้นบ้านที่มีอยู่ในสมัยโบราณในดินแดนของประเทศยูเครนสามารถตัดสินได้จากเพลงประกอบพิธีกรรมโบราณ หลายคนสะท้อนให้เห็นถึงโลกทัศน์ของมนุษย์ดึกดำบรรพ์และเปิดเผยทัศนคติของเขาต่อธรรมชาติและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ

เพลงประจำชาติดั้งเดิมแสดงได้อย่างเต็มที่ที่สุดจากเพลงของภูมิภาค Dniep ​​\u200b\u200bตอนกลาง โดดเด่นด้วยการประดับประดาอันไพเราะและการเปล่งเสียงสระ ความเชื่อมโยงกับนิทานพื้นบ้านเบลารุสและรัสเซียปรากฏชัดเจนในนิทานพื้นบ้านของ Polesie

ในภูมิภาคคาร์เพเทียนและคาร์เพเทียน ได้มีการพัฒนารูปแบบเพลงพิเศษ พวกเขาถูกกำหนดให้เป็นภาษาฮัทซูลและเลมโก

เพลงพื้นบ้านของยูเครนแบ่งออกเป็นหลายประเภทซึ่งมีลักษณะบางอย่าง ในความเข้าใจนี้ แนวเพลงยูเครนที่พบบ่อยที่สุดคือ:

• ปฏิทินพิธีกรรม- vesnyanka, shchedrivka, haivka, carols, Kupala, obzhinkovka และอื่น ๆ

• พิธีกรรมของครอบครัวและ ครัวเรือน- งานแต่งงาน, การ์ตูน, เต้นรำ (รวมถึงโคโลมิกาส), บทเพลง, เพลงกล่อมเด็ก, งานศพ, การคร่ำครวญ ฯลฯ

• ชีวิตเสิร์ฟ- Chumatsky, Naimite, Burlatsky ฯลฯ ;
• เพลงประวัติศาสตร์และ ดูมา
• ชีวิตของทหาร- รับสมัครทหารสเตรทซี่;
• เพลงโคลงสั้น ๆ และเพลงบัลลาด.

ดูมาส์และเพลงประวัติศาสตร์

ในศตวรรษที่ 15-16 ความคิดและเพลงทางประวัติศาสตร์ได้กลายเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ที่โดดเด่นที่สุดของดนตรีพื้นบ้านยูเครนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาติ

ผู้สร้างและนักแสดงเพลงและความคิดทางประวัติศาสตร์ สดุดี และบทเพลงประวัติศาสตร์ถูกเรียกว่าคอบซาร์ พวกเขาเล่น kobzas หรือ banduras ซึ่งกลายเป็นองค์ประกอบของมหากาพย์ผู้รักชาติผู้รักชาติตัวละครที่รักอิสระและความบริสุทธิ์ของความคิดทางศีลธรรมของผู้คน

ได้รับความสนใจอย่างมากในการต่อสู้กับพวกเติร์กและโปแลนด์ วงจร "ตาตาร์" รวมถึงความคิดที่รู้จักกันดีเช่น "เกี่ยวกับ Samoil the Cat", "เกี่ยวกับสามพี่น้อง Azov", "เกี่ยวกับพายุในทะเลดำ", "เกี่ยวกับ Marusya Boguslavka" และอื่น ๆ ในวงจร "โปแลนด์" ศูนย์กลางถูกครอบครองโดยเหตุการณ์สงครามปลดปล่อยประชาชนในปี 1648-1654 และวีรบุรุษพื้นบ้าน - Nechai, Krivonos, Khmelnytsky - ครอบครองสถานที่พิเศษ ต่อมาวงจรความคิดใหม่ปรากฏขึ้น - เกี่ยวกับชาวสวีเดน, เกี่ยวกับ Sich และการทำลายล้าง, เกี่ยวกับงานในคลอง, เกี่ยวกับ Haidamatchina, เกี่ยวกับผู้ดีและเสรีภาพ

ในศตวรรษที่ XIV-XVII และ XVIII นักดนตรีชาวยูเครนมีชื่อเสียงนอกประเทศยูเครน ชื่อของพวกเขาสามารถพบได้ในพงศาวดารในสมัยนั้นในหมู่นักดนตรีในราชสำนัก รวมถึงในราชสำนักของกษัตริย์โปแลนด์และจักรพรรดิรัสเซีย kobzars ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Timofey Belogradsky (นักลูเตนชื่อดังศตวรรษที่ 18), Andrey Shut (ศตวรรษที่ 19), Ostap Veresai (ศตวรรษที่ 19) เป็นต้น

นักดนตรีพื้นบ้านรวมตัวกันเป็นพี่น้องกัน: เวิร์คช็อปเพลงซึ่งมีกฎบัตรของตนเองและปกป้องผลประโยชน์ของพวกเขา ภราดรภาพเหล่านี้พัฒนาขึ้นโดยเฉพาะในศตวรรษที่ 17-18 และดำรงอยู่จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 จนกระทั่งถูกทำลายโดยระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียต

เครื่องดนตรีพื้นบ้านและเครื่องดนตรีพื้นบ้าน

เครื่องดนตรีพื้นบ้านถือเป็นสถานที่สำคัญในวัฒนธรรมดนตรีของยูเครน เครื่องดนตรีของประเทศยูเครนมีความหลากหลายและหลากหลายมาก ประกอบด้วยเครื่องดนตรีประเภทลม เครื่องสาย และเครื่องเพอร์คัชชันหลากหลายประเภท ส่วนสำคัญของเครื่องดนตรีพื้นบ้านของยูเครนมาจากเครื่องดนตรีในสมัยมาตุภูมิ เครื่องดนตรีอื่น ๆ (เช่น ไวโอลิน) ถูกนำมาใช้ในดินแดนยูเครนในเวลาต่อมา แม้ว่าต่อมาจะกลายเป็นพื้นฐานของประเพณีและลักษณะการแสดงใหม่ก็ตาม

ชั้นที่เก่าแก่ที่สุดของนิทานพื้นบ้านของชาวยูเครนมีความเกี่ยวข้องกับวันหยุดตามปฏิทินและพิธีกรรมซึ่งมาพร้อมกับการเดินขบวน (การเดินขบวนเพื่อแสดงความยินดีในเดือนมีนาคม) และดนตรีเต้นรำ (gopachki, kozachki, kolomiykas, polkas, waltzes, นกพิราบ, lassos ฯลฯ ) และเพลงบรรเลงเพื่อฟัง วงดนตรีแบบดั้งเดิมส่วนใหญ่มักประกอบด้วยเครื่องดนตรีสามชิ้น เช่น ไวโอลิน ดมกลิ่น และแทมบูรีน การแสดงดนตรียังเกี่ยวข้องกับการด้นสดในระดับหนึ่งด้วย

ในระหว่างการสวดมนต์ในชีวิตประจำวัน (ในบ้าน บนถนน ใกล้โบสถ์) มักใช้พิณ kobza และ bandura ร่วมกับบทเพลงและเพลงสดุดี

ในช่วง Zaporizhian Sich วงออเคสตราของกองทัพ Zaporizhian เป่ากลองกลองพลวงคอซแซคและทรัมเป็ตและกลองกลองก็เป็นหนึ่งในกลุ่ม kleinods ของ Zaporizhian Sich นั่นคือพวกเขาเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ของความเป็นรัฐคอซแซค

ดนตรีบรรเลงก็กลายเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมเมืองด้วย นอกจากเครื่องดนตรีประจำชาติ เช่น ไวโอลินและบันดูราแล้ว วัฒนธรรมเมืองยังแสดงด้วยเครื่องดนตรีต่างๆ เช่น พิณที่มีลักษณะคล้ายโต๊ะ พิณ และทอร์บัน พวกเขาร้องเพลงสรรเสริญ เพลงเมืองและความรัก และบทสวดทางศาสนาพร้อมกับพวกเขา

ชาวบ้านชาวยูเครน

บทกวีพิธีกรรมครอบครัว - เพลงและการเล่นพิธีกรรม - งานแต่งงาน (vesy't) พิธีรับศีลจุ่มและงานศพ (golostnya งานศพ, plagg) - ได้รับการพัฒนาอย่างมากในช่วงแรก ๆ ของประวัติศาสตร์ของประเทศยูเครน เช่นเดียวกับบทกวีพิธีกรรมในปฏิทิน * บรรลุเป้าหมายในการมีอิทธิพลต่อปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่ไม่เป็นมิตรต่อคนงานที่เป็นมนุษย์ และรับประกันความเป็นอยู่ที่ดีทั้งในด้านเศรษฐกิจและชีวิตส่วนตัว เพลงงานแต่งงานและการแสดงของยูเครนเช่นเดียวกับเพลงรัสเซียและเบลารุสก่อให้เกิดผลงานศิลปะเชิงกวีเพียงบทเดียว เป็นการแสดงละครพื้นบ้านที่พัฒนาตามองค์ประกอบหลักของงานแต่งงาน

กวีนิพนธ์พื้นบ้านยูเครนประเภทโบราณ ได้แก่ ปริศนา (ปริศนา) สุภาษิต (adv. นปุนอยด์นู) และคำพูด (คำสั่ง) ลักษณะสุภาษิตและคำพูดระดับชนชั้น อุดมคติทางสังคมและแรงบันดาลใจของคนทำงานนั้นสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสิ่งเหล่านี้ที่มุ่งต่อต้านข้าแผ่นดินศักดินา คริสตจักรและศาสนา ลัทธิซาร์และซาร์ เจ้าของที่ดิน นายทุนและกุลลักษณ์

มหากาพย์เทพนิยายของยูเครนมีความสมบูรณ์เป็นพิเศษรวมถึงเทพนิยายทั้งสองด้วย (เกี่ยวกับสัตว์ - มหากาพย์สัตว์, จักรยาน, วีรบุรุษผู้น่าอัศจรรย์, นวนิยาย) และตำนานประเภทต่าง ๆ ประเพณีเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยและนิทาน ตัวละครหลักของนิทานเสื้อผ้าเครื่องมือและวิถีชีวิตของพวกเขามีสื่อการศึกษามากมายเกี่ยวกับสังคมยูเครนในยุคศักดินาและระบบทุนนิยม วีรบุรุษแห่งเทพนิยายที่ยอดเยี่ยม - วีรบุรุษ ("1van - muzhik sin", "Chabanets", "Kirilo Kozhumyaka", "Kotigoroshko" ฯลฯ ) - ต่อสู้กับสัตว์ประหลาดที่น่ากลัวที่ทำลายผู้คนและผลของการทำงานได้สำเร็จซึ่งมักใช้ มิตรภาพของสัตว์และนกความเห็นอกเห็นใจและความช่วยเหลือของธรรมชาติ ("การบีบน้ำ" ฯลฯ ) รวมถึงวัตถุมหัศจรรย์ ("choboti-quick-walkers", "เรือเหาะ" ฯลฯ ) เทพนิยายแต่ละเรื่อง (เช่น "Kirilo Kozhumyaka", "Illya Murin" - การพัฒนาโครงเรื่องของมหากาพย์รัสเซียโบราณเกี่ยวกับ Ilya Muromets) ตำนานพื้นบ้านเรื่องราวและตำนานเกี่ยวกับที่มาของชื่อแม่น้ำและการตั้งถิ่นฐานมีข้อมูล ที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์และการศึกษา

มหากาพย์ฮีโร่พื้นบ้าน - ความคิดพัฒนาการของนิทานพื้นบ้านก่อนการปฏิวัติเดือนตุลาคมครั้งใหญ่

ในเงื่อนไขของการต่อสู้อย่างกล้าหาญของมวลชนวงกว้างของประเทศยูเครนในศตวรรษที่ XV-XVI ต่อต้านการกดขี่ศักดินา - ทาสต่อต้านผู้รุกรานชาวตุรกีตาตาร์และโปแลนด์ประเภทของบทกวีมหากาพย์ขนาดใหญ่และผลงานพื้นบ้านโคลงสั้น ๆ ที่ยิ่งใหญ่ - ดูมาส์ (บันทึกครั้งแรกในปี 1684) เล่าถึงความกล้าหาญความรักในอิสรภาพและ การทำงานหนักของชาวยูเครน มิตรภาพที่ไม่มีวันแตกหักกับชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่

ดูมาส์เป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดของมหากาพย์วีรชนพื้นบ้านของยูเครน ซึ่งอุทิศให้กับหน้าที่สว่างที่สุดของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของยูเครนในศตวรรษที่ 15-20 ความคิดส่วนใหญ่ถูกสร้างขึ้นจากเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 16-17 ดูมาส์วาดภาพนักรบชาวนาผู้กล้าหาญและคอสแซคที่ปกป้องชายแดนของดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา ผู้รักชาติที่ต้องทนทุกข์จากการถูกจองจำหรือติดต่อกับขุนนางชาวยูเครนและชาวต่างชาติ (“ Kozak Golota”, “ Otaman Matyash old”, “ Ivas Udovichenko-Konovchenko”, “ Samshlo” ชชกา” เป็นต้น) เหตุการณ์ในช่วงสงครามปลดปล่อยปี 1648-1654 ถือเป็นสถานที่พิเศษในความคิด (“ Khmelnytskyi และ Barabash”, “ การกบฏต่อคันไถโปแลนด์” ฯลฯ ) วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่และประวัติศาสตร์แห่งความคิดของศตวรรษที่ 15-17 เช่นเดียวกับมหากาพย์ผู้กล้าหาญของรัสเซียนั้นเต็มไปด้วยความแข็งแกร่งของวีรบุรุษสติปัญญาอันยิ่งใหญ่ความเฉลียวฉลาดและไหวพริบ พวกเขาเอาชนะศัตรูในการดวล (“Kozak Golota”) เผชิญหน้ากับศัตรูผู้รุกรานจำนวนมากเพียงลำพัง เอาชนะพวกเขาหรือจับพวกเขาเป็นเชลย (“Otaman Matyash the Old” ฯลฯ ); ความคิดแสดงถึงแนวคิดที่ได้รับความนิยมอย่างลึกซึ้งที่ละเลยมวลชนประสบการณ์และคำแนะนำของพวกเขาย่อมนำ "ฮีโร่" ไปสู่ความตายที่น่าละอาย (“ แม่ม่าย S1rchikha - 1vanikha” ฯลฯ ) ความคิดมากมาย (“ Cossack Life”, “ Cossack Netyaga Fesko Ganzha Andiber”, “ Sister and Brother”, “ Common Widow and Three Blues” ฯลฯ ) พูดคุยเกี่ยวกับชีวิตที่ยากลำบากของมวลชนอาหารที่ขาดแคลนเสื้อผ้าที่ไม่ดีความยากจน ที่อยู่อาศัย แสดงถึงความขัดแย้งทางสังคมที่รุนแรง ดูมาส์ประณามการโจรกรรมและการกดขี่ ความโหดร้าย การปล้นเงิน และความโลภอย่างรุนแรง ภาพลักษณ์ที่สวยงามของดินแดนพื้นเมือง - ยูเครนซึ่งสร้างขึ้นโดยผู้คนในความคิดของพวกเขา - เป็นข้อพิสูจน์ที่ดีที่สุดของมนุษยนิยมระดับสูงและคุณลักษณะความรักชาติที่ลึกซึ้งของมหากาพย์ประเภทนี้

ความคิดที่เป็นมหากาพย์นั้นมีลักษณะเป็นโคลงสั้น ๆ ที่แข็งแกร่งการบรรยายมักจะดำเนินการด้วยอารมณ์ที่หลงใหล ดูมาส์แสดงด้วยการท่องบทเพลงเดี่ยว (การร้องเพลง) โดยมีเครื่องดนตรีพื้นบ้านประกอบ - kobza (bandura) หรือพิณ กลอนและบท (กลอน) แห่งการลงโทษมีความโดดเด่นด้วยอิสระในขนาด (กลอนตั้งแต่ 5-6 ถึง 19-20 พยางค์, บทตั้งแต่ 2-3 ถึง 9-12 ข้อ) ซึ่งสร้างโอกาสในการด้นสดและการเปลี่ยนแปลงเพิ่มเติม องค์ประกอบของความคิดมีความกลมกลืน (เริ่ม - บรรยาย - จบ); การเล่าเรื่องมีลักษณะการชะลอตัวและการพูดนอกเรื่องโคลงสั้น ๆ บทคงที่จะถูกแทนที่ด้วยบทฟรี-คำด่า (หิ้ง) ฟรี ส่วนใหญ่เป็นคำคล้องจอง; หลังจากสิ้นสุดบท-คำด่า ดนตรีก็งดเว้นตาม ดูมาส์เป็นผลงานที่มีลักษณะด้นสด ไม่ใช่นักร้องลูกทุ่งคนเดียว - คอบซาร์หรือผู้เล่นพิณ - ทำซ้ำหรือพยายามที่จะทำซ้ำข้อความและทำนองของงานที่กำหนด แต่ปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างสร้างสรรค์เปลี่ยนแปลงตลอดเวลาเสริมหรือย่อให้สั้นลง มีนักด้นสดของ dumas ที่รู้จักกันดีหลายคนซึ่งรวมถึง Ivan Strichka (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19), Ostap Veresai, Andrey Shut (กลางและครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19), Ivan Kravchenko (Kryukovsky), Fyodor Gritsenko (Kholodny) โดดเด่น (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19), Mikhailo Kravchenko, Gnat Goncharenko, Tereshko Parkhomenko และคนอื่น ๆ (ปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20)

คนงานของประเทศยูเครนในศตวรรษที่ XV-XVII พวกเขายังสร้างเพลงประวัติศาสตร์ที่มีลักษณะเป็นมหากาพย์ วีรบุรุษ และบทกวี มหากาพย์ ตำนานวีรบุรุษทางประวัติศาสตร์ ประเพณี และเรื่องราว พวกเขาเป็นการตอบสนองต่อเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุด เพลงเหล่านี้เป็นเพลงเกี่ยวกับการจู่โจมของตุรกี - ตาตาร์การถูกจองจำและการถูกจองจำเกี่ยวกับความกล้าหาญของนักสู้ของผู้คนที่ต่อต้านแอกต่างประเทศ (เช่น "ถึง Tsarigrad1 ในตลาดเล็ก ๆ " - เกี่ยวกับ Baida ฯลฯ ) เรื่องราวทางประวัติศาสตร์และตำนานเกี่ยวกับความโหดร้ายของ ผู้รุกรานชาวตุรกี - ตาตาร์และโปแลนด์ในยูเครน เกี่ยวกับความกล้าหาญและความมั่งคั่งของประชากรยูเครนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกคอสแซค Zaporizhzhya เพลงเกี่ยวกับการแก้แค้นของคอซแซคที่ไร้เดียงสาต่อดุ๊กผู้ร่ำรวยที่พยายามล้อเลียนคอสแซค (“ Chorna Khmara เข้ามากลายเป็น ไม้กระดานอิรา” ฯลฯ ) โดยเฉพาะอย่างยิ่งผลงานดังกล่าวจำนวนมากถูกสร้างขึ้นเกี่ยวกับเหตุการณ์ก่อนและช่วงเวลาของสงครามปลดปล่อยประชาชนในปี 1648-1654 (เช่น เกี่ยวกับวีรบุรุษของชาติในยุคนี้ โบห์ดาน คเมลนิตสกี้, แม็กซิม คริโวนอส, ดานิล เนชัย, อีวาน โบฮุน ฯลฯ)*

การลุกฮือของประชาชนในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 การรวมตัวกันอีกครั้ง

ยูเครนและรัสเซียทิ้งร่องรอยสำคัญไว้ในบทกวีพื้นบ้านหลายประเภท โรงละครพื้นบ้านที่แพร่หลาย - โรงละครหุ่นกระบอกและโรงละครของนักแสดงสดรวมถึงโคลงสั้น ๆ ส่วนใหญ่เป็นเชิงเสียดสีและตลกขบขัน ditties และ kolomyykas ซึ่งผู้กดขี่ของชาวยูเครนถูกเยาะเย้ยและภาพของ Zaporozhye และ Don Cossacks - กล้าหาญ และนักสู้ที่กล้าหาญต่อต้านการกดขี่และความรุนแรง

การต่อสู้ร่วมกันของชาวรัสเซียและยูเครนเพื่อต่อต้านระบบเผด็จการ - ทาสระหว่างการเคลื่อนไหวยอดนิยมของ Stepan Razin, Kondraty Bulavin และต่อมา Emelyan Pugachev สะท้อนให้เห็นในบทกวีต่อต้านระบบศักดินาและต่อต้านทาสที่กว้างขวาง เพลงและตำนานเกี่ยวกับลูกชายของ Stepan Razin ก็แต่งในยูเครนเช่นกัน (“ เด็กมาจากด้านหลังก้อนหินใหญ่” “ Kozak Gerasim”) ในช่วงศตวรรษที่ XVII-XVIII เพลงและตำนานถูกสร้างขึ้นเกี่ยวกับวีรบุรุษผู้กล้าหาญในการต่อสู้ร่วมกันของรัสเซียและยูเครนกับการรุกรานของตุรกี - ตาตาร์ (เกี่ยวกับ Ivan Sirko, Semyon Palia) เกี่ยวกับการต่อสู้กับการรุกรานของสวีเดนและเกี่ยวกับผู้ทรยศ Mazepa เกี่ยวกับการจับกุม Azov เกี่ยวกับชัยชนะเหนือผู้รุกรานชาวตุรกีในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 เกี่ยวกับผู้บัญชาการผู้ยิ่งใหญ่ของรัสเซีย A.V. Suvorov ฯลฯ เพื่อความเข้มแข็งโดยระบอบเผด็จการของรัสเซียในศตวรรษที่ 18 ชาวยูเครนตอบสนองต่อการกดขี่ของระบบศักดินา - ทาสด้วยการลุกฮือของชาวนาจำนวนมากซึ่งมาพร้อมกับการเพิ่มขึ้นของศิลปะพื้นบ้านต่อต้านระบบศักดินา - เพลงใหม่ เรื่องราวและตำนานเกี่ยวกับวีรบุรุษในการต่อสู้ครั้งนี้ - Haidamaks (ตัวอย่างเช่น "เกี่ยวกับ Sava Chaly และ Gnat Goly” ฯลฯ ) opryshkas (เกี่ยวกับ Oleks Dovbush ที่เกี่ยวข้องกับพวกเขาคือเพลงสโลวักเกี่ยวกับเพลง Janosik เพลงบัลแกเรียและมอลโดวาเกี่ยวกับ Haiduks) เกี่ยวกับวีรบุรุษของ Koliyivshchyna - Maxim Zaliznyak, Nikita Shvachka และคนอื่น ๆ เกี่ยวกับการจลาจลใน หมู่บ้าน ตูร์ไบ 1789-1793 (“ Bazilevshch รู้สึก” ฯลฯ )

ในช่วงเวลานี้ เพลงต่อต้านศักดินาเกี่ยวกับการเป็นทาสและการปกครองแบบเผด็จการศักดินา เพลงของทหารเกณฑ์และทหาร Chumatsky Burlatsky (คนงานในฟาร์ม) ซึ่งหลายเพลงเป็นโคลงสั้น ๆ มหากาพย์ ประวัติศาสตร์หรือในชีวิตประจำวัน แพร่หลายในช่วงเวลานี้ เพลงบัลลาดถูกสร้างขึ้นในหัวข้อประวัติศาสตร์ (“ เกี่ยวกับ Bondar1vnu”) บทกวีเสียดสีพื้นบ้านที่มุ่งต่อต้านตัวแทนของชนชั้นปกครอง - ขุนนางผู้พิพากษานักบวช ฯลฯ ในนิทานพื้นบ้านเรื่องเล่าเรื่องสั้นทางสังคมและชีวิตประจำวันที่สมจริงเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยตำนานและเรื่องราวเริ่มต้นขึ้น เพื่อครองตำแหน่งผู้นำ ส่องสว่างอย่างสดใสถึงความสัมพันธ์ทางชนชั้นที่เป็นปฏิปักษ์ของสังคมศักดินา (ฮีโร่คนโปรดคือทาสหรือชาวนาผู้ยากจน "อิสระ" ผู้ลากเรือบรรทุกคนจรจัดทหารที่ฉลาด)

ในช่วงเวลานี้โดยเฉพาะเพลงที่จริงใจเศร้าและโคลงสั้น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับสังคมและครอบครัว (ร้องประสานเสียงและเดี่ยว) รวมถึงเพลงเกี่ยวกับชีวิตครอบครัว - rodipt เกี่ยวกับความรัก - เกี่ยวกับ kohannya ถูกสร้างขึ้นในช่วงเวลานี้ กลุ่มใหญ่ประกอบด้วยเพลงการ์ตูน (, zhart1vlie() ตลกขบขันและเสียดสี ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 เพลงโคลงสั้น ๆ ของยูเครนได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางโดยเฉพาะในหมู่ชาวรัสเซียและชาวรัสเซียในหมู่คนยูเครนซึ่งมีส่วนทำให้คุณค่าร่วมกันของ วัฒนธรรมของสองพี่น้องและการสร้างสายสัมพันธ์ของพวกเขา ต่อมามีการเผยแพร่เพลงของกวีชาวรัสเซียและยูเครนอย่างกว้างขวางในละครพื้นบ้าน

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ชาวยูเครนสะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้านของพวกเขาถึงเหตุการณ์สงครามรักชาติปี 1812 (เพลงเกี่ยวกับ M.I. Kutuzov, M.I. Platov ฯลฯ ) การต่อสู้กับทาสและวีรบุรุษของการต่อสู้ครั้งนี้ (เพลงมากมาย ตำนานและเรื่องราวเกี่ยวกับผู้นำของ การลุกฮือของชาวนาใน Podolia Ustim Karmalyuk และ oprichk Myron Shtola ของยูเครนตะวันตกเกี่ยวกับบุคคลสำคัญในการปฏิวัติของ Bukovina Lukyan Kobylitsa ฯลฯ ) เพลงตัวอย่างแรกๆ ของคนงานเป็นที่รู้จัก (“คนงานของ Maidan เป็นคนค้าขาย ใช่แล้ว) ริปก้าส่วนแบ่งของคุณ"); ประเภทของเพลงสั้น - ditties และ kolomyykas ที่มีเนื้อหาหลากหลายที่สุด - กำลังเฟื่องฟู

การปรากฏตัวของชนชั้นแรงงานในเวทีประวัติศาสตร์นำไปสู่การพัฒนาบทกวีพื้นบ้านรูปแบบใหม่ - นิทานพื้นบ้านของชนชั้นแรงงาน ในช่วงทศวรรษที่ 70-80 ของศตวรรษที่ 19* เพลงทำงานและ kolomyykas ได้รับการบันทึกและตีพิมพ์ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงการแสวงหาประโยชน์จากระบบทุนนิยม การประท้วง และรูปแบบการต่อสู้ในยุคแรก ๆ ของชนชั้นแรงงาน (เพลง "Oh chi will, chi bondage", "Yak u Karl1vshch na Zavod> ตำนานที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับ Shubin - "เจ้าของ" เหมือง ฯลฯ ) ในหมู่คนงาน ความคิดละครพื้นบ้านเกี่ยวกับการต่อสู้กับลัทธิเผด็จการ (ละครพื้นบ้านเวอร์ชั่นยูเครน "The Boat", "Tsar MaximShan" ฯลฯ ) กำลังแพร่หลาย

ในช่วงระยะเวลาของชนชั้นกรรมาชีพของขบวนการปลดปล่อย แรงจูงใจชั้นนำของคติชนของคนงานชาวยูเครนซึ่งแพร่กระจายในภาษายูเครน รัสเซีย และโปแลนด์บางส่วน และด้วยเหตุนี้จึงได้รับลักษณะสากล จึงกลายเป็นการเรียกร้องให้ปฏิวัติโค่นล้มระบอบเผด็จการและอำนาจ ของเมืองหลวง, การสวดมนต์ในอุดมคติสังคมนิยม, ลัทธิสากลนิยมของชนชั้นกรรมาชีพ ("นานาชาติ", ฉบับภาษารัสเซีย, ยูเครนและโปแลนด์ของ "Varshavyanka", "Rage, Tyrants" และต้นฉบับภาษายูเครน - "Shalshte, shalshte, Kati จะพูด", รัสเซีย, ข้อความภาษายูเครนและโปแลนด์ของ "The Red Banner")

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 มีการสร้างเพลงปฏิวัติของยูเครน (“ Zberemos mi pol '”, “ Well, khmara, get up”, “ One hmara i3 village, and the other z m1sta” ฯลฯ) เรื่องราวและเพลงที่สดใสเกี่ยวกับเหตุการณ์ของคนแรก การปฏิวัติในรัสเซีย พ.ศ. 2448-2450 เกี่ยวกับบุตรชายที่ซื่อสัตย์ของประชาชน - พวกบอลเชวิคเกี่ยวกับสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง (“ Karpati, Karpati Velikp Gori”) เกี่ยวกับการโค่นล้มของระบอบเผด็จการในปี 2460

ดังนั้นศิลปะพื้นบ้านซึ่งมีลักษณะการปฏิวัติที่เด่นชัดจึงถูกสร้างขึ้นโดยเหตุการณ์ในชีวิตทางสังคมและการเมืองของประเทศและมักจะมาพร้อมกับการกระทำในชั้นเรียนของคนงาน

นิทานพื้นบ้านโซเวียตยูเครน

ชัยชนะของการปฏิวัติสังคมนิยมครั้งใหญ่ในเดือนตุลาคมนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานต่อลักษณะของบทกวีพื้นบ้านของยูเครน และก่อให้เกิดการเพิ่มขึ้นของลัทธิสังคมนิยมในเนื้อหาของความคิดสร้างสรรค์บทกวีของชาวยูเครนหลายล้านคน ซึ่งพัฒนาบนพื้นฐานของอุดมการณ์ของสหภาพโซเวียต บทกวีพื้นบ้านของยูเครนในยุคหลังเดือนตุลาคมสะท้อนให้เห็นถึงเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดของความเป็นจริงของสหภาพโซเวียตตั้งแต่ชัยชนะของการปฏิวัติเดือนตุลาคมครั้งใหญ่ไปจนถึงเหตุการณ์มหาสงครามแห่งความรักชาติในปี พ.ศ. 2484-2488 และระยะเวลาของการก่อสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์อย่างกว้างขวาง ผู้คนต่างยกย่องพรรคคอมมิวนิสต์ที่ยิ่งใหญ่ V.I. เลนิน ความกล้าหาญด้านแรงงาน การต่อสู้เพื่อสันติภาพโลก แผนเจ็ดปีของปี 2502-2508 มิตรภาพของประชาชน ลัทธิสากลนิยมของชนชั้นกรรมาชีพ และความรักชาติสังคมนิยม

การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงเกิดขึ้นในประเภทดั้งเดิมและประเภทของบทกวีพื้นบ้านของยูเครน กวีนิพนธ์พิธีกรรมเก่า ๆ เกือบจะหมดสิ้นไปแล้ว ในเวลาเดียวกัน เพลงใหม่ ความคิด เทพนิยาย นิทาน เรื่องราว รวมถึงบทกวีพื้นบ้านในหัวข้อของการปฏิวัติสังคมนิยมครั้งใหญ่ในเดือนตุลาคม สงครามกลางเมือง และการต่อสู้กับผู้รุกรานจากต่างประเทศ กำลังถูกสร้างขึ้นอย่างกว้างขวาง (เช่น เทพนิยาย "Lenska Pravda" เพลงและตำนานเกี่ยวกับเลนินวีรบุรุษสงครามกลางเมือง - Chapaev, Shchors, Kotovsky เกี่ยวกับพรรคพวกวีรบุรุษแห่งมหาสงครามแห่งความรักชาติ ฯลฯ นิทาน - โอโนอิดี, มักกระทำจากบุคคลเดียวและมีองค์ประกอบของความทรงจำ) พร้อมด้วยผลงานที่กล้าหาญ เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย เรื่องสั้นเสียดสีและตลกขบขันที่เยาะเย้ยศัตรูต่างๆ ของรัฐโซเวียต (นายพลไวท์การ์ด, เพตลิอูรา, นักแทรกแซง, พิลซุดสกี้, ซามูไรญี่ปุ่น, ฮิตเลอร์ ฯลฯ) เศษซากของระบบทุนนิยมและอคติทางศาสนา ผู้ให้บริการด้านลบในชีวิตประจำวัน ปรากฏการณ์ ( คนหนี คนเลิก คนประมาท คนขี้เมา)

กวีนิพนธ์พื้นบ้านโซเวียตยูเครนมีความเจริญรุ่งเรืองเป็นพิเศษในสาขาเพลง ditties และ kolomyykas สุภาษิตและคำพูดที่สะท้อนถึงเหตุการณ์หลักและปรากฏการณ์ของชีวิตประจำวันในประเทศโซเวียต (เพลง: เกี่ยวกับเหตุการณ์ในเดือนตุลาคมและสงครามกลางเมือง - “โซซูเลนก้ามาแล้ว” "3ฉัน6 พีเอบี Shchors zagsh ไม่คุ้นเคย”; เกี่ยวกับเลนิน; เกี่ยวกับการสร้างสังคมนิยม - "โอ้ chervonp kvggki", "Zakurshi บีซีไอน้ำนิ่ง"; เกี่ยวกับการปลดปล่อยดินแดนยูเครนตะวันตกและการรวมตัวกับโซเวียตยูเครน - "ประชาชน Vlada มาถึงแล้ว", "Rozkvggae Bukovina" ฯลฯ ; เกี่ยวกับมหาสงครามแห่งความรักชาติ - "เรายืนหยัดเพื่อเสรีภาพของแผ่นดิน", "ลังกาของเราเป็นแนวหน้า" ฯลฯ ; เกี่ยวกับยุคหลังสงคราม การสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์ การต่อสู้เพื่อสันติภาพ - "Shd 3 ฝิ่น Komuni yash”, “มี วันเทโม มีร์” ฯลฯ)

ประเภทของดูมาได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในสมัยโซเวียต ซึ่งปัจจุบันมีสิ่งใหม่มากมายในรูปแบบบทกวี (เพลงดูมา รูปแบบมหากาพย์ และประเภทของนิทานบทกวี); ธรรมชาติของบทสวดของพวกเขาเปลี่ยนไป (กลายเป็นเรื่องทั่วไปมากขึ้น) การชะลอตัวของการบรรยายเกือบจะหายไป ฯลฯ kobzars โซเวียต (Ivan Zaporozhchenko, Petro Drevchenko, Fyodor Kushnerik, Yegor Movchan, Vladimir Perepelyuk ฯลฯ ) สร้าง dumas ในยุคสมัยใหม่ วิชา (ตัวอย่างเช่น ความคิดเกี่ยวกับ V.I. เลนิน - "ใครคือเพื่อนสหาย?")

ชาวยูเครนได้หยิบยกกวี นักแต่งเพลง และนักร้องที่มีความสามารถมากมายจากท่ามกลางพวกเขา (เช่น Pavlo Dmitriev-Kabanov จาก Donetsk, Olga Dobakhova จากภูมิภาค Zhytomyr, Khristina Litvinenko จากภูมิภาค Poltava, Frosina Karpenko จากภูมิภาค Dnepropetrovsk เป็นต้น )> สาธิตงานศิลปะของตนในงานแสดงศิลปะสมัครเล่นระดับเขต เมือง ภูมิภาค และพรรครีพับลิกันหลายแห่ง ซึ่งกลายเป็นประเพณีประจำวันไปแล้ว เช่นเดียวกับเทศกาลเพลงและการเต้นรำ คณะนักร้องประสานเสียงในโรงงานและฟาร์มรวม คณะนักร้องประสานเสียงหน่วย คณะโฆษณาชวนเชื่อและวัฒนธรรม และวงดนตรีสมัครเล่นหลายแห่งได้สร้างสรรค์บทเพลงและดนตรีของเพลงบางเพลง บทเพลง และเพลงโคโลไมคัส

บทกวีพื้นบ้านของโซเวียตและก่อนเดือนตุลาคมเป็นและมีการใช้กันอย่างแพร่หลายโดยนักเขียน นักแต่งเพลง และศิลปินชาวยูเครนและรัสเซีย รูปภาพและลวดลายของคติชนชาวยูเครนก่อนเดือนตุลาคมถูกนำมาใช้ในผลงานของนักเขียนที่โดดเด่นหลายคนโดยเฉพาะ N.V. Gogol, T.G. Shevchenko, I.Ya. Franko, M.M. Kotsyubinsky, P.A. Grabovsky, Lesya Ukrainka, นักแต่งเพลง - N. V. Lysenko Leontovich ศิลปิน - V. A. Tropinin, I. E. Repin,

S. I. Vasilkovsky, N. S. Samokish, A. G. Slastion และคนอื่น ๆ อีกมากมาย ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดในปัจจุบันคือผลงานของนักเขียนชาวยูเครนโซเวียต M. Rylsky, P. Tychyna, A. Malyshko, M. Stelmakh, นักแต่งเพลง K. Dankevich, A. Shtogarenko, S. . Lyudkevich, P. Mayboroda, ศิลปิน I. Izhakevich, M. Deregus และคนอื่น ๆ

กวีนิพนธ์พื้นบ้านของยูเครนซึมซับบทกวีพื้นบ้านของรัสเซียและเบลารุสเป็นจำนวนมากและลวดลายและผลงานหลายชิ้นได้เข้าสู่งานของพี่น้อง - รัสเซียและเบลารุส - ประชาชน มันเป็นและมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับทั้งความคิดสร้างสรรค์ของชนชาติเหล่านี้และความคิดสร้างสรรค์ของชาวโปแลนด์ สโลวัก มอลโดวา และชนชาติอื่นๆ ทั้งหมดนี้บ่งชี้ว่าบทกวีพื้นบ้านของยูเครนมีความสำคัญอย่างยิ่งในการทำความเข้าใจร่วมกันและรวบรวมมวลชนทำงานบนพื้นฐานของความรักชาติสังคมนิยมและความเป็นสากล

เราพบความลึกลับส่วนบุคคลในวรรณคดียุคกลาง - ใน Kievan Rus ในงานของ Daniil Zatochnik; จากนักปรัชญาของโรงเรียน Kyiv แห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (Ipaty Potiy, Stanislav Orikhovsky, Ivan Kalimon ฯลฯ ) พวกเขาได้รับความนิยมเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 17 - 18 เมื่อ Boileau, Rousseau และคนอื่น ๆ สร้างปริศนาวรรณกรรม คลื่นลูกใหม่ที่น่าสนใจในปริศนามีความเกี่ยวข้องกับการพัฒนาแนวโรแมนติกในวรรณคดีโดยเฉพาะในประเทศเยอรมนี ( เบรนตาโน, ฮาฟฟ์ ฯลฯ) และในทางกลับกัน ด้วยการดึงดูดรากเหง้าของชาติผสมผสานกับแนวโรแมนติก จุดเริ่มต้นของการรวบรวม บันทึก และเผยแพร่ตัวอย่างศิลปะพื้นบ้าน การรวบรวมและการตีพิมพ์ปริศนาพื้นบ้านของยูเครนเริ่มขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19: G. Ilkevich "คำพูดและปริศนาของชาวกาลิเซีย" (เวียนนา, 1841), A. Semenovsky "ปริศนารัสเซียและกาลิเซียตัวน้อย"; M. Nomis “ คำพูดภาษายูเครนสุภาษิตและอื่น ๆ ” (พ.ศ. 2407), P. Chubinsky“ การดำเนินการของการสำรวจเชิงชาติพันธุ์วิทยา - สถิติ ... ” (พ.ศ. 2420) เป็นต้น Ivan Franko เป็นผู้เขียนงานวิจัยชิ้นแรกที่น่าเสียดายที่ยังไม่เสร็จ เกี่ยวกับความลึกลับของยูเครน “ ยังคงเป็นโลกทัศน์ดั้งเดิมในความลึกลับพื้นบ้านของรัสเซียและโปแลนด์" (Zarya, 1884) ในนิทานพื้นบ้านของยูเครน ปริศนายังคงเป็นประเภทที่มีการศึกษาไม่เพียงพอ ปริศนาไม่เพียง แต่มีอิทธิพลต่องานของกวีชาวยูเครนแต่ละคนที่เขียนผลงานต้นฉบับที่เกี่ยวข้อง (L. Glebov, Yu. Fedkovich, I. Franko, S. Vasilchenko) เท่านั้น แต่ยังเป็นพื้นฐานของบทกวี tropes ซึ่งได้รับการยืนยันโดยเนื้อเพลงของ P. Tychyna, B.I. Antonich, V. Goloborodko, I. Kalints, Vera Vovk, M. Vorobyov, M. Grigoriev และคนอื่น ๆ

สุภาษิตและคำพูด

ดูมา

จุดเริ่มต้นของการรวบรวมความคิดบทกวีคอซแซคของยูเครนถือเป็นศตวรรษที่ 16 การบันทึกเพลงพื้นบ้านของยูเครนครั้งแรกสามารถลงวันที่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษเดียวกัน (ค.ศ. 1571 ในไวยากรณ์ของ Jan Blahoslav) ขณะเดียวกันกับความพยายามในการแปลงเพลงพื้นบ้าน เพลงพื้นบ้านรูปแบบใหม่ก็เกิดขึ้น: ดูมา นี่คือมหากาพย์คอซแซคใหม่ซึ่งมาแทนที่มหากาพย์ร้อยยูเครนโดยสิ้นเชิงซึ่งส่วนที่เหลือยังคงอยู่ในการแปลร้อยแก้วหรือในรูปแบบของบทกวี ความคิดเหล่านี้ถูกรวบรวมและเขียนลงเป็นครั้งแรกในศตวรรษที่ 19 การกล่าวถึง Duma ที่เก่าแก่ที่สุดอยู่ในพงศาวดาร ("พงศาวดาร", 1587) ของนักประวัติศาสตร์ชาวโปแลนด์ S. Sarnicki ข้อความที่เก่าแก่ที่สุดของ Duma พบในเอกสารสำคัญคราคูฟโดย M. Wozniak ในยุค 20 ในคอลเลกชันของ Kondratsky (1684) “คอซแซคโกโลตา” ปัจจุบันมีเพียงการอ้างอิงถึงความคิดของศตวรรษที่ 16 เท่านั้นที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในแหล่งลายลักษณ์อักษรต่างๆ แต่ปัจจุบันไม่มีข้อความที่สมบูรณ์เพียงฉบับเดียว ในพงศาวดารของ Sarnitsky เราพบว่าชาวยูเครนร้องเพลงดูมาเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 สิ่งเหล่านี้เป็นความคิดเกี่ยวกับการตายอย่างกล้าหาญของพี่น้อง Strus อย่างไรก็ตามน่าเสียดายที่นักประวัติศาสตร์คนนี้ไม่ได้เพิ่มบรรทัดเดียวของดูมานี้ลงใน พงศาวดาร ศตวรรษที่ 17 ประสบความสำเร็จมากขึ้นเกี่ยวกับข้อมูลที่ได้รับการเก็บรักษาไว้เกี่ยวกับความคิด

เพลงประวัติศาสตร์สามารถกำหนดได้ว่าเป็นแนวเพลงของมหากาพย์ขนาดเล็ก เพลงประวัติศาสตร์ (เช่น Duma) ก่อตั้งขึ้นอย่างเป็นธรรมชาติในอกของแนวเพลงอื่นๆ ที่มีความคิดสร้างสรรค์ และมาถึงจุดสูงสุดในศตวรรษที่ 17-18 - ในยุคคอสแซคในยูเครน เธอมีแนวโน้มที่จะสังเกตเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และชะตากรรมของฮีโร่ที่เฉพาะเจาะจงอย่างใกล้ชิด

ประเภทของ "เพลงประวัติศาสตร์" เป็นที่รู้จักของชาวสลาฟทุกคน นี่เป็นงานบทกวีและมหากาพย์ที่อุทิศให้กับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะหรือบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียง ควรสังเกตว่านี่ไม่ใช่บันทึกเหตุการณ์ ไม่ใช่เอกสารที่ข้อเท็จจริงมีบทบาทสำคัญ นี่คืองานศิลปะ ดังนั้นการคาดเดาเชิงสร้างสรรค์จึงเป็นไปได้ ข้อกำหนดหลักสำหรับเพลงประวัติศาสตร์คือการสะท้อนยุคสมัย แก่นแท้ของยุคสมัย จิตวิญญาณ การวางแนวของชาติอย่างถูกต้อง เพลงประวัติศาสตร์จะมีปริมาณน้อยกว่าเพลงดูมาส์ แต่จะใหญ่กว่าเพลงที่เป็นเนื้อเพลง ตัวละครมหากาพย์ปรากฏในเรื่องราวของเหตุการณ์ที่แสดงให้เห็นอย่างเป็นกลาง แต่ไม่มีการบันทึกเหตุการณ์ที่ชัดเจนชีวิตของตัวละครในประวัติศาสตร์ เพลงประกอบด้วยสัญลักษณ์ อติพจน์ และองค์ประกอบทางอารมณ์และการประเมิน N. Gogol แนะนำแนวคิดของ "เพลงประวัติศาสตร์" ไว้ในนิทานพื้นบ้านของยูเครนในบทความของเขาเรื่อง "On Little Russian Songs" (1833) เขาชี้ให้เห็นถึงคุณลักษณะที่กำหนดของประเภทนี้: "พวกเขาไม่ได้แยกตัวออกจากชีวิตชั่วขณะหนึ่งและ ... สอดคล้องกับสภาวะความรู้สึกในปัจจุบันเสมอ" ในบรรดาคุณสมบัติของเพลงประวัติศาสตร์ก็เป็นที่น่าสังเกตเช่นกัน: การแสดงกิจกรรมทางสังคมที่สำคัญและบุคคลในประวัติศาสตร์ เรื่องสั้นเกี่ยวกับพวกเขา การมีคำและสำนวนที่ล้าสมัย โครงสร้างแบบสโตรฟิกหรือโคลงสั้น ๆ

บัลลาด

เทพนิยาย

ตำนาน

วรรณกรรมยุคกลางของยุโรปที่แพร่หลายที่สุด (เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 6) ก่อตั้งขึ้นในการเขียนคาทอลิกโดยส่วนใหญ่เป็นชีวิตของนักบุญเขียนในวันแห่งความทรงจำของเขาหรือเป็นชุดเรื่องราวที่ให้ความรู้เกี่ยวกับชีวิตของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ ผู้สารภาพบาป นักบุญ นักบุญ ฤาษี สไตลิส เรียกว่า “ปาเตอริคอน” ในประเทศยุโรปตะวันตก คอลเลกชันตำนานของคริสเตียนได้รับความนิยมเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 13 และ 14 ชื่อ “Golden Legend” (“Legenda aurea”) แปลเป็นหลายภาษา

อุปมาคือเรื่องราวเชิงเปรียบเทียบ (เชิงเปรียบเทียบ) ที่ให้คำแนะนำ ตรงกันข้ามกับการตีความนิทานหลายรูปแบบ แนวคิดการสอนบางอย่างมุ่งความสนใจไปที่อุปมาเรื่องนี้ คำอุปมานี้ใช้กันอย่างแพร่หลายในพระกิตติคุณ โดยแสดงคำแนะนำทางจิตวิญญาณในรูปแบบเชิงเปรียบเทียบ เช่น "คำอุปมาของโซโลมอน" ซึ่งตามเพลงสดุดีก็แพร่หลายในสมัยของเคียฟมาตุภูมิ สิ่งที่ได้รับความนิยมเป็นพิเศษคือ "The Tale of Varlaam and Yosaf" ซึ่งกลายเป็นหัวข้อของสตูดิโอวิทยาศาสตร์ของ I. Franko ประเภทนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่องานของเขา ไม่ใช่เพื่ออะไรที่อุปมาดั้งเดิมจะสร้างพื้นฐานการเรียบเรียงของคอลเลกชันของเขา "My Izmaragd" (1898) กวีสมัยใหม่ก็หันไปหาคำอุปมา (D. Pavlichko, Lina Kostenko ฯลฯ ) ประเภทอุปมายังสะท้อนให้เห็นในภาพวาดของยูเครนโดยเฉพาะในชุดภาพวาดของ T. Shevchenko ในวรรณคดียุโรปสมัยใหม่ คำอุปมาได้กลายมาเป็นวิธีหนึ่งในการแสดงภาพสะท้อนทางศีลธรรมและปรัชญาของผู้เขียน ซึ่งมักจะขัดแย้งกับแนวความคิดที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปและแนวความคิดที่มีอยู่ทั่วไปในสังคม ในที่นี้อุปมาไม่ได้พรรณนา แต่สื่อสารความคิดบางอย่างตามหลักการของพาราโบลา: การเล่าเรื่องนั้นเคลื่อนออกจากช่องว่างของเวลาที่กำหนดและเคลื่อนไปตามเส้นโค้งย้อนกลับกลับมาให้ความกระจ่างแก่ปรากฏการณ์ทางศิลปะ ความเข้าใจในแง่มุมปรัชญาและสุนทรียภาพ (B. Brecht, J. P. Sartre, A. Camus ฯลฯ ) ตัวอย่างนี้คือ Kafka และ "ผลงานเพื่อผู้อ่าน" ของเขา ในคุณภาพใหม่ดังกล่าวอุปมานี้ยังพบเห็นได้ในผลงานของนักเขียนชาวยูเครนยุคใหม่โดยเฉพาะ V. Shevchuk (“ บ้านบนภูเขา”, “ บนทุ่งต่ำต้อย” และอื่น ๆ )

เราพบความลึกลับส่วนบุคคลในวรรณคดียุคกลาง - ใน Kievan Rus ในงานของ Daniil Zatochnik; จากนักปรัชญาของโรงเรียน Kyiv แห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (Ipaty Potiy, Stanislav Orikhovsky, Ivan Kalimon ฯลฯ ) พวกเขาได้รับความนิยมเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 17 - 18 เมื่อ Boileau, Rousseau และคนอื่น ๆ สร้างปริศนาวรรณกรรม คลื่นลูกใหม่ที่น่าสนใจในปริศนามีความเกี่ยวข้องกับการพัฒนาแนวโรแมนติกในวรรณคดีโดยเฉพาะในประเทศเยอรมนี ( เบรนตาโน, ฮาฟฟ์ ฯลฯ) และในทางกลับกัน ด้วยการดึงดูดรากเหง้าของชาติผสมผสานกับแนวโรแมนติก จุดเริ่มต้นของการรวบรวม บันทึก และเผยแพร่ตัวอย่างศิลปะพื้นบ้าน การรวบรวมและการตีพิมพ์ปริศนาพื้นบ้านของยูเครนเริ่มขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19: G. Ilkevich "คำพูดและปริศนาของชาวกาลิเซีย" (เวียนนา, 1841), A. Semenovsky "ปริศนารัสเซียและกาลิเซียตัวน้อย"; M. Nomis “ คำพูดภาษายูเครนสุภาษิตและอื่น ๆ ” (2407), P. Chubinsky“ การดำเนินการของการสำรวจเชิงชาติพันธุ์วิทยา - สถิติ ... ” (พ.ศ. 2420) ฯลฯ Ivan Franko เป็นผู้เขียนงานวิจัยชิ้นแรกน่าเสียดายที่ยังไม่เสร็จ เกี่ยวกับความลึกลับของยูเครน “ ซากของโลกทัศน์ดั้งเดิมในความลึกลับพื้นบ้านของรัสเซียและโปแลนด์” (Zarya, 1884) ในนิทานพื้นบ้านของยูเครน ปริศนายังคงเป็นประเภทที่มีการศึกษาไม่เพียงพอ ปริศนาไม่เพียง แต่มีอิทธิพลต่องานของกวีชาวยูเครนแต่ละคนที่เขียนผลงานต้นฉบับที่เกี่ยวข้อง (L. Glebov, Yu. Fedkovich, I. Franko, S. Vasilchenko) เท่านั้น แต่ยังเป็นพื้นฐานของบทกวี tropes ซึ่งได้รับการยืนยันโดยเนื้อเพลงของ P. Tychyna, B.I. Antonich, V. Goloborodko, I. Kalints, Vera Vovk, M. Vorobyov, M. Grigoriev และคนอื่น ๆ

ตัวอย่าง:

สองพี่น้องประหลาดใจกับผืนน้ำ แต่ไม่เคยรวมตัวกันเลย

แอกสีแดงห้อยข้ามแม่น้ำ

กระแสเต็มแล้ว กระแสค้าง

ฤดูใบไม้ผลิคือความร่าเริง ฤดูร้อนคืออากาศเย็น ฤดูใบไม้ผลิคือปี ฤดูหนาวคืออากาศอบอุ่น

ไม่ใช่ไฟ แต่เป็นระเบิด

มีคลับ และในคลับก็มีกระท่อม และในกระท่อมนี้ก็มีคนเยอะมาก

ฉันไม่กินอะไรเลย ขอฉันดื่มน้ำมันหน่อย ฉันจะแต่งงานกับม้าทุกตัวที่ฉันต้องการ

ไม่มีแขน ไม่มีขา แต่กลับเปิดประตู

สุภาษิตและคำพูด

สมบัติอันล้ำค่าของคติชนชาวยูเครน ได้แก่ สุภาษิตและคำพูด - คำพูดสั้น ๆ ที่เหมาะเจาะ สุภาษิตและคำพูดเป็นความทรงจำทั่วไปของประชาชน บทสรุปจากประสบการณ์ชีวิต ซึ่งให้สิทธิ์ในการกำหนดมุมมองเกี่ยวกับจริยธรรม ศีลธรรม ประวัติศาสตร์ และการเมือง โดยทั่วไป สุภาษิตและคำพูดประกอบขึ้นเป็นกฎเกณฑ์ที่บุคคลควรปฏิบัติตามในชีวิตประจำวัน พวกเขาไม่ค่อยระบุข้อเท็จจริงบางอย่าง แต่พวกเขาแนะนำหรือเตือน อนุมัติหรือประณามในคำพูดที่พวกเขาสอน เพราะเบื้องหลังพวกเขาคือผู้มีอำนาจของคนรุ่นต่างๆ ของเราซึ่งมีพรสวรรค์ที่ไม่สิ้นสุด ประสาทสัมผัสด้านสุนทรียะที่สูงส่ง และจิตใจที่เฉียบแหลมในขณะนี้ยังคงทวีคูณต่อไป และเสริมสร้างมรดกทางจิตวิญญาณที่สะสมมานานหลายศตวรรษ สุภาษิตเป็นรูปแบบเล็กๆ ของบทกวีพื้นบ้าน ซึ่งได้รับการแปรสภาพเป็นข้อความสั้นที่เป็นจังหวะซึ่งมีความเห็นทั่วไป บทสรุป ชาดกที่มีลักษณะทางการสอน ในคติชน สุภาษิตและคำพูดถูกกำหนดโดยคำว่า paremia ในยุโรปยุคกลาง มีการรวบรวมสุภาษิตมากมาย คอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือประมาณสามโหลที่รวบรวมในศตวรรษที่ 13 และต้นศตวรรษที่ 15 มาถึงเราแล้ว ตัวอย่างเช่น การรวบรวมสิ่งที่เรียกว่า "สุภาษิตวิลลานี" ประกอบด้วยข้อ Hexa หกส่วนจำนวนหนึ่ง ซึ่งแต่ละข้อนำเสนอเป็นสุภาษิตชาวนา สิ่งทั้งหมดโดดเด่นด้วยความเป็นเนื้อเดียวกันของจังหวะและใจความที่หายาก ผู้เรียบเรียงคอลเลกชั่นนี้ซึ่งเป็นนักบวชจากตระกูลฟิลิปแห่งอัลซาสในศตวรรษที่ 13 กลายเป็นหัวข้อของการดัดแปลงหรือเลียนแบบมากกว่าหนึ่งครั้ง ข้อความประเภทนี้พบได้จนถึงศตวรรษที่ 15 บางครั้งมีภาพประกอบ: จากนั้นสุภาษิตก็ทำหน้าที่เป็นคำบรรยายในภาพวาด

สุภาษิตเป็นประเภทของร้อยแก้วพื้นบ้าน ซึ่งเป็นการแสดงออกเป็นรูปเป็นร่างสั้น ๆ ที่มั่นคงของลักษณะที่ระบุ มีโครงสร้างสมาชิกเดียวซึ่งมักจะเป็นส่วนหนึ่งของสุภาษิต แต่ไม่มีบทสรุป ใช้เป็นรูปเป็นร่าง

ตัวอย่าง :ความจริงทำให้แสบตา เบอร์รี่ไม่ได้มาจากไร่ของเรา

ลักษณะเฉพาะของคำพูดคือมักจะแนบกับสิ่งที่กล่าวเป็นตัวอย่างเชิงคาดเดา ต่างจากสุภาษิต มันเป็นลักษณะทั่วไป บ่อยครั้งที่สุภาษิตเป็นตัวย่อของสุภาษิต ในภูมิภาคตะวันตกของยูเครน สุภาษิตและคำพูดจะรวมกันเป็นแนวคิดเดียว - "คำพูด"

ตัวอย่าง:

การใช้ชีวิตไม่ใช่สนามที่ต้องข้าม

หากไม่มีเม่นและวัว คุณจะไม่สามารถยืดตัวได้

นกมีขนสีแดง และมนุษย์มีสีแดงในด้านความรู้

หัวที่ไร้เหตุผลก็เหมือนเพิงที่ไม่มีเทียน

ผู้ใดทำให้ภาษาของตนอับอาย ก็จงทำให้ตนเองอับอาย

ราคาเล็กๆเพื่อความเกียจคร้านมากมาย

ดูแลและรักษาเกียรติในวัยเยาว์และสุขภาพในวัยชรา

ความดีและโรงเตี๊ยมจะไม่ถูกยึด และความชั่วและคริสตจักรไม่สามารถกำกับได้

ดูมา

จุดเริ่มต้นของการรวบรวมความคิดบทกวีคอซแซคของยูเครนถือเป็นศตวรรษที่ 16 การบันทึกเพลงพื้นบ้านของยูเครนครั้งแรกสามารถลงวันที่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษเดียวกัน (ค.ศ. 1571 ในไวยากรณ์ของ Jan Blahoslav) ขณะเดียวกันกับความพยายามในการแปลงเพลงพื้นบ้าน เพลงพื้นบ้านรูปแบบใหม่ก็เกิดขึ้น: ดูมา นี่คือมหากาพย์คอซแซคใหม่ซึ่งมาแทนที่มหากาพย์ร้อยยูเครนโดยสิ้นเชิงซึ่งส่วนที่เหลือยังคงอยู่ในการแปลร้อยแก้วหรือในรูปแบบของบทกวี ความคิดเหล่านี้ถูกรวบรวมและเขียนลงเป็นครั้งแรกในศตวรรษที่ 19 การกล่าวถึง Duma ที่เก่าแก่ที่สุดอยู่ในพงศาวดาร ("พงศาวดาร", 1587) ของนักประวัติศาสตร์ชาวโปแลนด์ S. Sarnicki ข้อความที่เก่าแก่ที่สุดของ Duma พบในเอกสารสำคัญคราคูฟโดย M. Wozniak ในยุค 20 ในคอลเลกชันของ Kondratsky (1684) “คอซแซคโกโลตา” ปัจจุบันมีเพียงการอ้างอิงถึงความคิดของศตวรรษที่ 16 เท่านั้นที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในแหล่งลายลักษณ์อักษรต่างๆ แต่ปัจจุบันไม่มีข้อความที่สมบูรณ์เพียงฉบับเดียว ในพงศาวดารของ Sarnitsky เราพบว่าชาวยูเครนร้องเพลงดูมาเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 สิ่งเหล่านี้เป็นความคิดเกี่ยวกับการตายอย่างกล้าหาญของพี่น้อง Strus อย่างไรก็ตามน่าเสียดายที่นักประวัติศาสตร์คนนี้ไม่ได้เพิ่มบรรทัดเดียวของดูมานี้ลงใน พงศาวดาร ศตวรรษที่ 17 ประสบความสำเร็จมากขึ้นเกี่ยวกับข้อมูลที่ได้รับการเก็บรักษาไว้เกี่ยวกับความคิด

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง คอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือของ Kondratsky เก็บตัวอย่างผลงานสร้างสรรค์ของดูมาชาวยูเครนไว้สี่ตัวอย่าง ได้แก่ "Cossack Netyaga", "The Death of Koretsky" และตัวอย่างการล้อเลียนดูมาอย่างตลกขบขันอีกสองตัวอย่าง ชื่อของ Duma ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์โดย M. Maksimovich ซึ่งเหมือนกับ M. Tsertelev, P. Lukashevich, A. Metlinsky, P. Kulish ได้ดำเนินการตีพิมพ์ครั้งแรกของ Duma คอลเลกชันความคิดทางวิทยาศาสตร์ชุดแรกพร้อมตัวแปรและคำอธิบายจัดพิมพ์โดย V. Antonovich และ M. Drahomanov (“ เพลงประวัติศาสตร์ของคนรัสเซียตัวน้อย”, 1875) การวิจัยขั้นพื้นฐานเกี่ยวกับดูมาถูกทิ้งไว้โดยนักคติชนวิทยา - นักดนตรี F. Kolessa ซึ่งในปี 1908 ได้นำคณะสำรวจพิเศษไปยังภูมิภาค Poltava ซึ่งจัดโดย Lesya Ukrainka พร้อมด้วยแผ่นเสียงเพื่อบันทึกเพลงของ kobzars (“ ท่วงทำนองของ Dumas พื้นบ้านยูเครน”, “ พื้นบ้านยูเครน ดูมาส์”) สิ่งพิมพ์ความคิดทางวิทยาศาสตร์ที่ละเอียดที่สุดในศตวรรษที่ 20 ดำเนินการโดย Ekaterina Grushevskaya (“ Dumas ของชาวยูเครน”) แต่มันถูกลบออกจากห้องสมุดและนักวิจัยก็อดกลั้น

ตัวอย่าง:

ดูมา "Kozak Golota":

โอ้ ทุ่งคิลิยา

จากนั้นเราก็เอาชนะวิธี Gordinsky

โอ้ Cossack Golota กำลังเดินอยู่ที่นั่น

อย่ากลัวไฟหรือดาบหรือหนองน้ำที่สาม

จริงอยู่ที่เต็นท์ของคอสแซคมีถนน -

สามเจ็ดห้าห้า:

คนหนึ่งใจร้าย อีกคนไร้ค่า

และประการที่สามนั้นไม่ดีต่อโรงนา

และอย่างไรก็ตามบน Kozakova

โพสต์ในยาโซวี

และพวกเขาเป็นคนจีน -

ทหารหญิงหลากหลายประเภท

ตะเข็บตาย -

เพิ่มความกว้างของผู้หญิงเป็นสองเท่า

จริงอยู่คอซแซคมีป้ายหมวก -

มีรูอยู่ด้านบน

เย็บด้วยหญ้า

ถูกลมพัดพาไป

คุณจะไปไหน คุณจะไปไหน

คอซแซคหนุ่มเย็นชา

จากนั้น Cossack Golota ก็กำลังเดินเดิน

ไม่ได้ครอบครองทั้งเมืองหรือหมู่บ้าน -

เขามองไปที่เมืองคิลิยา

ใกล้เมืองคิลิยามีตาตาร์มีหนวดมีเครานั่งอยู่

คล้ายกับห้องชั้นบน

เขาพูดกับตาตาร์ด้วยคำพูด:

“ทาทาโก ทาทาโก!

เอ่อ ทำไมคุณถึงคิดเหมือนที่ฉันคิดล่ะ?

โอ้คุณกำลังพูดถึงอะไรฉันกำลังพูดถึงอะไร”

พวกเขาพูดว่า:“ ตาตาร์โอ้ผมหงอกมีหนวดเครา!

ฉันแค่สงสัยว่าคุณดูเหมือนคุณอยู่ในห้องชั้นบนตรงหน้าฉันอย่างไร

แต่ฉันไม่รู้ว่าคุณกำลังคิดอะไรและสงสัยอะไร”

ชอบ: “ทาทาร์โก!

ฉันบอกคุณแล้ว: ไม่มีนกอินทรีบินไปในทุ่งโล่ง -

Cossack Golota กำลังเดินเหมือนม้าที่ดี

ฉันอยากจะเอามันถ่ายทอดสดจากมือของคุณ

ใช่ ขายให้กับเมืองคิลิยา

จะสรรเสริญพระองค์ต่อหน้าเจ้านายผู้ยิ่งใหญ่ได้อย่างไร

สำหรับ ducats มากมายนี้อย่ารักษาพี่น้อง

นั่นคือสิ่งที่มันส่งเสริม

ระหว่างทางเปิดการชำระเงินอยู่

โชโบติสวมรองเท้า

เธอทาผ้ากำมะหยี่บนหัวของเธอ

เขานั่งบนหลังม้า

Golota ติดตามคอซแซคอย่างไม่ใส่ใจ

จากนั้น Cossack Golota ก็รู้จักชื่อ Cossack ที่ดี -

โอ้เขามองตาตาร์ด้วยสีหน้าคดเคี้ยว

พวกเขาพูดว่า:“ ตาตาร์ตาตาร์!

คุณสนใจอะไรจริงๆ:

จ้องมองที่ชัดเจนของฉัน

ไชโยบนม้าสีดำของฉัน

แล้วฉันล่ะคอซแซคหนุ่มล่ะ?

“ฉันดูเหมือนจะสนใจกับการจ้องมองที่ชัดเจนของคุณ

และดียิ่งขึ้นสำหรับม้าสีดำของคุณ

และจะดียิ่งขึ้นสำหรับคุณคอซแซคหนุ่ม

ฉันอยากจะเอาชีวิตคุณไปจากมือของคุณ

ขายให้กับเมืองคิลิยะ

สรรเสริญต่อหน้าเจ้านายผู้ยิ่งใหญ่

และอย่าสะสมเหรียญแดงมากนัก

คุณไม่สามารถปกป้องผ้าราคาแพงได้”

Cossack Golota รู้ดีว่าเขาถูกเรียกว่า Cossack

โอ้เขามองตาตาร์ด้วยสายตาคดเคี้ยว

“ โอ้” ฉันคิดว่า“ ตาตาร์โอ้คนเทาและมีหนวดเครา”

หรือคุณยังไม่รวยพอในใจ:

โดยไม่ต้องละแปรงของคอซแซคออกจากมือ

แต่ฉันก็ยังเก็บเงินไว้เพื่อมัน

แต่คุณยังไม่ได้อยู่ในหมู่คอสแซค

โดยไม่ต้องกินโจ๊กคอซแซค

ฉันไม่รู้ชื่อคอซแซคเลย”

นั่นคือสิ่งที่ฉันกล่าวว่า

ยืนอยู่บนหมอบ

หากปราศจากความสงบ มันกวนดินปืน

ตาตาร์ได้รับของขวัญจากหน้าอกของเขา:

โอ้คอซแซคยังไม่คืนดี

และตาตาร์และแม่ที่ห้าวหาญของเขาก็สั่นสะเทือนจากหลังม้า!

มันไม่รบกวนฉันเลย

จนกระทั่งถึงตอนนั้น

เธอวาดสาหร่ายทะเลระหว่างไหล่ของเธอ

หากมองไปรอบ ๆ คุณจะหายใจไม่ออก

ในทำนองเดียวกัน เป็นการดีที่จะเพิ่ม

หลังจากทรมานพวกตาตาร์แล้ว

วางรองเท้าบนเท้าคอซแซคของฉัน

ฉันได้สวมเสื้อผ้าของฉันแล้ว

วางไว้บนไหล่คอซแซคของคุณ

กำมะหยี่เนียนถูกปล่อยออกมา

เขาวางมันไว้บนหัวคอซแซคของเขา

ยึดม้าตาตาร์ไว้ข้างบังเหียน

ล้มลงใกล้เมืองสิชแล้ว

เขากำลังเดินไปที่นั่น

ทุ่งคิลิยะเป็นที่ยกย่องสรรเสริญว่า

“ โอ้สนาม Kiliysk!

ขอให้ฤดูร้อนและฤดูหนาวของคุณกลายเป็นสีเขียว

คุณให้เกียรติฉันได้อย่างไรในเวลาที่โชคร้ายนี้!

พระเจ้าอนุญาตให้คอสแซคดื่มและเดิน

ความคิดดีมีน้อย

พวกเขาขโมยของจากฉันมากขึ้น

และพวกมันก็เหยียบย่ำศัตรูไว้ใต้จมูกของเรา!”

ความรุ่งโรจน์จะไม่ตายจะไม่จางหายไป

วันหนึ่งข้างหน้า!

เพลงประวัติศาสตร์สามารถกำหนดได้ว่าเป็นแนวเพลงของมหากาพย์ขนาดเล็ก เพลงประวัติศาสตร์ (เช่น Duma) ก่อตั้งขึ้นอย่างเป็นธรรมชาติในอกของแนวเพลงอื่นๆ ที่มีความคิดสร้างสรรค์ และมาถึงจุดสูงสุดในศตวรรษที่ 17-18 - ในยุคคอสแซคในยูเครน เธอมีแนวโน้มที่จะสังเกตเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และชะตากรรมของฮีโร่ที่เฉพาะเจาะจงอย่างใกล้ชิด ประเภทของ "เพลงประวัติศาสตร์" เป็นที่รู้จักของชาวสลาฟทุกคน นี่เป็นงานบทกวีและมหากาพย์ที่อุทิศให้กับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะหรือบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียง ควรสังเกตว่านี่ไม่ใช่บันทึกเหตุการณ์ ไม่ใช่เอกสารที่ข้อเท็จจริงมีบทบาทสำคัญ นี่คืองานศิลปะ ดังนั้นการคาดเดาเชิงสร้างสรรค์จึงเป็นไปได้ ข้อกำหนดหลักสำหรับเพลงประวัติศาสตร์คือการสะท้อนยุคสมัย แก่นแท้ของยุคสมัย จิตวิญญาณ การวางแนวของชาติอย่างถูกต้อง เพลงประวัติศาสตร์จะมีปริมาณน้อยกว่าเพลงดูมาส์ แต่จะใหญ่กว่าเพลงที่เป็นเนื้อเพลง ตัวละครมหากาพย์ปรากฏในเรื่องราวของเหตุการณ์ที่แสดงให้เห็นอย่างเป็นกลาง แต่ไม่มีการบันทึกเหตุการณ์ที่ชัดเจนชีวิตของตัวละครในประวัติศาสตร์ เพลงประกอบด้วยสัญลักษณ์ อติพจน์ และองค์ประกอบทางอารมณ์และการประเมิน N. Gogol แนะนำแนวคิดของ "เพลงประวัติศาสตร์" ไว้ในนิทานพื้นบ้านของยูเครนในบทความของเขาเรื่อง "On Little Russian Songs" (1833) เขาชี้ให้เห็นถึงคุณลักษณะที่กำหนดของประเภทนี้: "พวกเขาไม่ได้แยกตัวออกจากชีวิตชั่วขณะหนึ่งและ ... สอดคล้องกับสภาวะความรู้สึกในปัจจุบันเสมอ" ในบรรดาคุณสมบัติของเพลงประวัติศาสตร์ก็เป็นที่น่าสังเกตเช่นกัน: การแสดงกิจกรรมทางสังคมที่สำคัญและบุคคลในประวัติศาสตร์ เรื่องสั้นเกี่ยวกับพวกเขา การมีคำและสำนวนที่ล้าสมัย โครงสร้างแบบสโตรฟิกหรือโคลงสั้น ๆ

ตัวอย่าง:

“โอ้ นิโวของฉัน นิโว”

“โอ้ นิโวของฉัน นิโว”

นิโว่โกลด์

แล้วคุณล่ะ นิโว่ของฉัน

มีความหิวโหย

มากกว่าหนึ่งครั้งสำหรับคุณ nivo ของฉัน

ฝูงชนเหยียบย่ำ

มากกว่าหนึ่งครั้งสำหรับคุณ nivo ของฉัน

ประณามความยากจน

มันเกิดขึ้นกับคุณมากกว่าหนึ่งครั้ง

พวกขี้โกง

พวกเขาฉีกร่างกายของคุณมากกว่าหนึ่งครั้ง

Vovka-hizhaks

พระอาทิตย์ตกเพราะความมืดมน

ลมก็คำราม

ชนิดของความจงใจของอาจารย์

พวกเขาแสดงให้คุณเห็น

ออกไป นิโว่ของฉัน

สู่ความเขียวขจีเบ่งบาน

และภายใต้กระบวนการง่วงนอน

เทหู!

ประเภทของ "เพลงประวัติศาสตร์" เป็นที่รู้จักของชาวสลาฟทุกคน นี่เป็นงานบทกวีและมหากาพย์ที่อุทิศให้กับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะหรือบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียง ควรสังเกตว่านี่ไม่ใช่บันทึกเหตุการณ์ ไม่ใช่เอกสารที่ข้อเท็จจริงมีบทบาทสำคัญ นี่คืองานศิลปะ ดังนั้นการคาดเดาเชิงสร้างสรรค์จึงเป็นไปได้ ข้อกำหนดหลักสำหรับเพลงประวัติศาสตร์คือการสะท้อนยุคสมัย แก่นแท้ของยุคสมัย จิตวิญญาณ การวางแนวของชาติอย่างถูกต้อง เพลงประวัติศาสตร์จะมีปริมาณน้อยกว่าเพลงดูมาส์ แต่จะใหญ่กว่าเพลงที่เป็นเนื้อเพลง ตัวละครมหากาพย์ปรากฏในเรื่องราวของเหตุการณ์ที่แสดงให้เห็นอย่างเป็นกลาง แต่ไม่มีการบันทึกเหตุการณ์ที่ชัดเจนชีวิตของตัวละครในประวัติศาสตร์ เพลงประกอบด้วยสัญลักษณ์ อติพจน์ และองค์ประกอบทางอารมณ์และการประเมิน N. Gogol แนะนำแนวคิดของ "เพลงประวัติศาสตร์" ไว้ในนิทานพื้นบ้านของยูเครนในบทความของเขาเรื่อง "On Little Russian Songs" (1833) เขาชี้ให้เห็นถึงคุณลักษณะที่กำหนดของประเภทนี้: "พวกเขาไม่ได้แยกตัวออกจากชีวิตชั่วขณะหนึ่งและ ... สอดคล้องกับสภาวะความรู้สึกในปัจจุบันเสมอ" ในบรรดาคุณสมบัติของเพลงประวัติศาสตร์ก็เป็นที่น่าสังเกตเช่นกัน: การแสดงกิจกรรมทางสังคมที่สำคัญและบุคคลในประวัติศาสตร์ เรื่องสั้นเกี่ยวกับพวกเขา การมีคำและสำนวนที่ล้าสมัย โครงสร้างแบบสโตรฟิกหรือโคลงสั้น ๆ

เพลงบัลลาดเปลี่ยนไปในช่วงเริ่มต้นของการดำรงอยู่ (12-13 ศตวรรษ) เมื่อใช้เป็นเพลงรักสำหรับการเต้นรำ (แนะนำครั้งแรกโดย Pont Chapten) ซึ่งพบได้ทั่วไปในโพรวองซ์ ในกวีนิพนธ์ฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 14 เพลงบัลลาดมีลักษณะที่เป็นที่ยอมรับ มีบทเพลงสามบทคงที่ รูปแบบสัมผัสคงที่ (ab ab bv bv) การละเว้นบังคับและกล่าวถึงบุคคลใดบุคคลหนึ่ง เจริญรุ่งเรืองในงานของ F. Villon (1431-1463) เพลงบัลลาดคือ:

เพลงบัลลาดทางสังคมและในชีวิตประจำวัน:

“โอ้ มีคนอยู่ มีคนกำลังตัดหญ้า” เป็นเพลงบัลลาดทางสังคม มีพื้นฐานมาจากความขัดแย้งทางศีลธรรมระหว่างแม่สามีกับลูกสะใภ้ซึ่งถูกข่มขู่จนกลายเป็นต้นป็อปลาร์ แนวคิดของการที่ผู้คนกลายเป็นพืช สัตว์ และนก เป็นเรื่องธรรมดามากในเพลงบัลลาด เพลงบัลลาดทางสังคมแสดงถึงความสัมพันธ์ระหว่างพ่อแม่กับลูก พี่น้อง และเผยให้เห็นถึงความรักและความเกลียดชัง

เพลงบัลลาดประวัติศาสตร์:

เพลงบัลลาดประวัติศาสตร์เป็นเพลงบัลลาดที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ พวกเขาบรรยายถึงชีวิตของคอซแซคการตายของคอซแซคในสนามรบ (“ ปล่อยให้ปาฏิหาริย์ของ Dibrovonka ส่งเสียงดัง”) และพูดคุยเกี่ยวกับความเศร้าโศกอันยิ่งใหญ่ที่สงครามนำมาสู่ผู้คน “What’s in the Field” เป็นเพลงบัลลาดที่จำลองสถานการณ์อันน่าเศร้าของชาวยูเครนในการถูกจองจำในตุรกี แม่คนหนึ่งในไครเมียถูกลูกสาวของเธอจับตัวไป ซึ่งรู้สึกไม่สบายใจที่ได้เป็นภรรยาของชาวตาตาร์ ลูกสาวชวนแม่มา “ปกครอง” กับเธอ แต่แม่กลับปฏิเสธอย่างภาคภูมิใจ เพลงบัลลาด "โอ้คอซแซคเก่าอยู่ใน Sich" ประณามการทรยศของ Savva Chaly และเห็นด้วยกับการลงโทษอย่างยุติธรรมโดยคอสแซค

เพลงบัลลาดวรรณกรรมยูเครน

ในบทกวีของยูเครน เพลงบัลลาดซึ่งแสดงให้เห็นถึงความเป็นเครือญาติกับดูมาและความโรแมนติค แพร่กระจายไปในหมู่ทรัพย์สินของ Pyotr Gulak-Artemovsky, L. Borovikovsky, Ivan Vagilevich, Taras Shevchenko ต้น และคนอื่น ๆ ไปจนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 (Yu. Fedkovich, B. Grinchenko และอื่น ๆ ); เนื้อเรื่องอันตึงเครียดของมันถูกเปิดเผยโดยมีฉากหลังเป็นสัญญาณอันน่าอัศจรรย์

เพลงบัลลาดวรรณกรรมยูเครนแห่งศตวรรษที่ 20

ในรูปแบบนี้ ปรากฏในเนื้อเพลงภาษายูเครนไม่บ่อยนัก (“Ballad” โดย Yu. Lipa: “มีรอยต่อระหว่างพุ่มไม้ที่ Char-zillas รกไปด้วย…”) และถูกแทนที่ด้วยแรงจูงใจทางประวัติศาสตร์และเป็นวีรบุรุษ เกี่ยวข้องกับยุคแห่งการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยของเมืองในปี พ.ศ. 2460-2464 ซึ่งกวีแห่ง "การฟื้นฟูที่ถูกประหารชีวิต" และการย้ายถิ่นฐานหันมาโดยเฉพาะ "Book of Ballads" โดย A. Vlyzko (1930) เป็นเหตุการณ์ในประเภทนี้ .

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เพลงบัลลาดได้รับความสำคัญทางสังคมและในชีวิตประจำวัน แต่ก็ไม่ได้สูญเสียความตึงเครียดอันน่าทึ่งซึ่งสะท้อนให้เห็นในงานของ I. Drach ผู้ซึ่งตั้งชื่อคอลเลกชันหนึ่งของเขาว่า "Ballads of Everyday อย่างไร้เหตุผล Life” (1967) เน้นย้ำถึงรากฐานที่มีสติของเพลงบัลลาดที่น่าสมเพชแบบดั้งเดิมอย่างต่อเนื่อง

ตัวอย่าง:

“เหนือภูเขา หลังป่า”

หลังภูเขา หลังป่า

มาริจานาเต้นรำกับเสือ (ดวิชี)

พ่อและแม่มารวมกัน:

Mariyanno แผง shvarna ใต้ dod spaz! (ดวิชี)

ฉันจะไม่ไป - ไปเอง

โบ ฉันจะเต้นรำกับเสือ (ดวิชี)

และเสือมีตาสีดำ

ฉันจะเต้นรำกับพวกเขาจนถึงเที่ยงคืน (ดวิชี)

ตั้งแต่เที่ยงคืนถึงเช้าตรู่

Marianna สาบานว่าจะเต้นรำ... (Dvichi)

บัลลาด

เทพนิยายคือการเล่าเรื่องที่กล่าวถึงเหตุการณ์หรือบุคคลที่สมมติขึ้น หนึ่งในประเภทหลักของศิลปะพื้นบ้าน ซึ่งเป็นงานมหากาพย์ที่มีลักษณะน่าเบื่อหน่ายที่มีลักษณะมหัศจรรย์ การผจญภัย หรือในชีวิตประจำวัน โดยมีต้นกำเนิดจากวาจาโดยเน้นที่นวนิยาย เทพนิยายมีพื้นฐานมาจากเรื่องราวที่น่าสนใจเกี่ยวกับเหตุการณ์และปรากฏการณ์สมมติที่รับรู้และสัมผัสได้ว่าเป็นเรื่องจริง เทพนิยายเป็นที่รู้จักมาตั้งแต่สมัยโบราณในหมู่ผู้คนทั่วโลก เกี่ยวข้องกับประเภทมหากาพย์พื้นบ้านอื่น ๆ - นิทาน, นิยายเกี่ยวกับวีรชน, ตำนาน, ประเพณี, เพลงมหากาพย์ - เทพนิยายไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับแนวคิดในตำนานตลอดจนบุคคลและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ โดดเด่นด้วยโครงสร้างแบบดั้งเดิมและองค์ประกอบการจัดองค์ประกอบ (จุดเริ่มต้น จุดสิ้นสุด ฯลฯ) การจัดกลุ่มตัวละครที่ตัดกัน และไม่มีคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับธรรมชาติและชีวิตประจำวัน เนื้อเรื่องของนิทานมีหลายตอน โดยมีการพัฒนาเหตุการณ์ที่น่าทึ่ง โดยเน้นที่แอ็คชั่นไปที่ฮีโร่และตอนจบที่มีความสุข

ตัวอย่าง:

เทพนิยาย "Kirilo Kozhum'yaka"

เมื่อใดก็ตามที่มีเจ้าชายในเคียฟ เจ้าชาย และงูใกล้เคียฟ พวกเขาก็รีบส่งส่วยให้เขา: พวกเขามอบเด็กชายหรือเด็กหญิง

จากที่นี่ลูกสาวก็มาหาลูกสาวของเจ้าชายเอง ไม่มีอะไรต้องอาย ถ้าชาวเมืองให้ ก็ต้องให้ เจ้าชายส่งพระราชธิดาไปถวายราชสดุดีงู และลูกสาวของฉันก็เก่งมากจนพูดไม่ออก แล้วงูก็ตกหลุมรัก จากที่นี่ไปที่นี่เธอก็แห่กันไปกินอาหารจากเขา:

ดูเหมือนว่ามีคนแบบไหนในโลกที่คุณต้องการบีบ?

- ดูเหมือนว่าจะเป็นเช่นนี้ - ใกล้เคียฟ เหนือ Dnieper... ทันทีที่ฉันออกไปบน Dnieper เพื่อทำให้ผิวเปียก (เช่น ฉันผอม) ก็ไม่ใช่แค่หนึ่ง แต่สิบสองในคราวเดียวและในทันที เมื่อฉันได้รับกลิ่นเหม็นจากน้ำจาก Dnieper แล้วฉันจะเรียนรู้เพื่อพวกเขาทำไมการตำหนิพวกเขาจึงเป็นเรื่องยาก? และฉันจะบอกคุณว่า: ถ้าคุณซื้ออะไรสักอย่างฉันจะไม่เอาเศษเล็กเศษน้อยไปที่ชายฝั่งกับพวกเขา ผู้ชายคนนั้นเป็นสิ่งเดียวที่ทำให้ฉันกลัว

เจ้าหญิงหยิบมันขึ้นมาในหัวของเธอและสงสัยว่าข่าวนี้จะไปถึงพ่อของเธอและพาเธอกลับบ้านและอิสรภาพได้อย่างไร? และไม่มีวิญญาณอยู่กับเธอ มีเพียงนกพิราบตัวเดียวเท่านั้น วอห์นอวยพรวันเกิดให้เขา เหมือนที่เคียฟ ฉันคิดแล้วคิดแล้วจึงเขียนถึงพ่อ

นั่นเป็นสาเหตุที่ดูเหมือนว่าคุณมีรอยสักในเคียฟชื่อคิริโลชื่อเล่นโคซุมยัค อวยพรคุณผ่านทางคนเฒ่าผู้ไม่อยากถูกงูทุบตีและผู้ที่ไม่ต้องการปลดปล่อยฉันผู้น่าสงสารจากการถูกจองจำ! ที่รัก อวยพรเขาด้วยคำพูดและของกำนัล เพื่อที่คุณจะได้ไม่ต้องมีความผิดที่พูดสิ่งที่ไม่จำเป็น! ฉันจะอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อคุณและเพื่อคุณ

เธอเขียนแบบนี้ มัดสีฟ้าไว้ใต้ระเบียง แล้วปล่อยออกไปที่หน้าต่าง นกพิราบตัวน้อยบินอยู่ใต้ท้องฟ้าและบินกลับบ้านระหว่างทางไปหาเจ้าชาย และพวกเด็ก ๆ เองก็วิ่งไปตามเชือกและโห่ร้องนกพิราบ

สักสัก! - ดูเหมือน - จิบาชิช - นกพิราบก่อนที่พี่สาวจะมาถึง!

เจ้าชายมีสุขภาพที่ดีเป็นอันดับแรก จากนั้นเมื่อคิดและคิดแล้วก็เริ่มไตร่ตรอง:

เฮโรดได้ทำลายลูกของฉันด้วยคำสาปแล้ว!

ครั้นล่อนกพิราบเข้ามาแล้ว ดูเถิด มีไพ่ใบหนึ่งอยู่ใต้ระเบียง VIN ต่อบัตร เธออ่านและทันทีที่ลูกสาวของเธอเขียน: เฉยๆ เขาเรียกหัวหน้าคนงานทั้งหมดทันที

คนนี้ชื่อเล่น คิริล โคชุมยาโก คือใคร?

- ใช่แล้ว ถึงเจ้าชาย ฉันอาศัยอยู่เหนือนีเปอร์

เราจะเริ่มต้นก่อนโดยไม่ต้องฟังและสร้างขึ้นได้อย่างไร?

พวกเขาจึงดีใจมากจึงส่งคนเฒ่าไปเอง เมื่อกลิ่นเหม็นมาที่บ้านของเขา พวกเขาก็เปิดประตูทีละน้อยด้วยความกลัวและเริ่มกรีดร้อง เป็นเรื่องที่น่าทึ่งมากที่ Kozhumyak นั่งนานมากโดยหันหลังให้พวกเขาและมือของฉันมีสิบสองหนังคุณจะเห็นได้เพียงว่าเขาแทงเคราสีขาวแบบนี้อย่างไร! จากผู้ส่งสารคนหนึ่ง: “คาคี!”

Kozhumya อ้าปากค้าง และหนังทั้งสิบสองก็มีเพียงสามเท่านั้น! หันกลับมาหาพวกเขาและทำให้คุณเหม็นที่เอว:

อย่างนั้น เจ้าชายก็ส่งคำขอมาให้คุณ...

และคุณไม่ควรแปลกใจ: เขาโกรธที่พวกเขาฉีกหนังสิบสองชิ้นผ่านพวกเขา

มาถามเขาสิ ให้พรเขากันเถอะ พวกมันหนักเกินไปแล้ว... สโกด้า! พวกเขาถามและถามแล้วก็ไปส่ายหัว

เกิดอะไรขึ้นที่นี่? เจ้าชายรู้วิธีการ ผู้เฒ่าทุกคนก็รู้เช่นกัน

ทำไมไม่ส่งน้องๆ มาเพิ่มล่ะ?

พวกเขาส่งลูกไป - พวกเขาไม่ได้ทำอะไรเลย ขยับไปซะ ไม่อย่างนั้นฉันจะไม่คิดอย่างนั้น นั่นเป็นวิธีการสำหรับสกินเหล่านั้น

จากนั้นเจ้าชายก็รู้สึกเขินอายจึงส่งลูกเล็กๆ ของเขาไป เมื่อพวกเขามาขณะที่พวกเขาเริ่มขอร้องขณะที่พวกเขาวุ่นวายและเริ่มร้องไห้ Kozhumyaka เองก็ทนไม่ไหวร้องไห้ราวกับว่า:

ฉันจะเก็บไว้ให้คุณตอนนี้ Pishov ถึงเจ้าชาย

เอาน่า ฉันมีถังเรซินสิบสองถังและกัญชาสิบสองถัง!

ห่อตัวด้วยป่าน คลุมตัวด้วยเรซินอย่างดี หยิบกระบองใหญ่โตหนักสิบปอนด์ ใหญ่เท่างู

และงูพูดว่า:

แล้วคิริโลล่ะ? Priyshov ต่อสู้หรือสร้างสันติภาพ?

จะวางทำไม? ให้เราต่อสู้กับคุณกับคนต้องสาป!

จากที่นี่เริ่มส่งกลิ่นเหม็น - แผ่นดินก็ส่งกลิ่นเหม็นไปแล้ว ทันทีที่งูกระจายและจมลงไปพร้อมกับฟันของคิริล จากนั้นก็เป็นเรซินและไวรัส จากนั้นก็เป็นป่านและไวรัส และถ้าคุณตีเขาด้วยคทาขนาดใหญ่ คุณจะโยนเขาลงกับพื้น และงูก็เหมือนไฟที่ลุกไหม้มันร้อนมากและในขณะที่มันวิ่งไปที่ Dnieper เพื่อดื่มแล้วก็กระโดดขึ้นไปบนน้ำเพื่อคลายร้อนเล็กน้อยจากนั้น Kozhumyak ก็ถูกห่อด้วยป่านและน้ำมันดินแล้ว จากที่นี่เฮโรดกระโดดลงจากน้ำแห่งคำสาปและเมื่อเขาแต่งงานกับ Kozhumyaki เขาจะทุบตีคุณด้วยกระบองเท่านั้น! ทันทีที่คุณแต่งงาน คุณจะรู้ว่ากระบองจะเป็นวงวนเท่านั้น ตราบเท่าที่ดวงจันทร์หายไป พวกเขาต่อสู้และต่อสู้ - มากเท่ากับการสูบบุหรี่ มากเท่ากับการกระโดดที่เป็นประกาย Rozigrіv Kirilo งูนั้นดีกว่าเหมือนดาบของช่างตีเหล็กที่โรงตีเหล็ก: มันกระพือปีกแล้ว, มันสำลักแล้ว, คำสาปแช่ง, และใต้พื้นดินก็ซ้อนกัน

และที่นี่ที่ระฆังดังขึ้นมีการสวดภาวนาและบนภูเขาผู้คนยืนเหมือนคนไร้ชีวิตจับมือกันรอว่าจะเกิดอะไรขึ้น! ถ้าเป็นงู บูม! พื้นดินเริ่มสั่นสะเทือน ผู้คนที่ยืนอยู่บนภูเขาต่างจับมือกัน: "ขอถวายพระเกียรติแด่พระองค์ท่าน!"

จากคิริโลผู้ฆ่างูได้ปลดปล่อยเจ้าหญิงและส่งมอบเจ้าชาย เจ้าชายไม่รู้จักวิธีโยมาและทยาคุวาตีอีกต่อไป และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา แผ่นพับเหล่านั้นในเคียฟที่ยังมีชีวิตอยู่ก็เริ่มถูกเรียกว่าโคซุมยากิ

เทพนิยาย

ตำนานในนิทานพื้นบ้าน

ตัวอย่าง:

"ตำนานแห่งโวกอนและน้ำ"

เทพนิยาย

วรรณกรรมยุคกลางของยุโรปที่แพร่หลายที่สุด (เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 6) ก่อตั้งขึ้นในการเขียนคาทอลิกโดยส่วนใหญ่เป็นชีวิตของนักบุญเขียนในวันแห่งความทรงจำของเขาหรือเป็นชุดเรื่องราวที่ให้ความรู้เกี่ยวกับชีวิตของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ ผู้สารภาพบาป นักบุญ นักบุญ ฤาษี สไตลิส เรียกว่า “ปาเตอริคอน” ในประเทศยุโรปตะวันตก คอลเลกชันตำนานของคริสเตียนได้รับความนิยมเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 13 และ 14 ชื่อ “ตำนานทองคำ” (“Legenda aurea”) แปลเป็นหลายภาษา

ตำนานในวรรณคดียูเครน

ในงานเขียนภาษายูเครนเกี่ยวกับสมัยเจ้าชายหนึ่งในการแปลคอลเลกชันตำนานดังกล่าวคือ "อารัมภบท" ในเวลาเดียวกันคอลเลกชันของตำนานดั้งเดิมก็เกิดขึ้น - "Kievo-Pechersk Patericon" ต่อมาตำนานเริ่มถูกเรียกว่านิทานต่างๆที่มีเนื้อหาทางศาสนาพร้อมคำแนะนำที่เคร่งศาสนาและให้คำแนะนำเกี่ยวกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อุปมาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของสัตว์และพืช จากผลงานดังกล่าวมีการจัดระเบียบคอลเลกชันจำนวนมากซึ่งแปลเป็นภาษาต่าง ๆ โครงเรื่องของพวกเขาถูกถ่ายทอดเป็นบทกวีและใช้ในการแสดงทางศาสนาของโรงเรียน (ความลึกลับ ปาฏิหาริย์ ละครคุณธรรม) ในยูเครน Patericon ที่มีชื่อเสียง ได้แก่ Sinai, Skit, Athos, Jerusalem ฯลฯ โครงเรื่องของตำนานสะท้อนให้เห็นมากมายในภาพวาดไอคอน นวนิยายและเรื่องราวของอัศวิน พวกเขาผลิตไข่มุกแห่งความคลาสสิกของยุโรป เช่น The Divine Comedy ของ Dante Alighieri

ตำนานในนิทานพื้นบ้าน

เรื่องเล่าพื้นบ้านแบบปากเปล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์อัศจรรย์ที่ถูกมองว่าเชื่อถือได้ ตำนานมีความใกล้เคียงกับการแปลมาก พวกเขาแตกต่างจากพวกเขาส่วนใหญ่ตรงที่มีพื้นฐานมาจากเรื่องราวในพระคัมภีร์ ตำนานต่างจากเทพนิยายตรงที่ไม่มีสูตรเริ่มต้นและสูตรสุดท้ายแบบดั้งเดิมหรือลำดับเหตุการณ์ที่เป็นที่ยอมรับ บางครั้งก็มีบางอย่างที่เหมือนกันกับเทพนิยาย: สูตรเริ่มต้นคือ "มันนานมาแล้ว", "กาลครั้งหนึ่ง"; เนื้อหาที่น่าอัศจรรย์ แต่เป็นสิ่งหนึ่งที่ตีความว่าเป็นปาฏิหาริย์ที่สร้างขึ้นโดยคนไม่ธรรมดา

ตัวอย่าง:

“ตำนานการสร้างโลก”

คนเฒ่าบอกว่าเมื่อลมพัดเหมือนลูกบอล แม้ว่าข้าพระองค์จะแหลกสลายและแหลกสลาย ชิ้นส่วนของลูกบอลปลิวไปทุกทิศทุกทาง โลก พระอาทิตย์ เดือนและรุ่งอรุณก็หายไป มีอยู่ชิ้นหนึ่ง โลกถูกทำลาย และเราอาศัยอยู่บนนั้น ปลาวาฬใหญ่จะปกคลุมดินแดนของเราเหมือนนั่งร้านหางของมัน ไม่เช่นนั้นมันก็จะไหลลงสู่เหว เมื่อปลาวาฬนอนเป็นเวลานาน หางของมันจะเริ่มกระดิก และแผ่นดินก็เริ่มแตกสลาย

"ตำนานแห่งโวกอนและน้ำ"

ถ้าจะเถียงระหว่างน้ำกับน้ำ ใครเก่งกว่ากัน? สิ่งที่ทำให้พื้นลุกเป็นไฟ แล้วน้ำก็เต็มพื้น ที่ใดมีไฟปรากฏ น้ำและผ้าป่านก็ปรากฏ ถ้าคุณไม่สามารถสูบไฟออกได้ คุณจะต้องโยนมันลงไปในหิน - ไม่มีอะไรเหลือให้คุณหาน้ำแล้ว ไม่มีอะไรที่ฉลาดและมีไหวพริบในโลกเช่นไฟ: จำเป็นต้องสร้างทุกสิ่งใหม่ให้หมดจด หากคุณทำให้ชายคนนั้นจมน้ำ อย่างน้อยคุณก็จะยืดร่างกายออก และถึงแม้คุณจะไหม้ คุณก็จะตักเม็ดบางส่วนใส่ถ้วย แล้วลมก็จะพัดแล้วก็ปลิวหายไป

“ตำนานการกำเนิดภูเขาและหินบนโลก”

ประหนึ่งมารร้ายโต้เถียงกับพระเจ้าผู้ดื่มน้ำจนหมดและกินเม็ดทรายบนแผ่นดินโลกจนหมด จากนั้นฉันก็เริ่มดื่มน้ำและดื่มทราย เมื่อเขาเมาน้ำและเมาทราย เขาก็ท้องอืดมากและเริ่มอาเจียน บินแล้วอาเจียน บินแล้วอาเจียน สังเกตภูเขาสูงและหนองน้ำ และถ้าเขาถูกตรึงไว้ใต้อกของเขา มันก็ล้มลงกับพื้น โยกศีรษะไปทางพื้น ทุบตีด้วยแขนและขา จากนั้นเขาก็ทำลายหุบเขาและหลุมลึกทั้งหมด ดังนั้นมารร้ายจึงช่วยรักษาแผ่นดินของพระเจ้าอันอัศจรรย์ด้วยภูเขาและหุบเขา และจากหินและภูเขาราวกับว่าซาตานสังเกตเห็น สัญลักษณ์ของพระเจ้าก็จะเติบโตขึ้น และนักบุญเปโตรและพอลขณะที่กลิ่นเหม็นเดินไปทั่วแผ่นดินก็สาปแช่งพวกเขา จากนั้นเป็นต้นมากลิ่นเหม็นก็หยุดเติบโต ดังนั้นหลังจากนั้นองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงอุทิศแผ่นดินนี้และเริ่มพักผ่อนหลังจากทรงงานแล้ว

ตลอดประวัติศาสตร์ของประเทศยูเครน มวลชนได้สร้างเพลง นิทาน ความคิด บทกวีและโคโลไมกา สุภาษิตและคำพูด ปริศนา ตำนานและประเพณี เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย และเรื่องราวต่างๆ ที่มีอุดมการณ์และศิลปะอย่างลึกซึ้งมากมาย คติชนวิทยาของยูเครนถือเป็นปรากฏการณ์ที่โดดเด่นไม่เพียง แต่ของชาวสลาฟเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมโลกด้วย

“กวีนิพนธ์พื้นบ้านของประเทศยูเครนเป็นการยกย่องความงาม” “ฉันไม่สามารถฉีกตัวเองออกจาก เกม kobzars ผู้เล่น bandura ผู้เล่นพิณ - ไข่มุกแห่งศิลปะพื้นบ้านนี้” 1 A. M. Gorky กล่าว ในการประชุมกับนักเขียนโซเวียตชาวยูเครน เขากล่าวว่า: "เพลงและความคิดพื้นบ้านของคุณ เทพนิยายและสุภาษิตของคุณเป็นไข่มุกแท้ มีจิตวิญญาณ ภูมิปัญญา และความงามมากมายเพียงใด ผู้คนเป็นศิลปินที่ยิ่งใหญ่ ยิ่งใหญ่มาก”2.

บทกวีพื้นบ้านยูเครนประเภทที่เก่าแก่ที่สุด

บทกวีพื้นบ้านของยูเครนใช้และพัฒนามรดกคติชนของชาวรัสเซียโบราณ การเกิดขึ้นและการพัฒนาของคติชนชาวยูเครนมีความเกี่ยวข้องกับการก่อตัวของสัญชาติยูเครนซึ่งเกิดขึ้นภายใต้เงื่อนไขของระบบศักดินาที่พัฒนาแล้ว สิ่งนี้จะอธิบายเนื้อหาในชั้นเรียนของคติชนชาวยูเครน แรงจูงใจต่อต้านระบบศักดินา และต่อต้านทาส

ในบทกวีพื้นบ้านของยูเครนในศตวรรษที่ 15-16 และศตวรรษต่อ ๆ มาเช่นเดียวกับในรัสเซียและเบลารุสมีความคิดสร้างสรรค์บทกวีพื้นบ้านหลายประเภทในยุคแรก ๆ - เพลงทำงาน, ปฏิทินโบราณ, บทกวีงานศพและพิธีแต่งงาน, คาถา, นิทานเกี่ยวกับสัตว์และ วีรบุรุษ - มหัศจรรย์ (ในภาพหลังของวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่แห่งยุคของเคียฟมาตุภูมิก็สะท้อนให้เห็นเช่นกัน) คติชนชาวยูเครนมีความเกี่ยวข้องกับกิจกรรมด้านแรงงานของประชาชน มันมีองค์ประกอบของความคิดเชิงวัตถุที่เกิดขึ้นเองของผู้คน

เพลงพื้นบ้านของแรงงานชาวยูเครน "Zaloga" (เพลงสำหรับตอกเสาเข็มซึ่งบันทึกเมื่อปลายศตวรรษที่ 19) มีความเกี่ยวข้องกับเพลงรัสเซีย "Dubinushka"; เพลงงานต้นฉบับคือเพลงของเครื่องตัดหญ้า (kosarst), เครื่องเก็บเกี่ยว (zhnivt), ฝีพาย (grebovetst), วัชพืช (polynitst) แสดงทั้งระหว่างทำงานและระหว่างพัก เสียงสะท้อนของกระบวนการแรงงานพบได้ในบทกวีพิธีกรรมปฏิทินยูเครนทุกประเภทซึ่งเพลงและการเล่นของกลุ่มฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูร้อนที่ร่ำรวยและมีสีสันที่สุด ได้แก่ vesnyanka (ทางฝั่งขวา) และ gavka (gai - grove เล็ก ๆ ป่าในภูมิภาคตะวันตกของยูเครน) นางเงือกและราชินี (ซาร์เป็นสถานที่ในเขตชานเมืองของหมู่บ้าน), Kupala, Petrovsky (petr'vchans't), zazhniv'nye, zhniv'nye และ dozhin '' (zazhinkov' , zhnivt, obzhinkov')

กลุ่มกวีนิพนธ์พิธีกรรมปฏิทินพื้นบ้านในฤดูหนาวแสดงด้วยเพลงคริสต์มาสและเพลงที่มีน้ำใจ poshannya (zashannya) และเกมมัมมี่ ("แพะ", "Melanka")

แรงจูงใจหลักของเพลงทั้งหมดของกลุ่มฤดูใบไม้ผลิและฤดูหนาวและความบันเทิงในเกม (เช่น "A mi millet", "Mak") นอกเหนือจากความรักและอารมณ์ขันแล้วยังเกี่ยวข้องกับการเรียกร้องของฤดูใบไม้ผลิการพบปะและการพบปะ ด้วยความปรารถนาที่จะมีชีวิตที่มีความสุข ฤดูร้อนที่ดี และการเก็บเกี่ยวที่อุดมสมบูรณ์ แสดงถึงการทำงานหนัก

ในสมัยโบราณ การสมรู้ร่วมคิด (คาถา คาถา คาถา) ส่วนหนึ่งเกี่ยวข้องกับบทกวีพิธีกรรมตามปฏิทิน (คาถา "เพื่อการเก็บเกี่ยว" "สำหรับวัว" "สำหรับสัตว์ร้าย" ฯลฯ ) และส่วนหนึ่งสำหรับพิธีกรรม- ครอบครัว ( สมรู้ร่วมคิด "ทุกสายตา" - จากตาชั่วร้าย "ปีศาจ" คาถารัก ฯลฯ ) ต่อมาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 19-20 การสมรู้ร่วมคิดและความเชื่อและสัญญาณที่เกี่ยวข้องกับพวกเขาเริ่มหมดลงและเกือบจะหายไปอย่างสิ้นเชิงในช่วงสมัยโซเวียต

บทกวีพิธีกรรมครอบครัว - เพลงและการเล่นพิธีกรรม - งานแต่งงาน (vesy't) พิธีรับศีลจุ่มและงานศพ (golostnya งานศพ, plagg) - ได้รับการพัฒนาอย่างมากในช่วงแรก ๆ ของประวัติศาสตร์ของประเทศยูเครน เช่นเดียวกับบทกวีพิธีกรรมในปฏิทิน * บรรลุเป้าหมายในการมีอิทธิพลต่อปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่ไม่เป็นมิตรต่อคนงานที่เป็นมนุษย์ และรับประกันความเป็นอยู่ที่ดีทั้งในด้านเศรษฐกิจและชีวิตส่วนตัว เพลงงานแต่งงานและการแสดงของยูเครนเช่นเดียวกับเพลงรัสเซียและเบลารุสก่อให้เกิดผลงานศิลปะเชิงกวีเพียงบทเดียว เป็นการแสดงละครพื้นบ้านที่พัฒนาตามองค์ประกอบหลักของงานแต่งงาน

กวีนิพนธ์พื้นบ้านยูเครนประเภทโบราณ ได้แก่ ปริศนา (ปริศนา) สุภาษิต (adv. นปุนอยด์นู) และคำพูด (คำสั่ง) ลักษณะสุภาษิตและคำพูดระดับชนชั้น อุดมคติทางสังคมและแรงบันดาลใจของคนทำงานนั้นสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสิ่งเหล่านี้ที่มุ่งต่อต้านข้าแผ่นดินศักดินา คริสตจักรและศาสนา ลัทธิซาร์และซาร์ เจ้าของที่ดิน นายทุนและกุลลักษณ์

มหากาพย์เทพนิยายของยูเครนมีความสมบูรณ์เป็นพิเศษรวมถึงเทพนิยายทั้งสองด้วย (เกี่ยวกับสัตว์ - มหากาพย์สัตว์, จักรยาน, วีรบุรุษผู้น่าอัศจรรย์, นวนิยาย) และตำนานประเภทต่าง ๆ ประเพณีเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยและนิทาน ตัวละครหลักของนิทานเสื้อผ้าเครื่องมือและวิถีชีวิตของพวกเขามีสื่อการศึกษามากมายเกี่ยวกับสังคมยูเครนในยุคศักดินาและระบบทุนนิยม วีรบุรุษแห่งเทพนิยายที่ยอดเยี่ยม - วีรบุรุษ ("1van - muzhik sin", "Chabanets", "Kirilo Kozhumyaka", "Kotigoroshko" ฯลฯ ) - ต่อสู้กับสัตว์ประหลาดที่น่ากลัวที่ทำลายผู้คนและผลของการทำงานได้สำเร็จซึ่งมักใช้ มิตรภาพของสัตว์และนกความเห็นอกเห็นใจและความช่วยเหลือของธรรมชาติ ("การบีบน้ำ" ฯลฯ ) รวมถึงวัตถุมหัศจรรย์ ("choboti-quick-walkers", "เรือเหาะ" ฯลฯ ) เทพนิยายแต่ละเรื่อง (เช่น "Kirilo Kozhumyaka", "Illya Murin" - การพัฒนาโครงเรื่องของมหากาพย์รัสเซียโบราณเกี่ยวกับ Ilya Muromets) ตำนานพื้นบ้านเรื่องราวและตำนานเกี่ยวกับที่มาของชื่อแม่น้ำและการตั้งถิ่นฐานมีข้อมูล ที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์และการศึกษา

มหากาพย์ฮีโร่พื้นบ้าน - ความคิดพัฒนาการของนิทานพื้นบ้านก่อนการปฏิวัติเดือนตุลาคมครั้งใหญ่

ในเงื่อนไขของการต่อสู้อย่างกล้าหาญของมวลชนวงกว้างของประเทศยูเครนในศตวรรษที่ XV-XVI ต่อต้านการกดขี่ศักดินา - ทาสต่อต้านผู้รุกรานชาวตุรกีตาตาร์และโปแลนด์ประเภทของบทกวีมหากาพย์ขนาดใหญ่และผลงานพื้นบ้านโคลงสั้น ๆ ที่ยิ่งใหญ่ - ดูมาส์ (บันทึกครั้งแรกในปี 1684) เล่าถึงความกล้าหาญความรักในอิสรภาพและ การทำงานหนักของชาวยูเครน มิตรภาพที่ไม่มีวันแตกหักกับชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่

ดูมาส์เป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดของมหากาพย์วีรชนพื้นบ้านของยูเครน ซึ่งอุทิศให้กับหน้าที่สว่างที่สุดของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของยูเครนในศตวรรษที่ 15-20 ความคิดส่วนใหญ่ถูกสร้างขึ้นจากเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 16-17 ดูมาส์วาดภาพนักรบชาวนาผู้กล้าหาญและคอสแซคที่ปกป้องชายแดนของดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา ผู้รักชาติที่ต้องทนทุกข์จากการถูกจองจำหรือติดต่อกับขุนนางชาวยูเครนและชาวต่างชาติ (“ Kozak Golota”, “ Otaman Matyash old”, “ Ivas Udovichenko-Konovchenko”, “ Samshlo” ชชกา” เป็นต้น) เหตุการณ์ในช่วงสงครามปลดปล่อยปี 1648-1654 ถือเป็นสถานที่พิเศษในความคิด (“ Khmelnytskyi และ Barabash”, “ การกบฏต่อคันไถโปแลนด์” ฯลฯ ) วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่และประวัติศาสตร์แห่งความคิดของศตวรรษที่ 15-17 เช่นเดียวกับมหากาพย์ผู้กล้าหาญของรัสเซียนั้นเต็มไปด้วยความแข็งแกร่งของวีรบุรุษสติปัญญาอันยิ่งใหญ่ความเฉลียวฉลาดและไหวพริบ พวกเขาเอาชนะศัตรูในการดวล (“Kozak Golota”) เผชิญหน้ากับศัตรูผู้รุกรานจำนวนมากเพียงลำพัง เอาชนะพวกเขาหรือจับพวกเขาเป็นเชลย (“Otaman Matyash the Old” ฯลฯ ); ความคิดแสดงถึงแนวคิดที่ได้รับความนิยมอย่างลึกซึ้งที่ละเลยมวลชนประสบการณ์และคำแนะนำของพวกเขาย่อมนำ "ฮีโร่" ไปสู่ความตายที่น่าละอาย (“ แม่ม่าย S1rchikha - 1vanikha” ฯลฯ ) ความคิดมากมาย (“ Cossack Life”, “ Cossack Netyaga Fesko Ganzha Andiber”, “ Sister and Brother”, “ Common Widow and Three Blues” ฯลฯ ) พูดคุยเกี่ยวกับชีวิตที่ยากลำบากของมวลชนอาหารที่ขาดแคลนเสื้อผ้าที่ไม่ดีความยากจน ที่อยู่อาศัย แสดงถึงความขัดแย้งทางสังคมที่รุนแรง ดูมาส์ประณามการโจรกรรมและการกดขี่ ความโหดร้าย การปล้นเงิน และความโลภอย่างรุนแรง ภาพลักษณ์ที่สวยงามของดินแดนพื้นเมือง - ยูเครนซึ่งสร้างขึ้นโดยผู้คนในความคิดของพวกเขา - เป็นข้อพิสูจน์ที่ดีที่สุดของมนุษยนิยมระดับสูงและคุณลักษณะความรักชาติที่ลึกซึ้งของมหากาพย์ประเภทนี้

ความคิดที่เป็นมหากาพย์นั้นมีลักษณะเป็นโคลงสั้น ๆ ที่แข็งแกร่งการบรรยายมักจะดำเนินการด้วยอารมณ์ที่หลงใหล ดูมาส์แสดงด้วยการท่องบทเพลงเดี่ยว (การร้องเพลง) โดยมีเครื่องดนตรีพื้นบ้านประกอบ - kobza (bandura) หรือพิณ กลอนและบท (กลอน) แห่งการลงโทษมีความโดดเด่นด้วยอิสระในขนาด (กลอนตั้งแต่ 5-6 ถึง 19-20 พยางค์, บทตั้งแต่ 2-3 ถึง 9-12 ข้อ) ซึ่งสร้างโอกาสในการด้นสดและการเปลี่ยนแปลงเพิ่มเติม องค์ประกอบของความคิดมีความกลมกลืน (เริ่ม - บรรยาย - จบ); การเล่าเรื่องมีลักษณะการชะลอตัวและการพูดนอกเรื่องโคลงสั้น ๆ บทคงที่จะถูกแทนที่ด้วยบทฟรี-คำด่า (หิ้ง) ฟรี ส่วนใหญ่เป็นคำคล้องจอง; หลังจากสิ้นสุดบท-คำด่า ดนตรีก็งดเว้นตาม ดูมาส์เป็นผลงานที่มีลักษณะด้นสด ไม่ใช่นักร้องลูกทุ่งคนเดียว - คอบซาร์หรือผู้เล่นพิณ - ทำซ้ำหรือพยายามที่จะทำซ้ำข้อความและทำนองของงานที่กำหนด แต่ปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างสร้างสรรค์เปลี่ยนแปลงตลอดเวลาเสริมหรือย่อให้สั้นลง มีนักด้นสดของ dumas ที่รู้จักกันดีหลายคนซึ่งรวมถึง Ivan Strichka (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19), Ostap Veresai, Andrey Shut (กลางและครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19), Ivan Kravchenko (Kryukovsky), Fyodor Gritsenko (Kholodny) โดดเด่น (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19), Mikhailo Kravchenko, Gnat Goncharenko, Tereshko Parkhomenko และคนอื่น ๆ (ปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20)

คนงานของประเทศยูเครนในศตวรรษที่ XV-XVII พวกเขายังสร้างเพลงประวัติศาสตร์ที่มีลักษณะเป็นมหากาพย์ วีรบุรุษ และบทกวี มหากาพย์ ตำนานวีรบุรุษทางประวัติศาสตร์ ประเพณี และเรื่องราว พวกเขาเป็นการตอบสนองต่อเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุด เพลงเหล่านี้เป็นเพลงเกี่ยวกับการจู่โจมของตุรกี - ตาตาร์การถูกจองจำและการถูกจองจำเกี่ยวกับความกล้าหาญของนักสู้ของผู้คนที่ต่อต้านแอกต่างประเทศ (เช่น "ถึง Tsarigrad1 ในตลาดเล็ก ๆ " - เกี่ยวกับ Baida ฯลฯ ) เรื่องราวทางประวัติศาสตร์และตำนานเกี่ยวกับความโหดร้ายของ ผู้รุกรานชาวตุรกี - ตาตาร์และโปแลนด์ในยูเครน เกี่ยวกับความกล้าหาญและความมั่งคั่งของประชากรยูเครนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกคอสแซค Zaporizhzhya เพลงเกี่ยวกับการแก้แค้นของคอซแซคที่ไร้เดียงสาต่อดุ๊กผู้ร่ำรวยที่พยายามล้อเลียนคอสแซค (“ Chorna Khmara เข้ามากลายเป็น ไม้กระดานอิรา” ฯลฯ ) โดยเฉพาะอย่างยิ่งผลงานดังกล่าวจำนวนมากถูกสร้างขึ้นเกี่ยวกับเหตุการณ์ก่อนและช่วงเวลาของสงครามปลดปล่อยประชาชนในปี 1648-1654 (เช่น เกี่ยวกับวีรบุรุษของชาติในยุคนี้ โบห์ดาน คเมลนิตสกี้, แม็กซิม คริโวนอส, ดานิล เนชัย, อีวาน โบฮุน ฯลฯ)*

การลุกฮือของประชาชนในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 การรวมตัวกันอีกครั้ง

ยูเครนและรัสเซียทิ้งร่องรอยสำคัญไว้ในบทกวีพื้นบ้านหลายประเภท โรงละครพื้นบ้านที่แพร่หลาย - โรงละครหุ่นกระบอกและโรงละครของนักแสดงสดรวมถึงโคลงสั้น ๆ ส่วนใหญ่เป็นเชิงเสียดสีและตลกขบขัน ditties และ kolomyykas ซึ่งผู้กดขี่ของชาวยูเครนถูกเยาะเย้ยและภาพของ Zaporozhye และ Don Cossacks - กล้าหาญ และนักสู้ที่กล้าหาญต่อต้านการกดขี่และความรุนแรง

การต่อสู้ร่วมกันของชาวรัสเซียและยูเครนเพื่อต่อต้านระบบเผด็จการ - ทาสระหว่างการเคลื่อนไหวยอดนิยมของ Stepan Razin, Kondraty Bulavin และต่อมา Emelyan Pugachev สะท้อนให้เห็นในบทกวีต่อต้านระบบศักดินาและต่อต้านทาสที่กว้างขวาง เพลงและตำนานเกี่ยวกับลูกชายของ Stepan Razin ก็แต่งในยูเครนเช่นกัน (“ เด็กมาจากด้านหลังก้อนหินใหญ่” “ Kozak Gerasim”) ในช่วงศตวรรษที่ XVII-XVIII เพลงและตำนานถูกสร้างขึ้นเกี่ยวกับวีรบุรุษผู้กล้าหาญในการต่อสู้ร่วมกันของรัสเซียและยูเครนกับการรุกรานของตุรกี - ตาตาร์ (เกี่ยวกับ Ivan Sirko, Semyon Palia) เกี่ยวกับการต่อสู้กับการรุกรานของสวีเดนและเกี่ยวกับผู้ทรยศ Mazepa เกี่ยวกับการจับกุม Azov เกี่ยวกับชัยชนะเหนือผู้รุกรานชาวตุรกีในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 เกี่ยวกับผู้บัญชาการผู้ยิ่งใหญ่ของรัสเซีย A.V. Suvorov ฯลฯ เพื่อความเข้มแข็งโดยระบอบเผด็จการของรัสเซียในศตวรรษที่ 18 ชาวยูเครนตอบสนองต่อการกดขี่ของระบบศักดินา - ทาสด้วยการลุกฮือของชาวนาจำนวนมากซึ่งมาพร้อมกับการเพิ่มขึ้นของศิลปะพื้นบ้านต่อต้านระบบศักดินา - เพลงใหม่ เรื่องราวและตำนานเกี่ยวกับวีรบุรุษในการต่อสู้ครั้งนี้ - Haidamaks (ตัวอย่างเช่น "เกี่ยวกับ Sava Chaly และ Gnat Goly” ฯลฯ ) opryshkas (เกี่ยวกับ Oleks Dovbush ที่เกี่ยวข้องกับพวกเขาคือเพลงสโลวักเกี่ยวกับเพลง Janosik เพลงบัลแกเรียและมอลโดวาเกี่ยวกับ Haiduks) เกี่ยวกับวีรบุรุษของ Koliyivshchyna - Maxim Zaliznyak, Nikita Shvachka และคนอื่น ๆ เกี่ยวกับการจลาจลใน หมู่บ้าน ตูร์ไบ 1789-1793 (“ Bazilevshch รู้สึก” ฯลฯ )

ในช่วงเวลานี้ เพลงต่อต้านศักดินาเกี่ยวกับการเป็นทาสและการปกครองแบบเผด็จการศักดินา เพลงของทหารเกณฑ์และทหาร Chumatsky Burlatsky (คนงานในฟาร์ม) ซึ่งหลายเพลงเป็นโคลงสั้น ๆ มหากาพย์ ประวัติศาสตร์หรือในชีวิตประจำวัน แพร่หลายในช่วงเวลานี้ เพลงบัลลาดถูกสร้างขึ้นในหัวข้อประวัติศาสตร์ (“ เกี่ยวกับ Bondar1vnu”) บทกวีเสียดสีพื้นบ้านที่มุ่งต่อต้านตัวแทนของชนชั้นปกครอง - ขุนนางผู้พิพากษานักบวช ฯลฯ ในนิทานพื้นบ้านเรื่องเล่าเรื่องสั้นทางสังคมและชีวิตประจำวันที่สมจริงเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยตำนานและเรื่องราวเริ่มต้นขึ้น เพื่อครองตำแหน่งผู้นำ ส่องสว่างอย่างสดใสถึงความสัมพันธ์ทางชนชั้นที่เป็นปฏิปักษ์ของสังคมศักดินา (ฮีโร่คนโปรดคือทาสหรือชาวนาผู้ยากจน "อิสระ" ผู้ลากเรือบรรทุกคนจรจัดทหารที่ฉลาด)

ในช่วงเวลานี้โดยเฉพาะเพลงที่จริงใจเศร้าและโคลงสั้น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับสังคมและครอบครัว (ร้องประสานเสียงและเดี่ยว) รวมถึงเพลงเกี่ยวกับชีวิตครอบครัว - rodipt เกี่ยวกับความรัก - เกี่ยวกับ kohannya ถูกสร้างขึ้นในช่วงเวลานี้ กลุ่มใหญ่ประกอบด้วยเพลงการ์ตูน (, zhart1vlie() ตลกขบขันและเสียดสี ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 เพลงโคลงสั้น ๆ ของยูเครนได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางโดยเฉพาะในหมู่ชาวรัสเซียและชาวรัสเซียในหมู่คนยูเครนซึ่งมีส่วนทำให้คุณค่าร่วมกันของ วัฒนธรรมของสองพี่น้องและการสร้างสายสัมพันธ์ของพวกเขา ต่อมามีการเผยแพร่เพลงของกวีชาวรัสเซียและยูเครนอย่างกว้างขวางในละครพื้นบ้าน

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ชาวยูเครนสะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้านของพวกเขาถึงเหตุการณ์สงครามรักชาติปี 1812 (เพลงเกี่ยวกับ M.I. Kutuzov, M.I. Platov ฯลฯ ) การต่อสู้กับทาสและวีรบุรุษของการต่อสู้ครั้งนี้ (เพลงมากมาย ตำนานและเรื่องราวเกี่ยวกับผู้นำของ การลุกฮือของชาวนาใน Podolia Ustim Karmalyuk และ oprichk Myron Shtola ของยูเครนตะวันตกเกี่ยวกับบุคคลสำคัญในการปฏิวัติของ Bukovina Lukyan Kobylitsa ฯลฯ ) เพลงตัวอย่างแรกๆ ของคนงานเป็นที่รู้จัก (“คนงานของ Maidan เป็นคนค้าขาย ใช่แล้ว) ริปก้าส่วนแบ่งของคุณ"); ประเภทของเพลงสั้น - ditties และ kolomyykas ที่มีเนื้อหาหลากหลายที่สุด - กำลังเฟื่องฟู

การปรากฏตัวของชนชั้นแรงงานในเวทีประวัติศาสตร์นำไปสู่การพัฒนาบทกวีพื้นบ้านรูปแบบใหม่ - นิทานพื้นบ้านของชนชั้นแรงงาน ในช่วงทศวรรษที่ 70-80 ของศตวรรษที่ 19* เพลงทำงานและ kolomyykas ได้รับการบันทึกและตีพิมพ์ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงการแสวงหาประโยชน์จากระบบทุนนิยม การประท้วง และรูปแบบการต่อสู้ในยุคแรก ๆ ของชนชั้นแรงงาน (เพลง "Oh chi will, chi bondage", "Yak u Karl1vshch na Zavod> ตำนานที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับ Shubin - "เจ้าของ" เหมือง ฯลฯ ) ในหมู่คนงาน ความคิดละครพื้นบ้านเกี่ยวกับการต่อสู้กับลัทธิเผด็จการ (ละครพื้นบ้านเวอร์ชั่นยูเครน "The Boat", "Tsar MaximShan" ฯลฯ ) กำลังแพร่หลาย

ในช่วงระยะเวลาของชนชั้นกรรมาชีพของขบวนการปลดปล่อย แรงจูงใจชั้นนำของคติชนของคนงานชาวยูเครนซึ่งแพร่กระจายในภาษายูเครน รัสเซีย และโปแลนด์บางส่วน และด้วยเหตุนี้จึงได้รับลักษณะสากล จึงกลายเป็นการเรียกร้องให้ปฏิวัติโค่นล้มระบอบเผด็จการและอำนาจ ของเมืองหลวง, การสวดมนต์ในอุดมคติสังคมนิยม, ลัทธิสากลนิยมของชนชั้นกรรมาชีพ ("นานาชาติ", ฉบับภาษารัสเซีย, ยูเครนและโปแลนด์ของ "Varshavyanka", "Rage, Tyrants" และต้นฉบับภาษายูเครน - "Shalshte, shalshte, Kati จะพูด", รัสเซีย, ข้อความภาษายูเครนและโปแลนด์ของ "The Red Banner")

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 มีการสร้างเพลงปฏิวัติของยูเครน (“ Zberemos mi pol '”, “ Well, khmara, get up”, “ One hmara i3 village, and the other z m1sta” ฯลฯ) เรื่องราวและเพลงที่สดใสเกี่ยวกับเหตุการณ์ของคนแรก การปฏิวัติในรัสเซีย พ.ศ. 2448-2450 เกี่ยวกับบุตรชายที่ซื่อสัตย์ของประชาชน - พวกบอลเชวิคเกี่ยวกับสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง (“ Karpati, Karpati Velikp Gori”) เกี่ยวกับการโค่นล้มของระบอบเผด็จการในปี 2460

ดังนั้นศิลปะพื้นบ้านซึ่งมีลักษณะการปฏิวัติที่เด่นชัดจึงถูกสร้างขึ้นโดยเหตุการณ์ในชีวิตทางสังคมและการเมืองของประเทศและมักจะมาพร้อมกับการกระทำในชั้นเรียนของคนงาน

นิทานพื้นบ้านโซเวียตยูเครน

ชัยชนะของการปฏิวัติสังคมนิยมครั้งใหญ่ในเดือนตุลาคมนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานต่อลักษณะของบทกวีพื้นบ้านของยูเครน และก่อให้เกิดการเพิ่มขึ้นของลัทธิสังคมนิยมในเนื้อหาของความคิดสร้างสรรค์บทกวีของชาวยูเครนหลายล้านคน ซึ่งพัฒนาบนพื้นฐานของอุดมการณ์ของสหภาพโซเวียต บทกวีพื้นบ้านของยูเครนในยุคหลังเดือนตุลาคมสะท้อนให้เห็นถึงเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดของความเป็นจริงของสหภาพโซเวียตตั้งแต่ชัยชนะของการปฏิวัติเดือนตุลาคมครั้งใหญ่ไปจนถึงเหตุการณ์มหาสงครามแห่งความรักชาติในปี พ.ศ. 2484-2488 และระยะเวลาของการก่อสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์อย่างกว้างขวาง ผู้คนต่างยกย่องพรรคคอมมิวนิสต์ที่ยิ่งใหญ่ V.I. เลนิน ความกล้าหาญด้านแรงงาน การต่อสู้เพื่อสันติภาพโลก แผนเจ็ดปีของปี 2502-2508 มิตรภาพของประชาชน ลัทธิสากลนิยมของชนชั้นกรรมาชีพ และความรักชาติสังคมนิยม

การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงเกิดขึ้นในประเภทดั้งเดิมและประเภทของบทกวีพื้นบ้านของยูเครน กวีนิพนธ์พิธีกรรมเก่า ๆ เกือบจะหมดสิ้นไปแล้ว ในเวลาเดียวกัน เพลงใหม่ ความคิด เทพนิยาย นิทาน เรื่องราว รวมถึงบทกวีพื้นบ้านในหัวข้อของการปฏิวัติสังคมนิยมครั้งใหญ่ในเดือนตุลาคม สงครามกลางเมือง และการต่อสู้กับผู้รุกรานจากต่างประเทศ กำลังถูกสร้างขึ้นอย่างกว้างขวาง (เช่น เทพนิยาย "Lenska Pravda" เพลงและตำนานเกี่ยวกับเลนินวีรบุรุษสงครามกลางเมือง - Chapaev, Shchors, Kotovsky เกี่ยวกับพรรคพวกวีรบุรุษแห่งมหาสงครามแห่งความรักชาติ ฯลฯ นิทาน - โอโนอิดี, มักกระทำจากบุคคลเดียวและมีองค์ประกอบของความทรงจำ) พร้อมด้วยผลงานที่กล้าหาญ เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย เรื่องสั้นเสียดสีและตลกขบขันที่เยาะเย้ยศัตรูต่างๆ ของรัฐโซเวียต (นายพลไวท์การ์ด, เพตลีรา, นักแทรกแซง, พิลซุดสกี้, ซามูไรญี่ปุ่น, ฮิตเลอร์ ฯลฯ) เศษซากของระบบทุนนิยมและอคติทางศาสนา ผู้ให้บริการด้านลบในชีวิตประจำวัน ปรากฏการณ์ ( คนหนี คนเลิก คนประมาท คนขี้เมา)

กวีนิพนธ์พื้นบ้านโซเวียตยูเครนมีความเจริญรุ่งเรืองเป็นพิเศษในสาขาเพลง ditties และ kolomyykas สุภาษิตและคำพูดที่สะท้อนถึงเหตุการณ์หลักและปรากฏการณ์ของชีวิตประจำวันในประเทศโซเวียต (เพลง: เกี่ยวกับเหตุการณ์ในเดือนตุลาคมและสงครามกลางเมือง - “โซซูเลนก้ามาแล้ว” "3ฉัน6 พีเอบี Shchors zagsh ไม่คุ้นเคย”; เกี่ยวกับเลนิน; เกี่ยวกับการสร้างสังคมนิยม - "โอ้ chervonp kvggki", "Zakurshi บีซีไอน้ำนิ่ง"; เกี่ยวกับการปลดปล่อยดินแดนยูเครนตะวันตกและการรวมตัวกับโซเวียตยูเครน - "ประชาชน Vlada มาถึงแล้ว", "Rozkvggae Bukovina" ฯลฯ ; เกี่ยวกับมหาสงครามแห่งความรักชาติ - "เรายืนหยัดเพื่อเสรีภาพของแผ่นดิน", "ลังกาของเราเป็นแนวหน้า" ฯลฯ ; เกี่ยวกับยุคหลังสงคราม การสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์ การต่อสู้เพื่อสันติภาพ - "Shd 3 ฝิ่น Komuni yash”, “มี วันเทโม มีร์” ฯลฯ)

ประเภทของดูมาได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในสมัยโซเวียต ซึ่งปัจจุบันมีสิ่งใหม่มากมายในรูปแบบบทกวี (เพลงดูมา รูปแบบมหากาพย์ และประเภทของนิทานบทกวี); ธรรมชาติของบทสวดของพวกเขาเปลี่ยนไป (กลายเป็นเรื่องทั่วไปมากขึ้น) การชะลอตัวของการบรรยายเกือบจะหายไป ฯลฯ kobzars โซเวียต (Ivan Zaporozhchenko, Petro Drevchenko, Fyodor Kushnerik, Yegor Movchan, Vladimir Perepelyuk ฯลฯ ) สร้าง dumas ในยุคสมัยใหม่ วิชา (ตัวอย่างเช่น ความคิดเกี่ยวกับ V.I. เลนิน - "ใครคือเพื่อนสหาย?")

ชาวยูเครนได้หยิบยกกวี นักแต่งเพลง และนักร้องที่มีความสามารถมากมายจากท่ามกลางพวกเขา (เช่น Pavlo Dmitriev-Kabanov จาก Donetsk, Olga Dobakhova จากภูมิภาค Zhytomyr, Khristina Litvinenko จากภูมิภาค Poltava, Frosina Karpenko จากภูมิภาค Dnepropetrovsk เป็นต้น )> สาธิตงานศิลปะของตนในงานแสดงศิลปะสมัครเล่นระดับเขต เมือง ภูมิภาค และพรรครีพับลิกันหลายแห่ง ซึ่งกลายเป็นประเพณีประจำวันไปแล้ว เช่นเดียวกับเทศกาลเพลงและการเต้นรำ คณะนักร้องประสานเสียงในโรงงานและฟาร์มรวม คณะนักร้องประสานเสียงหน่วย คณะโฆษณาชวนเชื่อและวัฒนธรรม และวงดนตรีสมัครเล่นหลายแห่งได้สร้างสรรค์บทเพลงและดนตรีของเพลงบางเพลง บทเพลง และเพลงโคโลไมคัส

บทกวีพื้นบ้านของโซเวียตและก่อนเดือนตุลาคมเป็นและมีการใช้กันอย่างแพร่หลายโดยนักเขียน นักแต่งเพลง และศิลปินชาวยูเครนและรัสเซีย รูปภาพและลวดลายของคติชนชาวยูเครนก่อนเดือนตุลาคมถูกนำมาใช้ในผลงานของนักเขียนที่โดดเด่นหลายคนโดยเฉพาะ N.V. Gogol, T.G. Shevchenko, I.Ya. Franko, M.M. Kotsyubinsky, P.A. Grabovsky, Lesya Ukrainka, นักแต่งเพลง - N. V. Lysenko Leontovich ศิลปิน - V. A. Tropinin, I. E. Repin,

S. I. Vasilkovsky, N. S. Samokish, A. G. Slastion และคนอื่น ๆ อีกมากมาย ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดในปัจจุบันคือผลงานของนักเขียนชาวยูเครนโซเวียต M. Rylsky, P. Tychyna, A. Malyshko, M. Stelmakh, นักแต่งเพลง K. Dankevich, A. Shtogarenko, S. . Lyudkevich, P. Mayboroda, ศิลปิน I. Izhakevich, M. Deregus และคนอื่น ๆ

กวีนิพนธ์พื้นบ้านของยูเครนซึมซับบทกวีพื้นบ้านของรัสเซียและเบลารุสเป็นจำนวนมากและลวดลายและผลงานหลายชิ้นได้เข้าสู่งานของพี่น้อง - รัสเซียและเบลารุส - ประชาชน มันเป็นและมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับทั้งความคิดสร้างสรรค์ของชนชาติเหล่านี้และความคิดสร้างสรรค์ของชาวโปแลนด์ สโลวัก มอลโดวา และชนชาติอื่นๆ ทั้งหมดนี้บ่งชี้ว่าบทกวีพื้นบ้านของยูเครนมีความสำคัญอย่างยิ่งในการทำความเข้าใจร่วมกันและรวบรวมมวลชนทำงานบนพื้นฐานของความรักชาติสังคมนิยมและความเป็นสากล