การปฏิรูปเป็นวิกฤตการณ์เชิงระบบ

มาร์ติน ลูเธอร์ ผู้ก่อตั้งการปฏิรูปที่เปลี่ยนแปลงโลกตะวันตก เสียชีวิตเมื่อ 470 ปีที่แล้ว

1. มาร์ติน ลูเทอร์ (10 พฤศจิกายน ค.ศ. 1483 – 18 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1546) – ผู้ก่อตั้งการปฏิรูปศาสนา ซึ่งในระหว่างนั้นลัทธิโปรเตสแตนต์ได้กลายเป็นหนึ่งในสามแนวทางหลักของศาสนาคริสต์ (พร้อมด้วยนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก) ชื่อ "โปรเตสแตนต์" มาจากสิ่งที่เรียกว่าการประท้วงสเปเยอร์ นี่คือการประท้วงที่เกิดขึ้นในปี 1529 โดยเจ้าชาย 6 องค์และเมืองอิสระของเยอรมัน 14 เมืองที่ Reichstag ในเมือง Speyer เพื่อต่อต้านการประหัตประหารของนิกายลูเธอรัน ตามชื่อเรื่องของเอกสารนี้ ผู้สนับสนุนการปฏิรูปจึงถูกเรียกว่าโปรเตสแตนต์ในเวลาต่อมา และจำนวนนิกายที่ไม่ใช่คาทอลิกทั้งหมดซึ่งเป็นผลมาจากการปฏิรูปเรียกว่าโปรเตสแตนต์

2. จุดเริ่มต้นของการปฏิรูปถือเป็นวันที่ 31 ตุลาคม ค.ศ. 1517 เมื่อพระออกัสติเนียน มาร์ติน ลูเธอร์ตอกหมุดวิทยานิพนธ์อันโด่งดัง 95 ข้อของเขาไว้ที่ประตูวิหารในวิตเทนเบิร์ก ซึ่งโดยปกติแล้วจะมีการจัดพิธีการอันศักดิ์สิทธิ์ของมหาวิทยาลัย การปฏิเสธอำนาจสูงสุดของสมเด็จพระสันตะปาปา ไม่น้อยไปกว่าการประกาศต่อต้านพระคริสต์ของเขา หรือการปฏิเสธทั่วไปเกี่ยวกับการจัดองค์กรของคริสตจักรและศีลระลึกของคริสตจักรในฐานะผู้ไกล่เกลี่ยที่จำเป็นระหว่างพระเจ้าและมนุษย์ วิทยานิพนธ์เหล่านี้ท้าทายการปฏิบัติปล่อยตัวซึ่งในเวลานั้นแพร่หลายเป็นพิเศษเพื่อครอบคลุมค่าใช้จ่ายในการก่อสร้างมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ในกรุงโรม

3. พระสงฆ์โดมินิกัน โยฮันน์ เทตเซล ซึ่งเป็นตัวแทนของการขายพระสันตะปาปาของสมเด็จพระสันตะปาปาและค้าขายสิ่งเหล่านั้นอย่างไร้ยางอาย และด้วยเหตุนี้จึงได้ยั่วยุมาร์ติน ลูเทอร์ หลังจากอ่านวิทยานิพนธ์ 95 บท ประกาศว่า “ข้าพเจ้าจะรับรองว่าภายในสามสัปดาห์ คนนอกรีตคนนี้จะต้องตกเป็นเดิมพันและ เสด็จไปในโกศขึ้นสู่ท้องฟ้า"

เทตเซลแย้งว่าการปล่อยตัวมีพลังมากกว่าการรับบัพติสมาเอง มีการเล่าเรื่องราวต่อไปนี้เกี่ยวกับเขา: ขุนนางคนหนึ่งในเมืองไลพ์ซิกหันไปหา Tetzel และขอให้ยกโทษบาปที่เขาจะทำในอนาคต เขาตกลงตามเงื่อนไขการจ่ายเงินตามใจชอบทันที เมื่อเทตเซลออกจากเมือง ขุนนางตามทันและทุบตีเขา โดยบอกว่านี่เป็นบาปที่เขาหมายถึง

4. มาร์ติน ลูเธอร์เกิดในครอบครัวของอดีตชาวนาที่กลายมาเป็นปรมาจารย์ด้านเหมืองแร่ที่ประสบความสำเร็จและเป็นชาวเมืองผู้มั่งคั่ง พ่อของเขาแบ่งปันผลกำไรจากเหมืองแปดแห่งและโรงถลุงแร่สามแห่ง (“ไฟ”) ในปี ค.ศ. 1525 ฮันส์ ลูเดอร์มอบมรดก 1,250 กิลเดอร์ให้กับทายาทของเขา ซึ่งเป็นไปได้ที่จะซื้อที่ดินพร้อมที่ดินทำกิน ทุ่งหญ้า และป่าไม้ ในขณะเดียวกันครอบครัวก็ใช้ชีวิตในระดับปานกลางมาก อาหารมีไม่มากนัก พวกเขาละเลยเสื้อผ้าและเชื้อเพลิง ตัวอย่างเช่น แม่ของลูเทอร์ก็เหมือนกับผู้หญิงในเมืองอื่น ๆ ที่เก็บฟืนในป่าในฤดูหนาว พ่อแม่และลูกนอนอยู่ในซุ้มเดียวกัน

5. ชื่อจริงของผู้ก่อตั้งการปฏิรูปคือ ลูเดอร์ (Luder หรือ Luider) หลังจากเป็นพระภิกษุแล้วเขาสื่อสารและติดต่อกับนักมนุษยนิยมเป็นจำนวนมากซึ่งเป็นเรื่องปกติที่จะต้องใช้นามแฝงที่มีเสียงดัง ตัวอย่างเช่น เจอราร์ด เจอราร์ดจากร็อตเตอร์ดัมกลายเป็นเอราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัม มาร์ตินในปี 1517 ปิดผนึกจดหมายของเขาด้วยชื่อ Eleutherius (แปลจากภาษากรีกโบราณว่า "อิสระ") Elutherius และในที่สุดก็ไม่ต้องการที่จะหลงทางไปไกลจากชื่อของพ่อและปู่ของเขาลูเทอร์ ผู้ติดตามกลุ่มแรกของลูเทอร์ยังไม่ได้เรียกตัวเองว่าลูเธอรัน แต่เรียกว่า "ชาวมาร์ติน"

6. พ่อใฝ่ฝันที่จะเห็นลูกชายที่มีความสามารถเป็นทนายความที่ประสบความสำเร็จและสามารถให้การศึกษาที่ดีแก่ลูกชายได้ แต่ทันใดนั้นมาร์ตินก็ตัดสินใจเป็นพระภิกษุและเมื่อเผชิญกับความขัดแย้งที่รุนแรงกับเขาเขาจึงเข้าไปในอารามออกัสติเนียนซึ่งขัดกับความประสงค์ของพ่อของเขา ตามคำอธิบายหนึ่ง ครั้งหนึ่งเขาเคยถูกพายุฝนฟ้าคะนองรุนแรงมากและมีฟ้าผ่าเข้ามาใกล้เขามาก มาร์ตินรู้สึกในขณะที่เขาพูดในภายหลังว่า "กลัวความตายอย่างกะทันหัน" และอธิษฐาน: "ช่วยด้วย เซนต์แอนน์ ฉันอยากเป็นพระภิกษุ"

7. ผู้เป็นบิดาเมื่อทราบถึงความตั้งใจของลูเทอร์ที่จะถวายสัตย์ปฏิญาณแล้ว โกรธมากและปฏิเสธที่จะให้พรแก่เขา ญาติคนอื่นๆ บอกว่าไม่อยากรู้จักเขาแล้ว มาร์ตินรู้สึกสูญเสีย แม้ว่าเขาจะไม่จำเป็นต้องขออนุญาตจากบิดาก็ตาม อย่างไรก็ตามในฤดูร้อนปี 1505 เกิดโรคระบาดในเมืองทูรินเจีย น้องชายสองคนของมาร์ตินป่วยและเสียชีวิต จากนั้นพ่อแม่ของลูเทอร์ก็ได้รับแจ้งจากเออร์เฟิร์ตว่ามาร์ตินก็ตกเป็นเหยื่อของโรคระบาดเช่นกัน เมื่อปรากฏว่าโชคดีที่ไม่เป็นเช่นนั้น เพื่อนและญาติเริ่มโน้มน้าวให้ฮันส์ยอมให้ลูกชายบวช และในที่สุดผู้เป็นพ่อก็เห็นด้วย

8. เมื่อวัวของสมเด็จพระสันตะปาปาคว่ำบาตรลูเธอร์ “Exsurge Domine” (“จงลุกขึ้น ท่านลอร์ด…”) มันถูกส่งมอบเพื่อลงนามให้กับสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 10 ผู้ซึ่งกำลังล่าหมูป่าในที่ดินของเขา การล่าไม่ประสบผลสำเร็จ: หมูป่าเดินเข้าไปในไร่องุ่น เมื่อพ่อที่อารมณ์เสียหยิบเอกสารที่น่าเกรงขามในมือ เขาอ่านคำแรกในเอกสารซึ่งมีเสียงประมาณนี้: จงลุกขึ้น ท่านเจ้าข้า เปโตร และพอล... ต่อสู้กับหมูป่าที่ทำลายล้างสวนองุ่นของพระเจ้า” สมเด็จพระสันตะปาปายังคงลงนามในวัว

9. ที่ Reichstag of Worms ในปี 1521 ซึ่งคดีของลูเทอร์ถูกได้ยินต่อหน้าจักรพรรดิเยอรมัน และพวกเขาเรียกร้องให้เขาสละราชบัลลังก์ เขาพูดวลีอันโด่งดังของเขาว่า "ฉันยืนอยู่ที่นี่และทำอย่างอื่นไม่ได้" ต่อไปนี้เป็นถ้อยคำที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นของเขา: “หากข้าพเจ้าไม่มั่นใจในคำให้การในพระคัมภีร์และข้อโต้แย้งที่ชัดเจนของเหตุผล - เพราะข้าพเจ้าไม่เชื่อทั้งพระสันตะปาปาหรือสภา เนื่องจากเห็นได้ชัดว่าพวกเขามักจะทำผิดพลาดและขัดแย้งกันเอง - ดังนั้น ตามถ้อยคำในพระคัมภีร์ ข้าพเจ้ามีความยินดีในมโนธรรมของตนเองและติดอยู่ในพระวจนะของพระเจ้า... ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงไม่สามารถและไม่ต้องการละทิ้งสิ่งใดๆ เลย เพราะมันผิดกฎหมายและไม่ชอบธรรมที่จะทำอะไรขัดต่อมโนธรรมของข้าพเจ้า ฉันยืนหยัดตามสิ่งนี้และไม่สามารถทำอย่างอื่นได้ พระเจ้าช่วยฉันด้วย!

ลูเทอร์ในแวดวงครอบครัว

10. การปฏิรูปแบ่งแยกโลกตะวันตกออกเป็นคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ และก่อให้เกิดยุคแห่งสงครามศาสนา - ทั้งทางแพ่งและระหว่างประเทศ สิ่งเหล่านี้กินเวลานานกว่า 100 ปีจนกระทั่งสันติภาพเวสต์ฟาเลียในปี 1648 สงครามเหล่านี้นำมาซึ่งความโศกเศร้าและความโชคร้ายมากมาย มีผู้เสียชีวิตหลายแสนคน

11. ในช่วงสงครามชาวนาเยอรมันในปี ค.ศ. 1524–1526 ลูเทอร์วิพากษ์วิจารณ์กลุ่มกบฏอย่างรุนแรง โดยเขียนว่า "ต่อต้านฝูงชาวนาที่ถูกสังหารและปล้นสะดม" ซึ่งเขาเรียกการตอบโต้ต่อผู้ยุยงให้เกิดการจลาจลว่าเป็นการกระทำที่ศักดิ์สิทธิ์ อย่างไรก็ตาม การลุกฮือส่วนใหญ่มีสาเหตุมาจากการปฏิรูปจิตใจที่หมักหมมโดยลูเทอร์ ในช่วงจุดสูงสุดของการจลาจลในฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อนปี 1525 มีผู้คนมากถึง 300,000 คนเข้าร่วมในเหตุการณ์นี้ การประมาณการสมัยใหม่ทำให้ยอดผู้เสียชีวิตอยู่ที่ประมาณ 100,000 ราย

12. ลูเทอร์ปฏิเสธการบังคับถือโสดของนักบวชอย่างเด็ดขาด รวมถึงตัวอย่างของเขาเองด้วย ในปี พ.ศ. 1525 พระองค์ซึ่งเป็นอดีตพระภิกษุเมื่ออายุ 42 ปี แต่งงานกับสาววัย 26 ปี และยังเป็นอดีตแม่ชีชื่อคัทธารินา วอน โบราด้วย ในการแต่งงานพวกเขามีลูกหกคน หลังจากลูเทอร์ ผู้นำการปฏิรูปอีกคนหนึ่งจากสวิตเซอร์แลนด์ ดับเบิลยู. ซวิงลี แต่งงานกัน คาลวินไม่เห็นด้วยกับการกระทำเหล่านี้ และอีราสมุสแห่งรอตเตอร์ดัมกล่าวว่า “โศกนาฏกรรมของนิกายลูเธอรันกลายเป็นเรื่องตลกขบขัน และปัญหาทั้งหมดจบลงที่งานแต่งงาน”

13. ลูเทอร์แปลเป็นภาษาเยอรมันในปี 1522 และตีพิมพ์พันธสัญญาใหม่ และในอีก 12 ปีข้างหน้าก็แปลพันธสัญญาเดิม ชาวเยอรมันยังคงใช้พระคัมภีร์ลูเธอรันนี้

14. ตามที่ Max Weber นักสังคมวิทยาผู้ยิ่งใหญ่ชาวเยอรมันกล่าวไว้ในผลงานชื่อดังของเขาเรื่อง “The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism” ลูเทอร์ไม่เพียงแต่เป็นผู้ริเริ่มการปฏิรูปเท่านั้น แต่ยังเป็นจุดเริ่มต้นที่เด็ดขาดในการกำเนิดของระบบทุนนิยมอีกด้วย ตามคำกล่าวของเวเบอร์ จริยธรรมของโปรเตสแตนต์ได้กำหนดจิตวิญญาณของยุคใหม่

15. แตกต่างจากออร์โธดอกซ์ นิกายลูเธอรันยอมรับศีลระลึกเพียงสองประการเท่านั้น - บัพติศมาและศีลมหาสนิท ซึ่งเข้าใจว่าเป็นเพียงการกระทำเชิงสัญลักษณ์ที่ "จุดประกายศรัทธา" ในเวลาเดียวกัน ชาวนิกายลูเธอรันในศีลมหาสนิทมองว่าขนมปังและเหล้าองุ่นเป็นสิ่งเตือนใจถึงการถวายเครื่องบูชาที่คัลวารี แต่พวกเขาปฏิเสธการแปรสภาพของของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาพูดเฉพาะเกี่ยวกับการสถิตอยู่ของพระผู้ช่วยให้รอดที่มองไม่เห็นในศีลมหาสนิท “ในขนมปัง พร้อมขนมปัง และใต้ขนมปัง” (ละติน ในบานหน้าต่าง, บานหน้าต่าง cum และบานหน้าต่าง usb, “สูตรแห่งคองคอร์ด”)

ทัศนคติต่อฐานะปุโรหิตก็แตกต่างกันมากเช่นกัน แม้ว่าลูเทอร์ตระหนักถึงความจำเป็นของการมีฐานะปุโรหิต แต่ไม่มีคำพูดใดในหนังสือหลักคำสอนของนิกายลูเธอรันเกี่ยวกับการสืบทอดงานอภิบาล หรือเกี่ยวกับผู้ส่งสารพิเศษจากเบื้องบน สิทธิในการแต่งตั้งเป็นที่ยอมรับสำหรับสมาชิกของศาสนจักร (ทูตจากด้านล่าง)

ลูเธอรันยังปฏิเสธการวิงวอนและความช่วยเหลือของนักบุญ การเคารพรูปเคารพและโบราณวัตถุ และความสำคัญของการสวดภาวนาเพื่อผู้วายชนม์

ดังที่บาทหลวงแม็กซิม คอซลอฟเขียนไว้ในหนังสือ “ศาสนาคริสต์ตะวันตก: มุมมองจากตะวันออก” “ลูเทอร์มีความตั้งใจที่จะปลดปล่อยผู้เชื่อจากลัทธิเผด็จการฝ่ายวิญญาณและการกดขี่ข่มเหง แต่หลังจากปฏิเสธอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา พระองค์ก็ทรงปฏิเสธอำนาจของลำดับชั้นของนิกายโรมันคาธอลิก เนื่องด้วยความจำเป็นเชิงตรรกะ และจากนั้นบรรดาบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์และสภาทั่วโลก กล่าวคือ พระองค์ทรงปฏิเสธประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์สากลทั้งหมด หลังจากปฏิเสธอำนาจทั้งหมดของคริสตจักรในนามของเสรีภาพส่วนบุคคล ลูเทอร์จึงให้ความเด็ดขาดในเรื่องความศรัทธา ซึ่งนำไปสู่การแตกแยกและละทิ้งคริสตจักรโรมัน หลังจากแจกพระคัมภีร์เป็นภาษาเยอรมันแก่ประชาชน นักปฏิรูปชาวเยอรมันเชื่อว่าพระคัมภีร์บริสุทธิ์มีความชัดเจนในตัวเอง และทุกคนที่ไม่ยึดติดกับความชั่วร้ายจะเข้าใจพระคัมภีร์ได้อย่างถูกต้องโดยไม่ได้รับคำแนะนำจากประเพณีของคริสตจักร อย่างไรก็ตาม เขาคิดผิด: แม้แต่เพื่อนร่วมงานที่สนิทที่สุดของเขาก็ยังตีความข้อความในพระคัมภีร์ข้อเดียวกันแตกต่างออกไป

สกรีนเซฟเวอร์มีภาพวาดโดย Anton von Werner ลูเทอร์ในเวิร์ม: “ข้าพเจ้ายืนอยู่บนนี้...”

วันที่ 18 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1546 มาร์ติน ลูเทอร์ บิดาแห่งการปฏิรูป นักเทววิทยาชาวเยอรมัน เสียชีวิต วิทยานิพนธ์ 95 ข้อของเขายุติยุคกลางและนำไปสู่การสร้างคำสารภาพใหม่ แต่ตัวเขาเองถือว่าการปฏิรูปทำลายล้างและคำสอนของเขาไม่สามารถเข้าใจได้

สัญญา

มาร์ติน ลูเทอร์ มาจากชาวนาที่ยากจน ซึ่งตัวเขาเองพูดด้วยความภาคภูมิใจเสมอว่า “ฉันเป็นลูกของชาวนา พ่อ ปู่ และปู่ทวดของฉันเป็นชาวนาบริสุทธิ์” แม้จะมีต้นกำเนิด แต่ความสัมพันธ์ที่ดีกับครอบครัวเบอร์เกอร์คอตโตทำให้ลูเทอร์ได้รับการศึกษาด้านปรัชญาที่มหาวิทยาลัยเออร์เฟิร์ต ลูเทอร์เป็นนักเรียนที่เก่งพ่อแม่ของเขาทำนายอาชีพด้านกฎหมายสำหรับเขา แต่เหตุการณ์สองเหตุการณ์เปลี่ยนแปลงอย่างมากไม่เพียง แต่ชีวิตของลูเทอร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเส้นทางประวัติศาสตร์โลกด้วย
ในช่วงที่เขาเรียนอยู่ ลูเทอร์ต้องฝังศพเพื่อนสนิทของเขา - ชายหนุ่มถูกฟ้าผ่า การตายของเพื่อนคนหนึ่งส่งผลกระทบอย่างมากต่อลูเทอร์ เขาเริ่มถามตัวเองโดยไม่ได้ตั้งใจว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับเขาถ้าพระเจ้าทรงเรียกเขาอย่างกะทันหัน
หลังจากนั้นไม่นาน ขณะกลับมาที่แอร์ฟูร์ทหลังวันหยุดฤดูร้อน ลูเทอร์ก็ประสบกับพายุฝนฟ้าคะนองที่ไม่คาดคิดเช่นกัน เสียงฟ้าร้องดังกึกก้องดังขึ้นในบริเวณใกล้เคียง และมีสายฟ้าฟาดห่างจากเขาเพียงไม่กี่ก้าว เขาอุทานด้วยความสยดสยอง: “นักบุญอันนา ช่วยฉันด้วย! ฉันจะเป็นพระภิกษุ! วลีนี้หลุดออกมาโดยไม่ตั้งใจ แต่ลูเทอร์ไม่ใช่หนึ่งในคนที่กลับคำพูดของเขา สองสัปดาห์ต่อมาเขาก็ทำตามคำปฏิญาณของเขา

"บนห้องใต้ดินแห่งนรก"

จุดเปลี่ยนประการหนึ่งในชีวิตของลูเทอร์ ซึ่งทำให้เกิดความสงสัยในตัวเขาเป็นครั้งแรกเกี่ยวกับความถูกต้องของคริสตจักรคาทอลิก คือการเดินทางไปโรม การเดินทางสร้างความประทับใจเชิงลบอย่างมากต่อพระหนุ่ม ลูเทอร์เป็นชาวเยอรมันตั้งแต่หัวจรดเท้า การใช้งานจริง ความเข้มงวด และความเรียบง่ายเป็นลักษณะเฉพาะประจำชาติของเขา นอกจากนี้เขายังอยู่ในคณะออกัสติเนียนซึ่งสมาชิกสั่งสอนวิถีชีวิตนักพรต จากนั้นพระภิกษุชาวเยอรมันก็พบว่าตัวเองอยู่ในอิตาลีในเมืองโรมอันนิรันดร์ที่ซึ่งชีวิตที่หรูหราเป็นคุณลักษณะสำคัญของชีวิตของคริสตจักร ในเวลาต่อมา ลูเทอร์เล่าด้วยความสยดสยองถึงความชั่วร้ายของชาวโรมัน ความโลภของนักบวช และการมีส่วนร่วมของพวกเขาในการเมืองทางโลก โดยเล่าสุภาษิตเก่าไว้ว่า “หากมีนรกอยู่ใต้แผ่นดินโลก โรมก็ถูกสร้างขึ้นบนห้องใต้ดินของมัน” ในกรุงโรม ลูเทอร์ได้ยินคำปราศรัยอวดดีของพระภิกษุที่อ้างว่านิ้วก้อยของสมเด็จพระสันตะปาปาแข็งแกร่งกว่าผู้ปกครองชาวเยอรมันทุกคน ได้ยินชื่อเล่นที่น่ารังเกียจที่มอบให้กับเพื่อนร่วมชาติของเขา สำหรับผู้ชื่นชมตำแหน่งสันตะปาปาเช่นเดียวกับลูเทอร์ ความประทับใจนี้เป็นอันตรายถึงชีวิต ต่อจากนั้นเขาบอกว่าเขาจะไม่ได้พาไทเลอร์ 100,000 คนไปเที่ยวโรมครั้งนี้ซึ่งทำให้เขาลืมตาขึ้นมา

ผลิตภัณฑ์มหัศจรรย์ของ Tetzel

สิ่งกีดขวางหลักและฟางเส้นสุดท้ายสำหรับลูเทอร์คือคำถามของการปล่อยตัว ดังที่คุณทราบ การ "ขาย" การอภัยบาปถือเป็นเรื่องปกติในยุคกลาง แน่นอนว่านี่ไม่ถือเป็นการค้าอย่างเป็นทางการ ตามคำสอนในคำสอน คริสตจักรคาทอลิกมีพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์จำนวนไม่สิ้นสุด และสามารถให้การอภัยบาปชั่วคราวได้ กล่าวคือ การปลงอาบัติ แต่สำหรับสิ่งนี้ บุคคลจะต้องมอบสิ่งที่มีค่าที่สุดให้กับผู้อื่น เงินจึงได้รับการยอมรับว่าเทียบเท่ากับ "ราคาแพงที่สุด" แม้ว่า "ผู้ขายตั๋วไปสวรรค์" มักจะบิดเบือนหลักคำสอนที่ยอมรับโดยนำเสนอจดหมายดังกล่าวเพื่อรับประกันการปลดบาปหนึ่งร้อยเปอร์เซ็นต์ นี่คือสิ่งที่ Dominican Tetzel ชายผู้มีชื่อเสียงที่น่าสงสัย แต่มีพรสวรรค์ในการเป็นนักพูดทำ เขายกย่องพลังมหัศจรรย์ของผลิตภัณฑ์ของเขาที่มีต่อผู้คนด้วยสีหน้าเร่าร้อน เขามีราคาพิเศษสำหรับอาชญากรรมแต่ละครั้ง: 7 chervonets สำหรับการฆาตกรรมธรรมดา, 10 สำหรับการฆาตกรรมพ่อแม่, 9 สำหรับการดูหมิ่นศาสนาและอื่น ๆ พวกเขาเชื่อเขา ผู้คนต่างวิ่งไปหาเขาเพื่อขอจดหมาย บางคนแยกจากเพนนีสุดท้ายเพื่อช่วยจิตวิญญาณของพวกเขาจากการทรมานในไฟชำระ ในปี 1517 เขาปรากฏตัวที่ชานเมืองวิตเทนเบิร์ก ซึ่งลูเทอร์สอนเทววิทยา ด้วยความโกรธแค้นที่ฝูงแกะของเขาต้องการซื้อการอภัยโทษมากกว่ากลับใจ ลูเทอร์จึงพยายามห้ามปรามผู้คน เมื่อสิ่งนี้ไม่ได้ช่วยเขาจึงหันไปหาตำแหน่งที่สูงขึ้น - อาร์คบิชอปอัลเบรชต์ซึ่งได้รับผลกำไรจากการขายการปล่อยตัว เขาแนะนำนักศาสนศาสตร์ผู้หมกมุ่นอย่างกระชับว่าอย่าสร้างศัตรูเพื่อตัวเขาเอง

วันฮาโลวีน

การตักเตือนประชาชนหรือการวิงวอนต่อ “ผู้บังคับบัญชาในทันที” ของเขาไม่ได้ช่วยลูเทอร์ในการแก้ปัญหาเลย ไม่พอใจกับผลลัพธ์ เขาจึงตัดสินใจหาพันธมิตรในมหาวิทยาลัย ในสภาพแวดล้อมที่มีการศึกษา ลูเทอร์ได้พบกับผู้ที่พร้อมจะแบ่งปันความคิดเห็นของเขา เขาได้รับการสนับสนุนอย่างแข็งขันจากตัวแทนของคณะออกัสติเนียน โยฮันน์ ฟอน สเตาปิตซ์ ลูเทอร์ลังเลอยู่นาน แต่ฟางเส้นสุดท้ายสำหรับเขาคือคำกล่าวของผู้คนในฝูงแกะของเขาว่าพวกเขาจะไม่เปลี่ยนชีวิตของพวกเขา
ในวันที่ 1 พฤศจิกายน ค.ศ. 1517 ในวันออลเซนต์ ผู้คนจำนวนมากเริ่มมารวมตัวกันใกล้โบสถ์ในวังวิตเทนเบิร์ก เนื่องจากมีสัญญาว่าจะมีการอภัยโทษในวงกว้างในเทศกาลของโบสถ์ แต่คราวนี้ทุกอย่างไม่เป็นไปตามสคริปต์ มีดตอกเอกสารไว้ที่ประตูโบสถ์ ซึ่งต่อมาได้บันทึกไว้ในประวัติศาสตร์ในชื่อ “วิทยานิพนธ์ 95 ข้อ”

พลังที่ซ่อนอยู่

นักประวัติศาสตร์หลายคนแย้งว่าลูเทอร์ไม่เห็นสิ่งผิดกฎหมายในการกระทำของเขา และรู้สึกเสียใจที่แยกทางกับสมเด็จพระสันตะปาปา แต่ความจริงที่ว่าเขาใช้มีดปักเอกสารไว้ที่ประตูโบสถ์หลักของเมืองไม่ได้หมายความถึงการคืนดีกับโรมอีกต่อไป! นักศาสนศาสตร์จะตัดสินใจดำเนินการเช่นนั้นได้อย่างไร เพราะหลังจากนั้น ลูเทอร์อาจเผชิญกับการสูญเสียปริญญาและตำแหน่งอย่างดีที่สุด อย่างเลวร้ายที่สุด - คำสาปแช่ง การข่มเหง และไฟ มีเพียงสองคำอธิบายสำหรับเรื่องนี้: ชายคนนี้โกรธและไม่เข้าใจว่าเขากำลังทำอะไรอยู่ หรือมีผู้มีอิทธิพลอยู่เบื้องหลังเขา ซึ่งเขานับการสนับสนุน และมีพลังเช่นนั้น
เมื่อถึงศตวรรษที่ 16 ผู้ปกครองอาณาเขตของเยอรมันและหัวหน้าเมืองต้องทนทุกข์ทรมานจากอิทธิพลของวาติกันซึ่งใช้พวกเขาเป็นแหล่งการเงินและแทรกแซงการเมืองในประเทศทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ คริสตจักรมีสิทธิ์ที่จะทำเช่นนี้ ตามหลักคำสอนเรื่อง "การบริจาคคอนสแตนติน" ถูกกล่าวหาว่าจักรพรรดิคอนสแตนตินโอนอำนาจสูงสุดเหนือดินแดนทั้งหมดของจักรวรรดิโรมันไปยังสมเด็จพระสันตะปาปา เมื่อถึงปี 1517 ความสัมพันธ์ระหว่างโรมกับผู้ปกครองชาวเยอรมันเริ่มตึงเครียดมากจนสิ่งที่จำเป็นทั้งหมดเป็นเพียงข้ออ้างในการเริ่มสงคราม

ความผิดหวัง

“ฉันอยู่คนเดียวและเกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ด้วยความประมาทเท่านั้น” ลูเทอร์เขียนเกี่ยวกับการปฏิรูปในเวลาต่อมา ผ่านไปไม่ถึงสองปี ทิวทัศน์ก็เปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง ตอนนี้เขาไม่ใช่นักรบเพียงคนเดียวในสนาม นักวิทยาศาสตร์และนักเทววิทยาหลายคนยืนอยู่ข้างหลังเขา ลูเทอร์ถูกครอบงำโดยกองกำลังทางการเมือง มีความเชื่อกันว่ามาร์ตินเองก็ไม่แยแสกับขบวนการนี้ เขาเชื่อว่าคำสอนของขบวนการนี้ถูกตีความผิด: “นักปฏิรูปเองต้องยอมรับว่าในทั้งหมดนี้ ความผิดหลักคือหลักคำสอนเรื่องการทำให้ชอบธรรมโดยศรัทธาเพียงอย่างเดียว ถูกเข้าใจผิดเท่านั้น มันควรจะทำหน้าที่แก้ไขผู้คน แต่กลับกลายเป็นว่าตรงกันข้าม ผู้คนตระหนี่มากขึ้น โหดเหี้ยมมากขึ้น และต่ำช้ากว่าเมื่อก่อนภายใต้ตำแหน่งสันตะปาปา” แต่ลูเทอร์ไม่เคยละทิ้งวิทยานิพนธ์ของเขาซึ่งขัดแย้งกับคริสตจักรโรมัน พระองค์ปฏิเสธความสามารถของสมเด็จพระสันตะปาปาในการให้อภัยบาป สิทธิในการทำกิจกรรมทางการเมือง และปฏิเสธการปล่อยตัว โดยทั่วไปแล้ว สิ่งนี้มีผลกระทบอย่างมากต่อวาติกัน เขาวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกต่อไปในงานเขียนของเขาเพิ่มเติม และในงานเขียนชิ้นหนึ่งเขายังอวยพรเจ้าชายชาวเยอรมันที่ปฏิรูปคริสตจักรในจุลสารเรื่อง “แด่ผู้สูงศักดิ์ชาวคริสเตียนแห่งประชาชาติเยอรมัน”
ลูเทอร์เสียใจกับการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลอันโด่งดังของเขาเป็นภาษาเยอรมัน: “คนทั่วไปไม่รู้จักทั้งคำอธิษฐานของพระเจ้า หรือหลักคำสอน หรือบัญญัติสิบประการ พวกเขาใช้ชีวิตเหมือนสัตว์ที่ไร้สติ และอย่างไรก็ตาม ก่อนที่ข่าวประเสริฐจะปรากฏ พวกเขาก็เชี่ยวชาญแล้ว เรียนรู้ที่จะใช้ความเชื่อของคริสเตียนเพื่ออิสรภาพ”

บทบาทของลูเทอร์ในสงครามของชาวนาในเยอรมนี
ไฮนซ์ แมคเคนเซ่น (1963)

เหตุการณ์สงครามชาวนาและทัศนคติของลูเทอร์ต่อพวกเขาเป็นที่รู้จักกันดี หลังจากการปฏิวัติของชาวนาแพร่กระจายไปทั่วประเทศ ลูเทอร์ได้เขียน “สภาเพื่อสันติภาพตามหลัก 12 ประการของชาวนาในสวาเบีย” (1) ในงานนี้ ทรงปราศรัยถึงทั้งเจ้าชายและชาวนา พระองค์ทรงเรียกร้องให้มีการแก้ไขข้อขัดแย้งอย่างสันติบนพื้นฐานของบทความเหล่านี้ เมื่อเหตุการณ์ต่างๆ เข้ามาใกล้แซกโซนีในปี 1525 มีความรุนแรงมากขึ้นและเริ่มรับเอาคุณลักษณะบางประการของการปฏิวัติสังคม ลูเทอร์ได้เขียนจุลสารเรื่อง “Against Murderers and Sacrilegious Robbers” (2) เขาประณามชาวนาด้วยถ้อยคำที่รุนแรงที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ว่าเป็นกบฏต่อพระเจ้าและเจ้าหน้าที่ที่ชอบด้วยกฎหมาย และเรียกร้องให้ปราบปรามการจลาจลอย่างมีพลังและไร้ความปรานีโดยใช้คำพูดที่รุนแรงและโหดร้ายที่สุด ต่อมา หลังจากการปราบปรามกลุ่มกบฏและการประหารชีวิตโธมัส มุนเซอร์ ผู้นำอุดมการณ์หลักของพวกเขา ลูเทอร์ตีความเหตุการณ์เหล่านี้ว่าเป็นการพิพากษาอันชอบธรรมของพระเจ้า (3) ทัศนคติของลูเทอร์โดยทั่วไปไม่เหมือนกับนักวิชาการส่วนใหญ่จากสำนักความคิดต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจุลสารของเขาที่ประณามชาวนาถูกอ้างถึงเป็นการแสดงให้เห็นถึงความโหดร้ายที่ยากจะเข้าใจจากชายผู้อุทิศชีวิตของเขาในการฟื้นฟูและสั่งสอนข่าวประเสริฐอันบริสุทธิ์และความรักของพระเจ้าที่มีต่อมนุษย์ ยิ่งกว่านั้น ลูเทอร์เองก็ดูเหมือนจะรู้สึกว่าเขาคิดผิดในบั้นปลายชีวิต เขารับผิดชอบอย่างเต็มที่ต่อทัศนคติเช่นนี้ต่อประชาชนและประกาศว่า: “เลือดของชาวนาอยู่บนศีรษะของฉัน” อย่างไรก็ตามเขายืนกรานจวบจนวาระสุดท้ายของชีวิตว่าหากจำเป็นเขาจะเรียกร้องให้มีการปราบปรามการจลาจลอีกครั้ง
ลูเทอร์เชื่อว่าวิถีแห่งประวัติศาสตร์ถูกกำหนดโดยวีรบุรุษ และสาเหตุของการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ก็คือการกระทำที่กล้าหาญส่วนตัวของคนที่ไม่ธรรมดา จักรพรรดิและผู้พิชิตที่ยิ่งใหญ่ เช่น อเล็กซานเดอร์ ออกัสตัส หรือฮันนิบาล นักปรัชญา ศาสดาพยากรณ์ และอัครสาวกนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงที่จะไม่เกิดขึ้นในชีวิตปกติหากไม่มีพวกเขา พระเจ้าทรงนำวีรบุรุษที่ไม่ธรรมดาเหล่านี้และใช้พวกเขาเพื่อทำลายกิจวัตรที่ครอบงำชีวิตของมวลชนอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ หากฮีโร่เหล่านี้ยอมรับการนำทางของพระเจ้า พวกเขาก็จะรอด หากพวกเขาไม่ทำเช่นนี้หรือลืม ความหยิ่งผยองจะทำลายพวกเขา ถ้าเรายอมรับแนวคิดของลูเทอร์เกี่ยวกับสาเหตุทางประวัติศาสตร์ แม้ว่าจะเป็นเพียงข้อโต้แย้งก็ตาม จะต้องพูดถึงอย่างอื่นเกี่ยวกับวีรบุรุษของเขาด้วย ชะตากรรมของบุคลิกภาพที่ไม่ธรรมดาคือการที่คำตัดสินที่แสดงออกมาเกี่ยวกับพวกเขาในคราวเดียวและในรุ่นต่อๆ ไปนั้นผันผวนจากสุดขั้วหนึ่งไปยังอีกสุดขั้วหนึ่ง นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นกับประวัติศาสตร์การตีความของลูเทอร์ ในช่วงสามศตวรรษแรกหลังการเสียชีวิตของนักปฏิรูป ผู้คนต่างพูดเพื่อต่อต้านเขาโดยสิ้นเชิงหรือต่อต้านเขาโดยสิ้นเชิง มีความพยายามเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลยในการประเมินและตัดสินอย่างเป็นกลาง ทุกเหตุการณ์ ไม่ว่าจะเล็กหรือใหญ่ ล้วนถูกมองว่าเป็นการขอโทษหรือเชิงลบทั้งหมด
บทบาทของลูเทอร์ในสงครามชาวนาปี 1525 ไม่ใช่เหตุการณ์ที่มีการโต้เถียงกันมากที่สุดในชีวิตของเขา ในความเป็นจริง ทุกวันนี้มันยังคงเป็นฐานที่มั่นแห่งหนึ่งซึ่งมีการต่อสู้เพื่อจุดประสงค์ของลูเทอร์ ในช่วงศตวรรษที่ผ่านมา อิทธิพลของแนวคิดแบบมีเป้าหมายของเลียวโปลด์ ฟอน แรงค์ และต่อมาการเคลื่อนไหวทั่วโลกได้จุดประกายความพยายามอย่างมากในหมู่นักประวัติศาสตร์นิกายโปรเตสแตนต์และคาทอลิกในการตีความทางประวัติศาสตร์ที่ยุติธรรมและซื่อสัตย์เกี่ยวกับลูเทอร์และอุดมการณ์ของเขา อย่างไรก็ตาม บทบาทของสงครามชาวนาและลูเทอร์ยังคงเป็นประเด็นที่มีความขัดแย้งรุนแรงที่สุด นอกเหนือจากแนวคาทอลิก-โปรเตสแตนต์แบบดั้งเดิมแล้ว ยังมีขอบเขตความขัดแย้งใหม่ๆ เกิดขึ้น ซึ่งทำให้บทบาทของลูเทอร์เป็นที่มาของการต่อสู้ทางอุดมการณ์ที่ลึกซึ้งและรุนแรงราวกับในช่วงเวลาที่เลวร้ายที่สุดของการต่อสู้ระหว่างนิกาย
ในปัจจุบันแทบไม่จำเป็นที่จะต้องเน้นย้ำถึงความสำคัญของประเด็นส่วนใหญ่เกี่ยวกับสิ่งที่พูดและทำเบื้องหลังม่านเหล็ก เวลาผ่านไปไม่ถึงหนึ่งศตวรรษนับตั้งแต่การเสียชีวิตของคาร์ล มาร์กซ์ และในปัจจุบันหลักคำสอนของเขาเป็นแนวทางในการปรับโครงสร้างองค์กรและการเปลี่ยนแปลงของชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมในเกือบครึ่งโลก โดยพื้นฐานแล้ว นี่คือศาสนาใหม่ที่ทรงพลังและกว้างขวาง ซึ่งยังคงอยู่ในศตวรรษแรกของการพัฒนา และนำหน้าอิสลามยุคกลางในแง่ของพลวัต คริสต์ศาสนาใช้เวลาสามศตวรรษจึงจะครอบงำวัฒนธรรม สังคม และสติปัญญาในภูมิภาคที่ศาสนาเป็นต้นกำเนิด ทุกวันนี้ในวิตเทนเบิร์ก ในไอเซนัค ในแอร์ฟูร์ท ศรัทธาใหม่กำลังพยายามกำหนดการตีความอดีต คอมมิวนิสต์พูดอะไรเกี่ยวกับลูเทอร์และการปฏิรูป โดยเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับสงครามชาวนา? ข้อความพื้นฐานหลักในการตีความการจลาจลคือคำพูดของมาร์กซ์เองที่ว่า "สงครามชาวนาเมื่อพิจารณาว่าไม่ใช่ในเชิงเทววิทยา ถือเป็นเหตุการณ์ที่ปฏิวัติวงการมากที่สุดในประวัติศาสตร์เยอรมัน" ในศัพท์เฉพาะของลัทธิมาร์กซิสต์ นี่หมายถึงเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุด
ในปี 1947 นักประวัติศาสตร์โซเวียต M.M. สมิรินตีพิมพ์หนังสือเรื่อง "The People's Reformation of Thomas Münzer and the Great Peasant War" เป็นครั้งแรก ซึ่งเป็นการแปลภาษาเยอรมันซึ่งปรากฏในเบอร์ลินตะวันออกในปี พ.ศ. 2499 หนังสือของ Smirin ได้กลายเป็นงานคอมมิวนิสต์เผด็จการมาตรฐานในเรื่องนี้ ในบทนำเขาได้ตรวจสอบการพัฒนาประวัติศาสตร์ของสงครามชาวนาทั้งหมดซึ่งสะท้อนให้เห็นในผลงานของนักเขียนคนสำคัญที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ การคัดค้านพวกเขาย่อมนำไปสู่มุมมองของเขาเอง นักประวัติศาสตร์สำคัญคนแรกภายใต้เลนส์ของ Smirin คือ von Ranke (7) Ranke ตามที่ Smirin กล่าวไว้ มองว่าสงครามชาวนาเป็นเพียงเหตุการณ์หนึ่งในการต่อสู้เพื่อการปฏิรูปการเมืองของจักรวรรดิเท่านั้น เขารู้สึกยินดีกับแผนของอาร์ชบิชอปแห่งไมนซ์ แบร์โทลด์ ฟอน เฮนแบร์ก ที่จะรวมศูนย์จักรวรรดิด้วยการเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับเจ้าชายในอาณาเขตที่เกี่ยวข้อง (โดยพื้นฐานแล้วเหมือนกับแผนของปรัสเซียในศตวรรษที่ 19) สมิรินไล่รันเคอในฐานะคนรับใช้ของระบอบการปกครองปรัสเซียน ซึ่งรู้สึกเสียใจที่รัฐในอาณาเขตของเจ้าชายเยอรมันในศตวรรษที่ 16 ไม่เข้มแข็งและมีพลังเพียงพอที่จะปราบปรามการก่อจลาจลตั้งแต่เริ่มแรก ในรัฐปรัสเซียนใหม่แห่งศตวรรษที่ 19 ไม่มีจุดอ่อนดังกล่าว
ผู้เขียนคนต่อไปที่เขียนเกี่ยวกับสงครามชาวนาและดึงดูดความสนใจของ Smirin คือ Wilhelm Zimmermann กับผลงานของเขาที่ปรากฏในปี 1841 (8) เขาเป็นพรรคเดโมแครตชนชั้นกลางฝ่ายซ้าย และปัญหาหลักของเขาคือความล้มเหลวของความพยายามของชาวนาที่จะรวมเยอรมนีเป็นหนึ่งเดียว ซึ่งภายในปี 1848 ได้ตระหนักถึงบทบาทของระบอบประชาธิปไตยเสรีนิยม ปัญหาของซิมเมอร์แมนเองตามคำบอกเล่าของสมิรินก็คือเขาไม่เข้าใจลักษณะทางชนชั้นของการต่อสู้ของชาวนากับระบบศักดินา อย่างไรก็ตาม Smirin ยังชื่นชมเขาที่ใช้แหล่งข้อมูลทั้งหมดและโดยทั่วไปแล้วเขายุติธรรมกับทั้งชาวนาและMünzer งานทางวิทยาศาสตร์ครั้งแรกอย่างแท้จริงเกี่ยวกับสงครามชาวนานี้ยังคงเป็นงานที่ดีที่สุดสำหรับ Smirin มันยังคงยืนอยู่เหนือสิ่งอื่นใดที่เคยเขียนเกี่ยวกับเหตุการณ์เหล่านี้ (9) ทัศนคตินี้ได้รับแรงบันดาลใจอย่างชัดเจนจากงานเล็กๆ ที่ตีพิมพ์ในปี 1851 จากปากกาของ F. Engels แม้ว่าเองเกลส์ยอมรับว่าเขานำข้อมูลทั้งหมดของเขาเกี่ยวกับสงครามชาวนาจากซิมเมอร์มันน์ แต่สมิรินยืนยันว่าเขาสามารถคำนึงถึงหลักการพื้นฐานที่เป็นรากฐานของเหตุการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมและการต่อสู้ทางชนชั้นที่ปรากฏในการจลาจล ซึ่งทำให้งานของเองเกลส์มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและ ที่มีความสำคัญอย่างยิ่ง ในทางตรงกันข้าม Lamprecht และ Goitein ตามที่ Smirin ซึ่งเป็นพวกเสรีนิยมแห่งศตวรรษที่ 19 กล่าวไว้ ทำงานร่วมกับประเภทที่ไม่เพียงพอ (10) พวกเขาไม่เข้าใจต้นกำเนิดทางชนชั้นของการต่อสู้ของชาวนากับขุนนางศักดินาของชาวนาอย่างเพียงพอ และสาเหตุส่วนใหญ่ของการจลาจลที่ทำให้ชาวนาเสื่อมถอยลงจนกลายเป็นรัฐกึ่งป่าเถื่อนและไร้กฎหมาย Wilhelm Stolz ซึ่งเป็นเอกชนที่มหาวิทยาลัย Königsberg ถูก Smirin ฉีกเป็นชิ้นๆ เพราะในงานของเขาที่เขียนก่อนและหลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่งไม่นาน เขาพยายามรักษาวิทยานิพนธ์ที่ว่าชาวนาได้รับอิทธิพลอย่างเด็ดขาดจากศาสนา มากกว่า ข้อพิจารณาทางเศรษฐกิจและสังคม ในงานของเขาในปี 1926 สโตลเซ่เปลี่ยนตำแหน่งที่เขาร่างไว้เล็กน้อยเมื่อ 20 ปีก่อน (12) ที่นี่เขารับทราบถึงแรงจูงใจทางสังคมบางประการในการกระทำของชาวนา แต่ยังคงยืนกรานว่าในหมู่พวกเขาการปฏิรูปจิตวิญญาณของนิกายลูเธอรันมีชัย จิตวิญญาณนี้ก่อให้เกิดการเคลื่อนไหวที่รุนแรงอยู่เสมอ แต่ในเยอรมนี พวกเขาไม่เคยอยู่ในแฟชั่น และในไม่ช้าก็ถูกแทนที่ด้วยระบอบปฏิกิริยา สมิรินไม่พบคำใดที่จะแสดงความดูถูกต่อการฟื้นฟูการตีความทางศาสนาและนักบวช (13)
ในปี 1933 งานของ Stolze ถูกหยิบขึ้นมาโดย Nazi Günter Franz (14 ปี) แม้ว่าสโตลซ์แทบไม่ต้องพึ่งพาแหล่งที่มาใดเลย ฟรานซ์ตามคำกล่าวของสมิริน พยายามสร้างความประทับใจว่าเขาได้ครอบคลุมเอกสารทั้งหมดและตรวจสอบวรรณกรรม (15) แม้ว่าในความเป็นจริงแล้วเขาจะแนะนำการปลอมแปลงอีกครั้งในการพิจารณาสงครามชาวนาเท่านั้น เขาสร้างความแตกต่างที่ผิดพลาดและผิดพลาดให้กับสมิรินระหว่าง "กฎหมายเก่า" (altes Recht) ซึ่งชาวนายื่นอุทธรณ์เพื่อสนับสนุนข้อเรียกร้องของพวกเขา และ "กฎหมายศักดิ์สิทธิ์" ใหม่ (Gottliches Recht) ซึ่งใช้โดยกลุ่มอุดมคติเล็กๆ ของ ผู้นำชาวนาและอัศวิน การฟื้นฟูสิทธิเก่าๆ ตามธรรมเนียมของยุคกลางตอนต้น ได้รับการเรียกร้องจากชาวนาส่วนใหญ่อย่างล้นหลามที่ไม่สามารถมองเห็นผลประโยชน์ทางชนชั้นที่เห็นแก่ตัวของตนเองได้ สำหรับชาวนาที่ดีที่สุดและได้รับการพัฒนามากที่สุด ฟรานซ์ปฏิเสธการถือตนในชนชั้นของตน โดยเชื่อว่าพวกเขามีแนวโน้มที่จะรับใช้ผลประโยชน์ของประเทศชาติโดยรวม บุคคลกลุ่มเล็กๆ ที่มีอุดมคตินิยมดำเนินโครงการของตนบนพื้นฐานของสิทธิทางศาสนาใหม่ พวกเขาต้องการสร้างรัฐชาติที่ทุกชนชั้นและสมาชิกทุกคนในชุมชนร่วมมือกันเพื่อประโยชน์ส่วนรวม แต่พวกเขาเป็นเพียงชนกลุ่มน้อยและไม่พบผู้นำที่มีความคิดสร้างสรรค์ที่จะระดมพวกเขาเพื่อแก้ไขปัญหานี้ มึนเซอร์และชาวนาคนอื่น ๆ กลายเป็นผู้นำที่ไม่ดี ฟลอเรียน ไกเออร์ "อัศวินชาวเยอรมัน" นักปฏิวัติ สามารถทำอะไรได้มากกว่านี้ แต่เขาก็ไม่ประสบความสำเร็จในการสร้างแรงบันดาลใจให้กับชาวนาด้วยสิ่งใดที่นอกเหนือความสนใจในชนชั้นแคบของพวกเขา" สมิรินแสดงความคิดเห็น: "ฟาสซิสต์จึงกล่าวหาชาวนาว่าถูกปิดล้อมด้วยตัวพวกเขาเอง ผลประโยชน์ หากพวกเขาไม่ยอมให้ตัวเองกลายเป็นเครื่องมือตาบอดของรัฐบาลปฏิกิริยา” (16)
บนพื้นฐานของประเภทและวิธีการของลัทธิมาร์กซิสต์เท่านั้น Smirin ยืนยันว่าสามารถนำเสนอความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ที่ถูกต้องอย่างแท้จริงเกี่ยวกับสงครามชาวนาได้ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา นักประวัติศาสตร์จาก GDR ได้ตัดสินใจรับงานนี้ งานของ Kamnitser ได้รับการตรวจสอบโดย Smirin และให้คะแนนสูงมาก (19) โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Kamnitzer ในที่สุดก็แก้ไขความคิดที่ผิดพลาดของ Lamprecht ที่ว่าชาวนากบฏเพราะพวกเขาได้รับความเสื่อมโทรมจากสภาพความเป็นอยู่ที่ย่ำแย่ แต่พวกเขากลับไม่พอใจระบบที่ซับซ้อนของหน้าที่ศักดินาและพันธกรณีที่พวกเขาตกอยู่ใต้บังคับ (20) จากนั้นจึงให้ความสนใจกับ Alfred Meusel นักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมันตะวันออกและเอกสารของเขาเกี่ยวกับMünzer (21) มิวเซลแสดงให้เห็นว่าการปฏิรูปจะต้องแบ่งออกเป็นสองขบวน: ขบวนการเจ้าชายในลูเทอร์และขบวนการยอดนิยมในมึนเซอร์ซึ่งเป็นวีรบุรุษพื้นบ้านอย่างแท้จริง (22) คำสอนของเขาสะท้อนให้เห็นถึงความกระหายอย่างแท้จริงในการปฏิรูปโดยคนส่วนใหญ่ และเขาต่อสู้อย่างกล้าหาญและไม่เห็นแก่ตัวเพื่อประโยชน์ของมวลชนทำงาน เขาต้องล้มเหลวเพราะเป้าหมายของเขาไกลและใหญ่เกินไปสำหรับเวลาของเขา มอยเซลเปรียบเทียบฮีโร่คนนี้กับลูเทอร์ ซึ่งในตอนแรกก็ชูธงการปฏิรูปเพื่อประชาชนด้วย อย่างไรก็ตาม เมื่อเขาเห็นขอบเขตการปฏิวัติของขบวนการชาวนา เขาก็ละทิ้งมัน และกลายเป็นนักอุดมการณ์และผู้รับใช้ที่ภักดีของอำนาจเจ้าชายแทน (23) อย่างไรก็ตาม สมิรินวิพากษ์วิจารณ์มอยเซลที่ไม่เปิดเผยสิ่งนั้นแม้แต่ในยุคแรกๆ โดยเฉพาะในปี 1521-2222 เมื่อดูเหมือนว่าลูเทอร์จะเป็นผู้นำขบวนการที่ได้รับความนิยมอย่างแท้จริง จริงๆ แล้วเขาเป็นตัวแทนของกลุ่มหัวเมือง และถึงกับก่อตั้งแนวคิดของเขาบนพื้นฐานของภูมิหลังและแรงจูงใจของชนชั้นกระฎุมพีล้วนๆ การลุกฮือของชาวนาเผยให้เห็นเฉพาะสิ่งที่แต่เดิมสอดคล้องกับต้นกำเนิดและอุดมการณ์ทางสังคมของเขา (24)
การตีความเหตุการณ์ในสหภาพโซเวียตและ GDR ที่ตีพิมพ์เหล่านี้เป็นจุดสนใจของการประชุมในมอสโกซึ่งนำโดยนักประวัติศาสตร์โซเวียต 5 คนจากมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก สำหรับผู้ชายที่จัดการเฉพาะการตีความของคอมมิวนิสต์ในสื่อสิ่งพิมพ์ การสื่อสารส่วนตัว แม้จะผ่านล่ามก็ตามถือเป็นการเปิดเผย พวกมาร์กซิสต์ได้แสดงตนว่าเป็นนักประวัติศาสตร์ที่มีความสามารถและเป็นผู้ใหญ่ แม้ว่าจะทำงานภายใต้กรอบความคิดของตนเองอยู่เสมอ และพวกเขาก็ได้พัฒนาความปรารถนาดีต่อหลักคำสอนของพวกเขาในหมู่เยาวชนที่ค่อนข้างคลั่งไคล้ อย่างไรก็ตาม การพบปะกับอาจารย์และอาจารย์จำนวนหนึ่งที่ศึกษาร่วมกับนักประวัติศาสตร์ชั้นนำของมหาวิทยาลัยแสดงให้เห็นว่า แนวทางเชิงสารคดีในวิชาต่างๆ ไม่ได้มาแทนที่ลัทธิประวัติศาสตร์นิยม เพื่อชี้ให้เห็นทิศทางหลักของการอภิปราย ผู้เข้าร่วมโซเวียตได้นำเสนอคำถามเชิงปรัชญาพื้นฐานเกี่ยวกับธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลในประวัติศาสตร์ ประเด็นนี้แสดงให้เห็นด้วยตัวอย่างเฉพาะ - การตีความของลูเทอร์ พวกเขาถูกถาม: อะไรคือบทบาทของบุคลิกภาพของมนุษย์ในเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์? โดยเฉพาะอย่างยิ่ง คุณจะประเมินความสำคัญของบุคลิกภาพและอุดมการณ์ของลูเทอร์ในช่วงการปฏิรูปได้อย่างไร คำถามเหล่านี้ถูกถามโดยอิงจากคำกล่าวของมาร์กซ์ที่ว่าปรัชญาประวัติศาสตร์ใดๆ ที่ไม่ใช่ของเขาเองนั้น จำเป็นต้องมีการประเมินบทบาทของแต่ละบุคคลในระดับที่ต่ำกว่าในเรื่องสาเหตุทางประวัติศาสตร์ การอภิปรายใช้เวลาประมาณสามชั่วโมง และนักประวัติศาสตร์โซเวียตก็ได้คำตอบ โดยนำเสนอในรูปแบบที่สรุปกว้างและกระชับ (25) สำหรับคำถามทั่วไป พวกเขาตอบว่าบทบาทของบุคลิกภาพของมนุษย์และอุดมการณ์ของมันต่อสาเหตุทางประวัติศาสตร์มีความสำคัญมาก จากนั้นพวกเขาก็แก้ไขคำถามและให้คำตอบ การมีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์ของใครบางคนถูกตัดสินบนพื้นฐานอะไร ในขอบเขตที่บุคคลใดบุคคลหนึ่งเป็นสมาชิกของพลังทางสังคมที่ก้าวหน้าในยุคของเขา การมีส่วนร่วมของเขาควรได้รับการพิจารณาในเชิงบวก ตราบเท่าที่มันแสดงถึงปฏิกิริยาของการพัฒนาสังคมในระยะก่อนหน้าต่อการพัฒนาสังคมใหม่และก้าวหน้า มันเป็นเชิงลบและทำลายล้าง การเปลี่ยนแปลงทางปัญญา วัฒนธรรม และอุดมการณ์ทั้งหมดล้วนเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคมขั้นพื้นฐาน สิ่งนี้เกิดขึ้นตลอดเวลา ดังนั้นจึงมีบุคคลในประวัติศาสตร์ที่มีความก้าวหน้ามากที่สุดและท้ายที่สุดการมีส่วนร่วมของพวกเขาก็มีประสิทธิภาพมากที่สุดเนื่องจากพวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงการเคลื่อนไหววิภาษวิธีของประวัติศาสตร์ที่มีอยู่ในขั้นตอนใด ๆ ของการพัฒนาสังคมโดยเฉพาะ. อะไรคือการเปลี่ยนแปลงหลักทางเศรษฐกิจและสังคมที่บุคคลในประวัติศาสตร์บางคนเข้าร่วมก่อนมาร์กซ์นั้นเป็นเพียงคำถามเชิงวิชาการเท่านั้น ไม่มีใครคาดหวังจากคนเหล่านี้ที่จะเข้าใจขบวนการวิภาษวิธีของประวัติศาสตร์ได้มากนัก บุคลิกที่ทรงพลังและสร้างสรรค์สามารถมีอิทธิพลในทุกยุคทุกสมัย ความคิดนี้ไม่ควรนำไปสู่ความผิดพลาดในการเน้นย้ำถึงอิทธิพลของบุคลิกภาพของมนุษย์ในประวัติศาสตร์มากเกินไปซึ่งได้นำไปสู่ปรากฏการณ์ของ "ลัทธิบุคลิกภาพ" แล้ว ไม่มีบุคคลเช่นนี้ที่จะสร้างด้วยพลังของเขาเองด้วยวิธีลึกลับและลึกลับเท่านั้น เธอมักจะตอบสนองต่อสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมขั้นพื้นฐานที่เธอพบว่าตัวเองอยู่ และคุณภาพและธรรมชาติของปฏิกิริยานี้จะเป็นตัวกำหนดความสำคัญของบุคคลในประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ ผลกระทบทางสังคมจากการมีส่วนร่วมของบุคคลใดๆ จะก้าวหน้าหรือเป็นปฏิกิริยามากน้อยเพียงใดคือแก่นแท้ของเรื่องนี้ เมื่อพิจารณาจากการประเมินตามวัตถุประสงค์แล้ว สิ่งเหล่านี้คือประเภทที่มีเหตุผลซึ่งจัดทำโดย "ลัทธิมาร์กซิสม์-เลนินทางวิทยาศาสตร์" (26)
นักประวัติศาสตร์โซเวียตยังคงตอบคำถามที่สองต่อไป ลูเทอร์มาจากพื้นเพชาวนา แต่พ่อของเขาร่ำรวยและกลายเป็นนายทุนเล็กๆ เป็นผลให้ลูเทอร์เผชิญกับความขัดแย้งในครอบครัวของเขาเองระหว่างคุณค่าของเศรษฐกิจในชนบทยุคกลางที่กำลังจะตายกับเมืองชนชั้นกลางใหม่ที่เติบโต เขาประสบปัญหานี้และเข้าใจเฉพาะสิ่งที่เขาทำได้เท่านั้น เพราะการคิดในยุคกลางยังคงรักษาลักษณะทางศาสนาและเทววิทยาไว้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกยุคกลางเป็นโครงสร้างทางสังคมที่โดดเด่นและมีโครงสร้างทางเศรษฐกิจที่ใหญ่ที่สุดในยุคกลาง ซึ่งเป็นเจ้าของที่ดินที่ใหญ่ที่สุดในระบบเศรษฐกิจเกษตรกรรม มันครอบงำหรือพยายามที่จะครอบงำชีวิตทางปัญญา วัฒนธรรม และแม้แต่การเมืองทั้งหมด ลูเทอร์แก้ไขความยากลำบากที่เขาเผชิญโดยการค้นหาคำตอบทางเทววิทยาที่ทำลายอำนาจและอำนาจของคริสตจักรศักดินายุคกลางในยุคกลาง และแทนที่ด้วยระบบเทววิทยาที่สอดคล้องกับความต้องการของชนชั้นกระฎุมพีที่กำลังเติบโตซึ่งกำลังผ่านยุคต้นที่เป็นปัจเจกนิยม ของการพัฒนาแบบทุนนิยม และปัจจัยเหล่านี้สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในตำแหน่งและการกระทำของลูเทอร์ในช่วงสงครามชาวนา เขาเพียงต้องการทำลายอำนาจทางสังคมและการเมืองของคริสตจักรเท่านั้นและไม่ได้จำกัดอำนาจของเจ้าชายที่สนับสนุนเขาเพื่อผลประโยชน์ของตนเองในทางใดทางหนึ่ง ชนชั้นกระฎุมพีที่เขาสังกัดอยู่นั้นยังไม่พร้อมสำหรับการต่อสู้อย่างเปิดเผยต่อระบบศักดินา สิ่งนี้เกิดขึ้นบางส่วนในอังกฤษในศตวรรษที่ 17 แต่เกิดขึ้นเฉพาะในฝรั่งเศสเท่านั้นในศตวรรษที่ 18 แต่ในเยอรมนีในศตวรรษที่ 16 ทั้งขุนนางศักดินาและชนชั้นกระฎุมพีเพียงต้องการทำโดยไม่มีโบสถ์ยุคกลางและยึดที่ดินและทรัพย์สินของตน และไม่ต่อสู้กันเอง ผลที่ตามมาคือคำสอนของลูเทอร์เกี่ยวกับเจ้าชายที่เป็นฆราวาสซึ่งสามารถเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับรัฐของตนได้โดยการยึดแผนการของคริสตจักร ในทางกลับกัน ชนชั้นกระฎุมพีสนใจที่จะก้าวไปสู่ระบบสังคมที่จะสนองความต้องการใหม่ๆ ที่เกิดขึ้นใหม่ได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น ชาวนาที่มีความมุ่งมั่นและหัวปฏิวัติมากที่สุด นำโดยโธมัส มึนเซอร์ ยังคงดำเนินโครงการนี้ต่อไปในทิศทางของสังคมนิยมเกษตรกรรม ซึ่งจะเป็นประโยชน์สำหรับพวกเขา ไม่ใช่ต่อขุนนางศักดินา และไม่ใช่ต่อชนชั้นกระฎุมพีซึ่งลูเทอร์เป็นตัวแทน มึนเซอร์และชาวนาของเขาล้มเหลวเพราะพวกเขาเป็นผู้นำการเปลี่ยนแปลงของสังคมซึ่งเยอรมนีในศตวรรษที่ 16 เห็นได้ชัดว่าไม่เติบโตเต็มที่ทั้งทางเศรษฐกิจและสังคม
การตีความนักประวัติศาสตร์คอมมิวนิสต์ในสิ่งพิมพ์ที่ค่อนข้างเข้มงวดและค่อนข้างยืดหยุ่นในการสื่อสารส่วนบุคคลควรสังเกตและประเมินโดยอิงจากภูมิหลังที่กว้างขึ้น ไม่ว่ามันจะเป็นเหตุผลใดก็ตาม การตีความประวัติศาสตร์ของลัทธิมาร์กซิสต์ในปัจจุบันยังมีอิทธิพลต่อนักประวัติศาสตร์จำนวนมากที่มีมุมมองอื่นไม่มากก็น้อย ลักษณะทางธรรมชาติและเศรษฐกิจของแต่ละเหตุการณ์และบทบาทของแต่ละบุคคลในประวัติศาสตร์ได้รับการเน้นย้ำโดยลัทธิเหตุผลนิยมของการตรัสรู้ การทำให้ชีวิตมนุษย์เป็นฆราวาสนำไปสู่การเน้นที่เพิ่มมากขึ้นในด้านวัตถุของการพัฒนามนุษย์ สอดคล้องกับการสูญเสียความเข้าใจในความต่อเนื่องของพลังทางปัญญา อารมณ์ และจิตวิญญาณ ลัทธิมาร์กซิสม์มองว่ารูปแบบทางปัญญาและวัฒนธรรมทั้งหมดเป็นโครงสร้างที่เหนือกว่าเงื่อนไขทางเศรษฐกิจและสังคมที่มีอยู่ทั่วไป ส่วนเสริมเหล่านี้ไม่มีแรงจูงใจในตัวเอง แรงจูงใจสูงสุดยังคงเป็นวัตถุและเศรษฐกิจอยู่เสมอ การทำให้โลกเต็มไปด้วยสินค้าและบริการจำนวนมาก เข้ากันได้ดีกับการล่อลวงให้เข้าใจประวัติศาสตร์เชิงวัตถุมากขึ้น ซึ่งมนุษย์ดำเนินชีวิต “ด้วยอาหารเพียงอย่างเดียว” ซึ่งตรงกันข้ามกับข่าวประเสริฐ
ในการศึกษาเรื่อง Faith Working by Love อย่างละเอียดถี่ถ้วน จอร์จ ดับเบิลยู. ฟอเรลล์ไม่ได้มองว่าลูเทอร์มีวิสัยทัศน์ทางสังคมที่ลึกซึ้งมากกว่าที่เขามีจริงๆ งานนี้นำเสนอความเข้าใจที่แท้จริงเกี่ยวกับจริยธรรมทางสังคมของลูเทอร์ ประเภทศาสนศาสตร์ที่หล่อหลอมความคิดของเขา ตลอดจนลักษณะและเนื้อหาในคำสอนของเขาเกี่ยวกับคริสเตียนที่แท้จริงที่กระตือรือร้นผ่านศรัทธา ได้รับการนำเสนออย่างชัดเจนและถูกต้อง อย่างไรก็ตาม ความคิดของลูเทอร์มีสองแง่มุมในหนังสือเล่มนี้ที่ต้องทำให้เข้มแข็งขึ้น ฟอร์เรลล์เน้นย้ำอย่างชัดเจนถึงความวิตกกังวลด้านโลกาวินาศของลูเทอร์ และว่ามันมีอิทธิพลต่อทัศนคติของเขาต่อประเด็นทางสังคมอย่างไร เนื่อง​จาก​ลูเทอร์​มอง​ทุก​สิ่ง “จาก​ทัศนะ​ชั่วนิรันดร์” ซึ่ง​ไม่​ช้า​ก็​จะ​บุกรุก​โลก​ที่​ไม่​สมบูรณ์​นี้ ประเด็น​สังคม​จึง​มี​เพียง​ความ​สำคัญ​รอง​และ​ต่อ​พ่วง​สำหรับ​ความ​คิด​ของ​เขา. ฟอเรลล์กล่าวว่า “องค์ประกอบทางจริยธรรมทางสังคมมีความหมายจำกัดในความคิดของลูเทอร์... ศรัทธานิรันดร์ที่ทำงานผ่านความรัก มีชีวิตอยู่ในโลกที่ใกล้จะถึงจุดจบอย่างรวดเร็ว” (28)
ต้องย้ำว่า Forell ไม่ใช่แค่การกล่าวถึงเท่านั้น เช่นเดียวกับลูเทอร์ เขามองโลกในแง่ร้ายเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ ไม่เพียงแต่โลกาวินาศวิทยาในปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความกังขาของชาวคริสเตียนดั้งเดิมจำนวนมากเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในธรรมชาติของมนุษย์ด้วย ควรมีความสำคัญเหนือกว่าในการประเมินมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตทางสังคม ความกังวลเกี่ยวกับการเอาตัวเองเป็นศูนย์กลางของนิสัยและแรงจูงใจตามธรรมชาติของมนุษย์เป็นรากฐานของคำสอนทั้งหมดของลูเทอร์เกี่ยวกับสังคมและรัฐ ข้อเท็จจริงข้อนี้ต้องให้ความสนใจเป็นพิเศษ เพราะเป็นการประเมินธรรมชาติของมนุษย์ที่เราอาศัยอยู่ในสังคมที่เชื่อในความก้าวหน้าอย่างต่อเนื่องโดยอาศัยความดีพื้นฐานของมนุษย์และอำนาจที่เพิ่มขึ้นเหนือธรรมชาติของเขาผ่านการวิเคราะห์อย่างมีเหตุผลและวิทยาศาสตร์ จะชื่นชมได้ก็ต่อเมื่อสิ่งต่างๆ ผิดไปแล้ว อย่างไรก็ตาม หากไม่มีการประเมินดังกล่าว ก็จะไม่มีความเข้าใจอย่างแท้จริงในคำสอนของลูเทอร์เกี่ยวกับธรรมชาติของสังคมและผู้คนในสังคมนั้น
อีกแง่มุมหนึ่งของการตีความของฟอเรลล์คือจริยธรรมทางสังคมของลูเทอร์ ซึ่งปรากฏโดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเด็นสรุปของเขา: แหล่งที่มาของข่าวประเสริฐถูกเผยแพร่ผ่านบุคคลของชาวคริสเตียน ไม่ว่าจะเป็นชาวนาหรือเจ้าชาย สู่ระเบียบทางสังคม (29) ในที่นี้การเน้นเปลี่ยนจากสังคมมนุษย์ตามธรรมชาติไปสู่การมีอยู่ของบุคคลที่เป็นคริสเตียนภายในนั้น เมื่อทรัพยากรที่ไม่สิ้นสุดของพระกิตติคุณถูกจัดเตรียมไว้สำหรับระเบียบทางสังคม ทรัพยากรเหล่านั้นก็จะพร้อมสำหรับมนุษย์จำนวนมาก ลูเทอร์กังวลอย่างมากเกี่ยวกับอธิปไตยของพระเจ้าในทุกกิจการของพระองค์ ผู้ที่สิ้นหวังในตนเองและการกระทำของตน กลับใจ เชื่อพระเจ้าและความรอดของพระองค์ ย่อมได้รับความรอด ความพยายามใดๆ ที่จะใช้ทรัพยากรมนุษย์หรือการกลับใจและความรอดของคริสเตียนเพื่อปรับปรุงระเบียบสังคมจะมีความขัดแย้งภายใน จุดประสงค์ของชีวิตและการกระทำของผู้เชื่อที่เป็นคริสเตียน อาดัมคนใหม่ในโลกนี้คือการเปิดเผยผลของศรัทธาที่ผู้อื่นจะได้เห็น นอกจากนี้ ความดียังกองถ่านไว้บนศีรษะของผู้ไม่เชื่อ ซึ่งใช้ถ่านเหล่านี้เพื่อความเห็นแก่ตัวของพวกเขา การรับใช้ตามระเบียบสังคมดังกล่าวอาจไม่ได้เกิดจากจิตสำนึก และเป็นเพียงผลพลอยได้จากชีวิตใหม่เท่านั้น ไม่ใช่หลักการดั้งเดิมหรือแรงจูงใจที่มีชีวิตชีวา เมื่อชีวิตใหม่ในพระคริสต์ถูกมองว่าเป็นหนทางในการรับใช้ระเบียบสังคม จุดประสงค์ที่แท้จริงของชีวิตนั้นก็ถูกซ่อนไว้ ในทางกลับกัน เราไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากตัวเราเอง เนื่องมาจากสังคมมนุษย์เป็นเพียงส่วนขยายของปัจเจกบุคคลเท่านั้น ความพยายามอย่างมีสติในการใช้ชีวิตใหม่ของคริสเตียนเพื่อยกระดับจริยธรรมทางสังคม ในอดีตมักจบลงด้วยความพึงพอใจแบบฟาริซาย การปราบปรามคนนอกรีตและแม่มดโดยคริสตจักร โครงสร้างทางสังคมหรือรัฐบาล และแม้แต่บุคคลธรรมดา ทั้งผู้เชื่อและไม่เชื่อจะเห็นว่าการกระทำดังกล่าวมีพื้นฐานมาจากการหลอกลวงตนเอง แต่ลูเทอร์ซื่อสัตย์เกินไปในความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์และพระคัมภีร์เกินกว่าจะทำผิดพลาดได้
อะไรคือแนวคิดและค่านิยมที่ทำให้ลูเทอร์แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับประเด็นทางสังคมหลายประการโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับสงครามชาวนา? คำตอบสำหรับคำถามนี้จะต้องคำนึงถึงพัฒนาการทางศาสนาส่วนบุคคลและส่วนบุคคลของลูเทอร์อย่างเป็นธรรม ไม่เช่นนั้นก็จะยังไม่เพียงพอ ในบางแง่ ระยะต่างๆ ของพัฒนาการทางศาสนาของลูเทอร์และความสัมพันธ์ของเขากับสังคม ทำให้เกิดขั้นตอนต่างๆ ที่ความเชื่อของคริสเตียนได้ผ่านประวัติศาสตร์อย่างคร่าว ๆ ไม่ว่าในกรณีใด การเปรียบเทียบคร่าวๆ ดังกล่าวอาจเป็นประโยชน์ในการดึงลิงก์และแง่มุมบางส่วนให้ชัดเจนยิ่งขึ้น บัพติศมาและความไร้เดียงสาในวัยเด็กขนานกับความเรียบง่ายและความตรงไปตรงมาดั้งเดิมของศาสนาคริสต์ในพันธสัญญาใหม่ ความหมกมุ่นในวัยเด็กของลูเทอร์กับปีศาจและวิญญาณมีอยู่ในตำราในพันธสัญญาใหม่ สิ่งที่ไม่ควรพลาดในการเทียบเคียงศาสนาคริสต์ระหว่างอัครทูตและคริสตศาสนาหลังอัครสาวกคือการสถิตอยู่ใกล้ชิดของพระคริสต์ ที่นี่การเปรียบเทียบของเราก็เหมือนอย่างอื่นที่พังทลายลงอย่างชัดเจน พระคริสต์อาจจะทรงอยู่ห่างไกลเหมือนผู้พิพากษาที่เคร่งครัด มิติทางโลกาวินาศซึ่งมีความแข็งแกร่งมากในพันธสัญญาใหม่และคริสตจักรเผยแพร่ศาสนา แต่ก็ยังปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนในสภาพแวดล้อมในวัยเด็กของลูเทอร์ ในวัยหนุ่มของเขาในฐานะนักศึกษากฎหมาย เขาสะท้อนชีวิตของฆราวาสในยุคกลางได้ค่อนข้างดี เขากังวลกับการเตรียมตัวสำหรับอาชีพทางโลก และเป้าหมายส่วนตัวและครอบครัวดูเหมือนสูงที่สุดสำหรับเขา ศาสนามีจริงสำหรับเขา แต่มันเป็นเพียงส่วนหนึ่งของชีวิต และไม่ซึมซาบหรือหล่อหลอมมันทั้งหมด ลึกๆ ในใจเธอมีความกลัวว่าครึ่งชีวิตในโลกนี้จะไม่เพียงพอที่จะสนองพระเจ้าผู้เข้มงวดในวันแห่งพระพิโรธ เขารู้สึกผิดที่ไม่ได้ทำเพื่อความรอดของตัวเองแม้แต่เพียงเล็กน้อยจากสิ่งที่วิสุทธิชนได้ทำเพื่อพวกเขา จิตสำนึกนี้มีอิทธิพลต่อคริสเตียนจำนวนมากในโลกตั้งแต่สมัยคอนสแตนติน ศรัทธาในพระคริสต์ไม่นำไปสู่การเป็นปรปักษ์และตึงเครียดกับโลกภายนอกทุกวันอีกต่อไปเหมือนแต่ก่อน ในทางกลับกัน การยึดมั่นในศาสนาคริสต์อย่างระมัดระวังตามที่คริสตจักรกำหนด กลับนำมนุษย์ไปสู่การหลบหนีจากนรกและเข้าสู่สวรรค์ผ่านทางไฟชำระในที่สุด ฆราวาสเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ศักดิ์สิทธิ์พอที่จะเข้าสู่สวรรค์ได้ทันที แต่สำหรับคนส่วนใหญ่ ความเจ็บปวดจากไฟชำระมีไว้เพื่อชดเชยสิ่งที่สูญเสียไปในชีวิตไปทั่วโลก นับตั้งแต่สมัยของคอนสแตนติน การปฏิบัติตามหลักศาสนาอย่างมีสติได้ช่วยฆราวาสในด้านความสัมพันธ์ทางสังคมและกิจการทางวิชาชีพในทางปฏิบัติด้วย คำสารภาพศรัทธาไม่สามารถนำสิงโตเข้าสู่สนามได้อีกต่อไป แต่ช่วยต่อสู้กับสิงโตในสังคมได้ ความตึงเครียดระหว่างโลกกับพระวิญญาณยังขาดอยู่
ลูเทอร์ในฐานะพระภิกษุสะท้อนอีกแง่มุมหนึ่งของศาสนาคริสต์ในยุคกลางหลังคอนสแตนติเนียน ความรู้สึกผิดอย่างต่อเนื่องในการใช้ชีวิตที่ไม่เพียงพอในโลกและความเสี่ยงที่จะตกนรกเป็นผลให้ลูเทอร์เช่นเดียวกับคนอื่นๆ ก่อนหน้าเขาแสวงหาความรอดใน "ชีวิตแบบพระเจ้า" ต่อไปนี้เป็นข้อกังวลของคริสเตียนยุคกลางที่แสดงออกมาว่าในฐานะฆราวาสเขาไม่ได้ดำเนินชีวิตอย่างมีศักดิ์ศรีเพียงพอ ความตึงเครียดที่แท้จริงระหว่างศาสนาคริสต์และโลกที่ไม่เป็นมิตรหายไปหลังจากคอนสแตนติน แต่ลัทธิสงฆ์พยายามสร้างมันขึ้นมาใหม่โดยไม่ตั้งใจ พระภิกษุพยายามอาศัยอยู่ในเมืองของพระเจ้าเป็นหลัก ในขณะที่คนอื่นๆ ยังคงอยู่ในเมืองทางโลก ความยากจน ความบริสุทธิ์ทางเพศ การเชื่อฟัง เสื้อผ้าที่หยาบกระด้าง การบำเพ็ญตบะ และการทรมาน ล้วนได้รับการออกแบบเพื่อสร้างความตึงเครียดระหว่างโลกและวิญญาณ ซึ่งมีลักษณะเฉพาะของพันธสัญญาใหม่และศาสนาคริสต์ที่เผยแพร่ศาสนาก่อนคอนสแตนติน อย่างไรก็ตาม ในกรณีของลูเทอร์ สิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่สันติสุขฝ่ายวิญญาณ ลักษณะของชีวิตฝ่ายวิญญาณเช่นนี้ทำให้เขาได้รับเพียงการเติบโตของความยากลำบากทางจิตวิญญาณและความทรมานส่วนตัวเท่านั้น
ในที่นี้การเปรียบเทียบของเราระหว่างขั้นตอนการพัฒนาศาสนาของลูเทอร์กับยุคของการพัฒนาศาสนาคริสต์นั้นยุติความคล้ายคลึงและกลายเป็นข้อเท็จจริง ประสบการณ์การชำระให้ชอบธรรมโดยศรัทธาเพียงอย่างเดียวของเขาเป็นไปตามบรรทัดจากเปาโลถึงออกัสติน การปฏิรูปเริ่มต้นขึ้นเมื่อเขาโยนหลักคำสอนนี้ ซึ่งเป็นระเบิดปรมาณูฝ่ายวิญญาณอย่างแท้จริง เข้ามาในชีวิตทางศาสนาในสมัยของเขา ให้ผู้ที่เห็นว่าปัจจัยทางสังคมและเศรษฐกิจเป็นพื้นฐานของการพัฒนานี้ ให้พิจารณาว่านี่เป็นความซับซ้อนหรือการบิดเบือนทางจิตวิทยาบางประเภท เราเชื่อว่านี่คืองานของพระวิญญาณซึ่งทำงานในผู้คนและเหนือสิ่งอื่นใดในและผ่านทางบุคลิกภาพของพวกเขา การเคลื่อนไหวดังกล่าวในชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษยชาติมีความมีชีวิตชีวาที่เป็นอิสระซึ่งไม่ได้เกิดจากปัจจัยทางเศรษฐกิจ สังคม และแม้แต่ทางจิตวิทยา และไม่สามารถอธิบายได้ด้วยปัจจัยเหล่านั้น
โดยการบังเกิดใหม่และการพิสูจน์ของเขา ลูเทอร์ได้กลายเป็นหนึ่งในบุรุษที่ยอดเยี่ยมของพระเจ้า ผู้ที่เปลี่ยนทิศทางความคิดและความรู้สึกของมนุษย์ภายในไม่กี่ชั่วอายุคน ลูเทอร์เชื่อมั่นว่าความสัมพันธ์ระหว่างพระผู้ช่วยให้รอด ผู้ทรงประทานศักดิ์ศรีของพระองค์แก่ผู้คนที่ได้รับความรอด กับคนบาปที่เชื่อในศักดิ์ศรีนี้ เป็นเรื่องส่วนตัวโดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม มนุษย์เป็นสัตว์สังคมและไม่สามารถอยู่ตามลำพังโดยไม่กลายเป็นเทพหรือสัตว์ได้ มีภราดรภาพของบรรดาผู้ศรัทธา ความเป็นหนึ่งเดียวกันของนักบุญ อย่างไรก็ตาม ความตึงเครียดที่จำเป็นระหว่างเจ้าหน้าที่และส่วนบุคคล ระหว่างองค์กรและบุคคล จะรักษาไว้ในคริสตจักรโดยไม่ประนีประนอมความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระผู้เป็นเจ้าได้อย่างไร ดังนั้นลูเทอร์จึงเข้าใจถึงความจำเป็นในการแยกแยะระหว่างด้านที่มองเห็นและมองไม่เห็นของศาสนจักร จากด้านที่มองเห็นได้ คริสตจักรมีความเป็นทางการและจัดตั้งขึ้น แต่ในอีกแง่มุมหนึ่ง มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่มองเห็นได้ ผู้ทรงรู้จักผู้ที่เชื่อและผู้ที่พระองค์ทรงช่วยให้รอด และผู้ที่เริ่มต้นดำเนินชีวิตและปฏิบัติตามอย่างแท้จริง ดังนั้นคริสตจักรภายนอกที่มองเห็นได้จึงได้รับการยอมรับและรักษาคริสตจักรของตนเองไว้ บทบาทที่จำเป็น ในขณะที่ประสบการณ์ส่วนตัวส่วนบุคคลเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของคนบาปกับพระเจ้า ผู้ทรงตัดสินและช่วยเขา ไม่ได้รับผลกระทบจากความขัดแย้งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในสังคมมนุษย์ที่ติดตามคริสตจักรในลักษณะภายนอกที่มีการจัดระเบียบ
ดังนั้น เมื่อทำงานร่วมกับรัฐ กับมนุษย์ในสังคมโลกที่แตกต่างจากภราดรภาพแห่งศรัทธา ลูเทอร์จึงมองโลกในแง่ร้ายอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับการเอาแต่ใจตัวเองตามธรรมชาติของมนุษย์ เมื่อไม่ได้ขึ้นอยู่กับงานของพระวิญญาณ ในเวลาเดียวกัน เขาได้เผชิญหน้ากับปัญหาของคริสเตียนที่ถูกขังอยู่ในโลกที่ไม่เชื่อพระเจ้า และประสบกับความตึงเครียดของพระวิญญาณในการจัดการกับโลกนั้นทุกวัน การทำให้โลกเป็นคริสต์ศาสนิกชนไม่ใช่การหลบหนีจากโลกนี้ไปสู่ชีวิตทางศาสนา จากประสบการณ์ส่วนตัวของเขาและหลักคำสอนเรื่องความชอบธรรม ลูเทอร์ปฏิเสธแนวคิดยุคกลางของการเรียกพิเศษว่าเป็นการประสาทความบริสุทธิ์ที่มากขึ้น พระสงฆ์หรือพระภิกษุเช่นนี้ไม่เป็นที่พอพระทัยพระเจ้ามากไปกว่าอัศวิน ชาวเมือง หรือชาวนา ไม่มีผู้ศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับที่ไม่มีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ พระธาตุ หรือสิ่งปลูกสร้าง การเรียกใดๆ เป็นเพียงวิธีรับใช้ผู้อื่นเท่านั้น และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการแสดงผลของศรัทธา คนบาปจะต้องเชื่อโดยไม่มีปัจจัยภายนอกหรือการคุกคาม เขามีเสรีภาพในการดำรงอยู่ฝ่ายวิญญาณภายใน ซึ่งไม่ใช่แค่เสรีภาพภายนอกและไม่สามารถเทียบเทียมได้ แต่ในการติดต่อกับเพื่อนมนุษย์ เขากลับกลายเป็นคนรับใช้ของทุกคน เขากระตือรือร้นเพราะศรัทธาก่อให้เกิดผลเสมอ เขาเริ่มอิจฉาบาปของตัวเอง ไม่ใช่อิจฉาคนอื่น เขาพยายามแก้ไขการกระทำและความชั่วร้ายที่ส่งผลกระทบต่อผู้อื่น แต่ตัวเขาเองเพียงติดตามพระคริสต์อย่างเงียบ ๆ เท่านั้น อย่างไรก็ตาม จะมีเพียงไม่กี่คนที่พร้อมที่จะดำเนินการในลักษณะนี้ตลอดเวลาตลอดเวลา ในสังคมใดๆ จะไม่มีผู้คนมากพอที่จะเปลี่ยนแปลงโดยพระกิตติคุณเพื่อเปลี่ยนแปลงมันอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นโดยธรรมชาติแล้วสังคมต้องการให้รัฐบาลลงโทษคนชั่วร้ายและรักษาความสงบเรียบร้อยเพื่อที่สังคมจะไม่ถูกทำลาย พระเจ้าทรงสถาปนารัฐบาลโดยคำนึงถึงการเอาแต่ใจตนเองตามธรรมชาติของผู้คน เหตุผล กฎหมาย และความรู้สึกทางศีลธรรมเป็นเสาหลักที่ยิ่งใหญ่ของรัฐบาล อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาถึงธรรมชาติที่แท้จริงของโลก มีอำนาจของอาณาจักรของพระเจ้า (Ultima Regnum) เหนือรัฐบาลทั้งหมด
มีเพียงกำลังหรือการคุกคามของกำลังเท่านั้นที่สามารถรักษาความสงบเรียบร้อยภายนอกซึ่งเป็นเงื่อนไขขั้นต่ำสำหรับการทำงานที่ดีของสังคม ทหาร ตำรวจ แม้แต่ผู้ประหารชีวิตถือเป็นบริการที่สังคมมนุษย์ไม่สามารถทำได้หากไม่มี สิ่งที่คาดหวังจากรัฐได้มากที่สุดคืออำนาจ แม้ว่าจะขาดอำนาจอยู่บ่อยครั้งก็ตาม ผู้ปกครองที่เห็นแก่ตัวและไร้ศีลธรรมไม่ใช่เรื่องแปลก แต่จริงๆ แล้วเจ้าชายที่ดีนั้นหาได้ยาก แต่เราต้องอธิษฐานเผื่อผู้ปกครองที่ไม่คู่ควรด้วยและมองว่าพวกเขาเป็นหายนะของพระเจ้าสำหรับความเห็นแก่ตัวของบุคคลธรรมดาที่อาศัยอยู่ในสังคม ไม่ว่าในกรณีใด ผู้ปกครองจะไม่สวมดาบโดยเปล่าประโยชน์ สิ่งที่แย่ที่สุดที่ผู้คนสามารถทำได้จากมุมมองทางสังคมคือการกบฏต่ออำนาจที่ถูกต้องตามกฎหมาย Riot เป็นกลุ่มที่คล้ายคลึงกันทางสังคมของความสิ้นหวังที่ผลักดันให้ผู้คนฆ่าตัวตาย พวกกบฏสิ้นหวังที่จะเปลี่ยนแปลงชีวิตของตน และแทนที่จะหันไปหาพระเจ้า กลับกบฏต่อคำสั่งของพระองค์ มวลชนที่ปฏิวัติกำลังละเมิดเงื่อนไขพื้นฐานซึ่งสังคมมนุษย์ทั้งหมดจะดำรงอยู่ตลอดไป และด้วยความสิ้นหวัง พวกเขาพยายามที่จะทำลายสิ่งที่พวกเขามีและสร้างสิ่งที่ดีกว่า พวกเขาจะผิดหวังเสมอ พวกเขาไม่สามารถสร้างสิ่งใดให้ดีขึ้นได้ เนื่องจากจริงๆ แล้วพวกเขาเองก็ไม่ได้ดีไปกว่าผู้ที่มีอำนาจอยู่ตรงหน้าพวกเขา ลูเทอร์ตั้งข้อสังเกตว่า “การเปลี่ยนแปลงระเบียบในสังคมและปรับปรุงเป็นสิ่งที่ห่างไกลจากสวรรค์และโลก คุณสามารถเปลี่ยนแปลงได้โดยไม่ยาก การปรับปรุงนั้นเป็นเรื่องยากและอันตราย และทำไมจึงเป็นไปไม่ได้ด้วยความตั้งใจและความแข็งแกร่งของเรา” ฝูงชนที่ดุร้ายไม่สนใจที่จะทำสิ่งต่าง ๆ ให้ดีขึ้น แต่สนใจแค่ทำให้สิ่งต่าง ๆ แตกต่างออกไป แต่หากเธอต้องการให้สิ่งต่าง ๆ แตกต่างออกไป เธอจะทำให้สิ่งต่าง ๆ แย่ลง ไม่ดีขึ้น และจะต้องการเปลี่ยนแปลงเพิ่มเติม ดังนั้นคุณจึงทำได้เพียงแลกเปลี่ยนแมลงวันกับผึ้ง และผึ้ง ชาวนามีความผิดในเรื่องนี้ แต่พวกเขาไม่เพียงแต่ตัดสินใจว่าพวกเขาสามารถเปลี่ยนแปลงธรรมชาติและสภาพของสังคมมนุษย์ได้ สอดคล้องกับข่าวประเสริฐ พวกเขาได้รับคำสั่งจากพระองค์ด้วยซ้ำ!”
การยืนยันนี้ ยิ่งกว่าความพยายามทั้งหมดที่จะเปลี่ยนแปลงระเบียบสังคมผ่านการกบฏ ที่ทำให้ลูเทอร์ขุ่นเคืองเช่นนั้น คำว่า "คริสเตียน" ที่พวกเขาใช้ในบทความเพื่อยืนยันคำกล่าวอ้างของพวกเขา ดังที่ลูเทอร์กล่าวไว้ "ใช้ไม่ได้กับพวกเขา และพวกเขาก็ไม่ควรใช้เพื่อพิสูจน์ความทะเยอทะยานของตนเอง" หน้าปกของจุลสารแผ่นหนึ่งของลูเทอร์พรรณนาถึงชาวนาผู้กบฏ: เขาตัวใหญ่และล่ำสันเขายืนพิงดาบเปื้อนเลือด อุ้มไก่ที่ถูกขโมยมาไว้ใต้วงแขนของเขา และในมือซ้ายมีแบนเนอร์ที่มีข้อความว่า "รักเพื่อนบ้านของคุณ" ชาวนาคนนี้สามารถทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของความสับสนอย่างต่อเนื่องของทั้งสองทรงกลมในจิตใจของผู้คน สำหรับลูเทอร์ ความสับสนนี้เป็นหนึ่งในเครื่องมือหลักของมารในการต่อต้านการทำงานของพระวิญญาณ (31) ลูเทอร์รู้สึกว่าเป็นหน้าที่ของเขาที่จะต้องพูดอย่างเปิดเผยว่าชาวนาที่ทำลายเมืองสองแห่งต่อหน้าต่อตาเขานั้นไม่ได้ทำงานของพระเจ้า แต่เป็นงานของซาตาน

1 "Ermahnung zum Frieden auf die zwolf Artikel des Bauernschaft im Shwaben, "WeiMarer Ausgabe [ต่อไปนี้จะเรียกโดยย่อว่า WA) 18.279 ff.
2 “จิตใจที่กว้างขวางและการเป็นทาส
Rotten der Bauern", WA 18, 344 ff.
3 "Eine schreckliche Geschichte und ein Gericht Gottes iiber Thomas Miinzer, "WA 18.362 ff.
4 คำอธิบายของสดุดีของลูเทอร์ WA 51, 200ff
5 ตีพิมพ์ครั้งแรกเป็นภาษารัสเซีย
6 MM Smirin, Die V olksreformation des Thomas Muntzer und der Gross Bauernkrieg (เบอร์ลิน: Dietz, 1956)
7 อ้างแล้ว, น. 29.
8 วิลเฮล์ม ซิมเมอร์มันน์ อัลเกไมเนอ เกสชิคเท เด กรอสเซิน เบาเอียร์นครีกส์ (สตุ๊ตการ์ท, 1841-1843)
9 สมิริน, Die Volksreformation, p. 34.
10 อ้างแล้ว หน้า 39-46
11 อ้างแล้ว หน้า 49-55
12 Wilhelm Stolze, Die deutsche BauernKrieg, 1906. Id, Bauernkrieg um Reformation (ไลพ์ซิก: เอเกอร์, 1926)
13 Smirin, Die Volksreformation น. 49.
14 อ้างแล้ว, หน้า 55-62.
15 อ้างแล้ว, น. 56.
16 อ้างแล้ว, น. 62.
17 อ้างแล้ว, น. 63.
18 อ้างแล้ว, น. 64.
19 ไฮนซ์ คัมนิเซอร์, ซูร์ วอร์เกสชิคเท เด ดอยท์เชน เบาเออร์นครีเกส (เบอร์ลิน, 1953)
20 สมิริน, Die V olksre/ormation, น. 64.
21 อัลเฟรด มาส โธมัส มุนเซอร์ und ihre Zeit (เบอร์ลิน, 1953)
22 สมิริน, Die Volksref ormation, p. 65.
23 อ้างแล้ว, น. 66.
24 อ้างแล้ว, น. 66.
25 อ้างอิงจากบันทึกของผู้เขียน
26 ข้อความที่ตัดตอนมาจากจดหมายของเองเกลส์ต่อไปนี้แสดงให้เห็นประเด็นเหล่านี้ พวกคอมมิวนิสต์อ้างคำพูดเหล่านั้นเหมือนที่คริสเตียนอ้างจดหมายฝากของเปาโล! Engels to Mehring, 14 กรกฎาคม 1893: “อุดมการณ์เป็นผลมาจากกระบวนการ การกระทำอาจกระทำโดยผู้คิดอย่างมีสติ แต่การกระทำนั้นขึ้นอยู่กับจิตสำนึกที่ผิด แรงจูงใจที่แท้จริงยังคงไม่ได้รับการยอมรับจากเขา ไม่เช่นนั้น มันจะไม่เป็นภาษีทางอุดมการณ์" เองเกลส์ถึงสตาร์เคนเบิร์ก 25 มกราคม พ.ศ. 2437: "เหตุการณ์ทางการเมือง กฎหมาย วรรณกรรม ศิลปะ และอื่นๆ ขึ้นอยู่กับเศรษฐกิจ แต่เหตุการณ์เหล่านี้ล้วนมีปฏิกิริยาต่อกันและ ตามพื้นฐานทางเศรษฐกิจ ไม่ใช่ว่าสถานการณ์ทางเศรษฐกิจเป็นเพียงสาเหตุเดียวเท่านั้น และทุกสิ่งทุกอย่างเป็นเพียงปฏิกิริยาโต้ตอบ แต่ทั้งหมดขึ้นอยู่กับความจำเป็นทางเศรษฐกิจในท้ายที่สุด”
27 George Farrell ความศรัทธาในความรัก (Minneapolis: Augsburg, 1954)
28 อ้างแล้ว, หน้า 157.
29 อ้างแล้ว, หน้า 187
30 "เมื่อวันที่ 19 กันยายน 639:"
31 Gunnar Hillerdal, Gehorsatn Gegen Gutt und Menschen (Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1955), หน้า 31: "การผสมผสานระหว่างฝ่ายโลกและจิตวิญญาณเป็นหนึ่งเดียวกันสิ่งที่พระเจ้าทรงแบ่งแยก พระองค์ได้ทรงสถาปนาวิธีการที่แตกต่างกันในการดำเนินการตามของพระองค์ กฎเกณฑ์: ในดาบแห่งอาณาจักรโลก ในถ้อยคำฝ่ายวิญญาณของข่าวประเสริฐ ปีศาจพยายามทุกวิถีทางเพื่อสร้างความสับสนให้กับทรงกลมเหล่านี้... คริสตจักรรับรองว่าจะรักษาความสงบสุขไว้ท่ามกลางความรุนแรง และกฎแห่งศรัทธาและจิตวิญญาณ ลำดับของสิ่งต่าง ๆ ได้รับการจัดตั้งขึ้น มารล่อลวงผู้เชื่ออย่างต่อเนื่องให้ละเมิดขอบเขตของสิทธิอำนาจทางวิญญาณ พวกเขาหยิบดาบขึ้นมาเมื่อจำเป็นต้องมีการอธิษฐาน และพวกเขาก็อธิษฐานในที่ที่ต้องการดาบ” ลูเทอร์ยกตัวอย่างที่พวกปาปิสต์ใช้กำลังต่อผู้เชื่อคนอื่นๆ และกับชาวนาที่จับอาวุธขึ้นในพระนามของข่าวประเสริฐจริงๆ เพื่อเห็นแก่ข้อเรียกร้องของพวกเขาที่มีต่อสังคม

คำแปล (C) ผู้สอบสวนไอเซนฮอร์น

เรียบเรียงจากหนังสือ “ตามหนังสือ ประวัติศาสตร์ยุโรป” ตอนที่ 3 บทที่ 5 “สงครามชาวนาในเยอรมนี”

หน้าต่างๆ จะแสดงที่ด้านซ้ายบน

คำปราศรัยของลูเทอร์กับวิทยานิพนธ์ของเขาในการแสดงออกโดยนัยของเองเกลส์ ก่อให้เกิด "ผลกระทบที่ติดไฟได้ คล้ายกับสายฟ้าฟาดใส่ถังดินปืน" มันทำให้เกิดแรงผลักดันให้เกิดการเคลื่อนไหวในวงกว้างที่เรียกว่าการปฏิรูป - ผู้สืบทอดเห็นว่าเป็นการปฏิวัติชนชั้นกลางครั้งแรกในสมัยแรก

ดูเหมือนว่าประเทศกำลังรอสัญญาณที่จะลุกขึ้นยืดไหล่และประกาศให้คนทั้งโลกทราบถึงสิทธิที่จะไม่ทนต่อแอกที่เกลียดชังของพวกสันตะปาปาอีกต่อไปเพื่อทำลายเครือข่ายคำสอนเท็จและผลประโยชน์ของตนเองที่ถูกโยนทิ้ง โดยโรม หญิงโสเภณีคนใหม่แห่งบาบิโลน เหนือผู้คนที่ทนทุกข์ทรมานมานาน ไม่เคยมีมาก่อนที่ดินแดนเยอรมันจะประสบกับช่วงเวลาแห่งความหวัง ความกระตือรือร้น และความศรัทธาในการต่ออายุอย่างรวดเร็วและรุนแรงเช่นนี้ ไม่ว่าแรงบันดาลใจของชนชั้นต่างๆ จะแตกต่างกันเพียงใด ผู้ชนะการปฏิรูปในระยะแรกก็แสดงร่วมกัน

แต่ความกระตือรือร้นที่ยึดถือความสามัคคีนั้นอยู่ได้ไม่นาน ความเกลียดชังต่อโรมทำให้เราลืมไประยะหนึ่งเกี่ยวกับความแตกต่างทางผลประโยชน์ อย่างไรก็ตาม ยิ่งกลุ่มผู้ที่เกี่ยวข้องกับขบวนการมีวงกว้างมากขึ้นเท่าไร ความขัดแย้งและเป้าหมายที่แตกต่างกันก็ยิ่งทำให้ตนเองรู้สึกได้ชัดเจนมากขึ้นเท่านั้น เมื่อพวกเขาข่มเหงพ่อค้าขายตามใจชอบหรือขโมยทรัพย์สินของโบสถ์ พวกเขาไม่เพียงทำสิ่งนี้ด้วยความเป็นปรปักษ์ต่อโรมันคูเรียเท่านั้น แต่ยังเป็นศัตรูต่อนักบวชของพวกเขาเองด้วย ซึ่งมีชีวิตอย่างมีความสุขตลอดไป โดยชำระล้างการปฏิบัติที่ไม่ชอบธรรม การต่อสู้ทางศาสนาในขั้นต้นกับ “ผู้ขายพระคริสต์” ซึ่งรับใช้โรมในไม่ช้าก็เผยให้เห็นรากเหง้าทางสังคมของมัน

ลูเทอร์ปลุกความหลงใหลที่ทำให้เขาหวาดกลัวโดยไม่รู้ตัว ผู้คนตีความ “เสรีภาพของคริสเตียน” ในแบบของตนเองและเรียกร้องให้มีการเปลี่ยนแปลงสภาพความเป็นอยู่อย่างเด็ดขาด ความเข้าใจ "ทางกามารมณ์" ของพระกิตติคุณซึ่งครอบงำจิตใจมากขึ้นเรื่อย ๆ ได้คุกคามการครอบงำของขุนนางศักดินา ไม่เพียงแต่ชาวนาและชาวสามัญที่ถูกยึดครองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้คนที่ถูกดึงเข้าสู่ความสัมพันธ์แบบทุนนิยมในยุคแรก ๆ ทั้งคนงานเหมืองและผู้ประกอบการเอง - พยายามที่จะทำลายพันธนาการของระบบศักดินา ภูมิหลังทางสังคม เศรษฐกิจ การเมือง และศาสนาของขบวนการปฏิวัตินี้มีรากฐานที่ลึกซึ้ง

และสงครามชาวนาเองก็นำหน้าด้วยการประท้วงของชาวนา การสมรู้ร่วมคิด และการจลาจล พวกเขาได้รับแรงผลักดันเป็นพิเศษในดินแดนเยอรมันเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16

ในฟรานโกเนียในปี 1476 คนเลี้ยงแกะ Hans Boeheim ได้ประกาศการปรากฏตัวของพระแม่มารี: เธอสัญญาว่าต่อจากนี้ไปจะไม่มีเจ้าหน้าที่หรือภาษี และป่าไม้ น้ำ และทุ่งหญ้าจะเป็นของทุกคน คำเทศนาของพระองค์ดึงดูดผู้คนนับหมื่นคน อธิการท้องถิ่นเกรงว่าจะมีการลุกฮือด้วยอาวุธ จึงสั่งให้จับศาสดาพยากรณ์และผู้นำก็สังหาร โบไฮม์ถูกเผา และ 17 ปีต่อมา ความเคลื่อนไหวใหม่ก็เกิดขึ้นในแคว้นอาลซัส รองเท้าชาวนาในสมัยก่อนกลายเป็นสัญลักษณ์ของการต่อสู้ แผนการสมรู้ร่วมคิดถูกค้นพบ

ช่างซ่อมถูกประหารชีวิต สิบปีต่อมา จอส ฟริตซ์ ข้ารับใช้ของบิชอปแห่งสเปเยอร์ ได้สร้างองค์กรลับขึ้นเพื่อปกปิดดินแดนใกล้เคียง เป้าหมายคือการลุกฮือของชาวนาโดยทั่วไป คนทรยศหักหลังผู้สมรู้ร่วมคิด แต่ Joss Fritz หายตัวไป

ศูนย์กลางของสหภาพใหม่ "Bashmaka" เกิดขึ้นในปี 1513 ในเมือง Breisgau ในที่นี้ จอส ฟริตซ์เสนอโปรแกรมที่มีระดับปานกลางมากขึ้น โดยอาจจะต้องการให้การเคลื่อนไหวมีขอบเขตมากขึ้น การขู่กรรโชกและหน้าที่จะต้องเก็บไว้ให้น้อยที่สุด และเฉพาะผู้ที่มีสิทธิอำนาจศาลมายาวนานเท่านั้นที่สามารถเรียกร้องได้ ทุกคนมีสิทธิที่จะล่าสัตว์ ตกปลา และใช้ที่ดินสาธารณะ เขาเป็นผู้สมรู้ร่วมคิดโดยกำเนิด เขาถักทอแผนการสมคบคิดอย่างชำนาญ แต่คราวนี้เขาถูกทำลายลงด้วยการทรยศ แม้ว่าตัวเขาเองจะรอดจากการถูกจับกุม แต่เพื่อนร่วมงาน 13 คนของเขาก็ยอมสละชีวิต

ในปี ค.ศ. 1514 เกิดการจลาจลในเมืองเวือร์ทเทมแบร์ก ซึ่งเตรียมการโดยสมาคมลับ "คอนราดผู้น่าสงสาร" ผู้นำ Bastian Gugel ต่อสู้กับการยึดที่ดินชุมชนโดยปรมาจารย์และความเด็ดขาดของตุลาการ ในการต่อสู้กับขุนนาง เขาอาศัยความช่วยเหลือจากเมืองต่างๆ แต่ก็พ่ายแพ้

สามปีต่อมาสหภาพ Bashmaka อีกครั้งก็เกิดขึ้นที่แม่น้ำไรน์ตอนบน Joss Fritz เปลี่ยนยุทธวิธีของเขา: จากการรับสมัครอย่างกว้างขวางในพื้นที่จำกัด เขาย้ายไปเลือกผู้สมรู้ร่วมคิดที่เข้มงวดในพื้นที่ต่างๆ ในคราวเดียว โปรแกรมนี้แสดงให้เห็นถึงข้อเรียกร้องโดยทั่วไปของชาวนา เนื่องจากการเคลื่อนไหวเกี่ยวข้องกับดินแดนที่มีสภาพแตกต่างกันมาก แต่ทุกอย่างก็พังทลายอีกครั้ง: เจ้าหน้าที่พบเรื่องการสมรู้ร่วมคิด

แนวคิดหลักของพันธมิตรรองเท้า - ความต้องการองค์กรลับที่ทรงพลังเพื่อโค่นล้มผู้กดขี่อย่างรุนแรง - ถูกเลือกโดยโทมัสมึนเซอร์และมีบทบาทสำคัญในก่อนเกิดสงครามชาวนา

ชื่อของมุนเซอร์ ซึ่งเป็น "บุคคลที่น่าเกรงขามที่สุด" ของสงครามชาวนาทั้งหมด มีความเกี่ยวข้องไม่เพียงแต่กับเหตุการณ์ที่น่าทึ่งที่สุดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปะทะกันทางอุดมการณ์ที่สำคัญที่สุดที่เกิดขึ้นก่อนการจลาจลครั้งใหญ่อีกด้วย หากลูเทอร์เป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของฝ่ายปฏิรูปเบอร์เกอร์สายกลาง Münzer ก็เป็นหัวหน้าค่ายชาวนาที่ปฏิวัติ เขาเป็นหนึ่งในผู้สร้างหลักของกระแสนิยมที่รุนแรงในขบวนการปฏิรูป ซึ่งโดยทั่วไปถือว่าเป็นการปฏิรูปที่ได้รับความนิยม

Münzer เป็นหนึ่งในคนที่มีการศึกษามากที่สุดในสมัยของเขา เขาเริ่มคุ้นเคยกับคำสอนของลูเทอร์ตั้งแต่เนิ่นๆ และกลายเป็นผู้ยึดมั่นในความกระตือรือร้นของเขา ลูเทอร์ส่งไปเป็นนักเทศน์ที่ยือเทอร์บ็อก ที่นั่นเขาต่อต้านปณิธานทางโลกของนักบวชอย่างรุนแรง หลังจากข้อพิพาทที่เมืองไลพ์ซิก (ดูส่วนที่ 3 บทที่ 1) เมื่อเอคพยายามพิสูจน์ว่ามุมมองของลูเทอร์มีต่อลัทธินอกรีตของ Huss มากเพียงใด Münzer มักจะนึกถึงสาธารณรัฐเช็กว่าเป็นประเทศที่จะมีคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาแห่งใหม่เกิดขึ้น

ด้วยความช่วยเหลือจากลูเทอร์ ในเดือนพฤษภาคม ปี 1520 เขาเริ่มประกาศในเมืองซวิคเคา (แซกโซนี) ผู้พิพากษาอนุมัติการโจมตีพวกฟรานซิสกัน แต่ทันทีที่เทศนาส่งเสียงเรียกร้องการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงซึ่งพบการตอบสนองในหมู่เด็กฝึกงานและชาวนาที่อยู่รอบ ๆ เขาก็ถูกไล่ออกและผู้สนับสนุนที่กระตือรือร้นของเขาก็ถูกโยนเข้าคุก เห็นได้ชัดว่ามึนเซอร์เริ่มถอยห่างจากลูเทอร์ เขาไม่ต้องการที่จะยอมรับว่าพระคัมภีร์เพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่เป็นที่มาของการเปิดเผย พระเจ้าทรงประณามพระองค์เองให้นิ่งเงียบหลังจากสมัยของอัครสาวกจริงหรือ? ไม่ และตอนนี้เขากำลังพูดกับผู้เชื่อที่แท้จริง แม้แต่คนที่อ่านไม่ออกและเขียนไม่ออกก็ยังได้ยินเสียงของเขา

เมื่อถูกบังคับให้ออกจากซวิคเคา มึนเซอร์จึงไปปราก ความหวังที่จะเข้าร่วมจิตวิญญาณของ Hussite นั้นไม่สมเหตุสมผล แต่ Münzer ได้กำหนดจุดยืนของเขาเองให้ชัดเจนยิ่งขึ้น เขาประณามพวกปุโรหิตที่กลืนถ้อยคำที่ตายแล้วในพระคัมภีร์แล้วพ่นศรัทธาเท็จที่เป็นหนอนหนังสือให้กับคนจน เราต้องพึ่งพา "คำภายใน": พระเจ้าเปิดเผยพระประสงค์ของพระองค์เขียนไว้ในใจของผู้เชื่อ “ในอนาคตอันใกล้นี้ อำนาจจะส่งต่อไปยังประชาชนตลอดไป” เขากล่าวในแถลงการณ์แห่งปราก

ในฤดูใบไม้ผลิปี 1523 Münzer ได้รับตำแหน่งเป็นนักบวชใน Alstedt ซึ่งเป็นเมืองเล็กๆ ของชาวแซ็กซอน ผู้คนมาจากแดนไกลเพื่อฟังคำเทศนาของเขา แม้แต่คนงานเหมืองจากเหมือง Mansfeld ก็ตาม หลังจากสร้าง "พิธีมิสซาผู้เผยแพร่ศาสนาชาวเยอรมัน" มุนเซอร์เป็นผู้นำพิธีนี้ในภาษาแม่ของเขา: ควรยกระดับบุคคล ทำให้เขาสามารถเข้าใจพระวจนะของพระเจ้า และเตรียมเขาให้พร้อมต่อสู้กับผู้ที่เหยียบย่ำข่าวประเสริฐ จำเป็นต้องหันเหผู้คนออกจากความกระหายความมั่งคั่งอันไร้ประโยชน์ ง่ายกว่าสำหรับผู้ทุกข์ยากมากกว่าผู้มีอำนาจ แนวคิดที่แสดงออกในแถลงการณ์แห่งปรากฟังดูยืนกรานยิ่งกว่านั้น: ประชาชนทั่วไปจะต้องจัดการเรื่องการเปลี่ยนแปลงให้อยู่ในมือของพวกเขาเอง

การละทิ้งคำสอนของลูเทอร์ชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ แนวคิดที่พัฒนาโดย Münzer นำมาซึ่งจิตวิญญาณแห่งความมุ่งมั่นและความไม่อดทนอันแรงกล้ามาสู่การเคลื่อนไหว การเลิกรากับการปฏิรูปแบบสายกลางแบบเบอร์เกอร์ของลูเทอร์เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

ในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1524 ผู้สนับสนุนของมึนเซอร์ได้ทำลายโบสถ์ใกล้อัลสเตดท์ ความกลัวที่เลวร้ายที่สุดของเจ้าหน้าที่ได้รับการยืนยันแล้ว ผู้ก่อเหตุไม่ลังเลที่จะใช้กำลัง ในขณะเดียวกัน Münzer ก็รวมผู้ติดตามของเขาเข้าด้วยกัน เขาจัดตั้ง "สหภาพผู้มีสิทธิเลือกตั้ง" จำนวน 30 คน สามเดือนต่อมามีมากกว่า 500 คนในจำนวนนี้มีคนงานเหมือง Mansfeld จำนวนมาก Alstedt ธรรมดากลายเป็นศูนย์กลางอิสระและน่าเกรงขามของความเข้าใจที่รุนแรงเกี่ยวกับการปฏิรูป มีข่าวมาจากทางตอนใต้ของเยอรมนีเกี่ยวกับความถี่ของการลุกฮือของชาวนา Munzer สร้างพันธมิตรลับของคนที่มีใจเดียวกันอย่างต่อเนื่องโดยตระหนักถึงการปะทะที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

นักบวชคาทอลิกโต้เถียงอย่างดุเดือดกับนักปฏิรูป แต่ก็ไม่ประสบความสำเร็จมากนัก เฉพาะเมื่อหลายเมืองดำเนินการปฏิรูปตามประกาศของลูเทอร์เท่านั้นที่แรงโน้มถ่วงของสถานการณ์จำเป็นต้องดำเนินการอย่างเด็ดขาด บรรดาเจ้านายของคริสตจักรและผู้ปกครองที่ภักดีต่อนิกายโรมันคาทอลิกเริ่มระดมกำลังอย่างเร่งรีบ

ยิ่งเห็นได้ชัดว่าลูเทอร์รับบทบาทเป็นผู้ปกป้องผู้กดขี่ มึนเซอร์ก็ยิ่งรู้สึกว่าจำเป็นต้องพูดออกมาต่อต้านเขาในสื่อสิ่งพิมพ์ ในเมืองอัลสเตดท์ เขาเริ่มเขียนเรื่อง "การเปิดเผยศรัทธาเท็จ" พวกธรรมาจารย์ปรารถนาที่จะรักษาสิทธิแต่เพียงผู้เดียวในการตัดสินหลักคำสอน พวกเขาทำทุกอย่างเพื่อให้แน่ใจว่าผู้คนที่ได้รับอาหารประจำวันอย่างขมขื่นยังคงมืดมนอยู่ โลกถูกปกครองโดยทรราช แต่ในไม่ช้าพวกเขาก็จะถูกโค่นล้ม ไม่ว่าลูเทอร์จะเรียกร้องให้ทางการยอมจำนนก็ตาม ผู้คนจากประชาชนต้องตระหนักว่าศรัทธาที่แท้จริงอยู่ในตัวพวกเขา ว่าพวกเขาเป็นนายแห่งชะตากรรมของตนเอง ถึงเวลาแล้วที่โลกจะถูกชำระล้างจากผู้ปกครองที่ไร้พระเจ้า

ทันใดนั้น ดยุคโยฮันน์แห่งแซกโซนีและพระราชโอรสก็ปรากฏตัวที่เมืองอัลสเตดท์เพื่อเทศนา การตีความข้อความจากหนังสือของศาสดาพยากรณ์ดาเนียลมุนเซอร์แสดงแนวคิดหลักของเขา: ผู้เผด็จการที่ต่อต้านพระประสงค์ของพระเจ้าควรถูกโค่นล้ม คนชั่วที่กดขี่และหลอกลวงประชาชนไม่มีสิทธิ์ที่จะมีชีวิตอยู่ เจ้าชายจะต้องมีส่วนร่วมในการกำจัดพวกเขา ไม่เช่นนั้นพวกเขาจะสูญเสียอำนาจ

มีการตีพิมพ์ "คำเทศนาถึงเจ้าชาย" แต่ในไม่ช้า Münzer ก็ต้องออกจาก Ahlstedt: ลูเทอร์พยายามอย่างเต็มที่ที่จะยุยงผู้ปกครองแห่งแซกโซนีให้ต่อต้านเขา มึนเซอร์เข้าไปลี้ภัยในเมืองมึห์ลเฮาเซิน ซึ่งเป็นเมืองจักรวรรดิอันมั่งคั่ง ด้วยการมีส่วนร่วมของเขา บทความต่างๆ จึงถูกร่างขึ้นเพื่อเรียกร้องให้มีการเปลี่ยนแปลง: ผู้พิพากษาคนใหม่ ซึ่งคำนึงถึงความยำเกรงพระเจ้า จะต้องยุติการกดขี่ การกดขี่ และความโลภที่อาละวาด ทั้งหมดนี้ขัดแย้งกับสิทธิของพระเจ้า แม้แต่ในศาลเราก็ต้องได้รับการนำทางจากข่าวประเสริฐ

แม้ว่าการประชุมเชิงปฏิบัติการจะอนุมัติข้อเรียกร้องเหล่านี้ แต่ก็ไม่เคยมีการนำมาใช้ ผู้พิพากษาก็ไม่แน่ใจ สมาชิกที่มีอิทธิพลมากที่สุด โดยอาศัยชาวนาที่ร่ำรวยในพื้นที่ สามารถขับไล่นักเทศน์ที่หว่านปัญหาได้สำเร็จ แต่ถึงกระนั้น ในเมืองมึห์ลเฮาเซน ก็มีคนมากกว่า 200 คนเข้าร่วมสหภาพที่ก่อตั้งโดยมึนเซอร์

บทบาทที่ยั่วโทสะของลูเทอร์ซึ่งพยายามขับไล่เขาออกจากอัลสเตดท์และมึห์ลเฮาเซินเป็นที่ชัดเจนสำหรับเขา บัดนี้ เมื่อข่าวการประท้วงของชาวนาทางตอนใต้ของเยอรมนีแพร่สะพัดมากขึ้น และผู้สมรู้ร่วมคิดของลูเทอร์กำลังยัดเยียดความเข้าใจที่บิดเบือนเกี่ยวกับพระกิตติคุณให้กับผู้คน การประณามพวกอาลักษณ์กลายเป็นภารกิจหลัก มุนเซอร์ส่งต้นฉบับจุลสารสองเล่มของเขา - "การเปิดเผยศรัทธาเท็จ" และ "คำตอบต่อเนื้อหนังแห่งวิตเทนเบิร์กที่ไร้จิตวิญญาณและมีชีวิตชีวา" - เพื่อจัดพิมพ์ในนูเรมเบิร์ก

ดร. Lugner (กล่าวคือคนโกหก) เขาเขียนไว้ใน "Response" เยาะเย้ยจิตวิญญาณที่แท้จริงของความศรัทธาและซ่อนอยู่หลังพระคัมภีร์เหมือนใบมะเดื่อ เขายุยงเจ้าหน้าที่ให้ต่อต้านโจรและโจร แต่ก็นิ่งเงียบเกี่ยวกับแหล่งที่มาของอาชญากรรม สาเหตุหลักของการโจรกรรมและการโจรกรรมคือสุภาพบุรุษและเจ้าชายที่จัดสรรทุกอย่างเพื่อตนเอง - ปลาในน้ำ นกในท้องฟ้า ธัญพืชบนดิน พวกเขาพูดซ้ำว่า "อย่าขโมย!" ขณะที่พวกเขาเองก็ฉีกหนังออกจากคนไถและช่างฝีมือ แต่ถ้าผู้ใดล่วงล้ำทรัพย์สินของนายแม้เพียงหยดเดียว ผู้นั้นจะถูกลากไปที่ตะแลงแกง และดร.ลูกเนอร์ก็อวยพรผู้ประหารชีวิต หลายคนมีความสุขที่พวกเขาไม่ต้องเสียภาษีให้กับนักบวช และไม่เห็นว่าสิ่งต่างๆ จะเลวร้ายลงอีกพันเท่า ลูเทอร์ประกาศความอ่อนน้อมถ่อมตนไม่ต้องการแตะต้องเจ้าชายแม้ว่าพวกเขาสมควรได้รับการลงโทษมากกว่าคนอื่น ๆ เพราะพวกเขาไม่ต้องการทำลายรากเหง้าของความขุ่นเคือง อย่างไรก็ตาม เมื่อประชาชนได้เห็นผ่านทางพระสันตะปาปาองค์ใหม่แล้ว จะลุกขึ้นต่อสู้กับผู้กดขี่: “ประชาชนจะเป็นอิสระ และพระเจ้าเท่านั้นที่จะเป็นนายเหนือพวกเขา!”

หลังจากที่เขาถูกขับออกจากมึห์ลเฮาเซิน มึนเซอร์ก็เดินผ่านทูรินเจียตอนใต้ นูเรมเบิร์ก และบาเซิล ไปยังป่าดำ เขาอยู่ในเยอรมนีตอนบนเป็นเวลาหลายสัปดาห์ แม้ว่าหลักฐานโดยตรงเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับบทบาทของเขาในการลุกฮือของชาวนา แต่ความคิดของมึนเซอร์ก็มีอิทธิพลในการปฏิวัติด้วยเช่นกัน

โลกอยู่ในช่วงก่อนการปฏิวัติซึ่งจัดทำขึ้นโดยตลอดประวัติศาสตร์ สามารถทำได้โดยไม่ต้องนองเลือดหากคนอธรรมสละสิทธิพิเศษที่ยึดมาและตกลงที่จะดำเนินชีวิตตามสิทธิของพระเจ้าโดยการเข้าร่วมสมาคมคริสเตียน

เพื่อที่จะเอาชนะเจ้าชายและขุนนาง มุนเซอร์ตระหนักว่าโดยยอมจำนนต่อสหภาพคริสเตียน พวกเขาสามารถวางใจในส่วนแบ่งของทรัพย์สินของคริสตจักรที่ถูกยึดได้ การให้สัมปทานนี้น่าจะเกิดขึ้นด้วยเหตุผลทางยุทธวิธี เนื่องจากมีความหวังเพียงเล็กน้อยที่จะทำรัฐประหารโดยสันติ จึงจำเป็นต้องเตรียมการโค่นล้มพวกเผด็จการโดยจัดตั้งเครือข่าย “สหภาพผู้ถูกเลือก” ที่กว้างขวาง จากคนที่มีใจเดียวกันมากที่สุด สมาชิกสหภาพลับ มุนเซอร์

ไม่ได้ปิดบังเป้าหมายของการเคลื่อนไหว: “ทุกสิ่งเป็นเรื่องธรรมดา ทุกคนควรได้รับการจัดสรรตามความต้องการของเขา... หากเจ้าชาย ท่านเคานต์ หรือสุภาพบุรุษคนใดไม่ต้องการทำเช่นนี้... พวกเขาควรจะถูกตัดออกหรือแขวนคอ” ”

แน่นอนว่าเป้าหมายสูงสุดไม่ได้กีดกันความสำเร็จแบบค่อยเป็นค่อยไป หากคิดว่าการสถาปนาอาณาจักรของพระเจ้าบนโลกนี้เป็นผลมาจากการปฏิวัติ ขั้นตอนแรกคือการยึดอำนาจโดยประชาชน เมื่อเห็นศักยภาพที่แข็งแกร่งของคนทั่วไป Münzer จึงไม่มีแนวโน้มที่จะทำให้พวกเขาเป็นอุดมคติ: เขากลัวว่าความอยากสินค้าทางโลกจะทำลายสาเหตุอันศักดิ์สิทธิ์

โครงการทางสังคมและการเมืองของมึนเซอร์แยกออกจากปรัชญาและเทววิทยาของเขาไม่ได้ โดยตระหนักถึงสิทธิของผู้เชื่อที่แท้จริงทุกคน ไม่เพียงแต่ในการตีความพระคัมภีร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึง "พูดคุยกับพระเจ้า" อีกด้วย เขาได้ปลดปล่อยมนุษย์จากการตกเป็นทาสของคริสตจักรมานานหลายศตวรรษ และจากการกล่าวอ้างของอาลักษณ์ที่เพิ่งสร้างใหม่จนกลายเป็นพลังทางจิตวิญญาณ

“...ภายใต้อาณาจักรของพระเจ้า” เองเกลส์เขียน “มุนเซอร์เข้าใจอะไรมากไปกว่าระบบสังคมที่จะไม่มีความแตกต่างทางชนชั้นอีกต่อไป ไม่มีทรัพย์สินส่วนตัว ไม่มีการแยกจากกัน สมาชิกในสังคมที่เป็นปฏิปักษ์และอำนาจรัฐที่แปลกแยกจากกัน หากพวกเขาไม่ยอมจำนนต่อการปฏิวัติและไม่เข้าร่วม จะต้องล้มล้างอำนาจหน้าที่ที่มีอยู่ทั้งหมด การค้าขายและทรัพย์สินทั้งหมดจะกลายเป็นเรื่องธรรมดา และสร้างความเท่าเทียมกันที่สมบูรณ์ที่สุด"

ก่อนเริ่มสงครามชาวนา ความวิตกกังวลและการรอคอยปัญหาเกิดขึ้นในหลายดินแดนของเยอรมนี พวกเขามักนึกถึงคำทำนายเก่าๆ ที่ว่า “ใครก็ตามที่ไม่ตายในปีที่ยี่สิบสาม จมน้ำตายในปีที่ยี่สิบสี่ และไม่ถูกฆ่าในปีที่ยี่สิบห้า จะกล่าวว่าปาฏิหาริย์เกิดขึ้นแก่เขา”

ประกายไฟที่จุดประกายเปลวไฟแวบขึ้นมาใน Landgraviate of Stülingen บนแม่น้ำไรน์ตอนบน ปีนี้กลายเป็นเรื่องที่ยากลำบากมาก ถังขยะว่างเปล่า แต่สุภาพบุรุษไม่ได้คิดถึงเรื่องสัมปทานใด ๆ ในทางกลับกันพวกเขากลับมาพร้อมกับหน้าที่และภาษีใหม่ ชาวนาต้องการเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น: การยกเลิก "นวัตกรรม" ซึ่งวางภาระเพิ่มเติมบนหลังของพวกเขา

ในตอนแรก เจ้าหน้าที่ไม่ได้ให้ความสำคัญอย่างจริงจังกับการจลาจลที่ชตูลิงเงน อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าก็ชัดเจนว่าผู้ก่อปัญหาเรียกร้องให้ทำลายอาราม ไม่ต้องจ่ายภาษี และไม่ต้องทำงานในคอร์เว เนื่องจากพระเจ้าทรงสร้างทุกคนให้เท่าเทียมกันและไม่มีใครจำเป็นต้องรับใช้ผู้อื่น วิญญาณแห่งการกบฏเข้าครอบครองหมู่บ้านหลายแห่งที่ตั้งอยู่ระหว่างแม่น้ำไรน์ตอนบนและแม่น้ำดานูบตอนบน ในการประชุมมีการร้องเรียนซึ่งระบุถึงการกระทำตามอำเภอใจและความไร้กฎหมายที่กระทำโดยอาจารย์ ความขุ่นเคืองอย่างยิ่งคือความพยายามที่จะเพิ่มแรงงานcorvéeและปฏิบัติต่อชาวนาทั้งหมดเหมือนข้ารับใช้

ความปรารถนาที่จะยุติความวุ่นวายด้วยคำสัญญาและการหลอกลวงไม่ได้นำมาซึ่งความสำเร็จมากนัก ชาวนาติดอาวุธเริ่มรวมตัวกันเป็นกอง เจ้าหน้าที่มีความกังวลเป็นพิเศษเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่พันธมิตรระหว่างกลุ่มกบฏกับพวกออกหากซึ่งลี้ภัยอยู่ในเมืองใกล้เคียง

เมื่อต้นเดือนตุลาคม ค.ศ. 1524 ชาวนาเฮเกาได้ก่อกบฏ ในไม่ช้าพวกเขาก็เข้าร่วมโดยชาวStühlingeniteที่ได้เห็นแสงสว่าง ในเดือนพฤศจิกายน Klettgau ก็เต็มไปด้วยความวุ่นวายเช่นกัน “มันยากที่จะดูทุกสิ่งที่เกิดขึ้นที่นี่” พวกเขารายงานต่อเจ้าหน้าที่ของฮับส์บูร์ก “และใคร ๆ ก็กลัวว่าสิ่งต่าง ๆ จะเกิดความขัดแย้งครั้งใหญ่ ทุกสิ่งที่นี่ดุร้าย แปลก และน่าตกใจมาก”

Munzer มีบทบาทสำคัญในความจริงที่ว่าความพยายามที่จะแยกกลุ่มกบฏสิ้นสุดลงอย่างไร้ประโยชน์ ในช่วงปลายฤดูใบไม้ร่วงปี 1524 เขาปรากฏตัวในดินแดนที่เต็มไปด้วยความไม่สงบและโน้มน้าวชาวนาว่าการนองเลือดสามารถหลีกเลี่ยงได้หากปรมาจารย์ยอมจำนนต่อชุมชน มิฉะนั้นพวกเขาจะต้องถูกโยนลงจากบัลลังก์

ความไม่สงบได้แพร่กระจายไปทั่วพื้นที่ขนาดใหญ่แล้ว ชาวนารวมตัวกันเป็นกลุ่มและเรียกร้อง "สิทธิของพระเจ้า" มีการถกเถียงกันอย่างดุเดือดเกี่ยวกับเขาทุกที่ บ่อยครั้งที่ความคิดเกี่ยวกับความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานจมอยู่กับข้อเรียกร้องเล็กน้อยและความคับข้องใจส่วนตัว แม้ว่าหลังจากเลือกผู้นำและกางธงแล้ว พวกเขาก็มักจะไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไร จะบรรลุความจริงได้อย่างไร? เผาที่ดินหรือรอจนกว่าสุภาพบุรุษที่กลัวพายุลูกใหญ่จะตกลงยอมสัมปทาน? ขับไล่พวกเขาออกจากปราสาทด้วยกำลังหรือชักชวนพวกเขา?

ตั้งแต่วันแรกที่เขาอาศัยอยู่ทางใต้ Münzer ทุ่มเทความพยายามทั้งหมดในการทำให้ความคิดของเขาชัดเจนต่อชาวนา สาระสำคัญของ "สิทธิของพระเจ้า" คือการยอมรับหลักการสำคัญของผลประโยชน์ส่วนรวม มีเพียงรัฐประหารที่รุนแรงเท่านั้นที่จะดำเนินการได้ การตีความ “สิทธิของพระเจ้า” นี้อย่างชัดเจนที่จะผสานการปฏิวัติของชาวนาที่กระจัดกระจายเข้าไว้ด้วยกันเป็นกระแสเดียวของการลุกฮือครั้งใหญ่

ความแตกต่างเกี่ยวกับเป้าหมายสูงสุดของการต่อสู้เผยให้เห็นความต้องการโปรแกรมทั่วไปที่ชัดเจนยิ่งขึ้น ข้อเรียกร้องต่างๆ ในท้องถิ่น ไม่ว่าจะมีเหตุผลเพียงใดก็ตาม ไม่สามารถยอมให้ชาวนามองเห็นเป้าหมายหลักของตนได้ นั่นก็คือการพิชิตอำนาจโดยประชาชน มึนเซอร์และคนที่มีใจเดียวกันเข้าใจเรื่องนี้เป็นอย่างดี โปรแกรมของพวกเขาคือโปรแกรมแห่งการต่อสู้ ไม่ควรแทนที่บทความที่ชาวนาจากภูมิภาคต่างๆ สรุปข้อเรียกร้องของตน ดังนั้นบทความที่เกิดจากข้อร้องเรียนในท้องถิ่นควรมีบทนำซึ่งกำหนดหลักการที่ต้องยึดถือไว้ทุกแห่ง โปรแกรมนี้เรียกว่า "การเขียนบทความ" เป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดเวลาในการสร้างได้อย่างแม่นยำ ไม่ต้องพูดถึงความยากลำบากในการเลือกระหว่างความแตกต่างเกี่ยวกับทัศนคติต่อสุภาพบุรุษที่ตกลงเข้าร่วม "สมาคมคริสเตียน": ไม่ว่าพวกเขาควรจะถูกมองเหมือน "ผู้เคร่งศาสนา" คนอื่น ๆ หรือ ในฐานะ "คนแปลกหน้า" ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะเข้าใจว่า “จดหมายบทความ” เป็นการประกาศการปฏิวัติสังคมโดยสมบูรณ์มากน้อยเพียงใด และสอดคล้องกับยุทธวิธีการปฏิวัติมากน้อยเพียงใด ซึ่งในตอนแรกน่าจะมีส่วนทำให้การยอมรับข้อเรียกร้องเร่งด่วนของชาวนา

เห็นได้ชัดว่ามึนเซอร์ใช้เวลาหลายสัปดาห์ในป่าสนเขาตอนใต้ระหว่างเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1524 ถึงมกราคม ค.ศ. 1525 มีเพียงรายการ "จดหมายบทความ" เท่านั้นที่ยังคงอยู่ ซึ่งเมื่อต้นเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1525 ถูกย้ายไปยังเมืองวิลลิงเงินและไฟรบวร์ก (ไบรส์เกา) ตามลำดับ เพื่อชักชวนพวกเขาให้เข้าร่วมสหพันธ์คริสเตียน “ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป มีผู้เป็นปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณและทางโลกได้วางภาระหนักหนาสาหัสแก่คนธรรมดาสามัญในเมืองและหมู่บ้านต่างๆ ซึ่งขัดกับพระเจ้าและความยุติธรรมทั้งปวง... ต่อจากนี้ไปภาระและภาระดังกล่าวจะรับไม่ได้หรือทนไม่ได้ เว้นแต่คนจนธรรมดาๆ จะไม่ประณามตัวเองและลูกหลานของเขาจนหมดสิ้นในการขอทาน ดังนั้น ความตั้งใจที่ประกาศไว้ของการสมาคมคริสเตียนนี้ก็คือ ด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า ที่จะปลดปล่อยตัวเราเองให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ โดยไม่ต้องใช้ ดาบและการนองเลือด ซึ่งคงไม่อาจบรรลุได้ เว้นแต่ด้วยคำแนะนำจากพี่น้องและความสามัคคีในเรื่องที่เหมาะสมทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับผลประโยชน์ร่วมกันของคริสเตียน ... "

นอกจากนี้ ความจำเป็นในการ "ให้กำลังใจฉันพี่น้อง" ได้รับการพิสูจน์แล้ว เนื่องจากการเข้าร่วม "สมาคมคริสเตียน" ไม่เพียงเสนอให้ "เพื่อนฝูงและเพื่อนบ้านที่ใจดี" เท่านั้น แต่ยังเสนอต่อสุภาพบุรุษด้วย ผู้ที่ปฏิเสธที่จะเข้าร่วมใน “สหภาพคริสเตียน” ต้องเผชิญกับ “การคว่ำบาตรทางโลก” จะไม่มีใครจัดการกับพวกเขาทั้งในที่ทำงานหรือในเวลาว่าง ห้ามสื่อสารกับพวกเขา และจะถูกมองว่าเป็นส่วนที่ถูกตัดขาดของร่างกาย เนื่องจากการทรยศ การกดขี่ และการคอร์รัปชันทั้งหมดมาจากปราสาท อาราม และที่ดินของนักบวช ดังนั้น "การคว่ำบาตรทางโลก" จึงถูกกำหนดให้กับพวกเขาทันที หากขุนนาง พระสงฆ์ และนักบวชสมัครใจยอมแพ้ ย้ายเข้าไปอยู่ในบ้านธรรมดาๆ และต้องการเข้าร่วม “สหพันธ์คริสเตียน” พวกเขาจะได้รับการยอมรับพร้อมทรัพย์สินทั้งหมด ทั้งหมด,

สิ่งที่เป็นเพราะพวกเขาโดย "สิทธิของพระเจ้า" พวกเขาจะต้องได้รับโดยไม่มีอคติ

“การคว่ำบาตรฆราวาส” เป็นอาวุธที่น่าเกรงขาม มีจุดมุ่งหมายเพื่อบังคับให้สุภาพบุรุษไม่ต่อต้านข้อเรียกร้องที่ยุติธรรม "การรวมคริสเตียน" ถูกมองว่าเป็นเครื่องมือของการปฏิรูปที่กว้างขวาง ซึ่งจะบรรเทาสถานการณ์ของ "คนธรรมดาสามัญ" ในเมืองและหมู่บ้านต่างๆ ให้สอดคล้องกับผลประโยชน์ทั่วไปของคริสเตียนและ "สิทธิของพระเจ้า"

เมื่อเริ่มต้นฤดูใบไม้ผลิปี 1525 ความไม่สงบของชาวนาในสวาเบียตอนบนรุนแรงขึ้นอย่างเห็นได้ชัด ชาวนาใน Kempten Abbey สูญเสียศรัทธาว่าข้อร้องเรียนของพวกเขาจะได้รับการแก้ไขด้วยวิธีการทางกฎหมาย จึงจับอาวุธขึ้น พวกเขาเข้าร่วมโดยชาวบ้านในหมู่บ้านอื่นๆ หลายแห่งในAllgäu ตอนนี้ไม่ใช่เรื่องของการขจัดการละเมิดอีกต่อไป แต่เป็นความจำเป็นในการใช้ "สิทธิของพระเจ้า" การตีความที่รุนแรงเรียกร้องให้ทำลายอารามและปราสาทในฐานะที่มั่นของการกดขี่ คณะกรรมาธิการสันนิบาตสวาเบียน - ก่อตั้งขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 พันธมิตรของขุนนางศักดินาและเมืองจักรวรรดิทางตะวันตกเฉียงใต้ของเยอรมนี - พยายามหาเวลาโดยการชักชวนกลุ่มกบฏให้เจรจา แต่แผนการของพวกเขากลับถูกคาดเดา เมื่อวันที่ 24 กุมภาพันธ์ที่เมืองโอเบอร์ดอร์ฟ ทูตชาวนาได้ประกาศการก่อตั้งสมาคมคริสเตียนอัลเกา หากการเข้าร่วมในตอนแรกควรจะเป็นไปโดยสมัครใจ จากนั้นสามวันต่อมาใน Leibas เนื่องจากข่าวลือเกี่ยวกับกองทัพที่ใกล้เข้ามาของสันนิบาตสวาเบียน ชาวนาจึงตัดสินใจใช้การบีบบังคับ

ภายในต้นเดือนมีนาคม เฉพาะใน Upper Swabia กองกำลังกบฏมีจำนวนมากกว่า 40,000 คน แต่ยิ่งมีการร้องเรียนและคำสั่งจำนวนมากในค่ายกบฏและการรวมตัวในหมู่บ้านก็ยิ่งรู้สึกถึงการขาดความสามัคคีมากขึ้นเท่านั้น จากกลุ่มผู้ยืนกรานที่กระจัดกระจายจำเป็นต้องแยกแยะสิ่งที่สำคัญที่สุดเพื่อสร้างโปรแกรมที่คนส่วนใหญ่ยอมรับ

ด้วยเหตุนี้ Ulrich Schmid ผู้นำกองกำลัง Baltringen จึงหันไปหา "ผู้รอบรู้" ที่เหมาะสมสองคน ทั้งสองคนคือนักเทศน์ Schappeler และนักเดินทางขน Lotzer ผู้ซึ่งได้รับอิทธิพลจากแนวคิดของ Zwingli ได้รวบรวมเอกสารโปรแกรมหลักของสงครามชาวนาซึ่งมีตัวย่อว่า "12 บทความ"

การอ้างอิงถึงพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ควรจะแสดงให้เห็นว่าข้อกำหนดที่รวบรวมไว้และข้อกำหนดทั่วไปไม่ขัดแย้งกับข่าวประเสริฐ ในบทนำการตำหนิที่ชาวนาต้องตำหนิสำหรับการกบฏนั้นถูกปฏิเสธอย่างเด็ดขาด - พวกเขาปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระเจ้าเท่านั้น บทความแรกเต็มไปด้วยจิตวิญญาณของการปฏิรูป พระสงฆ์ที่ได้รับเลือกจากชุมชนมีหน้าที่ต้องประกาศข่าวประเสริฐที่แท้จริงและประพฤติตนในลักษณะที่เหมาะสม ภายใต้การขู่ว่าจะถูกถอดถอน ควรได้รับการสนับสนุนจาก “สิบลดใหญ่” (ข้อ 2)

ชาวนาเรียกร้องให้ยกเลิกการเป็นทาสและการรวบรวมมรณกรรมที่เกี่ยวข้องจากมรดก (ข้อ 3 และ 11) การล่าสัตว์ การตกปลา และการใช้ป่าไม้จะต้องไม่เป็นเอกสิทธิ์ของผู้เชี่ยวชาญ (ข้อ 4 และ 5) จะต้องคืนที่ดิน ทุ่งนา และทุ่งหญ้าของชุมชนที่ถูกยึดคืนให้แก่ชุมชน (มาตรา 10) “สิบลดเล็กน้อย” - ส่วนสิบจากผักและปศุสัตว์ - จะต้องถูกยกเลิก (ข้อ 2) เช่นเดียวกับหน้าที่และผู้เลิกจ้างต้องลดลง (ข้อ 6-8) เนื่องจากการเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องนั้นขัดกับพระวจนะของพระเจ้า . การลงโทษที่ศาลกำหนดจะต้องเป็นไปตามประมวลกฎหมายที่เป็นลายลักษณ์อักษร ไม่ใช่ตามอำเภอใจ (มาตรา 9)

การฟื้นฟูสิทธิของชุมชน - การคืนที่ดินของชุมชน การรับรองการปกครองตนเอง สิทธิในการเลือกนักบวช - ไม่เพียงได้มาซึ่งผลกระทบทางเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผลกระทบทางการเมืองด้วย อย่างไรก็ตาม "12 บทความ" ไม่ได้ถูกจำแนกตามจิตวิญญาณแห่งการต่อสู้: ชาวนาพร้อมที่จะละทิ้งข้อเรียกร้องใด ๆ หากพิสูจน์ให้พวกเขาเห็นว่าผิดกฎหมายบนพื้นฐานของพระคัมภีร์ นอกจากนี้ยังได้รับอนุญาตให้เสริมโปรแกรมด้วยบทความใหม่ๆ ตราบใดที่ความเข้าใจที่แท้จริงในข่าวประเสริฐได้รับการกระตุ้นเตือน (ข้อ 12)

เองเกลส์เน้นย้ำถึงความแตกต่างพื้นฐานระหว่าง "12 บทความ" และ "จดหมายบทความ": แม้ว่าคนรุ่นราวคราวเดียวกันจะถือว่าทั้งสองโปรแกรมเป็นของมึนเซอร์ แต่ "ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาไม่ใช่ผู้เขียนเอกสารฉบับแรก ไม่ว่าในกรณีใด ๆ" เองเกลส์ไม่ได้ยกเว้นความเป็นไปได้ที่มึนเซอร์จะไม่ใช่ผู้เขียน “จดหมายบทความ” สำหรับเองเกลส์ สิ่งอื่นที่สำคัญกว่านั้น - การพิสูจน์วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับการมีอยู่ของ "ฝ่าย" สองฝ่ายในหมู่กลุ่มกบฏ: "พรรคปฏิวัติเสนอโครงการเร็วกว่านี้ (นั่นคือก่อน "12 บทความ" - A. Sh .) ใน “จดหมายบทความ”...” .

แม้จะมีการกลั่นกรอง "บทความ 12 ข้อ" ทั้งหมด แต่ความเชื่อมั่นว่าอีกไม่นานพระเจ้าจะทรงช่วยเหลือผู้ที่เรียกร้องพระองค์จากการเป็นเชลย หลายคนมองว่าเป็นข้ออ้างสำหรับการกบฏ ความเข้าใจในพระประสงค์ของพระเจ้าว่าเป็นความตั้งใจที่จะปลดปล่อย “คนธรรมดาสามัญ” จากภาระที่มากเกินไป ทำให้ขวัญกำลังใจของประชาชนดีขึ้น และความปรารถนาที่จะก้าวไปไกลกว่าผลประโยชน์ของท้องถิ่น การร้องเรียนและคำสั่งที่มีลักษณะทั่วไปทำให้เกิดความสามัคคี ผู้เรียบเรียง "12 บทความ" รู้ดีถึงความปรารถนาของชาวนาส่วนใหญ่และแสดงออกได้สำเร็จ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในช่วงสงครามชาวนาโปรแกรมนี้ถูกพิมพ์อย่างน้อย 25 ครั้ง

“ 12 บทความ” กลายเป็นเอกสารโครงการที่แพร่หลายที่สุดของชาวนาที่กบฏเพราะพวกเขาถูกจัดทำขึ้นในลักษณะที่ชาวนาในภูมิภาคอื่น ๆ ที่ได้รับผลกระทบจากการจลาจลสามารถอนุมัติได้ บางคน - เพราะพวกเขาเห็นการแสดงออกถึงการร้องเรียนของพวกเขาอย่างเต็มที่ คนอื่น ๆ - เพราะพวกเขาถือว่าพวกเขาเป็นเพียงขั้นต่ำ ซึ่งความสำเร็จนั้นไม่ได้กีดกันข้อเรียกร้องที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง การดำเนินการตาม "12 มาตรา" จะบ่อนทำลายรากฐานที่สำคัญของการปกครองศักดินาอย่างมาก สิ่งนี้จะนำความโล่งใจทางเศรษฐกิจมาสู่ชาวนาและเพิ่มสถานะทางสังคมของพวกเขา น้ำหนักทางการเมืองของชุมชนในชนบทจะเพิ่มขึ้น ในชนบท ไม่เพียงแต่ในชนบทเท่านั้น อำนาจของขุนนางศักดินาจะอ่อนแอลง ตำแหน่งของชาวนาในฐานะผู้ผลิตสินค้าโภคภัณฑ์ธรรมดาจะเข้มแข็งขึ้น - ทั้งหมดนี้เอื้อต่อการรุกล้ำความสัมพันธ์ทุนนิยมเข้าสู่การเกษตรและการพัฒนาผลผลิต กองกำลัง

ในฤดูใบไม้ผลิปี 1525 กองกำลังติดอาวุธของชาวนาฟรังโคเนียนได้รับอำนาจมากขึ้น ปราสาทและอารามหลายแห่งถูกไฟไหม้ การประหารชีวิตเคานต์ลุดวิกฟอนเฮลเฟนสไตน์ซึ่งพยายามสงบสติอารมณ์ผู้ก่อปัญหาด้วยดาบและกลุ่มผู้ร่วมงานของเขาทำให้อาจารย์ตกอยู่ในความหวาดกลัว การกระทำที่เด็ดขาดของกลุ่มกบฏในหุบเขา Neckar ซึ่งนำโดย Jacob Rohrbach กระตุ้นให้เกิดความตื่นตระหนกของผู้รักชาติในเมือง การเล่นกับความขัดแย้งในค่ายกบฏ "บรรพบุรุษ" ของไฮล์บรอนน์ได้หว่านความไม่ลงรอยกันและฟื้นความรู้สึกประนีประนอมในหมู่พวกเขา ผู้รักชาติในเมืองพยายามที่จะทำลายข้อเรียกร้องที่เป็นอันตรายของชาวนาในโครงการปฏิรูปในวงกว้างและบรรลุข้อตกลงฉันมิตรกับขุนนาง

ไม่ใช่ความจำเป็นที่ต้องรวบรวมข้อเรียกร้องของกองทหารฟรานโกเนียต่างๆ มากนัก แต่เป็นความปรารถนาที่จะพัฒนาโปรแกรมที่จะกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการปฏิรูปจักรวรรดิทั่วไป ซึ่งเป็นที่ยอมรับอย่างเท่าเทียมกันของทุกชนชั้น ซึ่งนำเวนเดลล์ ฮิปเลอร์ ทหารผู้มีประสบการณ์สูงซึ่งเข้าร่วมกับกลุ่มกบฏ มุ่งหน้าสู่ไฮล์บรอนน์ เขาใช้โครงการที่ฟรีดริช เวย์แกนต์ อดีตเหรัญญิกในไมนซ์ส่งมาให้เขา สุภาพบุรุษฆราวาสซึ่งมีหน้าที่รับใช้จักรวรรดิอย่างซื่อสัตย์ ปกป้องคนยากจน และปกป้องพระวจนะของพระเจ้า จะได้รับศักดินาเพื่อให้พวกเขามีรายได้ที่เหมาะสม สถานที่ของกฎของโลกในปัจจุบันจะถูกยึดครองโดยกฎของพระเจ้าและกฎธรรมชาติ เพื่อให้คนยากจนสามารถเข้าถึงได้ ศาลทั้งหมดจะต้องประกอบด้วยฆราวาสโดยเฉพาะ โดยมีขุนนางคนหนึ่งเป็นประธานเสมอ แต่สมาชิกศาลส่วนใหญ่เป็นชาวเมืองและชาวนา

นอกเหนือจากการดำเนินคดีทางกฎหมายแล้ว ยังมีข้อกังวลเป็นพิเศษต่อการค้าอีกด้วย ถึงเวลาแล้วที่จะต้องยุติผลประโยชน์ส่วนตนที่ไม่อาจระงับได้ ห้ามบริษัทการค้าขนาดใหญ่ รับประกันความปลอดภัยในการเคลื่อนไหว แนะนำระบบเหรียญเดียวสำหรับทั่วทั้งเยอรมนี มาตรการและน้ำหนักที่สม่ำเสมอ ควรยกเลิกภาษีศุลกากรจากภาษีของรัฐโดยสิ้นเชิง และควรลดภาษีถนนและใช้สำหรับการก่อสร้างถนนเท่านั้น เสียภาษีตรงแก่จักรพรรดิ์เพียง 1 ครั้งทุกๆ 6 ปี สามารถขอคืนภาษีที่ดินทั้งหมดได้ด้วยการชำระครั้งเดียว 20 เท่าของจำนวนเงิน เจ้าของทุนควรให้ผู้พิพากษายืมเงินฟรีที่อัตรา 4% เพื่อให้คนขัดสนยืมเงินได้ 5% ด้วยวิธีนี้การผูกมัดภาษีของชาวนาก็จะสิ้นสุดลงด้วย

สำหรับขุนนาง เองเกลตั้งข้อสังเกตว่า “มีการให้สัมปทานที่ใกล้เคียงกับค่าไถ่สมัยใหม่มากและท้ายที่สุดก็นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงกรรมสิทธิ์ในที่ดินของระบบศักดินาให้เป็นทรัพย์สินของชนชั้นกลาง”

โดยพื้นฐานแล้ว โครงการไฮล์บรอนน์นั้นเป็นยูโทเปียของชาวเมือง ซึ่งเป็นความคาดหวังถึงผลประโยชน์หลายประการของชนชั้นกระฎุมพีซึ่งเกิดขึ้นจริงในเยอรมนีในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เท่านั้น

ในช่วงกลางเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1525 เมื่อ "รัฐสภาชาวนา" ที่รวมตัวกันในเมืองไฮล์บรอนน์เพิ่งจะเริ่มดำเนินการ ผู้ส่งสารได้นำข่าวความพ่ายแพ้ของกบฏเวือร์ทเทมแบร์กใกล้เมืองโบบลิงเกนมา Truchses ผู้นำทางทหารของสันนิบาตสวาเบียนเดินทัพไปยังไฮล์บรอนน์ ขณะนี้ผู้นำชาวนาไม่มีเวลาหารือเกี่ยวกับโครงสร้างรัฐในอนาคต พวกเขารีบออกไป

ผู้รักชาติแห่งไฮล์บรอนน์ซึ่งตัดสินใจที่จะก่อกบฏได้เข้าสู่ความสัมพันธ์ลับกับทรัคเซส ฮิปเปลอร์หนีไป กองทหารลงโทษเผาหมู่บ้านและจัดการกับกลุ่มกบฏอย่างไร้ความปราณี

แม้ว่าในบางสถานที่ชาวนาจะประสบความสำเร็จในระยะสั้น แต่การปลดประจำการของพวกเขาก็พ่ายแพ้มากขึ้น และบางที ยิ่งกว่าการขาดการจัดระเบียบ ก็คือการขาดการสนับสนุนอย่างแท้จริงจากชาวเมือง ในบรรดากลุ่มกบฏมีคนจำนวนมากในเมือง แต่เมืองต่างๆ เองที่มีทรัพยากรทางวัตถุ ปืนใหญ่ กระสุนปืน และผู้คนจำนวนพอสมควรที่มีประสบการณ์ในกิจการทหาร ตามกฎแล้ว ไม่ได้เข้าข้างการจลาจล การประท้วงด้วยอาวุธของชาวนาในหลายกรณีเป็นแรงผลักดันให้เกิดการต่อสู้ทางสังคมที่เข้มข้นขึ้นภายในเมืองต่างๆ อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์นี้ก็มีบทบาทในการยับยั้งเช่นกัน แรงบันดาลใจในการต่อต้านระบบศักดินาไม่ได้รับการตอบรับจากชาวเมืองเสมอไป ผู้รักชาติกลัวว่าลัทธิหัวรุนแรงของข้อเรียกร้องของชาวนาแต่ละคนจะยกระดับชั้นล่างของเมืองและยุติอำนาจของตนเอง

ในช่วงเริ่มต้นของความไม่สงบ เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นใน Waldshut และ Stülingen ชาวเมืองจำนวนมากคิดว่าเป็นไปได้ที่จะร่วมมือกับชาวนา เมื่อการจลาจลแผ่ขยายไปทั่วพื้นที่ขนาดใหญ่ของป่าดำและสวาเบียตอนบน ตำแหน่งที่ขัดแย้งกันของชาวเมืองก็ชัดเจนยิ่งขึ้น

ทัศนคติที่แตกต่างกันของเมืองที่มีต่อขบวนการชาวนานั้นส่วนใหญ่อธิบายได้จากว่าพวกเขาเอารัดเอาเปรียบชาวนาที่อยู่รอบๆ หรือมีผลประโยชน์ร่วมกันกับชุมชนในชนบทใกล้เคียงหรือไม่ เมืองเล็กๆ ซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความต้องการทางเศรษฐกิจโดยรอบ ส่วนใหญ่มักจะเข้าร่วมกับกลุ่มกบฏ

สิ่งที่คล้ายกันเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีกในฟรานโกเนียและในสถานที่อื่น ๆ ชาวนาไม่สามารถวางใจได้ว่าจะได้รับการสนับสนุนอย่างมีประสิทธิภาพจากเมืองแม้ว่าในบางพื้นที่ผู้อยู่อาศัยจำนวนมากของพวกเขาจะเข้าร่วมกับกองกำลังกบฏก็ตาม แต่แม้กระทั่งในฤดูใบไม้ผลิปี 1525 ในช่วงที่สงครามชาวนาลุกลาม ชาวเมืองส่วนใหญ่ไม่ต้องการมีส่วนร่วมในการต่อสู้ ตราบใดที่เป้าหมายยังเกินขอบเขตของขบวนการปฏิรูป

แน่นอนว่าตำแหน่งของลูเทอร์มีบทบาทอย่างมากในเมืองต่างๆ ที่พรรคพวกของเขาอยู่ในอำนาจ ใน “การเรียกร้องสันติภาพตาม 12 บทความ” เขายังทำหน้าที่เป็นผู้ประนีประนอม ลูเทอร์พูดกับ "เพื่อนชาวนาที่รัก" ของเขาและดูหมิ่นสุภาพบุรุษ โดยเฉพาะพวกบาทหลวง "ตาบอด" และพระสงฆ์ "บ้า" ความโหดร้ายของพวกเขาเป็นสาเหตุหลักของความไม่สงบ สุภาพบุรุษจะต้องยอมรับสัมปทาน ในบรรดาบทความต่างๆ บทความที่ยุติธรรมที่สุดคือบทความแรก ซึ่งชาวนายืนหยัดเพื่อสิทธิในการเลือกพระสงฆ์ของตนเอง ในบางแง่มันก็ถูกต้อง แต่ไม่ได้หมายความว่าบทความทั้งหมดจะต้องได้รับการยอมรับ ความต้องการที่มากเกินไปจะต้องถูกละทิ้ง เรื่องนี้ควรจะยุติโดยสันติ โดยอาศัยศาลอนุญาโตตุลาการของสมาชิกสภาเมืองและฝ่ายตุลาการ

ลูเทอร์ตักเตือนชาวนาว่าเป็นบาปที่อ้างถึงพระคริสต์เมื่อพวกเขาขัดต่อพระคัมภีร์ ใช้กำลัง และไม่เชื่อฟังเจ้าหน้าที่ คุณไม่สามารถเข้าใจข่าวประเสริฐฝ่ายเนื้อหนังได้ คุณไม่สามารถสับสนระหว่างอาณาจักรทางโลกกับสวรรค์ได้ หากสิ่งนี้เกิดขึ้น เยอรมนีคงตกอยู่ในความสับสนอลหม่านไปอีกนาน อาณาจักรทางโลกไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากความไม่เท่าเทียมกัน บ้างต้องเป็นอิสระ บ้างต้องเป็นผู้ใต้บังคับบัญชา บ้างต้องเป็นนาย บ้างต้องอยู่ภายใต้การปกครอง แม้แต่ความเป็นทาสก็ไม่ได้ขัดขวางบุคคลหนึ่งจากการเพลิดเพลินกับเสรีภาพแบบคริสเตียน เขาต้องคิดถึงพระเจ้าและความรอดของจิตวิญญาณ เพราะว่าอาณาจักรของพระคริสต์ไม่ใช่ของโลกนี้ ผู้เชื่อที่แท้จริงจะต้องอดทนต่อความอยุติธรรมใด ๆ อย่างอดทน โดยส่วนใหญ่ต้องระวังการไม่เชื่อฟังและการกบฏ

ในแคว้นอาลซัสและเมืองต่างๆ ของเยอรมนีตะวันตก การจลาจลได้แพร่กระจายออกไป ในป่าดำ หลังจากความสงบเรียบร้อย การจลาจลก็ปะทุขึ้นอีกครั้ง ในดินแดนแห่งอัลซาสที่ซึ่งความทรงจำของการลุกฮือของชาวนาครั้งก่อนยังมีชีวิตอยู่คำเทศนาของผู้ชนะการปฏิรูปมักถูกมองว่าเป็นข้ออ้างสำหรับการกบฏ: "สิทธิของพระเจ้า" เรียกร้องก่อนอื่นเพื่อปลดปล่อยผู้คนจากการกดขี่ แม้แต่จากเมืองซาเบิร์นซึ่งเป็นที่ตั้งของบิชอปแห่งสตราสบูร์ก นักบวชที่ยังคงภักดีต่อโรมก็ยังต้องจากไป ในช่วงเวลาสั้นๆ ผู้คนหลายพันคนมารวมตัวกันภายใต้ร่มธงของกลุ่มกบฏ พวกเขานำโดย Erasmus Gerber เขาเป็นช่างฝีมือที่ไม่รู้หนังสือและเป็นผู้จัดงานที่ยอดเยี่ยม และในไม่ช้าเมืองอัลเซเชี่ยนหลายแห่งก็ยอมจำนนต่อชาวนา ไม่มีความเมตตาต่ออาราม ปุโรหิตที่ตกอยู่ในเงื้อมมือของกลุ่มกบฏต้องให้การเป็นพยานเป็นลายลักษณ์อักษรว่าพวกเขาสั่งสอนคำสอนเท็จ กลุ่มกบฏที่บังคับให้เมืองต่างๆ ยอมจำนน สัญญาว่าจะไม่รุกรานใครนอกจากนักบวช จริง​อยู่ ผู้​ให้​กู้​เงิน​กระตุ้น​ความ​เกลียด​ชัง​ใน​พวก​เขา​ไม่​น้อย​ไปกว่า​พวก​พวก​ปาปัวนิวกินี.

หากในช่วงเริ่มต้นของการจลาจลโครงการทั่วไปของการปลดประจำการทั้งหมดคือ "12 บทความ" ในไม่ช้าพวกเขาก็เริ่มดูปานกลางเกินไปสำหรับหลาย ๆ คน หลังจากอาราม พวกเขาเริ่มทำงานในที่ดินของขุนนาง ความเกลียดชังที่มีมายาวนานของผู้กดขี่นั้นรวมอยู่ในเสียงเรียกเก่าๆ: ไม่มีใครควรยืนหยัดเหนือประชาชนยกเว้นพระเจ้าและจักรพรรดิ เฉพาะฝ่ายหลังเท่านั้นที่ต้องเสียภาษี

ทั้งอธิการและขุนนางไม่สามารถต่อต้านกลุ่มกบฏด้วยกำลังทหารที่สำคัญได้ การพยายามหาเวลาก็ไม่ได้ช่วยอะไรเช่นกัน Bucer และนักเทศน์ผู้เผยแพร่ศาสนาที่มีชื่อเสียงคนอื่นๆ ในสตราสบูร์กพยายามอย่างไร้ผลที่จะโน้มน้าวกลุ่มกบฏว่าข่าวประเสริฐที่แท้จริงห้ามไม่ให้มีการกบฏ ผู้ปกครองของแคว้นอาลซัสมีทางเลือกสุดท้าย - เรียกชาวต่างชาติ Duke Anton แห่ง Lorraine ตัดสินใจช่วยเหลือเพื่อนบ้านด้วยกองทัพที่แข็งแกร่งของเขา เขาต่อสู้กับพวกกบฏราวกับอยู่ในสงครามครูเสด: พร้อมด้วยพระคาร์ดินัล ผู้บังคับการอัครสาวก และกลุ่มนักบวช หลังจากทำลายกองทหารชาวนาไปหลายคนแล้ว เขาได้ล้อมเมือง Tsabern ซึ่งเพิ่งถูกกลุ่มกบฏจับตัวไป การขอความช่วยเหลือทั้งหมดของ Gerber นั้นไร้ประโยชน์ ดยุคยืนกรานที่จะยอมแพ้ และเมื่อวันที่ 16 พฤษภาคม ผู้คนที่ไม่มีอาวุธออกจากเมือง Landsknechts ได้ก่อเหตุสังหารหมู่ซึ่งถือเป็นการสังหารหมู่ที่เลวร้ายที่สุดในประวัติศาสตร์ของสงครามชาวนา: มีผู้เสียชีวิต 18,000 คน

การสังหารหมู่ครั้งนี้รวมถึงข่าวความพ่ายแพ้ของกองทหาร Thuringian ที่ Frankenhausen ทำให้ตำแหน่งของผู้ที่กำลังมองหาสันติภาพแข็งแกร่งขึ้น ความเคลื่อนไหวในเมืองต่างๆ ของเยอรมนีตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเมืองแฟรงก์เฟิร์ตและไมนซ์ แม้ว่าจะเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของการลุกฮือของชาวนาทางตอนใต้ แต่ก็เกิดจากการต่อต้านของชาวเมืองและมุ่งเป้าไปที่นักบวช ชุมชนยืนกรานถึงสิทธิในการเลือกตั้ง นักบวช, อารามถูกยุบ, ส่วนหนึ่งของส่วนสิบถูกจัดสรรไว้สำหรับความต้องการของสาธารณะ, นักบวชถูกห้ามไม่ให้ซื้อที่ดินของฆราวาส, นักบวชที่มีส่วนร่วมในงานฝีมือจำเป็นต้องบริจาคเงินอย่างเหมาะสมให้กับกิลด์ แม้ว่าข้อเรียกร้องหลายประการจะเกี่ยวข้องกับอำนาจที่สูงเกินไปของผู้พิพากษาและการบรรเทาสถานการณ์ของ "ประชาชนทั่วไป" แต่ตามกฎแล้วการเคลื่อนไหวเหล่านี้ไม่ได้เกินขอบเขตของการปฏิรูปในระดับปานกลาง

ยิ่งการจลาจลของชาวนาในอัปเปอร์สวาเบียแพร่กระจายออกไปในวงกว้าง ทูตของพวกเขาก็ปรากฏตัวขึ้นในพื้นที่ภูเขาของออสเตรียบ่อยขึ้นเพื่อปลุกระดมเพื่อนบ้านให้เข้าร่วมการก่อจลาจล ในบางครั้งท่านดยุคพยายามควบคุมผู้ที่ไม่พอใจด้วยสัญญาต่างๆ เรียกประชุม Landtag และแม้แต่การประหารชีวิต การกบฏที่ปะทุขึ้นในฤดูใบไม้ผลิปี 1525 ได้รับความเข้มแข็งอย่างรวดเร็วอย่างน่าทึ่ง พวกกบฏไทโรเลียนยึดบริกเซนได้ ทั่วทั้งบริเวณพวกเขาเริ่มทำลายอาราม ปราสาท และไร่นาของนักบวช ที่ปรึกษาที่เกลียดชังที่สุดของท่านดยุคหนีออกนอกประเทศ ตัวเขาเองรู้สึกไร้พลังจึงสัญญาว่าจะเรียกประชุม Landtag อีกครั้ง แต่อำนาจที่แท้จริงเหนือดินแดนอันกว้างใหญ่นั้นเป็นของ Michael Geismeier ผู้นำกบฏแล้ว

นอกจากทีโรลแล้ว การลุกฮือยังรวมถึงอัครสังฆราชแห่งซาลซ์บูร์ก สติเรีย คารินเทีย และคาร์นีโอลาด้วย ขุนนางของหลายภูมิภาคในอัปเปอร์และโลว์เออร์ออสเตรียอาศัยความช่วยเหลือจากสันนิบาตสวาเบียนและบาวาเรียเท่านั้น ชาวนาซึ่งได้รับการสนับสนุนจากคนงานเหมืองสร้างความพ่ายแพ้ให้กับกองทหารของท่านดยุคหลายครั้ง แม้ว่ากลุ่มกบฏในเยอรมนีตอนกลางจะพ่ายแพ้และผลของสงครามชาวนาถือเป็นข้อสรุปที่กล่าวไปแล้ว การต่อต้านยังคงดำเนินต่อไปในดินแดนออสเตรียมาเป็นเวลานาน

Geismier มีชื่อเสียงไม่เพียงแต่จากพรสวรรค์ของเขาในฐานะผู้บัญชาการเท่านั้น เอกสารโปรแกรมที่น่าสนใจที่สุดประการหนึ่งของสงครามชาวนาเกี่ยวข้องกับชื่อของเขา - "อุปกรณ์ Zemstvo" มันแสดงให้เห็นว่าชาวนาที่ร่ำรวยของ Tyrol จินตนาการถึงอนาคตอย่างไร ขุนนางและนักบวชทุกคนที่กดขี่ “คนจนทั่วไป” และต่อต้านพระวจนะที่แท้จริงของพระเจ้าและ “ความดีส่วนรวม” ควรจะถูกกำจัดออกไป เพื่อความเท่าเทียมกันโดยสมบูรณ์ ไม่เพียงแต่ปราสาทเท่านั้น แต่ยังรวมถึงป้อมปราการทั้งหมดของเมืองด้วย เมืองต่างๆ ดังกล่าวก็หมดสิ้นไป ไม่มีพ่อค้าหรือคนเร่ขาย ช่างฝีมือทุกคนมารวมตัวกันในพื้นที่เดียวกัน และสินค้าที่พวกเขาทำจะขายโดยไม่มีการบวกเพิ่มในร้านค้าบางแห่ง เจ้าหน้าที่พิเศษติดตามเรื่องนี้ พวกเขายังตรวจสอบให้แน่ใจด้วยว่าสินค้าที่ไม่ได้ผลิตในประเทศ เช่น เครื่องเทศ จะถูกซื้อสินค้าจากต่างประเทศ การถมพื้นที่รกร้างและหนองน้ำจะทำให้สามารถปลูกธัญพืชได้มากขึ้นและเลี้ยงปศุสัตว์ได้มากขึ้น การพึ่งพาการนำเข้าจะลดลงอย่างมาก มีการปลูกต้นมะกอกและหญ้าฝรั่น และหว่านเมล็ดพืชระหว่างแถวของสวนองุ่น การผูกขาดทางการค้าเป็นของรัฐ อุตสาหกรรมเหมืองแร่ที่เจริญรุ่งเรืองในทิโรลกลายเป็นทรัพย์สินของประเทศ และผลกำไรจะนำไปใช้เป็นค่าใช้จ่าย

โรงเรียนมัธยมแห่งเดียวที่สอนพระวจนะของพระเจ้าได้ก่อตั้งขึ้นในบริเซน ผู้รอบรู้สามคนเป็นส่วนหนึ่งของรัฐบาลที่ได้รับการเลือกตั้งโดยประชาชน และบนพื้นฐานของพระคัมภีร์ จะตัดสินใจทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับความเข้าใจใน "สิทธิของพระเจ้า" ความคดโกงและความซับซ้อนสิ้นสุดลงแล้ว หนังสือที่ไม่จำเป็นทั้งหมดถูกเผา

ส่วนสิบจะใช้ในการดูแลพระสงฆ์และดูแลคนจน หากมีเงินทุนไม่เพียงพอ จะมีการเรียกเก็บภาษีพิเศษตามสัดส่วนของความมั่งคั่ง ดังที่เราเห็น ความไม่เท่าเทียมกันด้านความมั่งคั่งยังคงมีอยู่ อารามและบ้านของคณะเต็มตัวกำลังถูกดัดแปลงเป็นโรงพยาบาลและสถานพักพิง

ทีโรลซึ่งเป็นเส้นทางการค้าอันพลุกพล่านจากอิตาลีไปทางเหนือและตะวันตกของเยอรมนีผ่าน กำลังกลายเป็นรัฐปิด สร้างขึ้นบนหลักการที่เกือบจะสมบูรณ์ "สาธารณรัฐชาวนา" ในอุดมคติของ Geismeier เป็นหลักฐานที่ชัดเจนว่าชาวนาที่เข้มแข็งของ Tyrol จะเริ่มปฏิบัติตาม "สิทธิของพระเจ้า" และเติมเต็ม "ความเท่าเทียมกันของคริสเตียน" ได้อย่างไรหากพวกเขามีเจตจำนง

เมื่อลูเทอร์พยายามป้องกันไม่ให้ผู้ลังเลใจพูดออกมา และ Truchses บดขยี้กลุ่มกบฏของสวาเบียตอนบนในช่วงครึ่งแรกของเดือนเมษายน เปลวไฟแห่งสงครามชาวนาก็เริ่มลุกไหม้ด้วยกำลังพิเศษในเยอรมนีตอนกลาง และมุนเซอร์ทำทุกอย่างที่ทำได้เพื่อสิ่งนี้ เขากลับมาที่ Mühlhausen จากทางใต้ในกลางเดือนกุมภาพันธ์ 1525 ชั่วโมงแห่งรัฐประหารที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ใกล้เข้ามาแล้ว! พระองค์ทรงเตรียมประชาชนให้พร้อมสำหรับการต่อสู้ขั้นเด็ดขาด การจลาจลกำลังเข้าใกล้ชายแดนของทูรินเจียมากขึ้นเรื่อย ๆ - เมื่อวันที่ 18 เมษายน ชาวนาของ Fulda Abbey ได้ลุกขึ้นและจับอาวุธต่อสู้กับสุภาพบุรุษ Eichsfeld สถานการณ์ใน Mühlhausen เป็นเรื่องยากมาก หนึ่งเดือนหลังจากการกลับมาของมึนเซอร์ ผู้พิพากษาถูกโค่นล้ม ผู้พิพากษาคนใหม่ถูกเรียกว่า "สภานิรันดร์" - สมาชิกจะต้องปกครองตลอดชีวิต ชาวเมืองและชาวนามีอิทธิพลต่อกิจกรรมของตน แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้เป็นตัวแทนโดยตรงก็ตาม ชาวเมืองทุกคนไม่เพียงแต่เป็นชาวเมืองที่เต็มเปี่ยมเท่านั้นที่สาบานว่าจะจงรักภักดีต่อ "สภานิรันดร์" พิธีคาทอลิกถูกยกเลิก ของมีค่าที่ยึดมาจากโบสถ์และอารามได้เติมเต็มคลัง ทรัพย์สินที่นำมาจากคำสั่งเต็มตัวถูกนำมาใช้เพื่อจัดหาธัญพืชให้กับผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือในหมู่บ้านโดยรอบ

ในประวัติศาสตร์สงครามชาวนา Mühlhausen ครอบครองสถานที่พิเศษ และไม่ใช่เพียงเพราะมันเป็นหนึ่งในเมืองสำคัญไม่กี่เมืองของจักรวรรดิที่ตกเป็นฝ่ายกบฏโดยสิ้นเชิง ต้องขอบคุณ Münzer ที่ทำให้ Mühlhausen กลายเป็นศูนย์กลางทางอุดมการณ์ของขบวนการผู้ก่อความไม่สงบในทูรินเจีย ในแฟรงเกนเฮาเซน นอร์ดเฮาเซน แซงเงอร์เฮาเซน ไอเซนัค และแลงเกนซาลซ์ ผู้คนที่เขาเลี้ยงดูได้แสดง

ก่อนใครอื่น ชาวนาในหุบเขา Verra ได้กบฏที่นี่ ใกล้กับ Eisenach กองทหารตกหลุมพราง: ผู้พิพากษาตกลงที่จะยอมจำนนเมือง แต่อนุญาตให้เฉพาะผู้นำเท่านั้นที่จะเข้าไปในประตูราวกับเป็นการเจรจา พวกเขาถูกควบคุมตัวทันที และมีข่าวลือแพร่สะพัดในหมู่กลุ่มกบฏว่าการลงโทษกำลังใกล้เข้ามา: กองทัพที่น่าเกรงขามของ Landgrave แห่ง Hesse ก็มาถึงหน้าประตูบ้านแล้ว ชาวนาจำนวนมากเลือกที่จะกลับบ้าน

ในลางเกนซาลซา การจลาจลเริ่มต้นด้วยการยุบอารามและการขับไล่นักบวชที่ภักดีต่อโรม อย่างไรก็ตามเมื่อวันที่ 26 เมษายน กองทหารMühlhausenites ปรากฏตัวที่กำแพง โดยเรียกร้องให้ส่งผู้ลี้ภัย ชาวเมือง และพระสงฆ์ของตนส่งผู้ร้ายข้ามแดน ประตูไม่ได้เปิดให้เขา: ความรอบคอบไม่ใช่อุปสรรคต่อความเป็นเอกฉันท์ ที่นี่สะท้อนให้เห็นคุณลักษณะเฉพาะของกลุ่มกบฏ: พรมแดนไม่เพียงวิ่งบนพื้นเท่านั้น แต่ยังอยู่ในใจด้วย Mühlhausens ปฏิบัติการนอกอาณาเขตของตนเอง และโดยปกติแล้วศัตรูที่บุกรุกจะเป็นผู้ฝ่าฝืนเขตแดน Münzer หวังว่าระฆังสัญญาณเตือนภัยจะดังไปทั่วทูรินเจียเพื่อประกาศการลุกฮือ เขาและผู้ติดตามของเขาสั่งสอนแนวคิดเรื่องการปฏิวัติที่ใกล้เข้ามาทุกเดือนและสร้างพันธมิตรซึ่งเป็นศูนย์กลางของการจลาจลในอนาคต แต่เหตุการณ์ต่างๆ ไม่ได้เปิดเผยเร็วเท่าที่ Munzer เชื่อ และแม้แต่ในการปลดMühlhausenก็ยังห่างไกลจากความเป็นเอกฉันท์ หลังจากการยึดเอเบเลเบนและการทำลายปราสาทและอารามอื่นๆ หลายแห่ง มึนเซอร์ต้องการไปช่วยเหลือแฟรงเกนเฮาเซน อย่างไรก็ตาม คนส่วนใหญ่ในสภาทหารกลับไม่ใส่ใจคำพูดของเขา พวกเขาถูกล่อลวงด้วยเหยื่อง่าย ๆ: ในอารามอันอุดมสมบูรณ์ของ Eichsfeld พวกกบฏยึดสินค้าต่าง ๆ มากมาย แต่เสียเวลาไป เมื่อทุกสิ่งรอบตัวถูกทำลายล้างเท่านั้นจึงจะเคลื่อนตัวไปยังแฟรงเกนเฮาเซน ในขณะเดียวกัน สถานการณ์ใน Langensalza ก็เปลี่ยนไปเช่นกัน - ผู้สนับสนุนของ Münzer บังคับให้ผู้พิพากษายอมจำนน เมืองเริ่มให้ความช่วยเหลือแก่หน่วยงานที่ปฏิบัติการในเขต

ลูเทอร์มองดูด้วยความหวาดกลัวเมื่อเกิดการจลาจลในเมืองทูรินเจีย เขาประหลาดใจกับความไม่แน่ใจของเจ้านาย เขาเตือนกี่ครั้งแล้ว: มึนเซอร์

ศาสดาผู้กระหายเลือดคนนี้กำลังวางยาพิษผู้คนด้วยคำสอนของเขาและเตรียมการกบฏ ตอนนี้คำทำนายที่มืดมนที่สุดก็เป็นจริงแล้ว ต้นตอของความโชคร้ายทั้งหมดอยู่ที่ซาตานผู้ครองเมืองมึห์ลเฮาเซิน ลูเทอร์หยิบปากกาขึ้นมาอีกครั้ง ไม่มีร่องรอยของวลีประนีประนอมเจ้าเล่ห์ของ "การเรียกร้องสันติภาพ" หน้าของจุลสารใหม่ของเขา "ต่อต้านการปล้นและการโจรกรรมกลุ่มชาวนา" มีความโดดเด่นด้วยความโหดร้ายที่บ้าคลั่ง: พวกกบฏสมควรได้รับความตายทางร่างกายและจิตวิญญาณเป็นสิบเท่า บาปอันน่าสะพรึงกลัวที่สุดสามประการตกอยู่บนพวกเขา: ในฐานะผู้ละเมิดคำสาบานและคนวายร้ายที่ไม่เชื่อฟัง พวกเขาลุกขึ้นต่อสู้กับนายของพวกเขาที่พวกเขาเป็นหนี้การเชื่อฟัง; เช่นเดียวกับโจรและฆาตกร พวกเขาทำลายอารามและปราสาท ยิ่งไปกว่านั้น ผู้ดูหมิ่นศาสนาที่เลวร้ายที่สุดยังคงปกปิดอาชญากรรมที่น่าขยะแขยงของตนด้วยข่าวประเสริฐ

การกบฏก็เหมือนกับไฟลูกใหญ่ ดังนั้นทุกคนที่สามารถทำได้ ลูเทอร์ยืนกราน จะต้องสังหารกลุ่มกบฏไม่ว่าทางใดทางหนึ่ง ไม่มีอะไรที่โหดร้ายไปกว่าการกบฏ เขาจะต้องถูกฆ่าเหมือนสุนัขบ้า ถ้าคุณไม่ทำลายเขา เขาจะทำลายคุณ และเขาจะทำลายประเทศพร้อมกับคุณ

ในขณะเดียวกัน Münzer ก็ทำทุกอย่างเท่าที่ทำได้เพื่อดึงดูดกองกำลังมาที่ Frankenhausen มากขึ้น ชาวอัลสเต็ดท์ช่วยเหลือเขาเป็นพิเศษ ผู้ซื่อสัตย์ได้จัดระเบียบชาวนาอย่างชำนาญ ผู้คนมากกว่า 6,000 คนมารวมตัวกันใกล้แฟรงเกนเฮาเซน - ไม่มีกองกำลังของทูรินเจียสักคนเดียวที่มีจำนวนมากและมีเพียงกลุ่มเดียวในทูรินเจียที่มีโปรแกรมของตัวเองซึ่งประกอบด้วยเพียงสี่จุด เนื้อหาของ “12 บทความ” สะท้อนให้เห็นเพียงสองบทความเท่านั้น ซึ่งเกี่ยวข้องกับเสรีภาพในการเทศนาพระวจนะของพระเจ้า และความจริงที่ว่าที่ดินป่าไม้ น้ำ ทุ่งหญ้า และการล่าสัตว์ควรเป็นของทุกคน แรงบันดาลใจของ Münzer ได้รับการกำหนดไว้อย่างกระชับอย่างยิ่ง: เจ้าชายมีหน้าที่ต้องรื้อถอนปราสาท สละตำแหน่ง และถวายเกียรติแด่พระเจ้าเพียงผู้เดียว แต่พวกเขาได้รับทรัพย์สินทั้งหมดของนักบวชที่อยู่ในความครอบครองของพวกเขา และที่ดินที่จำนองก็ถูกส่งคืน มึนเซอร์พยายามเอาชนะพวกเขาให้อยู่เคียงข้างเขาอีกครั้งโดยให้สัญญากับผู้ปกครองฆราวาสของนักบวชภาคพื้นดิน ทั้งสองนับสาบานว่าจะยอมรับบทความที่เสนอให้พวกเขา

มึนเซอร์สัญญาว่าจะมาด้วยความช่วยเหลืออย่างดี แต่เมื่อเขาเข้าไปในแฟรงเกนเฮาเซนในวันที่ 12 พฤษภาคม เขามีทหารอยู่ด้วยเพียง 300 คน Münzer ส่งข้อความที่น่าเกรงขามถึง Ernst Mansfeldsky ศัตรูผู้สาบานของเขา: เขาต้องการยกระดับคนงานเหมืองที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของเคานต์และสร้างแรงบันดาลใจให้กับชาวนาที่รวมตัวกันใน Frankenhausen สิ่งต่างๆ กำลังมุ่งหน้าสู่การต่อสู้ที่เด็ดขาด เป็นเวลาสามสัปดาห์นับตั้งแต่การโจมตีครั้งแรกในลางเกนซาลซา กลุ่มกบฏไม่พบการต่อต้านเลย ผู้มีสิทธิเลือกตั้งเฟรดเดอริก แก่และป่วย ไม่รีบร้อนที่จะใช้กำลังและควบคุมโยฮันน์ น้องชายของเขาไว้ แต่ลูเทอร์โน้มน้าวเขาว่ากลุ่มกบฏทั้งหมดเป็นโจรและฆาตกร และทันทีหลังจากผู้มีสิทธิเลือกตั้งเสียชีวิต เขาก็เริ่มรวบรวมกองกำลังในเมืองไวมาร์

ดยุคจอร์จแห่งแซกโซนีต่างจากเฟรดเดอริกเดอะไวส์อย่างไม่ต้องสงสัย เมื่อวันที่ 14 พฤษภาคม กองกำลังนำของเขาปะทะกับกองหลังของแฟรงเกนเฮาเซน แต่ไม่ประสบความสำเร็จ วันรุ่งขึ้น 15 พฤษภาคม กลุ่มกบฏได้วางตำแหน่งบนเนินเขาที่สะดวกสบายทางตอนเหนือของเมือง จากที่นี่พวกเขาเขียนถึงเจ้าชายว่าพวกเขาไม่ต้องการสิ่งอื่นใดนอกจาก "สิทธิของพระเจ้า" และเต็มใจหลีกเลี่ยงการนองเลือด เพื่อเป็นการตอบสนอง เจ้าชายทั้งสองเรียกร้องให้ส่งตัวมุนเซอร์และผู้ติดตามของเขาส่งผู้ร้ายข้ามแดน หลายคนลังเล แต่มึนเซอร์ก็สามารถฟื้นฟูสถานการณ์ได้ เขาพยายามโน้มน้าวชาวนา: พระเจ้าทรงเอาอำนาจจากผู้ปกครองและจะมอบให้แก่คนยากจน ขณะที่เขาพูด สายรุ้งก็ปรากฏขึ้นบนท้องฟ้า แต่เธอซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของสหภาพมึนเซอร์กลับปรากฏบนแบนเนอร์ของเขา!

ในขณะที่มึนต์เซอร์กำลังเทศนาและชาวนาต่างประหลาดใจกับสัญลักษณ์แห่งสวรรค์ ศัตรูของพวกเขาก็ล้อมพวกเขาไว้ ขุนนางเชลยถูกส่งไปยังเจ้าชายเพื่อขอความเมตตา พวกเขาเรียกร้องอีกครั้งให้ส่งผู้ร้ายข้ามแดน Munzer ชาวนาตอบว่า

ว่าพวกเขาจะทำเช่นนี้ถ้ามีคนเอาชนะเขาในข้อพิพาท เหล่าเจ้าชายยืนกรานด้วยตัวเอง

จากนั้นปืนใหญ่นัดแรกก็ตกลงใส่ชาวนา พวกเขายังคงร้องเพลงสรรเสริญ Münzer เมื่อลูกกระสุนปืนใหญ่เริ่มทำลายป้อมปราการที่สร้างขึ้นอย่างเร่งรีบจากเกวียน ความตื่นตระหนกเริ่มขึ้น ผู้ที่ต่อต้านและหลบหนีถูกฆ่าอย่างไร้ความปราณี การสังหารหมู่ยังคงดำเนินต่อไปตามท้องถนนในเมือง ชาวนาประมาณ 5,000 คนถูกทำลาย มีเพียง 600 คนเท่านั้นที่ถูกจับเข้าคุก Münzerที่ได้รับบาดเจ็บถูกส่งไปยัง Ernst Mansfeld และถูกทรมาน

Mühlhausen ยอมจำนนต่อความเมตตาของผู้ชนะภายใต้เงื่อนไขที่น่าอับอาย มีผู้ถูกประหารชีวิต 54 ราย รวมทั้งมึนเซอร์ด้วย ชัยชนะของเจ้าชายครั้งนี้เพียงพอแล้วสำหรับกองกำลังกบฏที่จะละลายอย่างไม่สามารถควบคุมได้ทั่วทูรินเจียและดินแดนใกล้เคียง หากเปลวไฟแห่งการจลาจลไม่ลามออกไปทางเหนือและตะวันออก สาเหตุส่วนใหญ่มาจากความพ่ายแพ้ที่แฟรงเกนเฮาเซิน แม้ว่าในบางพื้นที่การลุกฮือของชาวนาจะดำเนินต่อไปในฤดูร้อนและฤดูใบไม้ร่วงปี ค.ศ. 1525 (ปรัสเซีย สวาเบียตอนบน) และในซาลซ์บูร์กและทิโรลในปีต่อมา ผู้ร่วมสมัยเชื่อว่าความพ่ายแพ้ของกลุ่มกบฏที่แฟรงเกนเฮาเซินและการสังหารหมู่ที่กระทำโดยเจ้าชายที่ รับฟังเสียงเรียกร้องอันกระหายเลือดของลูเทอร์ ยุติการจลาจลครั้งใหญ่ได้อย่างมีประสิทธิภาพ

นักประวัติศาสตร์หลายคนที่ติดตามเองเงิลส์ ถือว่าการปฏิรูปและสงครามชาวนาเป็นการปฏิวัติชนชั้นกลางในยุคแรกในเยอรมนี และมักเกิดขึ้นในช่วงปี 1517-1525/26 ดังนั้นความพ่ายแพ้ของชาวนาที่กบฏจึงถูกตีความว่าเป็นจุดสิ้นสุดของการปฏิวัติชนชั้นนายทุนในยุคแรก. อย่างไรก็ตาม ความคิดเห็นดังกล่าวจะยอมรับได้ก็ต่อเมื่อ "การปฏิวัติกระฎุมพีครั้งที่ 1" เราเข้าใจเฉพาะเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในดินแดนของจักรวรรดิเท่านั้น และถึงแม้ในขณะนั้นด้วยคำเตือนว่าความพ่ายแพ้ของสงครามชาวนาเป็นจุดสิ้นสุดของ “เหตุการณ์วิกฤต” ของการปฏิวัติครั้งนี้ แต่ไม่ใช่กระบวนการปฏิวัติที่ดำเนินไปในประเทศเยอรมนี แม้จะอยู่ในรูปแบบอื่นและในประเทศอื่นก็ตาม

ยุโรปตะวันตกรู้จักขบวนการชาวนาขนาดใหญ่จำนวนมาก แต่ไม่มีขบวนการใดในขอบเขตและนัยสำคัญที่สามารถเทียบได้กับการจลาจลในปี 1525 ดินแดนอันกว้างใหญ่ - จากสวิตเซอร์แลนด์และดินแดนอัลไพน์ไปจนถึงเดือยของเทือกเขาฮาร์ซและโอเร - ถูกกลืนหายไปในการปฏิวัติ ในหลายพื้นที่ ประชากรส่วนใหญ่ที่สามารถถืออาวุธได้เข้าร่วมการจลาจล สิ่งนี้เผยให้เห็นความยากลำบากที่ยากจะเอาชนะได้ในทันที: ไม่มีอุปกรณ์หรือคนเพียงพอที่จะรวมการกระทำที่แตกต่างกันให้เป็นกระแสการปฏิวัติเดียวและมีเป้าหมาย

การลุกฮือในที่ดินที่คริสตจักรเป็นเจ้าของมักจะรุนแรงเป็นพิเศษ: มีการเรียกร้องให้ทำให้ทรัพย์สินของคริสตจักรเป็นฆราวาสและกำจัดการอยู่ใต้บังคับบัญชาของขุนนางศักดินาฝ่ายวิญญาณ มีการแสดงความมุ่งมั่นที่เพียงพอต่อผู้ปกครองทางโลกด้วย ชาวนายืนกรานที่จะยกเลิกการแสวงหาผลประโยชน์จากระบบศักดินาหรืออย่างน้อยก็เรียกร้องการบรรเทาทุกข์อย่างมีนัยสำคัญ การลุกฮือมีขอบเขตสูงสุด โดยผู้นำที่มีวิสัยทัศน์กว้างไกลได้ตระหนักถึงความจำเป็นในการดำเนินการที่เป็นเอกภาพกับกองกำลังฝ่ายค้านอื่นๆ เพื่อเปลี่ยนแปลงสังคมเพื่อประโยชน์ของประชาชนทั้งหมด แต่อย่างไรก็ตาม สงครามชาวนาก็พ่ายแพ้ ดังที่เองเกลส์ตั้งข้อสังเกตไว้ว่า “ความแตกแยกในระดับท้องถิ่นและระดับจังหวัด และความคับแคบในระดับท้องถิ่นและระดับจังหวัดที่เกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้จากสิ่งนี้ ทำให้การเคลื่อนไหวทั้งหมดไปสู่ความตาย... ทั้งชาวเมือง ชาวนา หรือชาวประชานิยมก็ไม่สามารถดำเนินการในระดับชาติที่เป็นเอกภาพได้”

แม้ว่าสงครามชาวนาจะโหมกระหน่ำในหลายดินแดนของเยอรมนี แต่ก็ส่งผลกระทบเพียงส่วนหนึ่งของจักรวรรดิเท่านั้น เกิดความไม่สงบในบาวาเรีย แต่ผู้ปกครองสามารถป้องกันไม่ให้ประเทศเกิดการกบฏได้ ในดินแดนแซกซอน รูปแบบอำนาจสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่จัดตั้งขึ้นในยุคต้นและวิธีการบังคับขู่เข็ญที่สอดคล้องกันถูกนำมาใช้อย่างมีประสิทธิภาพเพื่อป้องกันการกบฏ ในดินแดนทางตอนเหนือของจักรวรรดิ สถานการณ์ของชาวนาค่อนข้างเจริญรุ่งเรือง ที่นี่การโจมตีของเจ้าของที่ดินเกี่ยวกับสิทธิของชาวนาศักดินายังไม่เกิดขึ้นโดยทั่วไป

การประท้วงที่รุนแรงและกว้างขวางที่สุดคือการที่ภาระหน้าที่ของระบบศักดินากลายเป็นเรื่องทนไม่ได้โดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม การสร้างรัฐชาติแบบรวมศูนย์ไม่ได้ถูกมองว่าเป็นเป้าหมายหลักของกลุ่มกบฏ ทั้งนักมานุษยวิทยาชาวเยอรมันและบุคคลสำคัญในการปฏิรูปต่างมีส่วนในการปลุกจิตสำนึกของชาติ แต่ประชาชาติเยอรมันยังคงเป็นรูปเป็นร่างอยู่ การกำจัดการกระจายตัวของดินแดนไม่ได้กลายเป็นภารกิจสำคัญ แม้ว่าโครงการไฮลบรอนน์จะระบุวิธีการในการบรรลุเป้าหมายนี้ก็ตาม ความปรารถนาทางการเมืองของกลุ่มกบฏมุ่งเน้นไปที่การเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับชุมชนในชนบทเป็นส่วนใหญ่ ในโครงการต่าง ๆ ของ "ระบบ zemstvo" Landtags ควรดูแลผลประโยชน์ของ "คนธรรมดาสามัญที่ยากจน" และรัฐเองก็ก่อตั้งขึ้นจากดินแดนแต่ละแห่งถูกมองว่าเป็นการถ่วงดุลอำนาจของจักรพรรดิ แนวโน้มอีกประการหนึ่งก็มีลักษณะเฉพาะไม่น้อยไปกว่านั้น: กลุ่มกบฏต้องการจำกัดอิทธิพลของเจ้าชายในอาณาเขต โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณ และด้วยเหตุนี้จึงเปลี่ยนความสมดุลของอำนาจในระดับท้องถิ่น โดยไม่คำนึงถึงโครงสร้างของจักรวรรดิทั้งหมด

ความแตกแยกของขบวนการก็มีต้นกำเนิดมาจากวิถีชีวิตชาวนาเช่นกัน ตามแนวคิดดั้งเดิมสำหรับชุมชนในชนบท ชาวนามักไม่สงสัยในความจริงใจของคำสัญญาของขุนนางชั้นสูงและเชื่อในความยุติธรรมของอธิปไตยอย่างไร้เดียงสา ในด้านการทหาร พวกเขามีประสบการณ์น้อยและไม่สามารถต้านทานปืนใหญ่หนัก กองหลัง และทหารราบที่ได้รับการฝึกได้ แม้ว่าในการปะทะขั้นเด็ดขาดหลายครั้งพวกเขาก็ติดอาวุธได้ค่อนข้างดี กลุ่มกบฏไม่ทราบวิธีการจัดระเบียบการต่อต้านต่อการโจมตีที่ประสานกันของศัตรู หรือใช้ความเหนือกว่าเชิงตัวเลขหรือข้อได้เปรียบของภูมิประเทศ กลยุทธ์การป้องกันส่วนใหญ่ของการปลดชาวนาก็ไม่ได้มีส่วนช่วยให้ได้รับชัยชนะเช่นกัน

ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ คำถามหลักก็คือว่าชาวเมืองจะมาเป็นหัวหน้าขบวนการเพื่อรับบทนำหรือไม่ ประสบการณ์ในช่วงปีแรกๆ ของการปฏิรูป เมื่อในหลายเมืองมีพันธมิตรกองกำลังต่อต้านเกิดขึ้นอย่างกว้างขวาง แม้ว่าจะอยู่ภายใต้ร่มธงทางศาสนา แต่ก็ไม่ได้ยกเว้นความเป็นไปได้นี้ แต่ชาวเมืองจะเป็นผู้นำการต่อสู้ด้วยอาวุธกับขุนนางศักดินาและผู้รักชาติหรือไม่?

แม้ว่าชาวเมืองจำนวนมากจะปรากฏตัวในค่ายกบฏ แต่พร้อมที่จะสู้รบกับชาวนาเป็นแถวเดียว แต่ตำแหน่งของเมืองและชาวเมืองก็ยังคงสับสนอยู่ ชาวเมืองเองมักเอาเปรียบชาวนา พวกเขากลัวที่จะสูญเสียการถือครองที่ดินหรือรายได้บางส่วน ดังนั้นพวกเขาจึงเข้าข้าง "กฎหมายและความสงบเรียบร้อย" หรืออย่างดีที่สุดก็ทำหน้าที่เป็นผู้ประนีประนอม

พวกหัวเมืองยังไม่แข็งแกร่งพอหรือพัฒนาไม่พอที่จะรวมชนชั้นกบฏที่เหลือเข้าด้วยกันได้ ภายใต้สโลแกนของพวกเขา ความสัมพันธ์ระหว่างชาวบ้านและคนงานเหมืองมีความซับซ้อนมาก แม้ว่าในเทือกเขาออร์ ฮาร์ซ ทิโรล และซาลซ์บูร์ก คนงานเหมืองจะสนับสนุนกลุ่มกบฏก็ตาม

หากในช่วงเริ่มต้นของการปฏิรูปบทบาทนำของชาวเมืองกลายเป็นความจริง ในระหว่างสงครามชาวนาก็พบว่าบทบาทนำของการปฏิวัติชนชั้นกลางในยุคแรกยังไม่สุกงอมเต็มที่ และมวลชนเองซึ่งพยายามยุติการกดขี่ศักดินาที่เพิ่มขึ้นอย่างล้นหลาม แม้จะทำหน้าที่เป็นแรงผลักดันของความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ ก็ไม่ได้กลายเป็นผู้นำของขบวนการนี้และไม่สามารถเกิดขึ้นได้ แต่การบ่อนทำลายความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินามีส่วนสำคัญในการเกิดขึ้นของเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาทุนนิยมกระฎุมพี

อะไรทำให้เหตุการณ์การปฏิวัติในเยอรมนีแตกต่างจากกระบวนการทางประวัติศาสตร์อื่นๆ ที่เทียบเคียงได้ ประการแรก การปฏิรูปและสงครามชาวนาได้จัดการกับคริสตจักรคาทอลิกในฐานะป้อมปราการของระบบศักดินาที่เชื่อถือได้มากที่สุด ซึ่งถูกทำลายล้างโดยที่คริสตจักรไม่เคยฟื้นคืนมาได้ การปฏิรูปมีส่วนช่วยในการพัฒนาความตระหนักรู้ในตนเองแบบใหม่ในหมู่มวลชนในวงกว้าง ในหลายรัฐของเยอรมนี ตำแหน่งพิเศษของพระสงฆ์สิ้นสุดลงเมื่ออายุ 12 ปี

ความพ่ายแพ้ของการจลาจลส่งผลให้มีผู้เสียชีวิตนับไม่ถ้วน ความพยายามของเขาที่จะปลดปล่อยตัวเองทำให้ผู้คนต้องเสียค่าใช้จ่ายอย่างมาก: หากในปี 1524-1525 ชาวนามากกว่า 200,000 คนจับอาวุธและประมาณครึ่งหนึ่งชดใช้ด้วยชีวิต แม้ว่าเป้าหมายของโครงการที่กว้างขวางของขบวนการปฏิวัติจะไม่บรรลุผลและไม่สามารถบรรลุได้ แต่สงครามชาวนาไม่เพียงนำไปสู่การบาดเจ็บล้มตายและความพ่ายแพ้เท่านั้น ในบางดินแดน การโจมตีของระบบศักดินาช้าลง แต่ที่สำคัญกว่านั้นคือความจริงที่ว่าขบวนการประชาชนขนาดใหญ่แผ่ขยายไปทั่วพื้นที่อันกว้างใหญ่ของประเทศ ทำลายฐานที่มั่นของอำนาจศักดินา คริสตจักรในฐานะผู้สนับสนุนและเป็นส่วนสำคัญของระบบศักดินาได้เผยให้เห็นจุดอ่อนซึ่งนำไปสู่ความสงสัยไม่เพียง แต่เกี่ยวกับความยุติธรรมของคำสั่งที่มีเกียรติตามเวลาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความแน่วแน่ของพวกเขาด้วย ผู้คนอย่างโธมัส มึนเซอร์และคนที่มีความคิดเหมือนกันของเขาปลุกความคิดริเริ่มในการปฏิวัติของประชาชน “คนธรรมดาที่ยากจน” ในหมู่บ้านและเมืองต่างๆ รู้สึกถึงความเข้มแข็งของพวกเขา ความเข้าใจใหม่ที่รุนแรงเกี่ยวกับ "สิทธิของพระเจ้า" ไม่สามารถขจัดออกจากจิตสำนึกได้ด้วยการลงโทษใดๆ

ด้วยความพ่ายแพ้ของสงครามชาวนา การกระทำของ "การปฏิวัติกระฎุมพีครั้งที่ 1" ที่น่าทึ่งเป็นพิเศษ แม้ว่าจะเป็นเพียงเรื่องสั้น การปฏิวัติก็ไม่ได้หยุดลง ศูนย์กลางของกระบวนการปฏิวัติอันยาวนานที่เรียกว่าการปฏิรูปซึ่งเริ่มขึ้นในเยอรมนีในปี 1517 ได้ย้ายไปยังเนเธอร์แลนด์มากขึ้น

หมายเหตุ

1. มาร์กซ์ เค., เองเกล เอฟ. ซอช. ฉบับที่ 2 ต. 7. หน้า 392.
2. ตรงนั้น. หน้า 356, 359, 364.
3. ตรงนั้น. ป.371.
4. ตรงนั้น. หน้า 399, 402.
5. ดอยช์ เกสชิชเตอ. วี., 1983. พ.ศ. 3. ส. 157.
6. มาร์กซ์ เค., เองเกล เอฟ. ซอช. ฉบับที่ 2 ต. 7 หน้า 414
7. ดอยช์ เกสชิชเทอ, Bd. 3. ส. 161-162.
8. ดู: Marx K., Engels F. Soch. ฉบับที่ 2 ต. 18. หน้า 572; ต. 21. หน้า 314, 417; ต.22
9. หน้า 307; ต. 36. หน้า 202, 227.
10. ดอยช์ เกสชิชเตอ. บด. 3. ส. 185.
11. มาร์กซ์ เค., เองเกล เอฟ. ซอช. ฉบับที่ 2 ต. 7 หน้า 435
12. ดอยช์ เกสชิชเตอ. บด. 3. ส. 185-186.

อี ลูเทอร์กับสงครามชาวนา gg ในฤดูหนาวและฤดูใบไม้ผลิปี 1524 ธรรมชาติดูเหมือนจะสับสน ในเดือนกุมภาพันธ์ ต้นซากุระบานสะพรั่งและมีผีเสื้อบินเหมือนในฤดูร้อน สัปดาห์อีสเตอร์มีอากาศหนาวจัด ความหนาวเย็นกินเวลาจนถึงฤดูร้อน พืชผลก็ตาย และโรคระบาดก็เริ่มขึ้นในฤดูใบไม้ร่วง ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1524 มหาสงครามชาวนาเริ่มต้นด้วยการลุกฮือในเขตชตึลลิก

ภายในเวลาไม่กี่เดือน อาณาเขตก็ครอบคลุมพื้นที่อันกว้างใหญ่ตั้งแต่แคว้นอาลซัสไปจนถึงเมืองซาลซ์บูร์ก และตั้งแต่เทือกเขาทิโรลไปจนถึงแม่น้ำฮาร์ซ พื้นที่หลักของการก่อความไม่สงบ ได้แก่ สวาเบีย ฟรานโกเนีย และทูรินเจีย ขบวนการต่อต้านระบบศักดินาในปี ค.ศ. 1524-1525 เหนือกว่าการลุกฮือของชาวนาครั้งก่อนทั้งในขอบเขตและในระดับจิตสำนึกทางการเมือง ความไม่พอใจในท้องถิ่นที่เกิดขึ้นเองอย่างรวดเร็วกลายเป็นการกระทำของกลุ่มกบฏขนาดใหญ่ซึ่งบางครั้งก็มีจำนวนหลายพันคน

ภูมิภาคทั้งหมดปฏิเสธที่จะปฏิบัติหน้าที่เกี่ยวกับศักดินา และภายใต้การคุกคามของความรุนแรงทางอาวุธ ก็ได้ยื่นข้อเรียกร้องของตนต่อเจ้านายของตน เจ้าชายพยายามชะลอการดำเนินการด้วยความช่วยเหลือจากความล่าช้าและการพักรบ แต่กลุ่มที่ปฏิวัติมากที่สุดเปลี่ยนไปใช้การกระทำที่น่ารังเกียจ เมื่อถึงฤดูใบไม้ร่วงปี 1524 ขบวนชาวนาเป็นตัวแทนของกำลังทหารที่น่าประทับใจ ตัว​อย่าง​เช่น ใน​สวาเบีย พวก​เขา​มี​จำนวน​มากกว่า​กอง​ทหาร​ของ​พันธมิตร​เจ้า​ซึ่ง​เป็น​ปฏิปักษ์​ทั้ง​ใน​จำนวน​และ​ใน​ความ​ริเริ่ม.

การโจมตีที่เกิดขึ้นเองของกองทหารกบฏก็เพียงพอที่จะได้รับชัยชนะหลายครั้ง ขุนนางเยอรมันใต้หนีไปหรือยอมจำนน ปราสาทของพวกเขาไม่สามารถต้านทานการล้อมของชาวนาได้ อย่างไรก็ตาม เมื่อปฏิบัติการทางทหารคลี่คลายลง ข้อบกพร่องร้ายแรงในปฏิบัติการปฏิวัติของชาวนาก็ปรากฏให้เห็น สามัญชนชาวเยอรมันคุ้นเคยกับการเคารพคำสาบาน จดหมายร้องเรียน และคำตัดสินของอนุญาโตตุลาการมานานแล้ว

เมื่อได้รับความยินยอมจากเจ้าชายให้พิจารณาคำร้องของกลุ่มกบฏ ชาวนามักจะหยุดการกระทำ และหลังจากที่สุภาพบุรุษรับรองอย่างจริงจังว่าพวกเขาตระหนักถึงความชอบธรรมของข้อกำหนด พวกเขาจึงแยกย้ายกันไปที่หมู่บ้านต่างๆ เจ้าของที่ดินใช้ความใจง่ายนี้ด้วยความรอบคอบเหยียดหยาม คำสัญญาที่เสแสร้งทำให้พวกเขาสามารถดับไฟแห่งการกบฏและเพิ่มเวลาที่จำเป็นในการชุมนุมกองทัพศักดินา-เจ้าชาย หน้า 203 ทันทีหลังจากการลุกฮือของ Stülling ชาวคาทอลิกประกาศว่านี่คือการปฏิรูปศาสนาของนิกายลูเธอรัน! และผู้นำชาวนาเองก็เรียกลูเธอร์ว่าเป็นคนหนึ่งของพวกเขาเอง ท้ายที่สุดเขาเป็นผู้เขียนเรียงความที่มีสโลแกนชื่อเกี่ยวกับเสรีภาพของคริสเตียน ชาวนาคาดหวังอย่างจริงจังว่าไม่ใช่วันนี้หรือพรุ่งนี้ลูเทอร์จะยืนอยู่เป็นหัวหน้ากองทัพของประชาชน เมื่อวันที่ 22 สิงหาคม ค.ศ. 1524 ลูเทอร์ตามคำสั่งของเจ้าชายชาวแซ็กซอนเทศนาต่อต้านนิกายที่กบฏซึ่งก่อให้เกิดวิญญาณแห่งการไม่เชื่อฟังและการฆาตกรรมในหมู่ประชาชน อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้พูดถึงประเด็นการลุกฮือของชาวเยอรมันตอนบน ไม่มีหัวข้อเรื่องชาวนาในบทความเรื่อง On the Heavenly Prophets ซึ่งตีพิมพ์เมื่อต้นปี 1525 และมุ่งต่อต้านคาร์ลสตัดท์และแอนนะแบ๊บติสต์หัวรุนแรง

ลูเทอร์ไม่ยอมรับการลุกฮือของชาวนาตั้งแต่แรกเริ่ม แต่บทบาทของหัวหน้าตำรวจเจ้าไม่ได้ดึงดูดเขาเลย

เขาหวังว่าภัยพิบัติจากการกบฏจะทำให้ทั้งชาวนาและผู้กดขี่ต้องสำนึกตัว ลูเทอร์เป็นนักประชาธิปไตยโดยการแต่งหน้าทางจิต เชื่อว่าประชาชนจะเป็นคนแรกที่ได้สัมผัสความรู้สึกของตน เขากำลังรอเอกสารที่เป็นพยานถึงจุดเริ่มต้นของความมีสติของชาวนา

อย่างไรก็ตามเมื่อต้นเดือนมีนาคม ค.ศ. 1525 ที่การประชุม Memmingsn ของผู้นำของการปลดประจำการ Swabian หกครั้งมีการนำเอกสารมาใช้ซึ่งถูกกำหนดให้เผยแพร่ไปทั่วเยอรมนี ในโครงการที่เรียกว่า 12 บทความ ประการแรกผู้นำชาวนาเสนอภาพรวมที่เป็นที่รู้จักของชุดข้อเรียกร้องของกลุ่มกบฏในท้องถิ่น และประการที่สอง พยายามหาข้ออ้างตามอำนาจของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

บทความทั้งสิบสองชิ้นเป็นเอกสารที่มีการควบคุมในระดับปานกลาง คำนำระบุว่าผู้ร่างต้องการขจัดข้อกล่าวหาเรื่องการกบฏและการกระทำเกินควรจากชาวนา พวกกบฏคงจะดีใจถ้าสุภาพบุรุษมาพบกันครึ่งทางและทุกอย่างคลี่คลายด้วยสันติวิธี บทความแรกกำหนดให้แต่ละชุมชนได้รับสิทธิ์ในการเลือกและถอดถอนพระสงฆ์ บทความที่สองยืนกรานที่จะยกเลิกสิ่งที่เรียกว่าสิบลดเล็ก แต่ยอมรับความถูกต้องของสิบลดใหญ่หากใช้อย่างยุติธรรมและมีความรับผิดชอบ

ประการที่สามซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งได้กำหนดข้อเรียกร้องของชาวนาในการยกเลิกการเป็นทาสส่วนบุคคล ผู้เรียบเรียงพยายามที่จะพิสูจน์ข้อกล่าวอ้างนี้โดยอ้างอิงถึงอิสยาห์ เปโตร และพอล โดยสรุปพวกเขาอธิบาย ไม่ได้หมายความว่าเราต้องการเจตจำนงที่ไร้การควบคุมและไม่ยอมรับหน่วยงานใด ๆ เราต้องดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติ แต่เราต้องปลดปล่อยเราจากแอกของการเป็นทาสหรือพิสูจน์ให้เราเห็นด้วยพระวจนะของข่าวประเสริฐว่าเราต้องยังคงเป็นทาส บทความที่สี่, ห้าและสิบมีคำร้องขอจากชาวนาให้คืนที่ดินชุมชนที่ถูกยึดไปจากพวกเขา

คำขอนี้ได้รับการพิสูจน์โดยข้อความที่ตัดตอนมาจากพระคัมภีร์ - บ่อยครั้งอนิจจาไม่เกี่ยวข้องเลย บทความที่หก เจ็ด แปด เก้า และสิบเอ็ด เกี่ยวข้องกับข้อจำกัดของคอร์วี เช่นเดียวกับการเก็บภาษีและค่าปรับจำนวนมาก ในบทความที่ 12 สุดท้าย ผู้นำชาวนากล่าวว่าพวกเขาตกลงที่จะละทิ้งวิทยานิพนธ์ใดๆ ของตน หากปรากฏว่าไม่สอดคล้องกับพระวจนะของพระเจ้า

ในเวลาเดียวกัน พวกเขาสงวนสิทธิ์ในการกำหนดข้อเรียกร้องที่ได้รับความนิยมซึ่งอิงตามข่าวประเสริฐใหม่ๆ ในเดือนเมษายน ค.ศ. 1525 คำประกาศของชาวนาไปถึงวิตเทปเบิร์ก กลางเดือน ลูเทอร์หยิบปากกาขึ้นมา เขาใช้สิบสองบทความเพื่อวางตำแหน่งตัวเองในฐานะผู้พิพากษาเหนือทั้งสองฝ่ายที่ทำสงคราม และด้วยการกล่าวหาอันขมขื่นเพื่อนำพวกเขาไปสู่ความสามัคคี งานใหม่ของนักปฏิรูปถูกเรียกว่าการอุทธรณ์สู่สันติภาพในบทความทั้งสิบสองข้อ มันเริ่มต้นด้วยการกล่าวหาอย่างรุนแรงและโกรธเคืองถึงความโลภ ความรุนแรง และการกดขี่ข่มเหงของเจ้านาย

ส่วนแรกของการอุทธรณ์พิสูจน์ให้เห็นว่าเจ้าของที่ดินสมควรได้รับการจลาจล ว่าภายใต้การกดขี่อย่างบ้าคลั่งที่เกิดขึ้นในเยอรมนีในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา นี่เป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ส่วนที่สองของการเรียกร้องสันติภาพเขียนขึ้นเพื่อเตือนสติอย่างรุนแรงถึงชาวนาผู้กบฏเอง ลูเทอร์พูดกับเจ้าชายในภาษาของรัฐและการเมืองซึ่งสอดคล้องกับบทบาทของพวกเขาในฐานะผู้ปกครอง

พระองค์ทรงปราศรัยกับชาวนาในภาษาที่ผู้นำของพวกเขาเลือกเองเมื่อรวบรวมบทความทั้งสิบสองข้อในภาษาบัญญัติของคริสเตียน คำตักเตือนของลูเทอร์ไม่สามารถประนีประนอมกลุ่มกบฏกับผู้กดขี่ได้ พวกเขาควรจะขับไล่คนทั่วไปด้วยความไม่แยแสต่อการกดขี่ทางวัตถุของเจ้าชายและขุนนางซึ่งเป็นการบอกเลิกกฎเกณฑ์ฆ่าตัวตายอย่างเป็นธรรมชาติและชัดเจน อย่างไรก็ตาม ลูเทอร์ไม่เพียงแต่รีบพิมพ์คำอุทธรณ์เพื่อสันติภาพเท่านั้น แต่ในวันที่ 20 เมษายน เขาได้ย้ายไปที่แคว้นทูรินเจียที่มีปัญหาเพื่อปราศรัยกับชาวเมืองและชาวนาเป็นการส่วนตัว ลูเทอร์เทศน์ครั้งแรกในชโทลเบิร์ก และจากนั้นในนอร์ดเฮาเซิน ออร์ลามุนด์ และเยนา เขาเคลื่อนตัวผ่านสถานที่ซึ่งเต็มไปด้วยการจลาจลอยู่แล้ว

เริ่มต้นในมึห์ลเฮาเซิน ขยายไปยังเทศมณฑลโฮเฮนชไตน์ ไปจนถึงมานสเฟลด์, ชตอลแบร์ก, ไบค์ลิงเกน, แอร์ฟูร์ท, อัลเทนบวร์ก, ไมเซิน และชมาลคาลเดิน อย่างไรก็ตาม ตอนนี้ Martinus รับฟังได้ไม่ดีและถูกขัดจังหวะด้วยเสียงร้องเยาะเย้ย ในเมือง Stolberg บนถนน มีคนส่งเสียงขู่ใส่หน้าเขาว่า "นักบุญของเจ้าชาย" ในนอร์ดเฮาเซน ประตูห้องที่เขาพักมีคราบน้ำมันดิน

อย่างไรก็ตาม เมื่อปลายเดือนเมษายน ลูเทอร์มาถึงเมืองนี้เป็นครั้งที่สอง แต่เทศน์ที่นี่ล้มเหลวครั้งแล้วครั้งเล่า งานใหม่นี้เรียกว่าต่อต้านโจรและแก๊งชาวนานักล่า มันทิ้งรอยเปื้อนที่ลบไม่ออกให้กับชื่อของลูเทอร์ นักปฏิรูปประกาศว่าชาวนามีความผิดสามครั้ง ประการแรก ละเมิดคำสาบานแห่งความจงรักภักดีและความจงรักภักดีต่อสุภาพบุรุษทางโลก ประการที่สอง กล่าวถึงความผิดทางอาญาโดยทั่วไปของการกระทำนองเลือดและนักล่าของพวกเขา ประการที่สาม ความจริงที่ว่าพวกเขากำลังพยายามปกปิด บาปมหันต์เหล่านี้ด้วยถ้อยคำของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

ความผิดสามประการนี้ทำให้ชาวนากบฏสมควรตาย ใครก็ตามที่สามารถฟันพวกมันได้ บีบคอพวกมัน และแทงพวกมันอย่างลับๆ และเปิดเผย เช่นเดียวกับที่พวกเขาฆ่าสุนัขบ้า 217 ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1525 สงครามชาวนาเข้าสู่ช่วงที่น่าเศร้า เหตุการณ์ที่มืดมนอย่างยิ่งคือเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในทูรินเจียซึ่งชาวนานำโดยนักเทศน์ชื่อดัง Thomas Münzer โธมัส มึนเซอร์กลายเป็นที่รู้จักในหมู่ลูเทอร์เนื่องมาจากกิจกรรมของเขาในยือเทอร์บ็อกในปี 1519 นอกจากนี้ เขายังปรากฏตัวที่ข้อพิพาทไลพ์ซิกด้วย

จากนั้นลูเทอร์ก็ช่วยเขาตั้งถิ่นฐานในซวิคเคา แต่ก็หลงทางไประยะหนึ่ง ในเดือนเมษายน ค.ศ. 1521 ผู้พิพากษาของ Zwickau ปลด Münzer จากหน้าที่ของเขา เนื่องจากเขาพูดในการเทศนาต่อต้านเจ้าของโรงทอผ้าที่ร่ำรวย และเกิดความหวาดกลัวว่าจะเกิดความไม่สงบในเมือง จากซวิคเคา มุนเซอร์มุ่งหน้าไปยังปราก โดยหวังว่าจะรวมตัวกับตระกูลฮุสไซต์และด้วยเหตุนี้จึงส่งเสริมการพัฒนาของการปฏิรูป

อย่างไรก็ตาม ด้วยความผิดหวัง ในไม่ช้าเขาก็ต้องออกจากเมืองนี้เช่นกัน จุดเริ่มต้นของการปฏิรูปรวมลูเทอร์และมึนเซอร์เข้าด้วยกันชั่วคราว อย่างไรก็ตาม ในระหว่างการพัฒนาต่อไปของการปฏิรูป เมื่อเริ่มมีความรุนแรงและแตกแยกแล้ว พวกเขาได้ลงมือในเส้นทางที่แตกต่างกันไปในทิศทางตรงกันข้าม ซึ่งพวกเขาไม่เพียงแต่มาสู่จุดยืนที่ต่างกันเท่านั้น แต่ยังพบว่าตัวเองมีความขัดแย้งที่ไม่อาจประนีประนอมกับแต่ละฝ่ายได้ อื่น. มึนเซอร์สอนว่าพระเจ้ายังมีชีวิตอยู่ พระองค์ไม่เพียงแต่ถูกเปิดเผยในพระคัมภีร์เท่านั้น แต่พระองค์ยังตรัสอยู่ในใจของผู้เชื่ออีกด้วย

อย่างไรก็ตาม มีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่หัวใจไม่ยึดติดกับความร่ำรวยของโลกนี้เท่านั้นที่จะได้ยินสิ่งนี้ สิ่งนี้ใช้ได้กับคนยากจนเป็นหลัก แต่คนยากจนไม่ใช่ทางฝ่ายวิญญาณ แต่ทางวัตถุ หากพระเจ้ายังคงตรัสเช่นนี้ ความคิดเกี่ยวกับความหมายของพระคัมภีร์ก็เปลี่ยนไป เป็นวิธีเดียวในการรู้พระประสงค์ของพระเจ้าอีกต่อไป ดังนั้น ความคิดทางศาสนาจึงเคลื่อนไปสู่เส้นทางที่แตกต่าง เป็นอิสระจากอำนาจของนักศาสนศาสตร์ในมหาวิทยาลัยที่ได้รับการยอมรับ เนื่องจากทุนการศึกษาหยุดทำหน้าที่เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการตีความพระคัมภีร์ที่ถูกต้อง ยิ่งไปกว่านั้น จำเป็นต้องคำนึงถึงข้อเท็จจริงด้วย เพื่อพระเจ้าจะทรงเปิดเผยสิ่งใหม่ๆ ที่ยังไม่มีใครรู้จากพระคัมภีร์

ดังนั้นหนทางจึงถูกเปิดออกสำหรับสิ่งใหม่โดยพื้นฐาน สำหรับกระบวนการทำให้รุนแรงขึ้นของขบวนการปฏิรูป ประการแรก นั่นหมายความว่าบนเส้นทางนี้ ขบวนการประชาชนจะได้รับเอกราชและเป็นอิสระจากอำนาจนำทางอุดมการณ์ของปัญญาชนเบรนด์เลอร์ จี. มาร์ติน ลูเธอร์ เทววิทยาและการปฏิวัติ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก , 2000 -366 หน้า. 231 มึนต์เซอร์มีความเข้าใจพระคัมภีร์แตกต่างจากของลูเทอร์

เขาปกป้องเทววิทยาอื่น ในการเทศน์ต่อหน้าเจ้าชาย Münzer ประกาศว่าโลกเก่าที่มีโครงสร้างที่ไม่ยุติธรรมจะต้องล่มสลายในไม่ช้า พระองค์ทรงให้เหตุผลเรื่องนี้ด้วยนิมิตจากหนังสือของดาเนียลในพันธสัญญาเดิม คำทำนายเกี่ยวกับวันสิ้นโลกเกี่ยวกับการพินาศของอาณาจักรและการเสด็จมาของอาณาจักรของพระเมสสิยาห์ ห้าอาณาจักรติดตามกันในประวัติศาสตร์ อาณาจักรแรกคืออาณาจักรบาบิโลน อาณาจักรที่สองคืออาณาจักรมีเดียนและเปอร์เซีย อาณาจักรที่สามคืออาณาจักรกรีก และอาณาจักรที่สี่คืออาณาจักรโรมัน

ประการที่ห้าคืออาณาจักรปัจจุบัน เต็มไปด้วยความสกปรกและความหน้าซื่อใจคด นั่นคือความแตกต่างในมุมมองของบุคคลสำคัญสองคนในการปฏิรูป เมื่อวันที่ 13 พฤษภาคม ใกล้กับแฟรงเกนเฮาเซิน กลุ่มกบฏแปดพันคนซึ่งมีอาวุธไม่ดีและไม่มีประสบการณ์ทางทหารอย่างจริงจัง ถูกต่อต้านโดยไรเตอร์ 2,500 นายและทหารราบรับจ้างประจำ 5,000 นาย ในวันที่ 14 พฤษภาคม ชาวนายังคงยืนกรานต่อต้านทหารม้าของ Landgrave แต่ในวันรุ่งขึ้นพวกเขาก็ถูกหลอกและพ่ายแพ้อย่างทรยศ ชาวนา ชาวเพลเบียน และชาวเมืองแฟรงเกนเฮาเซนจำนวนหกพันคนถูกทิ้งไว้ในสนามรบ เมื่อวันที่ 27 พฤษภาคม ศีรษะของโธมัส มึนเซอร์ ล้มลงบนนั่งร้าน

ความรุนแรงและความโหดร้ายของเจ้าของที่ดินที่ถูกลงโทษนั้นเหนือกว่าทุกสิ่งที่ข่าวลือของชาวฟิลิสเตียที่บ้าคลั่งที่สุดนั้นมาจากแก๊งชาวนาโจร ในMühlhausenบริเวณหน้าผากไม่มีเวลาให้เลือดแห้งและถูกลากไปที่นั่งร้านด้วยความสงสัยเพียงเล็กน้อย ในเวลาเพียงไม่กี่สัปดาห์ ชาวนามากกว่าหนึ่งแสนคนถูกสังหารในการสู้รบและการสังหารหมู่ในเยอรมนี นั่นคือผลลัพธ์ของการสังหารหมู่นองเลือดที่ไร้มนุษยธรรม หลังจากการจลาจลถูกปราบปราม ให้นำตัวผู้กระทำผิดหลักของการจลาจลซึ่งเพิ่งแสดงตนอย่างหน้าซื่อใจคดว่าเป็นคู่ต่อสู้ที่ดุร้ายของพวกเขา จะไม่มีความสงบสุขจนกว่าฆราวาสชาวเยอรมันจะยุติการตัดสินพระคัมภีร์ด้วยตัวเขาเองและกลับไปสู่สภาวะแห่งความสงบสุขทางจิตใจที่ลูเทอร์พรากเขาไป แนวคิดเดียวกันนี้เกิดขึ้นในงานเขียนของคาทอลิกที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อประชาชนทั่วไป

เมลันช์ธอนตื่นตระหนก เขาเชื่อว่าจำเป็นต้องคัดค้าน หาเหตุผลให้ตนเอง และกล่าวคำประกาศต่อต้านผู้ก่อความไม่สงบของนิกายลูเธอรันครั้งแล้วครั้งเล่า

ในขณะเดียวกันในตัวลูเทอร์เองก็ไม่มีทั้งการคร่ำครวญโต้แย้งหรือวิตกกังวลต่อศักดิ์ศรีของพรรควิตเทนเบิร์กในอดีต ในช่วงหลายเดือนสุดท้ายของสงครามชาวนา เขารู้สึกไร้ค่าของแผนงานขนาดใหญ่ทั้งหมด การกระทำทั้งหมดที่คำนวณเพื่อให้ได้รับความเห็นชอบหรือตำหนิจากสาธารณะ

สิ้นสุดการทำงาน -

หัวข้อนี้เป็นของส่วน:

การปฏิรูปนิกายลูเธอรันในเยอรมนี

หัวข้อการปฏิรูปเยอรมันสำหรับงานนี้ไม่ได้ถูกเลือกโดยบังเอิญ ประการแรกเพราะการเคลื่อนไหวต่อต้านความเด็ดขาดเริ่มต้นขึ้นพร้อมกับเธอ ความคิดของลัทธิโปรเตสแตนต์มีส่วนทำให้เกิดตำแหน่งชีวิตที่กระตือรือร้นมากกว่าทัศนคติที่ดันทุรัง.

หากคุณต้องการเนื้อหาเพิ่มเติมในหัวข้อนี้ หรือคุณไม่พบสิ่งที่คุณกำลังมองหา เราขอแนะนำให้ใช้การค้นหาในฐานข้อมูลผลงานของเรา:

เราจะทำอย่างไรกับเนื้อหาที่ได้รับ:

หากเนื้อหานี้มีประโยชน์สำหรับคุณ คุณสามารถบันทึกลงในเพจของคุณบนโซเชียลเน็ตเวิร์ก: