นักบุญจอห์น แคสเซียนแห่งโรม นักบุญยอห์น แคสเซียน ชาวโรมัน

21. ในที่นี้มีเพียงความโกรธที่ไม่เป็นระเบียบเท่านั้นที่เป็นสาเหตุของความบาป ด้านล่างในบท ในวันที่ 7 และ 8 พระแคสเซียนยอมรับความโกรธต่อบาปและข้อบกพร่องของเขา และในดาวิดเขายกย่องความขุ่นเคืองที่อาเวอร์ซา (2 ซามูเอล 16:10) นักบุญเกรโกรีมหาราชกล่าวว่า: มีความโกรธอีกแบบหนึ่งที่ทำให้รู้สึกไม่อดทน อีกประการหนึ่งซึ่งสร้างความริษยาต่อความจริง คนหนึ่งเกิดจากความชั่ว และอีกคนหนึ่งเกิดจากความรักในคุณธรรม หากไม่มีความโกรธมาจากคุณธรรม ฟีเนหัสก็คงไม่สนองพระพิโรธของพระเจ้าด้วยดาบ เนื่องจากเอลีไม่มีความโกรธเช่นนี้ เขาจึงได้แก้แค้นตนเองอย่างสูงสุด ผู้แต่งสดุดีกล่าวถึงความโกรธนี้ว่า เมื่อคุณโกรธ อย่าทำบาป (สดุดี 4:5) นี่เป็นสิ่งที่เข้าใจผิดโดยผู้ที่ต้องการให้เราโกรธแต่ตัวเองเท่านั้น ไม่ใช่โกรธเพื่อนบ้านที่ทำบาป เพราะถ้าเราถูกบัญชาให้รักเพื่อนบ้าน เราก็จะโกรธบาปของเขาได้เช่นเดียวกับโกรธบาปของเรา ถ้าเราโกรธตัวเองเพราะบาปของเรา ทำไมด้วยเหตุผลเดียวกัน เราไม่ควรโกรธเพื่อนบ้านที่ดูหมิ่นพระเจ้าด้วย? ความโกรธมีสองประเภท คือ ดีตามเหตุผล และโกรธอย่างไม่เป็นระเบียบและเลวทราม ประการแรก ความโกรธที่น่ายกย่องจะเกิดขึ้นเมื่อเราต่อต้านมารและข้อเสนอแนะของมันอย่างกล้าหาญ ดังนั้นพระผู้ช่วยให้รอดจึงทรงขับไล่ผู้ล่อลวงไปจากพระองค์ด้วยพระพิโรธ (มัทธิว 4:10) ประการที่สอง เมื่อเรารู้สึกเร่าร้อนในตัวเอง นั่นก็คือเพราะตัณหาและความชั่วร้ายของเรา และเกิดผลอันสมควรของการกลับใจ ประการที่สาม เมื่อเรารู้สึกไม่สบายใจต่อความจริงหรือความรัก เพื่อนบ้านของเราที่ทำบาปและทำให้พระผู้เป็นเจ้าขุ่นเคือง และเราแก้ไขพวกเขาและลงโทษผู้ใต้บังคับบัญชาของเรา ความโกรธดังกล่าวในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เรียกว่าความกระตือรือร้นเพื่อพระเจ้า โมเสส ฟีเนหัส ซามูเอล ดาวิด เอลียาห์ และคนอื่นๆ มีความโดดเด่นในเรื่องความกระตือรือร้นเช่นนี้ และพระผู้ช่วยให้รอดเองก็ทรงสำแดงสิ่งเดียวกันนี้เมื่อทรงมองดูชาวยิวด้วยความโกรธ ทรงไม่พอใจที่พวกเขาขมขื่นและตาบอดในหัวใจ (มาระโก 3:5) ทรงขับไล่ผู้ขายออกจากพระวิหาร (มัทธิว 21:12; ยอห์น 2:15) ประณามพวกฟาริสีและพวกธรรมาจารย์อย่างรุนแรง (มัทธิว 23; ลูกา 11:40 ff.) เขายังตำหนิอัครสาวกเปโตรอย่างรุนแรงด้วย: ไปให้พ้นจากฉันซาตาน! (มธ 16:23) ดังนั้นความโกรธจึงเป็นประโยชน์และน่ายกย่อง ความโกรธที่ไม่เป็นระเบียบนั้นไม่เป็นที่ยอมรับ ซึ่งทำให้มืดมน บิดเบือนวิจารณญาณของจิตใจ หรือไม่ยอมรับมัน และสิ่งนี้เกิดขึ้นทั้งจากมุมมองของเรื่องและในความเข้าใจในความปรารถนาที่จะโกรธ จากมุมมองของวัตถุ ความโกรธเป็นสิ่งไม่ดี เป็นบาป ประการแรก หากมีคนต้องการทำเครื่องหมายไม่ถูกต้อง ด้วยเหตุผลที่ผิดกฎหมาย หรือต่อบุคคลที่ไม่สมควรได้รับมัน ประการที่สอง แม้ว่าเขาต้องการจดบันทึกด้วยเหตุผลที่ถูกต้องแต่เกินความรู้สึกผิด เป็นความเข้มแข็งของใจในการลงทัณฑ์ ประการที่สาม เมื่อมีคนเรียกร้องการลงโทษผู้กระทำผิดโดยพลการ ไม่เป็นไปตามอำนาจทางกฎหมาย ไม่เป็นไปตามคำสั่งทางกฎหมาย เพราะว่าการแก้แค้นเป็นของผู้พิพากษาในฐานะผู้รับใช้ของพระเจ้า แต่เป็นที่ต้องห้ามสำหรับคนส่วนรวม (โรม 12:19) ประการที่ ๔ เมื่อโกรธมิใช่ด้วยเจตนาดี มิใช่เพื่อว่ากล่าวเพื่อนบ้าน รักษาสัจธรรมและความเหมาะสม เพื่อมิให้ผู้กระทำผิดและผู้อื่นกระทำผิดในภายภาคหน้า แต่กลับโกรธเพราะความอาฆาตพยาบาท เพื่อให้ผู้กระทำผิดรู้สึกไม่ดี นี่เป็นเรื่องของความโกรธซึ่งตรงกันข้ามกับความรักต่อเพื่อนบ้าน และในการเข้าใจความปรารถนาที่จะโกรธนั้น เราทำบาปต่างกัน คือ เมื่อความโกรธปะทุขึ้นจนเกินควรหรือกินเวลานานกว่าที่ควรจะเป็น

พระคัมภีร์กล่าวว่าโซโลมอนที่ฉลาดที่สุดผู้ได้รับเกียรติให้ได้รับสติปัญญาจากพระเจ้าซึ่งตามคำพยานของพระเจ้าเองไม่มีใครเหมือนเขาในหมู่บรรพบุรุษของเขาและไม่มีใครแม้แต่ในหมู่ลูกหลานของเขาที่ตั้งใจจะสร้าง พระวิหารขององค์พระผู้เป็นเจ้าได้ขอความช่วยเหลือจากกษัตริย์เมืองไทระ และด้วยความช่วยเหลือ ฮีราม บุตรชายของหญิงม่าย ได้จัดความยิ่งใหญ่ไว้ในพระวิหารและภาชนะอันมีค่า (1 พงศ์กษัตริย์ 4:7) เช่นเดียวกัน ท่านอัครศิษยาภิบาลผู้ได้รับพรสูงสุด ตั้งใจที่จะสร้างวิหารที่แท้จริง จิตวิญญาณ และเป็นนิรันดร์แด่พระเจ้า ซึ่งจะรวมถึงศิลาที่ไม่อ่อนไหว แต่เป็นอาสนวิหารของผู้บริสุทธิ์ และปรารถนาที่จะอุทิศภาชนะล้ำค่าที่สุดแด่พระเจ้า ซึ่งจะประกอบด้วย ที่เป็นทองคำและเงิน แต่ดวงวิญญาณบริสุทธิ์ สุกใสด้วยความเมตตา ความชอบธรรม และความบริสุทธิ์ เชิญข้าพเจ้าผู้ไม่มีนัยสำคัญมาช่วยในเรื่องศักดิ์สิทธิ์นี้ ปรารถนาให้อารามรวมในภูมิภาคของท่านถูกจัดระเบียบตามกฎเกณฑ์ของตะวันออก และโดยเฉพาะอย่างยิ่งอารามอียิปต์ แม้ว่าตัวท่านเองจะสมบูรณ์แบบมากในด้านคุณธรรมและเหตุผล และโดยทั่วไปแล้วอุดมไปด้วยของประทานฝ่ายวิญญาณจนผู้ที่ปรารถนาความสมบูรณ์สามารถสามารถ ได้รับการสั่งสอนอย่างเพียงพอไม่เพียงจากคำสอนของคุณเท่านั้น แต่ยังมาจากชีวิตเดียวด้วย - จากฉันซึ่งขาดคำพูดและความรู้คุณต้องการให้อธิบายกฎเกณฑ์สงฆ์เหล่านั้นที่ฉันเห็นในอียิปต์และปาเลสไตน์และเกี่ยวกับที่

\\9 // ฉันได้ยินมาจากบรรพบุรุษว่าพี่น้องของอารามใหม่ของคุณสามารถเรียนรู้วิถีชีวิตที่นักบุญนำทางที่นั่นได้ ฉันต้องการเติมเต็มความปรารถนาของคุณจริงๆ อย่างไรก็ตาม ฉันไม่เชื่อฟังคุณโดยไม่กลัว ประการแรก เพราะวิถีชีวิตของฉันไม่ได้เป็นเช่นนั้นเลยที่ฉันจะสามารถเข้าใจเรื่องประเสริฐและศักดิ์สิทธิ์นี้ด้วยจิตใจของฉัน ประการที่สอง เพราะตอนนี้ข้าพเจ้าจำกฎเกณฑ์ที่ข้าพเจ้ารู้หรือปฏิบัติเมื่อสมัยยังเยาว์ในหมู่บรรพบุรุษตะวันออกไม่ได้แน่ชัด เนื่องจากวัตถุดังกล่าวจะยังคงอยู่ในความทรงจำโดยการทำให้สำเร็จ และประการที่สาม เพราะข้าพเจ้าไม่รู้จะอธิบายอย่างไรดีถึงแม้จะจำได้บ้างก็ตาม นอกจากนี้ กฎเหล่านี้ได้รับการพูดถึงโดยผู้ชายที่มีความโดดเด่นในด้านความฉลาด วาจามีคารมคมคาย และชีวิตของตนเอง Basil the Great, Jerome และคนอื่น ๆ ซึ่งเป็นคนแรกที่ตอบคำถามของพี่น้องเกี่ยวกับกฎเกณฑ์ต่าง ๆ ของชีวิตชุมชนบนพื้นฐานของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ และอีกคนหนึ่งไม่เพียง แต่ตีพิมพ์ผลงานของเขาเท่านั้น แต่ยังแปลงานที่ตีพิมพ์เป็นภาษากรีกเป็นภาษาละตินด้วย หลังจากงานฝีปากของคนเหล่านี้ เรียงความของฉันจะเผยให้เห็นความเย่อหยิ่งของฉันหากฉันไม่ได้รับแรงบันดาลใจจากความหวังในความศักดิ์สิทธิ์ของคุณ และความเชื่อมั่นว่าการพูดพล่ามของฉันทำให้คุณพอใจ และภราดรภาพของอารามที่เพิ่งจัดตั้งขึ้นใหม่จะมีประโยชน์ ดังนั้น อัครศิษยาภิบาลผู้ประเสริฐ ได้รับแรงบันดาลใจจากคำอธิษฐานของคุณเท่านั้น ฉันได้กำหนดงานที่คุณมอบหมายให้ฉัน และฉันจะกำหนดกฎเกณฑ์ที่บรรพบุรุษของเราไม่ได้กล่าวถึงในอารามใหม่ ซึ่งมักจะเขียนเฉพาะเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาได้ยิน และ ไม่เกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาทำ ในที่นี้ข้าพเจ้าจะไม่พูดถึงปาฏิหาริย์ของบรรพบุรุษที่ข้าพเจ้าได้ยินหรือได้เห็น เพราะปาฏิหาริย์แม้จะกระตุ้นความประหลาดใจแต่กลับมีส่วนช่วยในชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์เพียงเล็กน้อย ข้าพเจ้าจะเล่าให้ฟังตามความเป็นจริงที่สุดเกี่ยวกับกฎเกณฑ์ของวัด ที่มาของอบายมุขหลัก 8 ประการ และวิธีที่ทำตามคำสอนของบรรพบุรุษจะกำจัดอธรรมเหล่านี้ให้หมดไป เพราะเป้าหมายของข้าพเจ้าไม่พูดเรื่องปาฏิหาริย์ ของพระเจ้า แต่เกี่ยวกับวิธีการแก้ไขศีลธรรมของเราและดำเนินชีวิตของเราให้สมบูรณ์แบบ ฉันจะพยายามทำตามคำทำนายของคุณและหากในประเทศเหล่านี้ฉันพบบางสิ่งที่ไม่สอดคล้องกับสมัยโบราณ \\10// กฎของพวกเขาแล้วฉันจะแก้ไขให้ถูกต้องตามกฎที่มีอยู่ในอารามอียิปต์โบราณและปาเลสไตน์เพราะไม่มีภราดรภาพใหม่ในดินแดนกอลตะวันตกได้ดีไปกว่าอารามที่ก่อตั้งโดยธรรมิกชนและบรรพบุรุษฝ่ายวิญญาณ ตั้งแต่เริ่มเทศนาของอัครสาวก ถ้าฉันสังเกตเห็นว่ากฎบางข้อของอารามอียิปต์จะไม่สามารถบังคับใช้ได้ที่นี่เนื่องจากความรุนแรงของอากาศหรือความยากลำบากและความแตกต่างทางศีลธรรม ฉันจะแทนที่กฎเหล่านั้นด้วยกฎของชาวปาเลสไตน์หรือเมโสโปเตเมียให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ วัดวาอาราม เพราะหากกฎเกณฑ์สมส่วนกับกำลังแล้วก็จะมีความสามารถไม่เท่ากันก็สามารถปฏิบัติได้ไม่ยาก

เล่มหนึ่ง

เกี่ยวกับเสื้อผ้าของโมนาส บทที่ 1

ตั้งใจจะพูดถึงกฎเกณฑ์ของสงฆ์ ฉันคิดว่าเป็นการดีที่สุดที่จะเริ่มต้นด้วยเครื่องแต่งกายของสงฆ์ เพราะเพียงแค่ดูที่การตกแต่งภายนอกเท่านั้น เราก็จะพูดถึงความกตัญญูภายในได้อย่างละเอียดถี่ถ้วน

บทที่ 2เกี่ยวกับผ้าคาดเอวพระ

พระภิกษุซึ่งเป็นนักรบของพระคริสต์พร้อมเสมอที่จะต่อสู้จะต้องคาดเอวเสมอ จากเซนต์ ประวัติศาสตร์รู้ดีว่าเอลียาห์และเอลีชาผู้วางรากฐานสำหรับตำแหน่งสงฆ์ในพันธสัญญาเดิมมีผ้าคาดเอวและในใหม่ - ยอห์น, เปโตรและพอล ด้วยเหตุนี้ เอลียาห์จึงรู้กันว่าเข็มขัดเป็นลักษณะเด่นของเขา เพราะอาหัสยาห์กษัตริย์ผู้ชั่วร้ายแห่งอิสราเอลจำเขาได้ด้วยเข็มขัด เมื่อผู้ที่อาหัสยาห์ส่งมาเพื่อถามพระบาอัลพระเจ้าของเอโครนว่ากษัตริย์จะทรงฟื้นคืนพระชนม์หรือไม่ โดยกลับมาตามคำสั่งของเอลียาห์ พวกเขากล่าวว่าชายร่างใหญ่มีขนดกคาดเอวบอกพวกเขาว่ากษัตริย์จะไม่ลุกขึ้น จากเตียงที่ป่วยของเขาและห้ามไม่ให้พวกเขาไปหารูปเคารพ แล้วอาหัสยาห์ก็ตรัสโดยตรงว่านี่คือเอลียาห์ชาวธีออสกัด (2 พงศ์กษัตริย์ 1) เกี่ยวกับยอห์นผู้ให้บัพติศมาซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดของพันธสัญญาเดิมและเป็นจุดเริ่มต้นของพันธสัญญาใหม่ ผู้ประกาศข่าวประเสริฐกล่าวว่าพระองค์ทรงสวมเสื้อคลุมที่ทำจากขนอูฐและมีเข็มขัดหนังคาดเอว ฝ่ายเปโตรเมื่อท่านพ้นจากคุกซึ่งเฮโรดขังท่านไว้อยู่และต้องการประหารชีวิต ทูตสวรรค์จึงบอกให้เปโตรคาดเอวและ

\\12 // สวมรองเท้าของคุณ - ซึ่งทูตสวรรค์จะไม่ทำถ้าเปโตรไม่คลายเข็มขัดเพราะพักผ่อนตอนกลางคืน (กิจการ 12) ถึงอัครสาวกเปาโลระหว่างการเดินทางไปยังกรุงเยรูซาเล็ม ศาสดาพยากรณ์อะกาบัสทำนายผ่านเข็มขัดของเขาว่าชาวยิวจะขังเขาด้วยโซ่โดยใช้เข็มขัดมัดมือและเท้าของเขาด้วยเข็มขัด เขาพูดว่า: พระวิญญาณบริสุทธิ์ตรัสดังนี้ว่า ชายผู้คาดเข็มขัดนี้จะต้องถูกมัดด้วยวิธีนี้ในกรุงเยรูซาเล็ม(กิจการ 21:11) จากนี้เห็นได้ชัดว่าอัครสาวกเปาโลสวมเข็มขัดอยู่ตลอดเวลา

บทที่ 3เรื่องการแต่งกายของพระภิกษุ

พระภิกษุควรสวมเสื้อผ้าที่ปกปิดแต่ความเปลือยเปล่าและป้องกันความหนาวเย็น หลีกเลี่ยงเสื้อผ้าที่ไร้ประโยชน์และน่าภาคภูมิใจ เช่น เสื้อผ้าที่มีสีสัน ฉลาด และเย็บด้วยทักษะพิเศษ . แต่เสื้อผ้าไม่ควรรกรุงรังเนื่องจากความประมาทเลินเล่อ จะต้องแตกต่างจากเสื้อผ้าของฆราวาส ซ้ำซากจำเจกับเสื้อผ้าที่ผู้รับใช้ของพระเจ้าทุกคนสวมใส่ ในบรรดาผู้รับใช้ของพระเจ้าถือว่าไม่จำเป็นหรือเป็นแหล่งของความเย่อหยิ่ง ความไร้สาระ และเป็นอันตราย เพราะไม่ใช่ทุกคนที่ใช้มัน แต่มีเพียงหนึ่งหรือสองสามเท่านั้น เพราะสิ่งที่นักบุญโบราณไม่มี หรือสิ่งที่บรรพบุรุษของเราไม่มี ผู้ไม่ฝ่าฝืนประเพณีโบราณ ไม่ควรยอมรับว่าไม่จำเป็นและไร้ประโยชน์ บนพื้นฐานนี้ ผู้เป็นพ่อไม่ยอมรับผ้ากระสอบที่เด่นจนเกินไป ซึ่งไม่เพียงแต่ไม่เป็นประโยชน์ต่อจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังช่วยฟื้นคืนความเย่อหยิ่งและทำให้พระภิกษุไม่สามารถปฏิบัติหน้าที่ได้ สำหรับการที่ผู้ชายที่มีชื่อเสียงบางคนสวมมัน ไม่ควรอนุมานถึงกฎเกณฑ์สงฆ์ทั่วไปจากสิ่งนี้ และไม่ควรละเมิดความคิดโบราณของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ สำหรับคนๆ หนึ่งจะไม่ชอบการกระทำส่วนตัวมากกว่าข้อตกลงทั่วไป เราต้องไม่ปฏิบัติตามกฎและข้อบังคับที่กำหนดโดยคนไม่กี่คนอย่างไม่ต้องสงสัย แต่เป็นไปตามกฎเกณฑ์ที่มีอยู่มาตั้งแต่สมัยโบราณ //

\\13 // ครั้ง และได้รับความเห็นชอบจากหลวงพ่อศักดิ์สิทธิ์หลายท่าน ดังนั้นจึงไม่สามารถใช้เป็นกฎสำหรับเราได้ที่กษัตริย์แห่งอิสราเอลสวมผ้ากระสอบ (2 พงศ์กษัตริย์ 6) หรือชาวนีนะเวห์ เมื่อได้ยินจากผู้เผยพระวจนะโยนาห์เกี่ยวกับการประหารชีวิตที่เขากำหนดไว้ จึงสวมชุดกระสอบ (โยนาห์ 3) คงไม่มีใครเห็นผ้ากระสอบของกษัตริย์แห่งอิสราเอลถ้าพระองค์ไม่ฉีกฉลองพระองค์ชั้นนอกของพระองค์ แต่ชาวนีนะเวห์แต่งกายด้วยผ้ากระสอบเมื่อไม่มีใครภาคภูมิใจกับฉลองพระองค์นี้

บทที่ 4เกี่ยวกับนกกาเหว่าของชาวอียิปต์

เพื่อให้ชาวอียิปต์ระลึกอยู่เสมอว่าพวกเขาจะต้องรักษาความเรียบง่ายและไร้เดียงสาแบบเด็กๆ ไว้ ควรสวมที่รองตาขนาดเล็กทั้งกลางวันและกลางคืน ดังนั้น เมื่อจินตนาการว่าพวกเขาเป็นเด็กในพระคริสต์ พวกเขาจึงร้องเพลงอยู่ตลอดเวลา: พระเจ้า! ใจของข้าพเจ้าไม่พองโตและตาของข้าพเจ้าไม่เงยขึ้น และข้าพเจ้าไม่ได้เข้าไปในสิ่งที่ยิ่งใหญ่และเกินเอื้อม ฉันไม่ได้ถ่อมตัวและสงบจิตใจเหมือนเด็กหย่านมจากอกแม่ดอกหรือ?(สดุดี 130, 1, 2)

นักบุญยอห์น แคสเซียน ชาวโรมันประสูติ (ในปี 350-360) อาจอยู่ในแคว้นกอลิคที่เมืองมาร์เซย์ มาจากพ่อแม่ผู้สูงศักดิ์และร่ำรวย และได้รับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ที่ดี ตั้งแต่อายุยังน้อย เขาตกหลุมรักกับชีวิตที่พระเจ้าพอพระทัย และด้วยความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะบรรลุถึงความสมบูรณ์แบบในชีวิต เขาจึงเดินทางไปทางทิศตะวันออก ซึ่งเขาเข้าไปในอารามเบธเลเฮมและกลายเป็นพระภิกษุ เมื่อได้ยินเรื่องราวชีวิตนักพรตอันรุ่งโรจน์ของบรรพบุรุษชาวอียิปต์ เขาจึงปรารถนาที่จะเห็นพวกเขาและเรียนรู้จากพวกเขา เพื่อจุดประสงค์นี้ หลังจากตกลงกับเฮอร์แมนเพื่อนของเขาแล้ว เขาจึงไปที่นั่นประมาณ 390 ปี หลังจากอยู่ในอารามเบธเลเฮมเป็นเวลาสองปี

พวกเขาอยู่ที่นั่นเจ็ดปีเต็ม อาศัยอยู่ในอาราม ในห้องขัง อาราม และในหมู่ฤาษีอย่างสันโดษ พวกเขาสังเกตเห็นทุกสิ่ง ศึกษามัน และดำเนินไปด้วยตนเอง และได้รู้จักชีวิตนักพรตที่นั่นอย่างละเอียดถี่ถ้วน พวกเขากลับมาที่อารามในปี 397; แต่ในปีเดียวกันนั้นพวกเขาก็ไปยังประเทศอียิปต์ในถิ่นทุรกันดารอีกครั้งและอยู่ที่นั่นจนถึงปี 400

ออกจากอียิปต์ในครั้งนี้นักบุญ Cassian และเพื่อนของเขาไปที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งนักบุญทั้งสองได้รับการต้อนรับอย่างดี Chrysostom ซึ่งนักบุญ เขาแต่งตั้งแคสเซียนเป็นมัคนายก และเพื่อนของเขาในฐานะผู้อาวุโส และเป็นนักบวช (ในปี ค.ศ. 400) เมื่อเซนต์ ไครซอสตอมถูกตัดสินให้จำคุก บุคคลที่อุทิศตนให้กับพระองค์ได้ส่งผู้วิงวอนบางคนไปยังสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ในกรุงโรมในเรื่องนี้ ซึ่งมีนักบุญยอห์นอยู่ด้วย แคสเซียนกับเพื่อนของเขา สถานทูตแห่งนี้จบลงโดยไม่มีอะไรเกิดขึ้น

หลังจากนี้นักบุญแคสเซียนไม่ได้กลับไปทางตะวันออก แต่กลับไปบ้านเกิดและใช้ชีวิตนักพรตต่อไปตามแบบจำลองของอียิปต์ เขามีชื่อเสียงในด้านความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิตและภูมิปัญญาการสอนของเขา และได้รับแต่งตั้งให้เป็นพระภิกษุ เหล่าสาวกของพระองค์เริ่มรวมตัวกันเข้าเฝ้าพระองค์ทีละคน และไม่นานพวกเขาก็สร้างอารามทั้งหมดขึ้น ตามตัวอย่างของพวกเขา มีการจัดตั้งคอนแวนต์ขึ้นในบริเวณใกล้เคียง ในอารามทั้งสองมีการแนะนำกฎตามที่พระภิกษุอาศัยอยู่และได้รับการช่วยเหลือในภาคตะวันออกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในอารามของอียิปต์

การปรับปรุงอารามเหล่านี้ด้วยจิตวิญญาณใหม่และตามกฎเกณฑ์ใหม่และความสำเร็จที่ชัดเจนของผู้ที่ทำงานที่นั่นดึงดูดความสนใจของลำดับชั้นและเจ้าอาวาสของอารามหลายแห่งในภูมิภาคกอลิค ด้วยความต้องการที่จะตั้งกฎเกณฑ์ดังกล่าวในประเทศของตนเอง พวกเขาจึงถามนักบุญ แคสเซียนจะเขียนกฎเกณฑ์สงฆ์ตะวันออกพร้อมภาพจิตวิญญาณแห่งการบำเพ็ญตบะ เขาเต็มใจปฏิบัติตามคำขอนี้โดยอธิบายทุกอย่างไว้ในหนังสือกฤษฎีกา 12 เล่มและบทสัมภาษณ์ 24 บท

จากคัมภีร์นักพรตเหล่านี้ Cassian ในอดีต Philokalia

– 5 –

มีหนังสือแปดเล่ม (5-12) เกี่ยวกับการต่อสู้กับความสนใจหลักแปดประการและการสัมภาษณ์เกี่ยวกับการให้เหตุผลหนึ่งเล่ม (ที่ 2) - ทั้งสองเล่มเป็นแบบย่อ

เรายังเลียนแบบสิ่งนี้ การยืมหลักจะเป็นหนังสือแปดเล่มเกี่ยวกับการต่อสู้กับตัณหาในการแปลที่สมบูรณ์ที่สุด พร้อมด้วยการเพิ่มเติมในบทความบางแห่งและจากการสัมภาษณ์ตามความเหมาะสม แต่นอกจากนี้ก็ถือว่าจำเป็นต้องวางข้อความที่ตัดตอนมาจากการสัมภาษณ์ไว้ตรงหน้าพวกเขาซึ่งแสดงความหมายของการต่อสู้กับกิเลสในชีวิตฝ่ายวิญญาณหรือสถานที่ในการบำเพ็ญตบะความจำเป็นของการต่อสู้นี้คือ ชี้แจงและนำเสนอโครงร่างทั่วไปของความสนใจและการต่อสู้กับสิ่งเหล่านั้น และหลังจากนั้นก็เพิ่มสารสกัดเพิ่มเติมซึ่งอธิบายการต่อสู้อีกสองครั้ง - คือด้วยความคิดและความโศกเศร้าจากปัญหาและความโชคร้ายซึ่งเป็นส่วนเพิ่มเติมจากภาพก่อนหน้าของการต่อสู้กับความคิดแปดประการ ในตอนท้ายของทุกสิ่งคำแนะนำที่จำเป็นจะถูกเพิ่มในรูปแบบของการเพิ่มเติมเกี่ยวกับหลายเรื่องซึ่งแม้ว่าพวกเขาจะพูดถึงชีวิตฝ่ายวิญญาณโดยทั่วไป แต่ก็มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสงครามฝ่ายวิญญาณดังนี้: เกี่ยวกับพระคุณและเจตจำนงในฐานะตัวแทนใน การผลิตชีวิตฝ่ายวิญญาณ - เกี่ยวกับการอธิษฐานที่พวกเขาเห็นด้วย - เกี่ยวกับระดับความสมบูรณ์แบบของชีวิตฝ่ายวิญญาณตามแรงจูงใจของมัน - และการสิ้นสุดของการทำงานสำนึกผิด - เหตุใดการเพิ่มเติมเหล่านี้จึงไม่รบกวนทุกสิ่งที่เราคัดลอกมาจากพระคัมภีร์ของนักบุญ Cassian ควรตั้งชื่อดังนี้: ทบทวนสงครามฝ่ายวิญญาณ.

ดังนั้นสารสกัดจากเซนต์... Cassian จะอยู่ภายใต้สารบัญต่อไปนี้:

1) เป้าหมายและจุดสิ้นสุดของการบำเพ็ญตบะ

2) เมื่อพิจารณาถึงเป้าหมายนี้แล้ว ก็จำเป็นที่จะต้องกำหนดว่าการสละโลกของเราควรเป็นอย่างไร

3) การต่อสู้ของเนื้อหนังและวิญญาณ

4) โครงร่างทั่วไปของกิเลสตัณหาและการต่อสู้กับสิ่งเหล่านั้น

5) ต่อสู้กับกิเลสหลักแปดประการ:

ก) ด้วยความตะกละ;

b) ด้วยวิญญาณแห่งการผิดประเวณี;

c) ด้วยจิตวิญญาณแห่งความรักเงิน

d) ด้วยจิตวิญญาณแห่งความโกรธ

จ) ด้วยจิตวิญญาณแห่งความโศกเศร้า;

f) ด้วยจิตวิญญาณแห่งความสิ้นหวัง;

g) ด้วยจิตวิญญาณแห่งความไร้สาระ

h) ด้วยจิตวิญญาณแห่งความภาคภูมิใจ

6) การต่อสู้กับความคิดและต่อต้านวิญญาณชั่วร้าย

7) ต่อสู้กับความโศกเศร้าทุกชนิด

8) เกี่ยวกับพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์และเจตจำนงเสรีในฐานะผู้ผลิตชีวิตฝ่ายวิญญาณ

9) เกี่ยวกับการอธิษฐาน

10) เกี่ยวกับการเป็นผู้นำในชีวิตฝ่ายวิญญาณ

11) เกี่ยวกับระดับความสมบูรณ์แบบของชีวิตฝ่ายวิญญาณตามแรงจูงใจ

12) เกี่ยวกับการสิ้นสุดของการทำงานที่ต้องโทษบาป

________

บทความที่คัดลอกมาจากหนังสือข้อบังคับและจากการสัมภาษณ์ ในเครื่องหมายคำพูด ตัวระบุตัวแรกจะเป็น - หนังสือ,และครั้งที่สอง - ส่วนตัว

– 6 –

ข้อความได้รับตาม สิ่งพิมพ์(แปลเป็น. ทันสมัยการสะกดคำ):

นักบุญยอห์น แคสเซียน ชาวโรมัน ข้อมูลโดยย่อเกี่ยวกับเขา // Philokalia. ฉบับที่ 2 ต. 2. ม., 2438, น. 5-6.

วันแห่งความทรงจำ

ในปีอธิกสุรทิน ความทรงจำของนักบุญจะมีการเฉลิมฉลองในวันที่ 14 มีนาคม รูปแบบใหม่ หรือวันที่ 28 กุมภาพันธ์ รูปแบบเก่า ในปีที่ไม่ใช่อธิกสุรทิน ในวันที่ 13 มีนาคม หรือ 27 กุมภาพันธ์

อาศัยอยู่ในจักรวรรดิโรมันในศตวรรษที่ 4-5

วันเดือนปีเกิดที่แน่นอนและสถานที่เกิดของนักบุญ จอห์น แคสเซียน ไม่เป็นที่รู้จัก ชีวิตบอกว่าเขาเกิดเมื่อประมาณปี 350 ในเมืองมาร์เซย์ในกอลและเสียชีวิตเมื่อประมาณปี 435
แคว้นกอลิคเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิโรมันตะวันตก ในตอนต้นของศตวรรษที่ 5 ในช่วงชีวิตของพระภิกษุคนป่าเถื่อนโจมตีกอลและในปี 410 กรุงโรมถูกชาวกอธไล่ออกซึ่งทำให้เกิดความตกใจอย่างรุนแรงในส่วน "อารยะ" ของตะวันตก กระตุ้นให้คริสเตียนตะวันตกคิดที่จะ การอภิปราย โดยเฉพาะเกี่ยวกับความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์และการลิขิตล่วงหน้า
โดยทั่วไป ศตวรรษที่ 4 และ 5 เป็นยุคของนักเทววิทยาที่โดดเด่น “ยุคทองของการเขียนของคริสเตียน” ยุครุ่งเรืองของลัทธิสงฆ์ในอียิปต์และซีเรีย เช่นเดียวกับช่วงเวลาแห่งการต่อสู้กับลัทธินอกรีต: ลัทธิเอเรียน ลัทธิดูโฮโบริซึม และลัทธิเนสโตเรียน

เป็นที่เคารพนับถือของทั้งโบสถ์ออร์โธดอกซ์และโบสถ์คาทอลิก

นักบุญยอห์น แคสเซียน ชาวโรมัน เรียกว่าเป็นจุดเชื่อมระหว่างคริสตจักรตะวันออกและตะวันตก เขาเกิด ตาย และใช้ชีวิตส่วนใหญ่ "อยู่ใต้ปีก" ของชาวโรมัน แต่เขากลับมองว่าประเพณีการบวชแบบตะวันออกเป็นอุดมคติของเขา ในโลกตะวันตก พวกเขาคุ้นเคยกับเธอเพียงเล็กน้อยและถูกกล่าวหาว่า "ลึกลับมากเกินไปและปลีกตัวจากชีวิตทางโลก" พระสงฆ์ทำทุกอย่างเพื่อกำจัดสังคมของจักรวรรดิโรมันตะวันตกจากมุมมองดังกล่าว
นอกจากนี้ จอห์น แคสเซียนยังได้สร้างกฎเกณฑ์การใช้ชีวิตแบบสงฆ์สำหรับอารามแบบ Cenobitic ซึ่งร่วมกับกฎเกณฑ์แบบสงฆ์ของ Basil the Great และ St. John Climacus ทำให้คริสตจักรทั้งมวลเป็นแบบอย่างของชีวิตแบบสงฆ์และศีลธรรมแบบคริสเตียนสำหรับครั้งต่อๆ ไปทั้งหมด
ความคิดเห็นของเขาบางส่วนไม่เคยเข้าใจในโลกตะวันตก แต่ก็ไม่สามารถดูแคลนผลงานของเขาในการสอนเรื่องการต่อสู้กับกิเลสตัณหาได้ ด้วยเหตุนี้พระศาสดา John Cassian ไม่เพียงได้รับความเคารพนับถือจากชาวออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวคาทอลิกด้วย

นักบุญผู้มีชื่อเสียงแห่งคริสตจักรตะวันตกซึ่งนับถือในภาคตะวันออก:

สมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์แห่งโรม (ศตวรรษที่ 1)
บุญราศีออกัสติน (ศตวรรษที่ IV-V)
บลจ. เจอโรมแห่งสตริดอน (ศตวรรษที่ 5)
เซนต์. เกรกอรีมหาราช (ศตวรรษที่ V-VI)
สมเด็จพระสันตะปาปามาร์ตินผู้สารภาพ (ศตวรรษที่ 6)

เดินทางไปทั่วอียิปต์เป็นเวลาหลายปี

พระภิกษุได้รับความรู้และแนวคิดเกี่ยวกับประเพณีตะวันออกโดยใช้ชีวิตส่วนหนึ่งในปาเลสไตน์และอียิปต์
ชีวิตบอกว่าเขาไปปาเลสไตน์ตั้งแต่ยังเป็นเด็กและบวชอยู่ที่นั่น ในปาเลสไตน์ในอารามเบธเลเฮม (ที่เรียกว่าอารามที่มีกฎบัตร cenobitic) เขาได้พบกับอับบาเฮอร์แมนคนหนึ่งซึ่งกลายเป็นเพื่อนที่แยกกันไม่ออกของเขา พวกเขาร่วมกันเดินทางท่องเที่ยวทั่วอียิปต์สองครั้งเป็นเวลาหลายปีในแต่ละครั้ง เยี่ยมชมวัดวาอารามต่าง ๆ คุ้นเคยกับชีวิตนักพรต และได้รับคำแนะนำจากผู้เฒ่าผู้ศักดิ์สิทธิ์

ได้รู้จักกับนักบุญยอห์น คริสซอสตอมเป็นการส่วนตัว

นักบุญยอห์น คริสซอสตอมและยอห์น แคสเซียนมีอายุเท่ากัน Cassian มีอายุยืนยาวกว่า Chrysostom ประมาณ 20 ปี นักบุญเห็นคุณค่าของกันและกันและบางครั้งก็มีส่วนร่วมในชะตากรรมของกันและกัน
คนรู้จักเกิดขึ้นประมาณปี 400 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่ง John Cassian มาฟังเทศน์ของอาจารย์ผู้มีชื่อเสียง ตามตำนาน John Chrysostom มองเห็นนักพรตผู้ยิ่งใหญ่ในพระภิกษุที่มาจากปาเลสไตน์ทันทีและในไม่ช้าก็แต่งตั้งให้เขาเป็นมัคนายกด้วยมือของเขาเอง
ไม่กี่ปีต่อมา เมื่อการประหัตประหารเริ่มขึ้นต่อจอห์น ไครซอสตอม เนื่องจากความขัดแย้งของเขากับราชสำนักของจักรวรรดิ จอห์น แคสเซียนเข้าข้างนักบุญและถึงกับไปที่โรมเพื่อขอความคุ้มครองให้เขา แต่ก็ไม่มีประโยชน์

คัมภีร์ของพระผู้มีพระภาคถึงเราแล้ว ๓ เล่ม

หนึ่งในนั้น - "ในการจุติเป็นมนุษย์ของพระคริสต์ต่อเนสโทเรียส" - มีลักษณะเป็นการทะเลาะวิวาทเป็นเครื่องบรรณาการในช่วงเวลานั้นและตอนนี้แทบจะไม่ได้รับการพิจารณาเลย อีกสองเรื่อง - "ตามพระราชกฤษฎีกาของคน Cenobites" และ "บทสัมภาษณ์ของบรรพบุรุษชาวอียิปต์" - รวมอยู่ในคลังวรรณกรรมเกี่ยวกับความรักชาติ เขาสร้างทั้งสองอย่างในช่วงบั้นปลายชีวิต เมื่อเขากลับมายังเมืองมาร์กเซยซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขา
ในความเป็นจริงงาน "On the Decrees of the Cenobites" ถูกเขียนขึ้นตามคำสั่ง บิชอปคาสเตอร์แห่งอัปเทียก่อตั้งอารามหลายแห่งในสังฆมณฑลของเขา และต้องการเลียนแบบประเพณีของอียิปต์ในโครงสร้างของพวกเขา หันไปหาพระภิกษุเพื่อขอให้เขียน “คำแนะนำ” ให้กับพระภิกษุ ในหนังสือ จอห์น แคสเซียนสรุปทุกสิ่งที่เขารู้เกี่ยวกับชีวิตสงฆ์ทั้งภายนอกและภายใน
หนังสือ “การสนทนาของบรรพบุรุษชาวอียิปต์” อุทิศให้กับชีวิตฝ่ายวิญญาณ มันถูกเขียนในรูปแบบของการสนทนาเกี่ยวกับความหลงใหลกับผู้เฒ่าชาวอียิปต์ แต่หลายคนเชื่อว่าพระภิกษุได้ออกคำสอนของเขาเอง

ได้แบ่งปันกิเลส ๘ ประการ

แน่นอนว่าในรูปแบบบทความ เป็นไปไม่ได้ที่จะเล่าซ้ำแม้แต่ส่วนหนึ่งของสิ่งที่นักบุญสอน ขอให้เราสังเกตเพียงว่าเขาถือว่าตัณหาแปดประการเป็นศัตรูของทุกคน: ความตะกละ การผิดประเวณี ความรักเงิน ความโกรธ ความโศกเศร้า ความสิ้นหวัง ความไร้สาระ และความภาคภูมิใจ
เขาได้อธิบายการกระทำและเหตุผลของพวกเขา และให้คำแนะนำว่าจะต่อสู้กับพวกเขาอย่างไร ตัวอย่างเช่น เขากล่าวว่าบุคคลที่ทุกข์ทรมานจากตัณหาแห่งความโกรธสามารถเอาชนะมันได้โดยการนำพลังความโกรธทั้งหมดไปที่ตัณหานั้นเอง ไม่ใช่ไปที่สิ่งของและผู้คนรอบข้าง ดังนั้น ความโกรธที่ถูกโยนไปในทิศทางที่ถูกต้องจึงสามารถช่วยชีวิตได้
ในการต่อสู้กับความหลงใหลในการผิดประเวณีนักบุญตั้งข้อสังเกต จอห์น แคสเซียน การอธิษฐานและการอดอาหารเพียงอย่างเดียวอาจไม่เพียงพอ - ต้องใช้แรงกายมาก
เขามองเห็นแหล่งที่มาของการรักเงินว่าเป็นการขาดความรักต่อพระเจ้า ความเกียจคร้าน และการผ่อนคลายจิตวิญญาณ เช่นเดียวกับตัณหาอื่นๆ พระภิกษุเตือนว่ามันค่อยๆ พัฒนาและเป็นอันตรายอย่างยิ่งที่นี่ เนื่องจากไม่มีอะไรที่มองไม่เห็นมากไปกว่าการติดอยู่กับเดนาริอุสเพียงอันเดียว
พระสงฆ์กล่าวว่า วิธีแก้กิเลสตัณหาคืองานและงานเท่านั้น นั่นคือเหตุผลที่นักบุญชี้ให้เห็นว่าบรรพบุรุษชาวอียิปต์ไม่อนุญาตให้พระภิกษุอยู่เฉยๆแม้แต่นาทีเดียว จอห์น แคสเซียนกล่าวถึงความภาคภูมิใจว่า “พบได้ทุกที่และในทุกสิ่ง”

ผลงานของเขาได้รับการชื่นชมอย่างสูงจาก St. John Climacus

เซนต์. จอห์น ไคลมาคัสถึงกับกล่าวถึงชื่อของนักบุญยอห์น แคสเซียนในหน้าหนังสือของเขา ซึ่งเขาเขียนว่า: “ความอ่อนน้อมถ่อมตนเกิดจากการเชื่อฟัง ดังที่เราได้กล่าวไว้ข้างต้น จากความอ่อนน้อมถ่อมตน การใช้เหตุผล เช่นเดียวกับแคสเซียนผู้ยิ่งใหญ่ พูดได้ไพเราะและสูงส่งเกี่ยวกับเรื่องนี้ในคำพูดของเขาในเรื่องการให้เหตุผล”

จอห์น แคสเซียน โต้เถียงกับนักบุญออกัสติน

ในช่วงชีวิตของนักบุญ มุมมองที่ขัดแย้งกันสองประการเกี่ยวกับการกระทำของพระคุณของพระเจ้าพัฒนาขึ้นในโลกตะวันตก
มุมมองหนึ่งได้รับการปกป้องโดย Blessed Augustine ผู้ซึ่งให้การกระทำของเกรซมีบทบาทชี้ขาดในการช่วยให้รอดของมนุษย์โดยเชื่อว่าหากไม่มีเธอ - ด้วยตัวเขาเอง - มนุษย์ในฐานะมนุษย์ที่ตกสู่บาปไม่สามารถเปลี่ยนแปลงสิ่งใดในชีวิตของเขาได้
อีกมุมมองหนึ่งเป็นตัวเป็นตนโดยพระภิกษุชาวอังกฤษ Pelagius ซึ่งอาศัยอยู่ในกรุงโรมเป็นเวลาหลายปีและได้รับความนิยมอย่างมากในโลกคริสเตียน ในทางตรงกันข้ามเขาเชื่อว่าความรอดของบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับตัวเขาเองเท่านั้นและจำเป็นต้องมีเกรซเพื่อเป็นเครื่องบ่งชี้หนทางเท่านั้น
เซนต์. จอห์น แคสเซียนค่อนข้างเข้าข้าง Blessed Augustine แต่ก็ทำให้เรื่องนี้เบาลงอย่างเห็นได้ชัด “พระคุณของพระเจ้า” เขากล่าว “ไม่สามารถต่อต้านเสรีภาพของมนุษย์ได้ เกรซเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับความช่วยเหลืออย่างต่อเนื่อง แต่บุคคลต้องมีส่วนร่วมในการต่อสู้ของตนเอง และธรรมชาติของมนุษย์ไม่ได้ตายอย่างสิ้นหวังหลังจากการตกสู่บาป แต่ยังคงมีแนวโน้มไปสู่ความดี - บาปเพียงแต่ทำให้ความมืดมนลงเท่านั้น”
"ทำให้ทัศนะของบุญราศีออกัสตินอ่อนลง" ในที่สุดเขาก็ได้รับ "ชื่อเสียง" ของ "กึ่ง Pelagian" ในบางแวดวงอย่างน่าประหลาด

ก่อตั้งอารามขึ้นสองแห่ง

เขาพยายามชี้แนะนิกายสงฆ์ตะวันตกไม่เพียงแต่ในหนังสือของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการกระทำที่เฉพาะเจาะจงด้วย เมื่อกลับมาทางตะวันตก เขาได้ก่อตั้งอารามสองแห่งในเมืองกอล แห่งหนึ่งสำหรับผู้หญิงและอีกแห่งสำหรับผู้ชาย กฎบัตรของทั้งสองถูกจัดทำขึ้นตามประเพณีของอารามตะวันออก

จัดทำโดย Ivan Kovalenko

Troparion ถึงนักบุญจอห์นแคสเซียนชาวโรมัน โทน 8

เมื่อชำระตนให้บริสุทธิ์ด้วยการอดอาหาร คุณได้รับความเข้าใจในเรื่องปัญญา / จากบิดาผู้แบกพระเจ้าในทะเลทราย คุณเรียนรู้ที่จะควบคุมกิเลสตัณหาของคุณ / เพื่อประโยชน์นี้โปรดให้เราผ่านคำอธิษฐานของคุณ / เชื่อฟังเนื้อหนังและวิญญาณของเรา: / สำหรับคุณเป็นที่ปรึกษาโอสาธุคุณแคสเซียน // ถึงทุกคนที่ร้องเพลงเกี่ยวกับพระคริสต์ในความทรงจำของคุณ

Kontakion ถึงนักบุญจอห์น Cassian ชาวโรมัน โทน 4

ด้วยความนับถือคุณจึงมอบความไว้วางใจให้กับพระเจ้า / และให้ความกระจ่างแก่มุมมองที่ดี Cassians / คุณส่องแสงเหมือนดวงอาทิตย์ / ด้วยความเปล่งประกายของคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์ของคุณ / ทำให้จิตใจของทุกคนที่ให้เกียรติคุณกระจ่างแจ้งเสมอ / แต่จงอธิษฐานต่อพระคริสต์อย่างขยันขันแข็ง // เพื่อความรักและความอบอุ่นของผู้คนที่สรรเสริญพระองค์

“Conversations of the Egyptian Fathers” โดยนักบุญยอห์น แคสเชียน ชาวโรมัน ถือเป็นอนุสรณ์สถานทางเทววิทยา ประวัติศาสตร์ และวรรณกรรมที่โดดเด่นแห่งยุค patristic ซึ่งเป็นยุคของวัฒนธรรมคริสเตียนที่ยังคงเป็นหนึ่งเดียวของตะวันออกและตะวันตก

พระจอห์นซึ่งได้ปฏิญาณตนในอารามเบธเลเฮมของชาวปาเลสไตน์แล้ว ประมาณ 390 คนได้เดินทางไปยังอียิปต์ซึ่งเป็นบ้านเกิดของนักบวช ซึ่งเขาใช้เวลาเกือบสิบปีพบปะและพูดคุยกับอับบาสชาวอียิปต์ผู้ยิ่งใหญ่ ท่องจำและเขียนเรื่องราวของพวกเขาเกี่ยวกับการกระทำของ บรรพบุรุษแห่งทะเลทราย ลัทธิสงฆ์ในอียิปต์ในเวลานั้นกำลังประสบกับความรุ่งเรืองและ John Cassian ได้หลอมรวมประสบการณ์ทางจิตวิญญาณอันล้ำค่าและประเพณีนักพรตอันยาวนานของออร์โธดอกซ์ตะวันออกอย่างลึกซึ้งและสร้างสรรค์ได้อุทิศผลงานอันโด่งดังของเขาให้กับพวกเขา ด้วยความจริงจังเป็นพิเศษและความจริงใจที่น่าทึ่ง “การสนทนา” ก่อให้เกิดและแก้ไขคำถามเร่งด่วนที่สุดเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของลัทธิสงฆ์ได้อย่างชาญฉลาด และชี้แนะแนวทางในการนำอุดมคติทางจิตวิญญาณของสงฆ์ไปใช้ - “ความบริสุทธิ์ของใจ ซึ่งก็คือความรัก”

หัวข้อพิเศษที่นำเสนออย่างชัดเจนและโดยปริยายใน “การสนทนา” คือของประทานแห่งการใช้เหตุผลทางวิญญาณ ไม่น่าแปลกใจเลยที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์ของเราได้อวยพรนักบุญจอห์น แคสเซียน ชาวโรมันให้อธิษฐานขอส่งของขวัญชิ้นนี้ลงมา ผู้จัดพิมพ์แสดงความมั่นใจว่าผลงานอันเลื่องลือของนักบุญซึ่งเป็นหนังสือที่มีประโยชน์ฝ่ายวิญญาณและอ่านง่ายที่สุดมาหลายศตวรรษ จะเป็นแนวทางที่สง่างามในการปฏิบัติและนำไปสู่ความเข้าใจฝ่ายวิญญาณที่เหมาะสมเกี่ยวกับแก่นแท้ของการบำเพ็ญตบะของคริสเตียน ในการตีพิมพ์ของเราเป็นครั้งแรกที่มีการจัดเตรียมสารบัญฉบับเต็มซึ่งจะช่วยให้ผู้อ่านได้รับแนวคิดที่ครอบคลุมเกี่ยวกับเนื้อหาและประเด็นต่างๆของ "บทสัมภาษณ์ของบรรพบุรุษชาวอียิปต์"

จอห์น แคสเซียน ชาวโรมัน - สัมภาษณ์บรรพบุรุษชาวอียิปต์

อ.: กฎแห่งศรัทธา, 2559. 896 หน้า

ไอ 978-5-94759-008-5

จอห์น แคสเซียน ชาวโรมัน - สัมภาษณ์บรรพบุรุษชาวอียิปต์

ให้กับผู้อ่าน

การสนทนาสิบครั้งของพ่อที่อาศัยอยู่ในทะเลทราย SKETE

• คำนำถึงบิชอปเลออนเทียสและเฮลลาดิอุส
• 1. บทสัมภาษณ์ครั้งแรกของ ABBA MOSES เกี่ยวกับเจตนารมณ์และการสิ้นสุดของพระภิกษุ
• 2. บทสัมภาษณ์ครั้งที่สองของ ABBA MOSES เกี่ยวกับความรอบคอบ
• 3. บทสัมภาษณ์ของพระอับบา ปาฟนุติส เรื่องการสละโลกทั้งสาม
• 4. การสนทนาของ ABBA DANIEL เกี่ยวกับการต่อสู้ระหว่างเนื้อหนังและจิตวิญญาณ
• 5. บทสัมภาษณ์ของ ABBA SERAPION เกี่ยวกับความหลงใหลหลักทั้งแปดประการ
• 6. การสนทนาของ ABBA THEODOR เกี่ยวกับการสังหารนักบุญ
• 7. การสนทนาครั้งแรกของ ABBA SERENA เกี่ยวกับความไม่แน่นอนของจิตวิญญาณและเกี่ยวกับวิญญาณชั่วร้าย
• 8. บทสัมภาษณ์ครั้งที่สองของ ABBA SERENA เกี่ยวกับอาณาเขตและอำนาจ
• 9. ABBA ISAAC จากการสัมภาษณ์ครั้งแรกเกี่ยวกับการอธิษฐานของ SKETE
• 10. ABBA ISAAC จากการสัมภาษณ์ครั้งที่สองของ SKETE เรื่องการอธิษฐาน
• 11. บทสัมภาษณ์ครั้งแรกของ ABBA CHEREMON เกี่ยวกับความเป็นเลิศ
• 12. การสัมภาษณ์ครั้งที่สองของ ABBA CHEREMON เกี่ยวกับความบริสุทธิ์
• 13. การสนทนาครั้งที่สามของ ABBA CHEREMON เกี่ยวกับการคุ้มครองของพระเจ้า (หรือวิธีที่พระคุณของพระเจ้าส่งเสริมความสำเร็จของการทำความดี)
• 14. การสัมภาษณ์ครั้งแรกของ ABBA NESTERO เกี่ยวกับความรู้ทางวิญญาณ
• 15. การสนทนาครั้งที่สองของ ABBA NESTERO เกี่ยวกับของประทานอันศักดิ์สิทธิ์
• 16. การสนทนาครั้งแรกของ ABBA JOSEPH เกี่ยวกับมิตรภาพ
• 17. การสัมภาษณ์ครั้งที่สองของ ABBA JOSEPH เกี่ยวกับคำจำกัดความ
• 18. บทสัมภาษณ์ของอับบา เปียมโมนา เกี่ยวกับพระภิกษุสามตระกูลโบราณ
• 19. บทสัมภาษณ์ของ ABBA JOHN (DIOLKOSSKY) เกี่ยวกับจุดประสงค์ของอารามและชีวิตในทะเลทราย
• 20. การสนทนาของ ABBA PINUFIUS เกี่ยวกับเวลาของการยุติการกลับใจและความพึงพอใจต่อบาป
• 21. บทสัมภาษณ์ครั้งแรกของ ABBA THEONA เกี่ยวกับสิทธิประโยชน์ในวันเพ็นเทคอสต์
• 22. บทสัมภาษณ์ครั้งที่สองของ ABBA THEONA เกี่ยวกับสิ่งล่อใจในยามค่ำคืน
• 23. การสนทนาครั้งที่สามของ ABBA THEONA เกี่ยวกับคำพูดของอัครสาวก: ฉันไม่ต้องการความดี ฉันทำ แต่ฉันไม่ต้องการความชั่ว ฉันทำ (โรม 7:19)
• 24. การสนทนาของ ABBA ABRAHAM เกี่ยวกับการทำร้ายตนเอง

ดัชนีเรียงตามตัวอักษรของรายการที่มีอยู่ในหนังสือของนักบุญยอห์น แคสเซียน ชาวโรมัน

จอห์น แคสเซียน ชาวโรมัน - บทสัมภาษณ์บรรพบุรุษชาวอียิปต์ - ถึงผู้อ่าน

นักบุญจอห์น แคสเซียนแห่งโรมัน (Joannes Cassianus Romanus, |435; รำลึกถึง 29 กุมภาพันธ์/13 มีนาคม) นักพรตผู้ยิ่งใหญ่แห่งตะวันออกและตะวันตก เกิดราวปี 360 ในจังหวัดไซเธียไมเนอร์ของโรมัน (ปัจจุบันคือโดโบรเจียในโรมาเนีย) เข้าสู่สถานเคร่งศาสนา ครอบครัวคริสเตียน John Cassian ได้รับการศึกษาแบบคลาสสิกที่ยอดเยี่ยมและสำหรับสมัยนั้น เขาสามารถใช้ภาษาละตินและกรีกได้อย่างดีเยี่ยม และคุ้นเคยกับกวีนิพนธ์ วาทศาสตร์ และปรัชญาโบราณเป็นอย่างดี อย่างไรก็ตามสาธุคุณออกจากสนามฆราวาสที่เปิดต่อหน้าเขาเพื่อรับใช้พระเจ้าโดยไม่ลังเล: เขายอมรับการเป็นสงฆ์โดยไปที่ปาเลสไตน์ไปที่อารามเบธเลเฮม เมื่อประมาณปี 390 ยอห์นได้ยินเกี่ยวกับวิถีชีวิตที่เข้มงวดและการแสวงหาผลประโยชน์พิเศษของบรรพบุรุษชาวอียิปต์ร่วมกับเพื่อนของเขา พระเฮอร์แมน จึงตัดสินใจขอพรให้เดินทางไปแสวงบุญที่อารามต่างๆ ของอียิปต์ โดยหวังว่าจะได้รับ ”

โดยรวมแล้วพระเพื่อน ๆ อาศัยอยู่ในดินแดนอียิปต์ประมาณสิบปี (ไม่นับการพำนักระยะสั้นอีกครั้งตามสัญญานี้ในอารามเบธเลเฮม) พระภิกษุชาวปาเลสไตน์พเนจรไปในทะเลทรายอันยิ่งใหญ่นอกเหนือจากการรับใช้สงฆ์ของพวกเขาเองในการประชุมและสนทนากับอับบาสชาวอียิปต์ผู้โด่งดังจดจำและอาจเขียนเรื่องราวอันล้ำค่าเกี่ยวกับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของนักพรตที่อาศัยอยู่ใน "ดินแดน" ย่อมได้รับแสงสว่างแห่งสัจธรรมยิ่งนัก และมีคุณธรรมอันอุดมบริบูรณ์” น่าเสียดายที่ความวุ่นวายที่เกิดขึ้นในหมู่นักบวชชาวอียิปต์ซึ่งเกี่ยวข้องกับความคิดของสิ่งที่เรียกว่ามานุษยวิทยา (ซึ่งสอนอย่างไร้เหตุผลและไร้เหตุผลว่าพระเจ้าและมนุษย์มีความคล้ายคลึงกันทางร่างกาย) และทำให้เกิดปฏิกิริยาที่เจ็บปวดอย่างยิ่งจากลำดับชั้นของอเล็กซานเดรีย ของชีวิตในทะเลทรายและบังคับให้จอห์นและเฮอร์แมนออกจากอียิปต์ พระสงฆ์พบที่หลบภัยในกรุงคอนสแตนติโนเปิล

ในเมืองหลวง เพื่อน ๆ ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับนักบุญจอห์น Chrysostom ในไม่ช้าอัครศิษยาภิบาลก็แต่งตั้งยอห์นเป็นมัคนายก และเฮอร์แมนซึ่งเป็นผู้อาวุโสที่สุดเป็นพระสงฆ์ เมื่อจอห์น ไครซอสตอมถูกข่มเหง จอห์นและเจอร์มานัสซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสถานทูตพิเศษในฤดูใบไม้ผลิปี 405 ถูกส่งตัวไปยังกรุงโรมเพื่อขอความช่วยเหลือจากนักบุญ ภารกิจไม่ประสบผลสำเร็จ และจอห์น แคสเซียนยังคงอยู่ทางตะวันตก เขาได้รับแต่งตั้งเป็นพระสงฆ์และตั้งรกรากอยู่ในเมืองมัสซิเลีย (ปัจจุบันคือเมืองมาร์แซย์ เมืองมาร์เซย์) ในกอล (Gallia Narbonensis หรือ Gallia Provincia ซึ่งปัจจุบันคือทางตะวันออกเฉียงใต้ของฝรั่งเศส) พระภิกษุได้รับเกียรติอย่างถูกต้องให้เป็นบิดาแห่งลัทธิสงฆ์แบบกอลิคนับตั้งแต่ก่อตั้งที่เมืองมัสซิเลียตามแบบจำลองของอารามอียิปต์และปาเลสไตน์อารามสองแห่งชายและหญิง ในปี 435 จอห์น แคสเซียน ชาวโรมันได้พักผ่อนในองค์พระผู้เป็นเจ้าและถูกฝังไว้ในอารามที่เขาก่อตั้ง

งานเขียนทั้งหมดของยอห์นที่เรารู้จักเขียนเป็นภาษากอล สองในนั้นคือ "ตามกฤษฎีกาของ Cenobites" ("De coenobiorumสถาบัน libri duodecim") และ "การสนทนาของบรรพบุรุษชาวอียิปต์" ("Collationum XXIV collectio in tres partes divisa") ถูกเขียนขึ้นไม่เพียงแต่โดยมีจุดประสงค์เพื่อทำความคุ้นเคยเท่านั้น ลัทธิสงฆ์แบบกอลิคที่มีจิตวิญญาณสูงและวิถีชีวิตที่เข้มงวดของนักพรตชาวอียิปต์ แต่ก็เพื่อพูดเช่นกันโดยมีจุดประสงค์เพื่อทำให้เป็นจริง - hie et nunc ที่นี่และเดี๋ยวนี้บนดินแดนอันโหดร้ายของตะวันตก - ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณอันยิ่งใหญ่ของ ตะวันออก บทความ "เกี่ยวกับการจุติเป็นมนุษย์ของพระคริสต์" ("De Incarnatione Christi contra Nestorium haereticum libri septem") ซึ่งเขียนขึ้นตามคำร้องขอของพระสันตะปาปาและนักบุญลีโอมหาราชในอนาคต อุทิศให้กับการวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิเนสโตเรียน หากเรียงความเรื่อง "On the Decrees of the Cenobites" เป็นกฎบัตรของชีวิตสงฆ์ที่ปรับให้เข้ากับลักษณะประจำวันและภูมิอากาศของประเทศทางตอนเหนือได้เป็นอย่างดี "การสนทนา" มานานหลายศตวรรษก็กลายเป็นหนึ่งในหนังสือจรรโลงใจที่มีการอ่านกันอย่างแพร่หลายมากที่สุดเล่มหนึ่ง ของสงฆ์ตะวันตก

พระเบเนดิกต์แห่งนูร์เซียใน "กฎ" ของเขาสั่งให้พระสงฆ์อ่านบางสิ่งจากงานเขียนของนักบุญยอห์นทุกเย็น Cassiodorus ผู้โด่งดังแนะนำอย่างยิ่งให้พี่น้องในอารามของเขาอ่านอย่างขยันขันแข็งและฟัง Cassian อย่างเต็มใจ อย่างไรก็ตาม แม้แต่ในโลกตะวันออก งานเขียนของยอห์นก็ได้รับการจัดอันดับสูงมาก ดังนั้น พระสังฆราชจอห์น ไคลมาคัสเองที่เรียกจอห์น แคสเซียนว่าเป็นผู้ยิ่งใหญ่ (คิอิคยัค) ยืนยันว่า “แคสเซียนเป็นเลิศและฉลาดมาก” นักบุญโฟติอุส พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เมื่อพิจารณาว่างานของจอห์น แคสเซียนมีประโยชน์อย่างยิ่งและจำเป็นสำหรับผู้ที่เลือกเส้นทางแห่งการบำเพ็ญตบะ พบว่างานเขียนของเขามีพลังอำนาจและเกือบจะเป็นพระเจ้า ไม่น่าแปลกใจเลยที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์ของเราได้อวยพรนักบุญจอห์น แคสเซียน ชาวโรมันให้อธิษฐานขอของประทานแห่งการใช้เหตุผล

ในความเป็นจริง ตรงกันข้ามกับผลงานที่มีชื่อเสียงของ Palladius และ Rufinus ผลงานที่เต็มไปด้วยจิตวิญญาณและเขียนด้วยวิธีที่มีชีวิตชีวาและสนุกสนาน แต่ยังค่อนข้างมีเนื้อหาที่แปลกใหม่และมีการอธิบายทางศีลธรรม "การสนทนา" ของ John Cassian สวมชุดแบบ erotapocritical ที่เก่าแก่ที่สุด (คำถามและคำตอบ) รูปแบบ มีการพูดภาษาสมัยใหม่ วาทกรรมทางเทววิทยาเด่นชัด นี่เป็นบทความเกี่ยวกับปรัชญาเชิงปฏิบัติระดับสูง ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ทรงแก้ไขปัญหาเร่งด่วนและสำคัญที่สุดที่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวันไม่มากนัก (แม้จะเป็นชีวิตประจำวันด้วย) แต่ต่อการดำรงอยู่ของสงฆ์นั่นคือประเด็นในการบรรลุและปฏิบัติตามอุดมคติทางจิตวิญญาณของสงฆ์ - "ความบริสุทธิ์แห่งใจซึ่ง คือความรัก” ดังนั้นผู้อ่านนักพรตคริสเตียนตะวันตกจึงได้รับคำแนะนำในการปฏิบัติเป็นอันดับแรกไม่ใช่คำอธิบายที่เรียบง่ายและมีสีสันเกี่ยวกับปาฏิหาริย์และการหาประโยชน์ของเจ้าอาวาสชาวอียิปต์ โดยธรรมชาติแล้ว งานของ John Cassian เต็มไปด้วยการสอนแบบสอนที่ชัดเจนอย่างเข้มข้น ลักษณะการเขียนเชื่อมโยงกับการสอนแบบนี้ด้วย: จอห์นใช้คำฟุ่มเฟือยและแม้ว่าภาษาละตินของเขาจะไร้ที่ติและบริสุทธิ์ แต่การทำซ้ำไม่รู้จบและช่วงเวลาที่ยุ่งยากและยาวนานบางครั้งก็ทำให้การทำความเข้าใจยาก

อย่างไรก็ตามนี่เป็นเพียงเพื่อประโยชน์ของผู้อ่านที่เป็นอิสระและจริงจังเท่านั้นเนื่องจากมันกระตุ้นให้เขากลับมาใช้วลีที่ยากครั้งแล้วครั้งเล่าซึ่งโดยธรรมชาติแล้วมีส่วนช่วยให้เข้าใจสิ่งที่เขาอ่านและเข้าใจถึงความหมายเท่านั้น: qui Legit Intellegat [ให้ผู้ที่เข้าใจ] (นางสาว 13, 14) ในรัสเซีย มีการอ่านผลงานของพระภิกษุตั้งแต่อย่างน้อยศตวรรษที่ 15 (สำเนาที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังมีชีวิตรอดมีอายุย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 15) ผู้เขียนคำแปลที่ตีพิมพ์คือ Bishop Peter (Ekaterinovsky, tl889) นักเขียนคริสตจักรที่มีชื่อเสียงมากในสมัยของเขา ตอนนี้การแปลของ Vladyka Peter ดูเหมือนจะค่อนข้างโบราณ แต่ผู้จัดพิมพ์พบว่ามีความเป็นไปได้ที่จะนำเฉพาะการสะกดและเครื่องหมายวรรคตอนมาสู่ความสม่ำเสมอและเป็นไปตามมาตรฐานสมัยใหม่ (โดยมีข้อยกเว้นบางประการเช่น "snurok", "จัดเรียง", "ความสำเร็จ" ฯลฯ คล้ายกัน) บันทึกของบิชอปปีเตอร์ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นส่วนใหญ่ แม้ว่าจะผ่านเนื้อหาสำคัญบางอย่างแล้ว (เช่น การวัดน้ำหนักและปริมาตรถูกถ่ายโอนไปยังระบบเมตริก) และการแก้ไขรูปแบบต่างๆ ดัชนีตัวอักษรที่จัดทำโดยบิชอปปีเตอร์ยังได้รับการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างและโวหารเล็กน้อยอีกด้วย ผู้จัดพิมพ์หวังว่าผลงานอันโดดเด่นของนักบุญยอห์น แคสเซียนจะให้บริการการรู้แจ้งทางจิตวิญญาณของทั้งคริสเตียนออร์โธดอกซ์และผู้รักความคิดทางเทววิทยาแบบรักชาติอย่างมาก