“นวนิยายเกี่ยวกับชีวิตประจำวันของคนธรรมดาสามัญ นวนิยายเกี่ยวกับชีวิตประจำวันของคนทั่วไป เขาเขียนเกี่ยวกับชีวิตประจำวันและการงาน

ความขัดแย้งระหว่างความเป็นนามธรรมของกฎทั่วไปของวิทยาศาสตร์ (รวมถึงประวัติศาสตร์) กับชีวิตที่เป็นรูปธรรมของคนธรรมดาเป็นพื้นฐานสำหรับการค้นหาแนวทางใหม่ในความรู้ทางประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์สะท้อนถึงเรื่องทั่วไปโดยสรุปโดยคำนึงถึงกฎหมายและแนวโน้มการพัฒนาโดยทั่วไป ไม่มีที่ว่างสำหรับคนทั่วไปที่มีสถานการณ์และรายละเอียดชีวิตเฉพาะของเขาโดยมีลักษณะเฉพาะของการรับรู้และประสบการณ์ของโลก ชีวิตประจำวันของแต่ละบุคคลขอบเขตของประสบการณ์ของเขาและแง่มุมทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงของการดำรงอยู่ของเขาไม่อยู่ในมุมมองของนักวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์

นักประวัติศาสตร์ได้หันมาใช้การศึกษาเกี่ยวกับชีวิตประจำวันว่าเป็นหนึ่งในวิธีที่เป็นไปได้ในการแก้ไขความขัดแย้งที่กล่าวมาข้างต้น สถานการณ์ปัจจุบันในประวัติศาสตร์ก็มีส่วนทำให้เกิดสิ่งนี้เช่นกัน

วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์สมัยใหม่กำลังอยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลงภายในอย่างลึกซึ้ง ซึ่งแสดงให้เห็นการเปลี่ยนแปลงในแนวความคิดทางปัญญา กระบวนทัศน์การวิจัย และภาษาของประวัติศาสตร์ สถานการณ์ปัจจุบันในความรู้ทางประวัติศาสตร์มีลักษณะเฉพาะมากขึ้นเรื่อยๆ ในฐานะยุคหลังสมัยใหม่ หลังจากประสบกับ "การรุกของโครงสร้างนิยม" ซึ่งกลายเป็น "วิทยาศาสตร์ใหม่" ในยุค 60 และ "การพลิกผันทางภาษา" หรือ "การระเบิดกึ่ง" ในยุค 80 ของศตวรรษที่ 20 ประวัติศาสตร์ก็อดไม่ได้ที่จะสัมผัสกับผลกระทบของยุคหลังสมัยใหม่ กระบวนทัศน์ซึ่งแผ่อิทธิพลไปยังทุกด้านของมนุษยศาสตร์ สถานการณ์วิกฤต ซึ่งเป็นจุดสูงสุดที่วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ตะวันตกประสบในช่วงทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 20 กำลังประสบกับวิทยาศาสตร์ในบ้านในปัจจุบัน

แนวคิดของ "ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์" กำลังได้รับการแก้ไข และด้วยอัตลักษณ์ของนักประวัติศาสตร์ อำนาจอธิปไตยทางวิชาชีพของเขา เกณฑ์ความน่าเชื่อถือของแหล่งที่มา (ขอบเขตระหว่างข้อเท็จจริงและนิยายไม่ชัดเจน) ศรัทธาในความเป็นไปได้ของความรู้ทางประวัติศาสตร์ และความปรารถนาที่จะความจริงตามวัตถุประสงค์ นักประวัติศาสตร์พยายามแก้ไขวิกฤตโดยพัฒนาแนวทางและแนวคิดใหม่ๆ รวมถึงการหันมาใช้หมวดหมู่ “ชีวิตประจำวัน” เป็นหนึ่งในทางเลือกในการเอาชนะวิกฤติ

วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ได้ระบุวิธีการทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ในอดีตผ่านหัวเรื่องและผู้ถือซึ่งก็คือตัวบุคคลเอง การวิเคราะห์ที่ครอบคลุมเกี่ยวกับเนื้อหาและรูปแบบทางสังคมของการดำรงอยู่ในแต่ละวันของบุคคล - พิภพเล็ก ๆ ในชีวิตของเขาแบบแผนของการคิดและพฤติกรรมของเขา - ถือเป็นแนวทางหนึ่งที่เป็นไปได้ในเรื่องนี้

ในช่วงปลายยุค 80 - ต้นยุค 90 ของศตวรรษที่ XX ตามวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ตะวันตกและในประเทศก็มีความสนใจในชีวิตประจำวันเพิ่มมากขึ้น ผลงานชิ้นแรกปรากฏที่กล่าวถึงชีวิตประจำวัน บทความชุดหนึ่งได้รับการตีพิมพ์ในปูม "Odyssey" ซึ่งมีความพยายามในการทำความเข้าใจชีวิตประจำวันในทางทฤษฎี บทความเหล่านี้เป็นบทความของ G.S. คนาเบะ, A.Ya. กูเรวิช, G.I. ซเวเรวอย ความสนใจยังเป็นเหตุผลของ S.V. Obolenskaya ในบทความ“ Joseph Schäferทหารของ Wehrmacht ของ Hitler” เกี่ยวกับวิธีการศึกษาประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันโดยใช้ตัวอย่างการพิจารณาชีวประวัติส่วนบุคคลของ Joseph Schäferบางคน ความพยายามที่ประสบความสำเร็จในการอธิบายชีวิตประจำวันของประชากรในสาธารณรัฐไวมาร์อย่างครอบคลุมคือผลงานของ I.Ya. ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1990 บิสก้า. เขาใช้แหล่งข้อมูลที่กว้างขวางและหลากหลายในการอธิบายชีวิตประจำวันของประชากรส่วนต่างๆ ของเยอรมนีในช่วงยุคไวมาร์อย่างครบถ้วน เช่น ชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคม ศีลธรรม บรรยากาศทางจิตวิญญาณ เขาให้ข้อมูลที่น่าเชื่อถือ ตัวอย่างเฉพาะ อธิบายอาหาร เสื้อผ้า สภาพความเป็นอยู่ ฯลฯ หากในบทความของ G.S. คนาเบะ, A.Ya. กูเรวิช, G.I. Zvereva ได้รับความเข้าใจเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับแนวคิด "ชีวิตประจำวัน" จากนั้นบทความของ S.V. Obolenskaya และเอกสารโดย I.Ya. Bisca เป็นผลงานทางประวัติศาสตร์ที่ผู้เขียนพยายามอธิบายและนิยามว่า "ชีวิตประจำวัน" คืออะไร โดยใช้ตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจง

ความสนใจของนักประวัติศาสตร์ในประเทศที่มีต่อการศึกษาชีวิตประจำวันเริ่มลดลงในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เนื่องจากมีแหล่งข้อมูลไม่เพียงพอและความเข้าใจเชิงทฤษฎีที่จริงจังเกี่ยวกับปัญหานี้ ควรจำไว้ว่าไม่มีใครสามารถเพิกเฉยต่อประสบการณ์ของประวัติศาสตร์ตะวันตกได้ - อังกฤษ, ฝรั่งเศส, อิตาลีและแน่นอนว่าเยอรมนี

ในช่วงทศวรรษที่ 60-70 ศตวรรษที่ XX ความสนใจเกิดขึ้นในการวิจัยที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาของมนุษย์และในเรื่องนี้นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันเป็นคนแรกที่เริ่มศึกษาประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน สโลแกนดังกล่าวฟังว่า: “จากการศึกษานโยบายสาธารณะและการวิเคราะห์โครงสร้างและกระบวนการทางสังคมทั่วโลก เรามาหันมาสู่โลกแห่งชีวิตใบเล็ก สู่ชีวิตประจำวันของคนธรรมดากันเถอะ” ทิศทาง "ประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน" (Alltagsgeschichte) หรือ "ประวัติศาสตร์จากเบื้องล่าง" (Geschichte von unten) เกิดขึ้น ชีวิตประจำวันคืออะไรและเข้าใจอะไร? นักวิทยาศาสตร์ตีความมันอย่างไร?

เป็นการสมควรที่จะตั้งชื่อนักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมันที่สำคัญที่สุดในชีวิตประจำวัน แน่นอนว่าคลาสสิกในสาขานี้เป็นนักสังคมวิทยาประวัติศาสตร์เช่น Norbert Elias ที่มีผลงานของเขา "On the Concept of Everyday Life", "On the Process of Civilization", "Court Society"; Peter Borscheid และผลงานของเขา "การสนทนาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวัน" ฉันอยากจะตั้งชื่อนักประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับประเด็นสมัยใหม่อย่างแน่นอน - Lutz Neuhammer ซึ่งทำงานที่ University of Hagen และในช่วงต้นปี 1980 ในบทความในวารสาร "Historical Didactics" ("Geschichtsdidaktik") เขาศึกษาประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวัน บทความนี้มีชื่อว่า "หมายเหตุเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของชีวิตประจำวัน" ผลงานอื่นๆ ของเขา “ประสบการณ์ชีวิตและการคิดโดยรวม” เป็นที่รู้จักเป็นอย่างดี ฝึกปฏิบัติ "ประวัติศาสตร์ปากเปล่า"

และนักประวัติศาสตร์อย่างเคลาส์ เทนเฟลด์ก็เกี่ยวข้องกับประเด็นทั้งทางทฤษฎีและปฏิบัติของประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน งานทางทฤษฎีของเขาเรียกว่า "ความยากลำบากในชีวิตประจำวัน" และเป็นการอภิปรายเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวันพร้อมรายการข้อมูลอ้างอิงที่ดีเยี่ยม สิ่งพิมพ์ของ Klaus Bergmann และ Rolf Scherker เรื่อง “History in Everyday Life - Everyday Life in History” ประกอบด้วยผลงานเชิงทฤษฎีจำนวนหนึ่ง นอกจากนี้ ปัญหาในชีวิตประจำวันได้รับการจัดการทั้งทางทฤษฎีและปฏิบัติโดย Dr. Peukert จาก Essen ผู้ตีพิมพ์ผลงานทางทฤษฎีหลายชิ้น หนึ่งในนั้นคือ “ประวัติศาสตร์ใหม่ในชีวิตประจำวันและมานุษยวิทยาประวัติศาสตร์” รู้จักผลงานต่อไปนี้: Peter Steinbach "ชีวิตประจำวันและประวัติศาสตร์ของหมู่บ้าน", Jurgen Kokka "ชั้นเรียนหรือวัฒนธรรม? ความก้าวหน้าและจุดจบในประวัติศาสตร์ของคนงาน รวมถึงคำพูดของ Martin Broszat เกี่ยวกับงานของ Jürgen Kock และงานที่น่าสนใจของเธอเกี่ยวกับปัญหาประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันใน Third Reich นอกจากนี้ยังมีงานทั่วไปของ J. Kuscinski เรื่อง The History of Everyday Life of the German People. 16001945" จำนวน 5 เล่ม

งานเช่น "ประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน - ชีวิตประจำวันในประวัติศาสตร์" เป็นการรวบรวมผลงานของนักเขียนหลายคนที่อุทิศให้กับชีวิตประจำวัน พิจารณาปัญหาต่อไปนี้: ชีวิตประจำวันของคนงานและคนรับใช้, สถาปัตยกรรมที่เป็นแหล่งที่มาของประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวัน, จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวันของยุคปัจจุบัน ฯลฯ

เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องทราบว่าการสนทนาเกี่ยวกับปัญหาประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวันจัดขึ้นในกรุงเบอร์ลิน (3-6 ตุลาคม 2527) ซึ่งในวันสุดท้ายเรียกว่า "ประวัติศาสตร์จากด้านล่าง - ประวัติศาสตร์จากภายใน" และภายใต้ชื่อนี้ เนื้อหาของการอภิปรายได้รับการตีพิมพ์ภายใต้กองบรรณาธิการของ Jürgen Kock

ตัวแทนของโรงเรียน Annales กลายเป็นโฆษกสำหรับความต้องการและแนวโน้มล่าสุดในความรู้ทางประวัติศาสตร์เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 - Marc Bloch, Lucien Febvre และแน่นอน Fernand Braudel "พงศาวดาร" ในยุค 30 ศตวรรษที่ XX หันไปศึกษาเรื่องคนทำงาน วิชาที่ศึกษากลายเป็น “ประวัติศาสตร์มวลชน” ตรงข้ามกับ “ประวัติศาสตร์ดวงดาว” ประวัติศาสตร์ที่มองเห็นไม่ได้ “จากเบื้องบน” แต่ “จากเบื้องล่าง” “ภูมิศาสตร์มนุษย์” ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทางวัตถุ มานุษยวิทยาประวัติศาสตร์ จิตวิทยาสังคม และการวิจัยทางประวัติศาสตร์ด้านอื่น ๆ ที่ก่อนหน้านี้ยังคงอยู่ในเงามืดได้รับการพัฒนา

Marc Bloch กังวลกับปัญหาความขัดแย้งระหว่างแผนผังที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของความรู้ทางประวัติศาสตร์กับโครงสร้างที่มีชีวิตของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง กิจกรรมของเขามุ่งเป้าไปที่การแก้ไขความขัดแย้งนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาเน้นย้ำว่าการมุ่งความสนใจของนักประวัติศาสตร์ควรอยู่ที่มนุษย์และรีบแก้ไขตัวเองทันที - ไม่ใช่มนุษย์ แต่เป็นมนุษย์ ในขอบเขตการมองเห็นของ Blok มีปรากฏการณ์คล้ายมวลโดยทั่วไปซึ่งสามารถตรวจจับการทำซ้ำได้

วิธีการจำแนกประเภทเชิงเปรียบเทียบเป็นสิ่งสำคัญที่สุดในการวิจัยทางประวัติศาสตร์ แต่ในประวัติศาสตร์นั้น รูปแบบปกติจะปรากฏผ่านทางบุคคลโดยเฉพาะ ลักษณะทั่วไปเกี่ยวข้องกับการทำให้เข้าใจง่าย ยืดตรง โครงสร้างของสิ่งมีชีวิตในประวัติศาสตร์มีความซับซ้อนและขัดแย้งกันมากขึ้น ดังนั้น Blok จึงเปรียบเทียบลักษณะทั่วไปของปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะกับตัวแปรต่าง ๆ แสดงให้เห็นในการสำแดงของแต่ละบุคคล จึงทำให้การศึกษาสมบูรณ์ยิ่งขึ้น ทำให้อุดมไปด้วย ตัวแปรเฉพาะ ดังนั้น M. Blok เขียนว่าภาพของระบบศักดินาไม่ใช่ชุดคุณลักษณะที่แยกออกจากความเป็นจริงที่มีชีวิต แต่จำกัดอยู่เพียงพื้นที่จริงและเวลาทางประวัติศาสตร์ และขึ้นอยู่กับหลักฐานจากแหล่งข้อมูลมากมาย

แนวคิดด้านระเบียบวิธีประการหนึ่งของ Blok คือการวิจัยของนักประวัติศาสตร์ไม่ได้เริ่มต้นด้วยการรวบรวมเนื้อหาดังที่มักจินตนาการ แต่ด้วยการกำหนดปัญหาด้วยการพัฒนารายการคำถามเบื้องต้นที่ผู้วิจัยต้องการถามแหล่งที่มา ไม่พอใจกับความจริงที่ว่าสังคมในอดีตเช่นยุคกลางตัดสินใจสื่อสารเกี่ยวกับตัวเองผ่านปากของนักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา และนักเทววิทยา นักประวัติศาสตร์โดยการวิเคราะห์คำศัพท์และคำศัพท์ของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่ยังมีชีวิตอยู่สามารถ ทำให้อนุสาวรีย์เหล่านี้พูดได้มากกว่านี้ เราตั้งคำถามใหม่ๆ ต่อวัฒนธรรมต่างประเทศ ซึ่งวัฒนธรรมต่างประเทศไม่ได้ถามตัวเอง เรามองหาคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ในนั้น และวัฒนธรรมต่างประเทศก็ตอบเรา ในการประชุมเชิงโต้ตอบของวัฒนธรรม แต่ละวัฒนธรรมยังคงรักษาความสมบูรณ์ของตัวเองไว้แต่ก็เสริมคุณค่าซึ่งกันและกัน ความรู้ทางประวัติศาสตร์เป็นบทสนทนาของวัฒนธรรม

การศึกษาชีวิตประจำวันเกี่ยวข้องกับการค้นหาโครงสร้างพื้นฐานในประวัติศาสตร์ที่กำหนดลำดับการกระทำของมนุษย์ การค้นหานี้เริ่มต้นจากนักประวัติศาสตร์ของโรงเรียนแอนนาเลส M. Blok เข้าใจว่าภายใต้ปรากฏการณ์ที่ผู้คนเข้าใจนั้นมีโครงสร้างทางสังคมที่ซ่อนเร้นอยู่หลายชั้นซึ่งกำหนดการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นบนพื้นผิวของชีวิตทางสังคม หน้าที่ของนักประวัติศาสตร์คือการทำให้อดีต “พูดออกมา” กล่าวคือ พูดในสิ่งที่ไม่รู้หรือจะไม่พูด

การเขียนเรื่องราวที่ผู้คนแสดงตนถือเป็นคติประจำใจของ Blok และผู้ติดตามของเขา จิตวิทยาส่วนรวมยังดึงดูดความสนใจของพวกเขาเพราะมันเป็นการแสดงออกถึงพฤติกรรมที่กำหนดทางสังคมของผู้คน ประเด็นใหม่สำหรับวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ในขณะนั้นคือความอ่อนไหวของมนุษย์ คุณไม่สามารถแกล้งทำเป็นเข้าใจคนอื่นโดยไม่รู้ว่าพวกเขารู้สึกอย่างไร การระเบิดของความสิ้นหวังและความโกรธ การกระทำที่ประมาท การเสียสติอย่างกะทันหัน - ทำให้เกิดความยากลำบากมากมายสำหรับนักประวัติศาสตร์ที่มีแนวโน้มโดยสัญชาตญาณที่จะสร้างอดีตขึ้นใหม่ตามแผนการของจิตใจ M. Blok และ L. Febvre มองเห็น "ดินแดนที่สงวนไว้" ของพวกเขาในประวัติศาสตร์ของความรู้สึกและวิธีคิด และพัฒนาประเด็นเหล่านี้อย่างกระตือรือร้น

M. Blok มีโครงร่างของทฤษฎี "เวลานาน" ซึ่งต่อมาได้รับการพัฒนาโดย Fernand Braudel ตัวแทนของโรงเรียน "พงศาวดาร" ให้ความสำคัญกับเวลาระยะยาวเป็นหลักนั่นคือพวกเขาศึกษาโครงสร้างชีวิตประจำวันที่เปลี่ยนแปลงช้ามากเมื่อเวลาผ่านไปหรือจริงๆแล้วไม่มีการเปลี่ยนแปลงเลย ในเวลาเดียวกันการศึกษาโครงสร้างดังกล่าวเป็นงานหลักของนักประวัติศาสตร์เนื่องจากสิ่งเหล่านี้แสดงให้เห็นถึงแก่นแท้ของการดำรงอยู่ประจำวันของบุคคลแบบแผนของการคิดและพฤติกรรมของเขาที่ควบคุมการดำรงอยู่ประจำวันของเขา

การจัดรูปแบบโดยตรงของปัญหาในชีวิตประจำวันในความรู้ทางประวัติศาสตร์มักเกี่ยวข้องกับชื่อของ Fernand Braudel นี่ค่อนข้างเป็นธรรมชาติเพราะหนังสือเล่มแรกของผลงานชื่อดังของเขาเรื่อง "เศรษฐกิจวัตถุและทุนนิยมแห่งศตวรรษที่ 15-18" มันถูกเรียกว่า: “โครงสร้างของชีวิตประจำวัน: เป็นไปได้และเป็นไปไม่ได้” เขาเขียนเกี่ยวกับประสบการณ์การใช้ชีวิตในแต่ละวัน: “ชีวิตวัตถุคือผู้คนและสิ่งของ สิ่งของและผู้คน การเรียนรู้สิ่งต่าง ๆ เช่น อาหาร ที่อยู่อาศัย เสื้อผ้า สินค้าฟุ่มเฟือย เครื่องมือ เงิน แผนผังของหมู่บ้านและเมือง หรือพูดง่ายๆ ก็คือ ทุกสิ่งทุกอย่างที่ให้บริการแก่บุคคล นี่เป็นวิธีเดียวที่จะได้สัมผัสประสบการณ์การดำรงอยู่ในแต่ละวันของเขา" และเงื่อนไขของการดำรงอยู่ในชีวิตประจำวันบริบททางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่ชีวิตของบุคคลประวัติของเขาแผ่ออกไปมีอิทธิพลชี้ขาดต่อการกระทำและพฤติกรรมของผู้คน

Fernand Braudel เขียนเกี่ยวกับชีวิตประจำวัน: "จุดเริ่มต้นสำหรับฉันคือ" เขาเน้น "ชีวิตประจำวัน - ด้านของชีวิตที่เราพบว่าตัวเองเข้าไปพัวพันโดยที่ไม่รู้ตัว - นิสัยหรือแม้แต่กิจวัตรประจำวันของการกระทำนับพันเหล่านี้ที่เกิดขึ้น และจบลงประหนึ่งว่าทำได้โดยตัวมันเอง การดำเนินการนั้นไม่ต้องอาศัยการตัดสินใจของใคร และแท้จริงแล้ว เกิดขึ้นโดยแทบไม่กระทบต่อจิตสำนึกของเราเลย ฉันเชื่อว่ามนุษย์มากกว่าครึ่งหนึ่งจมอยู่กับชีวิตประจำวันแบบนี้ การกระทำนับไม่ถ้วนที่สืบทอดมาโดยมรดกสะสมโดยไม่มีคำสั่งใด ๆ ก่อนที่เราจะมายังโลกนี้ซ้ำแล้วซ้ำอีกอย่างไม่มีที่สิ้นสุดช่วยให้เรามีชีวิตอยู่ - และในขณะเดียวกันก็ปราบเราด้วยการตัดสินใจมากมายเพื่อเราในช่วงที่เราดำรงอยู่ ที่นี่เรากำลังเผชิญกับแรงกระตุ้น แรงกระตุ้น แบบเหมารวม เทคนิค และรูปแบบการกระทำ ตลอดจนพันธกรณีประเภทต่างๆ ที่กระตุ้นให้เกิดการกระทำ ซึ่งในบางครั้ง บ่อยเกินกว่าใครจะคิดได้ ย้อนกลับไปในสมัยดึกดำบรรพ์

นอกจากนี้ เขาเขียนว่าอดีตโบราณนี้กำลังหลั่งไหลเข้าสู่ความทันสมัย ​​และเขาต้องการเห็นด้วยตัวเองและแสดงให้คนอื่นเห็นว่าอดีตนี้ ซึ่งเป็นประวัติศาสตร์ที่แทบจะสังเกตไม่เห็นได้ - ราวกับว่ามีเหตุการณ์มากมายในชีวิตประจำวันอัดแน่น - ตลอดหลายศตวรรษอันยาวนานของประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้ได้เข้ามาสู่เนื้อหนัง ของประชาชนเองซึ่งประสบการณ์และความผิดพลาดในอดีตกลายเป็นเรื่องธรรมดาและจำเป็นในชีวิตประจำวันจนหลุดพ้นจากความสนใจของผู้สังเกตการณ์

ผลงานของ Fernand Braudel มีการสะท้อนปรัชญาและประวัติศาสตร์เกี่ยวกับกิจวัตรประจำวันที่โดดเด่นของชีวิตทางวัตถุ การผสมผสานที่ซับซ้อนของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ในระดับต่างๆ เกี่ยวกับวิภาษวิธีของเวลาและสถานที่ ผู้อ่านผลงานของเขาต้องเผชิญกับระนาบที่แตกต่างกันสามระดับ สามระดับ ซึ่งความเป็นจริงเดียวกันนั้นถูกเข้าใจในรูปแบบที่แตกต่างกัน ลักษณะสำคัญและเชิงมิติมิติของมันก็เปลี่ยนแปลงไป เรากำลังพูดถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นชั่วครู่-เวลาทางการเมืองในระดับสูงสุด กระบวนการทางเศรษฐกิจและสังคมในระยะยาวในระดับที่ลึกกว่านั้น และกระบวนการทางภูมิศาสตร์ธรรมชาติที่แทบจะไร้กาลเวลาในระดับที่ลึกที่สุด ยิ่งไปกว่านั้น ความแตกต่างระหว่างสามระดับนี้ (อันที่จริง F. Braudel มองเห็นระดับเพิ่มเติมหลายระดับในแต่ละระดับทั้งสามนี้) ไม่ใช่การแยกความเป็นจริงของการมีชีวิตโดยไม่ได้ตั้งใจ แต่เป็นการพิจารณาด้วยการหักเหที่ต่างกัน

ในชั้นต่ำสุดของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ เช่นเดียวกับในส่วนลึกของทะเล ความคงทน โครงสร้างที่มั่นคงครอบงำ องค์ประกอบหลัก ได้แก่ มนุษย์ ดิน และอวกาศ เวลาผ่านไปช้ามากที่นี่จนดูเหมือนแทบไม่เคลื่อนไหว ในระดับต่อไป - ระดับของสังคม อารยธรรม ระดับที่ศึกษาประวัติศาสตร์สังคมและเศรษฐกิจ เวลาของระยะเวลาเฉลี่ยดำเนินการ สุดท้าย ชั้นที่ผิวเผินที่สุดของประวัติศาสตร์ เหตุการณ์ที่นี่สลับสับเปลี่ยนกันราวกับคลื่นในทะเล วัดเป็นหน่วยตามลำดับเวลาสั้นๆ - นี่คือประวัติศาสตร์ "เหตุการณ์" ทางการเมือง การทูต และที่คล้ายกัน

สำหรับ F. Braudel ขอบเขตความสนใจส่วนตัวของเขาคือประวัติศาสตร์ที่เกือบจะนิ่งเฉยของผู้คนในความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับดินแดนที่พวกเขาเดินไปและเลี้ยงดูพวกเขา ประวัติศาสตร์ของการพูดคุยซ้ำๆ กันระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ อย่างต่อเนื่องราวกับอยู่นอกเหนือขอบเขตของความเสียหายและการโจมตีที่เกิดจากกาลเวลา จนถึงขณะนี้ ปัญหาประการหนึ่งของความรู้ทางประวัติศาสตร์ยังคงเป็นทัศนคติต่อคำกล่าวที่ว่าประวัติศาสตร์โดยรวมสามารถเข้าใจได้ก็ต่อเมื่อเปรียบเทียบกับพื้นที่อันกว้างใหญ่ของความเป็นจริงที่เกือบจะไม่เคลื่อนไหวนี้ ในการระบุกระบวนการและปรากฏการณ์ระยะยาว

แล้วชีวิตประจำวันคืออะไร? จะกำหนดได้อย่างไร? ความพยายามที่จะให้คำจำกัดความที่ชัดเจนไม่ประสบความสำเร็จ: นักวิทยาศาสตร์บางคนใช้ชีวิตประจำวันเป็นแนวคิดโดยรวมสำหรับการสำแดงของชีวิตส่วนตัวทุกรูปแบบ คนอื่น ๆ เข้าใจด้วยการกระทำซ้ำ ๆ ทุกวันของสิ่งที่เรียกว่า "ชีวิตประจำวันสีเทา" หรือขอบเขตของการคิดที่ไม่ไตร่ตรองตามธรรมชาติ นักสังคมวิทยาชาวเยอรมัน นอร์เบิร์ต เอเลียส ตั้งข้อสังเกตในปี 1978 ว่าไม่มีคำจำกัดความที่ชัดเจนและชัดเจนสำหรับชีวิตประจำวัน วิธีใช้แนวคิดนี้ในสังคมวิทยาในปัจจุบันมีระดับเฉดสีที่หลากหลายมาก แต่ก็ยังไม่ปรากฏหลักฐานและไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับเรา

เอ็น. เอเลียสพยายามให้คำจำกัดความแนวคิดเรื่อง "ชีวิตประจำวัน" เขาสนใจหัวข้อนี้มานานแล้ว บางครั้งเขาเองก็ถูกนับเป็นหนึ่งในผู้ที่จัดการกับปัญหานี้ เนื่องจากในงานสองชิ้นของเขา "Courtly Society" และ "On the Process of Civilization" เขาได้ตรวจสอบประเด็นต่างๆ ที่อาจจัดว่าเป็นปัญหาในชีวิตประจำวันได้อย่างง่ายดาย แต่เอ็น. เอเลียสเองก็ไม่คิดว่าตัวเองเป็นผู้เชี่ยวชาญในชีวิตประจำวันและตัดสินใจชี้แจงแนวคิดนี้เมื่อเขาได้รับเชิญให้เขียนบทความในหัวข้อนี้ Norbert Elias ได้รวบรวมรายการเบื้องต้นเกี่ยวกับการใช้แนวคิดนี้บางส่วนที่ปรากฏในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์

Kipling P. The Light Has Gone Out: นวนิยาย; กะลาสีผู้กล้าหาญ: การผจญภัย เรื่องราว; เรื่องราว; เลขที่: ป. สว่าง., 1987. - 398 น. เดอะลิบ ru/books/samarin_r/redyard_kipling-read. html

สำหรับคนโซเวียต Rudyard Kipling เป็นผู้แต่งเรื่องราว บทกวี และเหนือสิ่งอื่นใด เทพนิยาย และ Jungle Books ซึ่งพวกเราคนใดคนหนึ่งจำได้ดีจากความประทับใจในวัยเด็ก

“คิปลิงมีความสามารถมาก” กอร์กีเขียนด้วย โดยตั้งข้อสังเกตว่า “ชาวฮินดูอดไม่ได้ที่จะรับรู้ว่าการสั่งสอนลัทธิจักรวรรดินิยมของเขาเป็นอันตราย”4 และ Kuprin ในบทความของเขาพูดถึงความคิดริเริ่มเกี่ยวกับ "พลังแห่งศิลปะ" ของ Kipling

I. Bunin ผู้ซึ่งหลงใหลในเสน่ห์ของความแปลกใหม่ของ "The Seven Seas" เช่นเดียวกับ Kipling ได้ทิ้งคำพูดที่ประจบประแจงไว้หลายคำในบันทึกของเขา "Kuprin"5 หากเรานำข้อความเหล่านี้มารวมกัน เราจะได้ข้อสรุปทั่วไป: แม้จะมีลักษณะเชิงลบทั้งหมดที่กำหนดโดยธรรมชาติของลัทธิจักรวรรดินิยมในอุดมการณ์ของเขา แต่ Kipling ก็มีพรสวรรค์ที่ยอดเยี่ยมและสิ่งนี้ทำให้ผลงานของเขาประสบความสำเร็จมายาวนานและกว้างขวางไม่เพียง แต่ในอังกฤษเท่านั้น แต่ยังรวมถึง ในประเทศอื่น ๆ ของโลกและแม้แต่ในประเทศของเรา - บ้านเกิดของผู้อ่านที่มีความต้องการและละเอียดอ่อนเช่นนี้ได้เลี้ยงดูในประเพณีมนุษยนิยมของวรรณกรรมรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่และโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่

แต่พรสวรรค์ของเขาเป็นกลุ่มของความขัดแย้งที่ซับซ้อน ซึ่งผู้สูงและมนุษย์เกี่ยวพันกับผู้ต่ำและไร้มนุษยธรรม

เอ็กซ์เอ็กซ์เอ็กซ์

Kipling เกิดในปี 1865 ในครอบครัวของชาวอังกฤษที่ทำงานในอินเดีย เช่นเดียวกับ “คนพื้นเมือง” หลายๆ คนเช่นเขา นั่นคือชาวอังกฤษที่เกิดในอาณานิคมและปฏิบัติต่อที่บ้านในฐานะพลเมืองชั้นสอง รัดยาร์ดถูกส่งตัวไปยังมหานครเพื่อรับการศึกษา จากจุดที่เขากลับไปอินเดีย ซึ่งเขาใช้เวลาอยู่ เยาวชนซึ่งส่วนใหญ่ทุ่มเทให้กับการทำงานในสื่ออังกฤษในยุคอาณานิคม การทดลองวรรณกรรมครั้งแรกของเขาปรากฏอยู่ในนั้น Kipling พัฒนามาเป็นนักเขียนในสภาพแวดล้อมที่วุ่นวาย ในอินเดียเองก็กำลังร้อนแรง - ด้วยการคุกคามของขบวนการมวลชนขนาดใหญ่ สงคราม และการสำรวจเพื่อลงโทษ เธอกระสับกระส่ายเพราะอังกฤษกลัวว่าระบบอาณานิคมของเธอจะถูกโจมตีจากภายนอก - จากซาร์รัสเซียซึ่งเตรียมที่จะโจมตีอินเดียมานานแล้วและเข้าใกล้ชายแดนอัฟกานิสถาน การแข่งขันพัฒนาร่วมกับฝรั่งเศส หยุดโดยอาณานิคมของอังกฤษในแอฟริกา (ที่เรียกว่าเหตุการณ์ฟาโชดา) การแข่งขันเริ่มต้นจากเยอรมนีของไกเซอร์ ซึ่งกำลังพัฒนาแผนเบอร์ลิน-แบกแดดอยู่แล้ว ซึ่งการดำเนินการตามแผนดังกล่าวจะนำอำนาจนี้มาสู่จุดเชื่อมต่อกับอาณานิคมทางตะวันออกของอังกฤษ "วีรบุรุษประจำวัน" ในอังกฤษคือ โจเซฟ แชมเบอร์เลน และเซซิล โรดส์ ผู้สร้างจักรวรรดิอาณานิคมอังกฤษ ซึ่งกำลังเข้าใกล้จุดสูงสุดของการพัฒนา

สถานการณ์ทางการเมืองที่ตึงเครียดนี้สร้างขึ้นในอังกฤษ เช่นเดียวกับในประเทศอื่นๆ ของโลกทุนนิยมที่กำลังคืบคลานเข้าสู่ยุคจักรวรรดินิยม ซึ่งเป็นบรรยากาศที่ไม่เอื้ออำนวยต่อการเกิดขึ้นของวรรณกรรมแนวล่าอาณานิคมที่เข้มแข็งอย่างผิดปกติ นักเขียนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ออกมาพร้อมกับการโฆษณาชวนเชื่อของคำขวัญที่ก้าวร้าวและขยายความ พวกเขายกย่อง “ภารกิจทางประวัติศาสตร์” ของชายผิวขาวมากขึ้นทุกวิถีทางที่เป็นไปได้มากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งกำหนดเจตจำนงของเขาต่อเผ่าพันธุ์อื่น

ภาพลักษณ์ของบุคลิกภาพที่แข็งแกร่งได้รับการปลูกฝัง คุณธรรมมนุษยนิยมของนักเขียนในศตวรรษที่ 19 ได้รับการประกาศว่าล้าสมัย แต่ศีลธรรมของ "วิญญาณผู้กล้า" ที่ปราบสิ่งมีชีวิตหลายล้านคนใน "เผ่าพันธุ์ล่าง" หรือ "ชนชั้นล่าง" ได้รับการเชิดชู โลกทั้งใบได้ยินคำเทศนาของนักสังคมวิทยาชาวอังกฤษ เฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์ ซึ่งพยายามถ่ายทอดทฤษฎีการคัดเลือกโดยธรรมชาติที่ค้นพบโดยดาร์วินไปสู่ความสัมพันธ์ทางสังคม แต่ความจริงอันยิ่งใหญ่ของนักธรรมชาติวิทยาผู้เก่งกาจกลับกลายเป็นข้อผิดพลาดร้ายแรงในหนังสือของ นักสังคมวิทยากระฎุมพีผู้ซึ่งใช้เหตุผลของเขาปกปิดความอยุติธรรมทางสังคมและเชื้อชาติอันเลวร้ายของการสร้างสังคมทุนนิยม ฟรีดริช นีทเช่มีชื่อเสียงโด่งดังอยู่แล้ว และ "ซาราธุสตรา" ของเขาได้เดินขบวนจากประเทศหนึ่งไปยังอีกประเทศหนึ่งในยุโรป และพบว่าผู้คนเต็มใจที่จะเป็น "สัตว์ผมบลอนด์" ทุกที่ โดยไม่คำนึงถึงสีผมและสัญชาติ

แต่ Spencer, Nietzsche และผู้ชื่นชมและผู้ติดตามหลายคนนั้นเป็นคนนามธรรมและเป็นวิทยาศาสตร์เกินไป สิ่งนี้ทำให้พวกเขาเข้าถึงได้โดยกลุ่มชนชั้นกระฎุมพีที่ค่อนข้างแคบเท่านั้น

เรื่องราวและบทกวีของ Kipling นักข่าวอาณานิคมที่ยืนอยู่ใต้กระสุนปืนและลูบไหล่กับทหารได้ชัดเจนและมองเห็นได้ชัดเจนยิ่งขึ้นมาก และไม่ดูหมิ่นกลุ่มปัญญาชนในอาณานิคมอินเดีย คิปลิงรู้ว่าอะไรอาศัยอยู่ในชายแดนอาณานิคมที่ไม่สงบซึ่งแยกอาณาจักรสิงโตอังกฤษ - ซึ่งตอนนั้นยังคงเป็นสัตว์ที่น่าเกรงขามและเต็มไปด้วยความแข็งแกร่ง - ออกจากอาณาจักรหมีรัสเซียซึ่งคิปลิงพูดด้วยความเกลียดชังและตัวสั่นในช่วงหลายปีที่ผ่านมา

คิปลิงพูดถึงชีวิตประจำวันและการทำงานในอาณานิคมเกี่ยวกับผู้คนในโลกนี้ - เจ้าหน้าที่ทหารและเจ้าหน้าที่ชาวอังกฤษที่สร้างอาณาจักรที่ห่างไกลจากฟาร์มและเมืองบ้านเกิดของตนซึ่งอยู่ใต้ท้องฟ้าอันศักดิ์สิทธิ์ของอังกฤษเก่า เขาร้องเพลงเกี่ยวกับเรื่องนี้ใน "Department Songs" (พ.ศ. 2429) และ "Barracks Ballads" (พ.ศ. 2435) ซึ่งล้อเลียนรสนิยมสมัยเก่าของผู้ชื่นชอบกวีนิพนธ์อังกฤษคลาสสิกซึ่งมีแนวคิดเชิงกวีสูงเช่นเพลงหรือเพลงบัลลาดไม่เข้ากัน กับระบบราชการของแผนกหรือกลิ่นของค่ายทหาร และคิปลิงสามารถพิสูจน์ได้ว่าในเพลงดังกล่าวและในเพลงบัลลาดที่เขียนด้วยศัพท์แสงของเจ้าหน้าที่อาณานิคมขนาดเล็กและทหารที่อดกลั้นมานานบทกวีที่แท้จริงสามารถมีชีวิตอยู่ได้

นอกเหนือจากการทำงานกับบทกวีที่ทุกอย่างเป็นสิ่งใหม่ - เนื้อหาที่สำคัญการผสมผสานระหว่างความกล้าหาญและความหยาบคายที่แปลกประหลาดและการจัดการกฎเกณฑ์ฉันทลักษณ์ภาษาอังกฤษอย่างอิสระและกล้าหาญอย่างอิสระซึ่งผลลัพธ์ที่ได้คือเวอร์ชัน Kipling ที่ไม่เหมือนใครซึ่งถ่ายทอดความคิดและความรู้สึกอย่างละเอียดอ่อน ความรู้สึกของผู้เขียน - Kipling ทำหน้าที่เป็นผู้เขียนเรื่องราวที่สร้างสรรค์ไม่แพ้กัน ครั้งแรกเกี่ยวข้องกับประเพณีการเล่าเรื่องในหนังสือพิมพ์หรือนิตยสาร ย่ออย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และเต็มไปด้วยข้อเท็จจริงที่น่าสนใจ จากนั้นหยิบยกขึ้นมาเป็นประเภท Kipling อิสระ ซึ่งโดดเด่นด้วยความใกล้ชิดที่สม่ำเสมอกับ กด. ในปี พ.ศ. 2431 คอลเลคชันเรื่องราวใหม่ของ Kipling เรื่อง Plain Stories from the Mountains ก็ได้ปรากฏขึ้น ด้วยความกล้าที่จะโต้เถียงกับความรุ่งโรจน์ของทหารถือปืนคาบศิลาของดูมาส์ คิปลิงจึงตีพิมพ์เรื่องราววงจรเรื่อง "The Three Soldiers" โดยสร้างภาพที่ร่างไว้อย่างชัดเจนของ "ผู้สร้างจักรวรรดิ" สามคน ซึ่งเป็นเอกชนสามคนในอาณานิคมที่เรียกว่ากองทัพแองโกล - อินเดีย - มัลวานีย์ , ออร์เธอริสและเลียรอยด์ ซึ่งการพูดคุยอย่างไร้ศิลปะมีความสยองขวัญและตลกปะปนอยู่มากมาย รวมถึงประสบการณ์ชีวิตของทอมมี่ แอตกินส์มากมาย และยิ่งกว่านั้น ดังที่คูปรินระบุไว้อย่างถูกต้อง "ไม่ใช่คำเกี่ยวกับความโหดร้ายของเขาที่มีต่อผู้สิ้นฤทธิ์"

เมื่อปลายทศวรรษที่ 1880 เขาได้ค้นพบคุณลักษณะที่โดดเด่นที่สุดหลายประการของสไตล์การเขียนของเขา ไม่ว่าจะเป็นความแม่นยำของร้อยแก้ว ความหยาบคายที่กล้าหาญ และความแปลกใหม่ของเนื้อหาในชีวิตในกวีนิพนธ์ Kipling ในช่วงทศวรรษที่ 1890 แสดงให้เห็นถึงความอุตสาหะที่น่าทึ่ง ในช่วงทศวรรษนี้เองที่มีการเขียนหนังสือเกือบทั้งหมดที่ทำให้เขาโด่งดัง เหล่านี้เป็นคอลเลกชันเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตในอินเดียและนวนิยายที่มีพรสวรรค์เรื่อง "The Light Went Out" (พ.ศ. 2434) มีทั้ง "Jungle Books" (พ.ศ. 2437 และ พ.ศ. 2438) และชุดบทกวี "The Seven Seas" (พ.ศ. 2439) ที่ครอบคลุม ในความโรแมนติคอันโหดร้ายของคิปลิงเกียน เชิดชูการหาประโยชน์จากเผ่าพันธุ์แองโกล-แซกซัน ในปี พ.ศ. 2442 นวนิยายเรื่อง "Stocks and Campaign" ได้รับการตีพิมพ์ โดยแนะนำให้ผู้อ่านได้รู้จักกับบรรยากาศของสถาบันการศึกษาแบบปิดในอังกฤษ ซึ่งมีการฝึกอบรมเจ้าหน้าที่และเจ้าหน้าที่ในอนาคตของจักรวรรดิอาณานิคม ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Kipling อาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกาเป็นเวลานาน โดยเขาได้ทักทายกับอุดมการณ์จักรวรรดินิยมอเมริกันเป็นครั้งแรกอย่างกระตือรือร้น และกลายมาเป็นพ่อทูนหัวคนหนึ่งร่วมกับประธานาธิบดีธีโอดอร์ รูสเวลต์ จากนั้นเขาก็ตั้งรกรากในอังกฤษโดยที่ร่วมกับกวี G. Newbolt และ W. E. Henley ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อเขาเขาเป็นผู้นำกระแสจักรวรรดินิยมในวรรณคดีอังกฤษซึ่งถูกเรียกว่า "นีโอโรแมนติก" ในการวิพากษ์วิจารณ์ในเวลานั้น . ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เมื่อเด็กหนุ่ม เอช. เวลส์ แสดงความไม่พอใจต่อความไม่สมบูรณ์ของระบบอังกฤษ เมื่อเด็กหนุ่ม บี. ชอว์ วิพากษ์วิจารณ์มัน เมื่อ ดับเบิลยู. มอร์ริสซีย์ และเพื่อนนักเขียนสังคมนิยมของเขาพยากรณ์ถึงการล่มสลายที่ใกล้จะเกิดขึ้น และแม้แต่ โอ. ไวลด์ ซึ่งห่างไกลจากการเมือง โคลงซึ่งขึ้นต้นด้วยบรรทัดสำคัญกล่าวว่า:

อาณาจักรที่มีเท้าเป็นดินคือเกาะของเรา... -

คิปลิงและนักเขียนที่อยู่ใกล้เขาในทิศทางทั่วไปยกย่อง "เกาะ" แห่งนี้ว่าเป็นป้อมปราการอันยิ่งใหญ่ซึ่งสวมมงกุฎภาพพาโนรามาอันงดงามของจักรวรรดิในฐานะแม่ผู้ยิ่งใหญ่ไม่เคยเบื่อหน่ายที่จะส่งลูกชายรุ่นใหม่และรุ่นใหม่ข้ามทะเลอันห่างไกล ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ Kipling เป็นหนึ่งในนักเขียนชาวอังกฤษที่ได้รับความนิยมมากที่สุด โดยมีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดเห็นของสาธารณชน

ลูก ๆ ในประเทศของเขา - และไม่ใช่แค่ประเทศของเขาเท่านั้น - กำลังอ่านหนังสือ "The Jungle Books" คนหนุ่มสาวฟังเสียงบทกวีของเขาที่เน้นย้ำความเป็นชายซึ่งสอนชีวิตที่ยากลำบากและอันตรายได้อย่างคมชัดและโดยตรง ผู้อ่านที่คุ้นเคยกับการค้นหาเรื่องราวรายสัปดาห์ที่น่าสนใจในนิตยสาร "ของเขา" หรือหนังสือพิมพ์ "ของเขา" พบว่าเรื่องราวนั้นลงนามโดย Kipling ฉันอดไม่ได้ที่จะชอบท่าทางที่ไม่เป็นพิธีการของวีรบุรุษของ Kipling ในการจัดการกับผู้บังคับบัญชาของพวกเขา, คำวิพากษ์วิจารณ์ที่ถูกโยนต่อหน้าฝ่ายบริหารและคนรวย, การเยาะเย้ยอย่างมีไหวพริบของข้าราชการโง่ ๆ และคนรับใช้ที่ไม่ดีของอังกฤษ, คนที่คิดดี - คำเยินยอของ "ชายร่างเล็ก"

ในช่วงปลายศตวรรษ Kipling ก็ได้พัฒนารูปแบบการเล่าเรื่องของตัวเองในที่สุด เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับเรียงความกับประเภทหนังสือพิมพ์และนิตยสารของ "เรื่องสั้น" ซึ่งเป็นลักษณะของสื่ออังกฤษและอเมริกัน สไตล์ศิลปะของ Kipling ในเวลานั้นแสดงถึงการผสมผสานที่ซับซ้อนของการอธิบายความเป็นธรรมชาติซึ่งบางครั้งก็แทนที่แก่นแท้ของสิ่งที่ปรากฎ พร้อมรายละเอียดและในขณะเดียวกันก็มีแนวโน้มที่สมจริงซึ่งบังคับให้ Kipling ต้องพูดความจริงอันขมขื่นเพื่อชื่นชมชาวอินเดียที่ถูกเหยียดหยามและดูถูกโดยไม่ต้องทำหน้าบูดบึ้งจากการดูถูกและปราศจากความเย่อหยิ่งของชาวยุโรป

ในช่วงทศวรรษที่ 1890 ทักษะของ Kipling ในฐานะนักเล่าเรื่องก็แข็งแกร่งขึ้นเช่นกัน เขาแสดงให้เห็นว่าตัวเองเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านศิลปะแห่งพล็อต; นอกเหนือจากเนื้อหาและสถานการณ์ที่ดึงมาจาก “ชีวิตจริง” แล้ว เขายังหันไปสนใจประเภท “เรื่องราวที่น่ากลัว” ที่เต็มไปด้วยความลึกลับและความน่าสะพรึงกลัวที่แปลกใหม่ (“รถลากผี”) และหันไปสู่เทพนิยาย-คำอุปมา และบทความที่ไม่โอ้อวด และภาพร่างทางจิตวิทยาที่ซับซ้อน ("ตลกประจำจังหวัด") ภายใต้ปากกาของเขา ทั้งหมดนี้ได้รับรูปทรง "Kiplingian" และทำให้ผู้อ่านหลงใหล

แต่ไม่ว่า Kipling จะเขียนถึงอะไร หัวข้อที่เขาสนใจเป็นพิเศษซึ่งเห็นได้ชัดเจนที่สุดในบทกวีของเขาในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ยังคงเป็นกองกำลังติดอาวุธของจักรวรรดิอังกฤษ เขาร้องเพลงพวกเขาในรูปแบบที่เคร่งครัดในพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งชวนให้นึกถึงความจริงที่ว่าคนรับใช้ของครอมเวลล์ทำการโจมตีโดยร้องเพลงสดุดีของเดวิดด้วยความกล้าหาญและจังหวะเยาะเย้ยเลียนแบบการเดินขบวนซึ่งเป็นเพลงของทหารที่ห้าวหาญ บทกวีของ Kipling เกี่ยวกับทหารอังกฤษมีความชื่นชมและความภาคภูมิใจอย่างจริงใจมากจนบางครั้งพวกเขาก็อยู่เหนือระดับความรักชาติอย่างเป็นทางการของชนชั้นนายทุนอังกฤษ ไม่มีกองทัพใดในโลกเก่าที่มีโอกาสได้พบกับผู้สรรเสริญที่ซื่อสัตย์และกระตือรือร้นเช่นเดียวกับที่ Kipling ทำหน้าที่กองทัพอังกฤษ เขาเขียนเกี่ยวกับทหารช่างและนาวิกโยธินเกี่ยวกับปืนใหญ่ภูเขาและทหารองครักษ์ไอริชเกี่ยวกับวิศวกรของสมเด็จพระนางเจ้าฯ และกองทหารอาณานิคม - ชาวซิกข์และกุรข่าซึ่งต่อมาได้พิสูจน์ความภักดีอันน่าเศร้าของพวกเขาต่อนายท่านชาวอังกฤษในหนองน้ำของแฟลนเดอร์สและผืนทรายแห่งเอล อะลามีน. คิปลิงแสดงการเริ่มต้นของปรากฏการณ์โลกใหม่ด้วยความสมบูรณ์โดยเฉพาะ - จุดเริ่มต้นของลัทธิการทหารที่แพร่หลายซึ่งก่อตั้งขึ้นในโลกพร้อมกับยุคของลัทธิจักรวรรดินิยม มันแสดงให้เห็นในทุกสิ่งตั้งแต่ฝูงทหารดีบุกที่ชนะจิตวิญญาณของผู้เข้าร่วมในอนาคตในสงครามนับไม่ถ้วนของศตวรรษที่ 20 และจบลงด้วยลัทธิของทหารซึ่งประกาศในเยอรมนีโดย Nietzsche ในฝรั่งเศสโดย J. Psicari และ P. Adam ในอิตาลีโดย D'Annunzio และ Marinetti ก่อนหน้านี้และมีความสามารถมากกว่าพวกเขาทั้งหมด Kipling แสดงให้เห็นถึงแนวโน้มที่เป็นลางไม่ดีของการเสริมกำลังทหารของจิตสำนึกของชาวฟิลิสเตีย

สุดยอดของชีวิตและเส้นทางที่สร้างสรรค์ของเขาคือสงครามแองโกล - โบเออร์ (พ.ศ. 2442 - 2445) ซึ่งทำให้ทั้งโลกสั่นสะเทือนและกลายเป็นลางสังหรณ์ของสงครามอันน่าสยดสยองในช่วงต้นศตวรรษ

Kipling เข้าข้างจักรวรรดินิยมอังกฤษ ร่วมกับนักข่าวสงครามรุ่นเยาว์ W. Churchill เขารู้สึกขุ่นเคืองกับต้นเหตุของความพ่ายแพ้ที่เกิดขึ้นกับอังกฤษในปีแรกของสงครามซึ่งสะดุดกับการต่อต้านอย่างกล้าหาญของประชาชนทั้งหมด Kipling ได้อุทิศบทกวีจำนวนหนึ่งให้กับการต่อสู้แต่ละครั้งในสงครามครั้งนี้ ให้กับบางส่วนของกองทัพอังกฤษ และแม้กระทั่งให้กับพวก Boers โดย "มีน้ำใจ" โดยยอมรับว่าพวกเขาเป็นคู่แข่งที่เท่าเทียมกับจิตวิญญาณของอังกฤษ ในอัตชีวประวัติของเขาซึ่งเขียนในภายหลังเขาพูดเกี่ยวกับบทบาทพิเศษของผู้สนับสนุนสงครามซึ่งเขาเล่นในช่วงหลายปีที่ผ่านมาในความเห็นของเขาโดยไม่นิ่งเฉย ในช่วงสงครามโบเออร์ ช่วงเวลาที่มืดมนที่สุดของเขาเริ่มต้นขึ้นในงานของเขา ในนวนิยายเรื่อง "Kim" (1901) คิปลิงรับบทเป็นสายลับชาวอังกฤษ เด็กชาย "โดยกำเนิด" ที่เติบโตมาในหมู่ชาวอินเดียนแดง เลียนแบบพวกเขาอย่างชำนาญและดังนั้นจึงมีคุณค่าล้ำค่าสำหรับผู้ที่เล่น "เกมที่ยอดเยี่ยม" - สำหรับหน่วยข่าวกรองทางทหารของอังกฤษ . ด้วยเหตุนี้ คิปลิงจึงเป็นจุดเริ่มต้นของประเภทสายลับในวรรณกรรมจักรวรรดินิยมแห่งศตวรรษที่ 20 โดยสร้างแบบจำลองที่เฟลมมิงไม่สามารถบรรลุได้และปรมาจารย์ด้านวรรณกรรม "สายลับ" ที่คล้ายคลึงกัน แต่นวนิยายเรื่องนี้ยังแสดงให้เห็นถึงทักษะที่ลึกซึ้งของผู้เขียนอีกด้วย

โลกแห่งจิตวิญญาณของคิมซึ่งเริ่มคุ้นเคยกับชีวิตและโลกทัศน์ของเพื่อนชาวอินเดียมากขึ้นเรื่อย ๆ ความขัดแย้งทางจิตวิทยาที่ซับซ้อนของบุคคลที่ต้องดิ้นรนกับประเพณีของอารยธรรมยุโรปซึ่งแสดงให้เห็นอย่างไม่เชื่ออย่างยิ่งและแนวคิดตะวันออกที่มีปรัชญาและชาญฉลาดอย่างลึกซึ้ง ของความเป็นจริงตลอดหลายศตวรรษของการดำรงอยู่ทางสังคมและวัฒนธรรมถูกเปิดเผยในเนื้อหาที่ซับซ้อน ไม่สามารถลืมแง่มุมทางจิตวิทยาของนวนิยายเรื่องนี้ได้ในการประเมินโดยรวมของงานนี้ คอลเลกชันบทกวีของ Kipling "Five Nations" (1903) ซึ่งเชิดชูจักรวรรดินิยมอังกฤษเก่าและชาติใหม่ที่ให้กำเนิด - สหรัฐอเมริกา, แอฟริกาใต้, แคนาดา, ออสเตรเลีย เต็มไปด้วยการยกย่องเพื่อเป็นเกียรติแก่เรือลาดตระเวนและเรือพิฆาต จากนั้นสำหรับบทกวีเหล่านี้ซึ่งยังคงมีความรู้สึกรักอันแรงกล้าต่อกองเรือและกองทัพและสำหรับผู้ที่รับใช้อย่างหนักในพวกเขาโดยไม่ต้องคำนึงถึงคำถามที่ว่าใครต้องการบริการนี้จึงมีการเพิ่มบทกวีในภายหลังเพื่อเป็นเกียรติแก่ ดี. แชมเบอร์เลน, เอส. โรดส์, จี. คิทเชนเนอร์, เอฟ. โรเบิร์ตส์ และบุคคลสำคัญอื่นๆ ของการเมืองจักรวรรดินิยมอังกฤษ นั่นคือตอนที่เขากลายเป็นกวีของจักรวรรดินิยมอังกฤษ - เมื่อในโองการที่ราบรื่นไม่ใช่ "คิปลิงเกียน" อีกต่อไปเขายกย่องนักการเมือง นายธนาคาร ผู้ปลุกระดม ฆาตกรและผู้ประหารชีวิตที่ได้รับสิทธิบัตร ซึ่งเป็นสังคมชั้นสูงของอังกฤษ ซึ่งมีวีรบุรุษหลายคนใน ผลงานก่อนหน้านี้ของเขาพูดถึงการดูถูกและการประณาม ซึ่งมีส่วนอย่างมากต่อความสำเร็จของ Kipling ในช่วงทศวรรษที่ 1880 และ 1890 ใช่ ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเมื่อ G. Wells, T. Hardy แม้แต่ D. Galsworthy ซึ่งห่างไกลจากการเมืองไม่ทางใดก็ทางหนึ่งประณามนโยบายของจักรวรรดินิยมอังกฤษ Kipling ก็พบว่าตัวเองอยู่อีกด้านหนึ่ง

อย่างไรก็ตาม จุดสุดยอดของการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ของเขาได้ผ่านไปแล้ว สิ่งที่ดีที่สุดได้ถูกเขียนไปแล้ว ข้างหน้าเป็นเพียงนวนิยายแนวผจญภัยเรื่อง "Courageous Captains" (1908) ซึ่งเป็นวงจรของเรื่องราวจากประวัติศาสตร์ของชาวอังกฤษซึ่งรวมยุคของอดีตไว้ในกรอบของงานเดียว ("Puck from the Hills of Puck", 1906 ). เมื่อเทียบกับพื้นหลังนี้ “Fairy Tales Just Like That” (1902) ก็โดดเด่นอย่างชัดเจน

คิปลิงอาศัยอยู่มาเป็นเวลานาน เขารอดชีวิตจากสงครามระหว่างปี 1914 - 1918 ซึ่งเขาตอบโต้ด้วยบทกวีที่เป็นทางการและซีดเซียว แตกต่างอย่างมากจากลักษณะเจ้าอารมณ์ในช่วงปีแรก ๆ ของเขา เขาทักทายการปฏิวัติเดือนตุลาคมด้วยความกลัว โดยมองเห็นการล่มสลายของอาณาจักรที่ยิ่งใหญ่แห่งหนึ่งของโลกเก่า คิปลิงถามคำถามอย่างใจจดใจจ่อ - ตอนนี้ถึงคราวของใครแล้ว รัฐที่ยิ่งใหญ่แห่งใดของยุโรปจะล่มสลายหลังจากรัสเซียภายใต้การโจมตีของการปฏิวัติ? เขาทำนายการล่มสลายของระบอบประชาธิปไตยของอังกฤษและคุกคามด้วยการตัดสินของลูกหลาน คิปลิงเสื่อมถอยลงพร้อมกับสิงโตอังกฤษ เสื่อมถอยลงพร้อมกับความเสื่อมถอยที่เพิ่มมากขึ้นของจักรวรรดิ ยุคทองที่เขายกย่อง และความเสื่อมถอยของเขาทำให้เขาไม่มีเวลาไว้อาลัยอีกต่อไป...

เขาเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2479

เอ็กซ์เอ็กซ์เอ็กซ์

ใช่ แต่ Gorky, Lunacharsky, Bunin, Kuprin... และศาลผู้อ่าน - ผู้อ่านโซเวียต - ยืนยันว่า Kipling เป็นนักเขียนที่มีความสามารถที่ยอดเยี่ยม

นี่เป็นพรสวรรค์แบบไหน?

แน่นอนว่ามีพรสวรรค์ในการที่ Kipling นำเสนอสถานการณ์และตัวละครมากมายที่น่าขยะแขยงสำหรับเรา การสรรเสริญของเขาเพื่อเป็นเกียรติแก่ทหารและเจ้าหน้าที่อังกฤษมักเป็นต้นฉบับทั้งในรูปแบบและในลักษณะในการสร้างภาพที่มีชีวิต ในความอบอุ่นที่เขาพูดถึงคน "ตัวเล็ก" ธรรมดา ๆ ที่ต้องทนทุกข์ตาย แต่ "สร้างอาณาจักร" บนรากฐานของตนเองและของผู้อื่นมีความเห็นอกเห็นใจอย่างลึกซึ้งของมนุษย์ที่อยู่ร่วมกับความไม่รู้สึกตัวต่อเหยื่อของคนเหล่านี้อย่างผิดธรรมชาติ . แน่นอนว่างานของ Kipling ในฐานะนักปฏิรูปกลอนภาษาอังกฤษที่กล้าหาญซึ่งเปิดโอกาสใหม่ ๆ โดยสิ้นเชิงนั้นมีพรสวรรค์ แน่นอนว่า Kipling มีพรสวรรค์ในฐานะนักเล่าเรื่องที่หลากหลายและไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย และเป็นศิลปินที่มีผลงานสร้างสรรค์อย่างล้ำลึก

แต่ไม่ใช่คุณลักษณะของพรสวรรค์ของ Kipling ที่ทำให้เขาดึงดูดผู้อ่านของเรา

และโดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่ใช่สิ่งที่อธิบายไว้ข้างต้นว่าเป็นธรรมชาติของ Kipling และค่อนข้างเป็นการเบี่ยงเบนซึ่งเป็นการบิดเบือนความสามารถของเขา พรสวรรค์ของศิลปินที่แท้จริง แม้ว่าจะมีการถกเถียงกันอย่างลึกซึ้ง แต่ศิลปินนั้นมีพื้นฐานอยู่ที่ความจริงไม่มากก็น้อย แม้ว่า Kipling จะซ่อนอะไรมากมายจากความจริงอันเลวร้ายที่เขาเห็น แม้ว่าเขาจะซ่อนตัวจากความจริงที่โจ่งแจ้งภายใต้คำอธิบายที่แห้งผากและเป็นธุรกิจ ในหลายกรณี - และที่สำคัญมาก - เขาบอกความจริงนี้ แม้ว่าบางครั้งเขาจะยังพูดไม่จบก็ตาม . ไม่ว่าในกรณีใดเขาทำให้เธอรู้สึกถึงมัน

เขาบอกความจริงเกี่ยวกับโรคระบาดอันเลวร้ายของความหิวโหยและอหิวาตกโรคที่กลายเป็นอาณานิคมของอินเดียจำนวนมาก (เรื่อง "On Hunger" เรื่อง "ไม่มีพรจากคริสตจักร") เกี่ยวกับผู้พิชิตที่หยาบคายและไม่สุภาพที่จินตนาการว่าตนเองเป็นผู้เชี่ยวชาญเหนือ ชนชาติโบราณที่ครั้งหนึ่งเคยมีอารยธรรมอันยิ่งใหญ่ ความลับของตะวันออกโบราณซึ่งปะทุออกมาหลายครั้งในเรื่องราวและบทกวีของ Kipling ยืนหยัดเหมือนกำแพงที่ผ่านไม่ได้ระหว่างคนผิวขาวที่มีอารยธรรมในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และฟากีร์ผู้ไม่รู้หนังสือ เป็นการบังคับให้รับรู้ถึงความไร้อำนาจที่โจมตีคนผิวขาว เมื่อเผชิญกับวัฒนธรรมโบราณและเข้าใจยากสำหรับเขาเพราะเขามาหาเธอในฐานะศัตรูและขโมยเพราะเธอปิดตัวลงจากเขาในจิตวิญญาณของผู้สร้างของเธอ - ทาส แต่ไม่ยอมแพ้ (“ เกินเส้น” "). และด้วยความรู้สึกวิตกกังวลที่เข้ายึดผู้พิชิตผิวขาวซึ่งเป็นฮีโร่ของคิปลิงต่อหน้าตะวันออกมากกว่าหนึ่งครั้งไม่ได้เอ่ยถึงความพ่ายแพ้ที่มองการณ์ไกล ลางสังหรณ์ของการแก้แค้นทางประวัติศาสตร์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะตกอยู่กับทายาทของ " ทหารสามคน” บนเรือทอมมี่แอตกินส์และคนอื่น ๆ เหรอ? ต้องใช้เวลาหลายทศวรรษกว่าที่คนรุ่นใหม่จะเอาชนะความกังวลและความกลัวเหล่านี้ ในนวนิยายของเกรแฮม กรีน เรื่อง The Quiet American นักข่าวเก่าชาวอังกฤษแอบช่วยเหลือชาวเวียดนามที่กำลังดิ้นรนในสงครามปลดปล่อยและกลายมาเป็นมนุษย์อีกครั้ง ในนวนิยายเรื่อง "กุญแจสู่ประตู" โดย A. Sillitoe ทหารหนุ่มจากกองกำลังอังกฤษที่ยึดครองซึ่งต่อสู้ในแหลมมลายาประสบกับความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะหลีกหนีจาก "งานสกปรก" นี้ ไว้ชีวิตพรรคพวกที่ตกอยู่ในมือของเขา - และกลายเป็นผู้ชายและมีวุฒิภาวะด้วย นี่คือคำถามที่ครั้งหนึ่งเคยทรมาน Kipling และฮีโร่ของเขาโดยไม่รู้ตัวได้รับการแก้ไขอย่างไร

เมื่อพูดถึง Kipling เป็นเรื่องปกติที่ต้องจำบทกวีของเขา:

ตะวันตกคือตะวันตก และตะวันออกคือตะวันออก และพวกเขาจะไม่ละทิ้งที่ของตนจนกว่าสวรรค์และโลกจะปรากฏขึ้นในการพิพากษาอันเลวร้ายของพระเจ้า...

โดยปกติแล้วคำพูดจะสิ้นสุดที่นั่น แต่บทกวีของ Kipling มีมากกว่านั้น:

แต่ไม่มีตะวันออก และไม่มีตะวันตก อะไรคือชนเผ่า บ้านเกิด ตระกูล ถ้าผู้แข็งแกร่งยืนหยัดเผชิญหน้ากับผู้แข็งแกร่งที่ขอบโลก

แปลโดย E. Polonskaya

ใช่แล้ว ในชีวิต ผู้แข็งแกร่งพบกับผู้แข็งแกร่ง และไม่เพียงแต่ในบทกวีนี้เท่านั้น แต่ในงานอื่น ๆ ของ Kipling ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความแข็งแกร่งของชายผิวสีว่ามีคุณภาพโดยกำเนิดเช่นเดียวกับความแข็งแกร่งของชายผิวขาว ชาวอินเดียนแดงที่ "เข้มแข็ง" มักเป็นวีรบุรุษของ Kipling และนี่ก็เป็นส่วนสำคัญของความจริงที่เขาแสดงให้เห็นในผลงานของเขาด้วย ไม่ว่าคิปลิงนักจิงโกจะเป็นอย่างไร แต่ชาวอินเดียของเขาก็เป็นผู้คนที่ยิ่งใหญ่และมีจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่และด้วยลักษณะเช่นนี้พวกเขาจึงปรากฏในวรรณคดีในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 อย่างแม่นยำในคิปลิงซึ่งไม่ได้แสดงให้เห็นในยุครุ่งเรืองของความเป็นรัฐและความแข็งแกร่งของพวกเขา ไม่อยู่ภายใต้ Ashaka, Kalidas หรือ Aurangzeb แต่ถูกโยนลงไปในฝุ่นผงซึ่งถูกชาวอาณานิคมเหยียบย่ำ - และยังแข็งแกร่งอย่างไม่อาจต้านทานได้อยู่ยงคงกระพันเพียงชั่วคราวเท่านั้นที่แบกรับความเป็นทาสของเขา เก่าแก่เกินไปที่จะไม่มีอายุยืนยาวกว่าสุภาพบุรุษเหล่านี้ ความจริงในหน้าที่ดีที่สุดของ Kipling อยู่ที่ความรู้สึกชั่วคราวของการครอบงำที่ได้มาโดยดาบปลายปืนและปืนใหญ่ โดยเลือดของ Tommy Atkins ความรู้สึกถึงหายนะในหมู่มหาอำนาจอาณานิคมนี้ถูกเปิดเผยในบทกวี "White's Burden" ซึ่งเขียนขึ้นในปี 1890 และอุทิศให้กับการยึดครองฟิลิปปินส์ของอเมริกา

แน่นอนว่านี่เป็นเพลงสวดที่น่าเศร้าสำหรับกองกำลังจักรวรรดินิยม ใน Kipling กฎของผู้พิชิตและผู้ข่มขืนเป็นภารกิจของผู้นำทางวัฒนธรรม:

แบกรับภาระของคนผิวขาว - สามารถอดทนทุกสิ่งสามารถเอาชนะความหยิ่งยโสและความอับอายได้ จงมอบความแข็งดั่งหินแก่ทุกคำพูด จงมอบทุกสิ่งที่จะเป็นประโยชน์แก่ท่าน

แปลโดย M. Froman

แต่คิปลิงเตือนว่าชาวอาณานิคมจะไม่ได้รับความกตัญญูจากผู้ที่พวกเขากำหนดอารยธรรมให้ พวกเขาจะไม่ผูกมิตรกับชนชาติที่เป็นทาส ชาวอาณานิคมรู้สึกเหมือนเป็นทาสในอาณาจักรชั่วคราวที่สร้างขึ้นโดยคนผิวขาว และในโอกาสแรกพวกเขาจะรีบแยกตัวออกจากพวกเขา บทกวีนี้บอกความจริงเกี่ยวกับภาพลวงตาอันน่าสลดใจหลายประการของผู้ที่ครั้งหนึ่งเคยเชื่อในภารกิจอารยธรรมของลัทธิจักรวรรดินิยมเช่นเดียวกับเด็กคิปลิงในลักษณะการศึกษาของกิจกรรมของระบบอาณานิคมอังกฤษโดยลาก "คนป่าเถื่อน" จากสถานะที่อยู่เฉยๆไปสู่ “วัฒนธรรม” ตามมารยาทของชาวอังกฤษ

ด้วยพลังอันยิ่งใหญ่ ลางสังหรณ์ถึงความหายนะของโลกที่ดูเหมือนทรงพลังของผู้ข่มขืนและผู้ล่าได้ถูกแสดงออกในบทกวี "Mary Gloucester" ซึ่งในระดับหนึ่งได้ยกหัวข้อเรื่องของรุ่นที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์ทางสังคมของอังกฤษในช่วงปลายศตวรรษ . Old Anthony Gloucester เศรษฐีและบารอนเน็ตเสียชีวิต และเขาต้องทนทุกข์ทรมานก่อนตายอย่างบอกไม่ถูก - ไม่มีใครจะทิ้งความมั่งคั่งที่สะสมไว้ไว้ให้: ดิ๊กลูกชายของเขาเป็นคนชั่วร้ายที่น่าสมเพชในความเสื่อมโทรมของอังกฤษ ผู้มีความงามอันประณีต ผู้รักศิลปะ ผู้สร้างเก่าจากไป ทิ้งสิ่งที่พวกเขาสร้างขึ้นโดยไม่มีผู้ดูแล ละทิ้งทรัพย์สินของตนให้กับทายาทที่ไม่น่าเชื่อถือ สู่คนรุ่นที่น่าสมเพชที่จะทำลายชื่อเสียงอันดีของราชวงศ์โจรกลอสเตอร์... บางครั้งความจริงอันโหดร้ายของงานศิลปะอันยิ่งใหญ่ก็ทะลุทะลวงแม้กระทั่งจุดที่ กวีพูดเกี่ยวกับตัวเอง: ฟังดูเหมือนในบทกวี "Galley Slave" ฮีโร่ถอนหายใจเกี่ยวกับม้านั่งตัวเก่าของเขาเกี่ยวกับพายตัวเก่าของเขา - เขาเป็นทาสในห้องครัว แต่ห้องครัวนี้ช่างสวยงามเหลือเกินซึ่งเขาเชื่อมโยงกันด้วยโซ่ของนักโทษ!

แม้ว่าโซ่จะถูเท้าของเรา แม้ว่าเราจะหายใจลำบากก็ตาม แต่ห้องครัวแบบนี้หาไม่ได้อีกแล้วในทุกทะเล!

เพื่อน ๆ เราเป็นแก๊งค์ผู้สิ้นหวัง เราเป็นทาสของพาย แต่เป็นเจ้าแห่งท้องทะเล เรานำเรือของเราฝ่าพายุและความมืดมิด นักรบ หญิงสาว เทพเจ้าหรือปีศาจ - ผู้ซึ่ง เรากลัวเหรอ?

แปลโดย M. Froman

ความตื่นเต้นของผู้เข้าร่วมใน "เกมที่ยอดเยี่ยม" ซึ่งเป็นเกมเดียวกับที่ทำให้เด็กชายคิมขบขัน - คิปลิงที่มึนเมาอย่างขมขื่นดังที่บทกวีนี้เขียนโดยเขาราวกับว่าในขณะที่มีสติแสดงให้เห็นอย่างชัดเจน ใช่แล้ว เขาซึ่งเป็นคนผิวขาวผู้มีอำนาจทุกอย่างและภาคภูมิใจ พูดอยู่เสมอเกี่ยวกับอิสรภาพและอำนาจของเขา เป็นเพียงคนเก็บกวาดเท่านั้นที่ถูกล่ามโซ่ไว้กับม้านั่งของเรือโจรสลัดและพ่อค้า แต่นั่นเป็นล็อตของเขา และถอนหายใจเกี่ยวกับเรื่องนั้น เขาปลอบใจตัวเองด้วยความคิดที่ว่าไม่ว่าจะเป็นห้องครัวอะไรก็ตาม มันก็เป็นห้องครัวของเขา ไม่ใช่ของใครอื่น บทกวีของยุโรปทั้งหมดตั้งแต่ Alcaeus จนถึงปัจจุบัน - นำเสนอภาพลักษณ์ของรัฐเรือที่กำลังอยู่ในความทุกข์ยาก โดยหวังเฉพาะผู้ที่สามารถรับใช้ในเวลานี้เท่านั้น ห้องครัวของ Kipling เป็นหนึ่งในภาพที่ทรงพลังในประเพณีบทกวีอันยาวนานนี้

ความจริงอันขมขื่นของชีวิตซึ่งปรากฏในบทกวีและเรื่องราวที่ดีที่สุดของ Kipling ฟังดูเหมือนมีพลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในนวนิยายเรื่อง "The Light Went Out" นี่เป็นเรื่องราวที่น่าเศร้าของ Dick Heldar ศิลปินสงครามชาวอังกฤษผู้มอบความสามารถทั้งหมดของเขาให้กับผู้ที่ไม่เห็นคุณค่าเขาและลืมเขาไปอย่างรวดเร็ว

มีการถกเถียงกันมากมายเกี่ยวกับศิลปะในนวนิยายเรื่องนี้ Dick - และหลังจากนั้นเขา Kipling - เป็นคู่ต่อสู้ของงานศิลปะใหม่ที่เกิดขึ้นในยุโรปเมื่อปลายศตวรรษ การทะเลาะวิวาทของดิ๊กกับหญิงสาวที่เขารักอย่างจริงใจนั้นส่วนใหญ่อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเธอเป็นผู้สนับสนุนลัทธิอิมเพรสชั่นนิสม์ของฝรั่งเศสและดิ๊กเป็นคู่ต่อสู้ของเขา Dick เป็นผู้สนับสนุนงานศิลปะที่พูดน้อยซึ่งจำลองความเป็นจริงได้อย่างแม่นยำ แต่นี่ไม่ใช่ธรรมชาตินิยม “ฉันไม่ใช่แฟนของ Vereshchagin” เพื่อนนักข่าว Torpenhow ของเขาบอกกับ Dick หลังจากเห็นภาพร่างของเขาที่วาดภาพผู้ที่เสียชีวิตในสนามรบ และมีสิ่งที่ซ่อนอยู่มากมายในการตัดสินครั้งนี้ ความจริงอันโหดร้ายของชีวิตคือสิ่งที่ Dick Heldar พยายามดิ้นรนเพื่อให้ได้มา นี่คือสิ่งที่เขาต่อสู้เพื่อ ทั้งหญิงสาวผู้ดีเลิศและทอร์เพนฮาวใจแคบก็ไม่ชอบเธอ แต่คนที่เฮลดาร์วาดภาพของเขาเป็นที่ชื่นชอบของเธอ - ทหารอังกฤษ ท่ามกลางการโต้เถียงกันเรื่องศิลปะอีกครั้ง ดิ๊กและหญิงสาวพบว่าตัวเองอยู่หน้าหน้าต่างร้านขายงานศิลปะ ซึ่งมีภาพวาดของเขาที่แสดงภาพแบตเตอรี่เคลื่อนที่ไปยังตำแหน่งการยิง ทหารปืนใหญ่จับกลุ่มกันหน้าตู้โชว์ พวกเขายกย่องศิลปินที่แสดงการทำงานหนักในสิ่งที่เป็นอยู่จริงๆ สำหรับ Dick นี่คือการยอมรับอย่างแท้จริง สำคัญกว่าบทความของนักวิจารณ์จากนิตยสารสมัยใหม่มาก และแน่นอนว่านี่คือความฝันของ Kipling ที่ต้องการได้รับการยอมรับจาก Tommy Atkins!

แต่ผู้เขียนไม่เพียงแสดงให้เห็นช่วงเวลาอันหอมหวานแห่งการจดจำเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชะตากรรมอันขมขื่นของศิลปินผู้น่าสงสารซึ่งทุกคนถูกลืมและปราศจากโอกาสที่จะใช้ชีวิตในการเดินขบวนของทหารคนนั้นซึ่งดูเหมือนว่าเขาจะเป็นส่วนสำคัญในการแสวงหางานศิลปะของเขา ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะอ่านหน้านั้นของนวนิยายเรื่องนี้โดยปราศจากอารมณ์ที่เฮลดาร์คนตาบอดได้ยินเสียงหน่วยทหารที่เดินผ่านเขาไปตามถนน: เขามีความสุขไปกับเสียงรองเท้าบู๊ตของทหาร เสียงกระสุนลั่นดังเอี๊ยด กลิ่นของหนังและเสื้อผ้า บทเพลงที่ดังก้องโดยคอของหนุ่มสุขภาพดี - และที่นี่ Kipling ก็บอกความจริงเกี่ยวกับความรู้สึกของความสัมพันธ์ทางสายเลือดของฮีโร่ของเขากับทหารกับมวลชนคนธรรมดาที่ถูกหลอกเช่นเดียวกับเขาเสียสละตัวเองอย่างที่เขาจะทำในไม่กี่ หลายเดือนที่ไหนสักแห่งในผืนทรายเหนือสุเอซ

คิปปลิงมีพรสวรรค์ในการค้นหาสิ่งที่น่าตื่นเต้นและสำคัญในเหตุการณ์ของชีวิตธรรมดาๆ หรือแม้แต่ชีวิตที่ดูน่าเบื่อ เพื่อจับคนธรรมดาให้พบสิ่งที่ยิ่งใหญ่และสูงส่งที่ทำให้เขาเป็นตัวแทนของมนุษยชาติและมีอยู่ในตัวทุกคนในเวลาเดียวกัน บทกวีร้อยแก้วแห่งชีวิตที่เป็นเอกลักษณ์นี้ได้รับการเปิดเผยอย่างกว้างขวางเป็นพิเศษในเรื่องราวของ Kipling ในด้านงานของเขาซึ่งเขาเป็นปรมาจารย์ที่ไม่สิ้นสุดอย่างแท้จริง ในบรรดาเรื่องเหล่านี้คือเรื่อง "Conference of Powers" ซึ่งแสดงออกถึงคุณลักษณะที่สำคัญของบทกวีทั่วไปของศิลปิน Kipling

เพื่อนของผู้เขียนนักเขียน Cleaver "สถาปนิกแห่งสไตล์และจิตรกรแห่งถ้อยคำ" ตามคำอธิบายที่กัดกร่อนของ Kipling บังเอิญตกอยู่ในกลุ่มเจ้าหน้าที่หนุ่มที่รวมตัวกันในอพาร์ทเมนต์ในลอนดอนของบุคคลที่กำลังเล่าเรื่องในนามของ . คลีเวอร์ซึ่งอาศัยอยู่ในโลกแห่งความคิดเชิงนามธรรมเกี่ยวกับชีวิตและผู้คนในจักรวรรดิอังกฤษ ตกตะลึงกับความจริงอันโหดร้ายของชีวิต ซึ่งเปิดเผยแก่เขาในการสนทนากับเจ้าหน้าที่หนุ่ม ระหว่างเขากับเยาวชนทั้งสามคนนี้ที่ได้ผ่านโรงเรียนสงครามที่ยากลำบากในอาณานิคมไปแล้ว มีอ่าวที่พวกเขาพูดภาษาที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง: Cleaver ไม่เข้าใจศัพท์แสงทางการทหารของพวกเขาซึ่งมีคำภาษาอังกฤษผสมกับภาษาอินเดียและ พม่าและกำลังเคลื่อนตัวออกห่างจากสไตล์อันวิจิตรงดงามซึ่ง Cleaver ยึดถือมากขึ้นเรื่อยๆ เขาฟังการสนทนาของเจ้าหน้าที่หนุ่มด้วยความประหลาดใจ เขาคิดว่าเขารู้จักพวกเขา แต่ทุกสิ่งในตัวพวกเขาและในเรื่องราวของพวกเขาเป็นข่าวสำหรับเขา อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง Cleaver ปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยการดูถูกเหยียดหยาม และ Kipling ก็เน้นย้ำสิ่งนี้ด้วยการเยาะเย้ยท่าทางของนักเขียนในการแสดงออก: "เช่นเดียวกับชาวอังกฤษจำนวนมากที่อาศัยอยู่ตลอดเวลาในมหานคร Cleaver เชื่อมั่นอย่างจริงใจว่าวลีที่ซ้ำซากในหนังสือพิมพ์ที่เขายกมานั้นสะท้อนถึงวิถีชีวิตที่แท้จริง ของกองทัพซึ่งการทำงานหนักทำให้เขาสามารถมีชีวิตที่เงียบสงบเต็มไปด้วยกิจกรรมที่น่าสนใจมากมาย” โดยการเปรียบเทียบ Cleaver กับช่างก่อสร้างรุ่นเยาว์สามคนและผู้พิทักษ์อาณาจักร Kipling พยายามที่จะตรงกันข้ามกับความเกียจคร้าน - งาน ความจริงอันโหดร้ายเกี่ยวกับชีวิตที่เต็มไปด้วยอันตราย ความจริงเกี่ยวกับผู้ที่ต้องแลกกับความยากลำบากและเลือดที่ Cleavers ดำเนินชีวิตอย่างสง่างาม แนวคิดเรื่องคำโกหกที่ตัดกันเกี่ยวกับชีวิตและความจริงเกี่ยวกับชีวิตนี้ถ่ายทอดผ่านเรื่องราวของ Kipling หลายเรื่อง และผู้เขียนมักจะพบว่าตัวเองอยู่เคียงข้างความจริงอันโหดร้ายเสมอ ไม่ว่าเขาจะจัดการเพื่อให้บรรลุผลสำเร็จหรือไม่นั้นเป็นอีกเรื่องหนึ่ง แต่เขาประกาศ - และอาจจริงใจ - ความปรารถนาของเขาสำหรับสิ่งนี้ เขาเขียนแตกต่างจากคลีเวอร์ และไม่เกี่ยวกับสิ่งที่คลีเวอร์เขียนถึง เขามุ่งเน้นไปที่สถานการณ์ในชีวิตที่แท้จริง ภาษาของเขาเป็นภาษาที่คนธรรมดาพูด ไม่ใช่โดยผู้ชื่นชมผู้เสื่อมถอยในภาษาอังกฤษที่มีมารยาท

เรื่องราวของ Kipling เป็นสารานุกรมเกี่ยวกับประสบการณ์เรื่องราวของนักเล่าเรื่องชาวอังกฤษและอเมริกันที่น่าทึ่งในศตวรรษที่ 19 ในหมู่พวกเขาเราจะพบเรื่องราวที่ "น่ากลัว" ที่เป็นเนื้อหาลึกลับ และยิ่งน่าตื่นเต้นมากขึ้นเพราะพวกเขาเล่นในฉากธรรมดาๆ (“The Phantom Rickshaw”) - และเมื่ออ่านแล้ว เราก็จำ Edgar Allan Poe ได้ เรื่องสั้น - เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยที่น่าดึงดูดไม่เพียง แต่สำหรับอารมณ์ขันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความชัดเจนของภาพด้วย ("Arrows of Cupid", "False Dawn") เรื่องราวภาพบุคคลที่มีเอกลักษณ์ในประเพณีของเรียงความภาษาอังกฤษเก่า ("Resley จาก กรมการต่างประเทศ") เรื่องราวความรักแนวจิตวิทยา ( "Beyond the line") อย่างไรก็ตาม เมื่อพูดถึงการปฏิบัติตามประเพณีบางอย่าง เราต้องไม่ลืมว่า Kipling ทำหน้าที่เป็นนักเล่าเรื่องที่มีนวัตกรรม ไม่เพียงแต่มีความชำนาญในศิลปะการเล่าเรื่องเท่านั้น แต่ยังเปิดโอกาสใหม่ ๆ ในนั้นด้วยการแนะนำชั้นใหม่ของชีวิตในวรรณคดีอังกฤษ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความรู้สึกนี้ในเรื่องราวหลายสิบเรื่องเกี่ยวกับชีวิตในอินเดีย เกี่ยวกับ "ชีวิตแองโกล - อินเดียนที่ถูกสาป" ("ถูกทิ้ง") ซึ่งเขารู้จักดีกว่าชีวิตของมหานคร และที่เขาปฏิบัติในลักษณะเดียวกับหนึ่งใน ฮีโร่คนโปรดของเขา - ทหาร Mulvaney กลับไปอินเดียหลังจากอาศัยอยู่ในอังกฤษซึ่งเขาจากไปหลังจากเกษียณอายุอย่างมั่งคั่ง (“ The Rogue Crew”) เรื่องราว "ในบ้าน Sudhu", "Beyond the Line", "Lispeth" และอื่น ๆ อีกมากมายเป็นพยานถึงความสนใจอย่างลึกซึ้งที่ Kipling ศึกษาชีวิตของผู้คนในอินเดียและพยายามจับภาพความคิดริเริ่มของตัวละครของพวกเขา

การแสดงภาพของ Gurkhas, Afghans, Bengalis, Tamils ​​และชนชาติอื่น ๆ ในเรื่องราวของ Kipling ไม่ได้เป็นเพียงการแสดงความเคารพต่อสิ่งแปลกใหม่เท่านั้น Kipling ได้สร้างสรรค์ประเพณี ความเชื่อ และลักษณะนิสัยที่หลากหลายขึ้นมาใหม่ เขาบันทึกและแสดงให้เห็นในเรื่องราวของเขาเกี่ยวกับความขัดแย้งทางชนชั้นวรรณะที่หายนะและความแตกต่างทางสังคมระหว่างขุนนางอินเดียที่รับใช้มหานครกับผู้คนธรรมดาที่ถูกกดขี่ในหมู่บ้านและเมืองต่างๆ ของอินเดีย ที่อิดโรยจากความหิวโหยและการทำงานหนักเกินไป หากคิปลิงมักพูดถึงผู้คนในอินเดียและอัฟกานิสถานด้วยคำพูดของทหารอังกฤษว่าหยาบคายและโหดร้ายดังนั้นในนามของตัวละครเดียวกันเขาก็แสดงความเคารพต่อความกล้าหาญและความเกลียดชังของผู้รุกรานที่เข้ากันไม่ได้ ("The Lost Legion", "On Guard ") Kipling กล่าวถึงประเด็นความรักต้องห้ามระหว่างชายผิวขาวและหญิงอินเดียอย่างกล้าหาญ ซึ่งเป็นความรู้สึกที่ทลายกำแพงทางเชื้อชาติ (“หากปราศจากพรของคริสตจักร”)

นวัตกรรมของ Kipling ได้รับการเปิดเผยอย่างเต็มที่ที่สุดในเรื่องราวของเขาเกี่ยวกับสงครามอาณานิคมในอินเดีย ใน "The Lost Legion" Kipling กำหนดเรื่องราว "ชายแดน" ที่มีลักษณะเฉพาะ - เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับวงจรทั้งหมดของเรื่องราวชายแดนของนักเขียนที่ซึ่งตะวันออกและตะวันตกไม่เพียงมารวมตัวกันในการต่อสู้อย่างต่อเนื่องและแข่งขันกันด้วยความกล้าหาญเท่านั้น แต่ยังสานต่อความสัมพันธ์ด้วย ด้วยวิธีสันติสุขมากขึ้น การแลกเปลี่ยนไม่เพียงแต่การตี ม้า อาวุธ และของที่ปล้นมาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมุมมองด้วย นี่คือเรื่องราวของกองทหารที่เสียชีวิตจากกลุ่มกบฏ sepoy ซึ่งถูกทำลายโดยชาวอัฟกันในพื้นที่ชายแดน ยอมรับด้วยศรัทธาไม่เพียงแต่โดยชาวเขาเท่านั้น แต่ยังโดยทหารแองโกล-อินเดียด้วย และได้รวมทั้งสองฝ่ายเข้าด้วยกันตามความเชื่อโชคลางของทหารที่แปลกประหลาด เรื่องราว "Abandoned" เป็นการศึกษาทางจิตวิทยา ซึ่งน่าสนใจไม่เพียงแต่เป็นการวิเคราะห์เหตุการณ์ที่ทำให้ชายหนุ่มป่วยด้วยความคิดถึงในยุคอาณานิคมฆ่าตัวตาย แต่ยังเผยให้เห็นมุมมองของสหายของเขาด้วย

เรื่องราวจากวัฏจักร “สามทหาร” มีความหลากหลายและหลากหลายเป็นพิเศษ ต้องจำไว้ว่าเมื่อถึงเวลาที่ Kipling เลือกทหารอังกฤษธรรมดาสามคนเป็นวีรบุรุษของเขาและพยายามเล่าเกี่ยวกับชีวิตในอินเดียในแง่ของการรับรู้ของพวกเขาในวรรณคดีอังกฤษและในวรรณคดีโลกทั้งหมด ยกเว้นภาษารัสเซียไม่มีใครกล้าเขียนเกี่ยวกับ คนธรรมดาในชุดทหาร คิปลิงก็ทำได้ ยิ่งไปกว่านั้น เขายังแสดงให้เห็นว่าพลเอก Mulvaney, Ortheris และ Learoyd ของเขา แม้จะมีต้นกำเนิดในระบอบประชาธิปไตยโดยสมบูรณ์ แต่ก็สมควรได้รับความสนใจไม่น้อยไปกว่าทหารถือปืนคาบศิลาที่โอ้อวดของ Dumas ใช่แล้ว คนเหล่านี้เป็นเพียงทหารธรรมดา หยาบคาย เต็มไปด้วยอคติทางชาติและศาสนา รักการดื่ม และบางครั้งก็โหดร้าย มือของพวกเขาเต็มไปด้วยเลือด พวกเขามีชีวิตมนุษย์มากกว่าหนึ่งชีวิตด้วยมโนธรรม แต่เบื้องหลังสิ่งสกปรกที่ค่ายทหารและความยากจนกำหนดให้กับวิญญาณเหล่านี้ เบื้องหลังทุกสิ่งที่เลวร้ายและนองเลือดที่สงครามอาณานิคมนำมาสู่พวกเขา ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ที่แท้จริงยังมีชีวิตอยู่ ทหารของคิปลิงเป็นเพื่อนที่ซื่อสัตย์ซึ่งจะไม่ทิ้งเพื่อนให้เดือดร้อน พวกเขาเป็นทหารที่ดีไม่ใช่เพราะพวกเขาเป็นช่างฝีมือในการทำสงครามที่พอใจในตัวเอง แต่เป็นเพราะในการต่อสู้พวกเขาต้องช่วยเหลือเพื่อนฝูง และไม่หาวเอง สงครามเป็นงานสำหรับพวกเขา ด้วยความช่วยเหลือที่พวกเขาถูกบังคับให้หาอาหาร บางครั้งพวกเขาก็ลุกขึ้นมาเรียกการดำรงอยู่ของพวกเขาว่า "ชีวิตของทหารที่ถูกสาป" ("ความบ้าคลั่งของออร์เทริสส่วนตัว") โดยตระหนักว่าพวกเขา "ทอมมี่ขี้เมา" ถูกส่งไปตายไกลจากบ้านเกิดเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น ผู้คน พวกเขาดูถูก - พวกที่แสวงหาผลประโยชน์จากเลือดของทหารและความทุกข์ทรมาน ออร์เธอริสไม่สามารถทำอะไรได้มากกว่าการจลาจลเมาและการหลบหนีของเขาซึ่งผู้เขียนซึ่งรู้สึกเหมือนเป็นเพื่อนของออร์เทริสพร้อมที่จะช่วยเหลือเขาก็ไม่ได้เกิดขึ้น แต่แม้กระทั่งหน้าเว็บเหล่านั้นที่พรรณนาถึงความพอดีของ Ortheris ซึ่งกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจของผู้เขียนและนำเสนอในลักษณะที่ดูเหมือนการระเบิดของการประท้วงต่อต้านความอัปยศอดสูและการดูถูกที่สะสมมายาวนานฟังดูกล้าหาญและท้าทายผิดปกติกับภูมิหลังทั่วไปของวรรณคดีอังกฤษ เวลานั้น.

บางครั้งตัวละครของ Kipling โดยเฉพาะในวงจร "Three Soldiers" ที่เกิดขึ้นในผลงานของศิลปินที่มีความสามารถอย่างแท้จริงดูเหมือนจะหนีจากอำนาจของผู้เขียนและเริ่มใช้ชีวิตของตัวเองเพื่อพูดคำที่ผู้อ่านจะไม่ได้ยินจากผู้สร้างของพวกเขา : ตัวอย่างเช่น , Mulvaney ในเรื่องราวของเขาเกี่ยวกับการสังหารหมู่ที่ Silver Theatre ("On Guard") พูดด้วยความรังเกียจตัวเองและสหายของเขา - ทหารอังกฤษที่มึนเมาจากการสังหารหมู่ครั้งใหญ่ - ในฐานะคนขายเนื้อ

ในด้านวิถีชีวิตของชาวอาณานิคมในเรื่องราวชุดนี้ ทหารและนายทหารไม่กี่นายที่รู้จักการก้าวข้ามสิ่งกีดขวางที่แยกพวกเขาออกจากยศและแฟ้ม (เหมือนกัปตันคนเก่าชื่อเล่นฮุก) ซึ่งกลายเป็นคนจริง สังคมขนาดใหญ่ที่ประกอบด้วยนักอาชีพ เจ้าหน้าที่ และนักธุรกิจ ซึ่งได้รับการปกป้องด้วยดาบปลายปืนจากความโกรธเกรี้ยวของประชากรทาส ถูกพรรณนาผ่านการรับรู้ของคนธรรมดาว่าเป็นฝูงสัตว์ที่หยิ่งผยองและไร้ประโยชน์ ยุ่งอยู่กับสิ่งที่ไม่อาจเข้าใจได้ และจากมุมมองของทหาร ความเห็นอกเห็นใจ กิจการอันไม่จำเป็น ก่อให้เกิดการดูหมิ่นเหยียดหยามทหาร มีข้อยกเว้น - Strickland "ผู้สร้างอาณาจักร" ตัวละครในอุดมคติของ Kipling (“ Sais Miss Yule”) แต่เขาก็หน้าซีดเกินไปเมื่อเทียบกับรูปทหารที่เต็มไปด้วยเลือด ทหารปฏิบัติต่อเจ้านายของประเทศ - ประชาชนอินเดีย - ด้วยความดุร้ายหากพบพวกเขาในสนามรบ - อย่างไรก็ตาม พวกเขาพร้อมที่จะพูดด้วยความเคารพในความกล้าหาญของทหารอินเดียและอัฟกานิสถาน และด้วยความเคารพอย่างเต็มที่ - ของชาวอินเดีย ทหารและเจ้าหน้าที่ที่รับใช้เคียงข้าง "เสื้อแดง" " - ทหารจากหน่วยอังกฤษ งานของชาวนาหรือกุลีที่พยายามสร้างสะพาน ทางรถไฟ และผลประโยชน์อื่นๆ ของอารยธรรมที่เข้ามาในชีวิตชาวอินเดีย ทำให้เกิดความเห็นอกเห็นใจและความเข้าใจในตัวพวกเขา ท้ายที่สุดแล้วพวกเขาก็เคยเป็นแรงงานเช่นกัน คิปลิงไม่ได้ซ่อนอคติทางเชื้อชาติของฮีโร่ของเขา - นั่นคือเหตุผลว่าทำไมพวกเขาถึงเป็นคนเรียบง่ายและมีความรู้กึ่งรู้หนังสือ เขาพูดถึงพวกเขาโดยไม่ประชดโดยเน้นขอบเขตที่ทหารพูดซ้ำคำพูดและความคิดเห็นของผู้อื่นในกรณีเช่นนี้ซึ่งพวกเขาไม่เข้าใจเสมอไปขอบเขตที่พวกเขาเป็นป่าเถื่อนต่างด้าวที่ไม่เข้าใจโลกที่ซับซ้อนของเอเชีย ที่ล้อมรอบพวกเขา คำสรรเสริญซ้ำแล้วซ้ำอีกที่วีรบุรุษของ Kipling กล่าวเกี่ยวกับความกล้าหาญของประชาชนอินเดียในการปกป้องเอกราชของพวกเขา ทำให้นึกถึงบทกวีบางบทของ Kipling โดยเฉพาะบทกวีของเขาเกี่ยวกับความกล้าหาญของนักสู้เพื่ออิสรภาพชาวซูดาน ซึ่งเขียนด้วยคำสแลงของทหารคนเดียวกันซึ่งมีทหารทั้งสามนาย พูด.

และถัดจากเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตที่ยากลำบากของทหาร เราพบตัวอย่างที่ละเอียดอ่อนและเป็นบทกวีของเรื่องราวเกี่ยวกับสัตว์ (“Rikki-Tikki-Tavi”) ดึงดูดใจด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของสัตว์ในอินเดีย หรือเรื่องราวเกี่ยวกับรถยนต์เก่าและใหม่ และบทบาทของพวกเขาในชีวิตของผู้คน - "007" บทกวีของรถจักรไอน้ำซึ่งมีที่ว่างสำหรับคำพูดที่อบอุ่นเกี่ยวกับผู้ที่เป็นผู้นำพวกเขา พวกเขามีความคล้ายคลึงกับทหารสามคนในเรื่องนิสัยและการแสดงออก และดูน่าสงสารไม่มีนัยสำคัญต่อชีวิตของพวกเขาเต็มไปด้วยงานและอันตรายชีวิตของเจ้าหน้าที่อังกฤษนายทหารระดับสูงคนรวยขุนนางรายละเอียดที่ปรากฎในเรื่องราว “ลูกศรกามเทพ”, “ออน” สุดขอบเหว” โลกแห่งเรื่องราวของ Kipling นั้นซับซ้อนและอุดมสมบูรณ์ และในนั้น พรสวรรค์ของเขาในฐานะศิลปินที่รู้จักชีวิตและรักที่จะเขียนเฉพาะเกี่ยวกับสิ่งที่เขารู้ดีก็ส่องสว่างเป็นพิเศษ

สถานที่พิเศษในเรื่องราวของ Kipling ถูกครอบครองโดยปัญหาของผู้บรรยาย - "ฉัน" ซึ่งเล่าเรื่องแทน บางครั้ง "ฉัน" นี้เป็นสิ่งที่เข้าใจยาก มันถูกบดบังโดยผู้บรรยายอีกคนหนึ่ง ซึ่งผู้เขียนเป็นผู้กล่าวเพียงจุดเริ่มต้นเท่านั้น ซึ่งเป็นคำนำ บ่อยครั้งที่นี่คือ Kipling เองซึ่งเป็นผู้เข้าร่วมในกิจกรรมประจำวันที่เกิดขึ้นในการตั้งถิ่นฐานของอังกฤษและตำแหน่งทางทหารชายของเขาทั้งในสมัชชาเจ้าหน้าที่และในกลุ่มทหารธรรมดาที่ชื่นชมเขาสำหรับความจริงใจและความเรียบง่ายในการกล่าวปราศรัย บางครั้งเท่านั้นที่ไม่ใช่สองเท่าของ Kipling แต่เป็นคนอื่น แต่นี่เป็นบุคคลที่มีประสบการณ์เสมอมีโลกทัศน์ที่ไม่เชื่อและในเวลาเดียวกันก็อดทนภูมิใจในความเป็นกลางของเขา (อันที่จริงมันยังห่างไกลจากความไร้ที่ติ) การสังเกตอย่างระมัดระวังของเขา ความพร้อมของเขาที่จะช่วยเหลือและหากจำเป็นก็ช่วย Private Ortheris ที่ไม่สามารถทนเสื้อคลุมสีแดงได้อีกต่อไปนั่นคือทะเลทราย

เราสามารถพบตัวอย่างอีกมากมายเกี่ยวกับความจริงของพรสวรรค์ของ Kipling ซึ่งทำลายลักษณะเฉพาะของเขาในการเขียนเชิงธรรมชาติที่พูดน้อย

พรสวรรค์อีกด้านของ Kipling คือความคิดริเริ่มอันลึกซึ้งและความสามารถในการค้นพบทางศิลปะที่ยอดเยี่ยม แน่นอนว่าความสามารถในการค้นพบสิ่งใหม่ ๆ นี้สะท้อนให้เห็นจากการที่ฮีโร่ของ Kipling กลายเป็นทหารและเจ้าหน้าที่ธรรมดา ๆ ซึ่งไม่มีใครเคยเห็นฮีโร่มาก่อนเขา แต่การค้นพบที่แท้จริงคือชีวิตของชาวตะวันออกซึ่งคิปลิงกลายเป็นกวี ก่อนที่ Kipling นักเขียนชาวตะวันตกจะรู้สึกและเล่าถึงสีสัน กลิ่น เสียงของชีวิตในเมืองโบราณของอินเดีย ตลาดสด พระราชวังของพวกเขา เกี่ยวกับชะตากรรมของชาวอินเดียที่หิวโหยแต่ทว่าภาคภูมิใจ เกี่ยวกับความเชื่อและประเพณีของเขา เกี่ยวกับธรรมชาติของประเทศของเขา? ทั้งหมดนี้ได้รับการบอกเล่าโดยหนึ่งในผู้ที่คิดว่าตัวเอง "แบกภาระของคนผิวขาว" แต่น้ำเสียงแห่งความเหนือกว่ามักจะทำให้น้ำเสียงแสดงความชื่นชมและความเคารพ หากปราศจากสิ่งนี้ ไข่มุกแห่งกวีนิพนธ์ของ Kipling เช่น "มัณฑะเลย์" และเรื่องอื่นๆ อีกมากมายก็คงไม่ได้ถูกเขียนขึ้น หากไม่มีการค้นพบทางศิลปะแห่งตะวันออกนี้ คงไม่มีหนังสือ Jungle Books ที่ยอดเยี่ยมเช่นนี้

ไม่ต้องสงสัยเลย และในหลาย ๆ ที่ใน The Jungle Books อุดมการณ์ของ Kipling ก็ทะลุทะลวง - เพียงจำเพลงของเขา "The Law of the Jungle" ซึ่งฟังดูคล้ายกับเพลงลูกเสือมากกว่าคณะนักร้องประสานเสียงที่เป็นอิสระจากประชากรในป่า และ หมีที่ดี บางครั้ง Baloo พูดอย่างสมบูรณ์ด้วยจิตวิญญาณของที่ปรึกษาเหล่านั้น ผู้ฝึกนายทหารในอนาคตของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวจากนักเรียนนายร้อยของโรงเรียนทหารที่ Stokes and Company ศึกษาอยู่ แต่ด้วยการซ้อนทับบันทึกและกระแสเหล่านี้ เสียงอีกเสียงหนึ่งดังขึ้นอย่างทรงพลังใน The Jungle Books เสียงของนิทานพื้นบ้านของอินเดีย และที่กว้างกว่านั้นคือ นิทานพื้นบ้านของตะวันออกโบราณ ท่วงทำนองของนิทานพื้นบ้านที่หยิบยกขึ้นมาและตีความในแบบของมันเอง คิปลิง.

หากไม่มีอิทธิพลอันทรงพลังของชาวอินเดีย องค์ประกอบตะวันออกที่มีต่อนักเขียนชาวอังกฤษ ก็ไม่สามารถมี "The Jungle Books" ได้ และหากไม่มีสิ่งเหล่านี้ คิปลิงก็ไม่มีชื่อเสียงไปทั่วโลก โดยพื้นฐานแล้วเราต้องประเมินว่า Kipling เป็นหนี้อะไรในประเทศที่เขาเกิด "The Jungle Books" เป็นอีกหนึ่งเครื่องเตือนใจถึงความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างวัฒนธรรมของตะวันตกและตะวันออก ซึ่งทำให้ทั้งสองฝ่ายมีปฏิสัมพันธ์กันมากขึ้นมาโดยตลอด ความกะทัดรัดและการพรรณนาที่เป็นธรรมชาติของ Kipling ไปอยู่ที่ไหน? ในหนังสือเหล่านี้ - โดยเฉพาะในเล่มแรก - ทุกอย่างเปล่งประกายด้วยสีสันและเสียงของบทกวีที่ยอดเยี่ยมซึ่งพื้นฐานพื้นบ้านเมื่อรวมกับพรสวรรค์ของปรมาจารย์ได้สร้างเอฟเฟกต์ทางศิลปะที่มีเอกลักษณ์ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมร้อยแก้วเชิงกวีของหนังสือเหล่านี้จึงเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับข้อความเชิงกวีเหล่านั้น ซึ่งช่วยเติมเต็มแต่ละบทของ The Jungle Books ได้อย่างเป็นธรรมชาติ

ทุกสิ่งเปลี่ยนแปลงไปใน The Jungle Books ฮีโร่ของพวกเขาไม่ใช่นักล่า Shere Khan ซึ่งเป็นที่เกลียดชังของสัตว์และนกทั้งโลก แต่เป็นเด็กชาย Mowgli ที่ฉลาดจากประสบการณ์ของครอบครัวหมาป่าขนาดใหญ่และเพื่อนที่ดีของเขา - หมีและ Kaa งูที่ฉลาด การต่อสู้กับเชียร์คานและความพ่ายแพ้ของเขา - ความพ่ายแพ้ของผู้แข็งแกร่งและโดดเดี่ยวซึ่งดูเหมือนจะเป็นฮีโร่คนโปรดของคิปลิง - กลายเป็นศูนย์กลางของการแต่งเพลงของ "Jungle Book" เล่มแรก ริคกี้ พังพอนตัวน้อยผู้กล้าหาญ ผู้พิทักษ์บ้านของชายร่างใหญ่และครอบครัวของเขา เอาชนะงูเห่าผู้ยิ่งใหญ่ได้ ภูมิปัญญาของนิทานพื้นบ้านบังคับให้คิปลิงยอมรับกฎแห่งชัยชนะของความดีเหนือกำลังหากพลังนั้นเป็นความชั่วร้าย ไม่ว่า The Jungle Books จะอยู่ใกล้กับมุมมองของจักรวรรดินิยม Kipling แค่ไหน พวกเขาก็แตกต่างจากมุมมองเหล่านี้บ่อยกว่าที่แสดงออก และนี่ก็เป็นการแสดงให้เห็นถึงพรสวรรค์ของศิลปินด้วย - เพื่อให้สามารถปฏิบัติตามกฎสูงสุดแห่งศิลปะซึ่งรวมอยู่ในประเพณีเทพนิยายพื้นบ้านหากใครก็ตามกลายเป็นผู้ติดตามและนักเรียนของมันดังที่ Kipling ผู้แต่ง The Jungle Books กลายมาเป็น สักพัก

ใน "The Jungle" คิปลิงเริ่มพัฒนาวิธีการพูดคุยกับเด็กๆ ที่น่าทึ่ง ซึ่งผลงานชิ้นเอกของเขาได้กลายเป็น "Just So Fairy Tales" ในเวลาต่อมา การสนทนาเกี่ยวกับพรสวรรค์ของ Kipling จะไม่สมบูรณ์หากไม่ได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นนักเขียนเด็กที่ยอดเยี่ยมที่รู้วิธีพูดกับผู้ฟังด้วยน้ำเสียงที่มั่นใจในฐานะนักเล่าเรื่องที่เคารพผู้ฟังและรู้ว่าเขากำลังนำพวกเขาไปสู่ความสนใจและเหตุการณ์ที่น่าตื่นเต้น

x x x

Rudyard Kipling เสียชีวิตเมื่อสามสิบปีก่อน6. เขาไม่ได้มีชีวิตอยู่เพื่อดูการล่มสลายของจักรวรรดิบริติชที่เป็นอาณานิคม แม้ว่าลางสังหรณ์เกี่ยวกับเรื่องนี้จะทรมานเขาย้อนกลับไปในช่วงทศวรรษที่ 1890 หนังสือพิมพ์ต่างๆ กล่าวถึงรัฐต่างๆ มากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งธง Union Jack อันเก่าแก่ซึ่งเป็นธงชาติอังกฤษถูกลดระดับลง บ่อยครั้งที่มีภาพและภาพถ่ายที่แสดงให้เห็นว่าทอมมี่แอตกินส์ออกจากดินแดนต่างประเทศไปตลอดกาลมากขึ้นเรื่อย ๆ ในจัตุรัสของรัฐเอเชียและแอฟริกาที่ปัจจุบันเป็นอิสระ อนุสาวรีย์นักขี่ม้าของนักรบอังกฤษโบราณซึ่งครั้งหนึ่งเคยท่วมประเทศเหล่านี้ด้วยเลือดกำลังถูกโค่นล้มมากขึ้น กล่าวโดยนัยแล้ว อนุสาวรีย์คิปลิงก็ถูกโค่นล้มเช่นกัน แต่พรสวรรค์ของ Kipling ยังคงอยู่ และสะท้อนให้เห็นไม่เพียงแต่ในผลงานของ D. Conrad, R. L. Stevenson, D. London, E. Hemingway, S. Maugham เท่านั้น แต่ยังสะท้อนให้เห็นในผลงานของนักเขียนโซเวียตบางคนด้วย

เด็กนักเรียนโซเวียตในช่วงทศวรรษที่ 1920 เรียนรู้บทกวี "Sami" ของ N. Tikhonov ด้วยใจ ซึ่งเราสามารถสัมผัสได้ถึงอิทธิพลของคำศัพท์และตัวชี้วัดของ Kipling ซึ่งเป็นบทกวีที่ทำนายชัยชนะทั่วโลกของแนวคิดของเลนิน เรื่องราวของ N. Tikhonov เกี่ยวกับอินเดียมีการโต้เถียงกับ Kipling บทกวี "บัญญัติ" ซึ่งแปลโดย M. Lozinsky เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางโดยเชิดชูความกล้าหาญและความกล้าหาญของมนุษย์และมักแสดงโดยผู้อ่านบนเวที

ใครบ้างที่จำ Kipling ไม่ได้ในขณะที่อ่าน "Twelve Ballads" ของ N. Tikhonov และไม่ใช่เพราะกวีอาจถูกตำหนิเพราะเลียนแบบลักษณะจังหวะของบทกวีของ Kipling มีอย่างอื่นที่นี่ซับซ้อนกว่ามาก และบทกวีที่ดีที่สุดของ K. Simonov ผู้ซึ่งแปลบทกวี "The Vampire" ของ Kipling ได้อย่างสมบูรณ์แบบนั้นจะทำให้คุณนึกถึง Kipling หรือไม่? มีบางอย่างที่ช่วยให้เราพูดได้ว่ากวีของเราไม่ได้เพิกเฉยต่อประสบการณ์สร้างสรรค์ที่ยอดเยี่ยมที่มีอยู่ในบทกวีของเขา ความปรารถนาที่จะเป็นกวีในยุคของเรา ความรู้สึกเฉียบแหลมของกาลเวลา ความรู้สึกโรแมนติกในยุคปัจจุบัน ซึ่งแข็งแกร่งกว่ากวีชาวยุโรปตะวันตกคนอื่นๆ ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ แสดงโดย Kipling ในบทกวี "สมเด็จพระราชินี".

บทกวีนี้ (แปลโดย A. Onoshkovich-Yatsyn) แสดงออกถึงหลักความเชื่อด้านบทกวีอันเป็นเอกลักษณ์ของ Kipling ราชินีเป็นคนโรแมนติก กวีตลอดเวลาบ่นว่าเธอจากไปเมื่อวานนี้ - ด้วยลูกศรหินเหล็กไฟจากนั้นด้วยชุดเกราะอัศวินจากนั้นด้วยเรือใบลำสุดท้ายและรถม้าคันสุดท้าย “ เราเห็นเธอเมื่อวานนี้” กวีโรแมนติกยืนกรานโดยหันหลังให้กับความทันสมัย

ในขณะเดียวกัน Kipling กล่าวว่าเรื่องโรแมนติก ขับรถไฟขบวนถัดไปและขับตามกำหนดเวลา และนี่คือความโรแมนติกใหม่ของเครื่องจักรและพื้นที่ที่มนุษย์ได้ฝึกฝนมา: หนึ่งในแง่มุมของความโรแมนติกสมัยใหม่ กวีไม่มีเวลาเพิ่มคำในบทกวีเกี่ยวกับความโรแมนติกของเครื่องบินเกี่ยวกับความโรแมนติกของอวกาศเกี่ยวกับความโรแมนติกทั้งหมดที่กวีนิพนธ์สมัยใหม่ของเราหายใจเข้า แต่ความรักของเรานั้นเชื่อฟังความรู้สึกอื่น ๆ ซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่ Kipling จะรุ่งโรจน์เพราะเขาเป็นนักร้องที่มีพรสวรรค์อย่างแท้จริงในโลกเก่าที่ผ่านไปเพียงแต่จับเสียงคำรามของเหตุการณ์สำคัญที่ใกล้เข้ามาซึ่งอาณาจักรของเขาล่มสลายและเข้ามา ซึ่งโลกแห่งความรุนแรงและการโกหกที่เรียกว่าทุนนิยมจะล่มสลายลง

ร.สมรินทร์

หมายเหตุ

1. คุปริญ เอ.ไอ. คอลเลคชั่น อ้างอิง: ใน 6 เล่ม ม.: 1958. ต. VI. ป.609

2. คอลเลกชัน Gorky M. อ้าง: ใน 30 เล่ม ม.: 1953 ต. 24. หน้า 66.

3. Lunacharsky A. ประวัติศาสตร์วรรณคดียุโรปตะวันตกในช่วงเวลาที่สำคัญที่สุด ม.: โกซิซดาท. พ.ศ. 2467 ตอนที่ 2 ป.224.

4. Gorky M. กฤษฎีกา op.: หน้า 155.

5. ดูคอลเลกชัน Bunin I.A. Op.: ใน 9 เล่ม. M.: Khudozh. สว่าง พ.ศ. 2510 ต. 9 หน้า 394

6. บทความนี้เขียนขึ้นในช่วงปลายยุค 60

ปัญหาในชีวิตประจำวันของมนุษย์เกิดขึ้นในสมัยโบราณ - อันที่จริงเมื่อบุคคลพยายามทำความเข้าใจตัวเองและตำแหน่งของเขาในโลกรอบตัวเป็นครั้งแรก

อย่างไรก็ตาม แนวคิดเกี่ยวกับชีวิตประจำวันในสมัยโบราณและยุคกลางส่วนใหญ่เป็นสีตามตำนานและศาสนา

ดังนั้นชีวิตประจำวันของคนโบราณจึงเต็มไปด้วยเทพนิยายและในทางกลับกันเทพนิยายก็เต็มไปด้วยคุณสมบัติมากมายในชีวิตประจำวันของผู้คน พระเจ้าคือผู้คนที่ได้รับการปรับปรุงให้ดีขึ้นซึ่งมีความปรารถนาอย่างเดียวกัน แต่มีความสามารถและความสามารถที่มากกว่าเท่านั้น เทพเจ้าติดต่อกับผู้คนได้ง่าย และผู้คนหันไปหาเทพเจ้าเมื่อจำเป็น การทำความดีจะได้รับการตอบแทนทันทีบนโลก และการกระทำที่ไม่ดีจะถูกลงโทษทันที ความเชื่อในการแก้แค้นและความกลัวการลงโทษก่อให้เกิดความลึกลับของจิตสำนึกและด้วยเหตุนี้การดำรงอยู่ประจำวันของบุคคลจึงปรากฏทั้งในพิธีกรรมเบื้องต้นและในการรับรู้และความเข้าใจเฉพาะของโลกโดยรอบ

เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าการดำรงอยู่ในชีวิตประจำวันของมนุษย์โบราณนั้นเป็นสองเท่า: เป็นสิ่งที่เข้าใจได้และเข้าใจได้จากเชิงประจักษ์ นั่นคือมีการแบ่งการดำรงอยู่ในโลกเชิงประจักษ์ทางประสาทสัมผัสและโลกในอุดมคติ - โลกแห่งความคิด ความเด่นของโลกทัศน์อย่างใดอย่างหนึ่งมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อวิถีชีวิตของบุคคลในสมัยโบราณ ชีวิตประจำวันเพิ่งเริ่มถูกมองว่าเป็นขอบเขตของการแสดงความสามารถและความสามารถของมนุษย์

ถือเป็นการดำรงอยู่ซึ่งมุ่งเน้นไปที่การพัฒนาตนเองของแต่ละบุคคล ซึ่งหมายถึงการพัฒนาความสามารถทางร่างกาย สติปัญญา และจิตวิญญาณอย่างกลมกลืน ในขณะเดียวกัน ด้านวัตถุของชีวิตก็ได้รับตำแหน่งรอง หนึ่งในคุณค่าสูงสุดแห่งยุคโบราณคือการกลั่นกรองซึ่งแสดงออกในวิถีชีวิตที่ค่อนข้างเรียบง่าย

ในเวลาเดียวกัน ชีวิตประจำวันของแต่ละบุคคลไม่สามารถเกิดขึ้นได้นอกสังคมและแทบจะถูกกำหนดโดยสังคมนั้นเกือบทั้งหมด การรู้และปฏิบัติตามความรับผิดชอบของพลเมืองถือเป็นสิ่งสำคัญยิ่งสำหรับพลเมืองที่มีนโยบาย

ธรรมชาติอันลึกลับในชีวิตประจำวันของมนุษย์โบราณ ควบคู่ไปกับความเข้าใจของมนุษย์เกี่ยวกับความสามัคคีของเขากับโลกโดยรอบ ธรรมชาติ และจักรวาล ทำให้ชีวิตประจำวันของมนุษย์โบราณมีระเบียบเพียงพอ ทำให้เขารู้สึกปลอดภัยและมั่นใจ

ในยุคกลาง โลกถูกมองเห็นผ่านปริซึมของพระเจ้า และความนับถือศาสนากลายเป็นช่วงเวลาสำคัญในชีวิต โดยสำแดงตัวเองออกมาในทุกขอบเขตของกิจกรรมของมนุษย์ สิ่งนี้กำหนดการก่อตัวของโลกทัศน์ที่มีเอกลักษณ์ ซึ่งในชีวิตประจำวันปรากฏเป็นห่วงโซ่ของประสบการณ์ทางศาสนาของบุคคล ในขณะที่พิธีกรรมทางศาสนา พระบัญญัติ และศีลก็เชื่อมโยงเข้ากับวิถีชีวิตของแต่ละบุคคล อารมณ์และความรู้สึกของมนุษย์มีหลากหลายอารมณ์ (ศรัทธาในพระเจ้า ความรักต่อพระเจ้า ความหวังที่จะได้รับความรอด ความกลัวต่อพระพิโรธของพระเจ้า ความเกลียดชังต่อมารผู้ล่อลวง ฯลฯ)

ชีวิตบนโลกนั้นเต็มไปด้วยเนื้อหาทางจิตวิญญาณเนื่องจากมีการผสมผสานของการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณและประสาทสัมผัสและเชิงประจักษ์ ชีวิตกระตุ้นให้คน ๆ หนึ่งกระทำบาปโดย "ขว้าง" สิ่งล่อใจทุกประเภทใส่เขา แต่ยังเปิดโอกาสให้เขาชดใช้บาปของเขาด้วยการกระทำทางศีลธรรม

ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ความคิดเกี่ยวกับจุดประสงค์ของมนุษย์และวิถีชีวิตของเขาได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ ในช่วงเวลานี้ ทั้งมนุษย์และชีวิตประจำวันของเขาปรากฏในมุมมองใหม่ มนุษย์ถูกนำเสนอว่าเป็นบุคลิกภาพที่สร้างสรรค์ ผู้สร้างร่วมกับพระเจ้า ผู้ซึ่งสามารถเปลี่ยนแปลงตนเองและชีวิตของเขา ผู้พึ่งพาสถานการณ์ภายนอกน้อยลง และพึ่งพาศักยภาพของตนเองได้มากขึ้น

คำว่า “ทุกวัน” ปรากฏในยุคสมัยใหม่ ต้องขอบคุณ M. Montaigne ที่ใช้คำนี้เพื่อกำหนดช่วงเวลาที่ธรรมดา มาตรฐาน และสะดวกสบายสำหรับบุคคลหนึ่งๆ ซ้ำแล้วซ้ำอีกในทุกช่วงเวลาของการแสดงในแต่ละวัน ตามคำพูดที่ยุติธรรมของเขา ปัญหาในชีวิตประจำวันไม่เคยเป็นเรื่องเล็กน้อย ความตั้งใจที่จะมีชีวิตอยู่เป็นพื้นฐานของภูมิปัญญา ชีวิตมอบให้เราเป็นสิ่งที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับเรา การจมอยู่กับด้านลบ (ความตาย ความโศกเศร้า ความเจ็บป่วย) หมายถึงการระงับและปฏิเสธชีวิต ปราชญ์ควรพยายามระงับและปฏิเสธข้อโต้แย้งใดๆ ที่มีต่อชีวิต และควรตอบ “ตกลง” อย่างไม่มีเงื่อนไขต่อชีวิตและทุกสิ่งในชีวิตซึ่งประกอบด้วย ความโศกเศร้า ความเจ็บป่วย และความตาย

ในศตวรรษที่ 19 จากความพยายามที่จะเข้าใจชีวิตประจำวันอย่างมีเหตุผล พวกเขาก้าวไปสู่การพิจารณาองค์ประกอบที่ไม่ลงตัว เช่น ความกลัว ความหวัง และความต้องการที่ฝังลึกของมนุษย์ S. Kierkegaard กล่าวว่าความทุกข์ทรมานของมนุษย์มีรากฐานมาจากความกลัวที่คอยหลอกหลอนเขาอยู่ตลอดเวลาในชีวิต ผู้ที่ติดหล่มอยู่ในบาปจะกลัวการลงโทษที่อาจเกิดขึ้นได้ ผู้ที่หลุดพ้นจากบาปจะถูกกัดแทะด้วยความกลัวการล้มลงครั้งใหม่ อย่างไรก็ตาม บุคคลเลือกการดำรงอยู่ของตนเอง

มุมมองที่มืดมนและมองโลกในแง่ร้ายเกี่ยวกับชีวิตมนุษย์ถูกนำเสนอในงานของ A. Schopenhauer แก่นแท้ของการดำรงอยู่ของมนุษย์คือเจตจำนง การโจมตีแบบตาบอดที่ปลุกเร้าและเผยให้เห็นจักรวาล มนุษย์ถูกขับเคลื่อนด้วยความกระหายที่ไม่รู้จักพอ มาพร้อมกับความวิตกกังวล ความต้องการ และความทุกข์ทรมานอย่างต่อเนื่อง ตามที่โชเปนเฮาเออร์กล่าวไว้ ในเจ็ดวันของสัปดาห์ เราทนทุกข์และตัณหาหกวัน และในวันที่เจ็ดเราตายด้วยความเบื่อหน่าย นอกจากนี้บุคคลยังมีการรับรู้โลกรอบตัวที่แคบ เขาตั้งข้อสังเกตว่าเป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่จะทะลุผ่านขอบเขตของจักรวาล

ในศตวรรษที่ 20 วัตถุหลักของความรู้ทางวิทยาศาสตร์กลายเป็นบุคคลที่มีเอกลักษณ์และความคิดริเริ่ม V. Dilthey, M. Heidegger, N. A. Berdyaev และคนอื่น ๆ ชี้ไปที่ความไม่สอดคล้องกันและความคลุมเครือของธรรมชาติของมนุษย์

ในช่วงเวลานี้ปัญหา "ภววิทยา" ของชีวิตมนุษย์มาถึงเบื้องหน้า และวิธีการเชิงปรากฏการณ์วิทยากลายเป็น "ปริซึม" พิเศษที่ใช้วิสัยทัศน์ ความเข้าใจ และการรับรู้ถึงความเป็นจริง รวมถึงความเป็นจริงทางสังคม

ในปรัชญาแห่งชีวิต (A. Bergson, V. Dilthey, G. Simmel) การเน้นอยู่ที่โครงสร้างจิตสำนึกที่ไม่สมเหตุสมผลในชีวิตมนุษย์โดยคำนึงถึงธรรมชาติและสัญชาตญาณของเขานั่นคือบุคคลคือ คืนสิทธิในความเป็นธรรมชาติและความเป็นธรรมชาติ ดังนั้น A. Bergson จึงเขียนว่าในบรรดาสิ่งที่เรามั่นใจมากที่สุดและรู้ดีที่สุดเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของเราเอง

ในผลงานของ G. Simmel มีการประเมินเชิงลบในชีวิตประจำวัน สำหรับเขา กิจวัตรประจำวันตรงกันข้ามกับการผจญภัยซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งความตึงเครียดสูงสุดของความเข้มแข็งและความเฉียบแหลมของประสบการณ์ ขณะนั้น ราวกับเป็นอยู่ เป็นอิสระจากชีวิตประจำวัน มันเป็นเศษเสี้ยวของเวลา-อวกาศที่แยกจากกัน ที่ใช้กฎหมายและเกณฑ์การประเมินอื่น ๆ

E. Husserl หันมาใช้ชีวิตประจำวันในฐานะปัญหาอิสระภายใต้กรอบของปรากฏการณ์วิทยา สำหรับเขา โลกในชีวิตประจำวันกลายเป็นจักรวาลแห่งความหมาย โลกในชีวิตประจำวันมีความเป็นระเบียบภายในและมีความหมายทางการรับรู้ที่เป็นเอกลักษณ์ ต้องขอบคุณ E. Husserl ชีวิตประจำวันที่ได้รับในสายตาของนักปรัชญาถึงสถานะของความเป็นจริงที่เป็นอิสระซึ่งมีความสำคัญพื้นฐาน ชีวิตประจำวันของ E. Husserl โดดเด่นด้วยความเรียบง่ายของความเข้าใจในสิ่งที่ "มองเห็น" ให้กับเขา ทุกคนดำเนินไปจากทัศนคติตามธรรมชาติที่รวมวัตถุและปรากฏการณ์ สิ่งของและสิ่งมีชีวิต ปัจจัยที่มีลักษณะทางสังคมและประวัติศาสตร์เข้าด้วยกัน ตามทัศนคติที่เป็นธรรมชาติ บุคคลจะมองว่าโลกเป็นเพียงความจริงที่แท้จริงเท่านั้น ชีวิตประจำวันของผู้คนมีพื้นฐานอยู่บนทัศนคติที่เป็นธรรมชาติ โลกแห่งชีวิตได้รับโดยตรง นี่คือพื้นที่ที่ทุกคนรู้จัก โลกชีวิตมักอ้างถึงหัวข้อนี้เสมอ นี่คือโลกของเขาเองทุกวัน มันเป็นเรื่องส่วนตัวและนำเสนอในรูปแบบของเป้าหมายเชิงปฏิบัติ การฝึกฝนชีวิต

เอ็ม. ไฮเดกเกอร์มีส่วนช่วยอย่างมากในการศึกษาปัญหาในชีวิตประจำวัน เขาได้แยกชีวิตทางวิทยาศาสตร์ออกจากชีวิตประจำวันอย่างเด็ดขาดแล้ว ชีวิตประจำวันเป็นพื้นที่พิเศษทางวิทยาศาสตร์ของการดำรงอยู่ของตัวเอง ชีวิตประจำวันของบุคคลเต็มไปด้วยความกังวลเกี่ยวกับการสืบพันธุ์ในโลกในฐานะสิ่งมีชีวิตและไม่ใช่ความคิด โลกแห่งชีวิตประจำวันต้องการความกังวลที่จำเป็นซ้ำซากอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย (เอ็ม. ไฮเดกเกอร์เรียกสิ่งนี้ว่าระดับการดำรงอยู่ที่ไม่คู่ควร) ซึ่งระงับแรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์ของแต่ละบุคคล ชีวิตประจำวันของ Heideggerian นำเสนอในรูปแบบของโหมดต่อไปนี้: "พูดคุย" "ความคลุมเครือ" "ความอยากรู้อยากเห็น" "การจัดการอย่างวิตกกังวล" เป็นต้น ตัวอย่างเช่น "การพูดพล่อย" จะถูกนำเสนอในรูปแบบของคำพูดที่ว่างเปล่าและไม่มีมูลเหตุ . โหมดเหล่านี้ยังห่างไกลจากความเป็นมนุษย์อย่างแท้จริง ดังนั้นชีวิตประจำวันจึงค่อนข้างเป็นลบในธรรมชาติ และโลกในชีวิตประจำวันโดยรวมก็ปรากฏเป็นโลกแห่งความไม่น่าเชื่อถือ ความไร้เหตุผล การสูญเสีย และการประชาสัมพันธ์ ไฮเดกเกอร์ตั้งข้อสังเกตว่าบุคคลนั้นมักจะหมกมุ่นอยู่กับปัจจุบันซึ่งทำให้ชีวิตมนุษย์กลายเป็นปัญหาที่น่าหวาดกลัวให้กลายเป็นพืชพรรณในชีวิตประจำวัน ข้อกังวลนี้มุ่งเป้าไปที่วัตถุที่มีอยู่เพื่อเปลี่ยนแปลงโลก จากคำกล่าวของ M. Heidegger บุคคลหนึ่งพยายามสละอิสรภาพเพื่อให้เป็นเหมือนคนอื่น ๆ ซึ่งนำไปสู่การทำให้ความเป็นเอกเทศเป็นเนื้อเดียวกัน มนุษย์ไม่ได้เป็นของตัวเองอีกต่อไปแล้ว คนอื่น ๆ ได้พรากการดำรงอยู่ของเขาไป อย่างไรก็ตาม แม้จะมีแง่มุมเชิงลบในชีวิตประจำวัน แต่คน ๆ หนึ่งก็พยายามอย่างต่อเนื่องที่จะถือเงินสดและหลีกเลี่ยงความตาย เขาปฏิเสธที่จะเห็นความตายในชีวิตประจำวันของเขา และปกป้องตัวเองจากความตายด้วยชีวิตนั่นเอง

แนวทางนี้รุนแรงขึ้นและพัฒนาโดยนักปฏิบัติ (ซี. เพียร์ซ, ดับเบิลยู. เจมส์) ซึ่งจิตสำนึกคือประสบการณ์ของการเป็นบุคคลในโลกนี้ การปฏิบัติจริงของประชาชนส่วนใหญ่มุ่งเป้าไปที่การได้รับผลประโยชน์ส่วนตัว ตามที่ W. James กล่าวไว้ ชีวิตประจำวันแสดงออกมาเป็นองค์ประกอบของชีวิตเชิงปฏิบัติของแต่ละบุคคล

ในเครื่องดนตรีของดี. ดิวอี แนวคิดเรื่องประสบการณ์ ธรรมชาติ และการดำรงอยู่นั้นยังห่างไกลจากความงดงาม โลกไม่มั่นคง และการดำรงอยู่ก็มีความเสี่ยงและไม่มั่นคง การกระทำของสิ่งมีชีวิตเป็นสิ่งที่คาดเดาไม่ได้ ดังนั้นบุคคลใดๆ จึงต้องมีความรับผิดชอบและความพยายามสูงสุดในด้านความเข้มแข็งทางจิตวิญญาณและสติปัญญา

จิตวิเคราะห์ยังให้ความสำคัญกับปัญหาในชีวิตประจำวันอย่างเพียงพอ ดังนั้น S. Freud จึงเขียนเกี่ยวกับโรคประสาทในชีวิตประจำวันนั่นคือปัจจัยที่ทำให้เกิดอาการเหล่านี้ เพศและความก้าวร้าวถูกระงับเนื่องจากบรรทัดฐานทางสังคมนำพาบุคคลไปสู่โรคประสาทซึ่งในชีวิตประจำวันแสดงออกในรูปแบบของการกระทำครอบงำพิธีกรรมลิ้นหลุดลิ้นหลุดและความฝันที่เข้าใจได้เฉพาะกับบุคคลนั้นเท่านั้น ตัวเขาเอง. S. Freud เรียกสิ่งนี้ว่า "พยาธิวิทยาในชีวิตประจำวัน" ยิ่งบุคคลถูกบังคับให้ระงับความปรารถนามากเท่าไร เขาก็ยิ่งใช้เทคนิคการป้องกันในชีวิตประจำวันมากขึ้นเท่านั้น ฟรอยด์จัดประเภทการกดขี่ การฉายภาพ การทดแทน การหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง การสร้างปฏิกิริยา การถดถอย การระเหิด และการปฏิเสธ เป็นวิธีการที่สามารถระงับความตึงเครียดทางประสาทได้ วัฒนธรรมตามที่ฟรอยด์ให้ไว้มากมายแก่มนุษย์ แต่พรากสิ่งที่สำคัญที่สุดไปจากเขานั่นคือโอกาสที่จะสนองความต้องการของเขา

ตามที่ A. Adler กล่าว ชีวิตไม่สามารถจินตนาการได้หากไม่มีการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องไปในทิศทางของการเติบโตและการพัฒนา วิถีชีวิตของบุคคลประกอบด้วยการผสมผสานลักษณะเฉพาะ รูปแบบพฤติกรรม และนิสัย ซึ่งเมื่อนำมารวมกันจะกำหนดภาพการดำรงอยู่ของบุคคลที่ไม่เหมือนใคร จากมุมมองของแอดเลอร์ วิถีชีวิตจะมั่นคงเมื่ออายุสี่หรือห้าปี และต่อมาแทบจะต้านทานต่อการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดได้ สไตล์นี้จะกลายเป็นแกนหลักของพฤติกรรมในอนาคต เป็นตัวกำหนดว่าเราจะใส่ใจด้านใดของชีวิตและเราจะเพิกเฉยต่อด้านใด ท้ายที่สุดแล้วมีเพียงตัวบุคคลเท่านั้นที่ต้องรับผิดชอบต่อไลฟ์สไตล์ของเขา

ภายในกรอบของลัทธิหลังสมัยใหม่แสดงให้เห็นว่าชีวิตของคนสมัยใหม่ไม่มั่นคงและเชื่อถือได้มากขึ้น ในช่วงเวลานี้สังเกตเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษว่ากิจกรรมของมนุษย์ไม่ได้ดำเนินการมากนักบนพื้นฐานของหลักการแห่งความได้เปรียบ แต่เป็นการสุ่มของปฏิกิริยาที่เหมาะสมในบริบทของการเปลี่ยนแปลงเฉพาะ ภายในกรอบของลัทธิหลังสมัยใหม่ (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille) ความคิดเห็นได้รับการปกป้องว่าเป็นเรื่องถูกต้องตามกฎหมายที่จะพิจารณาชีวิตประจำวันจากตำแหน่งใด ๆ เพื่อให้ได้ภาพที่สมบูรณ์ ชีวิตประจำวันไม่ใช่เรื่องของการวิเคราะห์เชิงปรัชญาในทิศทางนี้ โดยบันทึกเฉพาะช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของมนุษย์เท่านั้น ธรรมชาติโมเสกของภาพชีวิตประจำวันในลัทธิหลังสมัยใหม่เป็นพยานถึงความเท่าเทียมกันของปรากฏการณ์ที่หลากหลายที่สุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ พฤติกรรมของมนุษย์ถูกกำหนดโดยฟังก์ชันการบริโภคเป็นส่วนใหญ่ ยิ่งไปกว่านั้น ไม่ใช่ความต้องการของมนุษย์ที่เป็นพื้นฐานสำหรับการผลิตสินค้า แต่ในทางกลับกัน เครื่องจักรในการผลิตและการบริโภคก่อให้เกิดความต้องการ ภายนอกระบบการแลกเปลี่ยนและการบริโภคไม่มีทั้งวัตถุหรือวัตถุ ภาษาของสิ่งต่าง ๆ แยกประเภทโลกก่อนที่จะถูกนำเสนอในภาษาธรรมดา การสร้างกระบวนทัศน์ของวัตถุกำหนดกระบวนทัศน์ของการสื่อสาร ปฏิสัมพันธ์ในตลาดทำหน้าที่เป็นเมทริกซ์พื้นฐานของปฏิสัมพันธ์ทางภาษา ไม่มีความต้องการและความปรารถนาส่วนบุคคลเกิดขึ้น การเข้าถึงและการอนุญาตทั้งหมดทำให้ความรู้สึกน่าเบื่อ และบุคคลสามารถสร้างอุดมคติ ค่านิยม ฯลฯ ขึ้นมาใหม่ได้ โดยแสร้งทำเป็นว่าสิ่งนี้ยังไม่เกิดขึ้น

อย่างไรก็ตาม ยังมีแง่บวกอยู่ด้วย คนหลังสมัยใหม่มุ่งเน้นไปที่การสื่อสารและความทะเยอทะยานในการตั้งเป้าหมายนั่นคืองานหลักของคนหลังสมัยใหม่ที่อยู่ในโลกที่วุ่นวายไร้ประโยชน์และบางครั้งก็เป็นอันตรายคือความจำเป็นที่จะต้องเปิดเผยตัวเองไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม

อัตถิภาวนิยมเชื่อว่าปัญหาเกิดขึ้นในชีวิตประจำวันของแต่ละคน ชีวิตประจำวันไม่เพียงแต่เป็นการดำรงอยู่แบบ "น็อคเอาท์" ซ้ำซากพิธีกรรมแบบเหมารวมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความตกใจ ความผิดหวัง และความหลงใหลอีกด้วย พวกมันมีอยู่จริงในโลกทุกวัน ความตาย ความอับอาย ความกลัว ความรัก การแสวงหาความหมาย ซึ่งเป็นปัญหาอัตถิภาวนิยมที่สำคัญที่สุด ล้วนเป็นปัญหาของการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคลเช่นกัน ในบรรดานักอัตถิภาวนิยม สิ่งที่พบบ่อยที่สุดคือมุมมองในแง่ร้ายในชีวิตประจำวัน

ดังนั้น J.P. Sartre จึงหยิบยกแนวคิดเรื่องอิสรภาพที่สมบูรณ์และความเหงาอย่างแท้จริงของบุคคลท่ามกลางคนอื่นๆ เขาเชื่อว่าเป็นบุคคลที่รับผิดชอบโครงการพื้นฐานของชีวิตของเขา ความล้มเหลวและความล้มเหลวใดๆ เป็นผลมาจากเส้นทางที่เลือกอย่างอิสระ และมันก็ไร้ประโยชน์ที่จะมองหาสิ่งเหล่านั้นที่จะตำหนิ แม้ว่าคน ๆ หนึ่งจะพบว่าตัวเองอยู่ในสงคราม สงครามนี้เป็นของเขา เพราะเขาสามารถหลีกเลี่ยงได้อย่างสมบูรณ์โดยการฆ่าตัวตายหรือการทอดทิ้ง

ก. กามูทำให้ชีวิตประจำวันมีลักษณะดังต่อไปนี้: ความไร้สาระ ความไร้ความหมาย ความไม่เชื่อในพระเจ้า และความเป็นอมตะของแต่ละบุคคล ในขณะเดียวกันก็มอบความรับผิดชอบอันใหญ่หลวงต่อบุคคลนั้นต่อชีวิตของเขาเอง

มุมมองในแง่ดีมากขึ้นถูกยึดถือโดย E. Fromm ผู้ซึ่งมอบชีวิตมนุษย์ด้วยความหมายที่ไม่มีเงื่อนไข, A. Schweitzer และ X. Ortega y Gasset ผู้เขียนว่าชีวิตคือการเห็นแก่ผู้อื่นในจักรวาล มันมีอยู่ในฐานะการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องจากตัวตนที่สำคัญไปสู่ อื่น ๆ. นักปรัชญาเหล่านี้เทศนาถึงความชื่นชมต่อชีวิตและความรักต่อชีวิต การเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นเป็นหลักการของชีวิต โดยเน้นถึงด้านสว่างที่สุดของธรรมชาติของมนุษย์ อี. ฟรอมม์ยังพูดถึงสองแนวทางหลักในการดำรงอยู่ของมนุษย์ – การครอบครองและการเป็น หลักการของการครอบครองคือทัศนคติต่อการเรียนรู้วัตถุ ผู้คน ตัวตน ความคิด และนิสัยของตนเอง ความเป็นอยู่ตรงข้ามกับการครอบครอง และหมายถึงการมีส่วนร่วมอย่างแท้จริงในสิ่งที่มีอยู่และเป็นรูปลักษณ์ในความเป็นจริงของความสามารถของทุกคน

การดำเนินการตามหลักการของการเป็นและการครอบครองนั้นสังเกตได้จากตัวอย่างในชีวิตประจำวัน: การสนทนา ความทรงจำ อำนาจ ความศรัทธา ความรัก ฯลฯ สัญญาณของการครอบครอง ได้แก่ ความเฉื่อย การเหมารวม ความผิวเผิน E. ฟรอมม์ถือว่ากิจกรรม ความคิดสร้างสรรค์ และความสนใจเป็นสัญญาณของการเป็น ในโลกสมัยใหม่ กรอบความคิดในการครอบครองเป็นเรื่องปกติมากกว่า นี่เป็นเพราะการมีอยู่ของทรัพย์สินส่วนตัว การดำรงอยู่ไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากปราศจากการต่อสู้ดิ้นรนและความทุกข์ทรมาน และบุคคลจะไม่มีวันตระหนักรู้ในตนเองอย่างสมบูรณ์แบบ

G. G. Gadamer ตัวแทนชั้นนำด้านการตีความศาสตร์ ให้ความสำคัญกับประสบการณ์ชีวิตมนุษย์เป็นอย่างมาก เขาเชื่อว่าความปรารถนาตามธรรมชาติของพ่อแม่คือการถ่ายทอดประสบการณ์ให้กับลูกๆ โดยหวังว่าจะปกป้องพวกเขาจากความผิดพลาดของตนเอง อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์ชีวิตเป็นประสบการณ์ที่บุคคลต้องได้รับด้วยตนเอง เราได้รับประสบการณ์ใหม่ ๆ อย่างต่อเนื่องผ่านการหักล้างประสบการณ์เก่า ๆ เพราะประการแรกคือประสบการณ์ที่เจ็บปวดและไม่เป็นที่น่าพอใจซึ่งขัดกับความคาดหวังของเรา อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์ที่แท้จริงเตรียมบุคคลให้ตระหนักถึงข้อจำกัดของตนเอง ซึ่งก็คือขีดจำกัดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ความเชื่อว่าทุกสิ่งสามารถจัดแจงใหม่ได้ มีเวลาสำหรับทุกสิ่ง และทุกสิ่งซ้ำรอยไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง กลับกลายเป็นเพียงภาพลวงตา แต่เป็นอีกทางหนึ่ง: คนที่มีชีวิตและกระตือรือร้นจะเชื่อมั่นในประวัติศาสตร์จากประสบการณ์ของเขาเองว่าไม่มีอะไรเกิดขึ้นซ้ำอีก ความคาดหวังและแผนการทั้งหมดของมนุษย์ที่มีขอบเขตจำกัดในตัวมันเองมีขอบเขตและจำกัด ประสบการณ์ที่แท้จริงจึงเป็นประสบการณ์แห่งประวัติศาสตร์ของตัวเอง

การวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์และปรัชญาในชีวิตประจำวันช่วยให้เราสามารถสรุปข้อสรุปต่อไปนี้เกี่ยวกับการพัฒนาปัญหาในชีวิตประจำวัน ประการแรกปัญหาในชีวิตประจำวันค่อนข้างชัดเจน แต่คำจำกัดความจำนวนมากไม่ได้ให้แนวคิดแบบองค์รวมเกี่ยวกับสาระสำคัญของปรากฏการณ์นี้

ประการที่สอง นักปรัชญาส่วนใหญ่เน้นด้านลบในชีวิตประจำวัน ประการที่สาม ภายในกรอบของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่และสอดคล้องกับสาขาวิชาต่างๆ เช่น สังคมวิทยา จิตวิทยา มานุษยวิทยา ประวัติศาสตร์ ฯลฯ การศึกษาเกี่ยวกับชีวิตประจำวันเกี่ยวข้องกับแง่มุมที่ประยุกต์เป็นหลัก ในขณะที่เนื้อหาที่สำคัญยังคงอยู่นอกมุมมองของนักวิจัยส่วนใหญ่

เป็นแนวทางทางสังคมและปรัชญาที่ช่วยให้เราสามารถจัดระบบการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวัน กำหนดสาระสำคัญ เนื้อหาที่เป็นระบบและโครงสร้างและความสมบูรณ์ ให้เราสังเกตทันทีว่าแนวคิดพื้นฐานทั้งหมดที่เปิดเผยชีวิตประจำวัน รากฐานพื้นฐานของมัน ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง นั้นมีอยู่ในการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ในรูปแบบที่แตกต่างกันออกไป ในแง่ที่ต่างกัน เราได้พยายามในส่วนประวัติศาสตร์เท่านั้นที่จะพิจารณาถึงการดำรงอยู่ที่สำคัญ มีความหมาย และองค์รวมของชีวิตประจำวัน โดยไม่ต้องเจาะลึกการวิเคราะห์การก่อตัวที่ซับซ้อนเช่นแนวคิดของชีวิตเราเน้นว่าการอุทธรณ์ต่อสิ่งแรกนั้นถูกกำหนดไม่เพียงโดยแนวโน้มทางปรัชญาเช่นลัทธิปฏิบัตินิยม, ปรัชญาแห่งชีวิต, ภววิทยาพื้นฐาน แต่ยังรวมถึงความหมายด้วย ของถ้อยคำในชีวิตประจำวัน: สำหรับทุกวันของชีวิตจากลักษณะนิรันดร์และชั่วคราว

เราสามารถแยกแยะขอบเขตหลักของชีวิตของบุคคลได้: งานอาชีพ กิจกรรมประจำวัน และขอบเขตของการพักผ่อนหย่อนใจ (น่าเสียดายที่มักเข้าใจกันว่าไม่มีการใช้งานเท่านั้น) เห็นได้ชัดว่าแก่นแท้ของชีวิตคือการเคลื่อนไหว กิจกรรม มันเป็นคุณลักษณะทั้งหมดของกิจกรรมทางสังคมและส่วนบุคคลในความสัมพันธ์วิภาษวิธีที่กำหนดสาระสำคัญของชีวิตประจำวัน แต่เป็นที่ชัดเจนว่าจังหวะและลักษณะของกิจกรรม ประสิทธิภาพ ความสำเร็จหรือความล้มเหลวนั้นถูกกำหนดโดยความโน้มเอียง ทักษะ และความสามารถหลักๆ (ชีวิตประจำวันของศิลปิน กวี นักวิทยาศาสตร์ นักดนตรี ฯลฯ แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ)

หากกิจกรรมถือเป็นคุณลักษณะพื้นฐานของการดำรงอยู่จากมุมมองของการเคลื่อนไหวตามความเป็นจริง ในแต่ละกรณี เราจะจัดการกับระบบที่ค่อนข้างเป็นอิสระซึ่งทำงานบนพื้นฐานของการควบคุมตนเองและการปกครองตนเอง . แต่โดยธรรมชาติแล้วสิ่งนี้ไม่เพียงสันนิษฐานว่ามีวิธีการของกิจกรรม (ความสามารถ) เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความต้องการแหล่งที่มาของการเคลื่อนไหวและกิจกรรมด้วย แหล่งที่มาเหล่านี้ส่วนใหญ่มักจะ (และส่วนใหญ่) ถูกกำหนดโดยความขัดแย้งระหว่างหัวเรื่องกับเป้าหมายของกิจกรรม หัวเรื่องสามารถทำหน้าที่เป็นวัตถุของกิจกรรมเฉพาะได้ ความขัดแย้งนี้เกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าผู้ถูกทดสอบพยายามที่จะครอบครองวัตถุหรือส่วนหนึ่งส่วนใดของสิ่งที่เขาต้องการ. ความขัดแย้งเหล่านี้ถูกกำหนดให้เป็นความต้องการ: ความต้องการของบุคคล กลุ่มคน หรือสังคมโดยรวม ความต้องการในรูปแบบต่างๆ ที่ได้รับการปรับเปลี่ยนและเปลี่ยนแปลง (ความสนใจ แรงจูงใจ เป้าหมาย ฯลฯ) ที่ทำให้หัวข้อนี้ไปสู่การปฏิบัติ การจัดระเบียบตนเองและการจัดการตนเองของกิจกรรมของระบบถือว่าจำเป็นตามความจำเป็นที่การพัฒนาความเข้าใจ ความตระหนักรู้ ความรู้ที่เพียงพอ (นั่นคือ การมีอยู่ของจิตสำนึกและการตระหนักรู้ในตนเอง) ของกิจกรรมนั้นเอง ความสามารถ และความต้องการ และความตระหนักรู้ในจิตสำนึก และการตระหนักรู้ในตนเอง ทั้งหมดนี้เปลี่ยนเป็นเป้าหมายที่เพียงพอและเฉพาะเจาะจง จัดระเบียบวิธีการที่จำเป็น และเปิดโอกาสให้ผู้เรียนมองเห็นผลลัพธ์ที่เหมาะสม

ดังนั้นทั้งหมดนี้ช่วยให้เราสามารถพิจารณาชีวิตประจำวันจากตำแหน่งทั้งสี่นี้ (กิจกรรม ความต้องการ จิตสำนึก ความสามารถ): ขอบเขตที่กำหนดของชีวิตประจำวัน - กิจกรรมทางวิชาชีพ; กิจกรรมของมนุษย์ในชีวิตประจำวัน การพักผ่อนหย่อนใจเป็นขอบเขตของกิจกรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ซึ่งองค์ประกอบทั้งสี่นี้เป็นอิสระ เป็นไปตามธรรมชาติ ตามสัญชาตญาณ นอกความสนใจในทางปฏิบัติล้วนๆ อย่างสนุกสนาน (ขึ้นอยู่กับกิจกรรมการเล่น)

เราสามารถสรุปได้บางอย่าง จากการวิเคราะห์ครั้งก่อนพบว่าชีวิตประจำวันจะต้องถูกกำหนดตามแนวคิดของชีวิต ซึ่งมีสาระสำคัญ (รวมถึงชีวิตประจำวัน) ซ่อนอยู่ในกิจกรรม และเนื้อหาของชีวิตประจำวัน (สำหรับทั้งวัน!) ถูกเปิดเผยในรายละเอียด การวิเคราะห์ลักษณะเฉพาะของลักษณะทางสังคมและส่วนบุคคลขององค์ประกอบทั้งสี่ที่ระบุ ความสมบูรณ์ของชีวิตประจำวันซ่อนอยู่ในความกลมกลืนของขอบเขตทั้งหมด (กิจกรรมระดับมืออาชีพ กิจกรรมในชีวิตประจำวันและยามว่าง) และอีกด้านหนึ่งภายในแต่ละขอบเขตโดยยึดตามความคิดริเริ่มของทั้งสี่ที่กำหนด องค์ประกอบ และสุดท้าย เราสังเกตว่าองค์ประกอบทั้งสี่นี้ได้รับการระบุ เน้น และมีอยู่แล้วในการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ สังคม และปรัชญา หมวดหมู่ของชีวิตปรากฏในหมู่ตัวแทนของปรัชญาแห่งชีวิต (M. Montaigne, A. Schopenhauer, W. Dilthey, E. Husserl); แนวคิดของ "กิจกรรม" มีอยู่ในการเคลื่อนไหวของลัทธิปฏิบัตินิยมและเครื่องมือนิยม (ใน C. Peirce, W. James, D. Dewey); แนวคิดเรื่อง "ความจำเป็น" มีอิทธิพลเหนือเค. มาร์กซ์, ซี. ฟรอยด์, ลัทธิหลังสมัยใหม่ ฯลฯ; แนวคิดเรื่อง "ความสามารถ" ได้รับการกล่าวถึงโดย W. Dilthey, G. Simmel, K. Marx และคนอื่นๆ และสุดท้าย เราก็พบว่าจิตสำนึกเป็นอวัยวะสังเคราะห์ใน K. Marx, E. Husserl ตัวแทนของลัทธิปฏิบัตินิยมและอัตถิภาวนิยม

ดังนั้นจึงเป็นแนวทางที่ช่วยให้เราสามารถกำหนดปรากฏการณ์ในชีวิตประจำวันเป็นหมวดหมู่ทางสังคมและปรัชญาเพื่อเปิดเผยสาระสำคัญเนื้อหาและความสมบูรณ์ของปรากฏการณ์นี้

Simmel, G. ผลงานที่เลือกสรร. – ม., 2549.

Sartre, J.P. Existentialism คือมนุษยนิยม // Twilight of the Gods / ed. เอ.เอ. ยาโคฟเลวา – ม., 1990.

Camus, A. ชายผู้กบฏ / A. Camus // ชายผู้กบฏ ปรัชญา. นโยบาย. ศิลปะ. – ม., 1990.

ประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันในปัจจุบันเป็นพื้นที่ที่ได้รับความนิยมอย่างมากในด้านความรู้ทางประวัติศาสตร์และมนุษยธรรมโดยทั่วไป เมื่อไม่นานมานี้ มันถูกกำหนดให้เป็นสาขาแยกความรู้ทางประวัติศาสตร์ แม้ว่าวิชาหลักของประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน เช่น ชีวิต การแต่งกาย การทำงาน การพักผ่อน ประเพณี จะได้รับการศึกษาในบางแง่มุมมาเป็นเวลานาน แต่ปัจจุบันในด้านวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์กลับมีความสนใจอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนในปัญหาในชีวิตประจำวัน ชีวิตประจำวันเป็นเรื่องของสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อนทั้งหมด: สังคมวิทยา จิตวิทยา จิตเวชศาสตร์ ภาษาศาสตร์ ทฤษฎีศิลปะ ทฤษฎีวรรณกรรม และสุดท้ายคือปรัชญา หัวข้อนี้มักจะครอบงำบทความเชิงปรัชญาและการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งผู้เขียนกล่าวถึงบางแง่มุมของชีวิต ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และการเมือง

ประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันเป็นสาขาหนึ่งของความรู้ทางประวัติศาสตร์ หัวข้อการศึกษาคือขอบเขตของชีวิตประจำวันของมนุษย์ในบริบททางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม เหตุการณ์ทางการเมือง ชาติพันธุ์ และสารภาพ นักวิจัยสมัยใหม่ N.L. Pushkareva กล่าวว่าจุดเน้นของประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันคือความเป็นจริงซึ่งผู้คนตีความและมีความสำคัญเชิงอัตวิสัยสำหรับพวกเขาในฐานะโลกแห่งชีวิตที่ครบถ้วนซึ่งเป็นการศึกษาที่ครอบคลุมเกี่ยวกับความเป็นจริง (โลกแห่งชีวิต) ของผู้คนที่แตกต่างกัน ชนชั้นทางสังคม พฤติกรรม และปฏิกิริยาทางอารมณ์ต่อเหตุการณ์ต่างๆ

ประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 และกลายเป็นสาขาอิสระของการศึกษาอดีตในสาขามนุษยศาสตร์ในช่วงปลายทศวรรษที่ 60 ศตวรรษที่ XX ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา มีความสนใจในการวิจัยที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาของมนุษย์ และในเรื่องนี้ นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันเป็นคนแรกที่เริ่มศึกษาประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน สโลแกนดังกล่าวฟังว่า: “จากการศึกษานโยบายสาธารณะและการวิเคราะห์โครงสร้างและกระบวนการทางสังคมทั่วโลก เรามาหันมาสู่โลกแห่งชีวิตใบเล็ก สู่ชีวิตประจำวันของคนธรรมดากันเถอะ” ทิศทาง “ประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน” หรือ “ประวัติศาสตร์จากเบื้องล่าง” เกิดขึ้น

นอกจากนี้ยังสามารถสังเกตได้ว่าความสนใจในการศึกษาชีวิตประจำวันที่เพิ่มขึ้นนั้นเกิดขึ้นพร้อมกับสิ่งที่เรียกว่า "การปฏิวัติทางมานุษยวิทยา" ในปรัชญา M. Weber, E. Husserl, S. Kierkegaard, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Schopenhauer และคนอื่นๆ พิสูจน์แล้วว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายปรากฏการณ์ต่างๆ มากมายของโลกมนุษย์และธรรมชาติในขณะที่ยังคงอยู่ในตำแหน่งของลัทธิเหตุผลนิยมแบบคลาสสิก เป็นครั้งแรกที่นักปรัชญาดึงความสนใจไปที่ความสัมพันธ์ภายในระหว่างพื้นที่ต่างๆ ของชีวิตมนุษย์ ซึ่งรับประกันการพัฒนาของสังคม ความสมบูรณ์และเอกลักษณ์ของมันในแต่ละช่วงเวลา ดังนั้นการวิจัยเกี่ยวกับความหลากหลายของจิตสำนึก ประสบการณ์ภายใน และรูปแบบต่างๆ ในชีวิตประจำวันจึงมีความสำคัญมากขึ้น

เราสนใจในสิ่งที่เป็นและเข้าใจในชีวิตประจำวันและวิธีที่นักวิทยาศาสตร์ตีความมัน?

ในการทำเช่นนี้ เป็นการสมควรที่จะตั้งชื่อนักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมันที่สำคัญที่สุดในชีวิตประจำวัน นักสังคมวิทยาประวัติศาสตร์ Norbert Elias ถือเป็นนักสังคมวิทยาคลาสสิกในสาขานี้ด้วยผลงานของเขา "On the Concept of Everyday Life", "On the Process of Civilization" และ "Court Society" เอ็น. เอเลียสกล่าวว่าบุคคลในกระบวนการชีวิตซึมซับบรรทัดฐานทางสังคมของพฤติกรรมและความคิด และเป็นผลให้พวกเขากลายเป็นรูปลักษณ์ทางจิตของบุคลิกภาพของเขา และรูปแบบของพฤติกรรมของมนุษย์ก็เปลี่ยนแปลงไปในระหว่างการพัฒนาสังคมด้วย

เอเลียสยังพยายามให้คำจำกัดความของ “ประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน” เขาตั้งข้อสังเกตว่าไม่มีคำจำกัดความที่ชัดเจนของชีวิตประจำวัน แต่เขาพยายามให้แนวคิดบางอย่างที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่ไม่ใช่ในชีวิตประจำวัน เพื่อทำเช่นนี้ เขาได้รวบรวมรายการวิธีการประยุกต์แนวคิดนี้ที่พบในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ ผลงานของเขาสรุปได้ว่าในช่วงต้นทศวรรษที่ 80 ประวัติความเป็นมาของชีวิตประจำวันจนถึงปัจจุบันคือ "ไม่ใช่ทั้งปลาและไก่"

นักวิชาการอีกคนหนึ่งที่ทำงานในแนวทางนี้คือ Edmund Husserl นักปรัชญาผู้กำหนดทัศนคติใหม่ต่อ "ความธรรมดา" เขาเป็นผู้ก่อตั้งแนวทางปรากฏการณ์วิทยาและอรรถศาสตร์ในการศึกษาชีวิตประจำวัน และเป็นคนแรกที่ดึงความสนใจไปยังความสำคัญของ "ขอบเขตของชีวิตประจำวันของมนุษย์" ชีวิตประจำวัน ซึ่งเขาเรียกว่า "โลกแห่งชีวิต" แนวทางของเขาเป็นแรงผลักดันให้นักวิทยาศาสตร์ในสาขามนุษยศาสตร์อื่น ๆ ศึกษาปัญหาการกำหนดชีวิตประจำวัน

ในบรรดาผู้ติดตามของ Husserl เราสามารถให้ความสนใจกับ Alfred Schutz ผู้ซึ่งเสนอให้มุ่งเน้นไปที่การวิเคราะห์ "โลกแห่งความเป็นธรรมชาติของมนุษย์" กล่าวคือ เกี่ยวกับความรู้สึก จินตนาการ ความปรารถนา ความสงสัย และปฏิกิริยาต่อเหตุการณ์ส่วนตัวที่เกิดขึ้นในทันที

จากมุมมองของสตรีวิทยาทางสังคม Schutz กำหนดชีวิตประจำวันว่าเป็น "ขอบเขตของประสบการณ์ของมนุษย์ซึ่งมีรูปแบบพิเศษของการรับรู้และความเข้าใจของโลกซึ่งเกิดขึ้นบนพื้นฐานของกิจกรรมการทำงานซึ่งมีลักษณะหลายประการ ได้แก่ ความมั่นใจในความเป็นกลางและหลักฐานตนเองของโลกและปฏิสัมพันธ์ทางสังคมซึ่งในความเป็นจริงมีทัศนคติที่เป็นธรรมชาติ”

ดังนั้นผู้ติดตามสตรีวิทยาทางสังคมจึงได้ข้อสรุปว่าชีวิตประจำวันเป็นขอบเขตของประสบการณ์ ทิศทาง และการกระทำของมนุษย์ ซึ่งต้องขอบคุณการที่บุคคลดำเนินการตามแผน กิจการ และความสนใจ

ขั้นตอนต่อไปในการแบ่งชีวิตประจำวันออกเป็นสาขาวิทยาศาสตร์คือการเกิดขึ้นของแนวคิดทางสังคมวิทยาสมัยใหม่ในยุค 60 ของศตวรรษที่ 20 ตัวอย่างเช่น ทฤษฎีของ P. Berger และ T. Luckmann ลักษณะเฉพาะของมุมมองของพวกเขาคือพวกเขาเรียกร้องให้ศึกษา "การพบปะผู้คนแบบเห็นหน้ากัน" โดยเชื่อว่าการประชุมดังกล่าว" (ปฏิสัมพันธ์ทางสังคม) เป็น "เนื้อหาหลักของชีวิตประจำวัน"

ต่อมาภายในกรอบของสังคมวิทยาทฤษฎีและผู้เขียนอื่น ๆ เริ่มปรากฏให้เห็นซึ่งพยายามวิเคราะห์ชีวิตประจำวัน ด้วยเหตุนี้สิ่งนี้จึงนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงไปสู่ทิศทางที่เป็นอิสระในสาขาสังคมศาสตร์ แน่นอนว่าการเปลี่ยนแปลงนี้ส่งผลต่อวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์

ตัวแทนของโรงเรียน Annales - Marc Bloch, Lucien Febvre และ Fernand Braudel - มีส่วนช่วยอย่างมากในการศึกษาชีวิตประจำวัน "พงศาวดาร" ในยุค 30 ศตวรรษที่ XX หันไปศึกษาเรื่องคนทำงาน วิชาที่ศึกษากลายเป็น “ประวัติศาสตร์มวลชน” ตรงข้ามกับ “ประวัติศาสตร์ดวงดาว” ประวัติศาสตร์ที่มองเห็นไม่ได้ “จากเบื้องบน” แต่ “จากเบื้องล่าง” ตามที่ N.L. Pushkareva พวกเขาเสนอให้เห็นในการสร้าง "ทุกวัน" ซึ่งเป็นองค์ประกอบของการสร้างประวัติศาสตร์และความสมบูรณ์ของมันขึ้นมาใหม่ พวกเขาศึกษาลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกไม่ใช่ของบุคคลในประวัติศาสตร์ที่โดดเด่น แต่เป็นของ "คนส่วนใหญ่ที่เงียบงัน" จำนวนมากและอิทธิพลของมันต่อการพัฒนาประวัติศาสตร์และสังคม ตัวแทนของทิศทางนี้จะสำรวจความคิดของคนธรรมดา ประสบการณ์ของพวกเขา และด้านวัตถุของชีวิตประจำวัน A. Ya. Gurevich ตั้งข้อสังเกตว่างานนี้ดำเนินการโดยผู้สนับสนุนและผู้สืบทอดโดยจัดกลุ่มตามวารสาร "พงศาวดาร" ที่สร้างขึ้นในปี 1950 ประวัติความเป็นมาในชีวิตประจำวันปรากฏอยู่ในผลงานซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของบริบทมหภาคของชีวิตในอดีต

Mark Blok ซึ่งเป็นตัวแทนของทิศทางนี้หันไปหาประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม จิตวิทยาสังคม และศึกษาเรื่องนี้ โดยไม่ได้ขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์ความคิดของแต่ละบุคคล แต่เป็นการสำแดงโดยตรงต่อมวลชน ความสนใจของนักประวัติศาสตร์อยู่ที่มนุษย์ Blok รีบชี้แจง: "ไม่ใช่บุคคล แต่เป็นคน - ผู้คนที่ถูกจัดเป็นชั้นเรียน กลุ่มทางสังคม ในขอบเขตการมองเห็นของ Blok นั้นเป็นเรื่องปกติ โดยส่วนใหญ่เป็นปรากฏการณ์ที่มีลักษณะคล้ายมวลซึ่งสามารถตรวจจับการทำซ้ำได้"

แนวคิดหลักประการหนึ่งของ Blok คือการวิจัยของนักประวัติศาสตร์ไม่ได้เริ่มต้นจากการรวบรวมเนื้อหา แต่เริ่มต้นด้วยการวางปัญหาและถามคำถามไปยังแหล่งที่มา เขาเชื่อว่า “นักประวัติศาสตร์โดยการวิเคราะห์คำศัพท์และคำศัพท์ของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่ยังมีชีวิตอยู่ สามารถทำให้อนุสรณ์สถานเหล่านี้มีความหมายมากขึ้นได้”

Fernand Braudel นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสได้ศึกษาปัญหาในชีวิตประจำวัน เขาเขียนว่าเราสามารถสัมผัสชีวิตประจำวันผ่านชีวิตวัตถุได้ - "นี่คือผู้คนและสิ่งของ สิ่งของ และผู้คน" วิธีเดียวที่จะได้สัมผัสกับการดำรงอยู่ในแต่ละวันของบุคคลคือการศึกษาสิ่งต่าง ๆ เช่น อาหาร ที่อยู่อาศัย เสื้อผ้า สินค้าฟุ่มเฟือย เครื่องมือ เงิน แผนผังหมู่บ้านและเมือง - กล่าวคือ ทุกสิ่งที่ให้บริการแก่บุคคล

นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสรุ่นที่สองของโรงเรียน Annales ศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างวิถีชีวิตของผู้คนและความคิดจิตวิทยาสังคมในชีวิตประจำวันอย่างถี่ถ้วนเพื่อสานต่อ "สายบราวเดล" การใช้แนวทาง Braudelian ในประวัติศาสตร์ของประเทศต่างๆ ในยุโรปกลางจำนวนหนึ่ง (โปแลนด์ ฮังการี ออสเตรีย) ซึ่งเริ่มต้นในช่วงกลางทศวรรษที่ 70 ได้ถูกวางแนวความคิดให้เป็นวิธีการเชิงบูรณาการในการทำความเข้าใจมนุษย์ในประวัติศาสตร์และ " จิตวิญญาณแห่งกาลเวลา” ตามที่ N.L. Pushkareva กล่าวไว้ เรื่องนี้ได้รับการยอมรับมากที่สุดในหมู่นักยุคกลางและผู้เชี่ยวชาญในประวัติศาสตร์ยุคใหม่ตอนต้น และผู้เชี่ยวชาญที่ศึกษาอดีตหรือปัจจุบันในปัจจุบันได้ฝึกฝนในระดับน้อย

อีกแนวทางหนึ่งในการทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวันเกิดขึ้นและยังคงมีอยู่ในประวัติศาสตร์เยอรมันและอิตาลี

ในรูปแบบของประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันของชาวเยอรมัน มีความพยายามเป็นครั้งแรกที่จะให้คำจำกัดความของประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันว่าเป็นโครงการวิจัยรูปแบบใหม่ สิ่งนี้เห็นได้จากหนังสือ “The History of Everyday Life. Restruction of Historical Experience and Way of Life” ซึ่งตีพิมพ์ในช่วงปลายทศวรรษ 1980 ในประเทศเยอรมนี

ตามที่ S.V. Obolenskaya นักวิจัยชาวเยอรมันเรียกร้องให้ศึกษา "ประวัติศาสตร์จุลภาค" ของคนธรรมดาสามัญและมองไม่เห็น พวกเขาเชื่อว่าการให้คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับคนยากจนและผู้ด้อยโอกาสทุกคน รวมถึงประสบการณ์ทางอารมณ์ของพวกเขาเป็นสิ่งสำคัญ ตัวอย่างเช่น หัวข้อวิจัยที่พบบ่อยที่สุดหัวข้อหนึ่งคือ ชีวิตของคนงาน ขบวนการแรงงาน และครอบครัวที่ทำงาน

ประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ในชีวิตประจำวันคือการศึกษาชีวิตประจำวันของผู้หญิง ในประเทศเยอรมนี มีการตีพิมพ์ผลงานจำนวนมากเกี่ยวกับประเด็นสตรี งานสตรี และบทบาทของสตรีในชีวิตสาธารณะในยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ มีการสร้างศูนย์วิจัยเกี่ยวกับปัญหาสตรีที่นี่ ความสนใจเป็นพิเศษคือจ่ายให้กับชีวิตของผู้หญิงในช่วงหลังสงคราม

นอกจาก “นักประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน” ของชาวเยอรมันแล้ว นักวิจัยจำนวนหนึ่งในอิตาลียังมีแนวโน้มที่จะตีความสิ่งนี้ว่าเป็นคำพ้องความหมายสำหรับ “ประวัติศาสตร์จุลภาค” ในทศวรรษ 1970 นักวิทยาศาสตร์กลุ่มเล็กๆ (K. Ginzburg, D. Levy ฯลฯ) รวมตัวกันเพื่ออ่านบันทึกที่พวกเขาสร้างขึ้น โดยเริ่มตีพิมพ์ชุดวิทยาศาสตร์ "Microhistory" นักวิทยาศาสตร์เหล่านี้ไม่เพียงสร้างสิ่งธรรมดาเท่านั้น แต่ยังสร้างสิ่งพิเศษ ความบังเอิญ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในประวัติศาสตร์ที่คู่ควรแก่ความสนใจของวิทยาศาสตร์ ไม่ว่าจะเป็นรายบุคคล เหตุการณ์ หรือเหตุการณ์ต่างๆ การศึกษาแบบสุ่ม - โต้แย้งผู้สนับสนุนแนวทางจุลประวัติศาสตร์ - ควรกลายเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการทำงานในการสร้างอัตลักษณ์ทางสังคมที่หลากหลายและยืดหยุ่นที่เกิดขึ้นและถูกทำลายในกระบวนการการทำงานของเครือข่ายความสัมพันธ์ (การแข่งขัน, ความสามัคคี, สมาคม, ฯลฯ) ในการทำเช่นนั้น พวกเขาพยายามทำความเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างความมีเหตุผลของแต่ละบุคคลและอัตลักษณ์ส่วนรวม

โรงเรียนจุลประวัติศาสตร์เยอรมัน-อิตาลีขยายตัวในช่วงทศวรรษ 1980 และ 90 ได้รับการเติมเต็มโดยนักวิจัยชาวอเมริกันในอดีตซึ่งต่อมาได้เข้าร่วมการศึกษาประวัติศาสตร์ของความคิดและคลี่คลายสัญลักษณ์และความหมายของชีวิตประจำวัน

แนวทางร่วมในการศึกษาประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวันทั้งสองแนวทาง - ทั้งแนวทางที่ F. Braudel และนักประวัติศาสตร์จุลภาคสรุปไว้ - เป็นความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับอดีตว่าเป็น "ประวัติศาสตร์จากด้านล่าง" หรือ "จากภายใน" ซึ่งให้เสียงแก่ “ชายร่างเล็ก” เหยื่อของกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัย: ทั้งที่แปลกและธรรมดาที่สุด . แนวทางการศึกษาชีวิตประจำวันทั้งสองวิธียังเชื่อมโยงเป็นหนึ่งเดียวกับวิทยาศาสตร์อื่นๆ (สังคมวิทยา จิตวิทยา และชาติพันธุ์วิทยา) พวกเขามีส่วนร่วมอย่างเท่าเทียมกันในการรับรู้ว่าคนในอดีตไม่เหมือนกับคนในปัจจุบัน พวกเขาตระหนักเท่าเทียมกันว่าการศึกษา "ความเป็นอื่น" นี้เป็นเส้นทางสู่การทำความเข้าใจกลไกของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและจิตวิทยา ในวิทยาศาสตร์โลก ทั้งความเข้าใจเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวันยังคงดำรงอยู่ร่วมกัน ทั้งในฐานะการสร้างบริบทมหภาคทางจิตของประวัติเหตุการณ์ขึ้นมาใหม่ และในฐานะการนำวิธีการวิเคราะห์ประวัติศาสตร์จุลภาคไปใช้

ในช่วงปลายยุค 80 - ต้นยุค 90 ของศตวรรษที่ XX ตามวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ตะวันตกและในประเทศก็มีความสนใจในชีวิตประจำวันเพิ่มมากขึ้น ผลงานชิ้นแรกปรากฏที่กล่าวถึงชีวิตประจำวัน บทความชุดหนึ่งได้รับการตีพิมพ์ในปูม "Odyssey" ซึ่งมีความพยายามในการทำความเข้าใจชีวิตประจำวันในทางทฤษฎี บทความเหล่านี้เป็นบทความโดย G. S. Knabe, A. Ya. Gurevich, G. I. Zvereva

N. L. Pushkareva มีส่วนสำคัญในการพัฒนาประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวัน ผลลัพธ์หลักของงานวิจัยของ Pushkareva คือการยอมรับทิศทางของเพศศึกษาและประวัติศาสตร์ของสตรี (สตรีวิทยาเชิงประวัติศาสตร์) ในมนุษยศาสตร์ในประเทศ

หนังสือและบทความส่วนใหญ่ที่เขียนโดย Pushkareva N.L. เน้นไปที่ประวัติศาสตร์ของผู้หญิงในรัสเซียและยุโรป สมาคมสลาฟอเมริกันแนะนำหนังสือของ N. L. Pushkareva เป็นหนังสือเรียนในมหาวิทยาลัยของสหรัฐอเมริกา ผลงานของ N. L. Pushkareva มีดัชนีการอ้างอิงสูงในหมู่นักประวัติศาสตร์ นักสังคมวิทยา นักจิตวิทยา และผู้เชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรม

ผลงานของนักวิจัยรายนี้ระบุและวิเคราะห์ปัญหาที่หลากหลายใน "ประวัติศาสตร์ของผู้หญิง" อย่างครอบคลุมทั้งในยุคก่อนเพทรินรัสเซีย (ศตวรรษที่ X - XVII) และในรัสเซียของศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19

N.L. Pushkareva ให้ความสนใจโดยตรงกับการศึกษาประเด็นชีวิตส่วนตัวและชีวิตประจำวันของตัวแทนของชนชั้นต่าง ๆ ของสังคมรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 รวมถึงชนชั้นสูง เธอได้ก่อตั้งพร้อมกับคุณลักษณะสากลของ "จริยธรรมของผู้หญิง" ซึ่งเป็นความแตกต่างที่เฉพาะเจาะจง เช่น ในการเลี้ยงดูและวิถีชีวิตของสตรีขุนนางระดับจังหวัดและในนครหลวง เมื่อศึกษาโลกแห่งอารมณ์ของผู้หญิงรัสเซีย N. L. Pushkareva ให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับความสัมพันธ์ระหว่าง "ทั่วไป" และ "บุคคล" เน้นย้ำถึงความสำคัญของการย้าย "สู่การศึกษาชีวิตส่วนตัวเป็นประวัติศาสตร์ของบุคคลที่เฉพาะเจาะจงซึ่งบางครั้งก็ไม่ใช่เลย มีชื่อเสียงหรือโดดเด่น แนวทางนี้ทำให้” รู้จักพวกเขาผ่านวรรณกรรม เอกสารสำนักงาน และจดหมายโต้ตอบ

ทศวรรษที่ผ่านมาได้แสดงให้เห็นถึงความสนใจที่เพิ่มขึ้นในหมู่นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียในประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวัน ทิศทางหลักของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ถูกสร้างขึ้น แหล่งข้อมูลที่มีชื่อเสียงได้รับการวิเคราะห์จากมุมมองใหม่ และมีการแนะนำเอกสารใหม่ในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ ตามที่ M. M. Krom กล่าว ในรัสเซีย ประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวันกำลังประสบกับความเจริญรุ่งเรืองอย่างแท้จริง ตัวอย่างเช่น เราสามารถอ้างอิงซีรี่ส์เรื่อง “Living History. Everyday Life of Humanity” ที่จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ Molodaya Gvardiya นอกจากงานแปลแล้ว หนังสือของ A. I. Begunova, E. V. Romanenko, E. V. Lavrentieva, S. D. Okhlyabinin และนักเขียนชาวรัสเซียคนอื่น ๆ ก็ได้รับการตีพิมพ์ในซีรีส์นี้ การศึกษาจำนวนมากอิงจากบันทึกความทรงจำและแหล่งเอกสารสำคัญ โดยอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตและประเพณีของตัวละครในเรื่อง

การเข้าถึงระดับวิทยาศาสตร์พื้นฐานใหม่ในการศึกษาประวัติศาสตร์ประจำวันของรัสเซียซึ่งเป็นที่ต้องการของนักวิจัยและผู้อ่านมายาวนานนั้นมีความเกี่ยวข้องกับการเพิ่มความเข้มข้นของงานในการเตรียมและการตีพิมพ์คอลเลกชันสารคดีบันทึกความทรงจำการตีพิมพ์ผลงานที่ตีพิมพ์ก่อนหน้านี้ซ้ำ พร้อมข้อคิดเห็นทางวิทยาศาสตร์โดยละเอียดและอุปกรณ์อ้างอิง

วันนี้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการก่อตัวของทิศทางที่แยกจากกันในการศึกษาประวัติศาสตร์ประจำวันของรัสเซีย - นี่คือการศึกษาชีวิตประจำวันในยุคของจักรวรรดิ (XVIII - ต้นศตวรรษที่ XX) ขุนนางรัสเซีย ชาวนา ชาวเมือง เจ้าหน้าที่ , นักศึกษา, พระภิกษุ ฯลฯ

ในช่วงปี 1990 - ต้นปี 2000 ปัญหาทางวิทยาศาสตร์ของ "รัสเซียทุกวัน" กำลังค่อยๆ ได้รับความสนใจจากนักประวัติศาสตร์มหาวิทยาลัย ซึ่งเริ่มใช้ความรู้ใหม่ในกระบวนการสอนสาขาวิชาประวัติศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก M.V. Lomonosov ได้เตรียมหนังสือเรียนเรื่อง “Russian Everyday Life: from the Origins to the Middle of the 19th Century” ซึ่งตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ “ช่วยให้เราสามารถเสริม ขยาย และเจาะลึกความรู้เกี่ยวกับชีวิตจริงของผู้คนในรัสเซีย” ส่วนที่ 4-5 ของสิ่งพิมพ์นี้อุทิศให้กับชีวิตประจำวันของสังคมรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 และครอบคลุมประเด็นที่ค่อนข้างกว้างจากประชากรเกือบทุกกลุ่ม ตั้งแต่ชนชั้นล่างในเมืองไปจนถึงสังคมฆราวาสของจักรวรรดิ เราไม่สามารถเห็นด้วยกับคำแนะนำของผู้เขียนให้ใช้สิ่งพิมพ์นี้เป็นส่วนเพิ่มเติมจากหนังสือเรียนที่มีอยู่ซึ่งจะขยายความเข้าใจในโลกแห่งชีวิตชาวรัสเซีย

โอกาสในการศึกษาประวัติศาสตร์ในอดีตของรัสเซียจากมุมมองของชีวิตประจำวันนั้นชัดเจนและมีแนวโน้มดี หลักฐานนี้เป็นกิจกรรมการวิจัยของนักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา นักสังคมวิทยา ผู้เชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรม และนักชาติพันธุ์วิทยา เนื่องจาก "การตอบสนองทั่วโลก" ชีวิตประจำวันจึงได้รับการยอมรับว่าเป็นขอบเขตของการวิจัยแบบสหวิทยาการ แต่ในขณะเดียวกันก็ต้องการความถูกต้องของระเบียบวิธีในแนวทางแก้ไขปัญหา ดังที่นักวัฒนธรรม I. A. Mankevich ตั้งข้อสังเกตว่า "ในพื้นที่ของชีวิตประจำวัน "เส้นชีวิต" ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ทั้งหมดมาบรรจบกัน... ชีวิตประจำวันคือ "ทุกสิ่งที่เป็นของเราผสมกับบางสิ่งที่ไม่ใช่ของเราเลย.. ”



ภารกิจที่ 22 ดูภาพวาดแล้วจินตนาการว่าคุณมาที่พิพิธภัณฑ์ไปที่ห้องโถงที่แสดงเสื้อผ้า เจ้าหน้าที่พิพิธภัณฑ์ยังไม่มีเวลาติดป้ายใกล้กับนิทรรศการพร้อมชื่อยุคสมัยและเวลาที่จัดแสดงเหล่านี้ วางป้ายด้วยตัวคุณเอง เขียนข้อความสำหรับคำแนะนำซึ่งจะสะท้อนถึงสาเหตุของการเปลี่ยนแปลงในแฟชั่น

แฟชั่นในต้นศตวรรษที่ 19 ก่อกำเนิดขึ้นจากการปฏิวัติฝรั่งเศส ยุคโรโกโกล่วงลับไปพร้อมกับสถาบันกษัตริย์ฝรั่งเศส เสื้อผ้าผู้หญิงที่ตัดเย็บเรียบง่ายทำจากผ้าเนื้อบางเบาและการตกแต่งขั้นต่ำกำลังเป็นที่นิยม เสื้อผ้าผู้ชายแสดงถึง "สไตล์ทหาร" แต่เครื่องแต่งกายยังคงมีลักษณะของศตวรรษที่ 18 เมื่อสิ้นสุดยุคนโปเลียน แฟชั่นดูเหมือนจะจดจำสิ่งที่ถูกลืม เดรสผู้หญิงขนฟูที่มีกระโปรงผายก้นและคอลึกกำลังกลับมาอีกครั้ง แต่ชุดสูทของผู้ชายจะใช้งานได้จริงมากขึ้นและในที่สุดก็เปลี่ยนเป็นเสื้อคลุมท้ายและผ้าโพกศีรษะที่ขาดไม่ได้นั่นคือหมวกทรงสูง นอกจากนี้ภายใต้อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงในชีวิตประจำวันเสื้อผ้าของผู้หญิงก็แคบลง แต่เครื่องรัดตัวและกระโปรงผายก้นยังคงใช้กันอย่างแพร่หลาย เสื้อผ้าผู้ชายยังคงไม่เปลี่ยนแปลงเลย ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 เสื้อผ้าของผู้หญิงเริ่มเลิกใช้ชุดรัดตัวและกระโปรงผายก้น แต่ชุดกลับแคบลงมาก ในที่สุดชุดสูทผู้ชายก็กลายเป็นชุดสูทสามชิ้นสุดคลาสสิก

ภารกิจที่ 23 นักฟิสิกส์ชาวรัสเซีย A. G. Stoletov เขียนว่า: “ นับตั้งแต่สมัยของกาลิเลโอโลกไม่เคยได้เห็นการค้นพบที่น่าตื่นตาตื่นใจและหลากหลายมากมายที่ออกมาจากหัวเดียวและไม่น่าเป็นไปได้ที่อีกไม่นานจะได้เห็นฟาราเดย์อีกครั้ง…”

Stoletov มีการค้นพบอะไรบ้างในใจ? รายชื่อพวกเขา

1. การค้นพบปรากฏการณ์การเหนี่ยวนำแม่เหล็กไฟฟ้า

2. การค้นพบก๊าซเหลว

3. การจัดตั้งกฎแห่งกระแสไฟฟ้า

4. การสร้างทฤษฎีโพลาไรเซชันของไดอิเล็กทริก

คุณคิดว่าอะไรทำให้เกิดการประเมินงานของปาสเตอร์ในระดับสูงโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย K. A. Timiryazev

“แน่นอนว่าคนรุ่นต่อๆ ไปจะเข้ามาเสริมงานของปาสเตอร์ แต่... ไม่ว่าพวกเขาจะก้าวไปข้างหน้าไกลแค่ไหน พวกเขาจะเดินไปตามเส้นทางที่เขาปูไว้ และแม้แต่อัจฉริยะก็ไม่สามารถทำอะไรได้มากกว่านี้ในทางวิทยาศาสตร์” เขียนมุมมองของคุณ

ปาสเตอร์เป็นผู้ก่อตั้งจุลชีววิทยาซึ่งเป็นหนึ่งในรากฐานของการแพทย์แผนปัจจุบัน ปาสเตอร์ค้นพบวิธีการฆ่าเชื้อและการพาสเจอร์ไรส์โดยที่ไม่สามารถจินตนาการได้ไม่เพียง แต่ยาแผนปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอุตสาหกรรมอาหารด้วย ปาสเตอร์ได้กำหนดหลักการของการฉีดวัคซีนและเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งวิทยาภูมิคุ้มกัน

นักฟิสิกส์ชาวอังกฤษ เอ. ชูสเตอร์ (1851-1934) เขียนว่า “ห้องทดลองของผมเต็มไปด้วยแพทย์ที่นำผู้ป่วยที่สงสัยว่ามีเข็มอยู่ในส่วนต่างๆ ของร่างกายเข้ามา”

คุณคิดว่าการค้นพบทางฟิสิกส์อะไรทำให้สามารถตรวจจับวัตถุแปลกปลอมในร่างกายมนุษย์ได้ ใครคือผู้เขียนการค้นพบนี้? เขียนคำตอบของคุณ

การค้นพบรังสีของนักฟิสิกส์ชาวเยอรมัน วิลเฮล์ม เรินต์เกิน ซึ่งต่อมาได้ตั้งชื่อตามเขา จากการค้นพบนี้ เครื่องเอ็กซ์เรย์ได้ถูกสร้างขึ้น

European Academy of Natural Sciences ได้ก่อตั้งเหรียญ Robert Koch คุณคิดว่าการค้นพบอะไรทำให้ Koch ทำให้ชื่อของเขาเป็นอมตะ

การค้นพบสาเหตุของวัณโรคซึ่งตั้งชื่อตามนักวิทยาศาสตร์ "บาซิลลัสของ Koch" นอกจากนี้ นักแบคทีเรียวิทยาชาวเยอรมันยังได้พัฒนายาและมาตรการป้องกันวัณโรคซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งเพราะในเวลานั้นโรคนี้เป็นหนึ่งในสาเหตุหลักของการเสียชีวิต

เจ. ดิวอี นักปรัชญาและนักการศึกษาชาวอเมริกันกล่าวว่า "คนที่คิดอย่างแท้จริงจะดึงความรู้จากความผิดพลาดมาไม่น้อยไปกว่าจากความสำเร็จ"; “ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของวิทยาศาสตร์ล้วนมีที่มาของจินตนาการอันกล้าแกร่ง”

แสดงความคิดเห็นต่อแถลงการณ์ของเจ. ดิวอี้

ข้อความแรกสอดคล้องกับข้อความที่ว่าผลลัพธ์เชิงลบก็เป็นผลเช่นกัน การค้นพบและการประดิษฐ์ส่วนใหญ่เกิดจากการทดลองซ้ำหลายครั้ง ซึ่งส่วนใหญ่ไม่ประสบผลสำเร็จ แต่ให้ความรู้แก่นักวิจัยซึ่งท้ายที่สุดก็นำไปสู่ความสำเร็จ

นักปรัชญาเรียก "ความกล้าแห่งจินตนาการอันยิ่งใหญ่" ความสามารถในการจินตนาการถึงสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ เพื่อมองเห็นบางสิ่งที่นอกเหนือไปจากความเข้าใจปกติของโลกรอบตัวเรา

ภารกิจที่ 24 ภาพที่สดใสของวีรบุรุษโรแมนติกรวมอยู่ในวรรณกรรมของต้นศตวรรษที่ 19 อ่านชิ้นส่วนจากผลงานแนวโรแมนติก (จำผลงานในยุคนั้นที่คุณคุ้นเคยจากบทเรียนวรรณกรรม) พยายามค้นหาสิ่งที่เหมือนกันในคำอธิบายของตัวละครที่แตกต่างกัน (รูปลักษณ์ ลักษณะนิสัย พฤติกรรม)

ตัดตอนมาจากเจ. ไบรอน "การแสวงบุญของชิลเด ฮาโรลด์"

ตัดตอนมาจาก "Corsair" ของ J. Byron

ข้อความที่ตัดตอนมาจาก V. Hugo “อาสนวิหารน็อทร์-ดาม”

คุณคิดว่าเหตุผลใดที่สามารถอธิบายความจริงที่ว่าวีรบุรุษในวรรณกรรมเหล่านี้เป็นตัวเป็นตนในยุคนั้นได้ เขียนความคิดของคุณ

ฮีโร่เหล่านี้ทั้งหมดรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกับโลกภายในอันอุดมสมบูรณ์ซึ่งซ่อนตัวจากผู้อื่น เหล่าฮีโร่ดูเหมือนจะถอนตัวออกจากตัวเอง ถูกนำทางด้วยใจมากกว่าจิตใจ และพวกเขาไม่มีที่ยืนในหมู่คนธรรมดาที่มีผลประโยชน์ "พื้นฐาน" ของพวกเขา ดูเหมือนพวกเขาจะอยู่เหนือสังคม สิ่งเหล่านี้เป็นลักษณะทั่วไปของแนวโรแมนติกซึ่งเกิดขึ้นหลังจากการล่มสลายของแนวคิดเรื่องการตรัสรู้ ในสังคมที่ห่างไกลจากความยุติธรรม แนวโรแมนติกแสดงให้เห็นความฝันที่สวยงาม และดูหมิ่นโลกของเจ้าของร้านที่ร่ำรวย

ต่อไปนี้เป็นภาพประกอบสำหรับงานวรรณกรรมที่สร้างขึ้นโดยนักโรแมนติก คุณรู้จักฮีโร่เหล่านี้หรือไม่? อะไรช่วยคุณได้บ้าง? ลงชื่อใต้ภาพวาดแต่ละภาพชื่อผู้แต่งและชื่องานวรรณกรรมที่ทำภาพประกอบ ตั้งชื่อให้แต่ละคนเลย

ภารกิจที่ 25 ในเรื่องราวของ Gobsek ของ O. Balzac (เขียนในปี 1830 ฉบับสุดท้าย - 1835) ฮีโร่ผู้ให้กู้ยืมเงินที่ร่ำรวยอย่างไม่น่าเชื่อได้กำหนดมุมมองชีวิตของเขา:

“สิ่งที่ชื่นชมในยุโรปถูกลงโทษในเอเชีย สิ่งที่ถือว่าเป็นรองในปารีสได้รับการยอมรับว่าเป็นสิ่งจำเป็นในอะซอเรส ไม่มีอะไรที่ยั่งยืนบนโลก มีเพียงแบบแผนเท่านั้น และจะแตกต่างกันไปในแต่ละสภาพอากาศ สำหรับผู้ที่จงใจถูกนำไปใช้กับมาตรฐานทางสังคมทั้งหมด กฎเกณฑ์ทางศีลธรรมและความเชื่อทั้งหมดของคุณเป็นคำพูดที่ว่างเปล่า- มีเพียงความรู้สึกเดียวเท่านั้นที่ไม่สั่นคลอนซึ่งฝังอยู่ในตัวเราโดยธรรมชาติเอง: สัญชาตญาณในการดูแลรักษาตนเอง... เมื่อคุณอยู่กับฉันคุณจะพบว่า ในบรรดาพรทางโลกทั้งหมด มีเพียงพรเดียวเท่านั้นที่เชื่อถือได้เพียงพอให้บุคคลหนึ่งปฏิบัติตามพรนั้น- นี่คือทอง.. พลังทั้งหมดของมนุษยชาติกระจุกตัวอยู่ในทองคำ... และในด้านศีลธรรม มนุษย์ก็เหมือนกันทุกที่ ทุกที่ที่มีการต่อสู้ระหว่างคนจนกับคนรวย ทุกที่ และเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ดังนั้น ดีกว่าที่จะผลักดันตัวเองมากกว่าปล่อยให้คนอื่นผลักดันคุณ»

ขีดเส้นใต้ประโยคในข้อความที่คุณคิดว่าบ่งบอกบุคลิกของ Gobsek ได้ชัดเจนที่สุด

บุคคลผู้ไม่มีความเห็นอกเห็นใจ มีความคิดในความดี เป็นผู้มีเมตตาในความอยากได้ความเจริญ เรียกว่า อสุรกาย. มันยากที่จะจินตนาการว่าอะไรทำให้เขาเป็นแบบนี้ได้ บางทีคำใบ้อาจอยู่ในคำพูดของ Gobsek เองว่าครูที่ดีที่สุดของบุคคลนั้นโชคร้ายเท่านั้นที่ช่วยให้บุคคลเรียนรู้คุณค่าของผู้คนและเงิน ความยากลำบาก ความโชคร้ายในชีวิตของเขาเองและสังคมรอบ ๆ Gobsek ที่ซึ่งทองคำถือเป็นตัวชี้วัดหลักของทุกสิ่งและความดีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดทำให้ Gobsek กลายเป็น "นักตกปลา"

จากข้อสรุปที่คุณได้เขียนไว้ ให้เขียนเรื่องสั้น - เรื่องราวชีวิตของ Gobsek (วัยเด็กและเยาวชน การเดินทาง การพบปะกับผู้คน เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ แหล่งที่มาของความมั่งคั่งของเขา ฯลฯ ) เล่าด้วยตัวเอง

ฉันเกิดในครอบครัวของช่างฝีมือผู้ยากจนในปารีสและสูญเสียพ่อแม่ไปตั้งแต่เนิ่นๆ เมื่ออยู่บนถนน ฉันต้องการสิ่งหนึ่ง - ความอยู่รอด ทุกอย่างเดือดพล่านในจิตวิญญาณของคุณเมื่อคุณเห็นชุดอันงดงามของขุนนาง รถม้าสีทองวิ่งไปตามทางเท้าและบังคับให้คุณกดเข้าไปในกำแพงเพื่อไม่ให้ถูกบดขยี้ ทำไมโลกถึงไม่ยุติธรรมขนาดนี้? ต่อมา... การปฏิวัติ แนวคิดเรื่องเสรีภาพและความเสมอภาคที่หันหัวของทุกคน ไม่จำเป็นต้องพูด ฉันเข้าร่วมกับ Jacobins และฉันได้รับนโปเลียนด้วยความยินดีอย่างยิ่ง! พระองค์ทรงทำให้ประเทศชาติภาคภูมิใจ จากนั้นก็มีการฟื้นฟูและทุกสิ่งที่พวกเขาต่อสู้มาเป็นเวลานานก็กลับคืนมา อีกครั้งที่ทองคำครองโลก พวกเขาไม่จดจำอิสรภาพและความเท่าเทียมกันอีกต่อไปแล้ว และฉันก็เดินทางไปทางใต้ ไปยังมาร์เซย์... หลังจากหลายปีของความยากลำบาก การเร่ร่อน และอันตราย ฉันก็สามารถร่ำรวยและเรียนรู้หลักการสำคัญของชีวิตสมัยใหม่ - ดีกว่าที่จะผลักดัน ตัวเองมากกว่าถูกคนอื่นบดขยี้ และฉันอยู่ที่นี่ในปารีส และบรรดาคนที่ฉันเคยต้องเข็นรถม้ามาหาฉันเพื่อขอเงิน คุณคิดว่าฉันมีความสุขไหม? ไม่เลย สิ่งนี้ทำให้ฉันมั่นใจมากยิ่งขึ้นในความเห็นที่ว่าสิ่งสำคัญในชีวิตคือทองคำ แต่มันให้อำนาจเหนือผู้คนเท่านั้น

ภารกิจที่ 26 นี่คือการทำสำเนาภาพวาดสองภาพ ศิลปินทั้งสองเขียนผลงานเกี่ยวกับธีมประจำวันเป็นหลัก ตรวจสอบภาพประกอบโดยคำนึงถึงเวลาที่สร้างขึ้น เปรียบเทียบผลงานทั้งสอง มีอะไรที่เหมือนกันในการพรรณนาถึงตัวละครและทัศนคติของผู้เขียนที่มีต่อพวกเขาหรือไม่? บางทีคุณอาจสังเกตเห็นบางสิ่งที่แตกต่างออกไป? เขียนข้อสังเกตของคุณลงในสมุดบันทึกของคุณ

ทั่วไป: มีการแสดงฉากชีวิตประจำวันจากชีวิตของคฤหาสน์หลังที่สาม เราเห็นความรักของศิลปินต่อตัวละครและความรู้ในเรื่องนี้

หลากหลาย: Chardin บรรยายถึงฉากที่สงบและใกล้ชิดในภาพวาดของเขา ซึ่งเต็มไปด้วยความรัก แสงสว่าง และความสงบสุข ใน Mülle เราเห็นความเหนื่อยล้า ความสิ้นหวัง และการยอมจำนนต่อชะตากรรมที่ยากลำบาก

ภารกิจที่ 27 อ่านเศษภาพวรรณกรรมของนักเขียนชื่อดังแห่งศตวรรษที่ 19 (ผู้เขียนเรียงความ - K. Paustovsky) ในข้อความชื่อผู้เขียนจะถูกแทนที่ด้วยตัวอักษร N
K. Paustovsky พูดถึงนักเขียนคนไหน? หากต้องการตอบ คุณสามารถใช้ข้อความในหนังสือเรียนมาตรา 6 ซึ่งให้ภาพเหมือนของนักเขียนในวรรณกรรม

ขีดเส้นใต้วลีในข้อความที่ช่วยให้คุณระบุชื่อผู้เขียนได้อย่างแม่นยำจากมุมมองของคุณ

เรื่องราวและบทกวีของ N นักข่าวชาวอาณานิคมที่ยืนอยู่ใต้กระสุนปืน สื่อสารกับทหาร และไม่ดูหมิ่นกลุ่มปัญญาชนในยุคอาณานิคม เป็นเรื่องที่เข้าใจได้และเป็นภาพสำหรับนักเขียนในวงกว้าง

เกี่ยวกับชีวิตประจำวันและการทำงานในอาณานิคมเกี่ยวกับผู้คนในโลกนี้ - เจ้าหน้าที่อังกฤษทหารและเจ้าหน้าที่ที่สร้างอาณาจักรอันห่างไกลจากฟาร์มและเมืองบ้านเกิดของเขาที่อยู่ใต้ท้องฟ้าอันรุ่งโรจน์ของอังกฤษเก่า เอ็น. บรรยาย เขาและนักเขียนที่ใกล้ชิดกับเขาในทิศทางทั่วไปยกย่องจักรวรรดิในฐานะพระมารดาผู้ยิ่งใหญ่ ไม่เคยเบื่อหน่ายกับการส่งลูกชายรุ่นใหม่และรุ่นใหม่ไปทั่ว ทะเลอันห่างไกล

เด็กๆ จากประเทศต่างๆ อ่าน “Jungle Books” ของนักเขียนคนนี้- พรสวรรค์ของเขาไม่สิ้นสุด ภาษาของเขาแม่นยำและสมบูรณ์ สิ่งประดิษฐ์ของเขาเต็มไปด้วยความน่าเชื่อถือ คุณสมบัติทั้งหมดนี้เพียงพอที่จะเป็นอัจฉริยะและเป็นของมนุษยชาติได้

เกี่ยวกับ โจเซฟ รัดยาร์ด คิปลิง

ภารกิจที่ 28 ศิลปินชาวฝรั่งเศส E. Delacroix เดินทางไปมากในประเทศทางตะวันออก เขารู้สึกทึ่งกับโอกาสในการถ่ายทอดฉากแปลกใหม่ที่สดใสซึ่งสร้างความตื่นเต้นให้กับจินตนาการ

ลองนึกถึงหัวข้อ “ตะวันออก” หลายๆ หัวข้อที่คุณคิดว่าศิลปินอาจสนใจ เขียนเรื่องราวหรือชื่อเรื่องของพวกเขา

การสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์เปอร์เซีย Darius, Shahsei-Vahsei ในหมู่ชาวชีอะห์ด้วยการทรมานตนเองจนเลือดออก, การลักพาตัวเจ้าสาว, การแข่งม้าในหมู่ชนเร่ร่อน, เหยี่ยว, การล่าเสือชีตาห์, การขี่อูฐแบบเบดูอินติดอาวุธ

ตั้งชื่อภาพวาดของเดลาครัวซ์ที่แสดงบนหน้า 29-30

ลองค้นหาอัลบั้มที่มีการทำซ้ำผลงานของศิลปินคนนี้ เปรียบเทียบชื่อที่คุณตั้งให้กับชื่อจริง เขียนชื่อภาพวาดอื่นๆ ของเดลาครัวซ์เกี่ยวกับตะวันออกที่คุณสนใจ

1. “สตรีชาวแอลจีเรียอยู่ในห้องของตน”, พ.ศ. 2377

2. “การล่าสิงโตในโมร็อกโก”, พ.ศ. 2397

3. “ โมร็อกโกขี่ม้า”, 2398

ภาพวาดอื่น ๆ: "คลีโอพัตราและชาวนา", 2377, "การสังหารหมู่ที่ Chios", 2367, "ความตายของ Sardanapalus" 2370, "การต่อสู้ของ Giaur กับมหาอำมาตย์", 2370, "การต่อสู้ของม้าอาหรับ", 2403 ., "ผู้คลั่งไคล้แทนเจียร์" 2380-2381

ภารกิจที่ 29 ผู้ร่วมสมัยถือว่าการ์ตูนล้อเลียนของ Daumier เป็นภาพประกอบสำหรับงานของ Balzac อย่างถูกต้อง

ลองพิจารณาผลงานเหล่านี้หลายชิ้น: "The Little Clerk", "Robert Macker - Stock Player", "Legislative Womb", "The Action of Moonlight", "Representatives of Justice", "Lawyer"

เขียนลายเซ็นใต้ภาพวาด (ใช้คำพูดจากข้อความของ Balzac สำหรับเรื่องนี้) เขียนชื่อตัวละครและชื่อผลงานของบัลซัค ภาพประกอบซึ่งอาจเป็นผลงานของ Daumier

1. “เสมียนตัวน้อย” - “มีคนเหมือนเลขศูนย์ พวกเขาต้องการตัวเลขอยู่ข้างหน้าเสมอ”

2. “Robert Macker - ผู้เล่นตลาดหลักทรัพย์” - “ตัวละครในยุคของเรา เมื่อเงินคือทุกสิ่ง: กฎหมาย การเมือง ศีลธรรม”

3. “มดลูกฝ่ายนิติบัญญัติ” - “ความหน้าซื่อใจคดที่เย่อหยิ่งเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความเคารพในผู้คนที่คุ้นเคยกับการรับใช้”

4. “ผลกระทบของแสงจันทร์” - “ผู้คนไม่ค่อยอวดข้อบกพร่องของตน - ส่วนใหญ่พยายามปกปิดข้อบกพร่องเหล่านั้นด้วยสิ่งปกคลุมที่สวยงาม”

5. “ ทนายความ” -“ มิตรภาพของนักบุญสองคนนั้นชั่วร้ายยิ่งกว่าการเป็นศัตรูกันอย่างเปิดเผยของคนวายร้ายสิบคน”

6. “ตัวแทนแห่งความยุติธรรม” - “ถ้าคุณพูดคนเดียวตลอดเวลา คุณจะถูกเสมอ”

สามารถใช้เป็นภาพประกอบสำหรับงานต่อไปนี้: "เจ้าหน้าที่", "คดีผู้พิทักษ์", "เรื่องมืด", "บ้านนายธนาคารแห่งนูซิงเกน", "ภาพลวงตาที่หายไป" ฯลฯ

ภารกิจที่ 30 ศิลปินในยุคต่าง ๆ บางครั้งหันไปใช้เรื่องเดียวกัน แต่ตีความต่างกัน

ในหนังสือเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 7 ของคุณ ให้ดูการจำลองภาพวาดอันโด่งดังของเดวิดเรื่อง “The Oath of the Horatii” ที่สร้างขึ้นในช่วงการตรัสรู้ คุณคิดว่าเรื่องราวนี้อาจสนใจศิลปินโรแมนติกที่อาศัยอยู่ในช่วงทศวรรษที่ 30 และ 40 หรือไม่ เพราะเหตุใด ศตวรรษที่ XIX? ชิ้นนั้นจะมีลักษณะอย่างไร? อธิบายมัน

โครงเรื่องอาจเป็นที่สนใจของคู่รัก พวกเขาพยายามที่จะพรรณนาถึงวีรบุรุษในช่วงเวลาที่มีความตึงเครียดสูงสุดของความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณและร่างกายเมื่อโลกจิตวิญญาณภายในของบุคคลถูกเปิดเผยซึ่งแสดงให้เห็นถึงแก่นแท้ของเขา ชิ้นนี้อาจมีลักษณะเหมือนกัน คุณสามารถเปลี่ยนเครื่องแต่งกายได้ เพื่อให้ใกล้เคียงกับยุคปัจจุบันมากขึ้น

ภารกิจที่ 31 ในช่วงปลายยุค 60 ศตวรรษที่สิบเก้า อิมเพรสชั่นนิสต์บุกเข้ามาในชีวิตศิลปะของยุโรป ปกป้องมุมมองใหม่เกี่ยวกับศิลปะ

ในหนังสือเจ. Volynsky "ต้นไม้สีเขียวแห่งชีวิต" เป็นเรื่องสั้นเกี่ยวกับวันหนึ่ง C. Monet วาดภาพในที่โล่งเช่นเคย พระอาทิตย์ซ่อนตัวอยู่หลังเมฆครู่หนึ่ง และศิลปินก็หยุดทำงาน ในขณะนั้นเขาถูกจับโดย G. Courbet ซึ่งเริ่มสนใจว่าทำไมเขาถึงไม่ทำงาน “รอดวงอาทิตย์” โมเนต์ตอบ “ตอนนี้คุณวาดภาพทิวทัศน์พื้นหลังได้แล้ว” Courbet ยักไหล่

คุณคิดว่าอิมเพรสชั่นนิสต์โมเนต์ตอบเขาว่าอย่างไร เขียนคำตอบที่เป็นไปได้

1. ภาพวาดของโมเนต์เต็มไปด้วยแสง สดใส เป็นประกาย สนุกสนาน - “พื้นที่ต้องการแสงสว่าง”

2.คงรอแรงบันดาลใจ - “ไฟไม่พอ”

ก่อนที่คุณจะเป็นภาพผู้หญิงสองคน เมื่อมองดูให้ใส่ใจกับองค์ประกอบของงาน รายละเอียด และคุณสมบัติของภาพ วางวันที่สร้างผลงานไว้ใต้ภาพประกอบ: 1779 หรือ 1871

คุณสังเกตเห็นคุณลักษณะใดของการถ่ายภาพบุคคลที่ทำให้คุณสามารถทำงานนี้ให้เสร็จสิ้นได้อย่างถูกต้อง

ทั้งในด้านเสื้อผ้าและลักษณะการเขียน “ภาพเหมือนของดัชเชสเดอโบฟอร์ต” โดยเกนส์โบโรห์ - พ.ศ. 2322 “ภาพเหมือนของฌานน์ซามารี” โดยเรอนัวร์ - พ.ศ. 2414 ภาพเหมือนของเกนส์โบโรห์ส่วนใหญ่สั่งทำ ขุนนางผู้โดดเดี่ยวอย่างเย็นชาถูกนำเสนอในลักษณะที่ซับซ้อน เรอนัวร์ถ่ายทอดภาพผู้หญิงฝรั่งเศสธรรมดาๆ วัยเยาว์ ร่าเริง เป็นธรรมชาติ เต็มไปด้วยชีวิตชีวาและมีเสน่ห์ เทคนิคการวาดภาพก็แตกต่างกันเช่นกัน

ภารกิจที่ 32 การค้นพบของอิมเพรสชั่นนิสต์ปูทางให้กับโพสต์อิมเพรสชั่นนิสต์ - จิตรกรที่พยายามจับภาพโลกทัศน์ที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเองด้วยการแสดงออกสูงสุด

ผืนผ้าใบ "Tahitian Pastorals" ของ Paul Gauguin สร้างขึ้นโดยศิลปินในปี พ.ศ. 2436 ระหว่างที่เขาอยู่ในโพลินีเซีย พยายามเขียนเรื่องราวเกี่ยวกับเนื้อหาของภาพวาด (สิ่งที่เกิดขึ้นบนผืนผ้าใบ Gauguin เกี่ยวข้องกับโลกที่ถูกจับบนผืนผ้าใบอย่างไร)

เมื่อพิจารณาว่าอารยธรรมเป็นโรค Gauguin จึงหันไปหาสถานที่แปลกใหม่และพยายามผสมผสานกับธรรมชาติ สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในภาพวาดของเขาซึ่งบรรยายถึงชีวิตของชาวโพลินีเซียนอย่างเรียบง่ายและวัดผลได้ เธอเน้นความเรียบง่ายและลักษณะการเขียน ผืนผ้าใบเรียบแสดงถึงองค์ประกอบที่มีสีคงที่และตัดกัน เข้าถึงอารมณ์ได้อย่างลึกซึ้ง และในขณะเดียวกันก็ตกแต่ง

ตรวจสอบและเปรียบเทียบสิ่งมีชีวิตสองชนิด แต่ละงานบอกเล่าถึงเวลาที่ถูกสร้างขึ้น งานเหล่านี้มีอะไรที่เหมือนกันหรือไม่?

ภาพหุ่นนิ่งสื่อถึงสิ่งต่างๆ ในชีวิตประจำวันที่เรียบง่ายและผลไม้ที่เรียบง่าย สิ่งมีชีวิตทั้งสองมีความโดดเด่นด้วยความเรียบง่ายและองค์ประกอบที่พูดน้อย

คุณสังเกตเห็นความแตกต่างในภาพของวัตถุหรือไม่? เธอสวมชุดอะไร?

Klas สร้างวัตถุขึ้นมาใหม่อย่างละเอียด ยึดตามเปอร์สเป็คทีฟ แสง และเงาอย่างเคร่งครัด และใช้โทนสีอ่อน Cezanne นำเสนอภาพจากมุมมองที่แตกต่างกัน ใช้โครงร่างที่ชัดเจนเพื่อเน้นระดับเสียงของวัตถุ และใช้สีที่สดใสและอิ่มตัว ผ้าปูโต๊ะยู่ยี่ดูไม่นุ่มเท่าของ Klas แต่ทำหน้าที่เป็นพื้นหลังและให้ความคมชัดแก่องค์ประกอบ

ลองนึกภาพและบันทึกบทสนทนาในจินตนาการระหว่างศิลปินชาวดัตช์ P. Claes และจิตรกรชาวฝรั่งเศส P. Cezanne ซึ่งพวกเขาจะพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตของพวกเขา พวกเขาจะสรรเสริญกันเพื่ออะไร? ปรมาจารย์หุ่นนิ่งสองคนนี้จะวิพากษ์วิจารณ์อะไร?

K.: “ฉันใช้แสง อากาศ และโทนเดียวเพื่อแสดงความเป็นเอกภาพของโลกวัตถุประสงค์และสิ่งแวดล้อม”

S.: “วิธีการของฉันคือเกลียดภาพลักษณ์ที่น่าอัศจรรย์ ฉันเขียนแต่ความจริงและอยากตีปารีสด้วยแครอทและแอปเปิ้ล"

K.: “ สำหรับฉันดูเหมือนว่าคุณไม่ได้พรรณนาวัตถุให้ละเอียดเพียงพอและไม่ถูกต้อง”

อ.: “ศิลปินไม่ควรรอบคอบเกินไป จริงใจเกินไป หรือพึ่งพาธรรมชาติมากเกินไป ศิลปินเป็นนายของแบบจำลองของเขาไม่มากก็น้อย และส่วนใหญ่เป็นสื่อในการแสดงออก”

K.: “แต่ฉันชอบงานของคุณที่มีสี ฉันถือว่านี่เป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของการวาดภาพด้วย”

ส.: “สีเป็นจุดที่สมองของเราสัมผัสกับจักรวาล”