"ฮีโร่แห่งยุคของเรา"

ภายในกรอบงานของ Lermontov นวนิยายเรื่องนี้เป็นงานสุดท้ายและจุดสูงสุดในวรรณคดีรัสเซียเป็นนวนิยายเชิงจิตวิทยาเรื่องแรกที่มีความสมจริง เมื่อมองไปข้างหน้า เราสังเกตว่าในช่วงต้นทศวรรษที่สี่สิบ มีนวนิยายแนวสมจริงสองเส้นทางปรากฏในวรรณคดีรัสเซีย - "ฮีโร่แห่งกาลเวลาของเรา" โดย Lermontov และ "Dead Souls" โดย Gogol

ประวัติศาสตร์เชิงสร้างสรรค์ของนวนิยาย ได้แก่ การเกิดขึ้นและการพัฒนาแผน ทางเลือกที่เป็นไปได้ ฯลฯ ยังไม่ทราบแน่ชัด เนื่องจาก ไม่มีเอกสารสารคดีที่เป็นแบบร่างหรือภาพร่าง และไม่มีใครเคยเห็นมาก่อน ผู้อ่านในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่สามสิบเริ่มคุ้นเคยกับเรื่องราวของแต่ละคนซึ่งอยู่ในฉบับสุดท้าย เหล่านั้น. การตีพิมพ์นวนิยายเรื่องนี้โดยสมบูรณ์ในปี พ.ศ. 2383 จะถูกจัดเรียงในลำดับที่แตกต่างกัน นวนิยายฉบับที่สอง (พ.ศ. 2384) เริ่มต้นด้วยคำนำซึ่งผู้เขียนปกป้องฮีโร่และเน้นย้ำว่าภาพเหมือนของเขาไม่ใช่ภาพเหมือนของคน ๆ เดียว แต่เป็นของคนทั้งรุ่น “ ความเข้าใจในนวนิยายเรื่องนี้กลายเป็นเรื่องที่มีคนเพียงไม่กี่คนในเวลานั้นแม้แต่ Belinsky ก็มองเห็นความคล้ายคลึงกันของ Pechorin ในฐานะผู้เขียนร่วม (กวีชาวเยอรมัน, นักแปลของ Zhukovsky, Pushkin, Lermontov) ที่ปรากฏนั้นเหมือนกับ Lermontov ใน "Domestic Notes" ในปี 1840 นั่นคือ ก่อนที่จะออกนวนิยายฉบับที่สองพร้อมคำนำ: "Lermontov มีสิ่งนี้เหมือนกันกับ นักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ตลอดกาล ผลงานของเขาสะท้อนเวลาอย่างซื่อสัตย์” ลักษณะที่ไม่ดีและดีของมัน พร้อมด้วยสติปัญญาและความโง่เขลาทั้งหมดของเขา และพวกเขาตั้งใจที่จะต่อสู้กับลักษณะที่ไม่ดีและความโง่เขลานี้”

ในฐานะนวนิยายจิตวิทยาเรื่องแรกของสัจนิยมรัสเซีย งานวรรณกรรมไม่ได้พรรณนาถึงความรู้สึกของมนุษย์ในการเปลี่ยนผ่านจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง และขัดแย้งกับการแสดงออกและการโน้มน้าวใจดังกล่าว การวิเคราะห์ทางจิตวิทยาในนวนิยายนำเสนอ) เป็นเหตุผลของฮีโร่ที่เข้าใจความรู้สึกของตัวเองดำเนินการเพื่อระบุลักษณะเฉพาะของจิตใจของเขา (ความหลงใหลในการขัดแย้งและความปรารถนาที่จะโกรธ Grushnitsky ความโลภที่ดูดซับทุกสิ่งที่ขวางหน้าและทัศนคติของมัน) ไปทางแมรี่ ฯลฯ ); 2) เป็นภาพทางจิตวิทยา; 3) เป็นภูมิทัศน์เฉพาะและมีรายละเอียดสำหรับการถ่ายทอด "อารมณ์" 4) เป็นบทสนทนาที่สร้างขึ้นใหม่โดยละเอียดเมื่อมีการบันทึกท่าทางและน้ำเสียง

ตามคำกล่าวของ Chernyshevsky Lermontov กำลังเข้าใกล้การสร้าง "วิภาษวิธีแห่งจิตวิญญาณ" ของฮีโร่ซึ่งเป็นวิธีการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาที่ L. Tolstoy พัฒนาขึ้นอย่างต่อเนื่องที่สุด

วิธีแก้ปัญหาที่เป็นนวัตกรรมใหม่ของ Lermontov สำหรับปัญหานี้คือองค์ประกอบของนวนิยายเรื่องนี้ Belinsky จะเน้นย้ำถึงความผิดปกติของมัน: นวนิยายเรื่องนี้ไม่สามารถอ่านในลำดับอื่นนอกเหนือจากที่นำเสนอได้ - มิฉะนั้นจะมีเรื่องราวที่แยกจากกันไม่ใช่นวนิยาย (สิ่งนี้อธิบายโดยวิธีการที่ไม่น่าเชื่อถือของการดัดแปลงภาพยนตร์ แม้จะมีนักแสดงชื่อดังและมากความสามารถมาร่วมงานด้วยก็ตาม) มีวลีในหนังสือเรียนที่อธิบายองค์ประกอบของ "วีรบุรุษแห่งกาลเวลาของเรา": อันดับแรกเราได้ยินเกี่ยวกับฮีโร่ จากนั้นเราจะเห็น จากนั้นเราจะเข้าใจเท่านั้น

ด้วยโครงสร้างพิเศษของนวนิยายเรื่องนี้ Pechorin จึงถูกเปิดเผยจากมุมมองที่แตกต่างกัน (ผู้เขียน Maxim Maksimych, Pechorin เกี่ยวกับตัวเองในไดอารี่) และในการเปรียบเทียบที่แตกต่างกัน (Pechorin และสภาพแวดล้อมของเจ้าหน้าที่ตามปกติ Pechorin - และตัวแทนเฉพาะของ สภาพแวดล้อมนี้: Maxim Maksimych, Grushnitsky, Vulich; Pechorin และพวกค้าของเถื่อน; Pechorin และเหล่าวีรสตรี: Bela, Undine, Mary, Pechorin และ Werner)

เนื้อเรื่องของแต่ละเรื่องเชื่อมโยงกับการเคลื่อนไหวเชิงพื้นที่ของฮีโร่: Pechorin มาถึง - ใน Taman, Pyatigorsk, หมู่บ้าน, ป้อมปราการ - และออกจากที่นั่น ทุกเรื่องต้องมีตอนรัก แม้จะมีความคล้ายคลึงกันอย่างเป็นทางการจากเรื่องราวสู่เรื่องราว แต่ภาพลักษณ์ของตัวละครหลักก็เต็มไปด้วยเนื้อหาที่น่าเศร้ามากขึ้น

ภาพลักษณ์ของฮีโร่ในยุคนั้นถูกกำหนดโดยเวลาตอบสนองนั่นเอง Pechorin เป็นผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่ ต้องจำไว้ว่ากระบวนการของการก่อตัวของบุคคลทางโลกการเปลี่ยนแปลงของคนสำรวยให้กลายเป็นคนเห็นแก่ตัวโดยไม่สมัครใจตามที่ Belinsky กล่าวไว้ได้ถูกนำเสนอโดยพุชกินแล้ว ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่านวนิยายของ Lermontov เริ่มต้นหลังจากประเด็นที่กำหนดไว้ใน Eugene Onegin

ทัศนคติของ Pechorin ต่อความเป็นจริงไม่เปลี่ยนแปลงตลอดทั้งเล่มฮีโร่ไม่มีโอกาสที่แท้จริงในการต่ออายุจิตวิญญาณ เส้นทางชีวิตของเขาตามหลักเหตุผล ไม่ว่ามันจะเจ็บปวดแค่ไหน ก็จบลงด้วยความตาย โลกทัศน์ที่น่าเศร้าของชายวัยสามสิบถูกเปิดเผยอย่างมากโดย Lermontov ความเป็นปัจเจกบุคคลการแยกตัวของบุคคลในระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ - กระบวนการทางธรรมชาตินี้ถูกเปิดเผยโดย Lermontov ผ่านชะตากรรมของ Pechorin และเทคนิคทางศิลปะในกรณีนี้แสดงถึงการสังเคราะห์แนวโรแมนติกและความสมจริง การกระทำและประสบการณ์ทั้งหมดของ Pechorin ได้รับแรงบันดาลใจมาจากความเป็นจริงอย่างไรก็ตามในบทกวีของนวนิยายเรื่องนี้มีองค์ประกอบที่โรแมนติกโดยเฉพาะมากมาย (ลักษณะของตัวละครในบางฉากนั้นเกินจริง ความสัมพันธ์กับ Vera นั้นลึกลับ อดีตของฮีโร่ถูกซ่อนอยู่) Lermontov ใช้หนึ่งในเทคนิคที่ชื่นชอบของโรแมนติก - การสารภาพ, บทพูดคนเดียว, เปลี่ยนให้เป็นวิธีการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาที่น่าเชื่อของศิลปินสัจนิยม (บทพูดคนเดียวต่อหน้าแมรี่เป็นการกระทำที่รอบคอบของ Pechorin พร้อมรายละเอียดโรแมนติกบังคับของ "ความเข้าใจผิด" ความชั่วร้ายความเหงา) เรื่องราวโรแมนติกที่มีการเลิกราเกิดขึ้นในเมืองที่เลวร้ายที่สุด และเรื่องราวถูกล้อมกรอบด้วยลักษณะเฉพาะนี้

ในแง่หนึ่งการละเมิดลำดับเหตุการณ์ทำให้ Pechorin มีลักษณะกระสับกระส่ายซึ่งสามารถนิยามได้ว่าเป็นการแสดงให้เห็นถึงการค้นหาที่โรแมนติก ในทางกลับกันก็แสดงให้เห็นชีวิตของเขาในสังคมเป็นชีวิตของบุคคลที่เกินความจำเป็นในสังคมนี้ในทุกระดับ

วิธีการสร้างสรรค์ของ Lermontov ซึ่งปรากฏให้เห็นอย่างเต็มที่ที่สุดในนวนิยายเรื่อง "A Hero of Our Time" ได้เปิดมุมมองใหม่สำหรับวรรณกรรมในการสำรวจทางศิลปะเกี่ยวกับธรรมชาติที่ซับซ้อนของมนุษย์ในหลายมิติในคราวเดียว “ ความสมจริงในความหมายสูงสุด” ของ Lermontov (Dostoevsky) นอกเหนือไปจากคำจำกัดความปกติโดยผสมผสานความสำเร็จของแนวโรแมนติกและความสมจริงเข้าด้วยกัน

เมื่อวันที่ 7 สิงหาคม 2559 ในเมือง Borisoglebsk ภูมิภาค Voronezh ได้มีการจัดโต๊ะกลม "วีรบุรุษแห่งเวลาของเราในวรรณคดีรัสเซียสมัยใหม่" ผู้จัดงานโต๊ะกลมคือระบบห้องสมุดส่วนกลาง Borisoglebsk และสภาวิจารณ์สหภาพนักเขียนแห่งรัสเซีย ผู้ดำเนินรายการ - เวียเชสลาฟ ลูตี.

บันทึกวิดีโอโต๊ะกลมแล้ว โอลกา บีริวโควา, ระเบียบวิธีของ MBUK BGO "Borisoglebsk Centralized Library System" น่าเสียดายที่การบันทึกถูกดำเนินการเป็นระยะๆ และความคิดเห็นบางส่วนที่แสดงในระหว่างการสนทนาเกือบสามชั่วโมงนั้นไม่ได้ปรากฏอยู่ในข้อความสุดท้าย

เวียเชสลาฟ ลิวตี้ นักวิจารณ์วรรณกรรมรองหัวหน้าบรรณาธิการของนิตยสาร "Podyom" ประธานสภาวิจารณ์แห่งสหภาพนักเขียนแห่งรัสเซีย:

ในรายงานฉบับแรก ฉันเสนอคำพูดของฉันซึ่งมีลักษณะทั่วไปมากกว่า และคุณจะคุ้นเคยกับสิ่งนี้หรือข้อมูลเฉพาะนั้นในสุนทรพจน์ของเพื่อนร่วมงานของฉัน

เริ่มจากภาพที่ Lermontov นำเสนอต่อชาวรัสเซีย และหันมาจ้องมองสู่ความเป็นจริง ก่อนอื่นเราถามคำถามโดยตรง:

เราจะกำหนดเวลาที่เราอาศัยอยู่ได้อย่างไร?
- ใครควรได้รับการพิจารณาให้เป็นวีรบุรุษในยุคของเราคุณสมบัติของมนุษย์ใดที่คู่ควรกับลักษณะทั่วไปนี้?
- วรรณกรรมสมัยใหม่เกี่ยวข้องกับความเป็นจริงอย่างไร การสะท้อนวรรณกรรมของชีวิตเพียงพอหรือไม่ หรือนำเสนอด้วยความบิดเบือน?
- รูปร่างทางจิตวิทยาและศีลธรรมของฮีโร่ในยุคของเราในความเป็นจริงสอดคล้องกับการพรรณนาภาพนี้ในวรรณคดีหรือไม่?

หากไม่คำนึงถึงคำถามชี้แนะเหล่านี้ การไตร่ตรองในภายหลังจะเป็นทางเลือกเพียงอย่างเดียว

หากคุณเปรียบเทียบโปรไฟล์ทางสังคมของสังคมปัจจุบันกับแผนที่โซเชียลของสมัยโซเวียตหรือสมัยก่อนการปฏิวัติ ความแตกต่างหลายประการจะดึงดูดสายตาคุณทันที ในช่วงก่อนโซเวียต การแบ่งชั้นรายได้ของประชากรอาจจะคล้ายกับในปัจจุบัน นอกจากนี้ ในทางจิตวิทยาแล้ว คนประเภทต่างๆ กันมากเป็นเรื่องธรรมดา ซึ่งมักคิดไม่ถึงหลังปี 1917 โสเภณีและทาส โสเภณีสกปรกและผู้หญิงที่ถูกกักขัง สุภาพบุรุษสมองบวมและมั่นใจในตัวเองมากขึ้น คนธรรมดาที่เกิดมาดี โจร ชนชั้นราชการที่พอเพียงและไร้ระเบียบ แน่นอนว่าผู้คนที่ไม่เห็นแก่ตัวซึ่งมีเกียรติและศักดิ์ศรีในสังคมชนชั้นโบราณนั้นสามารถมองเห็นได้ ไม่ว่าพวกเขาจะกระทำในสภาพแวดล้อมใดก็ตาม ไม่ว่าจะเป็นครูในโรงเรียนในชนบทหรือรัฐบุรุษในเมืองหลวง เหนือกลุ่มบริษัทของมนุษย์ทั้งหมดนี้ เหมือนกับโดมที่รวมทุกคนเป็นหนึ่งเดียวกัน ความคิดเห็นของสาธารณชนก็วนเวียนอยู่ บางครั้งสำเนียงของเขาไม่เป็นความจริง แต่ไม่มีใครสงสัยในความจำเป็นและอิทธิพลของสถาบันทางสังคมและศีลธรรมแห่งนี้

ในยุคสังคมนิยม การรับใช้ซึ่งก่อนหน้านี้เป็นส่วนหนึ่งของความสัมพันธ์ของมนุษย์ที่มองเห็นได้กลายเป็นลักษณะที่ดูถูกเหยียดหยาม ในรูปแบบโดยนัย คุณภาพนี้ยังคงมีอยู่ แต่เห็นได้ชัดว่ามันเป็นเรื่องของอดีตไปแล้ว ความคิดเห็นของประชาชน แม้จะปรับตามข้อจำกัดทางอุดมการณ์แล้ว ยังคงมีอยู่ ภาพทางสังคมของพลเมืองของรัฐโซเวียตส่วนใหญ่เป็นเนื้อเดียวกัน

หลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต ลักษณะที่เลวร้ายที่สุดของรัสเซียในอดีตและปัจจุบันของตะวันตก เช่น นักฆ่าในตอนกลางคืน ได้บุกเข้าไปในดินแดนของรัสเซียและอ้างสิทธิของเจ้านายของพวกเขา ทุกวันนี้ เศรษฐีนูโวและศาลทุจริต ระบบราชการที่เหนียวแน่นและการดูหมิ่นสามัญชน กลุ่มพลเมือง และความหวาดกลัวอย่างแท้จริงต่อคนรวยและเจ้าหน้าที่ ได้กลายเป็นเรื่องธรรมดาในประเทศของเราอีกครั้ง

ดังนั้น เมื่อคำนึงถึงลักษณะทั่วไปส่วนใหญ่ของอดีตและปัจจุบัน เราจึงต้องระบุวีรบุรุษในยุคของเรา ไม่จำเป็นเลยที่จะต้องสานต่อเนื้อหาเก่าของภาพ: "ประเภทมนุษย์ที่น่าทึ่งที่สุดซึ่งสอดคล้องกับกาลเวลา" ฉันเชื่อว่าในตอนนี้การกำหนด "ฮีโร่" ให้เป็นอันดับแรกในสูตรที่เสนอนั้นสำคัญกว่ามากนั่นคือบุคคลที่ต่อต้านสภาพแวดล้อมที่เขามีอยู่ซึ่งไม่ทำลายหลักการของตัวเอง แต่เพื่อประโยชน์ของพวกเขา เข้าสู่สมรภูมิรบตามยุคสมัยที่เน่าเปื่อย และนี่จะถูกต้องในการประมาณการสำหรับทศวรรษรัสเซียในอนาคต

วรรณกรรมหลังสมัยใหม่และสื่อต่างหันหลังกลับจากความพยายามของสัตว์ในการขจัดความเป็นวีรบุรุษของการดำรงอยู่ของเรา แต่ทุกวันใหม่จะค่อยๆแจ้งให้เราทราบเกี่ยวกับฮีโร่ตัวใหม่ที่ไม่ละทิ้งชีวิตของตัวเองเพื่อบ้านเกิดหรือเพื่อนบ้าน เวลาที่ผ่านไปหลายชั่วโมงและหลายวันได้ต่อต้านความปรารถนาของซาตานที่จะรวบรวมรากเหง้าของประวัติศาสตร์รัสเซียเพื่อทำให้ผลงานน่าอับอายและโค้งคำนับต่อการทรยศหรือความเฉยเมย

และกลุ่มหลังสมัยใหม่ - นักปรัชญา นักวิจารณ์วรรณกรรม และนักเขียน - ก็ค่อยๆ ย้ายเข้าไปอยู่ในเงามืด จิตวิญญาณอันเหม็นอับของลัทธิทหารรับจ้างและความเยือกเย็นของจิตใจยังคงแทรกซึมอยู่ในความสัมพันธ์ของเรา แต่วรรณกรรมรัสเซียเริ่มที่จะหลุดพ้นจากตัวละครที่ถูกกำหนดไว้ ราวกับว่านำมาจากเรื่องราวของ Saltykov-Shchedrin และถ่ายโอนไปยังสภาพแวดล้อมที่สะดวกสบายในแบบของพวกเขาเองอย่างไม่ลดละพวกเขาดับลมหายใจที่มีชีวิตของคนรัสเซียอย่างแท้จริงนักอ่านที่มีความซับซ้อนหรือคนทำงานที่มีจิตใจเรียบง่าย

ในขณะเดียวกัน รูปภาพแบบดั้งเดิมที่มีพื้นฐานมาจากแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับเกียรติยศ ศักดิ์ศรี มโนธรรม และความเมตตานั้นหยั่งรากลึกอยู่ในจิตใจของเขา ดังนั้นจึงเป็นเรื่องผิดอย่างยิ่งที่จะเรียกร้องลัทธิปัญญาชนจากวรรณกรรมสมัยใหม่และตำหนิมันที่พรรณนาถึงประเภททั่วไปที่ไม่สร้างสรรค์ ชาวรัสเซียซึ่งต้องทนทุกข์ทรมานในทะเลทรายยุคหลังสมัยใหม่ถูกดึงดูดให้ได้รับความอบอุ่นจากฮีโร่คนใดคนหนึ่งในสถานการณ์ที่เป็นที่รู้จัก วรรณกรรมของเรากำลังฟื้นศักยภาพและความสามารถในการแสดงชีวิตในรูปแบบที่เห็นอกเห็นใจกลับคืนมา ปัจจุบันผลงานที่เหมือนจริงที่สำคัญที่สุดหลายชิ้นยังไม่ได้เข้ามาแทนที่โดยชอบธรรม การจัดอันดับและการนำเสนอถูกมอบให้กับสิ่งต่าง ๆ ที่บางครั้งก็ไม่มีนัยสำคัญและตีโพยตีพายและผู้เขียนธรรมดา ๆ ก็เพิ่มขนาดของผู้แสวงหาวรรณกรรมอย่างเทียมและบางครั้ง แม้แต่อัจฉริยะ มีความจำเป็นต้องนำภาพวรรณกรรมของชีวิตสมัยใหม่มาสู่ความสมบูรณ์ที่สำคัญและจากนั้นจึงร่างขั้นตอนต่อไปในการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซีย

เราสามารถพิจารณาฮีโร่ของจุดเปลี่ยนคือ Ivan Bazanov นักข่าวที่ชาญฉลาด มีหลักการ และซื่อสัตย์จากนวนิยาย Zapolye ของ Pyotr Krasnov ภาพโศกนาฏกรรมนี้ยังคงอยู่ในความทรงจำเป็นเวลานานโดยเชื่อมโยงกับเวลาที่ชะตากรรมถูกเปิดเผยอย่างแยกไม่ออก นวนิยายแห่งความพ่ายแพ้ "Zapolye" ยังคงรอคอยการจ้องมองอย่างเอาใจใส่ของนักวิจารณ์ มันเป็นเรื่องหลายมิติและผสมผสานความจริงของเมืองและความจริงของชนบท

เรื่องราวและเรื่องราวของ Natalya Molovtseva ดูเหมือนจะเรียบง่ายและไม่โอ้อวด แต่ในแผนการของผู้แต่งแต่ละเรื่องเราจะพบกับการอดทนทางศีลธรรมและการไม่เต็มใจของฮีโร่ที่จะขัดต่อความรู้สึกผิดชอบชั่วดีและความทรงจำ ตัวละครในร้อยแก้วของ Dmitry Voronin มีจำนวนมากมายและไม่ชัดเจน แต่ทันใดนั้นกลุ่มฮีโร่ในยุคปัจจุบันก็ปรากฏตัวต่อหน้าเรารวมถึงประเภทเชิงลบด้วย เธอส่งเสียงดัง พูดคุยกับตัวเอง สามารถเริ่มการต่อสู้ได้ และบางครั้ง - เมื่อก้มหัวลง คนของเธอเงียบ ๆ พูดอะไรกันอย่างเงียบ ๆ แล้วกลับบ้าน

ในบทกวีสมัยใหม่ เรากำลังรอตำนานรัสเซียและความกระหายที่จะต่อต้านวิถีชีวิตของผู้มีอำนาจเหยียดหยาม บ่อยครั้งมากขึ้นในบทกวีของกวีที่เราสามารถพบความปรารถนาที่จะรวมพลังและต่อสู้กับความชั่วร้ายที่จุติมา ตามกฎแล้วแผนการดังกล่าวเป็นไปตามแบบแผนเกือบจะเป็นเรื่องเหลือเชื่อ แต่แรงบันดาลใจของเหล่าฮีโร่นั้นไม่เพียงแสดงให้เห็นในบทกวีที่แม่นยำและน่าเชื่อเท่านั้น แต่ยังยืนกรานในแง่ศีลธรรมอีกด้วย จากเนื้อหาของหมู่บ้าน Vladimir Skif และ Gennady Yomkin มีเรื่องราวที่คล้ายกัน

บทกวีสำคัญของ Svetlana Syrneva เรื่อง "Patriot" ("การยืนใกล้ทำเนียบขาวสีดำ // การสูญเสียญาติและฝังเพื่อน ... ") สะท้อนนวนิยายเรื่อง "Zapolye" ในละครที่โศกเศร้า แต่ทั้งในด้านร้อยแก้วและบทกวีวีรบุรุษไม่ได้แยกตัวออกจากแบบแผนที่ลื่นไถลของชายร่างเล็กชนชั้นกลาง: ระดับบุคลิกภาพของพวกเขายังคงไม่เปลี่ยนแปลง

ในบทกวีของ Diana Kahn หัวข้อการต่อสู้เป็นหนึ่งในหัวข้อหลัก ในพิกัดของตำนานและเนื้อหาสมัยใหม่ล้วนๆ นางเอกโคลงสั้น ๆ ของเธอเป็นคนรัสเซียที่มีรากฐาน - ด้วยความกระหายที่จะสานต่อประเพณีของบรรพบุรุษด้วยความรู้สึกของโครงสร้างออร์โธดอกซ์ของจิตวิญญาณของเธอเอง

งานแสดงในงานวรรณกรรมเกี่ยวกับวีรบุรุษที่แท้จริงของชีวิตสมัยใหม่ที่ยึดกำแพงของรัฐบ้านเกิดของเราแม้จะมีการโฆษณาชวนเชื่อเรื่องโกหกและกลอุบายการขโมยของชนชั้นสูงที่ไม่มีนัยสำคัญก็มีความสำคัญอย่างยิ่ง เพราะความหวังในวันพรุ่งนี้การศึกษาที่ถูกต้องทางจิตวิญญาณของคนรุ่นใหม่ในกรณีนี้จะพบกับพันธมิตรที่แข็งแกร่ง - วรรณกรรมรัสเซียสมัยใหม่ จากนั้นความคิดเห็นสาธารณะประเภทอื่นก็จะเริ่มสร้างขึ้นใหม่ - ในกรณีที่ไม่มีผลประโยชน์ส่วนตนและความหยาบคายซึ่งเต็มไปด้วยความจริงใจและศรัทธาในความยุติธรรม

วิคเตอร์ บาราคอฟนักวิจารณ์วรรณกรรม, นักเขียนร้อยแก้ว, อักษรศาสตร์ดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐ Vologda, สมาชิกสภาวิจารณ์วรรณกรรมของสหภาพนักเขียนแห่งรัสเซีย:

ฉันต้องการอธิบายคำพูดของ Vyacheslav Dmitrievich พร้อมตัวอย่างเฉพาะจากชีวิตวรรณกรรมของภูมิภาค Vologda

ฮีโร่ไม่เพียงแต่ในร้อยแก้วสมัยใหม่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตด้วย เป็นคนซื่อสัตย์ ผู้แสวงหาความจริง ซึ่งยังไม่เบื่อหน่ายกับการต่อสู้เพื่อความยุติธรรม ในภูมิภาค Vologda มีการแข่งขันร้อยแก้วรัสเซียทั้งหมด 2 รายการ: ตั้งชื่อตาม Vasily Ivanovich Belov "ทุกสิ่งอยู่ข้างหน้า" และตั้งชื่อตาม Vasily Makarovich Shukshin "Bright Souls" นี่คือคอลเลกชันที่ห้าในมือของฉัน ฉันนำของขวัญจาก Vologda - นิตยสาร Vologda Lad หนังสือพิมพ์ Vologda Literator ที่ได้รับการคัดสรร เราได้รับต้นฉบับหลายพันฉบับไม่เพียงแต่จากรัสเซีย แต่ยังมาจากต่างประเทศด้วย: คาซัคสถาน, ยูเครน, เบลารุส, สหรัฐอเมริกา, แคนาดา พวกเขามีคุณภาพแตกต่างกันไป แต่โดยส่วนใหญ่แล้วโครงเรื่องจะเกี่ยวข้องกับหัวข้อเดียว: ความพยายามที่จะเอาชีวิตรอดในสถานการณ์ที่เสนอ ผู้คนต่างเอาหัวโขกกำแพง พยายามจะทะลุเข้าไปหาเจ้าหน้าที่ เหมือนกับในบทความเก่าของ Alexander Yashin เรื่อง “Vologda Wedding”: “คนที่อยู่ด้านบนรู้ไหมว่าเกิดอะไรขึ้นที่นี่” แต่แล้วกลุ่มเกษตรกรและ Yashin สองปีหลังจากการตีพิมพ์เรียงความก็ได้ยินคนปัจจุบันไม่ต้องการฟัง ท้ายที่สุดไม่มีการลงประชามติเพียงครั้งเดียวในรอบกว่ายี่สิบปี และพวกเขาก็มาหาฉันในเขตต่าง ๆ แล้วพูดว่า: "บอกฉันที่นั่นในมอสโกวว่ารัฐบาลในรัฐผิด" แล้วฉันจะบอกใครล่ะ.. และถ้าพวกเขาหันไปหาเจ้าหน้าที่โดยตรงเช่นในเรื่องราวของ Elena Rodchenkova เรื่อง "The House of the Fool" (ตีพิมพ์ใน "Vologda Literary") ก็ไม่มีอะไรดีเกิดขึ้น - ดูสิ ในตอนท้ายของเรื่อง

เรากำลังพูดถึงรายละเอียด แต่มาดูกันว่าคนเขียนบทเองจะสามารถเปลี่ยนโชคชะตาของตัวเองได้หรือไม่? ไม่มีกฎหมายเกี่ยวกับองค์กรสร้างสรรค์ การพบกับปูตินไม่ได้ผลลัพธ์ ผู้เขียนยังคงไร้อำนาจและยากจน มีใครสามารถปรับตัวให้เข้ากับเศรษฐกิจตลาดได้ ยกเว้นบุคคลสำคัญในธุรกิจการแสดงวรรณกรรมอย่าง Marinina และผู้เสพทุนหรือไม่? ไม่มีใคร. ว่ากันว่าคนเขียนต้องโทษตัวเอง? แต่แล้วครู แพทย์ อาจารย์มหาวิทยาลัย นักวิทยาศาสตร์ ต่างก็ถูกตำหนิ - มีเพียงผู้มีอำนาจเท่านั้นที่ถูกต้อง เห็นได้ชัดว่าอุดมการณ์ของเราแตกต่าง แต่มีอีกสถานการณ์หนึ่งที่นำไปสู่การไตร่ตรองที่น่าเศร้า - นี่คือนโยบายส่วนบุคคล

ในสมัยโซเวียต องค์กรนักเขียน Vologda ดังสนั่นทั่วทั้งสหภาพ และหนึ่งในเหตุผลก็คือความเป็นมืออาชีพของเจ้าหน้าที่ Drygin เลขาธิการคนแรกของคณะกรรมการระดับภูมิภาครู้จักวรรณกรรมสมัยใหม่เป็นอย่างดี จัดหาอพาร์ตเมนต์สำหรับนักเขียน Vologda ทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น และมอบอพาร์ตเมนต์ใหม่ของเขาให้กับ Viktor Astafiev ซึ่งมาถึง Vologda ในปี 1969 ในขณะที่ตัวเขาเองยังคงอาศัยอยู่ในห้องเก่า หนึ่ง. Viktor Korotaev บอกด้วยความกระตือรือร้นว่าเขาซึ่งเป็นปริญญาตรีที่เพิ่งเข้าร่วมสหภาพนักเขียนได้รับกุญแจสำหรับอพาร์ทเมนต์หนึ่งห้องในใจกลางเมือง Vologda ในวันรุ่งขึ้น อย่างไรก็ตาม Nikolai Rubtsov ยังได้รับอพาร์ทเมนต์หนึ่งห้องในใจกลาง Vologda หลังจากเข้าร่วมสหภาพ

เกิดอะไรขึ้นหลังปี 1991? ความอับอายที่สมบูรณ์ ผู้ว่าการ Podgornov ซึ่งได้รับการแต่งตั้งโดยเยลต์ซินกลายเป็นหัวหน้าคนแรกของภูมิภาคในประวัติศาสตร์ที่มีการศึกษาระดับมัธยมศึกษาหลังจากนั้นไม่นานเขาก็ขโมยและเข้าคุก ผู้ว่าการคนปัจจุบัน Kuvshinnikov ปิดห้องสมุดเยาวชนภูมิภาคทันที

ปูตินเรียก Zakhar Prilepin Fedey และเสนอราคาบรรทัดที่ไม่ได้เป็นของ Mikhail Lermontov นายกเทศมนตรี "รัสเซีย" คนแรกของ Vologda Yakunichev เพื่อตอบสนองต่อข้อเสนอของเราที่จะติดตั้งป้ายอนุสรณ์บนอาคารโรงแรมที่ Sergei Yesenin อยู่สามครั้งในปี พ.ศ. 2459-2460 ทำตากลมแล้วถามว่า: "เยเซนินคือใคร" นายกเทศมนตรีคนล่าสุดของ Vologda Shulepov (เขาได้รับการเลื่อนตำแหน่ง) มีชื่อเสียงในประเทศด้วยเหตุผลของเขา: "ฤดูใบไม้ผลิจะมาถึงตำแยจะปรากฏขึ้นมันจะง่ายขึ้น" ไปยังสาขาท้องถิ่นของ Union of Russian Writers ซึ่ง 99% ประกอบด้วย graphomaniacs (ฉันจะอ้างอิงหนึ่งในบทของ Vologda graphomaniac: “ ฉันไม่ต้องการหมวกหรือชุดแฟชั่นทันสมัย ​​/ ถ้าเพียง แต่ฉันจะสกปรก กระดาษ") เขาจัดสรรบ้านทั้งหลังและปล่อยค่าเช่าเป็นเวลาหลายปี และสหภาพของเราซึ่ง Olga Fokina ทำงานอยู่ก็มีการจ่ายเงินเพิ่มขึ้น เมื่อฉันตีพิมพ์บทความวิจารณ์เกี่ยวกับนักกราฟิมาเนียในท้องถิ่น ฉันถูกกล่าวหาว่า... เป็นลัทธิฟาสซิสต์

ที่มหาวิทยาลัย Vologda เราไม่ได้นั่งเฉยๆ เราได้ฝึกฝนผู้นำ นักประวัติศาสตร์ และผู้สมัครทางวิทยาศาสตร์ที่ยอดเยี่ยมอย่าง Lukichev เจ้าหน้าที่ระดับภูมิภาครับนักเรียนที่ยากจนแทน เรามีบัณฑิตที่มีความสามารถมากที่สุด แม้ว่านักเรียนจะเข้าสู่ปีแรกโดยมีความพร้อมในโรงเรียนน้อยลงเรื่อยๆ แต่พวกเขาก็เติบโตอย่างรวดเร็ว มีผู้ชายและผู้หญิงที่มีความสามารถมากมาย - ในระหว่างการป้องกันประกาศนียบัตรตัวแทนของแผนกชื่นชมพวกเขามอบ "A" ให้ทุกคน แต่ไม่ได้จ้างใครเลย น่าเสียดายที่สิ่งที่มีค่าในตอนนี้ไม่ใช่ความเป็นมืออาชีพ แต่เป็นคุณสมบัติอื่นๆ บางประการ

ที่ด้านบนยังคงเป็น Chubais, Medvedev, Shuvalov, Dvorkovich, Nabiulina ที่น่ารังเกียจ ถ้าปูตินไม่กำหนดนโยบายบุคลากรแล้วใครล่ะ? ผู้คนพูดว่า: "เรารักบ้านเกิดของเรา แต่รัฐ..." รัฐซึ่งเยาะเย้ย เช่น Academy of Sciences (จริงๆ แล้วเป็นหัวหน้าโดยเด็กชายจาก FANO) แพทย์ ครู (เช่น เงินเดือน เป็นต้น ของอาจารย์หนุ่มที่มหาวิทยาลัย Vologda นั้นมากกว่าคนทำความสะอาดในอพาร์ตเมนต์ของฉันถึงครึ่งหนึ่ง) นี่คือสภาพที่ยังไม่ได้ตัดสินใจด้วยตัวเองว่าต้องการอะไร แยกตัวเองออกจากปัญหาเหล่านี้ ที่แข็งกระด้างในความคิดเรื่องชีวิตซึ่งยังห่างไกลจากความเป็นจริง แน่นอนว่าไม่มีอนาคตที่มีความสุข . ฉันอยากจะพูดผิดจริงๆ แต่น่าเสียดายที่ไม่ช้าก็เร็วนโยบายนี้จะต้องมีการเปลี่ยนแปลง แต่อย่างไร? นี่ไม่ใช่คำถามสำหรับฉันอีกต่อไป

สเวตลานา ซัมเลโลวา นักเขียนร้อยแก้ว กวี นักประชาสัมพันธ์ สมาชิกสภาวิจารณ์วรรณกรรมของสหภาพนักเขียนแห่งรัสเซีย บรรณาธิการบริหารของนิตยสารวรรณกรรมเครือข่าย "Kamerton" หัวหน้าบรรณาธิการของนิตยสารประวัติศาสตร์วรรณกรรม "Velikoross" คอลัมนิสต์ของ หนังสือพิมพ์ "โซเวียตรัสเซีย" ผู้สมัครสาขาปรัชญา:

การวิจารณ์วรรณกรรมสมัยใหม่ไม่ละทิ้งความพยายามที่จะอธิบาย "วีรบุรุษในยุคของเรา" ที่สะท้อนให้เห็นในผลงานของนักเขียนในปัจจุบัน หลายคน เช่น นักปรัชญา Vera Rastorgueva เชื่อว่า "ด้วยการที่นักเขียนร้อยแก้วสมัยใหม่ปฏิเสธที่จะเขียนตามความเป็นจริง ภาพลักษณ์ของวีรบุรุษแห่งกาลเวลาในฐานะที่เป็นศูนย์รวมของจิตสำนึกประเภทหนึ่งที่เป็นที่ยอมรับในอดีตดูเหมือนจะเป็นไปไม่ได้" เธอหมายถึงนักเขียน Olga Slavnikova ให้เหตุผลว่าในโลกที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วเป็นไปไม่ได้เลยที่จะเข้าใจภาพลักษณ์ของฮีโร่แห่งกาลเวลาในฐานะ "เป็นคนเช่นกันด้วยเหตุผลบางประการเท่านั้นที่เป็นอมตะ" ในขณะที่ "การมีอยู่ของความลับ เครือข่าย “สายลับพิเศษ” ที่ส่งมาจากวรรณกรรมสู่ความเป็นจริง”

มีอีกมุมมองหนึ่ง ตัวอย่างเช่นนักวิจารณ์ Nikolai Krizhanovsky เขียนเกี่ยวกับการไม่มีฮีโร่ในวรรณคดีรัสเซียสมัยใหม่และยืนยันว่า "ฮีโร่ที่แท้จริงในยุคของเราเช่นเดียวกับคนอื่น ๆ สำหรับวรรณกรรมรัสเซียคือบุคคลที่สามารถเสียสละตัวเองเพื่อประโยชน์ของเพื่อนบ้านที่มีความสามารถ ของ "สละจิตวิญญาณของเขาเพื่อเพื่อน ๆ ของเขา" และเตรียมพร้อมรับใช้พระเจ้า รัสเซีย ครอบครัว ... "ตามที่นักวิจารณ์ ฮีโร่ในยุคของเราในวรรณคดีอาจเป็น "ทหารอาชีพที่ช่วยชีวิตทหารเกณฑ์จากระเบิดมือของทหาร ผู้ประกอบการที่ไม่ต้องการมีชีวิตอยู่เพียงเพื่อความมั่งคั่งและความสุขของตัวเองและไปต่อสู้ที่ Novorossiya โดยประมาท คนในครอบครัวที่เลี้ยงลูกตามประเพณีของชาติ เด็กนักเรียนหรือนักเรียนที่สามารถกระทำการอันยิ่งใหญ่และไม่เสียสละ ครูในชนบทสูงอายุที่ยังคง เลี้ยงวัวและไม่ขาย แต่แจกจ่ายนมให้กับเพื่อนบ้านที่ยากจน นักบวชที่ขายอพาร์ตเมนต์ของเขาเพื่อสร้างวัดให้แล้วเสร็จ และคนรุ่นราวคราวเดียวกับเราอีกหลายคน"

ในการค้นหา "ฮีโร่ในยุคของเรา" Vera Rastorgueva หันไปหาผลงานของนักเขียนสื่อที่เรียกว่านั่นคือตีพิมพ์อย่างแข็งขันและอ้างอย่างกว้างขวางโดยนักเขียนสื่อ Nikolai Krizhanovsky นอกเหนือจากสื่อแล้วยังตั้งชื่อหลายชื่อจากแวดวงของเขา Rastorgueva บรรยายถึง "วีรบุรุษในยุคของเรา" ที่พบในผลงานสมัยใหม่อย่างแท้จริง Krizhanovsky รับรองว่ามีวีรบุรุษที่แท้จริงเพียงไม่กี่คนที่เหลืออยู่ในวรรณคดีสมัยใหม่ว่า "มีกระบวนการลดความเป็นวีรบุรุษของวรรณกรรมในประเทศและในที่สุด" แนวโน้มที่โดดเด่นในวรรณกรรมสมัยใหม่ที่มีต่อการสะสมของวีรบุรุษเชิงบวกกำลังค่อยๆเอาชนะในวันนี้" โดย ความพยายามของนักเขียนบางคน

นอกจากนี้ยังมีมุมมองที่กล่าวโทษลัทธิหลังสมัยใหม่สำหรับการหายตัวไปของวีรบุรุษจากวรรณกรรมสมัยใหม่ นักวิจารณ์คนเดียวกัน Krizhanovsky เชื่อว่า "การแทรกซึมของลัทธิหลังสมัยใหม่ในวรรณคดีรัสเซียนำไปสู่การหายตัวไปของฮีโร่ในความหมายดั้งเดิมของคำนี้"

อย่างไรก็ตาม มุมมองข้างต้นดูไม่น่าเชื่อและด้วยเหตุผลหลายประการพร้อมกัน ก่อนอื่นต้องชี้ให้เห็นถึงความสับสนทางแนวคิด: เมื่อพูดว่า "วีรบุรุษในยุคของเรา" นักวิจัยหลายคนหมายถึง "วีรบุรุษ" เข้าใจว่าเป็นความเสียสละ ความกล้าหาญ ความเสียสละ ความสูงส่ง ฯลฯ แต่แนวคิดของ "วีรบุรุษของเรา" เวลา” แน่นอนว่าหมายถึงเราถึง M.Yu. เลอร์มอนตอฟ. ในคำนำของนวนิยายเรื่องนี้ Lermontov จงใจกำหนดว่า "วีรบุรุษในยุคของเรา" คือ "ภาพที่ประกอบขึ้นจากความชั่วร้ายของคนรุ่นทั้งหมดของเราในการพัฒนาอย่างเต็มที่" ในคำนำ Lermontov ตั้งข้อสังเกตอย่างแดกดันว่าประชาชนมีแนวโน้มที่จะรับทุกคำตามตัวอักษรและตัวเขาเองเรียกคนร่วมสมัยของเขาว่า "วีรบุรุษแห่งยุคของเรา" หรือค่อนข้างจะเป็นบุคคลสมัยใหม่ประเภทที่พบบ่อยที่สุด และหากภาพลักษณ์ของ Pechorin ดูไม่สวยก็ไม่ใช่ความผิดของผู้เขียน

กล่าวอีกนัยหนึ่ง "วีรบุรุษในยุคของเรา" ไม่ได้มีความหมายเหมือนกันกับ "วีรบุรุษ" เลย ดังนั้นตั้งแต่สมัยของ Lermontov จึงเป็นเรื่องปกติที่จะเรียกภาพที่ดูดซับลักษณะทั่วไปของยุคนั้นซึ่งสะท้อนถึงจิตวิญญาณแห่งกาลเวลาซึ่งไม่จำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับความกล้าหาญความสูงส่งและความเสียสละ ดังนั้นการวิจัยเรื่อง "วีรบุรุษในยุคของเรา" และ "วีรบุรุษ" ควรไปในสองทิศทางที่แตกต่างกัน การแทนที่แนวคิดหนึ่งด้วยอีกแนวคิดหนึ่งไม่เพียงแต่ไม่ได้ทำให้สิ่งใดกระจ่างขึ้น แต่ยังเพิ่มความสับสนอีกด้วย

ความสับสนเดียวกันนี้เกิดจากความเข้าใจผิดเกี่ยวกับกระบวนการสร้างสรรค์ เมื่อนักวิจารณ์ประกาศอย่างบริสุทธิ์ใจถึงความจำเป็นในการอธิบายวิศวกร แพทย์ และครูให้มากขึ้น ตัวอย่างเช่น ลองจินตนาการถึงงานศิลปะสมัยใหม่ที่เขียนขึ้นด้วยจิตวิญญาณและความจริงของยุคกลางตอนต้น เป็นที่ชัดเจนว่าสิ่งที่ดีที่สุดก็จะเป็นเรื่องขบขัน และที่เลวร้ายที่สุดก็จะเป็นเรื่องน่าสมเพช เพราะคนสมัยใหม่ยอมรับความจริงที่แตกต่างกันและถูกกระตุ้นด้วยจิตวิญญาณที่แตกต่างกัน เพื่อพรรณนาถึง "วีรบุรุษในยุคของเรา" กล่าวคือ Lermontov ซึ่งเป็นบุคคลสมัยใหม่ที่พบเจอบ่อยเกินไปสามารถถูกชี้นำโดยจิตวิญญาณและความจริงในยุคของเขาได้ แต่ในกรณีนี้ วิศวกร ครู และแพทย์ ไม่จำเป็นต้องกลายเป็น “คนที่ยอดเยี่ยมเชิงบวก”

แต่ละยุคสร้างภาพของโลก วัฒนธรรมของตัวเอง ศิลปะของตัวเอง สำนวนที่ว่า "พวกเขาไม่ได้เขียนแบบนั้นตอนนี้" เหมาะสมอย่างยิ่งในกรณีที่ศิลปินพยายามสร้างด้วยจิตวิญญาณของเวลาที่แปลกใหม่สำหรับเขา และเราไม่ได้พูดถึงสถานการณ์ แต่เกี่ยวกับความสามารถของศิลปินในการรู้สึกถึงเวลาและถ่ายทอดความรู้สึกเหล่านี้ผ่านภาพ แม้กระทั่งเมื่อทำงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ ศิลปินที่มีความอ่อนไหวและมีความสามารถจะทำให้คนรุ่นราวคราวเดียวกันสามารถเข้าใจงานชิ้นนี้ได้ โดยไม่หยาบคายหรือทำให้อะไรง่ายขึ้น ซึ่งหมายความว่าศิลปินจะสามารถถ่ายทอดจิตวิญญาณของยุคต่างดาวมาสู่เขาได้ในรูปแบบภาพที่คนรุ่นเดียวกันสามารถเข้าใจได้

ศิลปะเปลี่ยนแปลงไปตามยุคสมัย ศิลปะโบราณจึงแตกต่างจากศิลปะยุคกลาง และศิลปะรัสเซียสมัยใหม่ก็แตกต่างจากศิลปะโซเวียต ในงานด้านวัฒนธรรม บุคคลจะสะท้อนถึงตนเองและยุคสมัยของเขาเสมอ การสร้างสรรค์ไม่ได้ดำรงอยู่อย่างโดดเดี่ยวจากวัฒนธรรม และวัฒนธรรมก็ไม่ได้ดำรงอยู่อย่างโดดเดี่ยวจากยุคสมัย นั่นคือเหตุผลที่ผู้วิจัยสามารถระบุลักษณะและความคิดริเริ่มของมนุษย์ในยุคนั้นได้ จากเหตุนี้ จึงมีเหตุผลที่จะสรุปได้ว่าหากศิลปะร่วมสมัยไม่ได้นำเสนอภาพที่กล้าหาญ วีรบุรุษก็ไม่ใช่ลักษณะเฉพาะหรือไม่ใช่แบบฉบับของยุคของเรา และนี่ไม่ใช่เรื่องการละทิ้งการเขียนที่เหมือนจริง

แน่นอนว่ามันง่ายกว่าที่จะตำหนินักเขียนที่ไม่ต้องการบรรยายตัวละคร แต่จะเหมาะสมที่จะทำเช่นนี้ก็ต่อเมื่อผู้เขียนปฏิบัติตามคำสั่งจงใจกำจัดวรรณกรรมให้กลายเป็นวีรบุรุษ หากเรากำลังพูดถึงการสร้างสรรค์โดยตรง การสำรวจยุคสมัยผ่านผลงานจะแม่นยำกว่ามาก แทนที่จะพยายามเปลี่ยนวรรณกรรมให้เป็นโครงการ "ตามคำร้องขอ"

นอกจากนี้เพื่อให้ได้ผลลัพธ์ที่เป็นรูปธรรมมากขึ้นหรือน้อยลงจำเป็นต้องศึกษาความคิดสร้างสรรค์ของผู้เขียนสื่อไม่เพียงเท่านั้น ความจริงก็คือวรรณกรรมรัสเซียยุคใหม่ชวนให้นึกถึงภูเขาน้ำแข็งที่มีส่วนที่มองเห็นได้ค่อนข้างเล็กและส่วนที่มองไม่เห็นที่คาดเดาไม่ได้โดยสิ้นเชิง ตามกฎแล้วส่วนที่มองเห็นหรือสื่อคือวรรณกรรมของโครงการ วรรณกรรมดังกล่าวไม่ควรดีหรือไม่ดีในแง่ของคุณภาพของข้อความ จะต้องประกอบด้วยหนังสือที่พิมพ์ออกมาและผู้แต่งที่มีชื่อจากการกล่าวถึงบ่อยครั้งและซ้ำๆ ในสื่อทุกประเภท จึงค่อย ๆ กลายเป็นแบรนด์ ดังนั้นแม้จะไม่ได้อ่านผลงาน แต่ผู้คนก็รู้ดี: นี่คือนักเขียนที่ทันสมัยและมีชื่อเสียง มีแนวคิดเช่น "รสนิยมป๊อป" นั่นคือ ความชอบไม่ใช่เพื่อสิ่งที่ดี แต่เพื่อความสำเร็จ ซึ่งเป็นสิ่งที่ทำซ้ำ ออกอากาศ และพูดคุยกัน วรรณกรรมโครงการสมัยใหม่ได้รับการออกแบบมาโดยเฉพาะสำหรับ "รสนิยมป๊อป" แต่เป้าหมายของการดำรงอยู่นั้นแตกต่างกันมากตั้งแต่เชิงพาณิชย์ไปจนถึงการเมือง ผู้เขียนบทความชุดเกี่ยวกับกระบวนการวรรณกรรมสมัยใหม่ นักเขียน Yuri Miloslavsky วิเคราะห์คุณลักษณะของศิลปะสมัยใหม่ ตั้งข้อสังเกตว่าเหนือสิ่งอื่นใด "อุตสาหกรรมศิลปะระดับมืออาชีพโดยธรรมชาติแล้วไม่สามารถดำเนินการได้สำเร็จในเงื่อนไขของความแปรปรวน ความไม่แน่นอนและความเด็ดขาดของความสำเร็จเชิงสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคล การต่อสู้ที่เกิดขึ้นจริงระหว่างกลุ่มสร้างสรรค์ ฯลฯ” นั่นคือเหตุว่าทำไม “สิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้นโดยสมบูรณ์และสมบูรณ์จึงค่อย ๆ บรรลุผลสำเร็จ (<…>ersatz การเลียนแบบ) ของความสำเร็จทางศิลปะและ/หรือวรรณกรรม” กล่าวอีกนัยหนึ่ง วรรณกรรมสื่อหรือวรรณกรรมของโครงการนั้นเป็นพื้นที่ที่สร้างขึ้นอย่างเทียม โดยที่ Yuri Miloslavsky มีลักษณะเป็น "บริบทวัฒนธรรมเทียม" โดยที่ "สิ่งที่ดีที่สุดและมีคุณภาพสูงสุดจะได้รับการประกาศในขณะที่อุตสาหกรรมศิลปะตาม คำสั่งของใครบางคน การคำนวณเชิงกลยุทธ์หรือยุทธวิธี และตามการคำนวณของเธอเองที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของการคำนวณเหล่านี้ เธอได้ทำ ได้รับ และมอบหมายให้พวกเขานำไปใช้ในภายหลัง วันนี้ "ดีที่สุด" เหล่านี้สามารถมอบหมายอะไรก็ได้ ทุกสิ่งทุกอย่างอย่างแน่นอน” นอกจากนี้ Yuri Miloslavsky ยังอ้างถึงข้อมูลการสำรวจที่ดำเนินการตั้งแต่ปี 2551 ถึง 2556 โครงการอินเทอร์เน็ต "Megapinion" ผู้เข้าร่วมการสำรวจซึ่งมีคนมากกว่าสองหมื่นคนถูกถามคำถามว่า “คุณเคยอ่านนักเขียนคนไหนบ้าง” และรายชื่อนักเขียนเก้าร้อยคน ปรากฎว่าเปอร์เซ็นต์ของผู้ที่อ่านผลงานของนักเขียนสื่อจริงๆ อยู่ในช่วงประมาณ 1 ถึง 14 ผู้อ่านชาวรัสเซียยังคงชอบอ่านหนังสือคลาสสิกหรือเพื่อความบันเทิง (ส่วนใหญ่เป็นนักสืบ)

บางทีผู้บริโภควรรณกรรมสื่อหลักอาจเป็นนักวิจัยที่ดำเนินการเพื่อค้นหาว่าเขาเป็นอย่างไร - "วีรบุรุษแห่งยุคของเรา" แต่งานวิจัยประเภทนี้เกี่ยวข้องกับนักเขียนและนักวิจารณ์เท่านั้น โดยไม่ส่งผลกระทบต่อผู้อ่านทั่วไป ท้ายที่สุดหากผู้อ่านคุ้นเคยกับวรรณกรรมสมัยใหม่โดยส่วนใหญ่อยู่ในระดับชื่อและการยกย่องจากหนังสือพิมพ์อิทธิพลของวรรณกรรมดังกล่าวที่มีต่อเขาก็ไม่มีนัยสำคัญมาก ในเวลาเดียวกัน การวิจัยจากวรรณกรรมสื่อดูเหมือนจะไม่สมบูรณ์และไม่ได้พูดอะไร เนื่องจากวรรณกรรมของสื่อเป็นเพียงส่วนเล็กของภูเขาน้ำแข็งดังที่กล่าวไว้ และไม่สามารถตัดสินบล็อกโดยรวมจากมันได้ การสร้างการศึกษาวรรณกรรมโดยใช้องค์ประกอบสาธารณะเพียงอย่างเดียวก็เหมือนกับการศึกษาความคิดเห็นของพลเมืองของประเทศโดยการสัมภาษณ์ดาราเพลงป๊อป

การทำความเข้าใจ "วีรบุรุษแห่งยุคของเรา" สามารถเข้าถึงได้ไม่เพียงแต่จากการศึกษาวรรณกรรมเท่านั้น แต่ยังมาจากด้านทฤษฎีด้วย ลองถามตัวเองด้วยคำถามง่ายๆ: คนไหนที่เป็นเรื่องธรรมดามากกว่าคนอื่นๆ ในยุคของเรา - คนบ้าระห่ำที่ไม่เห็นแก่ตัว, คนมีปัญญากระสับกระส่าย หรือผู้บริโภคการพนัน? แน่นอนว่าคุณสามารถพบกับใครก็ได้ และเราแต่ละคนมีเพื่อนที่แสนดีและญาติที่รัก และถึงกระนั้นใครก็ตามที่เป็นเรื่องปกติในยุคสมัยของเรา: ผู้ว่าราชการ Khoroshavin ผู้เชี่ยวชาญด้านการวิเคราะห์ Rodchenkov ศิลปินที่ "เกินจริง" บางคนซึ่งมีข้อดีที่น่าสงสัยหรือตามคำพูดของนักวิจารณ์ Krizhanovsky "นักบวชขายอพาร์ตเมนต์ของเขาเพื่อสร้างการก่อสร้างให้เสร็จสมบูรณ์ วัด"? ให้เราพูดซ้ำ: คุณสามารถพบกับใครก็ได้โดยเฉพาะในพื้นที่กว้างใหญ่ของรัสเซีย แต่เพื่อที่จะเข้าใจว่าใครคือ "ฮีโร่ในยุคของเรา" สิ่งสำคัญคือต้องระบุคนทั่วไปเพื่อค้นหาตัวแทนของจิตวิญญาณแห่งเวลา .

จะไม่ถูกต้องหรือที่จะสรุปว่าตัวแทนโดยทั่วไปของยุคของเราคือบุคคลที่ชอบวัตถุมากกว่าอุดมคติ ธรรมดามากกว่าสิ่งประเสริฐ ผู้ที่เน่าเปื่อยได้ชั่วนิรันดร์ สมบัติทางโลกมากกว่าสมบัติอื่นๆ ทั้งหมด และหากสมมติฐานนี้ถูกต้อง ยูดาสก็สามารถเรียกได้ว่าเป็น "วีรบุรุษแห่งยุคของเรา" ได้อย่างปลอดภัย ภาพลักษณ์ของเขาชัดเจนขึ้นจากสิ่งที่เขาเลือก ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องเข้าใจว่าไม่ใช่เพราะเหตุใดและทำไมเขาถึงทรยศ แต่ว่าเขาเลือกอะไรกันแน่ ด้วยการทรยศ ยูดาสจึงละทิ้งพระคริสต์และสิ่งที่พระคริสต์ทรงเสนอให้ เงินจำนวนสามสิบเหรียญนั้นน้อยมากจนแทบไม่สามารถล่อลวงยูดาสได้ แต่เขาต้องเผชิญกับทางเลือก: ผลรวมเชิงสัญลักษณ์ ซึ่งหมายถึงการปฏิเสธครูหรืออาณาจักรแห่งสวรรค์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง มันคือวัตถุที่ขัดแย้งกับอุดมคติ วัตถุทางโลกตรงข้ามกับสิ่งประเสริฐ ประเสริฐตรงข้ามกับสวรรค์ ยูดาสกลายเป็นต้นแบบของ "สังคมผู้บริโภค" ซึ่งเช่นเดียวกับยูดาสมันเป็นไปไม่ได้ที่จะรักษาความซื่อสัตย์ต่ออุดมคติอันสูงส่งในขณะที่ยังคงความเป็นตัวเองอยู่

มีวีรบุรุษเพียงเล็กน้อยในวรรณคดีสมัยใหม่ แต่นี่เป็นเพราะผู้กล้าหาญหยุดเป็นแบบอย่างแล้ว อนิจจาไม่ใช่ในทุกยุคทุกสมัยที่ผู้พิทักษ์แห่งมาตุภูมิ นักสำรวจอวกาศ และคนงานที่ซื่อสัตย์พบเห็นได้ทั่วไปมากกว่าคนอื่นๆ มีหลายครั้งที่ผู้บริโภคสินค้ากระวนกระวายใจไปทุกที่ โดยเปลี่ยนจากอุดมคติไปสู่ความสะดวกสบาย

ขณะเดียวกันผู้กล้าก็จำเป็น อย่างน้อยก็เป็นตัวอย่างให้ปฏิบัติตาม เหตุผลแห่งความภาคภูมิใจ ต้นแบบการศึกษา แต่ช่างเป็นวีรบุรุษอะไรในประเทศแห่งความรักชาติที่มองโลกในแง่ดี! เฉพาะผู้ที่ไม่มีเงินเท่านั้นที่จะคงอยู่ได้นานที่สุด หรือพวกที่เตะขี้เมาอังกฤษมากกว่าตะโกนดังกว่าคนอื่น “รัสเซีย ไปข้างหน้า!” เจ้าหน้าที่ไม่มีผู้เสนอเป็นวีรบุรุษ และสังคมก็ไม่มีใครเสนอชื่อ ยังคงมีกรณีของความกล้าหาญที่แสดงโดยประชาชนทั่วไปอยู่บ้าง แต่นี่ไม่เป็นเรื่องปกติ นักวิจารณ์ Krizhanovsky เขียนเกี่ยวกับกรณีเหล่านี้โดยจำแนกคนดีในฐานะวีรบุรุษเหนือสิ่งอื่นใด

ถึงกระนั้นก็ไม่มีอะไรที่กล้าหาญในฮีโร่ในยุคของเรานั่นคือในยุคปัจจุบันที่เราพบกันบ่อยกว่าคนอื่น ๆ แต่อย่างที่ M.Yu. เลอร์มอนตอฟ พระเจ้าช่วยเราจากการพยายามแก้ไขความชั่วร้ายของมนุษย์ ท้ายที่สุดแล้ว มนุษยชาติเป็นเพียงดินเหนียวที่อยู่ในมือของประวัติศาสตร์ และใครจะรู้ว่าจะมีฟีเจอร์อะไรบ้างในทศวรรษหน้า

เวียเชสลาฟ LYUTY:
นี่คือข้อความดังกล่าว - ในหลาย ๆ ด้านดูเหมือนว่าเป็นการกลั่นแกล้งบังคับให้คนคัดค้านไม่เห็นด้วยทำการแก้ไขบางอย่างและเปลี่ยนภาพบ้างภายในกรอบซึ่งคำจำกัดความของ "ฮีโร่ในยุคของเรา" และ "ความสำเร็จ" โดยทั่วไป ถูกสร้างขึ้น

การแลกเปลี่ยนความคิดเห็นในเรื่องนี้คุ้มค่าเนื่องจากสิ่งที่ฉันและ Barakov พูดไม่ตรงกับตำแหน่งของ Svetlana Zamlelova อย่างสิ้นเชิง

ฉันคิดว่าเราไม่ควรเข้าใจวรรณกรรมในฐานะเวิร์กช็อปประเภทหนึ่ง สมมติว่าช่างและพนักงานขายมีป้ายร้านเป็นของตัวเอง ดูเหมือนว่าผู้เขียนเป็นส่วนหนึ่งขององค์กรวิชาชีพบางแห่งซึ่งมีลักษณะกิลด์เป็นของตัวเอง ลองจินตนาการว่าเราเข้าไปในเวิร์กช็อป ดูว่ามีเครื่องมืออะไรบ้าง ต้องการวัสดุอะไร ทำงานอย่างไร และอื่นๆ ในความคิดของฉัน นี่เป็นความเข้าใจภายนอกเกี่ยวกับการเขียนที่จำกัดมาก วรรณกรรมที่ไม่แยกตัวออกจากประชาชนจะต้องเข้าร่วมการสนทนากับพวกเขาและกำหนดบางสิ่งที่สร้างสรรค์และบางอย่างที่ไม่เป็นเช่นนั้น สารทั้งสองนี้ได้รับการหล่อเลี้ยงร่วมกัน โดยทางศิลปะ สุนทรียภาพ และความเข้าใจทางจิตวิญญาณ - ผู้คนจากวรรณคดี และในทางกลับกันวรรณกรรมจากประชาชน - ด้วยความซื่อสัตย์ต่อความจริงของสิ่งที่เกิดขึ้น

พระอัครสังฆราช Gennady RYAZANTSEV-SEDOGINนักเขียนร้อยแก้ว, กวี, สมาชิกของสหภาพนักเขียนแห่งรัสเซีย, อัครสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอธิการบดีแห่งคริสตจักรแห่งเทวทูตไมเคิล (เมืองลิเปตสค์):

ประเพณีของวรรณคดีรัสเซียคือนักเขียนคลาสสิกชาวรัสเซียไม่ได้สัญญาว่าจะลดขอบเขตของวรรณกรรม และทุกสิ่งที่พูดเกี่ยวกับชีวิตกิลด์ของนักเขียนก็ไม่มีอยู่จริงสำหรับพวกเขา พวกเขาเปลี่ยนจากกรอบวรรณกรรมมาสู่ประชาชน ตัวอย่างเช่น ตอลสตอยต้องการเขียนหนังสือที่สามารถเปลี่ยนแปลงชีวิต มีอิทธิพลต่อผู้คนเพื่อให้ชีวิตภายในของพวกเขาเปลี่ยนไป นั่นเป็นเหตุผลที่เขาเขียนอิฐ 93 ก้อนซึ่งตลอดเวลาต้องการเปลี่ยนเปลี่ยนเปลี่ยนบุคคล Fyodor Mikhailovich Dostoevsky และนิตยสาร "Citizen" ของเขา - ท้ายที่สุดแล้วนักเขียนก็อยู่ในนั้นทั้งในฐานะศาสดาพยากรณ์และผู้ปลอบโยนและในฐานะผู้เฒ่าเพราะผู้คนหันไปหาเขาในฐานะนักบวชหรือนักจิตอายุรเวทเพื่อขอความช่วยเหลือ และจำไว้ว่าตอนที่เขาเขียนผลงานชื่อ “The Verdict” แล้วตีพิมพ์ในนิตยสารของเขาด้วย เขาอาจจะเขียนตอบสังคมไปแล้ว เพราะ “Verdict” บรรยายถึงชายคนหนึ่งที่ฆ่าตัวตายและไม่พบความหมายในชีวิตนี้ . และต่อมาเมื่อเขาตีพิมพ์คำตอบ ทุกคนก็โกรธเคือง มีการฆ่าตัวตายเกิดขึ้นมากมาย “ คุณฟีโอดอร์มิคาอิโลวิชด้วยตรรกะและความลึกสูงสุดของคุณวาดภาพบุคคลที่ไม่พบการสนับสนุนในชีวิต” จากนั้นดอสโตเยฟสกีก็เขียน "Memoirs of P." ซึ่งเขาตอบว่าความหมายเดียวของชีวิตคือศรัทธาในความเป็นอมตะของจิตวิญญาณมนุษย์ และชีวิตของเราคือการเตรียมตัวสำหรับชีวิตในอนาคต นักเขียนเหล่านี้คิดอย่างนั้น และไม่เหมือนนักเขียนสมัยใหม่ที่ประกาศว่าใครรู้อะไร

อันเดรย์ ทิโมเฟฟนักเขียนร้อยแก้ว, นักวิจารณ์, กวี, สมาชิกสภาวิจารณ์แห่งสหภาพนักเขียนแห่งรัสเซีย:

ฉันจะกลับไปหาวรรณกรรม รายงานของฉันเป็นเรื่องเกี่ยวกับทางเทคนิคมากกว่า แต่บางทีมันอาจจะน่าสนใจเช่นกัน
ที่สภาวิพากษ์วิจารณ์ ฉันติดต่อกับนักเขียนรุ่นเยาว์เป็นหลัก ซึ่งก็คือผู้ที่มีอายุต่ำกว่า 35 ปี และฉันรู้สึกยินดีเป็นอย่างยิ่งที่เห็นว่าในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมานักเขียนร้อยแก้วที่มีอนาคตและมีความสามารถทั้งรุ่นได้เข้าสู่วรรณกรรม เริ่มต้นด้วยฉันจะตั้งชื่อสิ่งที่โดดเด่นที่สุด ฉันคิดว่าคุณจะสนใจที่จะเรียนรู้เกี่ยวกับพวกเขา นี่คือ Andrei Antipin นักเขียนร้อยแก้วของ Irkutsk ซึ่งตอนนี้พวกเขาเขียนมากมายเกี่ยวกับภาษาที่เข้มข้นหนาทึบและอาจซ้ำซ้อนของเขาด้วยซ้ำ แต่ Antipin ไม่ใช่แค่ภาษาเท่านั้น ในเรื่องราวที่เป็นผู้ใหญ่ที่สุดของเขาเรื่อง “Uncle” ซึ่งตีพิมพ์ในนิตยสาร “Our Contemporary” ในปี 2014 เขามองเห็นโศกนาฏกรรมของผู้คนในโศกนาฏกรรมส่วนตัวของชาวนาธรรมดาๆ จากหมู่บ้าน เพื่อสร้างภาพลักษณ์ของ พลังสรุปที่ทรงพลังอย่างแท้จริง นี่คือนักเขียนร้อยแก้วแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Dmitry Filippov ซึ่งผลงานของชาวรัสเซียอย่างแท้จริงดูเหมือนจะดิ้นรนกับอิทธิพลของ "ความสมจริงใหม่" ของ Prilepin-Shargunov และเมื่อชัยชนะครั้งแรกผลลัพธ์ก็คือเรื่องราวที่เจาะทะลุ " Three Days of Osorgin” ซึ่งตีพิมพ์ในนิตยสาร Neva ในปีเดียวกันนั้นเอง 2014 นี่คือนักเขียนร้อยแก้วจากภูมิภาคมอสโก Yuri Lunin ซึ่งได้รับการตีพิมพ์ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาในนิตยสารออนไลน์ "MolOKO" ซึ่งเรื่องราวและนิทานเต็มไปด้วยจิตวิทยาติดตามการเคลื่อนไหวที่เล็กที่สุดของจิตวิญญาณของฮีโร่ของเขา - มาก คุณภาพอันทรงคุณค่าและหายากในยุคของเรา เหล่านี้เป็นนักเขียนร้อยแก้วคนอื่น ๆ : เด็กอายุสามสิบปี - Alexey Ryaskin ผู้ตีพิมพ์โดยเฉพาะใน "Rise", Anton Lukin, Elena Tulusheva, Evgenia Dekina, Anastasia Chernova, Oleg Sochalin - และผู้ที่อายุเกินยี่สิบเล็กน้อย - Alena Belousenko , อีวาน มาคอฟ และคนอื่นๆ

แต่แม้ว่าคนรุ่นนี้จะมีนักเขียนร้อยแก้วที่มีความสามารถและเป็นผู้ใหญ่อยู่แล้วแม้ว่าจะมีคนพูดถึงพวกเขาได้มากมายและประสบผลสำเร็จก็ตาม แต่ในแง่ที่สมบูรณ์ไม่มีนักเขียนร้อยแก้วเหล่านี้คนใดมีส่วนร่วมในการสร้างฮีโร่ ดังนั้น เมื่อฉันได้เรียนรู้หัวข้อของการประชุมโต๊ะกลมที่กำลังจะมาถึง และเริ่มคิดถึงเรื่องนี้เกี่ยวกับคนรุ่นใหม่นี้ ฉันก็ประหลาดใจมาก แต่ประการแรกวรรณกรรมรัสเซียอาจเป็นแกลเลอรีของ "วีรบุรุษในยุคของพวกเขา" ที่เต็มไปด้วยพลังที่สำคัญซึ่งเริ่มอยู่ในความทรงจำของผู้คนเกือบจะจับต้องได้มากกว่าคนรุ่นเดียวกันที่แท้จริงของพวกเขา: Onegin, Pechorin, Bazarov, Judushka Golovlev, พี่น้อง Karamazov และคนอื่น ๆ

ต้องบอกว่าสถานการณ์นี้ไม่ใช่เรื่องใหม่ เมื่อสามสิบกว่าปีที่แล้วในปี 1984 Vadim Kozhinov เขียนบทความเรื่อง "The Necessity of a Hero" ซึ่งเขายังตั้งข้อสังเกตด้วยว่ามีนักเขียนร้อยแก้วรุ่นเยาว์ที่มีความสามารถหลายคนที่ยังคงไม่มุ่งมั่นที่จะสร้างงานที่เต็มเปี่ยม ฮีโร่ และบางทีนั่นอาจเป็นเหตุผลว่าทำไมคนรุ่นที่ Kozhinov เรียกว่า "ใหม่" ในบทความของเขาไม่เคยประกาศตัวเองว่าเป็นปรากฏการณ์อย่างสมบูรณ์และมีเพียงผู้เขียนแต่ละคนเท่านั้นที่ก้าวหน้าเช่น Nikolai Doroshenko พัฒนาขึ้นในเวลานั้น บางทีคนรุ่นใหม่ยุคใหม่ที่ไม่สามารถค้นพบฮีโร่ของตนได้อาจไม่สามารถประกาศตัวเองได้อย่างแท้จริง แต่อย่าเดาเลย

เป็นเรื่องที่น่าสนใจและเป็นประโยชน์สำหรับนักเขียนรุ่นเยาว์ในปัจจุบัน และสำหรับเราที่จะได้เห็นว่าวรรณกรรมรัสเซียคลาสสิกค้นพบวีรบุรุษของพวกเขาได้อย่างไร บทความของ Vadim Kozhinov เรื่อง "ความจำเป็นของฮีโร่" ที่อุทิศให้กับหัวข้อนี้วิเคราะห์ตัวอย่างภาพประกอบจากบันทึกความทรงจำของ Turgenev “ ... พื้นฐานของร่าง Bazarov” Turgenev เขียน“ คือบุคลิกของแพทย์หนุ่มประจำจังหวัดที่ทำให้ฉันประทับใจ” มัน "รวบรวม... ที่เพิ่งเกิด... จุดเริ่มต้น ซึ่งต่อมาได้รับชื่อลัทธิทำลายล้าง ความประทับใจ...นั้น...ไม่ชัดเจนนัก ตอนแรกฉันไม่สามารถให้ความรู้สึกที่ดีกับตัวเองได้…” แต่หลังจากมีข้อสงสัยอยู่ครู่หนึ่ง “ฉันก็เริ่มทำงานอีกครั้ง - พล็อตมันเป็นรูปเป็นร่างทีละน้อย: ในช่วงฤดูหนาวฉันเขียนบทแรก ... " ทุกรายละเอียดของเรื่องนี้มีความสำคัญ Kozhinov ตั้งข้อสังเกต: "เรากำลังพูดถึงความเข้าใจในทันที - แต่ประสบการณ์ของชีวิตทั้งชีวิตตกผลึกอยู่ในนั้น แต่ผู้เขียนยังคงสงสัยมาเป็นเวลานาน” จากนั้นซึ่งเป็นสิ่งสำคัญมาก ผู้เขียนจะต้องลงโครงเรื่อง เพราะ “เฉพาะในงานศิลปะที่เฉพาะเจาะจงเท่านั้น การกระทำ,ฮีโร่สามารถจุติเป็นมนุษย์ได้ เนื่องจากไม่มีการไตร่ตรองและประสบการณ์ทางจริยธรรมใดที่เปิดเผยแก่นแท้ทางศีลธรรมของฮีโร่: มันถูกเปิดเผยเฉพาะในสภาวะที่เด็ดขาดและเปลี่ยนแปลงไป การกระทำ."นั่นคือถ้าตัวละครในวรรณกรรมนั่งที่โต๊ะตลอดทั้งเล่ม คิดมาก และไม่ได้ทำอะไรสำคัญเลย นี่ก็ไม่ใช่ฮีโร่ที่แท้จริง การฆ่าคนเก่าให้ยืมเงินนั้นไม่เพียงพอ คุณต้องฆ่าเธอ กลับใจอย่างเดียวไม่พอ คุณต้องไปไซบีเรีย ฯลฯ ผู้เขียนสมัยใหม่มักไม่เข้าใจสิ่งนี้เลย

แต่ในความคิดของฉันนี่ไม่ใช่ทั้งหมด - การเห็นฮีโร่ไม่เพียงพอที่จะแสดงออกคุณต้องมองเขาราวกับว่าจากด้านบนให้การประเมินทางศีลธรรมแก่เขา (แม้ว่าแน่นอนไม่ใช่ใน รูปแบบของสุภาษิตสำเร็จรูป) หากคุณไม่ทำเช่นนี้ คุณอาจตกอยู่ในสถานการณ์ที่คนรุ่นก่อนคนหนุ่มสาวในปัจจุบันพบว่าตัวเองคือคนที่มีอายุ 35-40 ปี ซึ่งเป็นรุ่นที่เรียกว่า "ความสมจริงแบบใหม่" พวกเขาบังเอิญมี "วีรบุรุษแห่งกาลเวลา" โดยประกาศอย่างเป็นเอกฉันท์ว่าเป็น Sankya ฮีโร่ในนวนิยายชื่อเดียวกันของ Prilepin ชายหนุ่มผู้จริงใจ สมาชิกพรรค National Bolsheviks พร้อมที่จะตายและฆ่าเพื่อ ความเชื่อของเขา

และแท้จริงแล้วดูเหมือนว่า Prilepin สามารถจับภาพคุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของฮีโร่ของเขาในยุคนั้นได้ - แรงผลักดันที่อ่อนเยาว์, ลัทธิสูงสุดทางการเมือง, การปฏิเสธความคิดเห็นของผู้อื่นอย่างรุนแรงรวมกับความรักอันแรงกล้าและหลงใหลต่อมาตุภูมิ Sanek Prilepin หนุ่มขี้โมโหเหล่านี้หาเจอได้ง่ายในชุมชนนักเขียน เช่น บนเว็บไซต์ Free Press คุณสามารถเห็นอกเห็นใจกับสโลแกนของพวกเขา แต่ในขณะเดียวกันคุณก็อดไม่ได้ที่จะเห็นว่าความจริงของพวกเขาเป็นด้านเดียวและมีความอ่อนเยาว์สูงสุด ดังนั้นประเภทจึงถูกจับได้อย่างถูกต้อง มีคนแบบนี้อยู่ และพวกเขาอาจเป็นลักษณะเฉพาะของยุคสมัยของเรา โดยเฉพาะสำหรับคนรุ่นใหม่ แต่ Sanka เป็นวีรบุรุษทางศิลปะที่เต็มเปี่ยมหรือไม่? เลขที่ ไม่ เพราะอันที่จริงผู้เขียนไม่เห็นฮีโร่ แต่เพียงแสดงตัวตนออกมาซึ่งกลายเป็นฮีโร่ที่มีลักษณะเฉพาะนี้ เขาไม่สามารถลุกขึ้นเหนือเขาได้ มองเขาด้วยสายตาที่เป็นผู้ใหญ่ที่ชาญฉลาด

สิ่งนี้มองเห็นได้ชัดเจนเมื่อเปรียบเทียบกับ Turgenev เดียวกัน ผู้เขียน Fathers and Sons เป็นผู้ทำลายล้างหรือไม่? ไม่แน่นอน เขาไม่เพียงสามารถแสดง Bazarov ได้เท่านั้น แต่ยังทดสอบเขาด้วย - เช่นด้วยความรักที่แท้จริงในการปะทะกันซึ่งฮีโร่ของเขาต้องพ่ายแพ้อย่างย่อยยับ และยิ่งกว่านั้นเมื่อนำบาซารอฟไปสู่ความตายแล้วทูร์เกเนฟก็จบนวนิยายเรื่องนี้ด้วยฉากในสุสานด้วยคำพูดที่ว่า“ ไม่ว่าหัวใจที่เร่าร้อน บาป และกบฏจะซ่อนอยู่ในหลุมศพเพียงใดก็ตาม ดอกไม้ที่เติบโตบนนั้นก็มองเราด้วยความไร้เดียงสาอย่างสงบ ดวงตา” และไม่ใช่พวกเขาพูดถึงความสงบชั่วนิรันดร์ของธรรมชาติที่ "ไม่แยแส" แต่เกี่ยวกับ "ชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุด" ทูร์เกเนฟอยู่เหนือฮีโร่ของเขา เข้าใจประสบการณ์ของเขา และในที่สุดก็นำเขามาต่อหน้านิรันดร์ด้วยซ้ำ แน่นอนว่า Prilepin ไม่ได้เสแสร้งทำสิ่งนี้ ดังนั้น Sanka ของเขาจึงไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นวีรบุรุษแห่งงานศิลปะที่เต็มเปี่ยม

โดยสรุป เราขอย้ำอีกครั้ง - ความจำเป็นในการหาฮีโร่เป็นสิ่งสำคัญสำหรับคนรุ่นใหม่ยุคใหม่ คุณสามารถค้นหาฮีโร่ได้โดยการมองโลกรอบตัวคุณอย่างระมัดระวังเท่านั้น และการพัฒนาที่แท้จริงของฮีโร่นั้นเป็นไปได้เฉพาะในการดำเนินการเท่านั้น นั่นคือสาเหตุที่โครงเรื่องของงานศิลปะมีความสำคัญมาก ถึงกระนั้นการค้นหาฮีโร่ยังไม่เพียงพอ คุณต้องเข้าใจเขาด้วยและอยู่เหนือเขาด้วย ทั้งหมดนี้ถือเป็นการเรียกร้องให้นักเขียนรุ่นใหม่เป็นแนวทางในการดำเนินการ ฉันจะดีใจถ้าได้ยินสายนี้

และสิ่งสุดท้ายอย่างหนึ่ง วรรณกรรมรัสเซียไม่เพียงรู้จักวีรบุรุษ "ลักษณะเฉพาะ" ในยุคนั้นเท่านั้น แต่ยังรู้จักประเภท "นิรันดร์" ที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นอุดมคติทางศีลธรรมอีกด้วย นี่คือ Tatyana Larina (จำคำพูด Pushkin ของ Dostoevsky) และ Natasha Rostova และทายาทที่ใกล้เคียงที่สุดของพวกเขา - Polya Vikhrova จาก "Russian Forest" ของ Leonid Leonov น่าแปลกที่คนพวกนี้เป็นผู้หญิงทั้งหมด แต่ก็มีผู้ชายเช่นกัน - Alyosha Karamazov ในแง่หนึ่ง - Pavka Korchagin, Belovsky Ivan Afrikanich และคนอื่น ๆ คนเหล่านี้คือผู้ที่รวบรวมสุขภาพทางศีลธรรมของชาวรัสเซียซึ่งอาจเป็นตัวอย่างให้กับเพื่อนร่วมชาติของพวกเขา วีรบุรุษดังกล่าวมีความสำคัญต่อยุคสมัยของเรา

แต่อาจถึงเวลาก้าวไปข้างหน้าแล้วหรือยัง? ตอนนี้เมื่อการล่มสลายของประเทศเมื่อเร็ว ๆ นี้ไม่เพียง แต่กลายเป็นโศกนาฏกรรมอันลึกซึ้งสำหรับชาวรัสเซียเท่านั้น แต่ยังเปิดโปงชั้นทางศาสนาที่มีอำนาจเราสามารถพูดได้ว่าวรรณกรรมสมัยใหม่ก็มีภารกิจที่ยิ่งใหญ่เช่นกัน นี่คือการแสดงโลกทัศน์ของคริสเตียนเพื่อทำความเข้าใจและแสดงให้ฮีโร่เห็นว่าอุดมคติของคริสเตียนปกครองด้วยพลังในจิตวิญญาณ ฉันไม่กล้าหวังมัน และในเวลาเดียวกัน ฉันจะจบรายงานของฉันด้วยความหวังอันสูงส่งและสิ้นหวังนี้

เวียเชสลาฟ LYUTY:
ในสุนทรพจน์ของ Andrei ความคิดนี้เปล่งออกมาว่า Prilepin และคนรอบข้างเขาในฮีโร่ของพวกเขาแสดงออกมาเป็นอันดับแรก ในระดับหนึ่งสิ่งนี้พูดถึงความเป็นเด็กในความสามารถในการเขียนของพวกเขา ท้ายที่สุดแล้ว "Sankya" ไม่ใช่งานแรกที่ Prilepin เขียนก่อนที่จะมี "Pathologies" และก่อนหน้านั้นเขาเขียนบทกวี เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าเรื่องราวหรือนวนิยายเปิดตัวนั้นจัดทำขึ้นโดยนักเขียนรุ่นเยาว์มาตลอดชีวิต สิ่งที่สองคือ "เส้นเขตแดน" ในระดับหนึ่งและประการที่สามก็ชัดเจน: ผู้เขียนเขียนบางอย่างเกี่ยวกับตัวตนอันเป็นที่รักของเขาโดยดึงลักษณะและใบหน้าที่เหลืออยู่ออกจากอกเก่า หรือเขายืนเคียงข้างชีวิตบางทีอาจเข้ามาในฐานะบุคคลที่มองไม่เห็นและใคร่ครวญถึงสิ่งที่เกิดขึ้นด้วยมืออันเย่อหยิ่งในการเลือกทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการก่อตัวของโครงเรื่องทางศิลปะ และเราเห็นว่าปริเลปินไม่โต อันเดรย์สังเกตได้ดีมาก

คำตอบจากผู้ชม:
อย่าเพิ่งไปพูดถึงเรื่องราวในยุคแรกๆ ของ Prilepin กันตอนนี้เลย...

เวียเชสลาฟ LYUTY:
ฉันอ่านเรื่องราวของเขาซึ่งผู้เขียนโพสต์เองบนเว็บไซต์ของ Civil Literary Forum และรู้สึกสับสนเล็กน้อย: ทำไมทั้งหมดนี้จึงเขียน? สิ่งหนึ่งคือการสืบย้อนเรื่องราวสุดท้ายของ Shukshin เรื่อง "The Slander" พี่เลี้ยงเด็กของ Vasily Makarovich ในโรงพยาบาลไม่อนุญาตให้ผู้มาเยี่ยมดูฮีโร่ที่เป็นโคลงสั้น ๆ ที่นี่ยามปิดกั้นทางเข้าด้านหลังซึ่งเป็นที่ตั้งของกองบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์สำหรับตัว Prilepin เองและหุ้นส่วนของเขาในการต่อสู้ทางการเมือง Garry Kasparov ซึ่งได้รับการขนานนามว่าเป็น "แชมป์โลกในเกมกระดานเดียว" "โบนาปาร์ต" ขนาดเล็กเช่นนี้สามารถพบได้ทุกที่: ในรถมินิบัส, ร้านค้า, สถาบัน ฉันไม่เข้าใจว่าทำไมฉันต้องถอดเสียงเป็นครั้งที่สองหรือสาม? คุณจะทำสิ่งนี้อย่างจริงจังได้อย่างไร? และผมปิดหัวข้อ “เรื่องราวของปรีเลปิน” ให้กับตัวเอง ท้ายที่สุดแล้ว เมื่อเราเริ่มอ่านบทความนี้หรือผู้เขียนคนนั้น เราจะให้เครดิตแก่เขาในเรื่องความไว้วางใจ และดูว่าเขาจะดำเนินชีวิตตามนั้นได้อย่างไร จากนั้นฉันก็ได้รับเครดิตความไว้วางใจในตัวผู้เขียนคืนและไม่ได้สอบสวนเพิ่มเติม มีการเขียนบทความจำนวนมากเกี่ยวกับเรื่องนี้: ผลงานที่ยอดเยี่ยมของ Gennady Starostenko, Svetlana Zamlelova มีการพูดคุยเกี่ยวกับ Prilepin นี่ก็เพียงพอแล้วสำหรับฉันที่จะไม่เจาะลึกถึงแก่นแท้ของการแก้ไขที่เกิดขึ้นในตัวฉันแล้ว

อิรินา โพลือเอกโตวาผู้สมัครสาขา Philological Sciences รองศาสตราจารย์ภาควิชา Philological Disciplines และวิธีการสอน สาขา Borisoglebsk ของ Voronezh State University:
แต่ Prilepin นั้นแตกต่างใน "ที่พำนัก", Vyacheslav Dmitrievich...

อันเดรย์ ทิโมเฟฟ:
ก่อนอื่น โปรดทราบว่าโครงเรื่องของนวนิยายเรื่อง "The Abode" เป็นเรื่องราวแนวผจญภัยอย่างยิ่ง ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับฮีโร่ เขาก็ยังมีชีวิตอยู่เสมอ และนี่ไม่ได้เพิ่มความน่าเชื่อถือให้กับงานเลย สิ่งที่สำคัญที่สุดคือความสนใจของ Prilepin ในฐานะผู้เขียนนวนิยายเรื่อง "The Abode" นั้นอยู่ในระนาบทางการเมืองและสังคมเท่านั้น เขาไม่จัดการกับปัญหาทางศีลธรรมเลย เขาพยายามที่จะรักษาความถูกต้องทางการเมืองไว้ และในทางกลับกัน เขาพยายามที่จะนำเสนอภาพลักษณ์ของผู้ปกครองและฉากการมีส่วนร่วมในลักษณะที่ถูกต้องตามศีลธรรม (ถ้าเราสร้างความถูกต้องทางการเมืองใหม่) และในฉากที่มีการสนทนาเขาให้เรื่องไร้สาระเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาแต่ละคนกลับใจ ตัวอย่างเช่น ประการหนึ่งคือเขาอยู่กับสัตว์ นี่เป็นเรื่องที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิง เห็นได้ชัดว่าผู้เขียนไม่สนใจมิติทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของสิ่งที่เกิดขึ้นเลย

คำตอบจากผู้ชม:
ที่นี่พวกเขาพึ่งพาตัวอย่างวรรณกรรมระดับสูงอย่างจริงจังโดยเริ่มจาก Turgenev ความจริงก็คือตอนนี้กระแสวรรณกรรมที่งดงามที่สุดได้ปรากฏขึ้นแล้ว - วรรณกรรมเรื่อง "ผู้ลี้ภัย" และไม่เพียงเท่านั้น... มีคนตาย และตื่นขึ้นมาในร่างของคนอื่น ดังนั้นพวกเขาจึงเริ่มเล่นเพื่อแก้ไขโลก มีทั้งเนื้อหาที่นี่แล้ว รวมถึงแฟนตาซีและนิยายวิทยาศาสตร์ของรัสเซียด้วย นี่คือสิ่งที่ถูกมองข้ามที่ไม่ได้กล่าวถึงในที่นี้ พวกเขารู้สึกถึงผู้อ่านได้อย่างแม่นยำมาก: อะไรทำให้เขาเจ็บ อะไรที่เขาต้องการ

เวียเชสลาฟ LYUTY:
สำหรับนิยายวิทยาศาสตร์ในปัจจุบัน ฉันสามารถแสดงความไม่พอใจซึ่งอาจเป็นเรื่องส่วนตัว: ฉันไม่ได้เจาะลึกปัญหานี้โดยเฉพาะ แต่หลายครั้งที่ฉันเปรียบเทียบโครงเรื่องนิยายวิทยาศาสตร์ในปัจจุบันกับแนวคิดนิยายวิทยาศาสตร์ซึ่งพัฒนาขึ้นในสมัยโซเวียต ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา นิยายวิทยาศาสตร์ของสหภาพโซเวียตเป็นส่วนหนึ่งของวรรณกรรมชั้นยอด มีผลงานประเภทนี้มากมายในนิตยสาร Iskatel ฉบับเก่า ที่นั่นพัฒนาการของตัวละครมนุษย์ การแสดงออกทางสีหน้าของตัวละคร และสถานการณ์สถานการณ์ได้รับการแก้ไขอย่างดี ชีวิตประจำวันก็ถูกจับได้ นิยายวิทยาศาสตร์ในปัจจุบันเป็นทายาทของเรื่องก่อนหน้าในแง่ของแนวคิดและการออกแบบเท่านั้น เช่นเดียวกับในห้องฟลูออโรสโคป โครงกระดูกจะเขย่ากระดูกและเคลื่อนไหว แต่มองไม่เห็นโครงร่างของร่างกาย

คำตอบจากผู้ชม:
และ Marina และ Sergey Dyachenko?

เวียเชสลาฟ LYUTY:
ฉันไม่พร้อมที่จะพูดถึงชื่อ ในการทำเช่นนี้คุณต้องดำดิ่งลงไปในเนื้อหา ฉันไม่ปฏิเสธเลยถึงข้อดีที่เป็นไปได้ของคลังข้อมูลของงานดังกล่าว แต่เพื่อที่จะแนะนำวรรณกรรมมหัศจรรย์ที่คุณกำลังพูดถึงในสาขาการพิจารณาวรรณกรรมที่มีปัญหา วรรณกรรมที่มีศิลปะชั้นสูงแบบดั้งเดิม และความต้องการของผู้อ่าน ฉันต้องการแรงจูงใจที่จริงจัง
กลับไปที่รายงานของเรา

จีนน์ จาร์มินนักเขียน สมาชิกของสหภาพนักเขียนนานาชาติ :

สำหรับฉันดูเหมือนว่าหัวข้อ "ฮีโร่ในยุคของเรา" นั้นน่าสนใจและเกี่ยวข้องแม้ว่าเรามักจะเชื่อมโยงกับ Pechorin ของ Lermontov จากหลักสูตรของโรงเรียนที่ถูกลืมไปครึ่งหนึ่งก็ตาม ฮีโร่คืออะไร? นี่คือบุคคลที่กล้าหาญที่กระทำการหรือกระทำการอย่างกล้าหาญในนามของเป้าหมายร่วมกัน

ในวรรณคดี พระเอกคือตัวละครหลักของงาน

แนวคิดของ "ฮีโร่ในยุคของเรา" หมายถึงประเภทที่แตกต่างกัน ประการแรกคือบุคคลที่มีบุคลิกเข้มแข็ง มีคุณธรรม มีอิสระ เป็นอิสระ สร้างสรรค์และกระตือรือร้น ลักษณะเฉพาะของคุณสมบัติฮีโร่เหล่านี้ขึ้นอยู่กับเวลา ในฐานะครูคณิตศาสตร์ โมเดลการพัฒนาสังคมในรูปคลื่นไซน์อยู่ใกล้ตัวฉันมาก หากเส้นโค้งสูงขึ้น นี่คือช่วงเวลาแห่งความสามัคคีที่ผู้คนรวมตัวกันเพื่อชัยชนะ ขอให้เราระลึกถึง "ฮีโร่แห่งยุคของเขา" Pavel Korchagin ภาพนี้ไม่ใช่ภาพบุคคลดึกดำบรรพ์ แต่เป็นภาพบุคคลที่แสวงหาความจริง คุณสมบัติทั้งหมดที่กล่าวข้างต้นมีผลกับเขา คนเหล่านี้คือผู้ที่กำหนดเวกเตอร์ทางศีลธรรมในการพัฒนาและการสร้างรัฐรูปแบบใหม่ เป็นไปได้ไหมที่จะเรียก Grigory Melekhov จากนวนิยายยอดเยี่ยมของ M. Sholokhov เรื่อง "Quiet Don" ว่าเป็น "ฮีโร่ในยุคของเขา"?

อะไรคือชีวิต อะไรคือความตาย อะไรคือนิรันดร์ สิ่งที่ไม่มีที่สิ้นสุด จะเป็นคนดีได้อย่างไร - นี่คือสิ่งที่ "วีรบุรุษในยุคของพวกเขา" คิดเกี่ยวกับใครในเอกภาพกับผู้คนของพวกเขาได้แก้ไขปัญหาหลักในยุคของพวกเขา . ฉันกำลังพูดถึง Andrei Bolkonsky และ Pierre Bezukhov

มาร่วมรำลึกถึงมหาสงครามแห่งความรักชาติ ช่วงเวลาแห่งความสามัคคีที่ไม่เคยมีมาก่อนเพื่อชัยชนะ (“เราต้องการชัยชนะเพียงครั้งเดียว ชัยชนะเพื่อทุกสิ่ง เราจะไม่ยืนหยัดอยู่เบื้องหลังราคา”) ทำให้ “วีรบุรุษแห่งยุคของเรา” ใหม่มีชีวิตขึ้นมา เราทุกคนจำชื่อเช่น Kozhedub, Maresyev, Matrosov, Talallikhin ซึ่งศึกษาที่ Borisoglebsk และอีกหลายคน พลเมืองประมาณ 12,000 คนได้รับตำแหน่งวีรบุรุษแห่งสหภาพโซเวียต แต่ “วีรบุรุษในยุคของเรา” คือการดำเนินชีวิตผู้คนด้วยจุดแข็งและจุดอ่อน บุคลิกเช่น Zhukov และ Stalin เป็นวีรบุรุษในยุคนั้นหรือไม่?

เมื่อช่วงเวลาแห่งความสามัคคีผ่านไปและคลื่นไซน์ลดลง นี่คือกระบวนการของความเป็นปัจเจกบุคคล ในเวลานี้คนเริ่มคิดบ่อยขึ้นเกี่ยวกับคำถามนิรันดร์: ทำไมฉันถึงมีชีวิตอยู่จริง ๆ จะทำอย่างไรและในนามของอะไรจะเป็นหรือไม่เป็นคนที่กระตือรือร้นในสังคมหรือ "บ้านของฉันคือ ตรงขอบฉันไม่รู้อะไรเลย” ฮีโร่ในเวลานี้คือ Hamlets พวกเราคือ Onegin, Pechorin และคนอื่น ๆ พวกเขาถูกสังคมปฏิเสธ พวกเขาต่อต้าน ดังนั้น พวกเขาจึงเป็น "คนฟุ่มเฟือย" แต่แม้กระทั่งในเวลานี้ ผู้ที่มีเวกเตอร์ทางศีลธรรมมุ่งตรงสู่คลื่นเชิงบวกก็ยังแสดงความกล้าหาญในความหมายปกติของคำนี้ แต่ไม่มากจนเกินไป ประการแรกคือผู้คนที่มีอาชีพที่กล้าหาญ: นักดับเพลิง เจ้าหน้าที่บังคับใช้กฎหมาย เจ้าหน้าที่ทหาร

ตัวอย่างเช่นเรื่องราวของฉัน "Cockerel on a Stick" ที่ตีพิมพ์ในคอลเลกชัน "Atlanta" สำหรับวันครบรอบ 70 ปีแห่งชัยชนะบรรยายถึงยุค 50 หลังสงครามในโอเดสซา ฮีโร่นิรนามของเรื่องนี้สูญเสียขาของเขาในการต่อสู้ และภรรยาและลูกสาวของเขาเสียชีวิต ชายพิการผู้โดดเดี่ยว สิ่งเดียวที่เขาทำได้คือขายไก่กระทงติดไม้ให้พวกเราเด็กๆ หลังสงคราม อย่างไรก็ตาม อิทธิพลของเขาที่มีต่อเรากลับกลายเป็นว่าแข็งแกร่งมากจนเราจำเขาได้ไปตลอดชีวิต และหลายปีต่อมาฉันก็เขียนเรื่องราวเกี่ยวกับเขา เขาสามารถเรียกได้ว่าเป็น "ฮีโร่ในยุคนั้น" ได้หรือไม่? ตัดสินด้วยตัวคุณเอง หากได้รับอนุญาตจากคุณ ฉันจะอ่านเรื่องสั้นนี้

ไก่บนไม้

ในชีวิต คุณรู้ไหมว่า มีที่สำหรับความกล้าหาญ ความสุข งาน ความเศร้าโศก ทุกสิ่งทุกอย่างอยู่เสมอ ขณะเดียวกันก็เพื่อตัวของเขาเองแต่ละคน ดังนั้นสำหรับพวกเรา เด็ก ๆ ในโอเดสซาหลังสงคราม ช่วงเวลาเหล่านั้นได้รับคุณสมบัติพิเศษของการเต็มไปด้วยเหตุการณ์สำคัญ น่าตื่นเต้น น่าสนใจ และสนุกสนาน เด็กชายต่อสู้ด้วยปืนพกไม้และปืนกล ยึดได้บางส่วน (ศัตรูได้รับมอบหมายผลัดกันอย่างเคร่งครัด) และช่วยเหลือผู้อื่น เด็กหญิงเหล่านี้กลับชาติมาเกิดเป็นพยาบาล แพทย์ ผู้ช่วยร้านค้า และแน่นอนว่าเป็นลูกสาวจอมซนและแม่ที่เข้มงวด บางครั้งเราก็เล่นซ่อนหา เล่นฮ็อตสก็อต หรืออย่างอื่นกับเด็กๆ อย่างไรก็ตาม เกมทั้งหมดหยุดลงทันทีเมื่อเราได้ยินเสียงระฆังดังขึ้น หากเป็นสายจากคนเก็บขยะก็รีบไปเอาถังขยะ ถ้าชายน้ำมันก๊าดโทรมา เราก็วิ่งกลับบ้านไปซื้อกระป๋องน้ำมันก๊าดสำหรับเตาพรีมัส เราทุกคนรู้ถึงความรับผิดชอบของเราในบ้าน
มีเหตุการณ์หนึ่งที่ทำให้เกมของเราหยุดอยู่เสมอ นี่คือ “กระทงติดไม้!” เมื่อได้ยินถ้อยคำเหล่านี้ เราก็รู้สึกยินดีอย่างสุดจะพรรณนาและเริ่มตะโกนว่า “กระทงติดไม้! กระทงติด! เด็กๆ ที่อยู่บนถนนถัดไปเมื่อได้ยินเช่นนี้ก็เริ่มกรีดร้องเช่นกัน คลื่นเสียงแผ่ไปทั่วประชากรเด็กทั้งหมดในพื้นที่ ทุกคนรีบไปรับห้าอันหรือถ้าโชคดีก็สิบโกเปคเพื่อซื้อกระทงตัวเล็กหรือใหญ่ด้วยไม้ เหล่านี้เป็นอมยิ้มสีแดงหรือสีเหลืองที่ทำจากน้ำตาลละลายเป็นรูปกระทง ดาว หรือปืนพก โดยมีแท่งไม้อยู่ด้านล่างเพื่อไม่ให้ความหวานติดมือคุณ มันก็เป็นคนคนเดียวกันที่ขายพวกมันเสมอ ขาเดียวบนไม้ค้ำในชุดทหารพร้อมเหรียญรางวัลและคำสั่งบนหน้าอกเขาเดินเป็นระยะทางไกลโดยถือกระป๋องอลูมิเนียมที่มีกระทง เรากำหมัดแน่นและรอเขาอย่างไม่อดทนบนถนนของเรา เขามีรูปร่างหน้าตาที่ไม่ธรรมดา: ผิวแทน, ฟิต, มีกองทัพ - นักกีฬาที่พิการจากสงคราม ปกติแล้วเราจะวิ่งไปหาเขาโดยยื่นเหรียญนิกเกิลออกมา และเขาก็ถามเราว่า:
- คุณต้องการอะไร?
- กระทงแดง.
ปกติเด็กผู้ชายจะขอปืน และเขาก็มอบสิ่งที่เราขอให้กับเรา บางครั้งเขาก็พูดว่า:
- กระทงจบลงแล้ว เหลือเพียงดาวสีเหลืองเท่านั้น
แล้วเราก็เอาดวงดาวมาเลียอย่างเพลิดเพลินด้วย
วันหนึ่งเขาถามฉันว่าฉันชื่ออะไร ฉันตอบโดยเอาอมยิ้มออกจากปากแล้วเงยหน้าขึ้นมอง ทันใดนั้นเขาก็หลับตาแน่นและฉันก็เห็นว่าเขากำลังร้องไห้
- ทำไมคุณถึงร้องไห้? - ฉันถาม.
- คุณทำให้ฉันนึกถึงลูกสาวของฉัน
- เธออยู่ที่ไหน? ที่บ้าน?
- เธอเสียชีวิตระหว่างสงคราม ร่วมกับแม่ของเธอ ภรรยาของฉัน และตอนนี้ฉันมีกระทงอยู่บนกิ่งไม้และคุณ

เหตุใดหัวข้อ "ฮีโร่ในยุคของเรา" จึงสำคัญสำหรับเราที่เป็นนักเขียน? อาจเป็นเพราะเราชักจูงผู้อื่นด้วยผลงานของเรา วีรบุรุษวรรณกรรมของเราทำหน้าที่อะไร? พวกเขามีเวกเตอร์ทางศีลธรรมหรือไม่, พวกเขาเป็นแบบอย่างในฐานะวีรบุรุษในยุคของเรา, พวกเขาเปิดเผยแผลในสังคมอย่างไร้ความปราณี, เรียกร้องให้ต่อสู้กับความชั่วร้ายหรือไม่?

ฉันนึกถึงเรื่องเก่าๆ คนบาปสองคนกำลังถูกไฟนรกทรมาน หลังจากนั้นไม่นานพระเจ้าก็ทรงเมตตาคนหนึ่ง อันที่สองเริ่มบ่นว่าทำไมอันแรกถึงปล่อยออกมา? เขาเป็นคนขี้เมา เป็นหัวขโมย ส่วนฉันเป็นคนฉลาด เป็นนักเขียน สิ่งที่พวกเขาตอบ: ขโมยกลับใจจากบาปของเขาอย่างจริงใจครอบครัวของเขาสวดภาวนาให้เขา แต่คุณไม่ได้ทำ งานเขียนของคุณจะทำให้จิตใจที่เปราะบางเป็นพิษเป็นเวลานานดังนั้นจึงไม่มีการให้อภัยสำหรับคุณ

ดังนั้นเราจึงต้องคิดถึงสิ่งที่เราเขียนและทำไม

ยกตัวอย่างเช่น งานศิลปะที่เกี่ยวข้องกับภาพยนตร์ เหตุใดภาพยนตร์อเมริกันจึงได้รับความนิยมและหลงใหลในโรงภาพยนตร์ทั่วโลก? เรื่องราวสนุกสนาน ภาพยนตร์ยอดเยี่ยม นักแสดงมากความสามารถ? ไม่เพียงแค่นั้น ผลงานเหล่านี้เป็นผลงานของวัฒนธรรมมวลชนที่ออกแบบมาเพื่อผู้บริโภคที่มีระดับสุนทรีย์และสติปัญญาต่ำ งานเหล่านี้ลดระดับคนลงถึงระดับของมนุษย์ดึกดำบรรพ์บนท้องถนน ภาพลวงตาถูกสร้างขึ้นว่า "วีรบุรุษในยุคของเรา" เป็นเพียงซูเปอร์แมนที่สวมบทบาทซึ่งนำไปสู่ปัญหาในชีวิตจริงได้อย่างสะดวก

ฉันอาศัยอยู่ในอังกฤษเป็นเวลา 16 ปีฉันดูหนังอเมริกันมามากพอแล้วและสำหรับฉันดูเหมือนว่าภาพยนตร์รัสเซียเรื่องใดจะลึกซึ้งและน่าสนใจมากกว่าสินค้าอุปโภคบริโภคของอเมริกา อย่างไรก็ตาม ฉันได้ดูภาพยนตร์ของเราหลายเรื่องแล้ว ซึ่งปรับแต่งตามเทมเพลตแบบอเมริกัน เช่น “ฉันกำลังมองหาสามีสำหรับภรรยาของฉัน” ถ้าไม่ใช่เพราะนักแสดงชื่อดังของเรา ก็คงผ่านไปสู่การสร้างสรรค์แบบตะวันตกได้อย่างง่ายดาย

เทศกาลภาพยนตร์โอเดสซาครั้งที่ 7 สิ้นสุดลงเมื่อไม่กี่วันก่อน ฉันดูหนังสารคดีสามเรื่อง ทั้งหมดนี้เป็นหัวข้อเฉพาะและมีความเกี่ยวข้องและสร้างความประทับใจเชิงบวก ฉันชอบภาพยนตร์ภาษาอังกฤษเรื่อง "I, Daniel Blake" เป็นพิเศษซึ่งชนะที่เมืองคานส์ในปีนี้ กำกับโดยเคน ลอช และเขียนบทโดยพอล ลาเวอร์ตี ฉันคิดว่าแดเนียล เบลคเป็น "ฮีโร่ในยุคของเรา" ในอังกฤษ เช่นเดียวกับผู้สร้างภาพยนตร์เรื่องนี้ ฉันคิดว่ามันเป็นเพียงระเบิดทางสังคม ชาวอังกฤษก็เหมือนกับชนชาติอื่นๆ มากมาย ที่ได้รับแจ้งว่าพวกเขาโชคดีที่ได้เกิดในประเทศนี้ ภาพยนตร์เรื่องนี้หักล้างภาพลวงตานี้อย่างละเอียด Daniel Blake เป็นคนทำงานเรียบง่าย เป็นพ่อม่าย พูดความจริงและช่วยเหลือผู้อื่นอยู่เสมอ เขาประสบภาวะหัวใจวายและไม่สามารถได้รับการสนับสนุนทางสังคมเนื่องจากกลไกของรัฐบาลที่ไร้วิญญาณ เขาเขียนจดหมายประท้วงเป็นจดหมายขนาดใหญ่บนผนังของสถาบันที่เขา ซึ่งเป็นคนป่วย ถูกปฏิเสธความช่วยเหลือ เช่นเดียวกับคนอื่นๆ อีกหลายพันคน ผู้คนที่สัญจรไปมารวมตัวกันเพื่อสนับสนุนเบลค ตำรวจได้จับกุมเขาแต่ต่อมาได้ปล่อยตัวเขาพร้อมคำเตือน ในช่วงการค้นหาความช่วยเหลือทางการเงินอย่างไร้ประโยชน์ เขาได้พบกันและต่อมาได้ช่วยเหลืออย่างดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ เพื่อปักหลักอยู่กับหญิงสาวคนหนึ่งที่ไม่สามารถเลี้ยงลูกสองคนของเธอได้ ดาเนียลฝันว่าเธอจะสามารถเรียนและได้รับอิสรภาพทางการเงินซึ่งแตกต่างจากเขา ด้วยความสิ้นหวัง เขาค้นพบโดยบังเอิญว่าเพื่อนคนหนึ่งของเขาต้องหันไปค้าประเวณีเพื่อที่ลูก ๆ ของเธอจะได้ไม่อดอยาก เบลคกลับเข้ามุม เสียชีวิตด้วยอาการหัวใจวายครั้งที่สอง ฉันคิดว่ามันเป็นหนังที่กล้าหาญมากและฉันก็สนใจว่าจะได้รับการตอบรับอย่างไรในอังกฤษ ดังที่โปรดิวเซอร์ของภาพยนตร์เรื่องนี้บอกเราว่าพวกเราในโอเดสซาเป็นผู้ชมที่แท้จริงกลุ่มแรกของพวกเขา

สรุปข้อความผมจะบอกว่าเมื่อตัวละครในงานของเรามีศีลธรรม แสวงหาบุคคลที่ดึงเอาสิ่งที่ดีที่สุดในตัวบุคคลออกมา หรือเปิดเผยข้อบกพร่องของสังคมอย่างไร้ความปรานี เรียกร้องให้ต่อสู้กับความชั่วร้าย เราก็จะพูดถึงพวกเขาได้ว่า พวกเขาคือ “วีรบุรุษในยุคของเรา” แต่พวกเขาคืออะไร? เช่นในช่วงความสามัคคีหรือความเป็นปัจเจกบุคคล? สำหรับฉันดูเหมือนว่าตอนนี้เราเข้าใกล้ช่วงเวลาของความเป็นปัจเจกบุคคลแล้ว แต่บางที “วีรบุรุษแห่งยุคหน้า” อาจจะโตแล้วใช่ไหม? ท้ายที่สุดแล้ว คลื่นไซน์นั้นไม่มีที่สิ้นสุด

เวียเชสลาฟ LYUTY:
สรุปการสนทนา ให้ฉันอ่านมติซึ่งสะท้อนถึงแนวคิดหลักของการสนทนาของเราในวันนี้

ความละเอียดของโต๊ะกลม
"ฮีโร่ในยุคของเราในวรรณคดีรัสเซียสมัยใหม่"

นักเขียนกวีและนักปรัชญาโต๊ะกลมในหัวข้อ "ฮีโร่ในยุคของเราในวรรณคดีรัสเซียสมัยใหม่" เผยให้เห็นความคิดเห็นกว้างไกลของชุมชนวรรณกรรมเชิงสร้างสรรค์ในด้านปฏิสัมพันธ์ระหว่างวรรณกรรมรัสเซียสมัยใหม่กับชีวิตรัสเซียสมัยใหม่ ความจำเป็นในการมีหลักการเชิงบวกและเป็นวีรบุรุษในวรรณกรรมของเราเป็นข้อกำหนดของยุคปัจจุบัน นี่คือวิธีที่เป็นไปได้ที่จะเปลี่ยนสังคมรัสเซียปัจจุบันซึ่งมีข้อบกพร่องและข้อบกพร่องมากมายให้กลายเป็นรัสเซียในวันพรุ่งนี้ เมื่อคำว่ามาตุภูมิและรัฐจะไม่เป็นศัตรูกัน

ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย ศตวรรษที่ 19 Yakovkina Natalya Ivanovna

§ 1. วรรณกรรมรัสเซียในยุค 60–70

คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของวรรณคดีรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 คือการทำให้จิตสำนึกทางศิลปะเป็นประชาธิปไตยซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกจากทั้งธรรมชาติของขบวนการทางสังคมและการเกิดขึ้นของตัวแทนของกลุ่มปัญญาชนต่างๆ ในขอบเขตทางสังคม - การเมืองและวัฒนธรรม

“ จากความอบอ้าวของเซมินารี” Ogarev เขียนเกี่ยวกับเธอ“ จากภายใต้แอกของสถาบันเทววิทยาจากระบบราชการที่ไร้ที่อยู่อาศัยจากลัทธิปรัชญาที่หดหู่ใจเธอฟื้นคืนชีพขึ้นมาและเริ่มริเริ่มในวรรณคดี”

ตั้งแต่ปลายทศวรรษที่ 50 กาแล็กซีของนักเขียนและนักวิจารณ์ประชาธิปไตย - สามัญชน - ปรากฏในวรรณกรรม: Chernyshevsky, Dobrolyubov จากนั้น Pisarev นักข่าว Blagosvetov และ Kurochkin นักเขียน Pomyalovsky, Nekrasov, Sleptsov, Reshetnikov, G. Uspensky, Zlatovratsky .. พวกเขาเกือบทั้งหมดผ่านโรงเรียนแห่งชีวิตที่ยากลำบาก: พวกเขาต่อสู้กับความยากจน, เดินทางไปทั่วรัสเซีย, อาศัยอยู่ใน "มุม" ท่ามกลางคนยากจน พวกเขานำประสบการณ์ชีวิตมาสู่ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม ดังนั้นวรรณกรรมในช่วงหลายปีที่ผ่านมาจึงเต็มไปด้วยหัวข้อใหม่: คำอธิบายชีวิตของ "ชนชั้นล่าง" ของเมืองหลวงและเมืองต่างจังหวัดชาวนา มีภาพร่างและเรื่องราวของหมู่บ้านและโรงงานผลงานที่สะท้อนถึงความหลากหลายของชีวิตของผู้คนเช่นเรื่องราวของ Maksimov - "ป่ารกร้าง", "หนึ่งปีในภาคเหนือ", "ไซบีเรียและแรงงานหนัก" เป็นต้น

แรงบันดาลใจจากแนวคิดที่ก้าวหน้าของทศวรรษที่ 60 และความรู้เกี่ยวกับชีวิตแบบ "ที่ไม่ใช่หนังสือ" นักเขียนเหล่านี้ส่วนใหญ่มองว่ากิจกรรมทางวรรณกรรมไม่ใช่อาชีพหรืองานที่ทำให้พวกเขาดำรงอยู่ได้ในระดับหนึ่ง แต่เป็นงานราชการ การสะท้อนวรรณกรรมของชีวิตบรรลุเป้าหมายทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติที่เฉพาะเจาะจง - เพื่อเปลี่ยนแปลงชีวิตของรัสเซียผ่านพลังของความคิดที่แสดงออก ความปรารถนานี้กำหนดไว้ล่วงหน้าไม่เพียง แต่ธีมของผลงานสมมติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการดึงดูดนักเขียนนวนิยายให้สื่อสารมวลชนบ่อยครั้งด้วยว่ามีอิทธิพลอย่างมีประสิทธิผลต่อผู้อ่าน

ความรุนแรงของความขัดแย้งทางการเมือง การพัฒนาชีวิตทางสังคม และท้ายที่สุด การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในจิตสำนึกของผู้คน ในตอนนี้ทำให้นักเขียนต้องไม่เพียงแค่พรรณนาถึงเหตุการณ์ใด ๆ แต่ต้องอธิบายปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนของการดำรงอยู่ ตามคำกล่าวของ N.V. Shelgunov“ ในยุค 60 ราวกับมีปาฏิหาริย์ผู้อ่านใหม่ที่ไม่เคยมีมาก่อนก็ถูกสร้างขึ้นด้วยความรู้สึกทางสังคมความคิดสาธารณะและความสนใจที่ต้องการคิดเกี่ยวกับกิจการสาธารณะที่ต้องการเรียนรู้ในสิ่งที่เขาต้องการรู้ ".

วรรณกรรมได้รับการให้ความสำคัญกับ "ตำราแห่งชีวิต" ประเภทหนึ่ง บทกวี ร้อยแก้ว และบทความวารสารศาสตร์ของนักเขียนและนักวิจารณ์กระตุ้นความสนใจอย่างมากของสังคมผู้รู้แจ้ง

ขอบเขตของอิทธิพลของวรรณกรรมขยายออกไปอย่างมาก โดยเกี่ยวข้องกับผู้คนที่อยู่ห่างไกลจากความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ ในขณะเดียวกันผลกระทบทางอารมณ์ของงานวรรณกรรมต่อผู้อ่านทั่วไปก็รุนแรงกว่าครั้งต่อ ๆ มามาก มีหลักฐานมากมายเกี่ยวกับข้อเท็จจริงนี้ในบันทึกความทรงจำในยุคนั้น ตัวอย่างเช่น ครูของโรงเรียนนายร้อยทหารเรือซึ่งเข้าร่วมการอ่านหนังสือในที่สาธารณะในปี พ.ศ. 2403 ซึ่งมักจัดขึ้นที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในขณะนั้น ได้บันทึกความประทับใจของเขาไว้ในสมุดบันทึกดังนี้: “มีคนจำนวนมาก เริ่มเวลา 8 โมงเช้า โปลอนสกี้ออกมา ฉันอ่านคำว่า “ไนอาด” และ “ฤดูหนาว” เป็นคำประกาศ พวกเขาปรบมือเสียงดัง ฉันไม่ได้รบกวนตัวเอง มันช่างไพเราะมากสำหรับฉัน... Nekrasov ออกมา มืดมน ผอม มีความคิด ราวกับถูกฆ่าตาย เขาอ่านด้วยน้ำเสียงที่เจ็บปวดและเงียบสงบว่า "กวีผู้อ่อนโยนย่อมได้รับพร" และ "เกี่ยวกับหญิงพรหมจารีที่ถูกทิ้ง" เขาฉีกจิตวิญญาณของฉันออกจากกันมากถึงแม้ฉันจะถูกทรมานฉันก็จะไม่ทนทุกข์ทรมานมากนัก Nekrasov ผู้ยิ่งใหญ่และมีเกียรติ”

การพัฒนาชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมได้เปลี่ยนแนวคิดโดยรวมของความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม มีการแก้ไขเกณฑ์ทางศิลปะและศีลธรรม และแนวโน้มในการวิเคราะห์ก็เพิ่มขึ้น ยุคใหม่ของความสัมพันธ์ชนชั้นกลางที่กำลังจะมาถึงได้นำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญต่อการรับรู้ของผู้คนในโลก ความหลงใหลในวรรณกรรมและชีวิตที่โรแมนติกถูกแทนที่ด้วยการรับรู้ที่น่าเบื่อหน่าย เรื่องราวโรแมนติกของ A. Marlinsky ถูกแทนที่ด้วยบทความของ "โรงเรียนธรรมชาติ" ก่อนจากนั้นจึงกลายเป็นนวนิยายของ Turgenev และ Dostoevsky ที่เต็มไปด้วยความจริงของชีวิต สัจนิยมสถาปนาตนเองเป็นกระแสหลักในวรรณคดีตลอดช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ซึ่งในขณะนั้นส่วนใหญ่มีลักษณะเป็นการกล่าวหาทางสังคมอย่างเด่นชัด พื้นฐานของเทรนด์นี้ในช่วงทศวรรษที่ 60-70 คือกิจกรรมสร้างสรรค์ของนักเขียนซึ่งครั้งหนึ่งได้ก่อตั้งสิ่งที่เรียกว่า "โรงเรียนธรรมชาติ" - Nekrasov, Grigorovich, Dostoevsky และศิลปินสัจนิยมหลักในเวลาต่อมา: Turgenev, Ostrovsky, Saltykov-Shchedrin, L . ตอลสตอย. แม้จะมีความแตกต่างในหลักการสร้างสรรค์ แต่พวกเขาก็รวมตัวกันด้วยความสนใจอย่างแรงกล้าต่อความเป็นจริงของรัสเซีย การปฏิเสธความอยุติธรรมทางสังคม ความรักของผู้คน และมนุษยนิยม

ความสมจริงทางวรรณกรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 มีลักษณะเฉพาะไม่เพียงแค่การพรรณนาความเป็นจริงตามความเป็นจริงเท่านั้น แต่เหนือสิ่งอื่นใดด้วยแนวทางการวิเคราะห์ เช่นเดียวกับการคิดเชิงศิลปะในวงกว้าง เมื่อพิจารณาและประเมินความเป็นปัจเจกบุคคลของมนุษย์โดยเทียบกับ ความเป็นมาของชีวิตประจำชาติโดยสัมพันธ์กับมัน

ร่วมกับ "ชายร่างเล็ก" ของโกกอลและนักเขียน "โรงเรียนธรรมชาติ" ฮีโร่เข้ามาในวรรณคดีซึ่งสะท้อนถึงจิตวิญญาณแห่งยุคนั้นในระดับหนึ่งสะท้อนถึงตัวเขาเองและปัญหาที่สำคัญที่สุดของประเทศ แก่นของงานวรรณกรรมส่วนใหญ่เป็นตัวละครประจำชาติ: ชาวรัสเซียยุคใหม่ที่มีความรู้สึกและปัญหาชีวิตชาวรัสเซียภูมิทัศน์ของรัสเซียยึดติดกับบทกวีและร้อยแก้วอย่างแน่นหนา

นอกเหนือจากพื้นฐานของเนื้อเรื่องแล้วภาพลักษณ์ของฮีโร่ในวรรณกรรมยังได้รับการเปลี่ยนแปลงตามธรรมชาติอีกด้วย เขาไม่เพียงแต่กลายเป็นคนในยุคของเขาเท่านั้น แต่ยังเป็นเจ้าของแนวคิดทางสังคมบางอย่าง แต่ยังเปลี่ยนแปลงภายนอกด้วย แทนที่จะเป็นฮีโร่โรแมนติกที่หล่อเหลาและน่าประทับใจด้วยดวงตาที่เร่าร้อน ตัวละครที่ถ่อมตัวกลับเข้ามาในวรรณกรรมซึ่งมักจะดูไม่สวย แต่มีศักยภาพทางจิตวิญญาณสูง นี่คือลักษณะของวีรบุรุษในนวนิยายของ L. Tolstoy - Kutuzov (ในสงครามและสันติภาพ) - ผู้สูงอายุ, ป้อแป้, ตาเดียว; Pierre Bezukhov เป็นคนเหม่อลอยใส่แว่น ดอสโตเยฟสกี - ราสโคลนิคอฟ, เนโตชกา เนซวาโนวา

นอกเหนือจากทิศทางที่วิพากษ์วิจารณ์สังคมในวรรณกรรมสมจริงของรัสเซียในช่วงปลายทศวรรษที่ 50 - ต้นทศวรรษที่ 60 แนวโน้มที่มุ่งสู่ปัญหาทางศีลธรรมและจริยธรรมก็ปรากฏขึ้นและเริ่มพัฒนา การแบ่งเขตของนักเขียนที่เริ่มต้นในการวิจารณ์งานศิลปะปรากฏชัดเจนที่สุดในกองบรรณาธิการของนิตยสาร Sovremennik เหตุผลในการต่อต้านอย่างเปิดเผยคือผลงานฉบับมรณกรรมครั้งที่สองของ A. S. Pushkin ซึ่งแก้ไขโดย P. V. Annenkov ในบทความโดย A.V. Druzhinin ซึ่งตามมาไม่นานหลังจากการปรากฏของเล่มแรก "A. S. Pushkin และผลงานฉบับล่าสุดของเขา” ผู้เขียนแยกแยะระหว่างสองทิศทางในวรรณคดีรัสเซีย: Gogol's - ด้วยการพรรณนาและการวิจารณ์ด้านมืดของชีวิตและ Pushkin's - บทกวีที่สร้างเฉพาะด้านที่สดใสและสนุกสนานของชีวิต . ตามที่นักวิจารณ์ระบุว่าวิถีชีวิตแบบเดียวกันผู้คนแบบเดียวกับในโกกอลในพุชกินทั้งหมดนี้ "ดูเงียบสงบ" มุมมองของ Druzhinin กระตุ้นให้เกิดข้อโต้แย้งอย่างรุนแรงจากนักเขียนที่เข้าร่วมอย่างแข็งขันในกิจกรรมทางสังคมที่ปั่นป่วนในยุค 60 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากพนักงาน Sovremennik ส่วนหนึ่งที่ต้องการเปลี่ยนนิตยสารให้กลายเป็นองค์กรประชาธิปไตยที่ปฏิวัติวงการและยืนหยัดในตำแหน่งทางสุนทรีย์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง N. G. Chernyshevsky ซึ่งกลายเป็นพนักงานของนิตยสารในปี 1854 และปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขาในหัวข้อ "ความสัมพันธ์เชิงสุนทรีย์ของศิลปะกับความเป็นจริง" ยืนยันวิทยานิพนธ์ในบทความวิจารณ์ของเขา: "สิ่งสวยงามคือชีวิต" และเนื่องจากศิลปะเป็นเพียงภาพสะท้อนของความเป็นจริง เป้าหมายของการสร้างสรรค์ทางศิลปะ ตามความเห็นของ Chernyshevsky ไม่ควรเป็นการทำซ้ำความงามในรูปแบบที่บริสุทธิ์และประดับประดา แต่เป็นการพรรณนาถึงความเป็นจริงของชีวิต ตำแหน่งของ Chernyshevsky ได้รับการสนับสนุนโดย Nekrasov ซึ่งในบทความ "หมายเหตุในวารสารสำหรับเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2398" เขียนว่า "ไม่มีวิทยาศาสตร์สำหรับวิทยาศาสตร์ไม่มีศิลปะสำหรับศิลปะ - สิ่งเหล่านี้มีอยู่เพื่อสังคมเพื่อความสง่างามสำหรับ ความสูงส่งของมนุษย์ เพื่อความสมบูรณ์ด้วยความรู้และความสบายทางวัตถุ”

คำปราศรัยของ Chernyshevsky และ Nekrasov ทำให้เกิดการคัดค้านอย่างรุนแรงจากผู้สนับสนุน "กระแสพุชกิน" - Annenkov, Grigorovich และคนอื่น ๆ การอภิปรายที่ร้อนแรงไม่เพียงทำให้เกิดการลาออกของ Druzhinin, Annenkov และ Fet, Tyutchev และ A.K คณะบรรณาธิการของ Sovremennik แต่ยังแสดงให้เห็นถึงการพัฒนาทิศทางใหม่ที่เรียกว่า "ทฤษฎีศิลปะบริสุทธิ์" หรือ "ศิลปะเพื่อประโยชน์ของศิลปะ"

แม้จะมีระยะเวลาและความรุนแรงของการโต้เถียงที่เกิดขึ้นระหว่างฝ่ายที่ทำสงครามกับนักวิจารณ์ แต่ก็ควรตระหนักว่าผู้ขอโทษของ "ศิลปะบริสุทธิ์" ไม่ได้ปฏิเสธในหลักการถึงการอุทธรณ์ต่อชีวิตเท่านั้น พวกเขาปฏิเสธที่จะทำซ้ำ "คำถามสาปแช่ง" การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์วิจารณ์สถานการณ์ทางสังคมและการเมือง อคติทางการเมือง ตัวอย่างเช่น Annenkov ในบทความของเขาเรื่อง "On Thought in Works of Fine Literature" ประท้วงต่อต้าน "ความจรรโลงใจ" ของวรรณกรรม นั่นคือการนำแนวคิดบางอย่าง (อาจเป็นทางการเมือง) มาใช้ในงานวรรณกรรม เช่นเดียวกับคนที่มีใจเดียวกัน เขาถือว่าความงามของชีวิต อุดมคติทางจิตวิญญาณชั่วนิรันดร์ โลกแห่งธรรมชาติ และความรู้สึกสูงส่งของมนุษย์เป็นเรื่องของศิลปะ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งบทกวี

ดังนั้นการถกเถียงเกี่ยวกับธรรมชาติของงานวรรณกรรมจึงเกินขอบเขตของการอภิปรายทางศิลปะล้วนๆ และสรุปการเผชิญหน้าของโลกทัศน์ ซึ่งท้ายที่สุดก็สะท้อนถึงแนวโน้มบางอย่างในความคิดทางสังคม

ในเวลาเดียวกัน ด้วยตำแหน่งที่แตกต่างกัน ทั้งสองทิศทางซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความเป็นจริงของชีวิตโดยทั่วไปก็มีแรงบันดาลใจร่วมกันในขอบเขตทางจิตวิญญาณ เนื่องจากศิลปินสังคมนิยมสัจนิยมจำนวนมากมีแนวโน้มที่จะหันไปหาปัญหาทางปรัชญา ก็เพียงพอที่จะนึกถึง "บทกวีร้อยแก้ว" ของนักเขียนสังคมเช่น Turgenev โดยไตร่ตรองถึงความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ คำถามเดียวกันนี้เกิดขึ้นในนวนิยายยอดนิยมเรื่องหนึ่งของเขาเรื่อง "Fathers and Sons" ปัญหาเดียวกันนี้มีความสำคัญต่อผลงานสำคัญทั้งหมดของ Dostoevsky และนวนิยายของ L. Tolstoy แต่การแก้ปัญหาของคำถามนิรันดร์เหล่านี้สำหรับปรัชญาและวรรณกรรมโลกนั้นเกิดขึ้นได้ผ่านความเข้าใจทางศิลปะของชีวิตสมัยใหม่ที่มีพลัง

ความคาดหวังอย่างไม่อดทนต่อการเปลี่ยนแปลงในอนาคตซึ่งครอบงำประชากรรัสเซียทุกกลุ่มในช่วงเปลี่ยนครึ่งแรกและครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 แทรกซึมเข้าสู่สื่อและวรรณกรรมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ความหลงใหลทางการเมืองและสังคมที่เดือดพล่านซึ่งดึงดูดนักเขียนได้เพิ่มการรับรู้ถึงชีวิตของพวกเขา มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันกับปัญหาระดับชาติ และทำให้นักเขียนนิยายจำนวนมากหันไปหาสื่อสารมวลชน ซึ่งกลายเป็นลักษณะเฉพาะของกระบวนการวรรณกรรมของ ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19

คำถามอันร้อนแรงสำหรับสังคมรัสเซียคือคำถามเกี่ยวกับชะตากรรมในอนาคตของรัสเซีย - จะพัฒนาประเทศต่อไปได้อย่างไรไม่ว่าจะดำเนินการปฏิรูปที่เริ่มขึ้นหรือพลิกกลับต่อไป? เราควรใช้เส้นทางใด - การรื้อถอนทุกสิ่งที่ล้าสมัยอย่างเด็ดขาดหรือการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไป? กองกำลังใดควรเป็นผู้นำและบรรลุเป้าหมายนี้? ฯลฯ เป็นต้น

การมีส่วนร่วมของวรรณกรรมในขบวนการทางสังคมแสดงออกมาทั้งในการอภิปรายในนิตยสารหลายฉบับและในข้อพิพาทของผู้เชี่ยวชาญด้านคำศัพท์ที่โดดเด่นแต่ละราย ในการติดต่อระหว่าง Herzen และ Turgenev ในช่วงต้นทศวรรษที่ 60 คำถามนี้ซึ่งเป็นลักษณะของเวลานั้นเกิดขึ้นเกี่ยวกับทิศทางของการพัฒนาต่อไปของรัสเซีย Herzen ปกป้องแนวคิดเรื่อง "สังคมนิยมรัสเซีย" ชี้ไปที่ข้อบกพร่องของระบบชนชั้นกลางซึ่งเห็นได้ชัดอยู่แล้วในยุโรป และตั้งความหวังไว้ในความคิดริเริ่มของชาวรัสเซียซึ่งเป็นชุมชนดั้งเดิมของพวกเขา เขาสรุปจุดยืนของเขาในบทความชุด "จุดจบและจุดเริ่มต้น" ซึ่งปรากฏในหน้าของ Kolokol ในปี พ.ศ. 2405-2406 ในขั้นต้น Turgenev กำลังจะเผยแพร่คำคัดค้านของเขาในเอกสารฉบับนี้ด้วย แต่เขาไม่สามารถทำเช่นนี้ได้เนื่องจากการสั่งห้ามอย่างเป็นทางการและถูกบังคับให้ตอบด้วยจดหมายส่วนตัว หนึ่งในนั้น เขาชี้ให้ Herzen ทราบถึงการปรากฏตัวของ "ชนชั้นกระฎุมพีในชุดหนังแกะ" ในรัสเซีย และชุมชนในชนบทจะไม่สามารถหลบหนีความสัมพันธ์แบบทุนนิยมได้ “ซามัม” ที่คุณกำลังพูดถึง” ทูร์เกเนฟเขียน “ไม่ได้พัดไปทางทิศตะวันตกเท่านั้น แต่มันยังทะลักมาที่นี่ด้วย”

ความคิดของกองกำลังเหล่านั้นที่ได้รับเครดิตว่ามีบทบาทชี้ขาดในชะตากรรมในอนาคตของรัสเซียก็เป็นที่ถกเถียงกันเช่นกัน หาก Herzen เช่น Bakunin ถือว่า "หลักการปฏิวัติหรือการปฏิรูปในหมู่ประชาชน" ทูร์เกเนฟก็ถือว่ากำลังหลักคือ "ชนชั้นที่มีการศึกษา" นั่นคือกลุ่มปัญญาชนในจดหมายถึง Herzen เขากล่าวว่า: "บทบาท ของชนชั้นที่มีการศึกษาในรัสเซียคือการเป็นผู้ส่งอารยธรรมไปสู่ประชาชนเพื่อที่ตัวเขาเองจะตัดสินใจว่าจะตอบหรือยอมรับอะไร ... เอ๊ะเพื่อนเก่า: เชื่อฉันเถอะ: สิ่งเดียวที่สนับสนุนการโฆษณาชวนเชื่อที่ปฏิวัติการใช้ชีวิต คือชนกลุ่มน้อยที่มีการศึกษาในรัสเซีย ซึ่งบาคูนินเรียกว่าเป็นคนเน่าเปื่อยและไม่สัมผัสกับดิน…”

ดังนั้นในความคิดของคนรุ่นราวคราวเดียวกันพร้อมกับการไตร่ตรองเกี่ยวกับเส้นทางในอนาคตของประเทศคำถามก็เกิดขึ้นตามธรรมชาติ - ใครจะเป็นผู้นำกระบวนการนี้คือกองกำลังใหม่ - ตัวแทนของกลุ่มปัญญาชนต่างๆที่เข้ามาในชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมของรัสเซีย - สามารถปฏิบัติภารกิจทางประวัติศาสตร์นี้ได้หรือไม่?

นอกจากนี้พวกเขายังโดดเด่นอย่างมากในเรื่องความแปลกตา โดดเด่นด้วยมุมมอง รูปลักษณ์ และพฤติกรรม N. N. Serno-Solovyevich กล่าวถึงลักษณะของพลังใหม่นี้ เขียนว่าเมื่อต้นทศวรรษที่ 60 “ มีบุคลิกภาพจำนวนมากปรากฏขึ้นในชีวิตชาวรัสเซีย พลังงานอันเลวร้าย และความเชื่อที่เข้ากันไม่ได้... เราไม่รู้เกี่ยวกับบุคลิกเช่นนี้เมื่อห้าปีก่อน แต่ในช่วงสองหรือสามปีที่ผ่านมา ตัวละครเริ่มปรากฏในหมู่เยาวชนที่อายุน้อยที่สุด ต่อหน้าความแข็งแกร่งที่คนรุ่นสุดขั้วที่สุดที่เลี้ยงดูมาในรัชกาลที่แล้วกลายเป็นเด็กเกือบหมด”

คนหนุ่มสาวในยุค 60 หลงใหลในแนวคิดขั้นสูงในยุคนั้นจึงพยายามจัดระเบียบชีวิตของตนบนพื้นฐานใหม่ หอพักและ "ชุมชน" เริ่มปรากฏให้เห็น โดยผู้อยู่อาศัยร่วมกันดูแลบ้านและใช้เวลาว่างเพื่อหารือเกี่ยวกับประเด็นเฉพาะต่างๆ หรืออ่านวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์หรือนิยาย ดังนั้นชุมชน Sleptsov ซึ่งเป็นนักประชาสัมพันธ์และบุคคลสาธารณะจึงได้รับความนิยมอย่างมากในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ชายหนุ่มและหญิงสาวหลายคนเช่าอพาร์ทเมนต์ขนาดใหญ่บนถนน Znamenskaya ทำงานบ้านร่วมกัน ทำงานบ้านทั้งหมดด้วยตัวเอง และใช้เวลาว่างร่วมกัน ผู้คนที่อยู่ใกล้งานศิลปะมาเยี่ยมชมชุมชนนี้: กวีนักเสียดสี Minaev นักแต่งเพลงและนักวิจารณ์ดนตรี A. N. Serov นักแสดง Chelishcheva ชุมชน Znamenskaya ซึ่งเป็นแหล่งรวมความคิดเสรีถูกตำรวจปิดในปี พ.ศ. 2407 เรื่องราวแพร่สะพัดไปทั่วเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเกี่ยวกับการกระทำที่เด็ดขาดของหญิงสาวที่เพิกเฉยต่อเรื่องซุบซิบและแสวงหาการศึกษาและเริ่มต้นชีวิตการทำงาน

ภาพของ "คนใหม่" ที่สร้างขึ้นในนวนิยายเรื่องนี้ไม่เพียง แต่ทำซ้ำและมีคนที่มีใจเดียวกันไม่มากนักซึ่งร่วมสมัยกับผู้เขียนที่ปรากฏตัวในสังคมรัสเซียแล้ว แต่ยังรวมถึงคนรุ่นอนาคตด้วย ดังนั้นใน Rakhmetov ด้วยความบำเพ็ญตบะและการอุทิศตนอย่างคลั่งไคล้ต่อสาเหตุของการปฏิวัติเราจึงมีแนวโน้มที่จะแยกแยะได้ว่าไม่ใช่สมาชิกของอายุหกสิบเศษ แต่เป็นวีรบุรุษของ "Narodnaya Volya" ในช่วงปลายยุค 70 ผู้คนใหม่ - สามัญชนจากพรรคเดโมแครต - เผชิญหน้ากับโลกของคนเก็บเงินในนวนิยายเรื่องนี้ Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna ไม่เพียงแต่มีคุณธรรมสูงเท่านั้น แต่ยังมีเจตจำนงและพลังงานเพื่อให้พวกเขาสามารถสร้างชีวิตตามหลักการของพวกเขาได้ เป็นอิสระในการตัดสิน ทำงานหนัก พวกเขาไม่เพียงแต่ต่อสู้เพื่อความสุขส่วนตัวเท่านั้น แต่ยังเพื่อความเป็นอยู่ที่ดีโดยทั่วไปและ "ช่วยให้สิ่งนี้เกิดขึ้นเร็วขึ้น"

“ผู้คนใหม่” ยังสร้างความสัมพันธ์ใหม่ในสภาพแวดล้อมของพวกเขา อุดมคติแห่งเสรีภาพและความจริงที่พวกเขายอมรับเป็นตัวกำหนดพฤติกรรมในชีวิตของพวกเขา - มิตรภาพที่สูงส่ง การอุทิศตน การเคารพต่อผู้คน ความเข้าใจเรื่องความรักและการแต่งงานดูแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ดังนั้นความรู้สึกของ Lopukhov ที่มีต่อ Vera Pavlovna และมิตรภาพของเขากับ Kirsanov จึงลึกซึ้งและมีเกียรติมากจนเขาสามารถหลีกหนีเพื่อไม่ให้ยุ่งเกี่ยวกับความสุขของเพื่อนและผู้หญิงที่รักของเขาในขณะที่ยังคงรักษาความสัมพันธ์ที่ดีที่สุดกับพวกเขา การเคารพในความรู้สึกของบุคคลยังกำหนดความคิดของการแต่งงานในฐานะสหภาพที่เท่าเทียมกันโดยพิจารณาจากความใกล้ชิดทางศีลธรรมของผู้คน ความสัมพันธ์ในครอบครัวเหล่านี้ตรงกันข้ามกับการแต่งงานโดยอาศัยความสะดวก ซึ่งภรรยาถือเป็นทรัพย์สินของสามีเป็นส่วนใหญ่ “โอ้สกปรก! โอ้สกปรก! “ครอบครอง” - ใครจะกล้าครอบครองคน? พวกเขามีเสื้อคลุมและรองเท้า…” ผู้เขียนอุทาน

ปัญหาที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งในเวลานั้น - ปัญหาของผู้หญิง - ได้รับการแก้ไขในนวนิยายเรื่องนี้จากตำแหน่งใหม่โดยพื้นฐาน พร้อมด้วยตัวแทนของกาแล็กซีแห่งปัญญาชนระดับต่าง ๆ ภาพลักษณ์ใหม่ของผู้หญิงรัสเซียขั้นสูงก็เกิดขึ้นซึ่งควรจะครองตำแหน่งที่เท่าเทียมกับผู้ชายในชีวิตสาธารณะและบรรลุความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ ความสุขของเธอไม่เพียงอยู่ในความรักและชีวิตครอบครัวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงงานที่เป็นประโยชน์และกิจกรรมทางสังคมด้วย

นวนิยายของ Chernyshevsky เต็มไปด้วยความคิดของผู้เขียนเกี่ยวกับอดีต ปัจจุบัน และอนาคตของรัสเซีย อีกทั้งทั้งในปัจจุบันและอนาคตของประเทศก็เป็น “คนใหม่” ที่ต้องเข้ามามีบทบาทอย่างมาก พวกเขาตั้งความหวังที่จะเปลี่ยนแปลงชีวิตชาวรัสเซีย ด้วยเหตุผลที่ชัดเจน นวนิยายเรื่องนี้ไม่ได้พูดถึงวิธีการและวิธีการของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ สันนิษฐานได้ว่าอิทธิพลของการปฏิวัติก็หมายถึงเช่นกัน แต่การสร้างสังคมแห่งความเท่าเทียมกันทางสังคมจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อต้องได้รับการศึกษาใหม่และการปรับปรุงศีลธรรมของประชาชนเท่านั้น ภาพในอุดมคติของ "คนใหม่" ซึ่งสอดคล้องกับรูปแบบทางศิลปะของนวนิยายยูโทเปียอย่างสมบูรณ์ ขณะเดียวกันก็แสดงถึงอุดมคติทางศีลธรรมที่คนที่ดีที่สุดของประเทศต้องต่อสู้เพื่อนำผู้อื่น

นี่คือวิธีที่ผู้ร่วมสมัยรับรู้พินัยกรรมของผู้เขียนที่ถูกคุมขังในป้อมปีเตอร์และพอล Plekhanov เป็นพยานถึงสิ่งนี้เมื่อเขาเขียนว่า:“ ใครยังไม่ได้อ่านและอ่านงานที่มีชื่อเสียงนี้ซ้ำ? ใครเล่าที่ยังไม่ถูกพาไป ใครที่ยังไม่บริสุทธิ์ ดีกว่า มีเกียรติภายใต้อิทธิพลที่เป็นประโยชน์ของมัน? ใครบ้างที่ยังไม่เคยประทับใจกับความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมของตัวละครหลัก? ใครหลังจากอ่านนวนิยายเรื่องนี้แล้วไม่ได้คิดถึงชีวิตของตัวเองไม่ได้ทดสอบแรงบันดาลใจและความโน้มเอียงของตัวเองอย่างเข้มงวด? ภาพที่สดใสของสังคมในอนาคตที่ไม่มีการกดขี่ของมนุษย์โดยมนุษย์และการประกาศมาตรฐานทางจริยธรรมใหม่สร้างความประทับใจอย่างมากให้กับคนรุ่นราวคราวเดียวกัน “ สำหรับเยาวชนชาวรัสเซีย” เจ้าชายพี. โครโปตคินนักปฏิวัติผู้โด่งดังเขียน“ นวนิยายเรื่อง“ จะทำอย่างไร?” กลายเป็นการเปิดเผยและโครงการ ไม่ใช่เรื่องราวของ Turgenev สักเรื่องเดียว ไม่ใช่งานของ Tolstoy หรือนักเขียนคนอื่นใดที่มีอิทธิพลอย่างกว้างขวางและลึกซึ้งต่อเยาวชนรัสเซียเหมือนกับเรื่องราวของ Chernyshevsky มันกลายเป็นธงสำหรับเยาวชนชาวรัสเซีย”

ภาพลักษณ์ที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงของ "คนใหม่" และปัญหาอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องปรากฏในนวนิยายชื่อดังของ Turgenev เรื่อง "Fathers and Sons" นักเขียนที่ติดตาม "ชีพจรแห่งชีวิต" อย่างต่อเนื่องอย่างใกล้ชิดและมีความสนใจสร้างงานนี้เกือบจะพร้อมกันกับเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในนวนิยาย Turgenev เริ่มทำงานในฤดูหนาวปี 1860 และเสร็จสิ้นในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2404 “ Fathers and Sons” ได้รับการตีพิมพ์ใน “Russian Messenger” ฉบับเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2405 การกระทำของนวนิยายเรื่องนี้เกิดขึ้นในฤดูร้อนปี 2402 และบทส่งท้ายเกิดขึ้นหลังปี 2404 ดังนั้นผู้เขียนจึงพรรณนาถึงจุดเปลี่ยนในขบวนการทางสังคมของรัสเซีย - ชีวิตเก่าที่ล่วงลับไปแล้วและยุคใหม่ที่ยังอยู่ในวัยเด็ก

ในตอนต้นของนวนิยายเรื่องนี้ธีมของวิกฤตวิถีชีวิตทาสเกิดขึ้น - ฟังดูทั้งในคำคร่ำครวญอันโศกเศร้าของ Nikolai Petrovich Kirsanov เกี่ยวกับความยากจนทางเศรษฐกิจและในภาพร่างภูมิทัศน์ของหมู่บ้านท้องถิ่น “...ป่าเล็กๆ แม่น้ำที่มีตลิ่งขุดไว้ สระน้ำเล็กๆ ที่มีเขื่อนเล็กๆ หมู่บ้านที่มีกระท่อมเตี้ยๆ ใต้หลังคามืดมิด หลังคากระจัดกระจายไปครึ่งโรง โรงนวดข้าวคดเคี้ยว ประตูหาวใกล้โรงนาว่างเปล่า”

Young Arkady Kirsanov กำลังคิดถึงความจำเป็นในการปฏิรูปอยู่แล้ว ดังนั้นรูปแบบการปรากฏตัวของ "หม้อแปลง" ในบุคคลของ Bazarov จึงได้รับการยืนยัน

Evgeny Bazarov เช่นเดียวกับวีรบุรุษในนวนิยายเรื่อง "จะต้องทำอะไร?" เป็นคนธรรมดาสามัญเหมือนกับพวกเขาเขาเป็นคนซื่อสัตย์มีหลักการความเชื่อของเขาก้าวหน้าและเป็นประชาธิปไตย แต่เขาขาดคุณสมบัติที่น่าดึงดูดมากมายที่ Chernyshevsky มอบให้ Lopukhov และ Kirsanov บาซารอฟน่าเกลียด - "ขนดก" มือแดงการตัดสินที่รุนแรงของเขาซึ่งบางครั้งก็ถึงจุดที่หยาบคายอาจไม่เป็นที่พอใจ รูปลักษณ์ภายนอกที่ไม่น่าดึงดูดนี้ดูเหมือนจะตรงกันข้ามกับ "คู่ต่อสู้" ที่หล่อเหลาของเขาในข้อพิพาทเกี่ยวกับชีวิต Pavel Petrovich แต่เบื้องหลังรูปลักษณ์ภายนอกที่ดีของผู้เฒ่า Kirsanov นั้นคือความว่างเปล่าทางจิตวิญญาณและความเห็นแก่ตัว ในขณะที่ดวงตาของ Bazarov สะท้อนถึงความฉลาดและความตั้งใจ

บาซารอฟเป็นผู้ปฏิเสธหรือที่พวกเขาเรียกเขาว่าผู้ทำลายล้างนั่นคือบุคคลที่ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ว่า "เข้าถึงทุกสิ่งจากมุมมองที่สำคัญ ... ไม่โค้งคำนับต่อเจ้าหน้าที่ใด ๆ ... "

ตูร์เกเนฟเองก็มองว่ามันเป็น "การแสดงออกถึงความทันสมัยใหม่ล่าสุดของเรา" และแท้จริงแล้ว ผู้เขียนสังเกตเห็นคุณสมบัติหลักของ "ชนชั้นกรรมาชีพที่มีความคิด" อย่างอ่อนไหวและถูกต้องตามประวัติศาสตร์ ผู้เป็นสามัญชน - พรรคเดโมแครต ผู้เป็นศัตรูกับทาสที่เป็นทาส วัตถุนิยม เป็นอิสระและอยากรู้อยากเห็น

Bazarov เช่นเดียวกับ Dobrolyubov ปฏิเสธความชื่นชมในหลักการที่ล้าสมัย คำพังเพยของเขา:“ ในปัจจุบันการปฏิเสธมีประโยชน์มากที่สุด - เราปฏิเสธ” ใกล้เคียงกับคำกล่าวของ Pisarev อย่างยิ่งในบทความ“ นักวิชาการแห่งศตวรรษที่ 19” ที่ว่าจำเป็นต้องปล่อยให้คนหนุ่มสาว“ เขย่าด้วยความสงสัยโดยกำเนิดของพวกเขา ของเก่าๆ ขยะเน่าๆ ที่คุณเรียกว่าเจ้าหน้าที่ทั่วไป”

แม้แต่ความอ่อนเยาว์สูงสุดของ Bazarov ก็คล้ายกับความเป็นหมวดหมู่ที่มีอยู่ในบทความมากมายในยุค 60 และโดยเฉพาะบทความของ D.I.

ด้วยการผสมผสานคุณลักษณะทั่วไปของเยาวชนประชาธิปไตยในยุค 60 Bazarov ในมุมมองของเขาจึงใกล้ชิดกับคนที่มีใจเดียวกันของ Pisarev มากที่สุด ดังนั้นแม้ความขัดแย้งระหว่าง “ลูกหลาน” กับ “บิดา” จะมีอยู่หลายประเด็น แต่ก็ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้เขียนเน้นประเด็นถกเถียงเกี่ยวกับหน้าที่สาธารณะ ศิลปะและวิทยาศาสตร์ และทัศนคติต่อมรดกทางวัฒนธรรมอันสูงส่งเป็นพิเศษ กังวลทั้งความคิดเห็นสาธารณะที่ก้าวหน้าและทูร์เกเนฟเป็นการส่วนตัว

การอนุมัติหลักการสุนทรียภาพใหม่ที่แสดงในบทความของ Belinsky และ Chernyshevsky ในเวลานั้นทำให้เกิดการอภิปรายอย่างดุเดือดในหมู่พนักงานของ Sovremennik ซึ่งนำไปสู่การแตกแยกในคณะบรรณาธิการและการจากไปของผู้ใกล้ชิดกับนักเขียน คำปราศรัยอันเร่าร้อนของ Pisarev ซึ่งไม่เพียงล้มล้าง "ขยะที่ทรุดโทรม" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงวรรณกรรมรัสเซียคลาสสิกรวมถึงพุชกินและความเห็นอกเห็นใจต่อพวกเขาในหมู่คนหนุ่มสาวทุกระดับชั้นก็ทำให้เกิดความตื่นตระหนกเช่นกัน ชาวเยอรมัน Lopatin ยังเป็นพยานถึงเรื่องนี้โดยสังเกตว่าใน Bazarovo "แน่นอนว่าเยาวชนในยุค 60 ทุกคนไม่เหมาะกับ... - แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีคนแบบนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่มีทัศนคติต่อศิลปะเช่นนี้" ความแตกต่างพื้นฐานที่เกิดจากความกลัวต่อมรดกทางวัฒนธรรมของชาติซึ่งกลายเป็นส่วนสำคัญไม่เพียง แต่รัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงวัฒนธรรมและอารยธรรมของยุโรปโดยรวมซึ่งนำไปสู่การเลิกรากับ Turgenev กับ Sovremennik ในเวลาต่อมา แต่ในระหว่างการเขียนนวนิยาย ความจริงจังของความขัดแย้งเหล่านี้ค่อนข้างชัดเจนตลอดจนจุดยืนที่ชัดเจนของผู้เขียน ด้วยการประณามความเป็นทาสอย่างจริงใจอย่างสุดซึ้งสำหรับ Turgenev ในฐานะศิลปินเพื่อสังคม ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามันเป็นวัฒนธรรมอันสูงส่งของศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ที่ประกอบขึ้นเป็นความมั่งคั่งของชาติที่มีค่าที่สุดและชีวิตทางวัฒนธรรมของ รัสเซียในปีต่อๆ มายังคงขึ้นอยู่กับอสังหาริมทรัพย์แห่งแรกที่มีการศึกษามากที่สุดของประเทศเป็นส่วนใหญ่ สำหรับข้อบกพร่องทั้งหมดของ Kirsanovs สำหรับความไม่แน่นอนในตำแหน่งชีวิตของพวกเขาพวกเขาเชื่อมโยงกันด้วยหลายหัวข้อกับอารยธรรมนี้ด้วยประเพณีเก่าแก่ในขณะที่ Bazarov การปฏิเสธคุณค่าทางจิตวิญญาณในอดีตนั้นไร้ผล

ดังนั้นในขณะที่ประเมินคุณสมบัติหลายอย่างของตัวแทนของปัญญาชนในยุค 60 อย่างเป็นกลางและใจดี แต่ Turgenev ก็ไม่เห็นด้วยกับ "คนใหม่" โดยสิ้นเชิงไม่เพียง แต่ในการประเมินวัฒนธรรมอันสูงส่งและวรรณกรรมคลาสสิกเท่านั้น มุมมองวัตถุนิยมดั้งเดิมของ Bazarov ก็ไม่เป็นที่ยอมรับสำหรับเขาเช่นกัน ในนวนิยายเรื่องนี้ นักสรีรวิทยาของ Bazarov ปฏิเสธความรู้สึกสูงส่งที่กำหนดพฤติกรรมของผู้คนอยู่ตลอดเวลา “ ปีศาจรู้ว่าไร้สาระอะไร” เขาพูดกับ Arkady “ ทุกคนถูกแขวนคอด้วยด้าย เหวลึกสามารถเปิดอยู่ใต้เขาได้ทุกนาที แต่ถึงกระนั้นเขาก็ยังสร้างปัญหาทุกประเภทให้กับตัวเองและทำลายชีวิตของเขา” อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าความรู้สึกอันลึกซึ้งต่อ Odintsova ที่เกาะกุมเขาไว้ดูเหมือนจะลบล้างความเชื่อมั่นก่อนหน้านี้ทั้งหมดของเขา โดยยืนยันว่าความรักเป็นหลักการทางจิตวิญญาณสูงสุดในการดำรงอยู่ของมนุษย์ ผู้เขียน “ลงโทษ” ฮีโร่ของเขาด้วยความรักด้วยวิธีที่ไม่เหมือนใคร สันนิษฐานได้ว่าทูร์เกเนฟซึ่งอ่อนโยนเป็นมิตรกับผู้คนและวางตัวต่อจุดอ่อนของพวกเขามักไม่เป็นที่พอใจสำหรับตำแหน่งชีวิตที่ยากลำบากของฮีโร่ของเขา ผู้เขียนตามคำให้การของนักวิจัยเกี่ยวกับงานของเขาจนถึงบั้นปลายชีวิตมีทัศนคติที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงต่อผู้คน:“ ใน Turgenev ที่ป่วยครึ่งหนึ่งแก่และเศร้าโศกลักษณะของความเห็นอกเห็นใจต่อปัญหาของมนุษย์ไม่ใช่การรังเกียจ สมควรแก่การเคารพทุกประการ แค่ความอดทนที่เขาฟัง! ที่เขาหาเวลาไปถามไปโค้งคำนับ ที่เขาอ่านต้นฉบับที่สิ้นหวังและสิ้นหวังจำนวนนับไม่ถ้วน เขียนจดหมายตัวเล็ก หางาน ส่งคนป่วยในโรงพยาบาล ให้เงินกับโรงเรียน ปรับแต่งวรรณกรรมและศิลปะ "ยามเช้า" เพื่อประโยชน์ของคนขัดสน ก่อตั้งห้องสมุดรัสเซียในปารีส - นี่ ไม่น้อยเลย และดูไม่เหมือนนักเขียน “ชาวยุโรป” เลย”

นวนิยายเรื่องนี้ตั้งข้อสังเกตถึง "ลัทธิทำลายล้าง" ของ Bazarov อยู่ตลอดเวลาซึ่งเป็นคำวิจารณ์ของเขาเกี่ยวกับปัญหาบางอย่างในยุคของเรา

ในขณะเดียวกันก็ค่อนข้างเป็นธรรมชาติที่เนื่องจากเงื่อนไขการเซ็นเซอร์จึงไม่มีการแถลงเกี่ยวกับโครงการทางการเมืองของเขาสำหรับการปรับโครงสร้างองค์กรของรัสเซียในอนาคต การมีอยู่ดังกล่าวเห็นได้จากคำพูดของเขาที่ส่งถึงมาดามโอดินต์โซวา ซึ่งมีอยู่ในต้นฉบับแต่ไม่รวมอยู่ในฉบับสุดท้าย: “คุณยินยอมที่จะเห็นว่าพวกเขาเผาหญ้าไร้ค่าของปีที่แล้วอย่างไร? หากความแข็งแกร่งในดินไม่หมดลงก็จะเติบโตเป็นสองเท่า” กล่าวอีกนัยหนึ่ง เมื่อไฟแห่งการปฏิวัติทำลายทุกสิ่งที่ “ไม่เหมาะสม” ซึ่งเป็นอุปสรรคต่อความก้าวหน้า เมื่อนั้นกองกำลังรุ่นใหม่จะเริ่มสร้างรัฐใหม่ นี่เป็นโครงการปฏิวัติทางการเมืองแบบเดียวกับที่วีรบุรุษของ "จะทำอย่างไร?"

ความจริงที่ว่าผู้เขียนเองไม่ได้แบ่งปันแนวคิดประชาธิปไตยที่ปฏิวัติไม่ได้ขัดขวาง Turgenev จากการสร้างภาพลักษณ์ที่เป็นจริงอย่างยิ่งเช่นเดียวกับที่ Bazarov ของเขาเป็น นักเขียนร่วมสมัยที่ชาญฉลาดเขียนเกี่ยวกับ Turgenev: “ ผู้ชื่นชมที่เชื่อมั่นในการพัฒนาสังคมอย่างค่อยเป็นค่อยไปโดยไม่ต้องกระโดดไปข้างหน้าและถอยกลับอย่างขี้อายนุ่มนวลตามธรรมชาติของจิตวิญญาณของเขา Turgenev ไม่เคยตกอยู่ในคำเยินยออย่างทาสทั้งต่อหน้าฝูงชนหรือต่อหน้าบุคคล . ในผลงานของเขาซึ่งบางครั้งก็สัมผัสกับประเด็นเร่งด่วนในยุคของเรา ความยุติธรรมทางศิลปะมีชัย”

นอกจากนี้ยังมีการแสดงนวนิยายของนักเขียนเกี่ยวกับ "คนใหม่"

แต่ในงานสำคัญชิ้นต่อไปของ Turgenev นวนิยายเรื่อง "Smoke" ซึ่งผู้เขียนทำงานใน Baden-Baden ตั้งแต่ปี 1852 ถึง 1865 ไม่มีภาพที่คล้ายกับ Bazarov การเปลี่ยนแปลงในสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองทำให้เกิดปัญหาอื่น ๆ มาก่อน ความหวังอันแรงกล้าของวัยหกสิบเศษกำลังสลายไป “เหมือนควัน” การเสริมสร้างนโยบายปฏิกิริยาของรัฐบาลที่เข้มแข็งขึ้นบ่งบอกถึงความเข้มแข็งและอันตรายของค่ายอนุรักษ์นิยมซึ่งมีตัวแทนที่สดใสและแปลกประหลาดมาก - เกือบจะอยู่ในรูปแบบการเสียดสีของ Saltykov-Shchedrin - ที่ปรากฎในนวนิยาย ฝ่ายตรงข้ามเพียงคนเดียวของนายพลสายอนุรักษ์นิยมที่นี่คือ Litvinov ไม่ใช่นักสู้ แต่เป็นคนที่ดำรงตำแหน่งก้าวหน้า ซื่อสัตย์ และมีมโนธรรม ซึ่งกิจกรรมของเขาอาจเป็นประโยชน์ต่อประเทศอย่างมาก

Litvinov เช่นเดียวกับตัวละครอื่นใน Smoke, Potugin บางส่วน แต่เพียงบางส่วนเท่านั้นที่สะท้อนมุมมองของผู้เขียน เช่นเดียวกับ Turgenev Potugin มองเห็นความรอดของรัสเซียในอารยธรรมและการตรัสรู้ ข้อความของเขาประกอบด้วยความคิดของนักเขียนมากมายที่เขาแสดงไว้ในข้อพิพาททางปรัชญาและการเมืองครั้งก่อนกับ Herzen - เกี่ยวกับความหมายของอารยธรรมบทบาทของชนชั้นที่มีการศึกษาของรัสเซียในชีวิตของสังคมและประเทศ ฯลฯ แต่ไม่มี "แง่บวก" " Litvinov หรือ Potugin ชาวตะวันตกผู้กระตือรือร้นตามความเห็นของผู้เขียนพวกเขาจะไม่นำประเทศไปข้างหน้า ในขณะที่โจมตีพรรคอนุรักษ์นิยมด้วยการเสียดสีของเขา Turgenev ก็พูดออกมาในเวลาเดียวกันกับผู้นำของคนรุ่นใหม่ที่ "มึนเมาและคลุมเครือ" ซึ่งในความเห็นของเขาไม่ได้ดำเนินชีวิตตามความหวังของพวกเขาและต่อต้านลัทธิหัวรุนแรงที่โอ้อวด . ดังนั้น ผู้เขียนจึงยืนยันคำพูดของเบลินสกี้อีกครั้งว่าการเรียกของเขาคือ "สังเกตปรากฏการณ์ที่แท้จริงและถ่ายทอดมัน ส่งต่อผ่านจินตนาการ..."

เปเตลิน วิคเตอร์ วาซิลีวิช จากหนังสือประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 ตอนที่ 1 1800-1830 ผู้เขียน

เลเบเดฟ ยูริ วลาดิมิโรวิช จากหนังสือประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 ตอนที่ 1 1800-1830 จากหนังสือประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงต้นศตวรรษที่ 20

วัฒนธรรมรัสเซียในยุค 60-90 ของศตวรรษที่ 19 การยกเลิกความเป็นทาสในรัสเซียและการปฏิรูปชนชั้นกลางที่ตามมา การเติบโตทางเศรษฐกิจและการสถาปนาความสัมพันธ์แบบทุนนิยมในประเทศสร้างเงื่อนไขใหม่ในเชิงคุณภาพสำหรับการพัฒนาที่ก้าวหน้าอย่างรวดเร็วของรัสเซีย

จากหนังสือวรรณกรรมของ XIX ตอนปลาย - ต้นศตวรรษที่ XX ผู้เขียนของผู้เขียน ยาโคฟคินา นาตาลียา อิวานอฟนา

§ 1. วรรณกรรมรัสเซีย ศตวรรษที่ 19 เป็นช่วงเวลาที่ยอดเยี่ยมที่สุดช่วงหนึ่งในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย ในเวลานี้ผลงานวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ที่สุดได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งได้รับการยอมรับทั่วโลก และความยิ่งใหญ่ของพวกเขาไม่ได้ถูกกำหนดโดยศิลปะเท่านั้น

จากหนังสือประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 ตอนที่ 1 1800-1830 ยาโคฟคินา นาตาลียา อิวานอฟนา

§ 1. วรรณกรรมรัสเซียในยุค 60-70 คุณลักษณะเฉพาะของวรรณกรรมรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 คือการทำให้จิตสำนึกทางศิลปะเป็นประชาธิปไตยซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกจากทั้งลักษณะของขบวนการทางสังคมและการปรากฏตัวในสังคม - การเมืองและ ทางวัฒนธรรม

จากหนังสือประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย ศตวรรษที่ 19 จากหนังสือประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 ตอนที่ 1 1800-1830 ยาโคฟคินา นาตาลียา อิวานอฟนา

§ 4. วรรณกรรมรัสเซียในยุค 80-90 ของศตวรรษที่ 19 ทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 มีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในชีวิตทางสังคมและวรรณกรรมของรัสเซีย การสถาปนาระบบทุนนิยมในระบบเศรษฐกิจนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงทางสังคมและวัฒนธรรม ทรงกลมทางจิตวิญญาณของชีวิตชาวรัสเซีย

จากหนังสือ รัสเซียและตะวันตก สู่การเปลี่ยนแปลงของประวัติศาสตร์ จากพอลที่ 1 ถึงอเล็กซานเดอร์ที่ 2 จากหนังสือประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 ตอนที่ 1 1800-1830 โรมานอฟ เปตเตอร์ วาเลนติโนวิช

สงครามตะวันออก ค.ศ. 1877–1878 กองทัพรัสเซียพยายามอย่างสุดความสามารถที่จะไม่ยึดครองคอนสแตนติโนเปิล หากอย่างน้อยมีความหมายบางอย่างสำหรับรัสเซียในสงครามไร้สาระครั้งนี้บางทีอาจมีสิ่งหนึ่ง - เพื่อพิสูจน์ให้ยุโรปเห็นอีกครั้งว่า "พินัยกรรม" ของปีเตอร์มหาราช ซึ่งคนทั้งปวงกล่าวถึงรวมทั้ง

จากหนังสือประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 ตอนที่ 1 1800-1830 เปเตลิน วิคเตอร์ วาซิลีวิช

ส่วนที่ 1 วรรณกรรมรัสเซียในยุค 50 เกี่ยวกับความจริงใจในวรรณคดี หลังจากสตาลินเสียชีวิต การเปลี่ยนแปลงเริ่มขึ้นในด้านการเมืองและวัฒนธรรม วรรณกรรมและศิลปะ และเมื่อต้นปี พ.ศ. 2496 วรรณกรรมรัสเซียยังคงมีอยู่ในการต่อสู้อันขมขื่นระหว่างหลากหลาย

จากหนังสือประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เล่มที่สอง พ.ศ. 2496–2536 ในฉบับของผู้เขียน จากหนังสือประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 ตอนที่ 1 1800-1830 เปเตลิน วิคเตอร์ วาซิลีวิช

ตอนที่สาม วรรณกรรมรัสเซียในยุค 60 ความจริงและ

จากหนังสือประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เล่มที่สอง พ.ศ. 2496–2536 ในฉบับของผู้เขียน จากหนังสือประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 ตอนที่ 1 1800-1830 เปเตลิน วิคเตอร์ วาซิลีวิช

ตอนที่สี่ วรรณกรรมรัสเซียในยุค 70 สัญชาติรัสเซีย

จากหนังสือประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เล่มที่สอง พ.ศ. 2496–2536 ในฉบับของผู้เขียน จากหนังสือประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 ตอนที่ 1 1800-1830 เปเตลิน วิคเตอร์ วาซิลีวิช

ตอนที่เจ็ด วรรณคดีรัสเซียแห่งยุค 80 เสรีภาพแห่งจิตวิญญาณที่ชอบด้วยกฎหมาย เป็นที่ทราบกันมานานแล้วว่ามีการอ่านและจดจำงานศิลปะไม่ใช่เพราะปัญหาเฉพาะด้านที่เกิดขึ้นในตัวพวกเขา แต่เป็นเพราะตัวละครที่สร้างขึ้น คนเขียนจะหาเจอไหม.

กระบวนการหลักอย่างหนึ่งในวรรณคดีรัสเซียนับตั้งแต่ทศวรรษที่ 1840 คือการพัฒนานวนิยายทางสังคม ถือเป็นนวนิยายร้อยแก้วรัสเซียต้นฉบับเรื่องแรก นวนิยายโดย M.Yu. Lermontov "วีรบุรุษแห่งยุคของเรา"(1840) มันรวมแง่มุมหลักของนวนิยายในยุคนั้น: สังคม ประวัติศาสตร์ จิตวิทยา ปรัชญา คุณธรรม นวนิยายเรื่อง "A Hero of Our Time" ซึ่งเติบโตมาจากประเภทของเรื่องราวในช่วงทศวรรษที่ 1830 เป็นแรงผลักดันในการพัฒนาร้อยแก้ว ในทศวรรษที่ 1840 สังคมการเมือง นวนิยายโดย A.I. Herzen "ใครจะตำหนิ?"(1846) และ นวนิยายการศึกษา “เรื่องราวธรรมดาๆ” (1846) ไอเอ กอนชาโรวา.

ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1840 ร้อยแก้วของรัสเซียเต็มไปด้วยนวัตกรรม เรื่องราวโดย I.S. ทูร์เกเนฟและทศวรรษที่ 1850 ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการปฏิรูปของอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ถูกทำเครื่องหมายด้วยปรากฏการณ์ทางวรรณกรรมหลักสามประการ: นวนิยายและเรื่องราวโดย I.S. Turgenev นวนิยายของ I.A. กอนชารอฟ "โอโบลอฟ"(ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2402 แม้ว่าผู้เขียนจะเขียนเรื่องนี้มาตลอดทศวรรษก็ตาม) และ ละครโดย A.N. ออสตรอฟสกี้ "พายุฝนฟ้าคะนอง"(1859).

จุดสูงสุดของร้อยแก้วในวรรณคดีรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 1850-1860 ได้แก่ นวนิยายเรื่อง "Oblomov" ของ Goncharov ละครเรื่อง "The Thunderstorm" ของ Ostrovsky และ นวนิยายของ Turgenev เรื่อง "Fathers and Sons"(พ.ศ. 2405) ผลงานแต่ละชิ้นเหล่านี้สะท้อนถึงช่วงเวลาและชีวิตทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียในแบบของตัวเอง

นวนิยายเรื่อง "Oblomov" แสดงให้เห็นถึงชะตากรรมของสุภาพบุรุษในท้องถิ่นที่พบว่าตัวเองอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยพรรณนาถึงความขัดแย้งพหุภาคีที่เกิดขึ้นเนื่องจากความไม่ลงรอยกันของวิถีชีวิตในชนบทในอดีตและวิถีชีวิตในเมืองสมัยใหม่ ในละครเรื่อง “The Thunderstorm” ซึ่งถูกกำหนดให้เป็นโศกนาฏกรรม ความขัดแย้งระหว่างสิ่งเก่าและสิ่งใหม่เกิดขึ้นในเมือง Kalinov ของโวลก้า ในสภาพแวดล้อมที่เป็นพ่อค้า-ชาวฟิลิสเตีย ศูนย์กลางของความขัดแย้งคือครอบครัวพ่อค้าที่เป็นปรมาจารย์ ซึ่งแตกแยกด้วยความรักอันน่าเศร้าของพ่อค้าหนุ่ม Katerina นวนิยายเรื่อง "Fathers and Sons" บรรยายถึงขุนนางในท้องถิ่นและนักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ Bazarov สามัญชน

หลังการปฏิรูปในยุค 1860 ถือเป็นยุครุ่งเรืองของความคิดสร้างสรรค์ของผู้ทรงคุณวุฒิด้านร้อยแก้วรัสเซียสองคน - F.I. Dostoevsky และ L.N. ตอลสตอย. ในปี พ.ศ. 2409 ดอสโตเยฟสกี้เขียนนวนิยายที่โด่งดังที่สุดในบรรดานวนิยายห้าเรื่องของเขา - "อาชญากรรมและการลงโทษ"- เวลาที่ดอสโตเยฟสกีอธิบายไว้ในนวนิยายเรื่องนี้แสดงให้เห็นถึงผลกระทบทางเศรษฐกิจและศีลธรรมครั้งแรกของการปฏิรูปสังคมในรัสเซีย เมื่อชีวิตชาวรัสเซีย "ล้นตลิ่ง" และคุณค่าทางจิตวิญญาณของมันกำลังถูกคุกคาม เนื้อเรื่องของนวนิยายเรื่องนี้เกิดขึ้นจากการฆาตกรรม "อุดมการณ์" อันน่าสยดสยองของผู้ให้กู้เงินเก่าโดยนักศึกษาสามัญชน Raskolnikov ในแง่ของประเภท นวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและการลงโทษ" ผสมผสานคุณลักษณะของนวนิยายทางสังคม จิตวิทยา คุณธรรม ปรัชญา และศาสนาเข้าด้วยกัน งานร้อยแก้วที่สำคัญที่สุดอันดับสองของทศวรรษหลังการปฏิรูปคือนวนิยายมหากาพย์ แอล.เอ็น. ตอลสตอย "สงครามและสันติภาพ"(พ.ศ. 2406-2412) ตรงกันข้ามกับนวนิยายสมัยใหม่ของดอสโตเยฟสกี ประเภทของมหากาพย์ "สงครามและสันติภาพ" เป็นนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ คุณธรรม และปรัชญา ตอลสตอยเลือกช่วงเวลาของสงครามนโปเลียน (ค.ศ. 1805-1813) สำหรับโครงเรื่องของเขา นวนิยายเรื่องนี้เน้นไปที่การรุกรานรัสเซียของนโปเลียนในปี 1812 และยุทธการที่โบโรดิโน เมื่อถึงเวลาที่กล้าหาญนี้ ตอลสตอยกำลังมองหาแหล่งความเข้มแข็งทางศีลธรรมและจิตวิญญาณของชาวรัสเซีย ซึ่งสามารถทำหน้าที่เป็นตัวสนับสนุนในการสร้างรัสเซียใหม่

วรรณกรรมในยุค 1860 ถูกแทนที่ด้วยเทรนด์สองประการ ในด้านหนึ่ง ผลจากความผิดหวังในการปฏิรูปรัฐบาล ทำให้อารมณ์วิพากษ์วิจารณ์ในสังคมเพิ่มมากขึ้น ในวรรณคดีสิ่งนี้แสดงออกมาในรูปแบบเสียดสี ฉัน. Saltykova-Shchedrin, เทพนิยายของเขา “เรื่องเล่าของชายคนหนึ่งเลี้ยงนายพลสองคนได้อย่างไร”, “เจ้าของที่ดินป่า”(ทั้งปี 1869) และอื่น ๆ (ปี 1880) รวมถึงในนวนิยายเรื่องนี้ "เมสเซอร์ โกลอฟเลฟส์"(พ.ศ. 2418) ในทางกลับกัน ในละครบางเรื่องของ A.N. Ostrovsky ฟังดูมีแรงจูงใจในแง่ดี ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1860 ออสตรอฟสกี้กำลังทำงานตลก" ป่า"(พ.ศ. 2413) ซึ่งเขาคาดการณ์ทางสังคมด้วยความหวังด้วยวิธีการทางศิลปะ ภาพยนตร์ตลกเรื่องนี้เกิดขึ้นในจังหวัดห่างไกลของรัสเซีย ซึ่งมีที่ดินล้อมรอบด้วยป่าไม้ สภาพแวดล้อมทางสังคมของละครคือขุนนางในท้องถิ่นและพ่อค้าสองคน พ่อและลูกชาย ซึ่งการพรรณนาควรเสริมภาพความสัมพันธ์ทางสังคมในรัสเซียในขณะนั้น ประเภทตลกได้รับเลือกโดย Ostrovsky ตามที่เขาพูดเพราะเสียงหัวเราะมีพลังในการเยียวยาทางศีลธรรมที่ประเทศฟื้นตัวจากการปฏิรูปที่ต้องการ ละครเรื่องนี้ผสมผสานความตลกขบขันสามประเภทซึ่งสะท้อนถึงความเป็นจริงของรัสเซียที่ซับซ้อน เรื่องแรกเป็นเรื่องตลกเสียดสีเสียงหัวเราะที่กล่าวหาซึ่งมุ่งเป้าไปที่เจ้าของที่ดินผู้สูงศักดิ์ซึ่งปิดตัวเองอย่างเห็นแก่ตัวต่อชีวิตใหม่ ตรงกันข้ามกับมันคือหนังตลกที่มีฮีโร่ตัวสูง (ในทางจิตวิทยาคล้ายกับ Chatsky) - ขุนนางโดยกำเนิดและศิลปินที่น่าเศร้าโดยโชคชะตา Gurmyzhsky-Neschastlivtsev และภาพนี้เสริมด้วยหนังตลกพื้นบ้านเกี่ยวกับความรักของ Aksyusha หญิงสูงศักดิ์ผู้น่าสงสารและ Pyotr Vosmibratov พ่อค้าหนุ่ม หนังตลกเรื่อง “ป่าไม้” ที่เต็มไปด้วยความสดใสและศรัทธาในอนาคต ละครเรื่องอื่นของ Ostrovsky ซึ่งมีรากฐานมาจากเทพนิยายเทพนิยายฤดูใบไม้ผลิก็เต็มไปด้วยความรู้สึกของชีวิตที่สนุกสนาน "สโนว์เมเดน"(พ.ศ. 2416) เรื่องราวลึกลับนี้มีเรื่องราวเปรียบเทียบเกี่ยวกับชัยชนะของแสงสว่าง ชัยชนะของฤดูใบไม้ผลิ การตายของ Snow Maiden เป็นการเสียสละโดยธรรมชาติ เธอชอบความเย็นมากกว่าความอบอุ่นของชีวิตและความร้อนแห่งความรัก:

แต่มีอะไรผิดปกติกับฉัน: ความสุขหรือความตาย?

ช่างน่ายินดีจริงๆ! ช่างเป็นความรู้สึกอิดโรย!

โอ้แม่ฤดูใบไม้ผลิ ขอบคุณสำหรับความสุข

เพื่อมอบของขวัญแห่งความรักอันแสนหวาน!

ดานยูเชวา วลาดเลนา

โครงการส่วนบุคคลของนักเรียนคือความพยายามที่จะทำความเข้าใจคำถามที่ว่าใครสามารถเรียกได้ว่าเป็นวีรบุรุษในยุคของเราและมีหรือไม่ การค้นหาคำตอบเกี่ยวข้องกับการศึกษาวรรณกรรมและผลการสำรวจทางสังคมวิทยาที่จัดทำโดยนักเรียนเอง

ดาวน์โหลด:

ดูตัวอย่าง:

สถาบันการศึกษางบประมาณเทศบาล

"Kirov Gymnasium ตั้งชื่อตามวีรบุรุษแห่งสหภาพโซเวียต

สุลต่านไบมากัมเบตอฟ"

โครงการส่วนบุคคล

"ฮีโร่ในยุคของเราในวรรณคดีรัสเซีย"

สมบูรณ์:

นักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 11

ดานยูเชวา วลาดเลนา

ผู้จัดการโครงการ:

ครูสอนภาษารัสเซียและวรรณคดี

Lvova.R.N

คิรอฟสค์

2559

บทนำ………………………………………………………………………………….. 3

1. ส่วนทฤษฎี…………………………………………………………… 5

1.1. ฮีโร่แห่งยุคของเขาในนวนิยายของ M.Yu. Lermontov "ฮีโร่แห่งกาลเวลาของเรา" ……………………………………………………………………… ……..5

1.2. ภาพลักษณ์ของฮีโร่ในยุคของเขาในนวนิยายโดย I.S. Turgenev "Fathers and Sons" ……………………………………………………………………… 11

1.3. ฮีโร่ในยุคของเขาในนวนิยายเรื่องอาชญากรรมและการลงโทษของ F. M. Dostoevsky …………………………………………………………………………………………..14

1.4. ภาพลักษณ์ของ "คนพิเศษ" Rakhmetov ในนวนิยายเรื่อง "จะทำอย่างไร?" เอ็น.จี.เชอร์นิเชฟสกี้……………………………………………………………...16

1.5. ตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 ถึงศตวรรษที่ 21 ในการค้นหาฮีโร่ในยุคของเขา………....20

2. ส่วนปฏิบัติ………………………………………………………...24

สรุป…………………………………………………………………………………..…..26

ภาคผนวก 1. วรรณกรรม…………………………………...……………27

ภาคผนวก 2 การสำรวจทางสังคมวิทยา………………………………….28

1. การแนะนำ

อย่างที่คุณทราบ ทุกยุคสมัยมีฮีโร่เป็นของตัวเอง ใครคือฮีโร่ในยุคของเรา และ "ยุคของเรา" นี้คืออะไร? เกอเธ่ผู้ยิ่งใหญ่เคยกล่าวไว้ผ่านปากของเฟาสท์ว่า “...วิญญาณที่เรียกว่าวิญญาณแห่งกาลเวลาคือวิญญาณของอาจารย์และแนวความคิดของพวกเขา” บางทีมันอาจจะจริง - ไม่มีเวลาพิเศษในจิตวิญญาณของมัน แต่มีเพียงเราที่มีอุดมคติและความฝัน มุมมองและความคิด ความคิดเห็น แฟชั่นและ "สัมภาระทางวัฒนธรรม" อื่น ๆ ที่สามารถเปลี่ยนแปลงได้และไม่ถาวร? เราเร่ร่อนตามใครบางคนจากอดีตสู่อนาคต...

ปัจจุบันเราใช้คำว่า "วีรบุรุษ" ในความหมายที่แตกต่างกัน เช่น วีรบุรุษแห่งแรงงานและสงคราม วีรบุรุษแห่งหนังสือ ละครและภาพยนตร์ โศกนาฏกรรมและบทกวี และสุดท้ายคือวีรบุรุษของ "นวนิยายของเรา"วิกิพีเดียอธิบายคำนี้ว่า “ฮีโร่คือบุคคลที่กระทำการเสียสละตนเองเพื่อประโยชน์ส่วนรวม” เราไม่รู้ว่าใครคือฮีโร่ในยุคของเรา จะหาเขาที่ไหน จะต้องทำอย่างไรจึงจะถือว่าเป็นหนึ่งในนั้น ใช่แล้ว มีคนมากมายที่ถือได้ว่าเป็นวีรบุรุษในหลากหลายสาขาอาชีพ แต่ไม่มีวีรบุรุษเช่น Lermontovsky ในวรรณคดีและภาพยนตร์สมัยใหม่

ความเกี่ยวข้อง ฉันมองงานของฉันอย่างชัดเจนว่าเป็นความพยายามที่จะเข้าใจปัญหาที่ยากลำบากนั้นกังวล นักเขียนและนักปรัชญามากมายในยุคปัจจุบัน ใครจะเรียกได้ว่าเป็นวีรบุรุษในยุคของเรา?

เป้า โครงการของฉันคือการกำหนดคำจำกัดความของแนวคิด "ฮีโร่ในยุคของเขา" และสร้างผลิตภัณฑ์ขั้นสุดท้ายโดยอาศัยการวิเคราะห์เนื้อหาที่ศึกษาและการสำรวจทางสังคมวิทยา

วัตถุประสงค์ของการศึกษา:ผลงานวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซีย

หัวข้อการวิจัย:ภาพลักษณ์ของฮีโร่ในยุคของเขาในวรรณคดีรัสเซีย

สมมติฐาน - ทุกยุคสมัยมีฮีโร่ของตัวเอง

วิธีการวิจัย:

• ค้นหา
• วิจัย
• เชิงวิเคราะห์

งาน:

1) ลองพิจารณาภาพลักษณ์ของตัวละครหลักของนวนิยายโดย M.Yu. Lermontov“ Hero of Our Time” เพื่อดูว่ายุค 30-40 สะท้อนให้เห็นใน Pechorin อย่างไรและอะไรที่ทำให้ Pechorin เป็นฮีโร่ในยุคของเขา

2) พิจารณา ภาพลักษณ์ของ Bazarov ในฐานะวีรบุรุษแห่งกาลเวลาในนวนิยายเรื่อง Fathers and Sons ของ I.S. Turgenev

3) ศึกษาลักษณะของ Rodion Raskolnikov ในนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment โดย F.M.

4) กำหนด ฮีโร่ในยุคนั้นควรมีคุณสมบัติอะไรบ้าง

5) ทำการสำรวจทางสังคมวิทยาในกลุ่มคนทุกวัยและสถานะทางสังคมและวิเคราะห์ผลลัพธ์โดยสรุปเกี่ยวกับแนวคิดของคนสมัยใหม่เกี่ยวกับวีรบุรุษในยุคของเรา

ทรัพยากรโครงการ:

ในการเตรียมวัสดุและสาธิตผลิตภัณฑ์ขั้นสุดท้ายของโครงการ คุณต้องมี:

1. คอมพิวเตอร์ โปรเจคเตอร์ จอสาธิต

2. เครื่องพิมพ์.

รายการขั้นตอนตามลำดับพร้อมเนื้อหาโดยย่อและการระบุเวลาที่ต้องใช้ในการดำเนินการ:

• ค้นหา (ตุลาคม-ธันวาคม 2557) ในช่วงเตรียมการได้ระบุปัญหา เป้าหมายของโครงการ วัตถุประสงค์ของโครงการ และจัดทำแผนงาน
• ใช้ได้จริง (มกราคม – พฤษภาคม 2558) การคัดเลือกและศึกษาวรรณกรรมในหัวข้อ “วีรบุรุษแห่งกาลเวลา” การคัดเลือกวรรณกรรมวิจารณ์ในหัวข้อ
• วิเคราะห์ (กันยายน - ธันวาคม 2558) วิเคราะห์งานวรรณกรรมและศึกษาตัวละครในงานวรรณกรรมเหล่านี้
• การสรุปทั่วไป (มกราคม – กุมภาพันธ์ 2559)ดำเนินการสำรวจทางสังคมวิทยาในกลุ่มคนทุกวัย การวิเคราะห์และการสังเคราะห์ผลลัพธ์ การกำหนดข้อสรุปและคำจำกัดความของวีรบุรุษในยุคของเขา.

• สุดท้าย (มีนาคม 2559) การเตรียมการพูดและการนำเสนอเพื่อป้องกันตัว การคุ้มครองโครงการ

1. ส่วนทางทฤษฎี

1.1. ฮีโร่แห่งเวลาของเขาในนวนิยายของ M.Yu. Lermontov "ฮีโร่แห่งเวลาของเรา"

“วีรบุรุษแห่งยุคสมัยของเรา” ดังที่สารานุกรม Lermontov เขียนไว้ว่า “การสร้างจุดสุดยอด นวนิยายร้อยแก้ว จิตวิทยาสังคม และปรัชญาเรื่องแรกในวรรณคดีรัสเซีย” เขาซึมซับประเพณีอันหลากหลายของวรรณกรรมโลกก่อนๆ ซึ่งเปลี่ยนแปลงอย่างสร้างสรรค์บนพื้นฐานทางประวัติศาสตร์และระดับชาติใหม่ โดยพรรณนาถึง "วีรบุรุษแห่งศตวรรษ" โดยย้อนกลับไปที่ "คำสารภาพ" ของเจ.เจ. Rousseau, “The Sorrows of Young Werther” โดย I.V. เกอเธ่ "อดอล์ฟ" คอนสแตนท์

ทุกยุคสมัยมีวีรบุรุษนั่นคือ M.Yu. Lermontov แนะนำแนวคิดเรื่อง "วีรบุรุษแห่งกาลเวลา" เป็นครั้งแรกในวรรณคดีรัสเซียในนวนิยายเรื่อง "Hero of Our Time"ในบทกวีของเขา Lermontov พูดทุกอย่างเกี่ยวกับรุ่นของเขาแล้ว: เขาหัวเราะเขาสาปแช่ง แต่ถึงกระนั้นเขาก็ยังสร้างภาพลักษณ์ของ Pechorin - ชายที่มีโลกภายในที่ลึกซึ้งมากมีบุคลิกที่สดใสซึ่งต่อต้านความโง่เขลาทางสังคม

ฉันดูเศร้ากับคนรุ่นของเรา!

อนาคตของเขาจะว่างเปล่าหรือมืดมน

ขณะเดียวกันภายใต้ภาระแห่งความรู้และความสงสัย

มันจะแก่ชราเมื่อไม่มีการใช้งาน

(M.Yu. Lermontov “ดูมา”)

ในผลงานโรแมนติกของเขา ผู้เขียนหยิบยกปัญหาบุคลิกภาพที่แข็งแกร่งซึ่งแตกต่างไปจากสังคมผู้สูงศักดิ์ในยุค 30 และต่อต้านมัน Belinsky อาศัยบทกวี "Duma" ของ Lermontov เรียกนวนิยายของเขาว่า "ความคิดที่น่าเศร้า" เกี่ยวกับรุ่นของเขา ภารกิจหลักที่ Lermontov เผชิญเมื่อสร้างนวนิยายเรื่องนี้คือการแสดงภาพบุคคลร่วมสมัย กวีเองบอกว่าไม่ใช่เรื่องยากสำหรับเขาที่จะสร้างภาพลักษณ์ของตัวละครหลักเหมือนกับคนหนุ่มสาวในยุคของเขา

Pechorin เป็นคนที่มีเวลา ตำแหน่ง สภาพแวดล้อมทางสังคมและวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจงมาก พร้อมด้วยความขัดแย้งที่ตามมาทั้งหมด ซึ่งผู้เขียนศึกษาด้วยความเป็นกลางทางศิลปะอย่างเต็มรูปแบบ นี่คือขุนนางผู้มีปัญญาแห่งยุคนิโคลัสผลิตภัณฑ์เหยื่อและวีรบุรุษในคน ๆ เดียวซึ่ง "วิญญาณถูกทำลายด้วยแสง" ถูกฉีกออกเป็นสองซีกซึ่งดีกว่าคือ "แห้งเหือดระเหยตาย..., ในขณะที่อีกคนหนึ่ง...อยู่เพื่อประโยชน์แก่ทุกคน..." แต่มีบางอย่างในตัวเขามากกว่า สิ่งที่ทำให้เขาเป็นตัวแทนที่ได้รับอนุญาตไม่เพียงแต่ในยุคสมัยและสังคมที่กำหนดเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "ตระกูลอันยิ่งใหญ่ของเผ่าพันธุ์มนุษย์" ทั้งหมดด้วย และมอบหนังสือเกี่ยวกับเขาเป็นสากลและเป็นปรัชญา ความหมาย.

ผู้เขียน "สารานุกรม Lermontov" เชื่อว่าการสำรวจบุคลิกภาพของ Pechorin โดยพื้นฐานแล้วในฐานะบุคคล "ภายใน" Lermontov ไม่เหมือนใครในวรรณคดีรัสเซียก่อนหน้าเขาให้ความสนใจอย่างมากกับการแสดงไม่เพียง แต่จิตสำนึกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปแบบที่สูงที่สุดด้วย - การตระหนักรู้ในตนเอง Pechorin แตกต่างจาก Onegin รุ่นก่อนของเขาไม่เพียง แต่ในด้านอารมณ์ความลึกของความคิดและความรู้สึกจิตตานุภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระดับการรับรู้ของตัวเองและทัศนคติของเขาต่อโลกด้วย เขาเป็นนักปรัชญาเชิงอินทรีย์และในแง่นี้เป็นปรากฏการณ์ที่มีลักษณะเฉพาะที่สุดในยุคของเขาซึ่งเบลินสกี้เขียนว่า: "อายุของเราคือยุคแห่งจิตสำนึกวิญญาณแห่งปรัชญาการไตร่ตรอง" การไตร่ตรอง " ความคิดอันเข้มข้นของ Pechorin การวิเคราะห์อย่างต่อเนื่องและการใคร่ครวญในความสำคัญของสิ่งเหล่านี้นั้นเกินขอบเขตของยุคที่กำเนิดเขาซึ่งถือเป็นขั้นตอนที่จำเป็นในชีวิตของบุคคลที่เติบโตเป็นบุคลิกภาพ ในเรื่องนี้ในฐานะผู้เขียนสารานุกรมเกี่ยวกับบันทึกของ Lermontov "การสะท้อน" ของ Pechorin ได้รับความสนใจเป็นพิเศษการไตร่ตรองในตัวเองไม่ใช่ "ความเจ็บป่วย" แต่เป็นรูปแบบที่จำเป็นของความรู้ในตนเองและการสร้างบุคลิกภาพที่พัฒนาทางสังคมด้วยตนเอง มันอยู่ในรูปแบบที่เจ็บปวดในยุคอมตะ แต่ถึงอย่างนั้นมันก็ยังเป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาของบุคคลที่วิพากษ์วิจารณ์ตัวเองและโลกโดยมุ่งมั่นที่จะคำนึงถึงตนเองในทุกสิ่ง เมื่อไตร่ตรองถึงจิตวิญญาณที่เป็นผู้ใหญ่แล้ว Pechorin ตั้งข้อสังเกตว่า“ จิตวิญญาณความทุกข์ทรมานและความเพลิดเพลินนั้นให้เรื่องราวที่เข้มงวดกับทุกสิ่ง” การค้นพบบทบาทของการไตร่ตรองในการสร้างบุคลิกภาพของ Lermontov สามารถประเมินได้อย่างเต็มที่ในแง่ของการค้นพบ จิตวิทยาสมัยใหม่: คุณสมบัติ "ซึ่งเราเรียกว่าการสะท้อนกลับ ... ทำให้โครงสร้างของตัวละครสมบูรณ์และรับรองความสมบูรณ์ของมัน พวกเขาเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดที่สุดกับเป้าหมายของชีวิตและกิจกรรม การวางแนวทางคุณค่า การทำหน้าที่ควบคุมตนเองและการควบคุมการพัฒนา ซึ่งมีส่วนช่วยในการสร้างและรักษาความสามัคคีของแต่ละบุคคล” Pechorin เองก็พูดถึงความรู้ในตนเองว่าเป็น "สถานะสูงสุดของมนุษย์" อย่างไรก็ตาม สำหรับเขาแล้ว มันไม่ใช่จุดจบในตัวเอง แต่เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการดำเนินการ

การให้ความรู้และฝึกฝนเจตจำนงอย่างต่อเนื่อง Pechorin ใช้มันไม่เพียงเพื่อปราบปรามผู้คนให้อยู่ในอำนาจของเขาเท่านั้น แต่ยังเพื่อเจาะลึกพฤติกรรมของพวกเขาอีกด้วย เบื้องหลังบทบาท เบื้องหลังหน้ากากปกติ เขาต้องการตรวจสอบใบหน้าของบุคคลนั้น และแก่นแท้ของเขา ราวกับว่าทำหน้าที่จัดเตรียมโดยคาดการณ์และสร้างสถานการณ์และสถานการณ์ที่เขาต้องการอย่างชาญฉลาด Pechorin ทดสอบว่าบุคคลมีอิสระหรือไม่เป็นอิสระในการกระทำของเขา เขาไม่เพียงแต่กระตือรือร้นในตัวเองเท่านั้น แต่ยังต้องการกระตุ้นกิจกรรมในผู้อื่น เพื่อผลักดันพวกเขาไปสู่การกระทำที่เป็นอิสระภายใน ไม่ใช่ตามหลักศีลธรรมของชนชั้นแคบแบบดั้งเดิม เขากีดกัน Grushnitsky จากชุดนกยูงของเขาอย่างต่อเนื่องและอย่างไม่ลดละถอดเสื้อคลุมที่น่าเศร้าที่เช่าไปจากเขาและในท้ายที่สุดทำให้เขาตกอยู่ในสถานการณ์ที่น่าเศร้าอย่างแท้จริงเพื่อที่จะ "ไปถึงจุดต่ำสุด" ของแกนกลางทางจิตวิญญาณของเขาเพื่อปลุกองค์ประกอบของมนุษย์ใน เขา. ในเวลาเดียวกัน Pechorin ไม่ได้ให้ประโยชน์ตัวเองแม้แต่น้อยใน "แผนการ" ของชีวิตที่เขาจัดไว้ ในการดวลกับ Grushnitsky เขาจงใจทำให้ตัวเองตกอยู่ในสภาวะที่ยากลำบากและอันตรายยิ่งขึ้นโดยมุ่งมั่นเพื่อ "ความเป็นกลาง" ของผลลัพธ์ของการทดลองที่อันตรายถึงชีวิตของเขา “ ฉันตัดสินใจแล้ว” เขากล่าว“ ที่จะมอบผลประโยชน์ทั้งหมดให้กับ Grushnitsky; ฉันตัดสินใจลอง ประกายแห่งความมีน้ำใจสามารถปลุกขึ้นมาในจิตวิญญาณของเขา แล้วทุกอย่างก็จะดีขึ้น…” สำหรับ Pechorin สิ่งสำคัญคือต้องเลือกอย่างอิสระอย่างยิ่งจากแรงจูงใจภายในและไม่ใช่ภายนอก การสร้าง "สถานการณ์เขตแดน" ตามความประสงค์ของเขาเอง Pechorin จะไม่ยุ่งเกี่ยวกับการตัดสินใจของบุคคลโดยให้โอกาสในการเลือกทางศีลธรรมอย่างเสรีแม้ว่าเขาจะไม่สนใจผลลัพธ์ของมันก็ตาม: “ ฉันรอคำตอบของ Grushnitsky ด้วยความกังวลใจ.. . ถ้า Grushnitsky ไม่เห็นด้วย ฉันคงรีบไปจับคอเขาแล้ว”

ในขณะเดียวกันความปรารถนาของ Pechorin ที่จะค้นพบและปลุกความเป็นมนุษย์ในบุคคลนั้นไม่ได้ดำเนินการโดยวิธีที่มีมนุษยธรรม เขาและผู้คนส่วนใหญ่รอบตัวเขาใช้ชีวิตในมิติเวลาและคุณค่าที่แตกต่างกัน ไม่ได้ขึ้นอยู่กับศีลธรรมที่มีอยู่ แต่ตามความคิดของเขาเอง Pechorin มักจะข้ามเส้นแบ่งความดีและความชั่วเพราะในความเห็นของเขาในสังคมยุคใหม่พวกเขาสูญเสียคำจำกัดความไปนานแล้ว "การผสมผสาน" ความดีและความชั่วทำให้ Pechorin มีคุณลักษณะของเขาลัทธิปีศาจ โดยเฉพาะในความสัมพันธ์กับผู้หญิง เมื่อเข้าใจธรรมชาติลวงตาของความสุขในโลกของ "ความเจ็บป่วยทั่วไป" มานานแล้วโดยปฏิเสธมันเอง Pechorin ไม่หยุดก่อนที่จะทำลายความสุขของผู้คนที่พบเขา (หรือสิ่งที่พวกเขามักจะมองว่าเป็นความสุขของพวกเขา) ). การบุกรุกชะตากรรมของผู้อื่นด้วยมาตรการส่วนตัวของเขา Pechorin ทำให้เกิดความขัดแย้งอย่างลึกซึ้งระหว่างเผ่าพันธุ์ทางสังคมและมนุษย์ที่หลับใหลอยู่ในขณะนี้และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นแหล่งที่มาของความทุกข์ทรมานสำหรับพวกเขา คุณสมบัติทั้งหมดนี้ของฮีโร่แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนใน "ความรัก" ของเขากับแมรี่ในการทดลองอันโหดร้ายของเขาที่จะเปลี่ยน "เจ้าหญิง" หนุ่มให้กลายเป็นบุคคลที่สัมผัสกับความขัดแย้งของชีวิตในเวลาอันสั้น หลังจาก "บทเรียน" อันเจ็บปวดของ Pechorin เธอจะไม่ได้รับการชื่นชมจาก Grushnitsa ที่ฉลาดที่สุด กฎแห่งชีวิตทางสังคมที่ไม่เปลี่ยนแปลงที่สุดจะดูน่าสงสัย ความทุกข์ที่เธอต้องทนยังคงเป็นความทุกข์ที่ไม่ได้แก้ตัวให้กับ Pechorin แต่ยังทำให้ Mary อยู่เหนือเพื่อนที่ประสบความสำเร็จและมีความสุขอย่างสงบอีกด้วย

ปัญหาและความผิดของ Pechorin คือการตระหนักรู้ในตนเองอย่างอิสระเจตจำนงเสรีของเขากลายเป็นปัจเจกนิยมโดยตรง ในการเผชิญหน้ากับความเป็นจริงอย่างอดทน เขาดำเนินกิจการจาก "ฉัน" ของเขาในฐานะความสามัคคี รองรับ มันเป็นปรัชญานี้ที่กำหนดทัศนคติของ Pechorin ที่มีต่อผู้อื่นว่าเป็นวิธีการสนองความต้องการของ "หัวใจที่ไม่รู้จักพอและจิตใจที่ไม่รู้จักพอของเขามากยิ่งขึ้นโดยดูดซับความสุขและความทุกข์ของผู้คนอย่างตะกละตะกลาม อย่างไรก็ตามธรรมชาติของปัจเจกนิยมของ Pechorin นั้นซับซ้อนต้นกำเนิดของมันอยู่ในระนาบที่หลากหลาย - จิตวิทยา อุดมการณ์ ประวัติศาสตร์

การทำให้เป็นปัจเจกบุคคล หรือการแยกตัวออกจากบุคคลในระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ เป็นกระบวนการทางธรรมชาติและจำเป็นเช่นเดียวกับการขัดเกลาทางสังคมที่เพิ่มขึ้นของเขา ขณะเดียวกันในสภาพสังคมที่เป็นปฏิปักษ์ ผลลัพธ์ที่ได้กลับขัดแย้งกันอย่างลึกซึ้ง วิกฤตที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นของระบบทาส การเกิดขึ้นในระดับลึกของความสัมพันธ์ชนชั้นกลางใหม่ ซึ่งทำให้เกิดความรู้สึกของบุคลิกภาพเพิ่มขึ้น ใกล้เคียงกับช่วงหนึ่งในสามแรกของศตวรรษที่ 19 กับวิกฤตของการปฏิวัติอันสูงส่ง อำนาจไม่เพียงแต่ความเชื่อทางศาสนาและหลักธรรมเท่านั้นที่ลดลง แต่ยังรวมถึงการตรัสรู้ด้วย ความคิด ทั้งหมดนี้ก่อให้เกิดรากฐานสำหรับการพัฒนาอุดมการณ์ปัจเจกชนในสังคมรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1842 เบลินสกี้กล่าวว่า "ยุคของเรา... คือยุค... ของการแยกจากกัน ความเป็นปัจเจกบุคคล ยุคแห่งความหลงใหลและความสนใจส่วนตัว..." Pechorin ซึ่งมีความเป็นปัจเจกนิยมโดยรวมถือเป็นบุคคลสำคัญที่สร้างยุคสมัยในเรื่องนี้ การปฏิเสธพื้นฐานของเขาเกี่ยวกับจริยธรรมและศีลธรรมของสังคมยุคใหม่ตลอดจนรากฐานอื่น ๆ ไม่ใช่แค่ทรัพย์สินส่วนตัวของเขาเท่านั้น “ มีช่วงเปลี่ยนผ่านของชีวิตของรัฐ” Herzen เขียนในปี 1845“ ที่ซึ่งศาสนาและความคิดเกี่ยวกับศีลธรรมใด ๆ สูญหายไปเช่นในรัสเซียสมัยใหม่ ... ”

ความสงสัยของ Pechorin เป็นเพียงการแสดงออกที่เร็วและโดดเด่นที่สุดของกระบวนการทั่วไปในการประเมินค่าใหม่การล่มสลายของหน่วยงานและหลักการของลัทธิเผด็จการการปรับโครงสร้างสังคมที่ลึกซึ้งและครอบคลุม จิตสำนึก และแม้ว่าการปฏิเสธ "ระเบียบสังคมที่มีอยู่" แบบปัจเจกบุคคลของเขามักจะพัฒนาไปสู่การปฏิเสธสังคมทั้งหมด บรรทัดฐานรวมถึงศีลธรรมด้วยข้อจำกัดและเต็มไปด้วยแนวโน้มที่ไร้มนุษยธรรม นี่เป็นหนึ่งในขั้นตอนในการพัฒนาของมนุษย์ในฐานะผู้มีอำนาจอธิปไตยอย่างแท้จริง มุ่งมั่นในกิจกรรมชีวิตที่มีสติและอิสระเพื่อเปลี่ยนแปลงโลกและตัวเขาเอง

ด้วยเหตุนี้สำหรับ Pechorin ลัทธิปัจเจกชนจึงไม่ใช่ความจริงที่สมบูรณ์ เมื่อตั้งคำถามกับทุกสิ่ง เขารู้สึกถึงความขัดแย้งภายในของความเชื่อแบบปัจเจกนิยม และในส่วนลึกของจิตวิญญาณเขาโหยหาคุณค่าแบบมนุษยนิยม ซึ่งเขาปฏิเสธว่าไม่สามารถป้องกันได้ เมื่อพูดถึงความศรัทธาของ "คนฉลาด" ในอดีตอย่างน่าขัน Pechorin ประสบกับการสูญเสียศรัทธาในการบรรลุเป้าหมายและอุดมคติอันสูงส่งอย่างเจ็บปวด: "และเราซึ่งเป็นลูกหลานที่น่าสงสารของพวกเขา... ไม่สามารถเสียสละอันยิ่งใหญ่ได้อีกต่อไป ไม่ว่าจะเพื่อประโยชน์ของมนุษยชาติหรือเพื่อความสุขของเราเองด้วยเพราะเรารู้ดีว่ามันเป็นไปไม่ได้...” ในคำพูดเหล่านี้เราสามารถได้ยินเสียงน้ำเสียงที่ขมขื่นและหลงใหลของ Lermont “ความคิด” ความปรารถนาที่ซ่อนเร้นแต่ไม่ตายไม่เพียงแต่เพื่อ “ความสุขของตัวเอง” เท่านั้น แต่ยังรวมถึง “การเสียสละอันยิ่งใหญ่เพื่อประโยชน์ของมนุษยชาติด้วย” เขาโหยหาเป้าหมายชีวิตที่ยิ่งใหญ่ ปรารถนาที่จะค้นหาความหมายที่แท้จริงของชีวิต อีกสิ่งหนึ่งที่สำคัญเช่นกัน: ความเป็นปัจเจกนิยมของ Pechorin นั้นยังห่างไกลจากอัตตาแบบ "เชิงปฏิบัติ" ที่ปรับให้เข้ากับชีวิตและหากฮีโร่เป็น "สาเหตุของความโชคร้ายของผู้อื่น ตัวเขาเองก็ไม่มีความสุขน้อยลง" เขาคับแคบไม่เพียง แต่ในบทบาททางสังคมที่มีอยู่เท่านั้น แต่ยังอยู่ในสายโซ่ของปรัชญาปัจเจกชนที่สมัครใจซึ่งขัดแย้งกับธรรมชาติทางสังคมของมนุษย์บังคับให้เขาเล่น "บทบาทของขวานในมือแห่งโชคชะตาที่ไม่มีใครอยากได้ “เพชฌฆาตและผู้ทรยศ” ความต้องการภายในที่สำคัญประการหนึ่งของ Pechorin คือแรงดึงดูดที่เด่นชัดในการสื่อสารกับผู้คน เขาถามอย่างลำเอียงเกี่ยวกับ "คนที่โดดเด่น" ของสังคม Pyatigorsk “แวร์เนอร์เป็นคนที่ยอดเยี่ยม” เขาเขียนลงในบันทึกของเขา คุณลักษณะของเขาบ่งบอกถึงความรู้อย่างลึกซึ้งของผู้คน ซึ่งไม่ใช่ลักษณะของปัจเจกนิยมที่มีในตัวเองเลย เขาพูดเกี่ยวกับ Grushnitsky ไม่ใช่เพื่ออะไร:“ เขาไม่รู้จักผู้คนและสายใยที่อ่อนแอของพวกเขาเพราะตลอดชีวิตของเขาเขาจดจ่ออยู่กับตัวเอง” ความต้องการขั้นพื้นฐานสำหรับผู้คนสำหรับบุคคลอื่นในฐานะบุคคลทำให้ Pechorin ตรงกันข้ามกับลัทธิปัจเจกนิยมซึ่งเป็นความเป็นอยู่ทางสังคมโดยเนื้อแท้บ่อนทำลายปรัชญาที่มีเหตุผลของเขาจากภายในและเปิดโอกาสในการพัฒนาศีลธรรมเป็นพื้นฐาน ไม่ใช่การแยกผู้คนออกจากกัน แต่อยู่ที่ความเหมือนกันของพวกเขา ปัญหาของการแยกปัจเจกบุคคลและความสามัคคีกับผู้คนกับประชาชนจะเป็นจุดสนใจของวรรณกรรมรัสเซียที่ตามมาทั้งหมดในศตวรรษที่ 19 ซึ่งเข้าถึงความเฉียบแหลมและความลึกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพวกเขาในการนำเสนอโดย L. N. Tolstoy และ F. M. Dostoevsky

คนแรกที่เขียนเกี่ยวกับนวนิยายของ Lermontov และตัวละครหลักคือ V.G. เบลินสกี้ การตัดสินของเขาเกี่ยวกับ Pechorin ยังคงช่วยให้เข้าใจแก่นแท้ของตัวละครของ Pechorin และเข้าใจว่าภาพนี้สะท้อนถึงยุคของ Lermontov อย่างไร

Belinsky เขียนว่า:“ Pechorin ของเขา - ในฐานะใบหน้าสมัยใหม่ - คือ Onegin ในยุคของเรา”. นักวิจารณ์ยังตั้งข้อสังเกตอีกว่า Lermontov ใน "ฮีโร่" ของเขาสามารถดึงผลผลิตบทกวีอันอุดมสมบูรณ์จาก "ดินที่แห้งแล้ง"

“ ในการไขคำถามที่ใกล้หัวใจของเขามากเกินไป ผู้เขียนไม่มีเวลาที่จะปลดปล่อยตัวเองจากคำถามเหล่านั้นและมักจะสับสนในตัวพวกเขา แต่เบลินสกี้เชื่อมั่นว่าเรื่องนี้ทำให้เรื่องราวน่าสนใจและมีเสน่ห์ใหม่ เนื่องจากเป็นปัญหาเร่งด่วนที่สุดในยุคของเรา สำหรับวิธีแก้ปัญหาที่น่าพึงพอใจซึ่งจำเป็นต้องมีจุดเปลี่ยนที่ยิ่งใหญ่ในชีวิตของผู้เขียน…”

Belinsky ดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่านวนิยายของ M.Yu. Lermontov เป็นความจริงอันขมขื่น แต่ในขณะเดียวกัน Lermontov เองก็ไม่มีความฝันที่จะ "เป็นผู้แก้ไขความชั่วร้ายของมนุษย์" เขาเพียงสนใจที่จะสร้างภาพลักษณ์ของ คนทันสมัยอย่างที่เขารู้จัก

เมื่อพูดถึงปฏิกิริยาของสาธารณชนต่อนวนิยายของ Lermontov นั้น V.G. Belinsky กล่าวว่า“ หนังสือเล่มนี้เพิ่งประสบกับความงมงายที่โชคร้ายของผู้อ่านบางคนและแม้แต่นิตยสารในความหมายที่แท้จริงของคำ บางคนรู้สึกขุ่นเคืองอย่างมาก - และไม่ได้ล้อเล่น - ว่าพวกเขาถูกยกตัวอย่างบุคคลที่ผิดศีลธรรมในฐานะวีรบุรุษในยุคของเรา คนอื่นสังเกตเห็นอย่างละเอียดมากว่าผู้เขียนวาดภาพเหมือนและภาพเหมือนของเพื่อน ๆ... เรื่องตลกเก่า ๆ และน่าสมเพช! แต่เห็นได้ชัดว่า Rus' ถูกสร้างขึ้นในลักษณะที่ทุกสิ่งในนั้นได้รับการต่ออายุ ยกเว้นเรื่องไร้สาระดังกล่าว เทพนิยายที่มหัศจรรย์ที่สุดแทบจะหนีไม่พ้นคำตำหนิจากการพยายามดูถูกส่วนตัว! -

โดยสรุป นักประชาสัมพันธ์กำหนดมุมมองของเขา: "วีรบุรุษแห่งยุคสมัยของเรา" ท่านที่รัก เปรียบเสมือนภาพวาด แต่ไม่ใช่ของบุคคลเดียว มันเป็นภาพที่สร้างขึ้นจากความชั่วร้ายของคนทั้งรุ่นของเราในพวกเขา การพัฒนาเต็มรูปแบบ คุณจะบอกฉันอีกครั้งว่าคน ๆ หนึ่งไม่สามารถเลวร้ายได้ แต่ฉันจะบอกคุณว่าหากคุณเชื่อในความเป็นไปได้ของการมีอยู่ของคนร้ายที่น่าเศร้าและโรแมนติกทำไมคุณไม่เชื่อในความเป็นจริงของ Pechorin? หากคุณชื่นชมนิยายที่แย่และน่าเกลียดกว่ามาก ทำไมตัวละครตัวนี้ถึงแม้จะเป็นนิยายก็ตาม ไม่พบความเมตตาในตัวคุณเลย? เป็นเพราะว่ามีความจริงมากกว่าที่คุณต้องการใช่ไหม? -

ดังนั้นฉันจึงได้ข้อสรุปว่า Pechorin เป็นตัวแทนทั่วไปในยุคของเขา เขาสะท้อนให้เห็นถึงความชั่วร้าย สิ่งที่ดีที่สุดและในขณะเดียวกันก็มีคุณสมบัติที่เลวร้ายที่สุดของคนในยุค 30-40 ของศตวรรษที่สิบเก้า เขาบ่งบอกถึงช่วงเวลาของเขา สะท้อนถึงคุณลักษณะสูงและต่ำ ในขณะที่ตัวเขาเองก็เป็นส่วนหนึ่งของช่วงเวลานี้ Pechorin เป็นภาพเหมือนกลุ่มของสังคมนั้น Lermontov บอกความจริงเกี่ยวกับรุ่นของเขาผ่านภาพลักษณ์ของเขา เช่นPechorin อยู่เคียงข้างเสมอ แต่คนอย่างเขาไม่สามารถหาที่ในชีวิตได้เพราะพวกเขาหมกมุ่นอยู่กับตัวเอง

ภาพลักษณ์ของ Pechorin ในฐานะวีรบุรุษแห่งกาลเวลามีบรรพบุรุษในวรรณคดีรัสเซีย ประเภทของบุคคลที่ "แปลก" และ "ฟุ่มเฟือย" กลายเป็นประเด็นหลักในการพรรณนาในนวนิยายเช่น "Woe from Wit" โดย A.S. Griboedova, “Eugene Onegin” โดย A.S. พุชกิน "ชายแปลกหน้า" โดย V.F. ต่อมานักเขียนเช่น I.S. ตูร์เกเนฟ, F.M. ดอสโตเยฟสกีในผลงานของเขา "Fathers and Sons" และ "Crime and Punishment"

1. 1.2. ภาพลักษณ์ของฮีโร่ในยุคของเขาในนวนิยายเรื่อง Fathers and Sons ของ I. S. Turgenev

นวนิยายเรื่อง "Fathers and Sons" เขียนโดย Turgenev ในปี พ.ศ. 2405 หนึ่งปีหลังจากการยกเลิกการเป็นทาส อย่างไรก็ตามการกระทำในนวนิยายเรื่องนี้เกิดขึ้นในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2402 นั่นคือก่อนการปฏิรูปชาวนาในปี พ.ศ. 2404 นี่เป็นยุคแห่งการต่อสู้ที่รุนแรงและเข้ากันไม่ได้ระหว่างตัวแทนของค่ายสังคมที่เป็นศัตรูกัน - "พ่อ" และ "ลูกชาย" อันที่จริงมันเป็นการต่อสู้ระหว่างพวกเสรีนิยมกับนักปฏิวัติเดโมแครต ช่วงเวลาของการเตรียมการสำหรับการปฏิรูปชาวนา, ความขัดแย้งทางสังคมที่ลึกซึ้งในเวลานี้, การต่อสู้ของพลังทางสังคมในยุค 60 - นี่คือสิ่งที่สะท้อนให้เห็นในภาพของนวนิยายเรื่องนี้ประกอบด้วยภูมิหลังทางประวัติศาสตร์และสาระสำคัญของ ความขัดแย้งหลัก แต่มีอีกกระบวนการหนึ่งที่ทูร์เกเนฟคาดการณ์ไว้จริง นี่คือการเกิดขึ้นของกระแสใหม่ - ลัทธิทำลายล้าง พวก Nihilists ไม่มีอุดมคติเชิงบวกใด ๆ พวกเขาปฏิเสธทุกสิ่งที่ดูเหมือนว่าพวกเขาจะแยกจากชีวิตโดยไม่มีหลักฐานและข้อเท็จจริง

วีรบุรุษแห่งยุค 60 ของศตวรรษที่ 19 เป็นคนธรรมดาสามัญในพรรคเดโมแครตซึ่งเป็นฝ่ายตรงข้ามอย่างแข็งขันของระบบข้าแผ่นดินผู้สูงศักดิ์นักวัตถุนิยมบุคคลที่ผ่านโรงเรียนแห่งการทำงานและความยากลำบากคิดอย่างอิสระและเป็นอิสระ นี่คือ Evgeny Bazarov ทูร์เกเนฟจริงจังมากในการประเมินฮีโร่ของเขา เขานำเสนอชะตากรรมและลักษณะของ Bazarov ด้วยน้ำเสียงที่น่าทึ่งอย่างแท้จริงโดยตระหนักว่าชะตากรรมของฮีโร่ของเขาไม่สามารถแตกต่างออกไปได้ตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้เป็นตัวละครที่น่าสนใจอย่างยิ่งและบางครั้งก็ขัดแย้งกัน อันที่จริงเขาเป็นเพียงตัวแทนของคนรุ่นใหม่ในนวนิยายเท่านั้น Arkady นักเรียนในจินตนาการของเขาต้องการเป็นคนในยุคใหม่ที่มีแนวคิดใหม่ ๆ และการ "ใส่" แนวคิดของ Bazarov กับตัวเองนั้นไร้ประโยชน์โดยสิ้นเชิง เขามักจะพูดดังกว่าและน่าสมเพชมากกว่าบาซารอฟซึ่งเผยให้เห็นความเท็จของลัทธิทำลายล้างในตัวเขา เขาไม่พยายามที่จะซ่อนงานอดิเรกของเขาซึ่ง Bazarov เรียกว่า "ความโรแมนติก" อย่างดูถูก Arkady มีความสุขอย่างเปิดเผยที่ได้พบพ่อของเขาในตอนต้นของนวนิยายเรื่องนี้ในขณะที่ Evgeny ดูถูกพ่อแม่ของเขาบ้าง Arkady ไม่ได้ซ่อนความรักที่เขามีต่อ Katya ในขณะที่ Bazarov พยายามระงับความรักที่เขามีต่อ Anna Sergeevna อย่างเจ็บปวด Bazarov เป็นผู้ทำลายล้างจิตวิญญาณ Arkady - ในวัยหนุ่มของเขาด้วยคำพูด เช่นเดียวกับ Kukshina และ Sitnikov ต่างกันเพียงว่าพวกเขาไม่มีมารยาทเช่นกัน

บาซารอฟระเบิดชีวิตขึ้นมาด้วยความกระตือรือร้นพยายามบ่อนทำลายรากฐานดั้งเดิมของสังคมให้มากที่สุด เช่นเดียวกับ Onegin Bazarov โดดเดี่ยว แต่ความเหงาของเขาเกิดจากการต่อต้านอย่างรุนแรงต่อทุกคนและทุกสิ่ง
บาซารอฟมักใช้คำว่า "เรา" แต่เราเป็นใครยังไม่ชัดเจน ไม่ใช่ Sitnikov และ Kukshina ที่เขาดูถูกอย่างเปิดเผยใช่ไหม ดูเหมือนว่าการปรากฏตัวของบุคคลเช่น Bazarov ไม่สามารถช่วยเขย่าสังคมได้ แต่แล้วเขาก็ตายและไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลง เมื่ออ่านบทส่งท้ายของนวนิยายเรื่องนี้เราจะเห็นว่าชะตากรรมของฮีโร่ทุกคนในนวนิยายเรื่องนี้ (ยกเว้นพ่อแม่เก่าของ Bazarov) พัฒนาขึ้นราวกับว่าไม่มี Bazarov เลย คัทย่าผู้ใจดีเท่านั้นที่จำเพื่อนที่จากไปก่อนวัยอันควรของเธอในช่วงเวลาแห่งความสุขในงานแต่งงานของเธอ Evgeny เป็นคนชอบวิทยาศาสตร์ แต่ในนวนิยายเรื่องนี้ไม่มีคำใบ้ใด ๆ เลยว่าเขาทิ้งร่องรอยทางวิทยาศาสตร์ไว้
แล้วไงล่ะ? บาซารอฟ“ ผ่านไปทั่วโลกโดยไม่มีเสียงรบกวนหรือร่องรอยจริง ๆ หรือไม่? “ บาซารอฟเป็นเพียงคนพิเศษในสังคมจริงๆ หรือในทางกลับกัน ชีวิตของเขากลายเป็นแบบอย่างให้กับหลาย ๆ คน รวมถึงผู้ที่ต้องการและสามารถเปลี่ยนแปลงบางสิ่งได้หรือไม่? ทูร์เกเนฟไม่ทราบคำตอบสำหรับคำถามนี้ ของประทานเชิงพยากรณ์ช่วยให้เขาเปิดเผยปัจจุบัน แต่ไม่ได้ทำให้เขามองไปสู่อนาคตได้ ประวัติศาสตร์ตอบคำถามนี้
ทูร์เกเนฟวางฮีโร่ของเขาไว้ในสภาพที่ดูเหมือนว่าเขาจะได้รับข้อยกเว้นจากกฎนี้ ดังที่ได้กล่าวไปแล้วอาจเป็นตัวแทนของเด็กรุ่นเดียวในนวนิยายเรื่องนี้ ไม่มีฮีโร่คนใดสามารถหลบหนีคำวิจารณ์ของเขาได้ เขาทะเลาะกับทุกคน: กับ Pavel Petrovich กับ Anna Sergeevna กับ Arkady เขาเป็นแกะดำผู้ก่อปัญหา แต่นวนิยายเรื่องนี้แสดงให้เห็นเพียงสภาพแวดล้อมที่ค่อนข้างปิดเท่านั้น ในความเป็นจริง Bazarov ไม่ได้เป็นตัวแทนของลัทธิทำลายล้างเพียงคนเดียวในรัสเซีย เขาเป็นหนึ่งในคนแรกๆ เขาเพียงแสดงหนทางให้ผู้อื่นเห็นเท่านั้น คลื่นแห่งความเกลียดชังแผ่ขยายไปทั่วรัสเซีย เจาะเข้าไปในจิตใจมากขึ้นเรื่อยๆ
ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Evgeniy ละทิ้งความคิดมากมายของเขา เขาเป็นเหมือนคนอื่น: เขาให้ความรักของเขาเป็นอิสระเขาอนุญาตให้นักบวชทำพิธีศพของเขา เมื่อเผชิญกับความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เขาจะกวาดล้างทุกสิ่งที่ผิวเผินและรองออกไป เขาตระหนักว่าความคิดเห็นของเขาผิด เขาตระหนักถึงความไร้ประโยชน์ในชีวิตของเขา แต่นี่หมายความว่ารัสเซียไม่ต้องการเขาหรือเปล่า?
การตายของบาซารอฟกลายเป็นความตายของหลักคำสอนของเขาสำหรับทูร์เกเนฟเท่านั้น ใครจะรู้ได้ว่าชีวิตของ Bazarov ที่ไร้ประโยชน์ไม่ใช่ความพยายามของ Turgenev ที่จะระงับความวิตกกังวลเชิงทำนายของเขาเกี่ยวกับอนาคตของรัสเซียเพื่อโน้มน้าวตัวเองว่า Bazarovs มาและไป แต่ชีวิตดำเนินต่อไป?
ถึงกระนั้น Bazarov ก็เป็นคนในยุคของเขาและยังห่างไกลจากสิ่งที่เลวร้ายที่สุด ลักษณะหลายอย่างของเขาถูกพูดเกินจริงโดย Turgenev ซึ่งเป็นเรื่องจริง แต่ในฐานะบุคคล Bazarov ก็สมควรได้รับความเคารพ ตามคำกล่าวของ D.I. Pisarev “คุณสามารถรังเกียจคนอย่างเขาได้มากเท่าที่คุณต้องการ แต่การตระหนักถึงความจริงใจของพวกเขานั้นจำเป็นอย่างยิ่ง... ถ้า Bazarovism เป็นโรค มันก็เป็นโรคในยุคของเรา…”

มันเป็นบทความของ D.I. Pisarev เรื่อง "Bazarov" ที่กลายเป็นกุญแจสำคัญในการอธิบายแก่นแท้ของตัวละครที่สร้างโดย Turgenev เขาเขียนเกี่ยวกับตัวละครหลัก: “คุณสามารถโกรธเคืองคนอย่างบาซารอฟได้มากเท่าที่คุณต้องการ แต่การตระหนักถึงความจริงใจของพวกเขานั้นจำเป็นอย่างยิ่ง” นักวิจารณ์ยังตั้งข้อสังเกตอีกว่าบาซารอฟไม่ว่าเหนือตนเองหรือภายนอกตนเองหรือภายในตัวเขาไม่รู้จักกฎศีลธรรมใด ๆ เขาไม่มีเป้าหมายสูงไม่มีความคิดสูง และด้วยทั้งหมดนี้เขามีพลังมหาศาล

เมื่อพิจารณาถึง Bazarov แล้ว Pisarev แบ่งผู้คนออกเป็น 3 ประเภท: 1)คนหมู่มากซึ่งดำเนินชีวิตตามบรรทัดฐานที่จัดตั้งขึ้นซึ่งตกต่ำเพราะเกิดในเวลาใดเวลาหนึ่งในเมืองหรือหมู่บ้านใดเมืองหนึ่ง เขาอยู่และตายโดยไม่แสดงเจตจำนงของเขา 2) คนฉลาดและมีการศึกษาที่ไม่พอใจกับชีวิตมวลชน พวกเขามีอุดมคติของตัวเอง พวกเขาต้องการไปหาเขา แต่เมื่อมองย้อนกลับไปพวกเขาถามกันอย่างหวาดกลัวอยู่ตลอดเวลาว่าสังคมจะติดตามเราไหม? แต่เราจะไม่ถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังกับแรงบันดาลใจของเราหรือ? 3) คนกลุ่มที่ 3 ตระหนักถึงความแตกต่างจากมวลชน และแยกตัวออกจากมวลชนอย่างกล้าหาญด้วยการกระทำ นิสัย และวิถีชีวิตทั้งหมด พวกเขาไม่สนใจว่าสังคมจะติดตามพวกเขาหรือไม่ พวกเขาเต็มไปด้วยชีวิตภายในของพวกเขา และไม่จำกัดมันเพื่อประโยชน์ของประเพณีและพิธีกรรมที่เป็นที่ยอมรับ ที่นี่บุคคลบรรลุถึงการปลดปล่อยตนเองอย่างสมบูรณ์ มีความเป็นตัวของตัวเองและความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์. ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Bazarov อยู่ในกลุ่มคนที่ 3 เพราะเขากระทำและคิดแตกต่างจากคนทั่วไป ในขณะเดียวกัน เขาก็ไม่สนใจว่าสังคมจะปฏิบัติต่อเขาอย่างไรเขายืนสูงอย่างไม่สั่นคลอนในสายตาของเขาเองซึ่งทำให้เขาแทบไม่แยแสกับความคิดเห็นของคนอื่นเลย

ฉันเชื่อว่าบาซารอฟสามารถเรียกได้ว่าเป็นฮีโร่ในยุคของเขาได้เพราะภาพ ตัวละครหลักถูกมองว่าเป็นตัวอย่างให้ติดตามฮีโร่คนนี้มีทั้งความรู้และความตั้งใจ อุดมคติเช่นการไม่ประนีประนอมการขาดความชื่นชมต่อเจ้าหน้าที่และความจริงเก่า ๆ ลำดับความสำคัญของสิ่งที่มีประโยชน์มากกว่าความสวยงามได้รับการยอมรับจากผู้คนในยุคนั้นและสะท้อนให้เห็นในมุมมองของ Bazarov

1.3. ฮีโร่ในยุคของเขาในนวนิยายเรื่องอาชญากรรมและการลงโทษของ F. M. Dostoevsky

เกือบจะในเวลาเดียวกันกับนวนิยายเรื่อง "Fathers and Sons" ของ Turgenev หลังจากการยกเลิกการเป็นทาสนวนิยายเรื่อง "Crime and Punishment" ของ F. M. Dostoevsky ได้รับการตีพิมพ์ในปี 2409 ดอสโตเยฟสกีอธิบายยุคสมัยที่มีการต่อสู้ทางความคิดอย่างเชี่ยวชาญ พัฒนาเป็นการต่อสู้ระหว่างผู้คน เมื่อความคิดบดบังบุคคลและมีราคาแพงกว่าชีวิตมนุษย์

ตัวละครหลัก - Rodion Raskolnikov ก็เหมือนกับ Bazarov ที่เป็นสามัญชนและเป็นนักเรียน (แม้ว่าเขาจะเรียนไม่จบหลักสูตรก็ตาม) เขาเหมือนกับฮีโร่ของ Turgenev เป็นคนช่างคิดวิพากษ์วิจารณ์ชีวิตและศีลธรรมของ "คนส่วนใหญ่" การปฏิเสธค่านิยมและอุดมคติทางศีลธรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป Raskolnikov ต้องการศรัทธาของเขาซึ่งเป็นคุณธรรมใหม่ ดังนั้นจึงมีทฤษฎีเกิดขึ้นในหัวของเขาซึ่งเขาพยายามไม่เพียง แต่จะอธิบายโลกเท่านั้น แต่ยังพัฒนาศีลธรรมใหม่สำหรับตัวเขาเองด้วย
เพื่อยืนยัน “สมมติฐานที่เป็นโรค” ของคุณว่าทุกคนจะถูกแบ่งออกเป็น “ผู้มีสิทธิ” ที่สามารถข้ามเส้นศีลธรรมบางอย่างได้ และ “สิ่งมีชีวิตที่ตัวสั่นเทา” ที่ต้องเชื่อฟังผู้ที่แข็งแกร่งที่สุด Raskolnikov ตัดสินใจฆ่าโรงรับจำนำเก่า Rodion เป็นนักฆ่าอุดมการณ์ที่ก่ออาชญากรรม "เพื่อตัวเขาเองเท่านั้น" เพื่อ "ทดสอบตัวเอง" - เพื่อพิสูจน์ตัวเองว่าเขาไม่ใช่ "สัตว์ตัวสั่น"

Pisarev เขียนเกี่ยวกับทฤษฎีของ Raskolnikov:“ ... Raskolnikov สร้างทฤษฎีทั้งหมดของเขาเพียงเพื่อที่จะพิสูจน์ความคิดเรื่องเงินที่ง่ายและรวดเร็วในสายตาของเขาเอง... คำถามเกิดขึ้นในใจของเขา: จะอธิบายความปรารถนานี้กับตัวเองได้อย่างไร ? ด้วยความแข็งแกร่งหรือความอ่อนแอ? อธิบายจุดอ่อนของเขาได้ง่ายกว่าและแม่นยำกว่ามาก แต่ในทางกลับกัน Raskolnikov จะดีกว่ามากที่จะถือว่าตัวเองเป็นคนเข้มแข็งและให้เครดิตกับความคิดที่น่าอับอายของเขาเกี่ยวกับการเดินทางในกระเป๋าของคนอื่น ...<...>... ทฤษฎีนี้ไม่สามารถถือเป็นสาเหตุของอาชญากรรมได้ในทางใดทางหนึ่ง<...>มันเป็นผลง่าย ๆ ของสถานการณ์ที่ยากลำบากซึ่ง Raskolnikov ถูกบังคับให้ต่อสู้…” และนักวิจารณ์พูดถึงสาเหตุของอาชญากรรมดังนี้:

"... เหตุผลที่แท้จริงและเหตุผลเดียวก็คือสถานการณ์ที่ยากลำบากซึ่งเกินกำลังของฮีโร่ที่ฉุนเฉียวและใจร้อนของเราซึ่งการโยนตัวเองลงเหวในคราวเดียวนั้นง่ายกว่าการอดทนเป็นเวลาหลายเดือนหรือหลายปี การต่อสู้ที่น่าเบื่อมืดมนและเหนื่อยล้ากับการกีดกันครั้งใหญ่และเล็กน้อย อาชญากรรมไม่ได้เกิดขึ้นเพราะ Raskolnikov เชื่อมั่นในความถูกต้องตามกฎหมายความสมเหตุสมผลและความจำเป็นผ่านปรัชญาต่างๆ เพราะสถานการณ์กระตุ้นให้เขาก่ออาชญากรรม การสร้างทฤษฎีนี้ Raskolnikov ไม่ใช่นักคิดที่เป็นกลางมองหาความจริงอันบริสุทธิ์และพร้อมที่จะยอมรับความจริงนี้ไม่ว่ามันจะปรากฏตัวต่อเขาโดยไม่คาดคิดและไม่พึงประสงค์เพียงใดก็ตาม การคัดเลือกข้อเท็จจริง การประดิษฐ์หลักฐานที่ตึงเครียด ... "

จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่า Dostoevsky ไม่ได้สร้างภาพลักษณ์ของฮีโร่ในยุคของเขา แต่แสดงให้เห็นในภาพของ Raskolnikov ถึงเวลาและอันตรายของเส้นทางที่มนุษยชาติกำลังขึ้นไป และความนิยมของฮีโร่ของ Dostoevsky สามารถอธิบายได้ด้วยความจริงที่ว่าทุกคนที่เข้าสู่เส้นทางแห่งการปฏิวัติก็กลายเป็นวีรบุรุษ

1.4. ภาพลักษณ์ของ "บุคคลพิเศษ" ของ Rakhmetov ในนวนิยายเรื่อง "ต้องทำอะไร? » เอ็น.จี. เชอร์นิเชฟสกี

ในขณะที่พูดคุยเกี่ยวกับ Raskolnikov เป็นการเหมาะสมที่จะพูดคุยเกี่ยวกับ Rakhmetov ฮีโร่ในนวนิยายของ Chernyshevsky เรื่อง "จะต้องทำอะไร?" (พ.ศ. 2406) หาก Dostoevsky บรรยายถึงอันตรายในเส้นทางของมนุษยชาติ Chernyshevsky ก็คิดค้นผู้คนใหม่ ๆ สร้างภาพลักษณ์ของ "บุคคลพิเศษ" เพื่อแสดงให้เห็นว่าบุคคลนั้นสามารถมีความสุขได้หากเขาเข้าใจความสนใจของเขาอย่างถูกต้อง

Rakhmetov เป็นนักปฏิวัติในอุดมคติซึ่งเป็นหนึ่งในวีรบุรุษที่สำคัญที่สุดของนวนิยายเรื่องนี้เป็นเพื่อนของ Kirsanov และ Lopukhov ซึ่งครั้งหนึ่งพวกเขาเคยแนะนำให้รู้จักกับคำสอนของนักสังคมนิยมยูโทเปีย การพูดนอกเรื่องสั้น ๆ อุทิศให้กับ Rakhmetov ในบทที่ 29 (“ บุคคลพิเศษ”) นี่เป็นตัวละครประกอบซึ่งเชื่อมโยงกับโครงเรื่องหลักของนวนิยายเป็นครั้งคราวเท่านั้น (เขานำจดหมายจาก Lopukhov มาให้ Vera Pavlovna เพื่ออธิบายสถานการณ์ของการฆ่าตัวตายในจินตนาการของเขา) อย่างไรก็ตามในโครงร่างอุดมการณ์ของนวนิยายเรื่องนี้ Rakhmetov มีบทบาทพิเศษ Chernyshevsky คืออะไร อธิบายรายละเอียดในส่วน XXXI ของบทที่ 3 (“การสนทนากับผู้อ่านที่ชาญฉลาดและการขับไล่ของเขา”):

“ ฉันอยากจะพรรณนาถึงคนดีธรรมดาของคนรุ่นใหม่ที่ฉันพบหลายร้อยคน ฉันเอาสามคนนี้: Vera Pavlovna, Lopukhov, Kirsanov (...) หากฉันไม่ได้แสดงร่างของ Rakhmetov ผู้อ่านส่วนใหญ่ คงสับสนเกี่ยวกับตัวละครหลักของเรื่องราวของฉัน ฉันพนันได้เลยว่าจนถึงส่วนสุดท้ายของบทนี้ Vera Pavlovna, Kirsanov, Lopukhov ดูเหมือนคนส่วนใหญ่จะเป็นวีรบุรุษบุคคลที่มีธรรมชาติสูงสุดบางทีอาจเป็นบุคคลในอุดมคติด้วยซ้ำ บางทีแม้แต่บุคคลที่เป็นไปไม่ได้ในความเป็นจริงเนื่องจากมีความสูงส่งเกินไป เพื่อนของฉัน เพื่อนที่ชั่วร้ายและน่าสงสารของฉัน นี่ไม่ใช่สิ่งที่คุณจินตนาการไว้: ไม่ใช่พวกเขาที่ยืนอยู่สูงเกินไป แต่เป็นคุณที่ยืนหยัดเช่นกัน ต่ำ (...) ในระดับความสูงที่พวกเขายืน ทุกคนควรยืนได้ ยืนได้ เพื่อนที่น่าสงสารของฉัน นิสัยสูงสุดไม่เป็นเช่นนั้น โปรไฟล์ของหนึ่งในนั้น: คุณเห็นคุณสมบัติที่ไม่ถูกต้อง” เชอร์นิเชฟสกี้

โดยกำเนิด Rakhmetov เป็นขุนนางซึ่งเป็นตัวแทนของตระกูลขุนนางซึ่งมีครอบครัวโบยาร์หัวหน้าทั่วไปและโอโคลนิชี่ แต่ชีวิตที่อิสระและเจริญรุ่งเรืองไม่ได้ทำให้ Rakhmetov อยู่ในที่ดินของพ่อของเขา เมื่ออายุได้ 16 ปีเขาออกจากจังหวัดและเข้าสู่ภาควิชาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของมหาวิทยาลัยในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
เมื่อละทิ้งวิถีชีวิตแบบชนชั้นสูงแล้วเขาก็กลายเป็นพรรคเดโมแครตทั้งในด้านมุมมองและพฤติกรรม Rakhmetov เป็นนักปฏิวัติที่แท้จริง มีคนแบบเขาไม่กี่คนหรอก “ ฉันได้พบแล้ว” Chernyshevsky กล่าว“ จนถึงขณะนี้มีเพียงแปดตัวอย่างของสายพันธุ์นี้ (รวมถึงผู้หญิงสองคน) ... ”
Rakhmetov ไม่ได้กลายเป็น "บุคคลพิเศษ" ในทันที และมีเพียงความใกล้ชิดของเขากับ Lopukhov และ Kirsanov ซึ่งแนะนำให้เขารู้จักกับคำสอนของนักสังคมนิยมยูโทเปียและปรัชญาของ Feuerbach เท่านั้นที่เป็นแรงผลักดันที่สำคัญสำหรับการเปลี่ยนแปลงของเขาให้เป็น "คนพิเศษ": "เขาฟัง Kirsanov อย่างตะกละตะกลามในเย็นวันแรก ร้องขึ้นขัดจังหวะถ้อยคำด้วยคำสาปแช่งเขา "พรแก่สิ่งที่ต้องพินาศ พรสำหรับสิ่งที่ต้องดำรงอยู่"
หลังจากเปลี่ยนไปสู่กิจกรรมการปฏิวัติ Rakhmetov ก็เริ่มขยายขอบเขตของกิจกรรมของเขาด้วยความเร็วที่น่าทึ่ง และเมื่ออายุยี่สิบสองปี Rakhmetov ก็กลายเป็น "คนที่มีการศึกษาถี่ถ้วนอย่างน่าทึ่ง" เมื่อตระหนักว่าความแข็งแกร่งของผู้นำการปฏิวัติขึ้นอยู่กับความใกล้ชิดกับผู้คน Rakhmetov จึงสร้างเงื่อนไขที่ดีที่สุดสำหรับการศึกษาส่วนตัวเกี่ยวกับชีวิตของคนทำงาน เมื่อต้องการทำเช่นนี้เขาเดินไปทั่วรัสเซียเป็นช่างเลื่อยคนตัดฟืนคนตัดหินลากเรือบรรทุกไปตามแม่น้ำโวลก้าพร้อมกับคนลากเรือและยังนอนตะปูและปฏิเสธอาหารดีๆแม้ว่าเขาจะสามารถซื้อได้ก็ตาม
เขากินเนื้อวัวเพียงเพื่อรักษาความแข็งแกร่งทางร่างกายของเขา จุดอ่อนเพียงอย่างเดียวของเขาคือซิการ์ Rakhmetov จัดการทำสิ่งต่างๆ ได้เป็นจำนวนมากในหนึ่งวัน เพราะเขารู้วิธีจัดการเวลาอย่างมีเหตุผล โดยไม่ต้องเสียเวลาไปกับการอ่านหนังสือที่ไม่สำคัญหรือเรื่องที่ไม่สำคัญ
เขายังปฏิเสธความรักของหญิงม่ายสาวและรวยมากและปฏิเสธความสุขเกือบทั้งหมดของชีวิต “ฉันต้องระงับความรักในตัวเอง” เขากล่าวกับผู้หญิงที่เขารัก “ความรักที่มีต่อเธอนั้นจะมัดมือฉันไว้ ไม่นานก็จะคลาย ผูกไว้แล้ว” แต่ฉันจะแก้มัน ฉันไม่ควรรัก... คนอย่างฉันไม่มีสิทธิ์เชื่อมโยงชะตากรรมของคนอื่นเข้ากับชะตากรรมของพวกเขา”
ด้วยเหตุนี้ เขาจึงค่อย ๆ เตรียมตัวสำหรับการปฏิวัติ โดยตระหนักว่าเขาจะต้องทนต่อความทรมาน ความยากลำบาก และแม้กระทั่งการทรมาน และเขาควบคุมเจตจำนงของเขาล่วงหน้าโดยคุ้นเคยกับการทนต่อความทุกข์ทรมานทางกาย Rakhmetov เป็นคนที่มีความคิดในความหมายสูงสุดของคำนี้ ความฝันของการปฏิวัติสำหรับชาย "สายพันธุ์พิเศษ" นี้เป็นแนวทางในการดำเนินการและเป็นแนวทางตลอดชีวิตส่วนตัวของเขา
แต่ Chernyshevsky ไม่คิดว่าวิถีชีวิตของ Rakhmetov จะเป็นบรรทัดฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ในความเห็นของเขา คนดังกล่าวเป็นที่ต้องการเฉพาะที่ทางแยกของประวัติศาสตร์เท่านั้น เนื่องจากเป็นบุคคลที่ดูดซับความต้องการของประชาชนและรู้สึกถึงความเจ็บปวดของประชาชนอย่างลึกซึ้ง และในนวนิยายเรื่องนี้ ความสุขของความรักกลับคืนสู่ Rakhmetov หลังการปฏิวัติ สิ่งนี้เกิดขึ้นในบท “เปลี่ยนฉาก” โดยที่ “หญิงสาวไว้ทุกข์” เปลี่ยนชุดเป็นชุดแต่งงาน และถัดจากเธอคือชายอายุประมาณสามสิบ

ในภาพของ Rakhmetov นั้น Chernyshevsky ได้จับภาพลักษณะเฉพาะส่วนใหญ่ของยุค 60 ที่เกิดขึ้นใหม่ในรัสเซีย ศตวรรษที่สิบเก้า เป็นแบบปฏิวัติที่มีใจแน่วแน่ที่จะต่อสู้ มีอุดมคติทางศีลธรรม มีความสูงส่ง และความจงรักภักดีอันไม่สิ้นสุดต่อประชาชนทั่วไปและบ้านเกิดของเขา ในนวนิยายเรื่องนี้เป็นครั้งแรกที่มีการวาดภาพของสังคมสังคมนิยมในอนาคตซึ่งเป็นเป้าหมายอันยิ่งใหญ่สำหรับการบรรลุผลสำเร็จซึ่ง Rakhmetovs ผู้กล้าหาญกำลังเตรียมการปฏิวัติ ภาพของ Rakhmetov สร้างความประทับใจไม่รู้ลืมให้กับผู้อ่านและทำหน้าที่เป็นแบบอย่าง ความฝันของนักปฏิวัติทุกคนคือการมีวิถีชีวิตแบบเดียวกับที่ Rakhmetov เป็นผู้นำ
และสำหรับคำถามที่ว่า “จะทำอย่างไร?” Chernyshevsky ตอบสนองด้วยภาพลักษณ์ของ Rakhmetov เขากล่าวว่า: “นี่คือบุคคลที่แท้จริงที่รัสเซียต้องการเป็นพิเศษในตอนนี้ จงยึดถือแบบอย่างของเขา และใครก็ตามที่มีความสามารถและสามารถที่จะเดินตามเส้นทางของเขา เพราะนี่เป็นเส้นทางเดียวสำหรับคุณที่สามารถนำไปสู่เป้าหมายที่ต้องการได้”
Rakhmetov เป็นอัศวินผู้ปราศจากความกลัวหรือคำตำหนิ ชายที่หลอมจากเหล็ก เส้นทางที่เขาเดินนั้นไม่ใช่เรื่องง่าย แต่เต็มไปด้วยความสุขทุกรูปแบบ และ Rakhmetov ยังคงมีความสำคัญ พวกเขาเป็นตัวอย่างของพฤติกรรมและการเลียนแบบซึ่งเป็นแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจ “พวกเขามีน้อย แต่ชีวิตของทุกคนเจริญรุ่งเรืองเมื่อมีพวกเขา หากไม่มีพวกเขา มันก็จะหยุดชะงัก และกลายเป็นเปรี้ยว มีน้อย แต่พวกเขาทำให้ทุกคนได้หายใจ หากไม่มีพวกเขา ผู้คนก็จะหายใจไม่ออก มีคนซื่อสัตย์และใจดีจำนวนมาก แต่คนประเภทนี้มีน้อย แต่มันอยู่ในนั้น... ช่อดอกไม้ที่บรรจุเหล้าองุ่นชั้นสูง จากพวกเขาความแข็งแกร่งและกลิ่นของมัน; มันเป็นสีของคนที่ดีที่สุด มันเป็นเครื่องยนต์ของเครื่องยนต์ มันเป็นเกลือของโลก”

เช่นเดียวกับในนวนิยายของ Dostoevsky และ Turgenev Chernyshevsky ก็มีทฤษฎีในงานของเขาเช่นกัน: ทฤษฎีของ "ความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผล" Chernyshevsky เชื่อว่าบุคคลไม่สามารถมีความสุขกับ "ตัวเอง" ได้ ในการสื่อสารกับผู้คนเท่านั้นที่เขาจะสามารถเป็นอิสระอย่างแท้จริง “ความสุขของทั้งสอง” ขึ้นอยู่กับชีวิตของผู้คนมากมาย และจากมุมมองนี้เองที่ทฤษฎีทางจริยธรรมของเชอร์นิเชฟสกีเป็นที่สนใจเป็นพิเศษ

ตามที่แหล่งข้อมูลทางอินเทอร์เน็ต "Litra.ru" ตั้งข้อสังเกตทฤษฎีอัตตานิยมที่สมเหตุสมผลของ Chernyshevsky ("ชีวิตในนามของผู้อื่น") ไม่มีอะไรมากไปกว่าการแสดงออกทางจริยธรรมของความต้องการในการรวมกันและความช่วยเหลือซึ่งกันและกันการสนับสนุนซึ่งกันและกันของผู้คนที่ทำงาน วีรบุรุษของ Chernyshevsky รวมเป็นหนึ่งเดียวด้วย "การกระทำ" ที่ยิ่งใหญ่อย่างหนึ่งนั่นคืองานรับใช้ประชาชนของพวกเขา ดังนั้นที่มาของความสุขสำหรับคนเหล่านี้คือความสำเร็จของธุรกิจที่สร้างความหมายและความสุขของชีวิตให้กับแต่ละคน ความคิดของผู้อื่น การดูแลเพื่อน บนพื้นฐานชุมชนที่มีความสนใจในปณิธานเดียวในการต่อสู้ครั้งเดียว - นี่คือสิ่งที่กำหนดหลักการทางศีลธรรมของวีรบุรุษของ Chernyshevsky

ความเห็นแก่ตัวของ “คนใหม่” อยู่ที่การคำนวณและผลประโยชน์ของแต่ละคน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Marya Alekseevna ทำผิดพลาดเมื่อเธอได้ยินบทสนทนาของ Lopukhov กับ Verochka: “ สิ่งที่เรียกว่าความรู้สึกประเสริฐความปรารถนาในอุดมคติ - ทั้งหมดนี้ในวิถีชีวิตทั่วไปนั้นไม่มีนัยสำคัญเลยเมื่อเทียบกับความปรารถนาของทุกคนเพื่อผลประโยชน์ของตนเองและโดยพื้นฐานแล้ว ตัวเองประกอบด้วยความปรารถนาในผลประโยชน์เดียวกัน ... ทฤษฎีนี้เย็นชา แต่สอนให้คนได้รับความร้อน ... ทฤษฎีนี้โหดเหี้ยม แต่ต่อไปนี้ผู้คนจะไม่เป็นวัตถุที่น่าสงสารของความเมตตาเกียจคร้าน ... ทฤษฎีนี้ เป็นเรื่องธรรมดา แต่เผยให้เห็นถึงเจตนารมณ์ที่แท้จริงของชีวิต และบทกวีก็อยู่ในความจริงของชีวิต…”
เมื่อมองแวบแรกดูเหมือนว่าความเห็นแก่ตัวของชาวฟิลิสเตียที่เปลือยเปล่าของ Marya Alekseevna นั้นใกล้เคียงกับความเห็นแก่ตัวของ "คนใหม่" จริงๆ อย่างไรก็ตาม นี่เป็นหลักจริยธรรมและจริยธรรมพื้นฐานใหม่ สาระสำคัญของมันคือความเห็นแก่ตัวของ "คนใหม่" อยู่ภายใต้ความปรารถนาตามธรรมชาติเพื่อความสุขและความดี ผลประโยชน์ส่วนตัวของบุคคลจะต้องสอดคล้องกับผลประโยชน์สากลของมนุษย์ ซึ่ง Chernyshevsky ระบุด้วยผลประโยชน์ของคนทำงาน
ความสุขโดดเดี่ยวไม่มีความสุขของคนคนหนึ่งขึ้นอยู่กับความสุขของคนอื่นขึ้นอยู่กับความเป็นอยู่ที่ดีของสังคม ในผลงานชิ้นหนึ่งของเขา Chernyshevsky ได้กำหนดแนวความคิดของเขาเกี่ยวกับอุดมคติทางศีลธรรมและสังคมของมนุษย์ยุคใหม่ดังนี้: “ มีเพียงคนที่อยากเป็นมนุษย์โดยสมบูรณ์ใส่ใจความเป็นอยู่ของตนเองรักผู้อื่น (เพราะมี ไม่มีความสุขอย่างโดดเดี่ยว) ละทิ้งความฝันที่ไม่เป็นไปตามกฎธรรมชาติ ไม่ปฏิเสธกิจกรรมที่เป็นประโยชน์ ค้นพบสิ่งสวยงามมากมายจริง ๆ ไม่ปฏิเสธสิ่งอื่นในนั้นที่ไม่ดีด้วย และพยายามด้วยกำลังและสถานการณ์ เป็นผลดีต่อมนุษย์ ต่อสู้กับสิ่งที่ไม่เป็นผลดีต่อความสุขของมนุษย์ มีเพียงคนที่มีความรักและมีเกียรติเท่านั้นที่สามารถเป็นคนเชิงบวกในความหมายที่แท้จริงได้”
Chernyshevsky ไม่เคยปกป้องความเห็นแก่ตัวในความหมายที่แท้จริง “ การแสวงหาความสุขในความเห็นแก่ตัวนั้นผิดธรรมชาติและชะตากรรมของคนเห็นแก่ตัวก็ไม่น่าอิจฉาเลย เขาเป็นคนประหลาดและการเป็นคนประหลาดนั้นไม่สะดวกและไม่เป็นที่พอใจ” เขาเขียนใน "บทความเกี่ยวกับยุคโกกอลของวรรณคดีรัสเซีย" “ผู้เห็นแก่ตัวอย่างสมเหตุสมผล” จากนวนิยายเรื่อง “What to Do?” “ประโยชน์” ของตน ความคิดเรื่องความสุขไม่แยกออกจากความสุขของผู้อื่น Lopukhov ปลดปล่อย Verochka จากการกดขี่ในครอบครัวและการบังคับแต่งงานและเมื่อเขามั่นใจว่าเธอรัก Kirsanov เขาก็ "ออกจากเวที" (ต่อมาเขาจะเขียนเกี่ยวกับการกระทำของเขาว่า: "ช่างเป็นความยินดีอย่างยิ่งที่รู้สึกว่าตัวเองทำตัวเหมือนผู้สูงศักดิ์ ...)

ผู้เขียนมุ่งเน้นไปที่มนุษย์ โดยเน้นถึงสิทธิมนุษยชน "ผลประโยชน์" "การคำนวณ" ของเขา เขาจึงเรียกร้องให้ละทิ้งการแสวงหาผลประโยชน์แบบทำลายล้างและการกักตุนในนามของการบรรลุความสุข "ตามธรรมชาติ" ของบุคคล ไม่ว่าเขาจะอยู่ในสถานการณ์ชีวิตที่ไม่เอื้ออำนวยก็ตาม ฉันคิดว่า "ทฤษฎีอัตตานิยมที่สมเหตุสมผล" ซึ่ง Chernyshevsky เขียนไว้ในศตวรรษที่ 19 นั้นใช้ได้กับยุคสมัยของเรา เพราะประวัติศาสตร์มีลักษณะของการทำซ้ำ

สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่ามีเหตุผลทุกประการที่จะยืนยันสิ่งนั้นในนวนิยายเรื่อง "จะทำอย่างไร?" Chernyshevsky สร้างภาพลักษณ์ของนักปฏิวัติในอุดมคติ - ฮีโร่ในยุคของเขา

1. 1.5. ตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 ถึงศตวรรษที่ 21 ในการค้นหาฮีโร่ในยุคของเขา

ศตวรรษที่ 20 เต็มไปด้วยเหตุการณ์มากมายที่ทำให้ทั้งโลกและประเทศของเราตกตะลึงโดยเฉพาะ: สงครามโลกครั้งที่หนึ่ง การปฏิวัติในรัสเซียในปี 2448 และ 2460 ความขัดแย้งทางทหารที่เกี่ยวข้องกับประเทศของเรา ลัทธิเผด็จการในสหภาพโซเวียต ลัทธิบุคลิกภาพของสตาลิน การปราบปราม, สงครามโลกครั้งที่สอง, การล่มสลายของสหภาพโซเวียต ค่อนข้างสมเหตุสมผลที่ในศตวรรษที่ 20 ในช่วงเหตุการณ์เฉพาะมีการสร้างผลงานซึ่งฮีโร่กลายเป็นอุดมคติวัตถุที่จะเลียนแบบเช่นตัวอย่างเช่นฮีโร่ของนวนิยาย N.A. Ostrovsky "เหล็กมีอารมณ์อย่างไร" Pavka Korchagin เนื้อหาของผลงานเหล่านี้และการมีอยู่ของวีรบุรุษมีความเกี่ยวข้องกับยุคที่พวกเขาถูกสร้างขึ้นกับสถานการณ์ในประเทศ หากในช่วงทศวรรษที่ 30-50 มีการควบคุมชีวิตทางวัฒนธรรมของสังคมอย่างเข้มงวด ในยุค 60 รัฐบาลก็เปลี่ยนไปและสถานการณ์ในประเทศก็เปลี่ยนไป การละลายกำลังจะมาถึง ผู้คนที่กลายเป็นวีรบุรุษในสภาพแวดล้อมทางวรรณกรรมและวัฒนธรรม: V.S. Vysotsky, A.I.ยูเอ กาการิน. เมื่อเวลาผ่านไป ผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ จะปรากฏตัวขึ้นซึ่งผู้คนจะขนานนามว่าเป็นวีรบุรุษ พวกเขาจะถูกจดจำและมองขึ้นไปแม้เวลาผ่านไปหลายทศวรรษ

ในศตวรรษที่ 21 ความคิดของผู้คนเกี่ยวกับโลกจะเปลี่ยนไปอีกครั้ง แต่ความคิดเกี่ยวกับฮีโร่จะไม่เปลี่ยนไป แต่ตอนนี้พวกเขากลายเป็นคนจริงๆ ไม่ใช่ตัวละครในวรรณกรรม แต่เป็นคนจริงๆ จากบทความและข่าวสาร

เป้าหมายของฉันคือการเข้าใจว่าใครเป็นวีรบุรุษในยุคของเรา ซึ่งหมายความว่าเราต้องเข้าใจสิ่งที่รวมอยู่ในแนวคิด "เวลาของเรา"ในผลงานชิ้นหนึ่งของเขา C. G. Jung กล่าวว่า “วันนี้มีความหมายเฉพาะเมื่ออยู่ระหว่างเมื่อวานกับวันพรุ่งนี้เท่านั้น “วันนี้” เป็นกระบวนการ การเปลี่ยนแปลงที่แยกตัวออกจาก “เมื่อวาน” และมุ่งสู่ “วันพรุ่งนี้” ผู้ที่ตระหนักถึง “วันนี้” ในความหมายนี้ ย่อมเรียกว่าทันสมัย” เรามีชีวิตอยู่ในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา ชีวิตของเราเปลี่ยนแปลงไปในหลายๆ ด้านอย่างมาก ดูเหมือนว่านักวิทยาศาสตร์จะค้นพบและศึกษาทุกสิ่งที่พวกเขาสามารถทำได้ ตอนนี้เราสามารถแทนที่แรงงานของเราด้วยแรงงานเครื่องจักรได้เกือบทั้งหมด: เครื่องล้างจานและเครื่องซักผ้า - แทนที่จะเป็นแอ่งน้ำแบบเดิม รถยนต์และยานพาหนะอื่น ๆ - แทนที่จะเป็นม้าสามตัว อีเมล - แทนที่จะเป็นจดหมายกระดาษ อินเทอร์เน็ตและทีวี - แทนที่จะเป็นหนังสือพิมพ์และวิทยุ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากที่จะเรียกนักวิทยาศาสตร์ที่ "ยิ่งใหญ่" ซึ่งทำให้ชีวิตของเราง่ายขึ้นเป็นวีรบุรุษในยุคของเรา. ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีก้าวไปสู่จุดสูงสุดอย่างมหาศาล ผู้คนสามารถสร้างและทำสิ่งที่พวกเขาเคยฝันถึงและเขียนถึงในหนังสือเท่านั้น น่าเสียดายที่นี่ไม่ได้ป้องกันสงครามที่ไม่มีที่สิ้นสุดเกิดขึ้นบนโลก และไม่ได้ป้องกันความขัดแย้งใหม่ ๆ ที่ปะทุขึ้นด้วย และในความขัดแย้งที่ไร้เหตุผลเหล่านี้ ผู้บริสุทธิ์ต้องทนทุกข์และเสียชีวิต สถานการณ์ดังกล่าวเกิดขึ้นไม่นานมานี้ในยูเครน เมื่อมีนักข่าวหลายคนถูกสังหาร และสถานการณ์เดียวกันนี้เกิดขึ้นในเชชเนีย นักข่าวเหล่านี้ที่สละชีวิตทำหน้าที่ทำงานให้สำเร็จพยายามถ่ายทอดให้ผู้คนฟังถึงสิ่งที่เกิดขึ้นนอกรัสเซียสามารถเรียกได้ว่าเป็นหนึ่งในวีรบุรุษแห่งยุคของเราอย่างปลอดภัย

มีตัวละครใดบ้างในวรรณคดีสมัยใหม่ที่สามารถเป็น "วีรบุรุษแห่งกาลเวลา" ได้? น่าเสียดายที่จากประสบการณ์การอ่านอันสั้นของฉัน ฉันไม่พบตัวละครที่เหมาะสมแม้แต่ตัวเดียว คำถามที่เป็นธรรมชาติเกิดขึ้น ทำไม

หันมาหาผู้ที่สร้างฮีโร่ในแง่หนึ่ง นี่คือคำพูดจากการสัมภาษณ์กับศิลปินประชาชนของ RSFSR Sergei Yursky ในหนังสือพิมพ์ Argumenty i Fakty:

“ วันนี้เป็นไปได้ไหมที่จะระบุได้อย่างแม่นยำว่าเขาคือใคร - ฮีโร่ยุคใหม่ของเรา?

นี่ยังคงเป็นกิจกรรมทางอาญา เขาอาจจะเป็นโจรหรืออาจจะเป็นตำรวจ แต่อย่างไรก็ตาม นี่คือผู้ที่มีกล้ามเนื้ออันแข็งแกร่งหรือมีอาวุธดังกล่าวที่จะตอบสนองและฆ่าผู้กระทำความผิดได้ทันที เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้สอดคล้องกับความรู้สึกในปัจจุบันของบุคคลที่หวาดกลัวซึ่งเก็บงำความคับข้องใจทั้งเล็ก ๆ และใหญ่ ๆ มากมายที่กังวลกับคำถามเดียว: "ใครจะจ่ายเงินให้ฉัน" ฮีโร่ใหม่คนนี้จ่ายเงินให้เขาบนหน้าจอ .

ปรากฎว่าในรัสเซียไม่มีผู้คนที่สดใสเหลืออยู่พร้อมกับโลกภายในที่ร่ำรวยใครจะเป็นวีรบุรุษของภาพยนตร์หรือละครได้?

ฉันไม่รู้... ฉันไม่ค่อยมีคนรู้จักใหม่ๆ... แม้ว่ากลุ่มคนที่มีความคิดเหมือนกันกำลังปรากฏตัวขึ้นแล้วก็ตาม... มันยากสำหรับฉันที่จะให้คำจำกัดความที่ชัดเจนแก่พวกเขา ฉันเห็นความพยายามที่ขี้อายในการสร้างภราดรภาพใหม่ ซึ่งรวมถึงผู้คนที่เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันด้วยเป้าหมายอันสูงส่งและความเต็มใจที่จะอดทนเพื่อเป้าหมายนี้ ฉันเห็นสิ่งนี้เป็นการส่วนตัวและมันทำให้ฉันมีความหวัง”

จากการสัมภาษณ์กับ Eldar Ryazanov บนพอร์ทัลอินเทอร์เน็ต "Film.ru":

“ฮีโร่ยุคใหม่ควรเป็นอย่างไร?

สำหรับฉันฮีโร่คือ Yuri Detochkin และฉันก็สร้างภาพยนตร์เกี่ยวกับฮีโร่ตัวนี้มาตลอดชีวิต ซื่อสัตย์ มีเกียรติ เขาต้องช่วยเหลือคนยากจน ยืนหยัดดูแลผู้ถูกกดขี่

คุณบรรยายถึง "พี่ชาย"

- "พี่ชาย" เป็นคนต่างด้าวสำหรับฉันแม้ว่า "สงคราม" ของ Alexei Balabanov จะดูน่าสนใจมากก็ตาม แต่ฉันไม่เข้าใจเมื่อ Sergei Bodrov ผู้มีเสน่ห์เดินไปรอบ ๆ และสังหาร ฉันไม่สามารถพิสูจน์การฆ่าโดยไม่มีเหตุผลได้... ฉันมีฮีโร่คนอื่น”

แต่ยังมีสิ่งอื่นที่ขาดหายไปในการพิจารณาว่าเขาคือใคร ฮีโร่ยุคใหม่ที่แท้จริง?

Ilya Barabash เขียนไว้ในบทความหนึ่งของเขา:

“ เมื่อเร็ว ๆ นี้ที่พิพิธภัณฑ์รัสเซียในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กฉันดู "โมนาลิซ่าโซเวียต" - นี่คือชื่อของภาพวาด "หญิงสาวในเสื้อยืด" โดย A. N. Samokhvalov วาดในปี 2475 ที่นิทรรศการปารีสซึ่ง เธอได้รับเหรียญทอง ภาพที่น่าตื่นตาตื่นใจไม่เพียงเพราะศิลปะและคุณประโยชน์อื่น ๆ เท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะความหมายของสิ่งที่ปรากฎด้วย เบื้องหน้าฉันคือภาพเหมือนของชายคนใหม่ ที่เกิดในรัสเซียใหม่ และสร้างรัสเซียใหม่ บางทีสำหรับเรานี่อาจเป็นตัวอย่างที่ใกล้เคียงที่สุดและล่าสุดของลัทธิฮีโร่ประเภทหนึ่ง ไม่ว่าเราจะเกี่ยวข้องกับอุดมการณ์ของมันในช่วงเวลานั้นอย่างไรก็ตาม วีรบุรุษในยุคนั้น - ฉันขอย้ำอีกครั้งไม่ว่าเราจะปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างไร - มีคุณสมบัติที่สำคัญประการหนึ่ง: พวกเขาแบกรับเมล็ดพืชแห่งอนาคตไว้ภายในตัวพวกเขา และยิ่งเป็นวีรบุรุษมากเท่าไร พวกเขาก็จะยิ่งเข้าใกล้อนาคตนั้นมากขึ้นเท่านั้น ซึ่งเมื่อวานนี้ก็ยังเป็นไปไม่ได้ . เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การพิจารณา: ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่จากผลการสำรวจ ยูริ กาการินเป็นหนึ่งในคนแรกๆ ในการจัดอันดับฮีโร่ในวันนี้…”

ทศวรรษที่ผ่านมามีการเปลี่ยนแปลงในยุควัฒนธรรม กระบวนการวรรณกรรม (วัฒนธรรม) ใหม่เรียกว่าหลังสมัยใหม่ ในเรื่องนี้ระบบการรับรู้โลกทั้งหมดเปลี่ยนแปลงไปอย่างรุนแรง วัฒนธรรมสมัยใหม่ปฏิเสธความเป็นระเบียบ ความเชื่อในเหตุและผล และความจริงที่สมบูรณ์ โลกถูกนำเสนอเป็นชิ้นส่วนที่แยกจากกัน บางครั้งไม่ได้เชื่อมต่อถึงกันด้วยซ้ำ รูปภาพ ฮีโร่ - ฮีโร่ที่สมมติขึ้น ไร้เหตุผล ในเกมคอมพิวเตอร์ สิ่งเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นในจิตใจ ในขณะที่ในจิตใจของแต่ละคน ภาพเดียวกันอาจดูแตกต่างออกไป มีฮีโร่มากมายในหมู่พวกเราที่ทำผลงานได้ทุกวัน อาจจะเป็นฮีโร่ตัวเล็กๆ ก็ตาม ตัวอย่างเช่น ครอบครัวที่มีบุตรบุญธรรม มารดาหรือพ่อเลี้ยงเดี่ยว ผู้ที่บริจาคเงินเพื่อรักษาผู้ป่วย พวกเขาต่างก็เป็นวีรบุรุษอยู่แล้ว หลายคนเชื่อว่าวีรบุรุษในยุคของเราคือพ่อแม่ของเรา ก่อนอื่น บางคนจะตั้งชื่อทหารที่ปกป้องประเทศของเรา และบางคนอาจเป็นคนงานธรรมดา และพวกเขามีความรักต่อเพื่อนบ้าน เสียสละ เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันด้วยความคิดอันสูงส่ง มีมนุษยนิยม มีเคยเป็นและจะเป็นวีรบุรุษตลอดเวลา วีรบุรุษคือผู้คนที่ได้พิสูจน์ตัวเองว่าเป็นผู้รักชาติแห่งมาตุภูมิ ผู้ปกป้องผลประโยชน์ ผู้เห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น และผู้ใจบุญผ่านการทำงานหนักและประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมในกรณีสุดโต่งและพิเศษสุด ความจริงใจอย่างแท้จริง ความใจบุญสุนทาน และความรักในชีวิตเป็นคุณลักษณะประการแรกของวีรบุรุษ “ความจริงใจของบุรุษผู้ยิ่งใหญ่และวีรบุรุษนั้นแตกต่างออกไป พวกเขาไม่โอ้อวดว่ามีความจริงใจ ความจริงใจของพวกเขาไม่ได้ขึ้นอยู่กับพวกเขา แต่พวกเขาก็อดไม่ได้ที่จะจริงใจ” ความเป็นมนุษย์และความรักในชีวิตประกอบขึ้นเป็นแก่นแท้ของวีรบุรุษ การกระทำทางศีลธรรม ความเสียสละ หน้าที่ และความเห็นแก่ผู้อื่นมาจากกระบวนทัศน์ทางศีลธรรมเหล่านี้ “หน้าที่คือภาระผูกพันที่จะต้องปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศีลธรรมบางประการ หน้าที่คือคำสั่งสอนทางศีลธรรมที่ส่งเสริมให้บุคคลปฏิบัติตามบรรทัดฐานนี้ และปฏิบัติตามโดยสุจริตใจ”

แล้วใครคือฮีโร่ในยุคของเรา?

ดังนั้นพระเอกจึงไม่เหมาะ เขาอาจจะขี้เหร่ ผอมเพรียว ขยัน ขัดแย้ง ไม่ตั้งใจ. ฮีโร่คือบุคคลแรกและสำคัญที่สุด แต่ไม่ใช่ว่าทุกคนจะเป็นคน แม้จะไม่ใช่ฮีโร่ก็ตาม เขาต้องมีคุณสมบัติอะไรบ้างเพื่อเข้าใกล้สถานะอันเป็นที่ปรารถนาของฮีโร่ในยุคของเรา? ในความคิดของฉัน ฮีโร่ไม่ใช่คนในอุดมคติ เขาไม่จำเป็นต้องหล่อและฉลาดเหมือนไอน์สไตน์ ฮีโร่อาจมีข้อบกพร่องของตัวเองซึ่งเขาไม่ได้ปิดบัง แต่ก็ไม่โอ้อวด พระเอกต้องมีจิตวิญญาณสูงมีเป้าหมายและก้าวไปสู่มัน รู้จักธุรกิจของคุณ อย่าเสียเวลา; รู้ว่าเขาต้องการอะไร สามารถออกจากสถานการณ์ที่ยากลำบากได้ คิดก่อนพูด ชื่นชมทุกนาทีของชีวิตของคุณ เพื่อค้นหาสิ่งดี ๆ ในตัวทุกคน เป็นผู้นำคน ย้อนเวลาได้ นี่แหละคือวิธีที่ฮีโร่ยุคใหม่คนจริงควรดำเนินชีวิต.

2. ส่วนปฏิบัติ

เพื่อยืนยันหรือในทางตรงกันข้ามเพื่อหักล้างความคิดเห็นของฉันฉันจึงตัดสินใจทำการสำรวจทางสังคมวิทยาซึ่งผลลัพธ์แสดงไว้ด้านล่าง คุณสามารถดูผลการสำรวจได้ในไฟล์แนบของแต่ละโครงการและในไฟล์แยกต่างหาก

ฉันถามเพื่อนๆ และผู้สูงอายุด้วยคำถามต่อไปนี้:

1. คลาสสิกของรัสเซียคนใดที่สร้างภาพลักษณ์ของฮีโร่ในยุคของเขา? (ผู้เขียน, ฮีโร่)
2. ฮีโร่ในยุคของเราแตกต่างจากฮีโร่แห่งศตวรรษที่ 20 และ 19 อย่างไร?
3. ใครสามารถเรียกได้ว่าเป็นฮีโร่ในยุคของเรา?
4. ใครเป็นคนสร้างความคิดฮีโร่ในสังคมเรา? (คนในวงการภาพยนตร์ ธุรกิจการแสดง ลิตร)?
5. ทัศนคติต่อบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับสถานะทางสังคมของเขาหรือการยึดมั่นในแฟชั่นของบุคคลนั้นหรือไม่?
6. คุณให้คุณค่าอะไรมากที่สุดในตัวเพื่อนของคุณ? a) ผู้มีอำนาจ b) อารมณ์ขัน c) ความรักในชีวิต d) การเห็นแก่ผู้อื่น e) มนุษยชาติ f) ความฉลาด g) ตามแฟชั่น h) สังคม สถานะ i) ความกล้าหาญ j) การตอบสนอง l) ความซื่อสัตย์

เมื่อวิเคราะห์ผลการสำรวจแล้วฉันสามารถพูดได้ว่าวัยรุ่นส่วนใหญ่อ้างถึง Pechorin จากหลักสูตรของโรงเรียนเป็นตัวอย่างของฮีโร่ในวรรณกรรมโดย Evgeny Onegin อยู่ในอันดับที่สอง นี่คือขอบเขตความรู้ของพวกเขาในเรื่องนี้ ตัวละครที่มีชื่อเก่ากว่าเล็กน้อยจากผลงานที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง เช่น Prince Myshkin จากนวนิยายเรื่อง The Idiot ของ F. M. Dostoevsky คนรุ่นเก่าพ่อแม่ของเราตลอดจนเด็กนักเรียนชี้ไปที่ Pechorin อย่างเป็นเอกฉันท์

เมื่อตอบคำถามที่สอง ผู้ตอบถูกแบ่งออกเป็น 2 ค่าย บางคนแย้งว่าไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลง ในขณะที่คนอื่นๆ บอกว่าความแตกต่างคือค่านิยมในชีวิตของตัวละครเปลี่ยนไป คือ ทัศนคติต่อชีวิตครอบครัว ความรู้ทางจิตวิญญาณ การตระหนักรู้ในตัวเอง ในโลกนี้

คำตอบของคำถามที่ 3 มีความหลากหลายมาก ตั้งแต่นักการเมืองไปจนถึงครู จากผู้เข้าร่วมสงครามโลกครั้งที่สองไปจนถึงแพทย์

ในคำถามที่ 4 คนส่วนใหญ่ระบุอย่างเป็นเอกฉันท์ว่าแนวคิดเรื่องฮีโร่นั้นถูกสร้างขึ้นโดยบุคลิกของสื่อ แม้ว่าบางคนจะแย้งว่าในยุคของเราไม่มีใครที่สามารถสร้างแนวคิดเกี่ยวกับฮีโร่ในยุคของเราได้

คำถามที่ 5 ไม่ได้สร้างปัญหาให้กับใครเลย ผู้ตอบแบบสอบถามเกือบจะมีมติเป็นเอกฉันท์ว่าทัศนคติต่อบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับสถานะทางสังคมและการติดตามแฟชั่นของเขา ฉันเชื่อว่าสุภาษิตรัสเซียอธิบายสถานการณ์ปัจจุบันได้ครบถ้วน: "พวกเขาทักทายด้วยเสื้อผ้า แต่จิตใจกลับมองเห็นพวกเขา" เมื่อสื่อสารกับผู้คนเป็นครั้งแรก เรามักจะสนใจคนที่แต่งตัวเรียบร้อยและดูดีและมีสถานะที่ดีในสังคม แต่ด้วยการใช้เหตุผลเช่นนี้ เราสามารถสรุปได้ว่าอาจารย์จากนวนิยายเรื่อง The Master and Margarita ของ Bulgakov ของ Bulgakov นั้นไม่มีใครเลย เพราะเขาไม่มีเสื้อผ้าที่ทันสมัยในเวลานั้น และไม่มีสถานะและตำแหน่งที่สูงในสังคม ปรากฎว่าบาซารอฟก็ไม่มีใครเหมือนกันเหรอ? แล้วราสโคลนิคอฟล่ะ? ในความคิดของฉันในเรื่องนี้ใคร ๆ ก็สามารถคัดค้านคนรุ่นใหม่ที่เชื่อว่าคน ๆ หนึ่งถูกตัดสินจากเสื้อผ้าและสถานะทางสังคมของเขา

ผลลัพธ์ของคำตอบของคำถามที่ 6 ค่อนข้างน่าสนใจในการวิเคราะห์ เพราะที่นี่ความคิดเห็นของคนทุกวัยแตกต่างกัน วัยรุ่นอายุ 16-18 ปี และคนหนุ่มสาวอายุ 20-30 ปี ให้ความสำคัญกับการตอบสนองและความซื่อสัตย์ในหมู่ผู้คนมากที่สุด อย่างไรก็ตาม สำหรับคนอายุ 40 ปีขึ้นไป คุณสมบัติต่างๆ เช่น อำนาจ สถานะทางสังคม และความรักในชีวิต กลายเป็นสิ่งสำคัญ

จากผลการสำรวจเป็นที่ชัดเจนว่าน่าเสียดายที่หลายคนเมื่อได้ยินคำว่า "ฮีโร่" จำ Pechorin ได้เพียงคนเดียวแสดงว่าคนรุ่นปัจจุบันคิดค่อนข้างแคบอ่านน้อยหยุดไป พัฒนาจิตวิญญาณผู้คนมีเพียงคลังความรู้เท่านั้น

ต่อไปฉันมาถึงข้อสรุปว่าตัวแทนของคนรุ่นต่าง ๆ มีความแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงในบางประเด็น ค่านิยมทางศีลธรรมและวัฒนธรรมที่มอบให้พวกเขาในตอนแรก ช่วงเวลาที่พวกเขาก่อตัวเป็นปัจเจกบุคคล บังคับให้พวกเขาคิดแตกต่างออกไป. ตัวอย่างเช่นมีคนที่มีอายุมากกว่า (อายุ 30-40 ปี) เรียกนักกีฬา Fedor Emelianenko ว่าเป็นฮีโร่ในยุคของเราและเพื่อนของฉันหลายคนเรียกว่าบล็อกเกอร์ทางอินเทอร์เน็ต สำหรับฉันดูเหมือนว่าการวางตำแหน่งของดาราอินเทอร์เน็ตในฐานะฮีโร่ในยุคของเรานั้นเป็นผลมาจากความก้าวหน้าซึ่งเป็นรอยประทับบางอย่างเมื่อวัยรุ่นใช้เวลาส่วนใหญ่บนอินเทอร์เน็ตโดยดูดซับทุกสิ่งที่จำเป็นและไม่จำเป็นจากมัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง การขาดแบบอย่างที่ดีกว่าหมายความว่าบล็อกเกอร์ทางอินเทอร์เน็ตกลายเป็นฮีโร่สำหรับวัยรุ่น

เป็นที่น่าสนใจว่าทุกคนที่เข้าร่วมการสำรวจไม่ได้วางตนเป็นวีรบุรุษ นี่เป็นข้อดีที่แน่นอน เพราะมันหมายความว่าคนส่วนใหญ่เข้าใจว่าฮีโร่ไม่ควรเป็นเพียงตัวแทนทั่วไป แต่เป็นบุคคลที่มีคุณธรรมและวัฒนธรรมสูง มีคุณสมบัติที่ดีที่สุด แต่ในขณะเดียวกันก็มีลักษณะเฉพาะของเวลาของเขา ไม่ยืนหยัด อยู่เหนือกาลเวลา แต่เป็นตัวเป็นตน นอกจากนี้ยังมีผู้ที่มุ่งมั่นที่จะเป็นวีรบุรุษในยุคของเราซึ่งหมายความว่าคนรุ่นเราจะไม่สูญหายไป

และแม้ว่าการสำรวจจะแสดงให้เห็นว่าไม่มีความคิดเห็นที่ชัดเจนเกี่ยวกับฮีโร่ในยุคนั้น แต่ฉันไม่คิดว่างานที่ทำไปนั้นไร้ประโยชน์เนื่องจากมีวัตถุประสงค์เพื่อระบุคุณค่าทางศีลธรรมของมนุษย์ที่มีความสำคัญต่อยุคสมัยของเรา ผู้คนในยุคต่างๆ จะมองหาฮีโร่หรือสร้างพวกเขาขึ้นมา

1. บทสรุป

ในช่วงเริ่มต้นของงาน ฉันตั้งเป้าหมายให้กับตัวเอง - เพื่อกำหนดคำจำกัดความของแนวคิด "ฮีโร่ในยุคของเขา" และสร้างผลงานขั้นสุดท้ายโดยอาศัยการวิเคราะห์เนื้อหาที่ศึกษาและการสำรวจทางสังคมวิทยา เพื่อให้บรรลุเป้าหมายฉันได้ตั้งภารกิจหลายอย่างให้กับตัวเอง: พิจารณาภาพของตัวละครหลักของผลงานรัสเซียคลาสสิกเพื่อกำหนดคุณสมบัติของฮีโร่ในยุคนั้นรวมถึงของเราด้วยและดำเนินการสำรวจทางสังคมวิทยาวิเคราะห์ผลลัพธ์ .

แม้ว่าโครงการของฉันจะบรรลุเป้าหมายแล้ว แต่งานในหัวข้อนี้สามารถดำเนินต่อไปได้เนื่องจากมีงานอื่นที่เกี่ยวข้องกับธีมของฮีโร่แห่งกาลเวลาจึงมีบทความสำคัญอื่น ๆ ที่สามารถเป็นประโยชน์ในการวิเคราะห์งานได้ ของศิลปะ หัวข้อนี้สามารถพัฒนาและพัฒนาได้เพราะคำถามของวีรบุรุษแห่งกาลเวลานั้นเป็นนิรันดร์เช่นเดียวกับเวลานั่นเอง

ในขณะที่ทำงานเกี่ยวกับผลิตภัณฑ์ขั้นสุดท้าย ฉันได้รับทักษะที่เป็นประโยชน์ในการสัมภาษณ์และประมวลผลข้อมูลจำนวนมาก ในอนาคต ฉันจะนำผลลัพธ์ไปให้เพื่อนๆ ของฉันทราบ เพื่อดึงความสนใจของพวกเขาไปที่ปัญหาการสร้างคุณค่าทางศีลธรรมและลำดับความสำคัญที่จะสร้างชีวิตของพวกเขา นอกจากนี้ข้อสรุปของการสำรวจทางสังคมจะขาดไม่ได้อย่างแน่นอนในการอภิปรายในบทเรียนสังคมและวรรณกรรม

ฉันเชื่อว่าฉันสามารถบรรลุเป้าหมายทั้งหมดได้ และยังบรรลุเป้าหมายหลักของฉันด้วย: ฉันให้คำจำกัดความกับแนวคิดของ "ฮีโร่แห่งกาลเวลา" ฮีโร่ในยุคของเขาคือบุคคลที่สะท้อนถึงยุคสมัยของเขาซึ่งรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของยุคสมัย เขาสามารถเป็นผู้นำ เป็นคนในอุดมคติของหลายๆ คน และในขณะเดียวกันเขาก็ไม่กลัวความคิดใหม่ๆ จากคำอธิบายของชายคนนี้ เวลาสามารถอธิบายได้

เมื่อสรุปงานในโครงการส่วนตัวของฉันฉันอยากจะบอกว่างาน 2 ปีนี้บังคับให้ฉันหมกมุ่นอยู่กับการวิเคราะห์งานวรรณกรรมที่ฉันเรียนในชั้นประถมศึกษาปีที่ 8-9 ด้วยเหตุนี้ ฉันจึงสามารถเจาะลึกตัวละครในผลงานอันโดดเด่นของวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 ได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น สิ่งนี้จะช่วยฉันในการเขียนเรียงความเกี่ยวกับวรรณกรรม ภาษารัสเซีย และเรียงความเกี่ยวกับสังคมศึกษา เนื่องจากฉันสามารถใช้เนื้อหาจากโครงการนี้เป็นตัวอย่างหรือสนับสนุนการให้เหตุผลได้

ภาคผนวก 1. วรรณกรรม

1. สารานุกรม Lermontov / สถาบันภาษารัสเซีย สว่าง สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต (บ้านพุชกิน); ช. เอ็ด วี.เอ. มานูอิลอฟ - อ.: สารานุกรมโซเวียต, 2524. - 784 หน้า, 34 ลิตร ป่วย.: ป่วย, แนวตั้ง
2. รวบรวมผลงานเก้าเล่ม ม., "นิยาย", พ.ศ. 2522 เล่มที่สี่ บทความ บทวิจารณ์ และหมายเหตุ มีนาคม 1841 -- มีนาคม 1842
3. ปิซาเรฟ. ดิ. การวิจารณ์วรรณกรรมในสามเล่ม เล่มที่หนึ่ง บทความ พ.ศ. 2402-2407 เลนินกราด "นิยาย", 2524
4. อันโตโนวิช. ม.อ. บทความวิจารณ์วรรณกรรม ม.-ล., 1961
5. เค.จี.จุง. ปัญหาจิตวิญญาณในยุคของเรา อ.: "ความก้าวหน้า", 2537
6. Umarov E.U, Zagyrtdinova F.B. “จริยธรรม” - ทาชเคนต์: อุซเบกิสถาน, 1995
7. https://ru.wikipedia.org/Evgeniy_Vasilievich_Bazarov
8. https://ru.wikipedia.org/wiki/Fathers_and_Children
9. http://www.litra.ru/Characters/get/ccid/00763581220701776177/
10. http://www.litra.ru/composition/get/coid/00074901184864173562/woid/00056801184773070642/
11. https://ru.wikipedia.org/wiki/Rodion_Raskolnikov
12. http://www.vsp.ru/social/2006/04/27/426368
13. http://www.alldostoevsky.ru/
14. https://ru.wikipedia.org/wiki/What_to_do%3F_(นวนิยาย)
15. http://www.litra.ru/composition/get/coid/00075601184864045168/woid/00045701184773070172/
16. http://www.classes.ru
17. Ananyev B. G. "มนุษย์เป็นวัตถุแห่งความรู้", 2511
18. http://www.manwb.ru/articles/philosophy/filosofy_and_life/hero-time/

ภาคผนวก 2 การสำรวจทางสังคมวิทยา

1. ตารางการสำรวจทางสังคมวิทยาที่นำเสนอให้กับผู้เข้าร่วม

1. คลาสสิกของรัสเซียคนใดที่สร้างภาพลักษณ์ของฮีโร่ในยุคของเขา? (ผู้เขียน, ฮีโร่)
3. ใครสามารถเรียกได้ว่าเป็นฮีโร่?ในยุคของเรา?
4. ใครเป็นคนสร้างความคิดที่เป็นฮีโร่ในสังคมของเรา? (คนในวงการภาพยนตร์ ธุรกิจการแสดง ลิตร)
คุณมีคุณสมบัติเหล่านี้หรือไม่? คุณสามารถเรียกตัวเองว่าเป็นฮีโร่ในยุคของคุณหรือไม่?

2.1. คำตอบจากผู้เข้าร่วมการสำรวจ

นักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 11 อายุ 17 ปี.

	ม.ยู. Lermontov - Pechorin, A.S. พุชกิน - โอเนจิน, ไอเอส ทูร์เกเนฟ - บาซารอฟ
2. ฮีโร่ในยุคของเราแตกต่างจากฮีโร่แห่งศตวรรษที่ 20 และ 19 อย่างไร?	ด้วยมุมมอง ค่านิยม คุณธรรมและจิตวิญญาณของคุณ
3. ใครสามารถเรียกได้ว่าเป็นฮีโร่?ในยุคของเรา?	วีรบุรุษในยุคของเราสามารถเรียกได้ว่าเป็นคนเหล่านั้นที่มีอิทธิพลต่อจิตสำนึกของผู้คนโดยตัวอย่างและการกระทำของพวกเขา หนึ่งในนั้นคือพันตรีโซลเนชนิคอฟ
	โดยส่วนใหญ่เราเห็นกิจกรรมของบุคคลสื่อจึงสร้างความประทับใจหลัก หนึ่งในนั้นคือแองเจลินา โจลี ซึ่งเป็นแม่ของลูกๆ มากมาย ทูตสันถวไมตรีของสหประชาชาติ และเป็นผู้ก่อตั้งมูลนิธิการกุศล
5. ทัศนคติต่อบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับสถานะทางสังคมของเขาหรือการยึดมั่นในแฟชั่นหรือไม่?	อย่างที่พวกเขาพูดกัน คุณพบใครบางคนโดยเสื้อผ้าของพวกเขา บุคคลจะต้องดูแลตัวเองเพื่อสร้างความประทับใจแรกที่ดี อย่างไรก็ตามในอนาคตอิทธิพลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดต่อทัศนคติของผู้อื่นต่อบุคคลนี้จะกระทำโดยคุณสมบัติภายในของบุคคลลักษณะนิสัยของเขาและวิธีที่เขาปฏิบัติต่อผู้อื่น
6. คุณให้ความสำคัญกับอะไรมากที่สุดในตัวเพื่อนของคุณ? คุณมีคุณสมบัติเหล่านี้หรือไม่? คุณสามารถเรียกตัวเองว่าเป็นฮีโร่ในยุคของคุณหรือไม่?	ข, ค, ง, ฉ, เจ, ล ฉันมีคุณสมบัติแต่ละข้อนี้บ้างแต่ก็ยังไม่ครบถ้วนสมบูรณ์ ฉันแทบจะเรียกตัวเองว่าเป็นฮีโร่ในยุคนั้นไม่ได้เลย ยังต้องทำอีกมากเพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้

2.2. ผู้จัดการบริษัท อายุ 28 ปี

1. คลาสสิกของรัสเซียคนใดที่สร้างภาพลักษณ์ของฮีโร่ในยุคของเขา? (ผู้เขียน, ฮีโร่)	เช่น. พุชกิน กรีเนฟ เอฟ.เอ็ม. เจ้าชายดอสโตเยฟสกี้ มิชกิน
2. ฮีโร่ในยุคของเราแตกต่างจากฮีโร่แห่งศตวรรษที่ 20 และ 19 อย่างไร?	ทัศนคติต่อผู้อื่นและโลกการศึกษา
3. ใครสามารถเรียกได้ว่าเป็นฮีโร่?ในยุคของเรา?	ทุกคนที่เคารพและรักบ้านเกิดเมืองนอนครอบครัวของเขา ใครเคารพโลกรอบตัวพวกเขา
4. ใครเป็นคนสร้างความคิดที่เป็นฮีโร่ในสังคมของเรา? (คนในวงการภาพยนตร์ ธุรกิจการแสดง วรรณกรรม)	สำหรับฉันคนเหล่านี้คือคนที่สามารถทำงานได้วันแล้ววันเล่าและเป็นประโยชน์ต่อสังคม ครู แพทย์ เจ้าหน้าที่กู้ภัย เจ้าหน้าที่ตำรวจ ฯลฯ
5. ทัศนคติต่อบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับสถานะทางสังคมของเขาหรือว่าบุคคลนี้ติดตามแฟชั่นหรือไม่?	พึ่งพา
6. คุณให้ความสำคัญกับอะไรมากที่สุดในตัวเพื่อนของคุณ? คุณมีคุณสมบัติเหล่านี้หรือไม่? คุณสามารถเรียกตัวเองว่าเป็นฮีโร่ในยุคของคุณหรือไม่?	การตอบสนอง ความซื่อสัตย์ ความน่าเชื่อถือ

2.3. ผู้จัดการตัวแทนอสังหาริมทรัพย์ อายุ 47 ปี

1. คลาสสิกของรัสเซียคนใดที่สร้างภาพลักษณ์ของฮีโร่ในยุคของเขา? (ผู้เขียน, ฮีโร่)	เลอร์มอนตอฟ "เปโคริน"
2. ฮีโร่ในยุคของเราแตกต่างจากฮีโร่แห่งศตวรรษที่ 20 และ 19 อย่างไร?	เป้าหมาย ค่านิยม และลำดับความสำคัญในชีวิตที่แตกต่างกัน
3. คุณสามารถตั้งชื่อใครได้บ้าง?ฮีโร่ในยุคของเรา?	Sergey Bodrov “พี่ชาย”, Fedor Emelianenko, ปูติน
4. ใครเป็นคนสร้างความคิดที่เป็นฮีโร่ในสังคมของเรา? (คนในวงการภาพยนตร์ ธุรกิจการแสดง วรรณกรรม)	โทรทัศน์และอินเทอร์เน็ตควบคุมโดยรัฐ
5. ทัศนคติต่อบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับสถานะทางสังคมของเขาหรือว่าบุคคลนี้ติดตามแฟชั่นหรือไม่?	ขึ้นอยู่กับว่าผู้คนได้รับการต้อนรับด้วยเสื้อผ้าของพวกเขา ท้ายที่สุดแล้ว ผู้คนพยายามดิ้นรนเพื่อคนที่ประสบความสำเร็จและสภาพความเป็นอยู่ที่ดีขึ้น
6. คุณให้ความสำคัญกับอะไรมากที่สุดในตัวเพื่อนของคุณ? คุณมีคุณสมบัติเหล่านี้หรือไม่? คุณสามารถเรียกตัวเองว่าเป็นฮีโร่ในยุคของคุณหรือไม่?