ชีวิตของชนเผ่าเร่ร่อน. คนเร่ร่อนคือใคร? เร่ร่อนที่ไม่ใช่อภิบาล

บรรพบุรุษของเราในสมัยโบราณคือชาวเติร์กมีความคล่องตัวเช่น เร่ร่อน, วิถีชีวิต, การย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาถึงถูกเรียกว่าคนเร่ร่อน แหล่งลายลักษณ์อักษรโบราณและผลงานทางประวัติศาสตร์ที่บรรยายวิถีชีวิตของคนเร่ร่อนได้รับการเก็บรักษาไว้ ในงานบางชิ้นพวกเขาถูกเรียกว่าผู้กล้าหาญผู้กล้าหาญผู้ผสมพันธุ์วัวเร่ร่อนที่เป็นเอกภาพนักรบผู้กล้าหาญในขณะที่งานอื่น ๆ ในทางกลับกันพวกเขาถูกนำเสนอว่าเป็นคนป่าเถื่อนคนป่าเถื่อนผู้รุกรานของชนชาติอื่น

เหตุใดชาวเติร์กจึงมีวิถีชีวิตเร่ร่อน? ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว พื้นฐานของเศรษฐกิจคือการเลี้ยงโค พวกเขาเลี้ยงม้าเป็นหลัก เลี้ยงวัวตัวใหญ่และตัวเล็ก และอูฐ สัตว์ได้รับอาหารตลอดทั้งปี ผู้คนถูกบังคับให้ย้ายไปยังสถานที่ใหม่เมื่อทุ่งหญ้าเก่าหมดลง ดังนั้น ค่ายพักแรมจึงเปลี่ยนปีละสองหรือสามครั้ง

เพื่อนำไปสู่วิถีชีวิตดังกล่าวจำเป็นต้องใช้พื้นที่ขนาดใหญ่ ดังนั้นพวกเติร์กจึงพัฒนาดินแดนใหม่มากขึ้นเรื่อยๆ วิถีชีวิตเร่ร่อนเป็นวิธีการปกป้องธรรมชาติที่ไม่เหมือนใคร หากวัวอยู่ในที่เดียวกันเสมอ ทุ่งหญ้าบริภาษก็จะถูกทำลายจนหมดในไม่ช้า ด้วยเหตุผลเดียวกัน การทำฟาร์มในบริภาษจึงเป็นเรื่องยาก ผลจากการอพยพทำให้ดินไม่มีเวลาที่จะหมดสิ้น แต่ในทางกลับกัน เมื่อทุ่งหญ้ากลับมาอีกครั้ง หญ้าหนาก็ถูกปกคลุมอีกครั้ง

โนแมด เยิร์ต

เราทุกคนรู้ดีว่าผู้คนไม่ได้อาศัยอยู่ในอาคารอพาร์ตเมนต์หินขนาดใหญ่พร้อมสิ่งอำนวยความสะดวกครบครันอย่างที่เราทราบในปัจจุบันเสมอไป ชาวเติร์กซึ่งมีวิถีชีวิตแบบเร่ร่อนอาศัยอยู่ในกระโจม ในที่ราบกว้างใหญ่มีไม้เพียงเล็กน้อย แต่มีวัวจำนวนมากที่ให้ขนแกะ ไม่น่าแปลกใจที่ผนังของกระโจมทำจากผ้าสักหลาด (ขนแกะอัด) หุ้มด้วยโครงไม้ขัดแตะ คนสองหรือสามคนสามารถประกอบหรือแยกกระโจมได้อย่างรวดเร็วภายในเวลาเพียงหนึ่งชั่วโมง กระโจมที่ถอดประกอบแล้วสามารถขนส่งโดยม้าหรืออูฐได้อย่างง่ายดาย

ตำแหน่งและโครงสร้างภายในของกระโจมถูกกำหนดโดยประเพณีอย่างเคร่งครัด กระโจมถูกติดตั้งไว้ในที่ราบ เปิดโล่ง และมีแสงแดดส่องถึงเสมอ มันทำหน้าที่ชาวเติร์กไม่เพียง แต่เป็นบ้านเท่านั้น แต่ยังเป็นนาฬิกาแดดอีกด้วย เพื่อจุดประสงค์นี้ที่อยู่อาศัยของชาวเติร์กโบราณจึงถูกจัดวางโดยมีประตูไปทางทิศตะวันออก ด้วยการจัดวางเช่นนี้ ประตูยังทำหน้าที่เป็นแหล่งกำเนิดแสงเพิ่มเติมอีกด้วย ความจริงก็คือไม่มีหน้าต่างในกระโจมและในวันที่อากาศอบอุ่นประตูที่อยู่อาศัยก็เปิดออก

การตกแต่งภายในของกระโจมเร่ร่อน

พื้นที่ภายในของกระโจมถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนตามอัตภาพ โดยปกติแล้วทางด้านซ้ายของทางเข้าจะถือเป็นผู้ชาย ข้าวของของเจ้าของ อาวุธและเครื่องมือของเขา และสายรัดม้าถูกเก็บไว้ที่นี่ ฝั่งตรงข้ามถือเป็นผู้หญิง มีจานชาม เครื่องใช้ในครัวเรือน ของใช้สตรีและเด็กเก็บไว้ที่นั่น การแบ่งแยกนี้เกิดขึ้นในระหว่างงานเลี้ยงด้วย ในกระโจมบางแห่งมีการใช้ม่านพิเศษเพื่อแยกส่วนเพศหญิงออกจากส่วนตัวผู้

ตรงกลางกระโจมมีเตาผิง ตรงกลางห้องนิรภัย เหนือเตาไฟมีช่องควัน (ดิมนิค) ซึ่งเป็น "หน้าต่าง" เพียงบานเดียวของที่อยู่อาศัยเร่ร่อน ผนังกระโจมตกแต่งด้วยพรมสักหลาดและขนสัตว์และผ้าหลากสี ครอบครัวที่ร่ำรวยและเจริญรุ่งเรืองจะแขวนผ้าไหม พื้นเป็นดินจึงปูด้วยผ้าปูที่นอนสักหลาดและหนังสัตว์

ส่วนของกระโจมที่อยู่ตรงข้ามทางเข้าถือว่ามีเกียรติที่สุด มีการจัดแสดงมรดกสืบทอดของครอบครัวที่นั่น โดยเชิญผู้เฒ่าและแขกผู้มีเกียรติมาร่วมงานนี้ด้วย เจ้าบ้านมักจะนั่งไขว่ห้าง และแขกจะได้รับเก้าอี้ตัวเล็กหรือนั่งบนพื้นโดยตรง บนผิวหนังที่ปูหรือเสื่อสักหลาด เยิร์ตอาจมีโต๊ะเตี้ยก็ได้

กฎการปฏิบัติในกระโจม

ชาวเติร์กโบราณมีขนบธรรมเนียมและประเพณีของตนเองที่เกี่ยวข้องกับกฎเกณฑ์พฤติกรรมในกระโจมและทุกคนในครอบครัวก็พยายามสังเกตพวกเขา การฝ่าฝืนถือเป็นมารยาทที่ไม่ดี เป็นสัญญาณของมารยาทที่ไม่ดี และบางครั้งอาจทำให้เจ้าของขุ่นเคืองได้ ตัวอย่างเช่นที่ทางเข้าห้ามไม่ให้เหยียบธรณีประตูหรือนั่งบนนั้น แขกที่จงใจเหยียบธรณีประตูถือเป็นศัตรูโดยประกาศเจตนาชั่วร้ายของเขาต่อเจ้าของ พวกเติร์กพยายามปลูกฝังทัศนคติที่ดีต่อไฟเตาให้ลูก ๆ ของพวกเขา ห้ามมิให้เทน้ำ ถ่มน้ำลายใส่ไฟ ห้ามมิให้มีดเข้าไปในเตาผิง แตะไฟด้วยมีดหรือของมีคม หรือทิ้งขยะหรือผ้าขี้ริ้วลงไป เชื่อกันว่าเป็นการขัดต่อจิตวิญญาณของบ้าน ห้ามมิให้ถ่ายโอนไฟจากเตาไปยังกระโจมอื่น เชื่อกันว่าความสุขก็จะออกจากบ้านไปแล้ว

การเปลี่ยนไปสู่ชีวิตที่สงบสุข

เมื่อเวลาผ่านไป เมื่อชาวเติร์กโบราณเริ่มมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางเศรษฐกิจประเภทอื่นนอกเหนือจากการเลี้ยงโค สภาพความเป็นอยู่ของพวกเขาก็เปลี่ยนไปด้วย หลายคนเริ่มมีวิถีชีวิตแบบอยู่ประจำที่ ตอนนี้กระโจมเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอสำหรับพวกเขา ที่อยู่อาศัยประเภทอื่น ๆ ก็ปรากฏขึ้นเช่นกันซึ่งสอดคล้องกับวิถีชีวิตที่อยู่ประจำที่มากขึ้น พวกเขาเริ่มสร้างเรือดังสนั่นโดยใช้กกหรือไม้ โดยลึกลงไปในพื้นดินหนึ่งเมตร

บันไดที่ทำจากหินหรือไม้นำไปสู่บ้าน ถ้าทางเข้าประตูเล็กก็ปิดด้วยประตูไม้ ช่องเปิดกว้างคลุมด้วยหนังสัตว์หรือผ้าห่มสักหลาด กระท่อมมีเตียงสองชั้นและเตียง ซึ่งแต่เดิมตั้งอยู่บริเวณด้านหน้ากระท่อม พื้นเป็นดิน พวกเขาปูเสื่อที่ทอจากเสาไว้บนตัวพวกเขา มีการวางเสื่อสักหลาดไว้ด้านบนของเสื่อ ชั้นวางใช้สำหรับเก็บจานชามและเครื่องใช้ในบ้านอื่นๆ ดังสนั่นส่องสว่างด้วยตะเกียงไขมันและน้ำมันที่ทำจากดินเหนียว ตามกฎแล้วไม่มีการทำความร้อนในดังสนั่นซึ่งแทบไม่ค่อยพบร่องรอยของเตาผิงในตัวพวกเขา บางทีผู้อยู่อาศัยของพวกเขาอาจสร้างความอบอุ่นให้กับตัวเองในฤดูหนาวด้วยความร้อนของเตาอั้งโล่

บ้านดังกล่าวจำเป็นต้องทำความสะอาดและระบายอากาศอย่างต่อเนื่องเพื่อป้องกันความชื้น ฝุ่น และเขม่า บรรพบุรุษของเราไม่เพียงแต่ดูแลบ้านให้สะอาด แต่ยังรักษาพื้นที่รอบๆ บ้านด้วย ในบัลแกเรีย นักโบราณคดีพบถนนสายเล็กๆ ที่ปูด้วยพื้นไม้

บ้านไม้หลังแรกของชนเผ่าเร่ร่อน

บ้านเริ่มถูกสร้างขึ้นทีละน้อยจากไม้โอ๊คหรือไม้สนในรูปแบบของบ้านไม้ซุง ตามกฎแล้วผู้คนที่มีอาชีพเดียวกันตั้งรกรากอยู่ในละแวกเดียวกัน ช่างฝีมืออาศัยอยู่ใกล้กับโรงงานของตน นี่คือที่มาของการตั้งถิ่นฐานของช่างปั้น ช่างฟอกหนัง ช่างตีเหล็ก ฯลฯ ชาวบัลการ์ที่ทำงานด้านการเกษตร มีห้องใต้ดิน (หลุมเมล็ดพืชที่เรียงรายไปด้วยกระดานไม้) และโรงสีมือในเกือบทุกครัวเรือน พวกเขาอบขนมปังและผลิตภัณฑ์แป้งอื่นๆ ของตนเอง ในการขุดค้นหมู่บ้านในบัลแกเรีย นักโบราณคดีพบร่องรอยของเตาอบรูปครึ่งวงกลมที่ใช้เตรียมอาหารและบ้านได้รับความร้อน

ประเพณีการแบ่งบ้านออกเป็นสองส่วนซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในหมู่ชนเร่ร่อนยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ในเวลานี้ ส่วนหลักของบ้านถูกครอบครองโดยส่วนหน้าของบ้านที่มีเตา “ตุรยัค” พื้นฐานของการตกแต่งคือเตียงสองชั้น (แท่นไม้กระดานกว้าง) ซึ่งตั้งอยู่ตามแนวผนังด้านหน้า กลางคืนก็นอนบนนั้น กลางวันก็ถอดผ้าปูที่นอนออกแล้วจึงจัดโต๊ะไว้ เตียงขนนก หมอนขนาดใหญ่ และผ้านวมวางซ้อนกันอยู่ที่ด้านหนึ่งของเตียงสองชั้นติดกับผนังด้านข้าง หากมีโต๊ะก็มักจะวางชิดผนังด้านข้างใกล้หน้าต่างหรือในฉากกั้นระหว่างหน้าต่าง ในเวลานี้ตามกฎแล้วโต๊ะใช้เพื่อเก็บอาหารที่สะอาดเท่านั้น

หีบถูกใช้เพื่อเก็บเสื้อผ้าและของประดับตกแต่งตามเทศกาล พวกเขาถูกวางไว้ใกล้เตา แขกผู้มีเกียรติมักจะนั่งอยู่บนหีบเหล่านี้ ด้านหลังเตาเป็นครึ่งหนึ่งของผู้หญิงซึ่งมีโซฟาด้วย อาหารถูกเตรียมที่นี่ในตอนกลางวัน ส่วนผู้หญิงและเด็กก็มานอนที่นี่ตอนกลางคืน ห้ามบุคคลภายนอกเข้าไปในส่วนนี้ของบ้าน ในบรรดาผู้ชาย มีเพียงสามีและพ่อตาเท่านั้น ในกรณีพิเศษ มัลลาห์และแพทย์สามารถเข้ามาที่นี่ได้

จาน. ชาวเติร์กโบราณใช้เครื่องใช้ไม้หรือดินเป็นหลักและในครอบครัวที่เจริญรุ่งเรือง - เครื่องใช้ที่ทำจากโลหะ ครอบครัวส่วนใหญ่ทำอาหารจากดินและไม้ด้วยมือของตนเอง แต่ด้วยการพัฒนางานฝีมือก็ค่อยๆมีช่างฝีมือที่ทำอาหารขายปรากฏขึ้น พบได้ทั้งในเมืองใหญ่และในหมู่บ้าน เดิมทีเครื่องปั้นดินเผานั้นทำด้วยมือ แต่แล้ววงล้อของช่างหม้อก็เริ่มถูกนำมาใช้ ช่างฝีมือใช้วัตถุดิบในท้องถิ่น - ดินเหนียวที่สะอาดผสมกันอย่างดี เหยือก คุมกัน กระปุกออมสิน จานชาม และแม้แต่ท่อน้ำก็ทำจากดินเหนียว อาหารที่เผาในเตาอบแบบพิเศษนั้นตกแต่งด้วยเครื่องประดับลายนูนและทาสีด้วยสีสันสดใส

พระราชวังของข่าน

เมื่อชาวเติร์กมีวิถีชีวิตกึ่งเร่ร่อน ข่านมีบ้านสองหลัง พระราชวังฤดูหนาวทำจากหินและกระโจมฤดูร้อน แน่นอนว่าวังของข่านโดดเด่นด้วยขนาดที่ใหญ่และการตกแต่งภายใน มีหลายห้องและมีห้องบัลลังก์

ที่มุมด้านหน้าของห้องบัลลังก์มีบัลลังก์หลวงอันหรูหรา ปกคลุมไปด้วยผ้าจากต่างประเทศราคาแพง ด้านซ้ายของราชบัลลังก์ถือว่ามีเกียรติ ดังนั้นในระหว่างพิธีภรรยาของข่านและแขกที่รักส่วนใหญ่จึงนั่งทางซ้ายมือของข่าน ทางด้านขวามือของข่านเป็นผู้นำของชนเผ่า แขกที่เข้ามาในห้องบัลลังก์เพื่อเป็นการแสดงความเคารพต้องถอดหมวกและคุกเข่าเพื่อทักทายผู้ปกครอง
ในระหว่างงานเลี้ยงผู้ปกครองจะต้องชิมอาหารก่อนแล้วจึงปฏิบัติต่อแขกตามลำดับ เขาแจกจ่ายเนื้อชิ้นหนึ่งให้กับแขกแต่ละคนเป็นการส่วนตัวตามรุ่นพี่

หลังจากนี้งานเลี้ยงจึงจะเริ่มได้ งานเลี้ยงรื่นเริงของขุนนางบัลแกเรียกินเวลานาน ที่นี่พวกเขาอ่านบทกวี แข่งขันกันมีคารมคมคาย ร้องเพลง เต้นรำ และเล่นเครื่องดนตรีต่างๆ ดังนั้นชาวเติร์กจึงรู้วิธีปรับตัวเข้ากับสภาพความเป็นอยู่ที่หลากหลาย ด้วยการเปลี่ยนแปลงถิ่นที่อยู่ วิถีชีวิตและแม้กระทั่งประเภทของที่อยู่อาศัยก็เปลี่ยนไป ความรักในการทำงานและความภักดีต่อประเพณีและประเพณีของบรรพบุรุษยังคงไม่เปลี่ยนแปลง

• มาร์คอฟ จี.อี. การเลี้ยงโคและการเร่ร่อน
  คำจำกัดความและคำศัพท์เฉพาะทาง (SE 1981, ฉบับที่ 4);
• เซเมนอฟ ยู.ไอ. เร่ร่อนและปัญหาทั่วไปบางประการของทฤษฎีเศรษฐกิจและสังคม (SE 1982 ฉบับที่ 2);
• Simakov G.N. เกี่ยวกับหลักการจำแนกประเภทของการเลี้ยงโคในหมู่ประชาชนในเอเชียกลางและคาซัคสถานในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 (พ.ศ. 2525 ฉบับที่ 4);
• Andrianov B.V. หมายเหตุบางประการเกี่ยวกับคำจำกัดความและคำศัพท์เฉพาะของการเลี้ยงปศุสัตว์ (พ.ศ. 2525 ฉบับที่ 4);
• มาร์คอฟ จี.อี. ปัญหาคำจำกัดความและคำศัพท์เฉพาะทางของลัทธิอภิบาลและเร่ร่อน (คำตอบของฝ่ายตรงข้าม) (สค.2525 ฉบับที่ 4).

วรรณกรรมได้ตั้งข้อสังเกตซ้ำแล้วซ้ำเล่าถึงความจำเป็นในการชี้แจงและรวมแนวคิดทางชาติพันธุ์วิทยาและในบางกรณีก็แนะนำคำศัพท์ใหม่ ระบบและการจำแนกปรากฏการณ์ต่างๆ ในด้านชาติพันธุ์วิทยาและประวัติศาสตร์ของสังคมยุคดึกดำบรรพ์ยังไม่ได้รับการพัฒนาอย่างเพียงพอ การแก้ปัญหาเหล่านี้เป็นงานเร่งด่วนสำหรับวิทยาศาสตร์ของเรา

สำหรับคำศัพท์เฉพาะของการเลี้ยงโคและเร่ร่อน สถานการณ์ที่นี่ไม่เอื้ออำนวยอย่างยิ่ง พอจะกล่าวได้ว่าไม่มีการจำแนกประเภทและประเภทของการเลี้ยงโคที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปและคำจำกัดความที่เกี่ยวข้อง ประเภทและรูปแบบเดียวกันของชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมของนักอภิบาลมีความเข้าใจและกำหนดแตกต่างกัน ผู้เขียนตีความคำศัพท์ส่วนใหญ่ให้แตกต่างออกไป และคำหนึ่งหมายถึงปรากฏการณ์ที่แตกต่างกัน

มีการพยายามที่จะปรับปรุงอนุกรมวิธานของปรากฏการณ์บางอย่างที่เกี่ยวข้องกับการปรับปรุงพันธุ์ปศุสัตว์และคำศัพท์เฉพาะทางแล้ว แต่ปัญหาส่วนสำคัญยังคงไม่ได้รับการแก้ไข

ก่อนอื่น จำเป็นต้องตกลงกันก่อนว่าการเพาะพันธุ์โคและการเลี้ยงสัตว์หมายถึงอะไร ในเอกสารเฉพาะทางและเอกสารอ้างอิง ไม่มีคำจำกัดความที่เหมือนกันของกิจกรรมทางเศรษฐกิจประเภทนี้ ด้วย​เหตุ​นี้ สารานุกรม​แห่ง​สหภาพโซเวียต​ผู้​ใหญ่ กล่าว​ว่า การ​เลี้ยง​ปศุสัตว์​เป็น “สาขา​หนึ่งของ​การเกษตร​ที่​เกี่ยว​ข้อง​กับ​การ​เพาะ​พันธุ์​สัตว์​ใน​ฟาร์ม​เพื่อ​ผลิต​ผล​จาก​ปศุสัตว์.” การเลี้ยงโค หมายถึง “สาขาหนึ่งของการเลี้ยงปศุสัตว์เพื่อการผลิตนม เนื้อวัว และหนัง”

ในวรรณคดีประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา การเลี้ยงโคมักไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการเลี้ยงโคในฐานะสาขาหนึ่งของการเลี้ยงสัตว์ แต่เข้าใจว่าเป็นรูปแบบที่เป็นอิสระ

กิจกรรมทางเศรษฐกิจที่เป็นรากฐานทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมบางประเภท

ตามประเพณีนี้ จำเป็นต้องสร้างความสัมพันธ์ระหว่างการเลี้ยงสัตว์และการเพาะพันธุ์โค และการจำแนกประเภททางเศรษฐกิจและวัฒนธรรม

ปรากฏว่าคำว่า “การเลี้ยงปศุสัตว์” ครอบคลุมถึงรูปแบบการเลี้ยงสัตว์ รวมถึงการเพาะพันธุ์สัตว์เคี้ยวเอื้องขนาดใหญ่และขนาดเล็ก และสัตว์ขนส่ง (การเลี้ยงโค) การเลี้ยงกวางเรนเดียร์ และการเลี้ยงขนสัตว์ ส่งผลให้มีหลายประเภททางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่เกิดจากการเลี้ยงปศุสัตว์

สถานการณ์มีความซับซ้อนมากขึ้นด้วยคำจำกัดความของแนวคิด “การเลี้ยงโค” เนื่องจากการเลี้ยงโคมีหลากหลายรูปแบบ หลายคนยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอและการศึกษาของพวกเขายังคงดำเนินต่อไป นอกจากนี้ ลัทธิอภิบาลแต่ละประเภทมีความแตกต่างกันอย่างมาก และขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ จึงสังเกตความแตกต่างพื้นฐานในโครงสร้างทางสังคม

เห็นได้ชัดว่าการเลี้ยงโคควรถูกเรียกว่าเป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจประเภทหนึ่งโดยอาศัยการเพาะพันธุ์สัตว์อย่างกว้างขวางไม่มากก็น้อย และกำหนดลักษณะของประเภททางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมอย่างสมบูรณ์ หรือถือเป็นลักษณะสำคัญที่สุดประการหนึ่ง

โดยทั่วไปการเลี้ยงโคถือได้ว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของการทำฟาร์ม แต่การที่การเลี้ยงโคเป็นพื้นฐานหรือเป็นเพียงคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรมเท่านั้น และยังขึ้นอยู่กับวิธีการทำฟาร์มและโครงสร้างทางสังคมของสังคมใดสังคมหนึ่งโดยเฉพาะของนักเลี้ยงสัตว์ด้วย ก็สามารถแบ่งได้เป็น 2 ประเภท ซึ่งมีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างกัน หนึ่งในนั้นคือ “การเลี้ยงโคเร่ร่อน” หรือ “ลัทธิเร่ร่อน” อีกประการหนึ่งซึ่งการเลี้ยงโคเป็นเพียงภาคส่วนที่สำคัญไม่มากก็น้อยของเศรษฐกิจเท่านั้น เรียกได้ว่าเป็นคำที่เสนอไว้ก่อนหน้านี้ว่า “การเลี้ยงโคเคลื่อนที่”

อภิบาลเร่ร่อน

ควรเน้นทันทีว่าแนวคิดนี้ไม่เพียงสันนิษฐานถึงเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลักษณะทางสังคมของสังคมด้วย

พื้นฐานทางเศรษฐกิจของการเลี้ยงโคเร่ร่อน (ลัทธิเร่ร่อน) เกิดขึ้นจากลัทธิเลี้ยงสัตว์อย่างกว้างขวาง ซึ่งการเลี้ยงสัตว์เป็นอาชีพหลักของประชากรและให้ปัจจัยยังชีพจำนวนมาก

วรรณกรรมมักระบุว่า ขึ้นอยู่กับสภาพธรรมชาติ สถานการณ์ทางการเมือง และสถานการณ์อื่นๆ หลายประการ การเพาะพันธุ์โคเร่ร่อนสามารถมีอยู่ได้สองรูปแบบ: เร่ร่อนอย่างเคร่งครัดและกึ่งเร่ร่อน แต่ไม่มีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างเศรษฐกิจประเภทนี้ และบนพื้นฐานของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคม โครงสร้างทางสังคมและชนเผ่าที่เหมือนกันก็ถูกสร้างขึ้น ไม่มีสัญญาณสากลใดที่เราสามารถแยกแยะระหว่างคนเร่ร่อนอย่างแท้จริง (“คนเร่ร่อน” อย่างแท้จริง) และเศรษฐกิจกึ่งเร่ร่อนในทุกด้านของการแพร่กระจายของคนเร่ร่อน ความแตกต่างระหว่างสิ่งเหล่านี้สัมพันธ์กันและเปิดเผยเฉพาะในแต่ละบุคคลเท่านั้น ภูมิภาคที่มีขอบเขตจำกัด ดังนั้น “เศรษฐกิจกึ่งเร่ร่อน” จึงเป็นเพียงประเภทย่อยหนึ่งของลัทธิเร่ร่อนเท่านั้น

ในรูปแบบทั่วไปที่สุด เราสามารถพูดได้ว่าด้วยการเพาะพันธุ์วัวเร่ร่อนอย่างเหมาะสม การทำฟาร์มทุ่งหญ้าจะดำเนินการในรูปแบบเคลื่อนที่ และความกว้างของเร่ร่อนมีความสำคัญสำหรับเงื่อนไขที่กำหนด การทำฟาร์มด้วยจอบแบบดั้งเดิมนั้นขาดไปโดยสิ้นเชิง ซึ่งเกิดขึ้นในกรณีพิเศษ หรือมีบทบาทค่อนข้างน้อยในพื้นที่เศรษฐกิจทั่วไป อย่างไรก็ตาม การเพาะพันธุ์สัตว์ไม่ใช่อาชีพเดียวของชนเผ่าเร่ร่อน และขึ้นอยู่กับสภาพทางประวัติศาสตร์ สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ และสถานการณ์ทางการเมือง การดำรงชีพยังได้รับจากการล่าสัตว์ การประมงทางทหาร การคุ้มกันคาราวาน และการค้าขาย

เพื่อเป็นตัวอย่างของคนเร่ร่อน "บริสุทธิ์" ที่ไม่ได้เกี่ยวข้องกับการเกษตรในอดีต เราสามารถตั้งชื่อผู้เพาะพันธุ์อูฐเบดูอินในอาระเบียตอนกลางและกลุ่มคาซัคบางกลุ่มได้ คนเร่ร่อนส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในการทำฟาร์มจอบแบบดั้งเดิมในระดับหนึ่ง

ประเภทย่อยกึ่งเร่ร่อนของเศรษฐกิจเร่ร่อนก็มีพื้นฐานมาจากการเลี้ยงสัตว์อย่างกว้างขวาง และดังที่ได้กล่าวไปแล้ว โดยหลักการแล้วมีความแตกต่างกันเล็กน้อยจากประเภทเร่ร่อน ความคล่องตัวของเขาค่อนข้างน้อย กิจกรรมเสริมต่างๆ โดยหลักแล้วเกษตรกรรม ครอบครองพื้นที่ที่ใหญ่กว่าในระบบเศรษฐกิจ

ความกว้างของลัทธิเร่ร่อนไม่สามารถถือเป็นลักษณะชี้ขาดได้เมื่อจำแนกประเภทของอภิบาลนิยมประเภทใดประเภทหนึ่งเป็นประเภทย่อยเร่ร่อนหรือกึ่งเร่ร่อน ระยะของการอพยพเป็นปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้องกัน ซึ่งไม่ได้แสดงถึงเกณฑ์สากล และมีความเฉพาะเจาะจงกับสภาพธรรมชาติและสถานการณ์ทางการเมืองบางประการ

ในระดับเดียวกัน การกระจายตัวของการเกษตรระหว่างคนเร่ร่อนและกึ่งเร่ร่อนแตกต่างกันไปในแต่ละพื้นที่และในยุคที่แตกต่างกัน ความแตกต่างบางประการสามารถพบได้ระหว่างคนเร่ร่อนและกึ่งเร่ร่อนในประเภทและสายพันธุ์ของปศุสัตว์ คนเร่ร่อนมักจะมีสัตว์ขนส่งมากกว่าคนกึ่งเร่ร่อน ในทะเลทรายทางตอนใต้ การเพาะพันธุ์อูฐมีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับชนเผ่าเร่ร่อน ในภาคเหนือ การเลี้ยงม้ามีความสำคัญเป็นพิเศษ ซึ่งเป็นผลมาจากระบบทุ่งหญ้าเทเบเนวา (ฤดูหนาวที่ปกคลุมไปด้วยหิมะ) ในยุคปัจจุบัน การเพาะพันธุ์ม้ามีความสำคัญทางการค้า

ในบรรดากึ่งเร่ร่อนและเร่ร่อนของสเตปป์นั้น การเพาะพันธุ์นั้นแพร่หลายโดยส่วนใหญ่เป็นโคขนาดเล็กเช่นเดียวกับสัตว์ขนส่ง

มีการแสดงความคิดเห็นว่าคุณลักษณะที่สำคัญในการกำหนดประเภทของเศรษฐกิจเร่ร่อนในหมู่คนเร่ร่อนบริภาษคือการมีหรือไม่มีถนนในฤดูหนาวที่มีอาคารระยะยาว อย่างไรก็ตาม มีการเปลี่ยนแปลงในท้องถิ่นจำนวนมากจนคุณลักษณะนี้ไม่ถือเป็นเกณฑ์สากล

ความแตกต่างบางประการมีอยู่ในเศรษฐศาสตร์ (ระดับความสามารถทางการตลาด ความสามารถในการทำกำไร ฯลฯ) ของเศรษฐกิจเร่ร่อนและกึ่งเร่ร่อน แต่ปัญหานี้ยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอ

ท้ายที่สุด มีคำกล่าวที่ว่าเศรษฐกิจกึ่งเร่ร่อนเป็นเพียงช่วงเปลี่ยนผ่านจากลัทธิเร่ร่อนไปสู่ลัทธิอยู่เฉยๆ ในรูปแบบทั่วไป มุมมองนี้ขัดแย้งกับข้อเท็จจริง เศรษฐกิจกึ่งเร่ร่อนดำรงอยู่ในเงื่อนไขบางประการพร้อมกับเศรษฐกิจเร่ร่อนตลอดประวัติศาสตร์ของลัทธิเร่ร่อนนั่นคือประมาณ 3 พันปี มีตัวอย่างมากมายที่คนเร่ร่อนข้ามขั้นกึ่งเร่ร่อนเปลี่ยนมาใช้ชีวิตอยู่ประจำโดยตรง เช่น ส่วนหนึ่งของคาซัคและเบดูอินในช่วงสองทศวรรษแรกของศตวรรษของเรา และเฉพาะในบางพื้นที่ที่มีการสลายตัวของเร่ร่อนอย่างเข้มข้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 การเปลี่ยนแปลงของคนเร่ร่อนก่อนเป็นกึ่งเร่ร่อนจากนั้นจึงไปสู่วิถีชีวิตกึ่งอยู่ประจำและตั้งถิ่นฐานเป็นปรากฏการณ์เฉพาะ

จากที่กล่าวข้างต้น เป็นที่ชัดเจนว่าประเภทย่อยเร่ร่อนและกึ่งเร่ร่อนของเศรษฐกิจเร่ร่อนแบบอภิบาลเป็นพื้นฐานของประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของนักอภิบาลเร่ร่อนประเภทหนึ่ง

จะต้องเน้นย้ำว่าลักษณะหลายประการของเศรษฐกิจเร่ร่อนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกึ่งเร่ร่อนนั้นไม่เพียงเป็นลักษณะเฉพาะของเร่ร่อนเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงการเลี้ยงโคประเภทอื่น ๆ ด้วย จากนี้ไปมันค่อนข้างยากที่จะแยกแยะการเลี้ยงโคเร่ร่อนว่าเป็นประเภททางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่เป็นอิสระตลอดจนในคำพูดของ K. Marx ซึ่งเป็นวิธีการผลิตตามประเภทของกิจกรรมทางเศรษฐกิจเท่านั้น Nomadism เป็นปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญซึ่งไม่ได้เกี่ยวกับสาระสำคัญ ร้อยในทางการเกษตร และเหนือสิ่งอื่นใดต่อหน้าชุดความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมที่เฉพาะเจาะจง การจัดระเบียบทางสังคมของชนเผ่า โครงสร้างทางการเมือง

ตามที่ระบุไว้แล้ววิธีหลักในการได้รับสินค้าแห่งชีวิตในสภาพเร่ร่อนคือการเลี้ยงสัตว์ที่กว้างขวางพร้อมการอพยพตามฤดูกาล วิถีชีวิตเร่ร่อนมีลักษณะเป็นสงครามสลับกันและช่วงเวลาที่ค่อนข้างสงบ ลัทธิเร่ร่อนพัฒนาขึ้นในช่วงการแบ่งงานหลักครั้งต่อไป บนพื้นฐานทางเศรษฐกิจที่กว้างขวาง โครงสร้างทางสังคมที่มีเอกลักษณ์ องค์กรสาธารณะ และสถาบันอำนาจได้เกิดขึ้น

เนื่องจากความสำคัญของปัญหา จึงจำเป็นต้องชี้แจงให้ชัดเจนถึงความหมายของ "ความกว้างขวาง" ของเศรษฐกิจและเอกลักษณ์ขององค์กรทางสังคม

ความกว้างขวางเป็นลักษณะเฉพาะของเศรษฐกิจของสังคมที่ได้รับปัจจัยยังชีพผ่านเศรษฐกิจการผลิตที่เหมาะสมหรือดั้งเดิม ดังนั้นเศรษฐกิจของนักล่า ชาวประมง และผู้รวบรวมจึงพัฒนาได้เฉพาะในเชิงกว้างและปริมาณเท่านั้น การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพเกิดขึ้นเฉพาะจากการเปลี่ยนแปลงในพื้นฐานทางเศรษฐกิจ - ระหว่างการเปลี่ยนผ่านไปสู่ภาคเกษตรกรรมและภาคส่วนอื่น ๆ ของเศรษฐกิจแบบเข้มข้น เช่นเดียวกับความสัมพันธ์ทางสังคม การเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณที่เกิดขึ้นในนั้นไม่ได้นำไปสู่สังคมที่มีเศรษฐกิจที่เหมาะสมต่อการก่อตัวของความสัมพันธ์ทางชนชั้นที่พัฒนาแล้วและรัฐ

ซึ่งแตกต่างจากการล่าสัตว์ การตกปลา และการรวบรวม ลัทธิเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนเป็นสาขาหนึ่งของเศรษฐกิจการผลิต อย่างไรก็ตาม เนื่องจากกิจกรรมทางเศรษฐกิจมีลักษณะเฉพาะ จึงมีกิจกรรมกว้างขวางเช่นกัน ด้วยเหตุผลทางธรรมชาติ จำนวนปศุสัตว์สามารถเพิ่มได้เฉพาะในขอบเขตที่จำกัด และมักจะลดลงเนื่องจากภัยพิบัติประเภทต่างๆ ไม่มีการปรับปรุงที่สำคัญในสายพันธุ์และองค์ประกอบสายพันธุ์ของฝูง - นี่เป็นไปไม่ได้ในสภาวะที่ไม่เอื้ออำนวยของเศรษฐกิจเร่ร่อน เทคโนโลยีการผลิตและการปรับปรุงเครื่องมือมีการพัฒนาช้ามาก ความสัมพันธ์ของคนเร่ร่อนกับดินแดนนั้นกว้างขวาง - มอบหมายแล้วและ กำลังมีการสืบพันธุ์จริงๆ แล้วที่นี่มีฝูงสัตว์เพียงฝูงเดียวเท่านั้น ไม่ใช่การขึ้นบก ซึ่งจะใช้ชั่วคราวที่จุดตั้งแคมป์แต่ละแห่ง ด้วยกัน» .

เนื่องจากการเพาะพันธุ์โคเร่ร่อนเป็นรูปเป็นร่างในรูปแบบทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่เป็นอิสระ เศรษฐกิจและวัฒนธรรมทางวัตถุรูปแบบใหม่จึงปรากฏขึ้น ปศุสัตว์สายพันธุ์ใหม่ได้รับการพัฒนา ปรับให้เข้ากับสภาพที่ยากลำบากของชีวิตเร่ร่อน และพื้นที่ทุ่งหญ้าอันกว้างใหญ่ได้รับการพัฒนา อาวุธและเสื้อผ้าประเภทใหม่ ยานพาหนะ (อุปกรณ์ขี่ม้า เกวียน - "บ้านบนล้อ") และอื่นๆ อีกมากมาย รวมถึงบ้านเรือนเร่ร่อนแบบพับได้ ได้รับการปรับปรุงหรือคิดค้น นวัตกรรมเหล่านี้ไม่ใช่ความสำเร็จเล็กๆ น้อยๆ อย่างไรก็ตาม การเกิดขึ้นของการเพาะพันธุ์วัวเร่ร่อนไม่ได้หมายถึงความก้าวหน้าที่สำคัญในระบบเศรษฐกิจเมื่อเปรียบเทียบกับระดับเศรษฐกิจที่ซับซ้อนของชนเผ่าบรอนซ์บนภูเขาบริภาษที่อยู่ก่อนหน้าชนเผ่าเร่ร่อน มันค่อนข้างตรงกันข้าม เมื่อเวลาผ่านไป พวกเร่ร่อนสูญเสียโลหะวิทยา เครื่องปั้นดินเผา และอุตสาหกรรมในครัวเรือนจำนวนมาก ปริมาณการเกษตรลดลง ผลที่ตามมาของปรากฏการณ์เหล่านี้คือการจำกัดการแบ่งงาน การขยายตัวทางเศรษฐกิจที่เพิ่มขึ้น และความซบเซา

มีข้อสังเกตข้างต้นว่าคำจำกัดความของการเลี้ยงโคเร่ร่อนเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและเศรษฐกิจที่เฉพาะเจาะจงนั้นไม่เพียงแต่ขึ้นอยู่กับลักษณะของกิจกรรมทางเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลักษณะของโครงสร้างทางสังคมและการจัดระเบียบทางสังคมของชนเผ่าในระดับที่มากขึ้นอีกด้วย

ความสัมพันธ์ดั้งเดิมสลายตัวไปในหมู่คนเร่ร่อนระหว่างที่พวกเขาแยกตัวจากคนป่าเถื่อนคนอื่น ๆ และสังคมที่มีความแตกต่างในด้านทรัพย์สินและความสัมพันธ์ทางสังคมก็ก่อตัวขึ้น ความสัมพันธ์ทางชนชั้นที่พัฒนาแล้วในหมู่คนเร่ร่อนไม่สามารถพัฒนาได้เนื่องจากการเกิดขึ้นของพวกเขามีความเกี่ยวข้องอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้กับการเปลี่ยนไปสู่อาชีพที่เข้มข้นการอยู่ประจำที่นั่นคือกับการล่มสลายของสังคมเร่ร่อน

ความกว้างขวางของเศรษฐกิจนำไปสู่ความซบเซาของความสัมพันธ์ทางสังคม ในเวลาเดียวกันในทุกขั้นตอนของประวัติศาสตร์คนเร่ร่อนมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับผู้คนที่อยู่ประจำที่หลากหลายไม่มากก็น้อยซึ่งส่งผลต่อรูปแบบของโครงสร้างทางสังคมและการเมือง

ด้วยความสัมพันธ์ที่หลากหลายระหว่างคนเร่ร่อนและเกษตรกรที่อยู่ประจำ พวกเขาสามารถลดลงเหลือสี่ประเภทหลัก: ก) ความสัมพันธ์ที่เข้มข้นและหลากหลายแง่มุมกับเพื่อนบ้านที่อยู่ประจำที่; b) การแยกตัวของคนเร่ร่อนโดยสัมพันธ์กันซึ่งมีความสัมพันธ์กับเกษตรกรที่ตั้งถิ่นฐานอยู่ประปราย c) การปราบปรามชาวเกษตรกรรมโดยคนเร่ร่อน d) การปราบปรามคนเร่ร่อนโดยชาวเกษตรกรรม

ในความสัมพันธ์ทั้งสี่ประเภทการจัดองค์กรทางสังคมของคนเร่ร่อนจะค่อนข้างมั่นคงหากผู้อภิบาลตกอยู่ในขอบเขตของอิทธิพลหรือความสัมพันธ์กับสังคมที่ยังไม่ถึงระดับการพัฒนาแบบทุนนิยม

สถานการณ์แตกต่างออกไปเมื่อคนเร่ร่อนได้รับอิทธิพลจากสังคมที่พัฒนาความสัมพันธ์แบบทุนนิยม ในเวลานั้นการแบ่งชั้นทรัพย์สินและสังคมเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญซึ่งนำไปสู่การก่อตัวของความสัมพันธ์ทางชนชั้นที่พัฒนาแล้วและการสลายตัวของเร่ร่อน

ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขทางการเมืองและการทหาร ความสัมพันธ์ทางสังคมของคนเร่ร่อนอาจเป็นแบบทหาร - ประชาธิปไตยหรือปิตาธิปไตย แต่ไม่ว่าในกรณีใดพวกเขาจะรวมองค์ประกอบของการเป็นทาสระบบศักดินาระบบทุนนิยมและโครงสร้างอื่น ๆ พร้อมกันนั่นคือ พวกมันมีโครงสร้างหลายแบบ โครงสร้างหลายส่วนเกิดจากความกว้างขวางของโครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคม ไม้สัก และอิทธิพลของรัฐเกษตรกรรมใกล้เคียง เค. มาร์กซ์เขียนว่า: “ลองพัฒนาการผลิต การแลกเปลี่ยน และการบริโภคในขั้นตอนหนึ่ง แล้วคุณจะได้รับระบบสังคมที่แน่นอน การจัดระเบียบบางอย่างของครอบครัว ที่ดินหรือชนชั้น พูดง่ายๆ ก็คือประชาสังคมที่แน่นอน”

ในการเชื่อมต่อกับคำจำกัดความที่พิจารณาแล้ว จำเป็นต้องอาศัยคำศัพท์ทางสังคมบางแง่มุม

การติดต่อของคนเร่ร่อนกับชาวโอเอซิสนำไปสู่อิทธิพลทางวัฒนธรรมร่วมกันอย่างมีนัยสำคัญ ตัวแทนของชนชั้นปกครองของสังคมเร่ร่อนพยายามที่จะครอบครองผลิตภัณฑ์ของช่างฝีมือในเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งสินค้าฟุ่มเฟือย นำตำแหน่งที่โอ้อวดมาใช้กับผู้ปกครองของรัฐเกษตรกรรม: ข่าน, คาแกน ฯลฯ คำศัพท์ทางสังคมนี้แพร่หลายเนื่องจากคนเร่ร่อนธรรมดาเชื่อว่าในความสัมพันธ์กับเพื่อนบ้านที่ตั้งถิ่นฐานมันเพิ่มศักดิ์ศรีของประชาชนโดยรวม

อย่างไรก็ตาม ทั้งผู้นำของคนเร่ร่อนและนักเลี้ยงสัตว์ทั่วไปเข้าใจเนื้อหาของคำศัพท์ทางสังคมนี้แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากเกษตรกรที่ตั้งถิ่นฐาน กล่าวคือในแง่ประชาธิปไตยแบบทหารหรือแบบปิตาธิปไตยตามปกติของพวกเขา สถานการณ์นี้บังคับให้เราต้องระมัดระวังอย่างมากในการตีความระบบสังคมของคนเร่ร่อนโดยใช้คำศัพท์ทางสังคมที่พวกเขายืมมาจากชาวเกษตรกรรม เช่นเดียวกันกับรายงานจากแหล่งโบราณและยุคกลางเกี่ยวกับ "กษัตริย์" "กษัตริย์" "เจ้าชาย" ฯลฯ ในหมู่คนเร่ร่อน แหล่งข้อมูลเหล่านี้เข้าถึงการประเมินของนักเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนและระเบียบทางสังคมด้วยมาตรฐานของตนเอง จากมุมมองของความสัมพันธ์ทางสังคมในรัฐเกษตรกรรมที่พวกเขาคุ้นเคยและเข้าใจได้

ตัวอย่างทั่วไปของข้อตกลงการใช้คำศัพท์เร่ร่อนคือชื่อของคาซัคข่านและสุลต่าน ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้เรียกว่า "ผู้นำในจินตนาการ" ซึ่งได้รับการยืนยันจากนักเขียนคนอื่นๆ อีกหลายคน การตีความคำว่า "noyon" ของมองโกเลียโดยพลการว่าเป็น "เจ้าชาย" แพร่หลายในวรรณคดี การคาดการณ์ความสัมพันธ์ของระบบศักดินายุโรปตะวันตกกับคนเร่ร่อนเริ่มแพร่หลายหลังจากการปรากฏตัวของผลงานที่มีชื่อเสียงของ B. Ya. Vladimirtsov ซึ่งข้อสรุปหลายข้อมีพื้นฐานมาจากการแปลและการตีความคำศัพท์ภาษามองโกเลียโดยพลการ

โดยหลักการแล้ว ชั้นชนเผ่าเร่ร่อนที่โดดเด่นประกอบด้วยกลุ่มสังคมสี่กลุ่ม ได้แก่ ผู้นำทางทหารประเภทต่างๆ ผู้เฒ่า นักบวช และเจ้าของฝูงสัตว์ที่ร่ำรวยที่สุด

เราได้เขียนเกี่ยวกับสาระสำคัญขององค์กรชนเผ่าทางสังคมของสังคมเร่ร่อนแล้ว แต่ปัญหาของคำศัพท์ยังคงมีการพัฒนาไม่ดี

ปัญหาที่อยู่ระหว่างการพิจารณาแบ่งออกเป็นสองปัญหาอิสระ:

1. หลักการขององค์กรชนเผ่าและความเป็นไปได้ในการแนะนำคำศัพท์เดียวสำหรับทุกระดับ
2. คำศัพท์ที่แท้จริง

สำหรับปัญหาแรก เห็นได้ชัดว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างคำศัพท์ที่เป็นหนึ่งเดียวสำหรับองค์กรเร่ร่อนโดยรวม เนื่องจากโครงสร้างของมันแตกต่างกันสำหรับชนเผ่าเร่ร่อนทั้งหมด แม้ว่าสาระสำคัญจะเหมือนกันก็ตาม

มีความขัดแย้งระหว่างรูปแบบและเนื้อหาของโครงสร้างนี้ ตามหลักปิตาธิปไตยลำดับวงศ์ตระกูล ซึ่งแต่ละกลุ่มเร่ร่อนและสมาคมได้รับการพิจารณาว่าเป็นผลมาจากการเติบโตของครอบครัวหลัก แต่ในความเป็นจริงแล้ว พัฒนาการขององค์กรทางสังคมเร่ร่อนเกิดขึ้นในอดีต และยกเว้นกลุ่มเร่ร่อนที่เล็กที่สุดก็ไม่มีความสัมพันธ์ทางสายเลือด

"เครือญาติ" ลำดับวงศ์ตระกูลและแนวคิดสมมติของ "ความสามัคคีของแหล่งกำเนิด" ทำหน้าที่เป็นรูปแบบทางอุดมการณ์ของการรับรู้ถึงความเชื่อมโยงทางทหาร - การเมือง, เศรษฐกิจ, ชาติพันธุ์และอื่น ๆ ที่มีอยู่จริง

ผลที่ตามมาของความขัดแย้งที่ระบุไว้ก็คือลำดับวงศ์ตระกูลด้วยวาจาและลายลักษณ์อักษรของโครงสร้างชนเผ่าไม่ตรงกับระบบการตั้งชื่อที่แท้จริงขององค์กรทางสังคม

สำหรับปัญหาที่สอง - เงื่อนไขส่วนใหญ่ไม่ประสบความสำเร็จ มีความเกี่ยวข้องกับลักษณะของสังคมในระดับการพัฒนาชุมชนดั้งเดิมหรือไม่แน่นอน บ่อยครั้งคำหนึ่งหมายถึงองค์ประกอบที่หลากหลายที่สุดขององค์กรทางสังคม หรือในทางกลับกัน มีการใช้คำที่ต่างกันกับเซลล์ที่คล้ายกันในโครงสร้างทางสังคม

คำศัพท์ที่โชคร้ายที่สุดที่เกี่ยวข้องกับการจัดองค์กรทางสังคมของคนเร่ร่อนคือ "กลุ่ม", "องค์กรของชนเผ่า", "ระบบชนเผ่า", "ความสัมพันธ์ของชนเผ่า" บ่อยครั้งที่คำเหล่านี้ถูกทำให้เป็นเครื่องราง และในปรากฏการณ์ที่พวกเขาแสดงว่าพวกเขาพยายามค้นหา (และบางครั้งก็ "ค้นหา") ส่วนที่เหลือของระบบชุมชนดึกดำบรรพ์

เสียงของคำว่า "ชนเผ่า" ก็เป็น "ดั้งเดิม" เช่นกัน แต่ชนเผ่ามีอยู่ทั้งในสมัยดึกดำบรรพ์และในเวลาที่มีการก่อตัวของสังคมชนชั้น (เช่นชนเผ่าของชาวเยอรมันใน "ยุคก่อนศักดินา") นอกจากนี้คำนี้ยังใช้กันอย่างแพร่หลายในวรรณคดีและไม่มีค่าเทียบเท่า และเนื่องจากเป็นการไม่เหมาะสมที่จะแนะนำคำศัพท์ใหม่เว้นแต่จำเป็นจริงๆ ดังนั้น ด้วยการจองที่เหมาะสม การแบ่งแยกองค์กรทางสังคมของคนเร่ร่อนจึงสามารถถูกกำหนดด้วยคำว่า "ชนเผ่า" ได้ในอนาคต

โดยปกติแล้วจะไม่ประสบความสำเร็จในการพยายามแนะนำชื่อท้องถิ่นเป็นคำศัพท์ในการแปลภาษารัสเซียเช่น "กระดูก" (อัลไต "ซอก" ฯลฯ ) ซึ่งเข้าใจได้ในภาษาของผู้คน แต่ไม่มีความหมายในการแปล

ในหลายกรณี ขอแนะนำให้ใช้โดยไม่ต้องแปลคำศัพท์ที่คนเร่ร่อนใช้เองซึ่งสื่อถึงความเฉพาะเจาะจงของเนื้อหาได้ดีกว่า (ตัวอย่างเช่น "เส้นประ" ของเติร์กเมนิสถานดูเหมือนจะประสบความสำเร็จมากกว่าแนวคิดที่เป็นสากล แต่ใกล้เคียงกันเช่น "การแบ่งแยกชนเผ่า" ").

หลักการและโครงสร้างการจัดองค์กรทางสังคมของคนเร่ร่อนได้ถูกกล่าวถึงในวรรณคดีแล้ว ดังนั้นจึงควรเน้นย้ำอีกครั้งว่าโครงสร้างนี้เปลี่ยนไปขึ้นอยู่กับสถานะ "ทหารเร่ร่อน" หรือ "ชุมชนเร่ร่อน" ซึ่งเป็นที่ตั้งของสังคมเร่ร่อน ดังนั้นจำนวนระดับในโครงสร้างทางสังคมและการอยู่ใต้บังคับบัญชาจึงเปลี่ยนไป ในบางกรณี องค์กรทหารที่ใช้หลักทศนิยมเกิดขึ้นแบบคู่ขนานและมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชนเผ่า ตัวอย่างคือหลักสิบ หลักร้อย หลักพัน ฯลฯ กองทัพมองโกล. แต่โครงสร้างทางทหารนี้ดำรงอยู่บนพื้นฐานของชนเผ่า และส่วนหลังประกอบด้วยชุมชนเร่ร่อนของครอบครัวใหญ่และเล็ก เค. มาร์กซ์เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: “ในบรรดาชนเผ่าเร่ร่อนในชนบท จริงๆ แล้วชุมชนมักจะรวมตัวกันอยู่เสมอ เป็นสังคมที่ผู้คนสัญจรไปมา ขบวนคาราวาน ฝูงชน และรูปแบบการอยู่ใต้บังคับบัญชาพัฒนาที่นี่จากสภาพวิถีชีวิตเช่นนี้”

รูปแบบสูงสุดของการจัดองค์กรทางสังคมของคนเร่ร่อนคือ "ประชาชน" (เทียบกับ "คาลก์" ของชาวเตอร์ก) ซึ่งเป็นชุมชนชาติพันธุ์และสัญชาติที่จัดตั้งขึ้นไม่มากก็น้อย

สิ่งที่เรียกว่า "จักรวรรดิเร่ร่อน" เป็นสมาคมทหารชั่วคราวและชั่วคราว ไม่มีโครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคมเป็นของตัวเอง และดำรงอยู่ได้ตราบเท่าที่การขยายตัวทางทหารของคนเร่ร่อนยังคงดำเนินต่อไป

“คนเร่ร่อน” ไม่ได้เป็นตัวแทนของสิ่งมีชีวิตทางชาติพันธุ์สังคมเพียงกลุ่มเดียวเสมอไป และแต่ละส่วนของมันก็มักจะถูกแยกออกจากกันในดินแดน เศรษฐกิจ และการเมือง

“คนเร่ร่อน” ประกอบด้วยชนเผ่าที่มักจะมีชื่อตนเองทางชาติพันธุ์ องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ที่เฉพาะเจาะจง ลักษณะทางวัฒนธรรม และลักษณะวิภาษวิธี ในบางกรณีเท่านั้นที่ชนเผ่าทำหน้าที่เป็นองค์รวมซึ่งขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางการเมืองเป็นหลัก

ในทางกลับกัน ชนเผ่าก็รวมถึงการแบ่งชนเผ่าขนาดใหญ่และเล็กที่ประกอบขึ้นเป็นโครงสร้างลำดับชั้นของชนเผ่า โครงสร้างนี้แตกต่างกันไปตาม “ชนชาติ” เผ่าต่างๆ และบ่อยครั้งในกลุ่มชนเผ่าใกล้เคียง

แบบจำลองโครงสร้างของชนเผ่าที่พิจารณาเป็นเพียงการประมาณเท่านั้น และไม่ทำให้ความหลากหลายขององค์กรทางสังคมระหว่างผู้คนและชนเผ่าต่างๆ หมดไป มันสอดคล้องกับโครงสร้างขององค์กรชนเผ่าของชาวมองโกล, เติร์กเมน, อาหรับและชนเผ่าเร่ร่อนอื่น ๆ ไม่มากก็น้อย แต่ระบบของคาซัคจูเซสไม่เข้ากับโครงการนี้เนื่องจากเป็นโครงสร้างทางการเมืองที่มีความสัมพันธ์กัน

เมื่อวิเคราะห์โครงสร้างทางสังคมของคนเร่ร่อน เราควรแยกแยะระหว่างองค์ประกอบที่เกี่ยวข้องกับลำดับวงศ์ตระกูล - ชนเผ่า เศรษฐกิจ การทหาร การเมือง และองค์กรอื่น ๆ อย่างเคร่งครัด แนวทางนี้เท่านั้นที่ทำให้เราสามารถระบุสาระสำคัญของความสัมพันธ์ทางสังคมและธรรมชาติของการจัดระเบียบทางสังคมได้

การเพาะพันธุ์โคเคลื่อนที่

สถานการณ์มีความซับซ้อนมากขึ้นด้วยคำจำกัดความของแนวคิด "การเพาะพันธุ์โคเคลื่อนที่" พร้อมการระบุและจำแนกประเภท และการพัฒนาคำศัพท์ที่เหมาะสม จำนวนพันธุ์ของการเลี้ยงโคเคลื่อนที่นั้นค่อนข้างมากและมีความแตกต่างทางเศรษฐกิจและสังคมอย่างมีนัยสำคัญ สิ่งนี้ทำให้ปัญหาซับซ้อนขึ้น และด้วยความรู้ในปัจจุบัน ทำให้เราสามารถแสดงเฉพาะการพิจารณาเบื้องต้นและเฉพาะในแต่ละแง่มุมเท่านั้น

ปัญหาที่อยู่ระหว่างการพิจารณายังไม่ได้รับการแก้ไข รายละเอียดส่วนบุคคลยังไม่ได้รับการชี้แจง และภาพรวมยังไม่น่าเชื่อถือ และประการแรก คำถามคือ การรวมการเลี้ยงปศุสัตว์ทุกประเภทที่ไม่เกี่ยวข้องกับการเลี้ยงโคเร่ร่อนหรือการเลี้ยงปศุสัตว์แบบมั่นคงเข้าเป็นประเภทเดียวถูกกฎหมายหรือไม่ ด้วยความรู้ที่มีอยู่ในปัจจุบัน เห็นได้ชัดว่ามันไม่สามารถแก้ไขได้ ดังนั้นการเลี้ยงปศุสัตว์ทุกรูปแบบเหล่านี้อย่างมีเงื่อนไขเป็นประเภทเดียวเราจึงไม่รวมความเป็นไปได้ในการปรับปรุงประเภทต่อไป ดังนั้น แนวทางแก้ไขปัญหานี้จึงควรรวมประเภทการเพาะพันธุ์โคเคลื่อนที่ไว้ในประเภททางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมอย่างน้อย 1 ประเภท

เมื่อพูดถึงการเลี้ยงโคเคลื่อนที่ ก่อนอื่นเราควรสังเกตความหลากหลายของสภาพธรรมชาติ ประเพณีทางประวัติศาสตร์ ระบบสังคมและการเมืองซึ่งมีประเภทต่างๆ กัน ตัวอย่างนี้คือเทือกเขาคอเคซัส คาร์พาเทียน เทือกเขาแอลป์ และพื้นที่อื่น ๆ ที่มีการจำหน่ายการเพาะพันธุ์โคเคลื่อนที่ นอกจากนี้ภายในภูมิภาคเดียวกันในท้องที่ต่าง ๆ ก็รู้จักเศรษฐกิจประเภทนี้หลายประเภท ตัวอย่างของเทือกเขาคอเคซัสแสดงให้เห็นโดยเฉพาะว่ามีการเพาะพันธุ์วัวหลายประเภทในจอร์เจีย อาร์เมเนีย อาเซอร์ไบจาน และคอเคซัสเหนือ

ในเวลาเดียวกัน ความแตกต่างที่ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่างการเพาะพันธุ์โคเคลื่อนที่ประเภทต่างๆ ไม่เพียงแต่สังเกตได้ในขอบเขตทางเศรษฐกิจเท่านั้น ในรูปแบบของการทำฟาร์ม แต่ยังรวมถึงสภาพทางสังคมและการจัดระเบียบทางสังคมด้วย ก็เพียงพอแล้วที่จะเปรียบเทียบความสัมพันธ์ระหว่างปิตาธิปไตยและปิตาธิปไตย - ศักดินาระหว่างผู้เลี้ยงโคหลายคนในคอเคซัสในอดีตและความสัมพันธ์แบบทุนนิยมที่พัฒนาแล้วระหว่างผู้เลี้ยงโคอัลไพน์ของสวิตเซอร์แลนด์ อย่างไรก็ตาม สถานการณ์นี้ชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นในการแยกแยะการเลี้ยงโคเคลื่อนที่ประเภทต่างๆ

ควรเน้นย้ำว่ามีความแตกต่างพื้นฐานในรูปแบบการเกิดขึ้นและการพัฒนาขององค์กรทางสังคมและสังคมชนเผ่าในหมู่นักอภิบาลเร่ร่อนและนักอภิบาลเคลื่อนที่ ในหมู่คนเร่ร่อน ความสัมพันธ์ทางสังคม เช่นเดียวกับองค์กรทางสังคมของชนเผ่า ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของพื้นฐานทางเศรษฐกิจและสังคมที่กว้างขวางของพวกเขา ในบรรดานักอภิบาลเคลื่อนที่ ความสัมพันธ์ทางสังคมถูกกำหนดโดยระบบสังคมของเกษตรกรที่อยู่ใกล้เคียง แม้ว่าพวกเขาจะค่อนข้างเป็นปิตาธิปไตยก็ตาม องค์การมหาชนก็มีแบบฟอร์มที่เกี่ยวข้องด้วย ไม่มีโครงสร้างชนเผ่าในหมู่นักอภิบาลเคลื่อนที่ ดังนั้นในความสัมพันธ์ทางการเมืองและสังคม นักอภิบาลเคลื่อนที่ไม่ได้เป็นตัวแทนของสิ่งมีชีวิตทางชาติพันธุ์สังคม ชุมชนชาติพันธุ์ หน่วยงานทางสังคมและการเมืองที่เป็นอิสระจากเกษตรกร

ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น ทุกวันนี้ยังคงเป็นไปไม่ได้ที่จะให้คำจำกัดความที่ครอบคลุมเกี่ยวกับแนวคิดของ "การเพาะพันธุ์โคเคลื่อนที่" โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากเห็นได้ชัดว่านี่ไม่ใช่ประเภทเดียว แต่มีหลายประเภท ดังนั้น หากปราศจากการอ้างความเป็นสากลและความครบถ้วนของคำจำกัดความ เราสามารถกำหนดสาระสำคัญของประเภท (หรือประเภท) ที่อยู่ระหว่างการพิจารณาได้ในเบื้องต้นเท่านั้น

ดูเหมือนว่าแนวคิดของ "การเพาะพันธุ์โคเคลื่อนที่" ครอบคลุมถึงการเลี้ยงปศุสัตว์ที่กว้างขวางและเข้มข้นหลายประเภท ซึ่งเป็นช่องทางหลักในการยังชีพ และดำเนินการโดยการขับหรือขับปศุสัตว์ไปยังทุ่งหญ้า (จากการดูแลตลอดทั้งปี ทุ่งหญ้าเลี้ยงสัตว์ไปจนถึงการทำฟาร์มกึ่งอยู่ประจำรูปแบบต่าง ๆ ) ขึ้นอยู่กับประเภทของการเลี้ยงปศุสัตว์ ปศุสัตว์เขาเล็กและใหญ่และสัตว์ขนส่งได้รับการผสมพันธุ์

ความแตกต่างระหว่างการเลี้ยงโคเคลื่อนที่และการเลี้ยงปศุสัตว์แบบอยู่ประจำของเกษตรกรก็คือ หากสำหรับผู้เลี้ยงปศุสัตว์ที่เลี้ยงปศุสัตว์เป็นหลัก แม้ว่าจะไม่ใช่อาชีพเดียวก็ตาม ดังนั้นสำหรับเกษตรกร การเลี้ยงปศุสัตว์ก็เป็นสาขาเสริมของการเกษตรกรรม เกษตรกรผู้เลี้ยงปศุสัตว์ดังที่ได้กล่าวไปแล้วก็เลี้ยงสุกรและสัตว์ปีกด้วย

จากที่กล่าวข้างต้นเราสามารถสรุปได้ว่าในแนวคิดทั่วไปของ "การเลี้ยงโคเคลื่อนที่" ไม่เพียงแต่ลักษณะของเนื้อหาเฉพาะเท่านั้นที่มีความสำคัญ แต่ยังรวมถึงความแตกต่างกับการเลี้ยงโคเร่ร่อนและการเลี้ยงปศุสัตว์ของเกษตรกรด้วย การสร้างรูปแบบที่สมบูรณ์ของการเพาะพันธุ์โคเคลื่อนที่ถือเป็นเรื่องของอนาคตอย่างเห็นได้ชัด

ในการเชื่อมต่อกับคำศัพท์จำเป็นต้องทราบ - และเราจะต้องกลับไปที่ปัญหานี้ด้านล่าง - เพื่อหลีกเลี่ยงความสับสนเมื่อคำหนึ่งอ้างถึงปรากฏการณ์ที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานคำว่า "เร่ร่อน", "การเพาะพันธุ์วัวเร่ร่อน" "การย้ายถิ่น" ไม่ควรใช้กับประเภทของการเลี้ยงโคเคลื่อนที่ " ฯลฯ มีการพูดถึงความแตกต่างทางสังคมอย่างลึกซึ้งระหว่างการเลี้ยงโคแบบเร่ร่อนและแบบเคลื่อนที่มากพอแล้ว และฉันคิดว่าความแตกต่างทางคำศัพท์ดังกล่าวมีความจำเป็นอย่างยิ่ง ในกรณีนี้แทนที่จะใช้คำว่า "เร่ร่อน" เราสามารถใช้แนวคิดของ "การเคลื่อนย้าย" "การขนส่ง" ฯลฯ เห็นได้ชัดว่าควรมีคำศัพท์ที่ค่อนข้างกว้างเนื่องจากลักษณะของการเคลื่อนไหวตามฤดูกาลของฝูงสัตว์คือ แตกต่างกันมากและมีช่วงกว้างตั้งแต่การเคลื่อนย้ายปศุสัตว์ไปจนถึงระยะทางไกลซึ่งมีรูปแบบคล้ายกับเร่ร่อนไปจนถึงรูปแบบที่ไร้มนุษยธรรมและอยู่นิ่ง

ความพยายามที่ประสบความสำเร็จในการจำแนกและกำหนดประเภทของประเภทการทำฟาร์มที่เรียกว่า "การเพาะพันธุ์โคเคลื่อนที่" จัดทำโดยนักเขียนชาวโซเวียต และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Yu. I. Mkrtumyan และ V. M. Shamiladze อย่างไรก็ตาม ในบางประเด็นทางทฤษฎี ผู้เขียนเหล่านี้ไม่เห็นด้วยซึ่งบ่งชี้ว่าปัญหายังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่

จากวรรณกรรมและการวิจัยของเขา V. M. Shamiladze ระบุการเพาะพันธุ์วัวหลายประเภท: "อัลไพน์" ("ภูเขา"), "ทรานส์ฮิวแมน" ("ทรานส์ฮิวแมน"), "เร่ร่อน" และ "ธรรมดา"

เขาให้คำจำกัดความของเศรษฐกิจแบบเทือกเขาแอลป์ว่าเป็น "ชุมชนทางภูมิศาสตร์ทางเศรษฐกิจที่มีทุ่งหญ้าฤดูร้อนและการตั้งถิ่นฐานทางการเกษตรหลักที่ตั้งอยู่ในระดับความสูงหนึ่งโดยมีการให้อาหารปศุสัตว์ในแผงฤดูหนาว การเคลื่อนย้ายฝูงสัตว์และเจ้าหน้าที่จากชุมชนไปยังทุ่งหญ้าและด้านหลัง ลักษณะเฉพาะของการเพาะพันธุ์โคอัลไพน์ ฤดูกาล และการพึ่งพาทางเศรษฐกิจและองค์กรในการตั้งถิ่นฐานหลัก" ด้วยการเพาะพันธุ์โคอัลไพน์ ประชากรเพียงบางส่วนเท่านั้นที่ปีนขึ้นไปบนภูเขา ส่วนที่เหลือมีส่วนร่วมในการทำฟาร์ม เตรียมอาหารสำหรับปศุสัตว์ในฤดูหนาว เป็นต้น

ผู้เขียนคนเดียวกันถือว่ามนุษย์ข้ามชาติเป็นช่วงเปลี่ยนผ่านจากเทือกเขาแอลป์ไปสู่การเลี้ยงโคเร่ร่อน ตามมุมมองของเขา transhumance คือ "การเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องของฝูงและพนักงานตั้งแต่ฤดูหนาวไปจนถึงทุ่งหญ้าในฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูใบไม้ร่วงและฤดูร้อนและด้านหลังในระหว่างที่การตั้งถิ่นฐานทางการเกษตรหลักซึ่งแยกออกจากอาณาเขตของวงจรการดูแลปศุสัตว์ประจำปีรักษาไว้ หน้าที่ทางเศรษฐกิจและองค์กรของการเพาะพันธุ์ปศุสัตว์"

คำจำกัดความทั้งสองไม่ได้ทำให้เกิดข้อโต้แย้ง ยกเว้นว่าขาดคำอธิบายเกี่ยวกับหน้าที่ทางสังคมและความสัมพันธ์ที่พัฒนาภายใต้รูปแบบเศรษฐกิจนี้

คำว่า "เร่ร่อน" ที่เกี่ยวข้องกับประเภทของเศรษฐกิจที่อยู่ระหว่างการพิจารณาได้ถูกกล่าวถึงแล้ว แต่คำจำกัดความของเร่ร่อนที่กำหนดโดย V. M. Shamiladze ก็ดูไม่น่าพอใจเช่นกัน เขาเขียนว่าลัทธิเร่ร่อน (เร่ร่อน) คือ "วิถีชีวิตเร่ร่อนของประชากรและความประพฤติของพวกเขาในรูปแบบเศรษฐกิจที่สอดคล้องกัน ซึ่งรวมถึงพฤติกรรมของสาขาอื่น ๆ ของเศรษฐกิจในสภาพที่ตกลงกันไว้"

แน่นอนว่าคำจำกัดความนี้เหมาะกับประเภทของการเลี้ยงโคภูเขาที่เขาและนักเขียนคนอื่นๆ เรียกว่า "เร่ร่อน" ไม่มากก็น้อย แต่ประการแรก ไม่ได้ให้ความแตกต่างที่ชัดเจนเพียงพอระหว่างสิ่งที่หมายถึงโดย "ความเป็นมนุษย์" และคุณลักษณะที่เป็นรากฐานของคุณลักษณะของเศรษฐกิจทั้งสองประเภทนี้มีความแตกต่างกันในด้านประเภท ประการที่สองไม่มีสิ่งสำคัญ: ลักษณะของความสัมพันธ์ทางสังคมและโครงสร้างทางสังคมของกลุ่มประชากรที่ถูกกำหนดให้เป็น "คนเร่ร่อน" สุดท้ายนี้ จะไม่นำความแตกต่างพื้นฐานที่มีอยู่ระหว่างนักเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนที่แท้จริงในความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคม โครงสร้างทางสังคมและการเมือง กับกลุ่มนักเลี้ยงสัตว์บนภูเขาที่เรียกว่า "คนเร่ร่อน" เข้ามาพิจารณา

จากผลงานของนักวิจัยการเพาะพันธุ์โคภูเขาคอเคเซียน พบว่ากลุ่มนักเลี้ยงสัตว์ที่เรียกว่า "ชนเผ่าเร่ร่อน" ไม่ได้เป็นตัวแทนของสิ่งมีชีวิตทางชาติพันธุ์สังคมที่เป็นอิสระ ชุมชนชาติพันธุ์ ไม่ได้สร้างโครงสร้างทางสังคมและการเมืองที่เป็นอิสระ แต่รวมอยู่ในสังคมของเกษตรกร แม้ว่าในเชิงเศรษฐกิจเนื่องจากเงื่อนไขของการแบ่งงาน แต่ก็มีหลายอย่างที่ถูกแยกออกจากกัน

เพื่อให้เห็นภาพสมบูรณ์ ควรสังเกตว่าในประวัติศาสตร์มีหลายกรณีที่คนเร่ร่อนและเกษตรกรมีองค์กรทางสังคมเดียวและมีโครงสร้างทางการเมืองและการบริหารเดียว ตัวอย่างประเภทนี้คือชนเผ่าเร่ร่อนชาวเติร์กเมนิสถานและเกษตรกรทางตอนใต้ของเติร์กเมนิสถานตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 19 และจนถึงเวลาผนวกภูมิภาคทรานส์แคสเปียนเข้ากับรัสเซีย อย่างไรก็ตาม นี่เป็นปรากฏการณ์พิเศษ และสาระสำคัญไม่ใช่ว่าคนเร่ร่อนกลายเป็นเกษตรกรที่อยู่ประจำการบูรณาการ แต่คนกลุ่มหลังยังคงรักษาโครงสร้างชนเผ่าดั้งเดิมของการจัดระเบียบทางสังคมและดำเนินการใช้ที่ดินตาม มัน. นอกจากนี้การเร่ร่อนในเงื่อนไขเหล่านี้ได้สลายตัวไปอย่างหนาแน่นและกลายเป็นสาขาหนึ่งของโอเอซิสที่ซับซ้อนด้านเกษตรกรรมและการเลี้ยงปศุสัตว์ สถานการณ์คล้าย ๆ กันนี้เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 และ 20 ในหมู่ชาวเคิร์ดในอิหร่าน ตุรกี และอิรัก รวมถึงชาวเบดูอินบางกลุ่ม และชนเผ่าเร่ร่อนอื่นๆ อีกมากมาย ปรากฏการณ์ประเภทนี้เป็นลักษณะเฉพาะของยุคของการขยายตัวอย่างรวดเร็วของลัทธิเร่ร่อนและการตั้งถิ่นฐานของนักเลี้ยงสัตว์บนผืนดิน โดยเฉพาะยุคของระบบทุนนิยม ไม่พบสิ่งใดในลักษณะนี้ในพื้นที่อภิบาลส่วนใหญ่ของเทือกเขาคอเคซัส และผู้เลี้ยงสัตว์เร่ร่อนเพียงกลุ่มเดียวในภูมิภาคนี้คือชาวคาราโนไกส์

ตรงกันข้ามกับการเพาะพันธุ์โคเร่ร่อนซึ่งมีลักษณะทางสังคม-เศรษฐกิจ ชนเผ่า และชาติพันธุ์ที่กล่าวถึงข้างต้น การเลี้ยงโคแบบเคลื่อนที่ในฐานะสาขาหนึ่งของเกษตรกรรมและการเลี้ยงปศุสัตว์ที่ซับซ้อน ไม่เพียงแต่ไม่สลายตัวภายใต้อิทธิพลของความสัมพันธ์แบบทุนนิยมเท่านั้น แต่บน ตรงกันข้าม พัฒนาแล้ว มีความเข้มข้นและเป็นเชิงพาณิชย์มากขึ้น เป็นผลให้ชะตากรรมของการเพาะพันธุ์วัวเร่ร่อนและโคเคลื่อนที่ภายใต้ลัทธิสังคมนิยมมีความแตกต่างกัน ครั้งแรกสลายตัวอย่างสมบูรณ์และหายไปในระหว่างการรวมกลุ่มกลายเป็นการกลั่นและการแปรสภาพ ประการที่สองได้รับการพัฒนาภายใต้กรอบของการเพาะพันธุ์โคที่อยู่ประจำที่มีเครื่องจักรเฉพาะทางที่ทันสมัย

หากเราละทิ้งคำว่า "เร่ร่อน" เราก็สามารถพิจารณาได้ว่า V. M. Shamiladze ให้การจำแนกประเภทการเลี้ยงโคแบบเคลื่อนที่ของจอร์เจียที่น่าเชื่อถือมากซึ่งสามารถขยายออกไปได้ด้วยความสมบูรณ์บางอย่างไปยังพื้นที่อื่น ๆ ของการดำรงอยู่ของการเลี้ยงโคแบบเคลื่อนที่

ตามการจำแนกประเภทนี้ ประเภทของผู้เลี้ยงสัตว์ที่เป็นปัญหานั้นมีหลายประเภทและชนิดย่อย นี่คือประเภทของการเลี้ยงโค "ภูเขา" ที่มีสายพันธุ์ย่อย: "transhumance" และ "intra-alpine"; พิมพ์ "transhumans" ("transhumans") ด้วยชนิดย่อย "จากน้อยไปมาก", "กลาง" และ "จากมากไปน้อย"; ประเภทของ "เร่ร่อน" ("transhumance") ที่มีสายพันธุ์ย่อย "แนวตั้ง - โซน" และ "กึ่งเร่ร่อน" ("มนุษย์") และสุดท้ายคือประเภทของการเลี้ยงโค "ธรรมดา" ที่มีสายพันธุ์ย่อย "การทำฟาร์มกระท่อมที่กว้างขวาง" และ “การเลี้ยงโคเสริม” จะต้องสันนิษฐานว่าการจำแนกประเภทนี้ขาดการเลี้ยงโคเคลื่อนที่เพียงประเภทเดียวเท่านั้น ซึ่งเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางจากวรรณกรรม - "การเลี้ยงโคกึ่งอยู่ประจำ"

ปัญหาของคำจำกัดความและคำศัพท์ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงประเด็นที่กล่าวถึงเท่านั้น จำเป็นต้องศึกษารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับคำศัพท์ทางสังคม คำศัพท์ และคำจำกัดความที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมอภิบาลต่างๆ มีความจำเป็นต้องปรับปรุงการจำแนกวิธีการและเทคนิคของเร่ร่อน ปัญหาร้ายแรงและสำคัญทั้งหมดนี้ต้องมีการหารือเป็นพิเศษ

การเลี้ยงสัตว์และเร่ร่อน คำจำกัดความและคำศัพท์เฉพาะทาง

การศึกษาประชาชนที่มีส่วนร่วมในการเลี้ยงสัตว์มีความก้าวหน้าอย่างมากในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา อย่างไรก็ตาม ยังไม่มีคำจำกัดความที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากลสำหรับประเภทและรูปแบบต่างๆ ของการเลี้ยงสัตว์ ไม่มีการจำแนกประเภททั่วไป มีการนำข้อกำหนดไปใช้อย่างหลวมๆ

ในมุมมองของผู้เขียน ลัทธิอภิบาล (skotovodstvo) และการดูแลสัตว์ (zhivotnovodsivo) เป็นตัวแทนของการเลี้ยงสัตว์สองประเภท (skotovodcheskoye khoziaytuo) แบบแรกเป็นสาขาเศรษฐกิจที่เป็นอิสระไม่มากก็น้อย ในขณะที่แบบหลังเป็นสาขาการเพาะพันธุ์โคของเศรษฐกิจเกษตรกรรมที่มีพื้นฐานมาจากการเพาะปลูกพืช

ลัทธิอภิบาลประกอบด้วยรูปแบบต่างๆ ส่วนใหญ่เป็นชนเผ่าเร่ร่อน (รวมถึงกลุ่มย่อยกึ่งเร่ร่อน) และลัทธิอภิบาลเคลื่อนที่ (ยังประกอบด้วยกลุ่มย่อยจำนวนหนึ่งด้วย) ชนเผ่าเร่ร่อนดำรงชีวิตส่วนใหญ่โดยการเลี้ยงปศุสัตว์ในทุ่งเลี้ยงสัตว์ที่กว้างขวาง พวกมันก่อตัวเป็นสิ่งมีชีวิตชาติพันธุ์สังคมอิสระ (ESO) โดยครอบครององค์กรชนเผ่า โดยแต่ละกลุ่มมีความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมเฉพาะของตนเอง

กลุ่มอภิบาลเคลื่อนที่ในกิจกรรมทางเศรษฐกิจมักจะมีลักษณะคล้ายกับคนเร่ร่อน แต่เป็นส่วนหนึ่งของ ESO ของเกษตรกรผู้ปลูกพืชและไม่มีองค์กรชนเผ่า

ผู้ปลูกพืชฝึกการเลี้ยงสัตว์ในรูปแบบของการทรานส์ฮิวแมนและในรูปแบบของการดูแลคอกสัตว์

เนื่องจากมีกลุ่มย่อยหลายกลุ่มของการเลี้ยงสัตว์แบบเคลื่อนที่และการดูแลสัตว์ การจำแนกประเภทและคำศัพท์เฉพาะทางจึงจำเป็นต้องมีการอธิบายรายละเอียดเพิ่มเติม
____________________

ดู ตัวอย่างเช่น Bromley Y.V. Ethnos และชาติพันธุ์วิทยา อ.: เนากา, 2516.
ดูตัวอย่าง: Rudenko S.I. ในประเด็นรูปแบบการเลี้ยงโคและชนเผ่าเร่ร่อน - สมาคมภูมิศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต สื่อเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยา ฉบับที่ ไอ. แอล. 2504; Pershits A.I. เศรษฐกิจและระบบสังคมและการเมืองของอาระเบียตอนเหนือในช่วงศตวรรษที่ 19 - สามแรกของศตวรรษที่ 20 - ต. สถาบันชาติพันธุ์วิทยาของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต ต. 69. ม.: สำนักพิมพ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, 2504; Tolybekov S. E. สังคมเร่ร่อนของคาซัคในช่วงศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 20 อัลมา-อาตา: Kazgosizdat, 1971; Vainshtein S.I. ชาติพันธุ์วิทยาทางประวัติศาสตร์ของชาวทูวิเนียน อ.: Nauka, 1972; Markov G. E. ปัญหาบางประการของการเกิดขึ้นและระยะแรกของการเร่ร่อนในเอเชีย - สจ. ชาติพันธุ์วิทยา พ.ศ. 2516 ฉบับที่ 1; ของเขาเอง ชนเผ่าเร่ร่อนแห่งเอเชีย อ.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก, 2519; Simakov G. N. ประสบการณ์การจำแนกประเภทของการเลี้ยงโคในหมู่คีร์กีซ - สจ. ชาติพันธุ์วิทยา พ.ศ. 2521 ฉบับที่ 6; Kurylev V.P. ประสบการณ์ในการจำแนกประเภทของการเลี้ยงโคคาซัค - ในหนังสือ: ปัญหาการจำแนกประเภททางชาติพันธุ์วรรณนา. อ.: เนากา, 2522.
ทีเอสบี. ต. 9. ม., 2515, น. 190.
ทีเอสบี. ต. 23. ม., 2519, น. 523.
นี่คือวิธีที่ผู้เขียนระบุไว้ในเชิงอรรถ 2 ตีความปัญหา K. Marx และ F. Engels ใช้คำว่า "การปรับปรุงพันธุ์โค" ในความหมายเดียวกัน (ดู K. Marx, F. Engels. Soch. T. 8, p. 568 ; เล่ม 21, หน้า 161 ฯลฯ)
ดู Markov G.E. Nomads แห่งเอเชีย
อ้างแล้ว, หน้า. 281.
ดู Markov G.E. Nomadism - สารานุกรมประวัติศาสตร์โซเวียต ต. 7 ม. 2508; ของเขาเอง เร่ร่อน - TSB เล่ม 13 ม. 2516; ของเขาเอง ชนเผ่าเร่ร่อนแห่งอาซิน บทความนี้ไม่ได้กล่าวถึงปัญหาเฉพาะของการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ นอกจากนี้ ผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ส่วนใหญ่ไม่สามารถจำแนกได้ว่าเป็นชนเผ่าเร่ร่อน เนื่องจากพวกเขาได้รับปัจจัยยังชีพหลักจากการล่าสัตว์และกิจกรรมประเภทอื่น ๆ ในขณะที่กวางทำหน้าที่เป็นพาหนะเป็นหลัก
ดูพระราชกฤษฎีกา S.I. Vainshtein ทาส.
ดังนั้นหนึ่งในไม่กี่งานที่อุทิศให้กับปัญหานี้โดยเฉพาะจึงได้รับการตีพิมพ์ในปี 1930 (Pogorelsky P. , Batrakov V. Economy ของหมู่บ้านเร่ร่อนแห่ง Kyrgyzstan M. , 1930)
ดังนั้น K. Marx จึงเขียนเกี่ยวกับชนเผ่าเร่ร่อนว่า “ชนเผ่าเหล่านี้มีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์วัว การล่าสัตว์ และการทำสงคราม และวิธีการผลิตของพวกเขาจำเป็นต้องใช้พื้นที่กว้างขวางสำหรับสมาชิกแต่ละคนของชนเผ่า...” (Marx K., Engels F. ผลงาน เล่ม 8 หน้า 568) ในงานอื่น มาร์กซ์ชี้ให้เห็นว่า “เมื่อพวกมองโกลทำลายล้างรัสเซีย ปฏิบัติตามวิธีการผลิตของพวกเขา…” (Marx K., Engels F. Soch. T. 12, p. 724) “รูปแบบการผลิตดั้งเดิม” ของ “คนอนารยชน” ถูกพูดถึงใน “อุดมการณ์เยอรมัน” (Marx K., Engels F. Soch. T. 3, p. 21)
พ. พระราชกฤษฎีกา Tolybekov S.E. คนงานพี. 50 และต่อเนื่อง
มาร์กซ์ เค.., เองเกล เอฟ. ซอช. ต. 46 ตอนที่ 1 หน้า 480.
ในแง่ของความเป็นไปได้ในการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคม การเลี้ยงโคเร่ร่อนโดยพื้นฐานแล้วแตกต่างไปจากเกษตรกรรมประเภทต่างๆ ที่กว้างขวางที่สุด อย่างหลังพัฒนาในเชิงปริมาณจากนั้นก็ผ่านเข้าสู่สถานะเชิงคุณภาพใหม่กลายเป็นพื้นฐานของเศรษฐกิจแบบเข้มข้นและการก่อตัวของรูปแบบการผลิตใหม่ ตัวอย่างนี้คือการพัฒนาสังคมของชาวนาโบราณที่สร้างอารยธรรมแรกของโลก การพัฒนาของประชาชนเขตร้อนจำนวนมากตั้งแต่ระดับเกษตรกรรมดั้งเดิมไปจนถึงสังคมชนชั้น สำหรับเร่ร่อนนั้น ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของการทำฟาร์มอภิบาลจากรัฐเชิงคุณภาพหนึ่งไปยังอีกรัฐหนึ่ง การเปลี่ยนแปลงไปสู่อาชีพสาขาที่เข้มข้น และกระบวนการทางสังคมที่เกี่ยวข้อง ด้วยเหตุนี้การเปลี่ยนไปสู่สถานะเชิงคุณภาพใหม่อาจเกิดขึ้นได้หลังจากการสลายตัวของเร่ร่อนเท่านั้น มุมมองนี้ถูกแสดงโดยนักเขียนคนอื่น ๆ มากมาย ดูตัวอย่าง กฤษฎีกา Vainshtein S.I. ทาส.; พระราชกฤษฎีกา Tolybekov S.E. ทาส. เรื่องเศรษฐกิจของชนเผ่าบรอนซ์บนภูเขา ดู G. E. Markov, Nomads of Asia, p. 12 และภาคต่อ
ดู Markov G.E. Nomads of Asia, หน้า. 307, 308.
มาร์กซ์ เค., เองเกล เอฟ. ซอช. ท.27 น. 402.
ตัวอย่างที่ชัดเจนของเรื่องนี้คือความสัมพันธ์ระหว่างชาวเบดูอินธรรมดากับผู้นำของพวกเขา (ดู G. E. Markov, Nomads of Asia, p. 262)
ดูบันทึกประจำวันของ Rychkov N.P. ของกัปตันนักเดินทาง II Rychkov ไปยังสเตปป์ Kyrgyz-Kaisak ในปี 1771 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2315 หน้า 20. สำหรับรายงานของผู้เขียนคนอื่นๆ โปรดดูที่ Markov G, E. Nomads of Asia, ch. II-V.
Vladimirtsov B. Ya. โครงสร้างทางสังคมของชาวมองโกล M.-L. , 1934. สำหรับการวิจารณ์มุมมองของ B. Ya. Vladimirtsov ดู: Tolybekov S. E. พระราชกฤษฎีกา ทาส.; Markov G.E., Nomads of Asia” และคนอื่นๆ มาร์กซ์เขียนเกี่ยวกับความไม่อาจยอมรับได้ของการอนุมานประเภทนี้ในสมัยของเขา (Marx K. เรื่องย่อของหนังสือของ Lewis Morgan เรื่อง “Ancient Society” - Archives of Marx and Engels, vol. IX, p. 49)
ดู Markov G.E. Nomads of Asia, หน้า. 309 และ SLM เป็นต้น
ดู Neusykhin A.I. ยุคก่อนศักดินาเป็นช่วงเปลี่ยนผ่านของการพัฒนาจากระบบชนเผ่าสู่ระบบศักดินาตอนต้น - คำถามแห่งประวัติศาสตร์ พ.ศ. 2510 หมายเลข 1
ดู Markov G.E. Nomads of Asia, หน้า. 310 และต่อเนื่อง
Marx K., Engels F. Soch., T. 46, ตอนที่ 1, หน้า. 480.
มีวรรณกรรมในประเทศและต่างประเทศมากมายเกี่ยวกับปัญหาที่อยู่ระหว่างการพิจารณา เป็นไปไม่ได้และไม่จำเป็นต้องแสดงรายการผลงานของเธอ ดังนั้นเราจึงสังเกตเฉพาะประเด็นที่ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับประเด็นทางทฤษฎี ดู: Mkrtumyan Yu. I. รูปแบบการเลี้ยงโคและชีวิตของประชากรในหมู่บ้านอาร์เมเนีย (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20) - Sov. ชาติพันธุ์วิทยา พ.ศ. 2511 ฉบับที่ 4; ของเขาเอง เพื่อศึกษารูปแบบการเลี้ยงโคของชาวทรานคอเคเซีย - ในหนังสือ: เศรษฐกิจและวัฒนธรรมทางวัตถุของคอเคซัสในศตวรรษที่ 19-20 อ.: Nauka, 1971; ของเขาเอง รูปแบบการเลี้ยงโคในอาร์เมเนียตะวันออก (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20) - ชาติพันธุ์วิทยาและนิทานพื้นบ้านอาร์เมเนีย วัสดุและการวิจัย ฉบับที่ 6. เยเรวาน: สำนักพิมพ์ของ Academy of Sciences of the ArmSSR, 1974; Shamiladze V. M. ปัญหาเศรษฐกิจ วัฒนธรรม และเศรษฐกิจสังคมของการเลี้ยงโคในจอร์เจีย ทบิลิซี: Metsipereba, 1979 และอื่นๆ อีกมากมาย สิ่งพิมพ์อื่น ๆ ของเขา มีการพูดคุยถึงปัญหาบางอย่างในผลงานของ: Ismail-Zade D.I. จากประวัติศาสตร์เศรษฐกิจเร่ร่อนของอาเซอร์ไบจานในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 - บันทึกประวัติศาสตร์ของ USSR Academy of Sciences, I960, เล่ม 66; ของเธอ เกษตรกรรมเร่ร่อนในระบบการปกครองอาณานิคมและนโยบายเกษตรกรรมของลัทธิซาร์ในอาเซอร์ไบจานในศตวรรษที่ 19 - นั่ง. พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ ฉบับที่ โวลต์บากู 2505; บซาเนีย Ts.N. จากประวัติศาสตร์เศรษฐกิจอับคาซ สุคูมิ: มาชารา, 1962; Gagloeva 3.D. การเลี้ยงโคในอดีตในหมู่ Ossetians - วัสดุเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของจอร์เจีย ต. XII-XIII ทบิลิซี สำนักพิมพ์ของ Academy of Sciences แห่ง Georgian SSR, 1963; Zafesov A. Kh. การเลี้ยงปศุสัตว์ใน Adygea - บทคัดย่อของผู้เขียน โรค เพื่อการแข่งขันทางวิชาการ ศิลปะ. ปริญญาเอก ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ Maykop: สถาบันประวัติศาสตร์ โบราณคดี และชาติพันธุ์วิทยาของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งจอร์เจีย SSR, 2510; Gamkrelidze B.V. ระบบการปรับปรุงพันธุ์โคในเขตภูเขาทางตอนเหนือของออสซีเชีย - แถลงการณ์ของ GSSR, 1975, ฉบับที่ 3 จากผลงานต่างประเทศสามารถตั้งชื่อได้: Boesch N. Nomadism, Transhumans und Alpwirtschaft - Die Alpen, 1951, v. XXVII; ซาเวียร์ เดอ พลานโฮล. Vie Pastorale Caucasienne และ Vie Pastorale Anatolienne - Revue de geographie อัลไพน์, 1956, v. XLIV หมายเลข 2; วีห์เวิร์ตชาฟท์ และ อิลิร์เทนกุลทัวร์. นักชาติพันธุ์วิทยา. บูดาเปสต์, 1969.
ดูตัวอย่าง พระราชกฤษฎีกา Shamiladze V.M. คนงานพี. 53 และภาคต่อ
อ้างแล้ว, หน้า. 43.
อ้างแล้ว, หน้า. 46.
อ้างแล้ว, หน้า. 47.
ดูเคอนิก ดับเบิลยู. ดี อชาล-เทเก เบอร์ลิน, 1962.
ดู Markov G.E. การตั้งถิ่นฐานของชนเผ่าเร่ร่อนและการก่อตัวของชุมชนอาณาเขตในหมู่พวกเขา - ในหนังสือ: เชื้อชาติและประชาชน ฉบับที่ 4. ม.: เนากา, 1974.
กฤษฎีกา Shamiladze V. M. คนงานพี. 60, 61.

วิถีชีวิตเร่ร่อนคืออะไร? เร่ร่อนคือสมาชิกของชุมชนที่ไม่มีที่อยู่อาศัยถาวร โดยจะย้ายไปยังพื้นที่เดียวกันเป็นประจำและเดินทางรอบโลกด้วย ในปี 1995 มีชนเผ่าเร่ร่อนประมาณ 30-40 ล้านคนบนโลกนี้ ตอนนี้คาดว่าจะมีขนาดเล็กลงมาก

ช่วยชีวิต

การล่าสัตว์และรวบรวมสัตว์เร่ร่อนด้วยพืชป่าและสัตว์ป่าที่หาได้ตามฤดูกาล ถือเป็นวิธีการดำรงชีวิตที่เก่าแก่ที่สุดของมนุษย์ กิจกรรมเหล่านี้เกี่ยวข้องโดยตรงกับวิถีชีวิตเร่ร่อน นักเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนจะเลี้ยงฝูงสัตว์ นำพวกมัน หรือเดินทางไปกับพวกมัน (ขี่คร่อมพวกมัน) ตามเส้นทางที่มักจะมีทุ่งหญ้าและโอเอซิสด้วย

ลัทธิเร่ร่อนเกี่ยวข้องกับการปรับตัวให้เข้ากับพื้นที่แห้งแล้ง เช่น ที่ราบกว้างใหญ่ ทุ่งทุนดรา ทะเลทราย ซึ่งการเคลื่อนย้ายเป็นกลยุทธ์ที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดในการใช้ประโยชน์จากทรัพยากรที่มีจำกัด ตัวอย่างเช่น หลายกลุ่มในทุ่งทุนดราเป็นผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์และกึ่งเร่ร่อน เนื่องจากจำเป็นต้องให้อาหารสัตว์ตามฤดูกาล

คุณสมบัติอื่น ๆ

บางครั้ง "คนเร่ร่อน" ยังหมายถึงกลุ่มคนที่เคลื่อนไหวหลายกลุ่มที่เดินทางผ่านพื้นที่ที่มีประชากรหนาแน่นและหาเลี้ยงตัวเองไม่ได้มาจากทรัพยากรธรรมชาติ แต่โดยการนำเสนอบริการต่างๆ (อาจเป็นงานฝีมือหรือการค้าขาย) ให้กับประชากรถาวร กลุ่มเหล่านี้เรียกว่าชนเผ่าเร่ร่อนทางช่องท้อง

คนเร่ร่อนคือบุคคลที่ไม่มีบ้านถาวรและย้ายจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่งเพื่อหาอาหาร หาทุ่งหญ้าเลี้ยงปศุสัตว์ หรือหาเลี้ยงชีพด้วยวิธีอื่น คำภาษายุโรปที่แปลว่าเร่ร่อน เร่ร่อน มาจากภาษากรีก ซึ่งแปลว่า "ผู้ที่เดินเตร่ในทุ่งหญ้า" กลุ่มเร่ร่อนส่วนใหญ่มีรูปแบบการเคลื่อนไหวและการตั้งถิ่นฐานที่แน่นอนทุกปีหรือตามฤดูกาล ชนเผ่าเร่ร่อนมักเดินทางโดยสัตว์ พายเรือแคนู หรือเดินเท้า วันนี้บางคนเดินทางโดยรถยนต์ ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเต็นท์หรือสถานพักพิงอื่นๆ อย่างไรก็ตาม ที่อยู่อาศัยของคนเร่ร่อนไม่มีความหลากหลายมากนัก

เหตุผลในการดำเนินชีวิตเช่นนี้

คนเหล่านี้ยังคงเดินทางไปทั่วโลกด้วยเหตุผลหลายประการ คนเร่ร่อนทำอะไรและพวกเขาทำอะไรต่อไปในยุคของเรา? พวกเขาเคลื่อนไหวเพื่อค้นหาเกม พืชที่กินได้ และน้ำ ตัวอย่างเช่น คนป่าเถื่อนในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และแอฟริกามักย้ายจากค่ายหนึ่งไปยังอีกค่ายหนึ่งเพื่อตามล่าและรวบรวมพืชป่า

ชนเผ่าอเมริกันบางเผ่าก็ดำเนินชีวิตแบบเร่ร่อนเช่นกัน คนเร่ร่อนในชนบทหาเลี้ยงชีพด้วยการเลี้ยงสัตว์ เช่น อูฐ วัว แพะ ม้า แกะ หรือจามรี ชนเผ่า Gaddi ในรัฐหิมาจัลประเทศในอินเดียเป็นชนเผ่าหนึ่ง คนเร่ร่อนเหล่านี้เดินทางเพื่อค้นหาอูฐ แพะ และแกะมากขึ้น ซึ่งครอบคลุมระยะทางอันกว้างใหญ่ทั่วทะเลทรายของอาระเบียและแอฟริกาตอนเหนือ ฟูลานิสและวัวของพวกเขาเดินทางผ่านทุ่งหญ้าของไนเจอร์ในแอฟริกาตะวันตก ชนเผ่าเร่ร่อนบางคน โดยเฉพาะผู้เลี้ยงสัตว์ อาจบุกโจมตีชุมชนที่อยู่ประจำเช่นกัน ช่างฝีมือและพ่อค้าเร่ร่อนเดินทางเพื่อค้นหาและให้บริการลูกค้า ซึ่งรวมถึงช่างตีเหล็กจากโลฮาร์ในอินเดีย พ่อค้าชาวยิปซี และนักเดินทางชาวไอริช

หนทางยาวไกลในการหาบ้าน

ในกรณีของชาวมองโกเลียเร่ร่อน ครอบครัวจะย้ายปีละสองครั้ง ซึ่งมักเกิดขึ้นในฤดูร้อนและฤดูหนาว สถานที่ฤดูหนาวอยู่ใกล้กับภูเขาในหุบเขา และครอบครัวส่วนใหญ่ได้แก้ไขและชื่นชอบสถานที่หลบหนาวแล้ว สถานที่ดังกล่าวมีสถานสงเคราะห์สัตว์ และไม่มีครอบครัวอื่นใช้ในกรณีที่ไม่มีพวกเขา ในฤดูร้อนพวกมันจะย้ายไปอยู่ในพื้นที่เปิดโล่งซึ่งปศุสัตว์สามารถกินหญ้าได้ คนเร่ร่อนส่วนใหญ่มักจะเดินทางภายในภูมิภาคเดียวกันและไม่ค่อยกล้าเสี่ยงออกไปเลย

ชุมชน ชุมชน ชนเผ่า

เนื่องจากโดยปกติแล้วพวกมันจะวนเป็นพื้นที่ขนาดใหญ่ พวกเขาจึงกลายเป็นสมาชิกของชุมชนที่มีไลฟ์สไตล์คล้ายกัน และทุกครอบครัวมักจะรู้ว่าคนอื่นๆ อยู่ที่ไหน พวกเขามักไม่มีทรัพยากรที่จะย้ายจากจังหวัดหนึ่งไปยังอีกจังหวัดหนึ่ง เว้นแต่พวกเขาจะออกจากพื้นที่นั้นอย่างถาวร ครอบครัวสามารถย้ายไปตามลำพังหรือร่วมกับผู้อื่นได้ และหากไปโดยลำพัง สมาชิกมักจะอยู่ห่างจากชุมชนเร่ร่อนที่ใกล้ที่สุดไม่เกินสองสามกิโลเมตร ขณะนี้ไม่มีชนเผ่า ดังนั้นจึงมีการตัดสินใจระหว่างสมาชิกในครอบครัว แม้ว่าผู้เฒ่าจะปรึกษากันในเรื่องมาตรฐานของชุมชนก็ตาม ความใกล้ชิดทางภูมิศาสตร์ของครอบครัวมักจะนำไปสู่การสนับสนุนซึ่งกันและกันและความสามัคคี

สังคมเร่ร่อนเพื่ออภิบาลมักไม่มีประชากรจำนวนมาก สังคมหนึ่งคือมองโกล ให้กำเนิดอาณาจักรดินแดนที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ เดิมทีชาวมองโกลประกอบด้วยชนเผ่าเร่ร่อนที่รวมตัวกันอย่างหลวมๆ ซึ่งอาศัยอยู่ในมองโกเลีย แมนจูเรีย และไซบีเรีย ในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 เจงกีสข่านได้รวมพวกเขาและชนเผ่าเร่ร่อนอื่นๆ เข้าด้วยกันเพื่อก่อตั้งจักรวรรดิมองโกล ซึ่งในที่สุดก็ขยายไปทั่วเอเชีย

ชาวยิปซีเป็นคนเร่ร่อนที่มีชื่อเสียงที่สุด

ยิปซีเป็นกลุ่มชาติพันธุ์อินโด-อารยันที่พเนจรตามประเพณี โดยส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในยุโรปและอเมริกา และมีต้นกำเนิดมาจากอนุทวีปอินเดียเหนือ - จากภูมิภาคราชสถาน หรยาณา และปัญจาบ ค่ายยิปซีเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง - เป็นชุมชนพิเศษที่มีลักษณะเฉพาะของคนกลุ่มนี้

บ้าน

ดอมเป็นกลุ่มย่อยของพวกยิปซี ซึ่งมักจัดว่าเป็นชนเผ่าที่แยกจากกัน พบได้ทั่วตะวันออกกลาง แอฟริกาเหนือ คอเคซัส เอเชียกลาง และบางส่วนของอนุทวีปอินเดีย ภาษาดั้งเดิมของบ้านคือ โดมารี ซึ่งเป็นภาษาอินโด-อารยันที่ใกล้สูญพันธุ์ ทำให้ผู้คนกลายเป็นกลุ่มชาติพันธุ์อินโด-อารยัน พวกเขามีความเกี่ยวข้องกับกลุ่มชาติพันธุ์ที่พเนจรตามประเพณีอีกกลุ่มหนึ่งคืออินโด-อารยัน หรือที่เรียกว่าชาวโรมาหรือชาวโรมานี (หรือที่รู้จักในภาษารัสเซียว่าชาวยิปซี) เชื่อกันว่าทั้งสองกลุ่มแยกจากกันหรืออย่างน้อยก็มีประวัติศาสตร์เดียวกันบ้าง โดยเฉพาะบรรพบุรุษของพวกเขาออกจากอนุทวีปอินเดียตอนเหนือในช่วงระหว่างศตวรรษที่ 6 ถึง 1 บ้านเหล่านี้อาศัยอยู่ในค่ายยิปซีด้วย

เอรูกิ

Eruks เป็นชนเผ่าเร่ร่อนที่อาศัยอยู่ในตุรกี อย่างไรก็ตาม บางกลุ่ม เช่น Sarıkeçililer ยังคงเป็นผู้นำวิถีชีวิตเร่ร่อน โดยเดินทางระหว่างเมืองชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและเทือกเขาทอรัส

ชาวมองโกล

มองโกลเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีต้นกำเนิดจากเอเชียกลางตะวันออก มีพื้นเพมาจากมองโกเลียและจังหวัดเมิ่งเจียงของจีน พวกเขาถูกระบุว่าเป็นชนกลุ่มน้อยในภูมิภาคอื่นๆ ของจีน (เช่น ซินเจียง) และในรัสเซีย ชาวมองโกเลียที่อยู่ในกลุ่มย่อย Buryat และ Kalmyk อาศัยอยู่ในหน่วยงานที่เป็นส่วนประกอบของสหพันธรัฐรัสเซียเป็นหลัก - Buryatia และ Kalmykia

ชาวมองโกลมีความผูกพันกันด้วยมรดกและเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่มีร่วมกัน ภาษาถิ่นของพวกเขาเรียกรวมกันว่า บรรพบุรุษของชาวมองโกลสมัยใหม่ เรียกว่า ชาวมองโกลโปรโต

ในช่วงเวลาต่างๆ พวกเขาเทียบได้กับชาวไซเธียนส์ มาโกกส์ และทังกัส จากตำราประวัติศาสตร์จีน ต้นกำเนิดของชนชาติมองโกลสามารถสืบย้อนไปถึง Donghu ซึ่งเป็นสมาพันธ์เร่ร่อนที่ยึดครองมองโกเลียตะวันออกและแมนจูเรีย ลักษณะเฉพาะของวิถีชีวิตเร่ร่อนของชาวมองโกลนั้นชัดเจนอยู่แล้วในขณะนั้น

ที. บาร์ฟิลด์

จากคอลเลกชัน “ทางเลือกเร่ร่อนสู่การปฏิวัติสังคม” RAS, มอสโก, 2545

การเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนในเอเชียชั้นใน

การเลี้ยงสัตว์แบบเร่ร่อนเป็นวิถีชีวิตที่โดดเด่นบนทุ่งหญ้าสเตปป์ของเอเชียชั้นในมาเกือบตลอดประวัติศาสตร์ แม้ว่าผู้สังเกตการณ์ภายนอกมักจะอธิบายอย่างไม่ยุติธรรมว่าเป็นรูปแบบดั้งเดิมขององค์กรทางเศรษฐกิจ แต่ในความเป็นจริง มันเป็นความเชี่ยวชาญพิเศษที่ซับซ้อนในการใช้ทรัพยากรบริภาษ อย่างไรก็ตาม วิถีชีวิตเช่นนี้แปลกแยกจากอารยธรรมที่อยู่ประจำที่อยู่โดยรอบ จนความเข้าใจผิดและการตีความผิดเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ประวัติความเป็นมาของชนเผ่าเร่ร่อนและความเชื่อมโยงของพวกเขากับภูมิภาคโดยรอบนั้นอิงจากสิ่งที่พวกเร่ร่อนยอมรับว่าเห็นได้ชัดเจนในตัวเองเกี่ยวกับวัฏจักรการเคลื่อนไหว ข้อกำหนดของการเลี้ยงสัตว์ ข้อจำกัดทางเศรษฐกิจ และองค์กรทางการเมืองขั้นพื้นฐาน

คำว่า "ลัทธิเร่ร่อนในชนบท" มักใช้เพื่ออ้างถึงรูปแบบหนึ่งของลัทธิอภิบาลแบบเคลื่อนที่ ซึ่งครอบครัวต่างๆ จะอพยพไปพร้อมกับฝูงสัตว์จากทุ่งหญ้าตามฤดูกาลหนึ่งไปยังอีกทุ่งหญ้าหนึ่งในรอบปี คุณลักษณะทางวัฒนธรรมที่มีลักษณะเฉพาะที่สุดของการปรับตัวทางเศรษฐกิจนี้คือ สังคมอภิบาลเร่ร่อนปรับตัวให้เข้ากับความต้องการในการเคลื่อนย้ายและความต้องการของปศุสัตว์ อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าแนวคิดของ "ลัทธิเร่ร่อน", "ลัทธิเร่ร่อน", "ลัทธิอภิบาล" และ "วัฒนธรรม" มีความหมายที่แตกต่างกัน มีผู้เลี้ยงสัตว์ที่ไม่ใช่คนเร่ร่อน (เช่น ผู้เลี้ยงปศุสัตว์สมัยใหม่ และกลุ่มเร่ร่อนที่ไม่เลี้ยงปศุสัตว์ เช่น นายพราน) นอกจากนี้ยังมีสังคมที่รูปแบบการอภิบาลแบบเคลื่อนที่เป็นตัวแทนของความเชี่ยวชาญทางเศรษฐกิจเพียงอย่างเดียวที่มีการจ้างคนเลี้ยงแกะหรือคาวบอยรายบุคคลเพื่อดูแลสัตว์ (ดังที่เกิดขึ้นในยุโรปตะวันตกหรือออสเตรเลียกับแกะ และในอเมริกาที่มีวัวควาย) เมื่อการเลี้ยงปศุสัตว์เป็นอาชีพทางวิชาชีพที่ฝังแน่นอยู่ในวัฒนธรรมของผู้อยู่ประจำ สังคมที่แยกจากกันของนักอภิบาลไม่เคยมีอยู่จริง

การเลี้ยงสัตว์ในเอเชียชั้นในนั้นขึ้นอยู่กับการใช้ทุ่งหญ้าที่กว้างขวางแต่ตามฤดูกาลในสเตปป์และภูเขา เนื่องจากมนุษย์ไม่สามารถกินหญ้าได้ การเลี้ยงปศุสัตว์ที่สามารถทำได้จึงเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพในการใช้ประโยชน์จากพลังงานของระบบนิเวศบริภาษ ฝูงสัตว์ประกอบด้วยสัตว์กินพืชหลายชนิด รวมถึงแกะ แพะ ม้า วัว อูฐ และบางครั้งก็จามรี ไม่มีความเชี่ยวชาญในการเพาะพันธุ์แต่ละสายพันธุ์ ซึ่งพัฒนาขึ้นในหมู่ชาวเบดูอินที่เลี้ยงอูฐในตะวันออกกลางและผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ในไซบีเรีย อุดมคติสำหรับเอเชียชั้นในคือความพร้อมของสัตว์ทุกประเภทที่จำเป็นสำหรับอาหารและการขนส่ง เพื่อให้ครอบครัวหรือชนเผ่าสามารถบรรลุความพอเพียงในการผลิตงานอภิบาล การกระจายตัวของสัตว์ในฝูงอย่างแท้จริงสะท้อนถึงตัวแปรด้านสิ่งแวดล้อมและความชอบทางวัฒนธรรม แต่องค์ประกอบโดยพื้นฐานแล้วจะเหมือนกัน ไม่ว่าคนเร่ร่อนจะใช้ทุ่งหญ้าสเตปป์เปิดหรือทุ่งหญ้าบนภูเขาก็ตาม การเปลี่ยนแปลงองค์ประกอบฝูงเป็นเรื่องปกติโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ผู้เลี้ยงสัตว์ที่ใช้ประโยชน์จากพื้นที่ชายขอบ เช่น แพะมีชีวิตรอดได้ดีกว่าแกะ หรือพื้นที่ที่แห้งแล้งสนับสนุนการเลี้ยงอูฐมากกว่าการเลี้ยงม้า

แกะมีความสำคัญที่สุดในแง่ของการยังชีพและเป็นพื้นฐานของการเลี้ยงสัตว์ในเอเชียชั้นใน พวกเขาจัดหานมและเนื้อสัตว์เป็นอาหาร ขนแกะและหนังสำหรับเสื้อผ้าและที่พักอาศัย และมูลสัตว์ที่สามารถนำไปตากแห้งและใช้เป็นเชื้อเพลิงได้ แกะแพร่พันธุ์ได้อย่างรวดเร็วและอาหารของพวกมันมีความแปรปรวนมากที่สุดในทุ่งหญ้าสเตปป์ บนที่ราบสูงมองโกเลีย สัตว์เหล่านี้คิดเป็น 50 ถึง 60% ของสัตว์ในฟาร์มทั้งหมด แม้ว่าจำนวนสัตว์เหล่านี้จะลดลงในบางส่วนของมองโกเลียซึ่งมีทุ่งหญ้าที่ยากจน เช่น ทะเลทรายแห้งแล้ง บนที่สูง หรือบริเวณชายแดนป่า เปอร์เซ็นต์ของแกะถึงระดับสูงสุดในบรรดาคนเร่ร่อนที่เลี้ยงแกะเพื่อการค้าไวทิงหรือขายสัตว์เพื่อขายเนื้อในตลาดในเมือง ตัวอย่างเช่น ภายใต้สภาพแวดล้อมเดียวกันใน Kulda (ศตวรรษที่ 19) (หุบเขา Ili) แกะคิดเป็น 76% ของฝูงแกะของคาซัคเตอร์กที่มีส่วนร่วมในการค้าไวทิง เทียบกับ 45% ในฝูงอาหารมากกว่า - มุ่งเน้นชาวมองโกเลีย Kalmyks (Krader 1955: 313)

แม้ว่าแกะจะมีความสำคัญทางเศรษฐกิจมากกว่า แต่ก็มีม้าด้วย ซึ่งเป็นความภาคภูมิใจของชาวเร่ร่อนในบริภาษ จากจุดเริ่มต้น เร่ร่อนแบบดั้งเดิมในเอเชียชั้นในถูกกำหนดโดยความสำคัญของการขี่ม้า ม้ามีความสำคัญต่อความสำเร็จของสังคมเร่ร่อนในเอเชียตอนใน เนื่องจากม้าสามารถเคลื่อนย้ายอย่างรวดเร็วในระยะทางอันกว้างใหญ่ ทำให้มีการสื่อสารและความร่วมมือระหว่างผู้คนและชนเผ่าที่กระจัดกระจายไปในวงกว้างตามความจำเป็น ม้าบริภาษมีขนาดเล็กและแข็งแรง อาศัยอยู่ในที่โล่งตลอดฤดูหนาว โดยปกติจะไม่มีอาหาร พวกเขาจัดหาแหล่งเนื้อสัตว์เล็กน้อยและนมแม่เปรี้ยว (คูมิส) เป็นเครื่องดื่มโปรดของบริภาษ ม้ามีบทบาทสำคัญในการหาประโยชน์ทางทหารของคนเร่ร่อน ทำให้กองทหารขนาดเล็กมีความคล่องตัวและความแข็งแกร่งในการรบ ซึ่งทำให้พวกเขาสามารถเอาชนะกองกำลังศัตรูที่เหนือกว่าได้ มหากาพย์ของชาวเอเชียชั้นในยกย่องรูปม้าและการเสียสละม้าเป็นพิธีกรรมสำคัญในศาสนาดั้งเดิมของชาวบริภาษ ชายบนหลังม้ากลายเป็นสัญลักษณ์ที่แท้จริงของการเร่ร่อน และเมื่อคำอุปมาได้เข้าสู่วัฒนธรรมของชุมชนที่อยู่ประจำที่อยู่ใกล้เคียง อย่างไรก็ตาม ในขณะที่นักมานุษยวิทยาบางคนได้นิยามวัฒนธรรมเร่ร่อนว่าเป็นวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับม้า การเพาะพันธุ์ม้าไม่ใช่กิจกรรมเฉพาะของชนเผ่าบริภาษใดๆ แม้ว่าสัตว์สายพันธุ์นี้จะมีความสำคัญทางวัฒนธรรมและการทหารก็ตาม และในเวลาเดียวกัน แม้ว่าจะไม่มีบทกวีมหากาพย์ที่ยิ่งใหญ่ที่อุทิศให้กับแกะ แต่ปศุสัตว์ขนาดเล็กก็เป็นพื้นฐานของเศรษฐกิจบริภาษ โดยการผสมพันธุ์ม้าเป็นส่วนเสริมที่สำคัญสำหรับงานที่จำเป็นมากกว่านี้ (Bacon 1954; Eberhardt 1970)

การเลี้ยงม้าและวัวต้องการพื้นที่ที่มีสภาพอากาศชื้นมากขึ้น ด้วยเหตุนี้ จำนวนพวกมันจึงสูงกว่าในพื้นที่บริภาษซึ่งมีแม่น้ำ ลำธาร และทุ่งหญ้าอันอุดมสมบูรณ์ พวกเขายังต้องกินหญ้าแยกจากปศุสัตว์ขนาดเล็กด้วย แกะและแพะกินหญ้าน้อยเกินกว่าที่วัวจะกินหญ้าตามพวกมัน ดังนั้นจึงต้องสงวนทุ่งหญ้าพิเศษสำหรับโค หรือต้องเล็มหญ้าต่อหน้าแกะและแพะหากใช้ทุ่งหญ้าเดียวกัน ในพื้นที่แห้งแล้งซึ่งม้าและวัวเลี้ยงยากที่สุด ประชากรอูฐก็เพิ่มขึ้นอย่างมาก อูฐในเอเชียชั้นในมักมีหนอก (Bactrian) อูฐแบคเทรียนมีขนหนาซึ่งแตกต่างจากญาติชาวตะวันออกกลาง ซึ่งทำให้พวกมันสามารถอยู่รอดได้ในฤดูหนาวที่หนาวเย็น ขนเหล่านี้เป็นแกนนำของเส้นทางคาราวานทางบกมานานกว่า 2,000 ปี และขนของพวกมันยังคงเป็นสินค้าส่งออกที่มีมูลค่าสูงสำหรับการผลิตสิ่งทอ จามรีนั้นค่อนข้างหายากในเอเชียชั้นในและอาศัยอยู่บริเวณชายแดนกับทิเบตเป็นหลัก พวกมันเก่งในที่สูงเท่านั้น แต่สามารถผสมข้ามกับวัวเพื่อผลิตลูกผสมได้ (เรียกว่า "โซ" ในทิเบตและ "ไคนัก" ในประเทศมองโกเลีย) ซึ่งปรับให้เข้ากับระดับความสูงต่ำได้ดีกว่า เชื่องกว่า และให้นมมากกว่า

ชีวิตเร่ร่อนขึ้นอยู่กับความสามารถของผู้คนในการเคลื่อนย้ายสัตว์ของตนผ่านการอพยพตามฤดูกาล ที่พักพิงและของใช้ในครัวเรือนจะต้องถอดออกได้และพกพาได้ ในเรื่องนี้ไม่มีอะไรโดดเด่นไปกว่ากระโจมที่ใช้ทั่วบริภาษเอเชีย ประกอบด้วยชุดโครงไม้ขัดแตะพับติดตั้งเป็นวงกลม แท่งไม้โค้งหรือตรงผูกติดกับด้านบนของโครงขัดแตะและติดกับมงกุฎไม้ทรงกลมเพื่อสร้างโดมทรงกลมหรือทรงกรวย ขึ้นอยู่กับมุมที่งอแท่งไม้ ผลที่ได้คือเฟรมมีน้ำหนักเบา แต่อย่างไรก็ตาม ทนทานเป็นพิเศษและมั่นคงมากในลมแรง ในฤดูหนาว กระโจมถูกปกคลุมไปด้วยเสื่อสักหลาดหนาซึ่งให้ฉนวนจากน้ำค้างแข็งที่รุนแรง ในฤดูร้อน เสื่อสักหลาดด้านข้างจะถูกถอดออกและแทนที่ด้วยเสื่อกกซึ่งช่วยให้อากาศไหลเวียนได้ ในสมัยโบราณ กระโจมถูกสร้างขึ้นบนเกวียนขนาดใหญ่และเคลื่อนย้ายไปทุกที่ แต่การปฏิบัตินี้ค่อนข้างหายากในยุคกลาง อย่างไรก็ตาม การใช้เกวียนมีล้อเพื่อขนส่งสิ่งของที่ลากโดยวัวหรือม้าถือเป็นลักษณะเด่นของชีวิตเร่ร่อนมาโดยตลอด ในเอเชียชั้นใน ในขณะที่คนเร่ร่อนในตะวันออกกลางไม่ได้ใช้เกวียนมีล้อ (Andrews 1973; Bulliet 1975)

ในสังคมเร่ร่อนส่วนใหญ่ มีการแบ่งปันทุ่งหญ้าร่วมกันระหว่างกลุ่มญาติขนาดใหญ่ ในขณะที่สัตว์ต่างๆ มีเจ้าของเป็นรายบุคคล การเคลื่อนไหวของชนเผ่าเร่ร่อนจากทุ่งหญ้าหนึ่งไปอีกทุ่งหญ้าหนึ่งไม่ได้เกิดขึ้นแบบสุ่ม แต่เกิดขึ้นภายในทุ่งหญ้าบางช่วงที่กลุ่มเข้าถึงได้ ในกรณีที่การแทะเล็มหญ้าเชื่อถือได้ คนเร่ร่อนมักมีสถานที่คงที่เพียงไม่กี่แห่งซึ่งพวกเขากลับมาทุกปี หากมีทุ่งหญ้าชายขอบเท่านั้น วงจรการย้ายถิ่นจะแสดงทั้งการเคลื่อนไหวบ่อยขึ้นและความแปรผันของตำแหน่งของพื้นที่มากขึ้น ในกรณีที่ไม่มีอำนาจจากภายนอก ขอบเขตของทุ่งหญ้าก็ถูกกำหนดโดยความแข็งแกร่งของกลุ่มเผ่าด้วย ชนเผ่าและกลุ่มที่แข็งแกร่งที่สุดอ้างสิทธิ์ในทุ่งหญ้าที่ดีที่สุดในช่วงเวลาที่ดีที่สุดของปี กลุ่มที่อ่อนแอกว่าจะสามารถใช้ทุ่งหญ้าเหล่านี้ได้หลังจากที่กลุ่มที่แข็งแกร่งกว่าย้ายไปแล้วเท่านั้น สำหรับชนเผ่าเร่ร่อน เวลาและพื้นที่เป็นองค์ประกอบที่เกี่ยวข้องกัน พวกเขาเกี่ยวข้องกับสิทธิในการใช้ทุ่งหญ้าในช่วงเวลาหนึ่งหรือเพื่อรักษากรรมสิทธิ์ในวิสาหกิจประจำเช่นบ่อน้ำ กรรมสิทธิ์ในที่ดินแต่เพียงผู้เดียวมีมูลค่าที่แท้จริงในตัวเองเพียงเล็กน้อย (Barth 1960)

วงจรการอพยพของชนเผ่าเร่ร่อนในเอเชียชั้นในประกอบด้วยองค์ประกอบตามฤดูกาลสี่ประการที่มีลักษณะเป็นของตัวเอง ภูมิอากาศแบบภาคพื้นทวีปของภูมิภาคนี้มีลักษณะการเปลี่ยนแปลงของอุณหภูมิที่สำคัญ และฤดูหนาวเป็นช่วงเวลาที่เลวร้ายที่สุดของปี ที่ตั้งค่ายฤดูหนาวจึงมีความสำคัญต่อการอยู่รอด เนื่องจากต้องจัดหาทั้งที่กำบังลมและพื้นที่เลี้ยงสัตว์ที่จำเป็น เมื่อเลือกแล้ว ค่ายฤดูหนาวมักจะยังคงเหมือนเดิมตลอดทั้งฤดูกาล สถานที่ที่ดีอาจเป็นหุบเขาบริเวณเชิงเขา ที่ราบน้ำท่วมถึง และที่ราบลุ่มในที่ราบกว้างใหญ่ ฉนวนสักหลาดของกระโจมและรูปทรงทรงกลมเรียบของกระโจมให้การปกป้องเพียงพอจากลมแรงแม้ในอุณหภูมิที่ต่ำมาก เนื่องจากตามกฎแล้วชนเผ่าเร่ร่อนไม่ได้มีส่วนร่วมในการจัดหาอาหารสัตว์ ผลผลิตของทุ่งหญ้าฤดูหนาวจึงจำกัดจำนวนสัตว์ทั้งหมดที่ผสมพันธุ์ แนะนำให้ใช้พื้นที่ที่มีลมพัดแรงซึ่งไม่มีหิมะ แต่ถ้าพื้นดินมีหิมะปกคลุม ม้าจะถูกเปิดออกก่อนเพื่อให้พวกมันใช้กีบหักเปลือกน้ำแข็ง และเปิดทุ่งหญ้าให้กับสัตว์อื่นๆ ที่ไม่สามารถหาอาหารจากข้างใต้ได้ หิมะ. ทุ่งหญ้าฤดูหนาวให้อาหารขั้นต่ำเท่านั้น และปศุสัตว์ก็สูญเสียน้ำหนักอย่างมากในที่โล่ง

หลังจากที่หิมะละลายและฝนตกในฤดูใบไม้ผลิ ทุ่งหญ้าก็กลับมาบานสะพรั่งอีกครั้ง แม้ว่าในช่วงเวลาอื่นของปีบริภาษส่วนใหญ่จะมีสีน้ำตาลและไม่มีน้ำ แต่ในฤดูใบไม้ผลิ พื้นที่กว้างใหญ่กลายเป็นพรมสีเขียวอ่อนที่มีดอกป๊อปปี้สีแดงกระจายอยู่ทั่วไป กลุ่มค่ายต่างๆ กระจายอยู่ทั่วบริเวณที่ราบกว้างใหญ่เพื่อใช้ประโยชน์จากทุ่งหญ้าอันอุดมสมบูรณ์ เมื่อเจาะลึกเข้าไปในทุ่งหญ้าเหล่านี้ พวกเร่ร่อนจึงเข้าไปใกล้พื้นที่ที่มีหิมะละลายตามฤดูกาลในพื้นที่ลุ่มเพื่อรดน้ำม้าและปศุสัตว์ บนทุ่งหญ้าดังกล่าว แกะไม่จำเป็นต้องรดน้ำเลย เนื่องมาจากพวกมันได้รับความชื้นที่จำเป็นจากหญ้าและน้ำค้าง สัตว์ที่อ่อนแอลงหลังจากความหนาวเย็นและความหิวโหยในฤดูหนาว เริ่มกลับมามีน้ำหนักและพลังงานอีกครั้ง การแกะเริ่มขึ้นในฤดูใบไม้ผลิ และนมสดก็ปรากฏขึ้น สัตว์ที่โตเต็มวัยจะถูกตัดขน แม้ว่าโดยปกติจะถือว่าเป็นเวลาที่ดีที่สุด แต่ก็มีความเป็นไปได้ที่จะเกิดภัยพิบัติอยู่เสมอหากพายุหิมะที่ไม่คาดคิดกระทบกับบริภาษและบริภาษก็ปกคลุมไปด้วยน้ำแข็ง ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ปศุสัตว์จำนวนมาก โดยเฉพาะสัตว์เล็กที่เพิ่งเกิดใหม่ก็ตายอย่างรวดเร็ว นี่อาจเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นครั้งเดียวในรุ่น แต่ความเสียหายต่อเศรษฐกิจอภิบาลจะคงอยู่ต่อไปอีกหลายปีต่อจากนี้

การเคลื่อนตัวไปสู่ทุ่งหญ้าฤดูร้อนเริ่มขึ้นเมื่อหญ้าในฤดูใบไม้ผลิแห้งและแหล่งน้ำระเหยไป คนเร่ร่อนที่ใช้พื้นที่ราบราบสามารถเคลื่อนตัวขึ้นเหนือไปยังละติจูดที่สูงกว่าได้ ในขณะที่คนเร่ร่อนที่อยู่ใกล้ภูเขาสามารถเคลื่อนตัวขึ้นไปได้ ซึ่งเป็นที่ที่คนเลี้ยงแกะได้พบกับ "น้ำพุที่สอง" ในค่ายฤดูร้อน สัตว์เหล่านี้มีน้ำหนักเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว แมร์ถูกรีดนมเพื่อทำคูมิส ซึ่งเป็นเครื่องดื่มที่ทำให้มึนเมาปานกลางซึ่งเป็นที่ชื่นชอบของชนเผ่าเร่ร่อนในเอเชียตอนใน (เครื่องดื่มแอลกอฮอล์ที่เข้มข้นกว่าซื้อมาจากตัวแทนของสังคมที่อยู่ประจำ) นมส่วนเกินจากสัตว์อื่นๆ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นแกะ จะถูกแปรรูปเป็นนมเปรี้ยว จากนั้นทำให้แห้งเป็นก้อนแข็งเพื่อใช้ในฤดูหนาว ขนแกะ แพะ และอูฐถูกทำความสะอาดแล้วปั่นเป็นด้าย จากนั้นนำไปทำเชือก หรือย้อมและทอเป็นพรม กระเป๋าอาน หรือพรมที่ผูกปม ขนแกะจำนวนมากถูกเก็บไว้เพื่อใช้ทำผ้าสักหลาด การผลิตขนแกะนั้นเกี่ยวข้องกับการตีขนแกะ เทน้ำเดือดลงไป แล้วกลิ้งไปมาจนกระทั่งเส้นใยถูกถักทอเข้าด้วยกันจนกลายเป็นผ้า สามารถตกแต่งสักหลาดได้โดยการทาชั้นขนสัตว์ย้อมลงบนพื้นผิวก่อนรีด ผ้าสักหลาดหนาๆ ที่ทำจากขนแกะหยาบถูกนำมาใช้คลุมกระโจม ในขณะที่ขนแกะเนื้อละเอียดกว่าซึ่งตัดมาจากลูกแกะก็ถูกนำมาใช้ทำเสื้อคลุม รองเท้าบู๊ทกันหนาว หรือผ้าห่มอาน

ค่ายฤดูร้อนถูกทิ้งร้างเนื่องจากอากาศหนาวเย็น เมื่อคนเร่ร่อนเริ่มกลับมาที่ค่ายฤดูหนาว ฤดูใบไม้ร่วงเป็นเวลาที่แกะจะผสมพันธุ์กันเพื่อที่ลูกแกะจะเกิดขึ้นในฤดูใบไม้ผลิ เนื่องจากสัดส่วนสำคัญของลูกแกะที่หลุดออกจากวัฏจักรตามฤดูกาลนี้ตายไป คนเร่ร่อนที่ใช้อาหารสัตว์สามารถบริโภคได้ในเวลานี้ แต่กลยุทธ์ทั่วไปคือไม่ให้สัตว์เล็มหญ้าอยู่ห่างจากค่ายฤดูหนาว เพื่อรักษาทุ่งหญ้าใกล้เคียงในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุด ในพื้นที่ที่คนเร่ร่อนไม่สามารถขายสัตว์ของตนในตลาดที่อยู่ประจำได้ พวกเขาฆ่าปศุสัตว์และรมควันเนื้อสำหรับฤดูหนาว โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อทุ่งหญ้าในฤดูหนาวมีจำกัด โดยทั่วไปแล้ว พวกเร่ร่อนพยายามรักษาสัตว์ที่มีชีวิตให้ได้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ เนื่องจากในกรณีที่เกิดภัยพิบัติ เมื่อฝูงสัตว์ครึ่งหนึ่งสูญเสียไปเนื่องจากน้ำค้างแข็ง ความแห้งแล้ง หรือโรคภัย เจ้าของฝูงสัตว์ที่มีสัตว์ 100 ตัวสามารถฟื้นตัวได้เร็วกว่ามาก กว่าเจ้าของที่มีสัตว์ถึง 50 ตัว ฤดูใบไม้ร่วงยังเป็นช่วงเวลาที่คนเร่ร่อนชอบโจมตีจีนและภูมิภาคอื่น ๆ เนื่องจากมีม้าที่แข็งแกร่ง งานวงจรต้อนสัตว์ก็เสร็จสิ้นไปเป็นส่วนใหญ่ และเกษตรกรก็ได้เก็บเกี่ยวพืชผลของตนแล้ว การจู่โจมเหล่านี้ได้จัดหาธัญพืชเพื่อช่วยให้ชนเผ่าเร่ร่อนสามารถอยู่รอดได้ในฤดูหนาว

วงจรการอพยพประจำปีจำเป็นต้องมีการเคลื่อนย้าย แต่การเคลื่อนไหวเกิดขึ้นภายในช่วงที่กำหนด อย่างไรก็ตาม ความสามารถในการเคลื่อนย้ายฝูงสัตว์และครอบครัวได้อย่างง่ายดายมีผลกระทบทางการเมืองอย่างมาก เมื่อคนเร่ร่อนถูกโจมตีจากกองทัพที่อยู่ประจำ พวกเขาก็หายตัวไป ดังนั้นผู้บุกรุกจึงไม่พบอะไรเลยนอกจากที่ราบว่างเปล่าที่มีเมฆฝุ่นอยู่บนขอบฟ้า เมื่อผู้บุกรุกออกไป พวกเร่ร่อนก็กลับมา ในกรณีที่รุนแรงกว่านั้น คนเร่ร่อนใช้ความคล่องตัวในการอพยพออกจากภูมิภาคนี้โดยสิ้นเชิง แทนที่จะอยู่ภายใต้การควบคุมของคนเร่ร่อนอื่น ผู้คนทั้งหมดอพยพหลายร้อยหรือหลายพันไมล์ไปยังสถานที่อื่น ซึ่งพวกเขาได้ก่อตั้งขอบเขตการอพยพครั้งใหม่ การเคลื่อนไหวของมวลชนดังกล่าวบังคับให้ชนชาติอื่นอพยพอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งนำไปสู่การรุกรานเข้าไปในพื้นที่ของชนเผ่าเร่ร่อนที่ตั้งถิ่นฐานบริเวณชายแดนของบริภาษ ตามกฎแล้วการอพยพครั้งใหญ่ไม่ได้เป็นผลมาจากความอดอยากและการค้นหาทุ่งหญ้าใหม่ แต่เป็นผลจากการตัดสินใจทางการเมืองของคนเร่ร่อนที่ต้องการหาบ้านใหม่ แทนที่จะต่อสู้เพื่อบ้านหลังเก่า

องค์กรชนเผ่า

ทั่วทั้งเอเชียชั้นใน นักเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนที่รู้จักกันในอดีตมีหลักการขององค์กรที่คล้ายกันซึ่งแปลกแยกจากสังคมที่อยู่ประจำ แม้ว่ารายละเอียดจะแตกต่างกันไป แต่ก็มีประโยชน์ในการวิเคราะห์โลกโซเชียลของบริภาษโดยสังเขปเพื่ออธิบายแนวคิดบางประการที่คนเร่ร่อนยอมรับโดยไม่มีหลักฐานในชีวิตประจำวัน

หน่วยทางสังคมขั้นพื้นฐานในบริภาษคือครัวเรือน ซึ่งปกติจะวัดจากจำนวนเต็นท์ ญาติทางสายเลือดแบ่งปันทุ่งหญ้าร่วมกันและตั้งค่ายพักแรมด้วยกันทุกครั้งที่เป็นไปได้ คำอธิบายของ Aberle เกี่ยวกับโครงสร้าง Kalmyk เป็นอุดมคติทั่วไปสำหรับเอเชียชั้นใน:

ครอบครัวขยายอาจประกอบด้วยญาติลูกครึ่งชายหลายชั่วอายุคนที่มีความใกล้ชิดกันไม่มากก็น้อยโดยการสืบเชื้อสาย ร่วมกับภรรยาและบุตรที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะ และนำโดยชายคนโตของครอบครัวที่มีอายุมากกว่า หลังจากแต่งงาน ลูกชายสามารถเรียกร้องวัวของตนและจากไปได้ แต่ตามหลักการแล้ว เขาควรอยู่กับแกะและพี่น้องของเขา การจากไปเป็นสัญญาณของความยากลำบากระหว่างญาติ มีแนวโน้มที่ฝูงสัตว์ในครอบครัวใหญ่จะอยู่ภายใต้กรรมสิทธิ์ร่วมกันให้นานที่สุด (Aberle 1953: 9)

กลุ่มที่ประกอบด้วยครอบครัวใหญ่ได้รับการปรับให้เข้ากับการผลิตงานอภิบาลเป็นอย่างดี บุคคลหนึ่งไม่สามารถจัดการฝูงปศุสัตว์ขนาดใหญ่และขนาดเล็กที่แยกจากกันโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือ เนื่องจากทุ่งหญ้าเลี้ยงสัตว์มีร่วมกันและผู้เลี้ยงแกะสามารถดูแลสัตว์หลายร้อยตัวได้อย่างมีประสิทธิภาพ ปศุสัตว์แต่ละตัวจึงถูกรวมเข้าด้วยกันเป็นฝูงใหญ่ ในทำนองเดียวกัน ครอบครัวใหญ่ทำให้ผู้หญิงทำงานส่วนกลางได้ง่ายขึ้น เช่น แปรรูปนมหรือทำผ้าสักหลาด แต่ชายคนนี้ต้องรับผิดชอบดูแลปศุสัตว์ของเขาอยู่เสมอ และหากเขาไม่เห็นด้วยกับฝ่ายจัดการ เขาก็มีสิทธิ์ที่จะออกจากค่ายและไปที่อื่นได้ กลุ่มใหญ่ยังให้ความคุ้มครองจากการโจรกรรมและพันธมิตรในข้อพิพาทกับกลุ่มอื่น ๆ

องค์ประกอบของกลุ่มสะท้อนถึงขั้นตอนในการพัฒนาครัวเรือน ครัวเรือนที่เป็นอิสระเริ่มเกิดขึ้นหลังการแต่งงาน โดยผู้ชายมักจะได้รับส่วนแบ่งจากฝูง ส่วนผู้หญิงจะได้รับเต็นท์ของตัวเอง แต่ขาดปศุสัตว์และแรงงานเพื่อให้สามารถเลี้ยงตนเองได้อย่างสมบูรณ์ ในช่วงหมั้นหมาย ชายหนุ่มบางครั้งไปเยี่ยมเจ้าสาวและอาศัยอยู่กับญาติพี่น้อง แต่โดยปกติแล้วทั้งคู่จะอาศัยอยู่ในค่ายของบิดาสามีหลังแต่งงาน เมื่อเด็กๆ เกิดมาและฝูงสัตว์ของครอบครัวเพิ่มมากขึ้น มันก็มีความเป็นอิสระมากขึ้น แต่เมื่อเด็กๆ เข้าสู่วัยที่สามารถแต่งงานได้ ปศุสัตว์ในครัวเรือนก็ถูกใช้ไปในงานแต่งงานและมรดกในสัดส่วนที่มีนัยสำคัญ บุตรชายแต่ละคนได้รับส่วนแบ่งฝูงของตนขึ้นอยู่กับจำนวนพี่น้องทั้งหมด โดยเหลือไว้หนึ่งส่วนแบ่งให้พ่อแม่ ในที่สุดลูกชายคนเล็กก็ได้รับมรดกครัวเรือนของพ่อแม่พร้อมกับส่วนแบ่งของเขาเอง ซึ่งเป็นระบบประกันสังคมรูปแบบหนึ่งสำหรับพ่อแม่ของเขา ครัวเรือนของคนโตในครอบครัวในเรื่องนี้ได้เพิ่มอิทธิพลขึ้นเนื่องจากชายคนนั้นสามารถวางใจในการสนับสนุนและงานของลูกชายที่เป็นผู้ใหญ่และครอบครัวของพวกเขาได้ การพัฒนาวงจรครัวเรือนมักถูกจำกัดด้วยจำนวนพี่น้องและบุตรชาย โดยการตายของพี่น้องทำให้เกิดการแตกสลายของกลุ่ม (Stenning 1953)

ครอบครัวใหญ่เป็นอุดมคติทางวัฒนธรรมและมีข้อได้เปรียบทางเศรษฐกิจมากมาย แต่การดูแลรักษาไม่ใช่เรื่องง่ายเพราะกลุ่มใหญ่มีความไม่มั่นคงภายใน เนื่องจากบุคคลเป็นเจ้าของสัตว์ของตนเองและสามารถแยกออกจากกลุ่มได้หากพวกเขาไม่พอใจ ความร่วมมือจึงเป็นไปโดยสมัครใจ แม้ว่าพี่น้องมักจะรักษาความสามัคคีในการจัดการฝูงไว้พอสมควร แต่ลูกชายและกลุ่มลูกพี่ลูกน้องของพวกเขาเองก็ไม่สามารถทำได้ นอกจากนี้ยังเป็นเรื่องยากที่จะรักษาครอบครัวใหญ่ให้ไม่เสียหายหากจำนวนสัตว์ที่พวกเขาเป็นเจ้าของมีจำนวนเพิ่มขึ้นเกินความสามารถของทุ่งหญ้าในท้องถิ่น ความสามารถในการปรับตัวของลัทธิเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนนั้นขึ้นอยู่กับการเคลื่อนไหว และการพยายามรวมคนหรือสัตว์มากเกินไปไว้ในที่เดียวก็ทำให้ความสามารถในการมีชีวิตลดลง เมื่อพื้นที่เลี้ยงสัตว์ในท้องถิ่นขาดแคลน บางครอบครัวอาจอพยพไปยังพื้นที่อื่น โดยรักษาความสัมพันธ์ทางการเมืองและสังคมไว้ แต่ไม่ได้อยู่ด้วยกันอีกต่อไป

ผู้หญิงมีอิทธิพลและอิสรภาพมากกว่าพี่สาวน้องสาวในสังคมที่อยู่ประจำที่อยู่ใกล้เคียง การมีภรรยาหลายคนเป็นเรื่องปกติในหมู่ชนชั้นสูงทางการเมือง แต่ภรรยาแต่ละคนก็มีกระโจมของตัวเอง เป็นไปไม่ได้เลยที่จะปฏิบัติตามรูปแบบของความสันโดษซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในสังคมเอเชียหลายแห่งที่อยู่ประจำที่ ชีวิตประจำวันทำให้ผู้หญิงต้องมีบทบาทสาธารณะมากขึ้นในกิจกรรมทางเศรษฐกิจ แม้ว่ารายละเอียดไม่สามารถยืนยันได้สำหรับประวัติศาสตร์ทั้งหมดของเอเชียชั้นใน แต่นักเดินทางส่วนใหญ่ให้การเป็นพยาน เช่นเดียวกับพลาโน คาร์ปินี ทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาประจำมองโกลในศตวรรษที่ 13 ในประวัติศาสตร์มองโกล (§ IV, II-III):

พวกผู้ชายไม่ทำอะไรเลยนอกจากยิงธนูและดูแลฝูงสัตว์ด้วย แต่พวกเขาตามล่าและฝึกยิงปืน... และทั้งชายและเจ็ตซินก็สามารถขี่ได้เป็นเวลานานและแน่วแน่ ภรรยาของพวกเขาทำทุกอย่าง: เสื้อโค้ทหนังแกะ ชุดเดรส รองเท้า รองเท้าบูท และเครื่องหนังทั้งหมด พวกเขายังขับและซ่อมเกวียน แพ็คอูฐ และมีความคล่องตัวและรวดเร็วมากในทุก ๆ เรื่อง Zhetzins ทุกคนสวมกางเกง และบางคนก็ถ่ายภาพเหมือนผู้ชาย

แม้ว่าโครงสร้างอย่างเป็นทางการจะขึ้นอยู่กับเครือญาติบิดามารดา แต่ผู้หญิงก็มีส่วนร่วมในการเมืองของชนเผ่าด้วย โครงสร้างของความเป็นพันธมิตรร่วมกันระหว่างกลุ่มทำให้ผู้หญิงมีบทบาทเชิงโครงสร้างที่สำคัญในการเชื่อมโยงชนเผ่าเข้าด้วยกัน ดังนั้นลูกสาวแม้จะสูญเสียตระกูลทางสายเลือดไปแล้ว แต่ก็ยังเชื่อมโยงกับกลุ่มอื่น ตัวอย่างเช่นตัวแทนของกลุ่มตามสายภรรยาของเจงกีสข่านชอบพูดซ้ำว่าความแข็งแกร่งทางการเมืองของพวกเขาอยู่ที่ความเข้มแข็งของพันธมิตรการแต่งงานของพวกเขาไม่ใช่ในกำลังทหาร:

“พวกเขาคือลูกสาวของเราและธิดาของลูกสาวของเรา ซึ่งทำหน้าที่เป็นเครื่องป้องกันศัตรูของเราโดยการเป็นเจ้าหญิงผ่านการแต่งงานของพวกเขา และพวกเขาก็ได้รับความโปรดปรานจากเราโดยการวิงวอนสามีของพวกเขา” (โมสตาแอร์ต 1953: 10; อ้างใน Cleaves 1982: 16, n.48)

แม้ว่าสามีของเธอเสียชีวิต ผู้หญิงคนหนึ่งยังคงมีอิทธิพลอย่างมากผ่านทางลูกชายของเธอ และหากพวกเขายังเด็ก เธอมักจะทำหน้าที่เป็นหัวหน้าครอบครัวตามกฎหมาย นับตั้งแต่สมัยซงหนูในศตวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช รายงานทางการเมืองของจีนมักกล่าวถึงสตรีชั้นสูงในตำแหน่งที่สำคัญในช่วงที่มีความขัดแย้งเรื่องการสืบทอดตำแหน่งผู้นำ ตัวอย่างที่ดีที่สุดของเรื่องนี้พบเห็นได้ในจักรวรรดิมองโกลตอนต้น เมื่อภรรยาคนโตของ "มหาข่าน" เป็นตัวเลือกตามปกติสำหรับผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ในช่วงระหว่างครองราชย์

ครัวเรือน (ครอบครัว) และการตั้งแคมป์เป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดในชีวิตประจำวันของชนเผ่าเร่ร่อนในเอเชียชั้นใน แต่เพื่อที่จะจัดการกับโลกภายนอก จำเป็นต้องจัดเป็นหน่วยที่ใหญ่ขึ้น การจัดองค์กรทางการเมืองและสังคมของชนเผ่านั้นมีพื้นฐานมาจากกลุ่มเครือญาติที่จัดขึ้นตามหลักการของชนเผ่าทรงกรวย ตระกูลทรงกรวยเป็นองค์กรเครือญาติบิดามารดาที่กว้างขวาง โดยสมาชิกของกลุ่มบรรพบุรุษร่วมกันได้รับการจัดอันดับและแบ่งส่วนตามสายวงศ์ตระกูล คนรุ่นก่อนมีอันดับเหนือกว่ารุ่นน้องในลักษณะเดียวกับที่พี่ชายมีสถานะสูงกว่าน้องชาย ในระหว่างการขยายตัว เชื้อสายและเผ่าจะถูกจำแนกตามลำดับชั้นตามรุ่นพี่ ความเป็นผู้นำทางการเมืองในหลายกลุ่มถูกจำกัดไว้เฉพาะสมาชิกของกลุ่มอาวุโส แต่สมาชิกทั้งหมดของชนเผ่ามีต้นกำเนิดร่วมกันตั้งแต่ระดับต่ำสุดไปจนถึงสูงสุด สิทธิพิเศษทางลำดับวงศ์ตระกูลนี้มีความสำคัญเนื่องจากเป็นการยืนยันสิทธิในทุ่งเลี้ยงสัตว์ สร้างพันธกรณีทางสังคมและการทหารระหว่างกลุ่มเครือญาติ และสร้างความถูกต้องตามกฎหมายของอำนาจทางการเมืองในท้องถิ่น เนื่องจากคนเร่ร่อนสูญเสียเอกราชและตกอยู่ใต้อำนาจของรัฐบาลที่ยังอยู่ประจำ ความสำคัญทางการเมืองของระบบลำดับวงศ์ตระกูลที่กว้างขวางนี้จึงหายไป และความสัมพันธ์ทางเครือญาติยังคงมีความสำคัญเฉพาะในระดับท้องถิ่นเท่านั้น (Krader 1963; Lindholm 1986)

อย่างไรก็ตาม แนวคิดในอุดมคติของชนเผ่านี้ยากที่จะกำหนดอย่างแม่นยำในระดับที่สูงขึ้นขององค์กร โครงสร้างของกลุ่มรูปกรวยนั้นขึ้นอยู่กับหลักการหลายประการซึ่งอาจมีการเปลี่ยนแปลงและการจัดการที่สำคัญ คำอธิบายในอุดมคติถือว่าความเป็นผู้นำขึ้นอยู่กับความอาวุโสและเน้นย้ำถึงความสามัคคีของญาติผู้ชายกับบุคคลภายนอก แต่ในโลกของการเมืองบริภาษ กฎเหล่านี้มักถูกละเลยหรือวิพากษ์วิจารณ์ในการแสวงหาอำนาจ ผู้นำชนเผ่าคัดเลือกผู้ติดตามส่วนตัวที่สละความสัมพันธ์ทางครอบครัวของตนเอง โดยสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อผู้มีพระคุณโดยเฉพาะ กลุ่มผู้เยาว์ขยับขึ้นโดยการฆ่าผู้แข่งขันที่อาวุโสกว่า ซึ่งเป็นแนวทางปฏิบัติทั่วไปในราชวงศ์บริภาษหลายแห่ง ในทำนองเดียวกัน หลักการง่ายๆ ของการสืบทอดแบบ agnatic ซึ่งสมาชิกของชนเผ่าอ้างว่าได้รับมรดกจากบรรพบุรุษร่วมกัน มักจะได้รับการแก้ไขเพื่อรองรับผู้ที่ไม่เกี่ยวข้องกัน ตัวอย่างเช่น บางกลุ่มให้เหตุผลว่าตนถูกรวมเข้าไว้เพราะผู้ก่อตั้งถูกรับเลี้ยงเข้าสู่ชนเผ่า หรือเพราะกลุ่มญาติของพวกเขามีความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์กับลูกค้ากับเชื้อสายที่โดดเด่น กลุ่มที่เกี่ยวข้องกับผู้ชายยังมีความสัมพันธ์กันผ่านการแต่งงานข้ามสายเลือด ซึ่งสร้างความผูกพันระยะยาวกับเผ่าหรือชนเผ่าอื่นๆ ซึ่งพวกเขาสามารถสร้างพันธมิตรได้แม้กระทั่งกับญาติสายตรงก็ตาม ด้วยเหตุผลเหล่านี้ คำถามที่ว่าชนเผ่าหรือสมาพันธ์ชนเผ่าเคยเป็นลำดับวงศ์ตระกูลอย่างแท้จริงหรือไม่ ได้นำไปสู่การถกเถียงที่รุนแรงเป็นพิเศษในหมู่นักประวัติศาสตร์ (Tapper 1990) ส่วนหนึ่งของปัญหาคือไม่มีความแตกต่างระหว่างชนเผ่า ซึ่งเป็นองค์ประกอบเล็กๆ ของสมาคมที่อิงตามแบบจำลองลำดับวงศ์ตระกูล กับสมาพันธ์ชนเผ่าซึ่งมีชนเผ่าหลายเผ่าจัดตั้งหน่วยงานทางการเมืองที่อยู่เหนือชนเผ่า เนื่องจากระบบชนเผ่าของเอเชียชั้นในใช้องค์ประกอบแบบแบ่งส่วนในระดับท้องถิ่น โดยมีองค์ประกอบการควบรวมที่ใหญ่ขึ้นอย่างต่อเนื่องเพื่อแนะนำผู้คนมากขึ้น จึงสันนิษฐานว่าแต่ละระดับที่สูงกว่านั้นเป็นเพียงผลผลิตของหลักการเดียวกันกับที่ใช้กับผู้คนที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ค่อยเป็นความจริง ความสัมพันธ์ทางเครือญาติ "ที่แท้จริง" (ตามหลักการของการสืบทอดและความผูกพันผ่านการแต่งงานหรือการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม) เห็นได้ชัดเจนเฉพาะภายในองค์ประกอบเล็กๆ ของชนเผ่าเท่านั้น ได้แก่ ครอบครัวเดี่ยว ครัวเรือนขยาย และเชื้อสายในท้องถิ่น ในระดับที่สูงขึ้นของการเชื่อมโยง กลุ่มและชนเผ่ารักษาความสัมพันธ์ที่มีต้นกำเนิดทางการเมืองมากขึ้น ซึ่งความสัมพันธ์ทางสายเลือดมีบทบาทเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ในอาณาจักรเร่ร่อนที่ทรงอำนาจ การจัดกลุ่มชนเผ่าที่เป็นส่วนประกอบมักจะเป็นผลจากการปรับโครงสร้างองค์กรใหม่ที่เกิดจากการแบ่งแยกจากบนลงล่าง แทนที่จะเป็นผลจากเครือญาติจากล่างขึ้นบน

แน่นอนว่าเป็นไปได้ว่าโครงสร้างทางการเมืองที่มีพื้นฐานมาจากเครือญาตินั้นมีอยู่ในจิตใจของผู้เข้าร่วมเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ไม่มีผู้นำถาวรในหมู่ชาวนูเออร์แห่งแอฟริกาตะวันออก ฝ่ายถูกจัดตั้งขึ้นบนพื้นฐานของการต่อต้านแบบแยกส่วน ซึ่งแต่ละฝ่ายจะสนับสนุนกลุ่มที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดมากขึ้นเพื่อต่อต้านญาติห่าง ๆ มากกว่า กลุ่มพี่น้องซึ่งต่อต้านลูกพี่ลูกน้องในความขัดแย้งในครอบครัวสามารถรวมตัวกับพวกเขาในการต่อสู้กับคนแปลกหน้าได้ ในกรณีที่มีการรุกรานโดยชนเผ่าอื่น ครอบครัวและเผ่าที่ทำสงครามสามารถรวมตัวกันเพื่อเอาชนะผู้รุกรานและกลับมาเกิดความขัดแย้งภายในอีกครั้งเมื่อศัตรูพ่ายแพ้ การต่อต้านแบบแบ่งกลุ่มโดยเฉพาะอย่างยิ่งเหมาะสมกับผู้อภิบาลเป็นอย่างดี เนื่องจากเป็นการชี้นำการขยายตัวต่อบุคคลภายนอกเพื่อประโยชน์ของทั้งเผ่า อย่างไรก็ตาม ในหมู่คนเร่ร่อนในเอเชียชั้นใน โครงสร้างการแบ่งส่วนเป็นมากกว่าโครงสร้างทางจิต แต่ได้รับความเข้มแข็งจากผู้นำถาวรที่ให้ความเป็นผู้นำและระเบียบภายในสำหรับเผ่า เผ่า และชนเผ่าทั้งหมด ลำดับชั้นของตำแหน่งผู้นำนี้ไปไกลเกินกว่าความต้องการของการเลี้ยงโคแบบธรรมดา มันเป็นโครงสร้างทางการเมืองแบบรวมศูนย์ที่แม้จะยังคงใช้สำนวนเกี่ยวกับเครือญาติ แต่ก็มีความซับซ้อนและทรงพลังมากกว่าความสัมพันธ์ที่สังเกตได้ในหมู่คนเร่ร่อนในภูมิภาคอื่น ๆ (Sahlins 1960)

โดยสรุปน่าจะกล่าวได้ว่าเครือญาติมีบทบาทสำคัญที่สุดในระดับครอบครัว ตระกูล และตระกูล องค์ประกอบขององค์กรในระดับชนเผ่าหรือเหนือเผ่ามีลักษณะทางการเมืองมากกว่า สมาพันธ์ชนเผ่าที่ก่อตั้งขึ้นจากการเป็นพันธมิตรหรือการพิชิตมักจะมีชนเผ่าที่ไม่เกี่ยวข้องกันอยู่เสมอ อย่างไรก็ตาม สำนวนเรื่องเครือญาติยังคงใช้กันทั่วไปในการกำหนดความชอบธรรมของการเป็นผู้นำภายในชนชั้นปกครองที่สร้างขึ้นโดยจักรวรรดิเร่ร่อน เนื่องจากมีประเพณีทางวัฒนธรรมอันยาวนานในหมู่ชนเผ่าในบริภาษตอนกลางที่จะรับความเป็นผู้นำจากเชื้อสายราชวงศ์เดียวกัน การเบี่ยงเบนไปจากอุดมคตินี้ถูกปกปิดโดยการบงการ การบิดเบือน หรือแม้แต่การประดิษฐ์ลำดับวงศ์ตระกูลที่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงสภาพที่เป็นอยู่ บุคคลที่มีอำนาจมองดูบรรพบุรุษย้อนหลัง และด้วยการลดระดับของชนชั้นสูงและ "ความจำเสื่อมเชิงโครงสร้าง" ได้หยิบยกแนวการสืบทอดลำดับวงศ์ตระกูลที่อาวุโสแต่อ่อนแอทางการเมืองไปสู่การลืมเลือน ประเพณีนี้ทำให้ราชวงศ์มีระยะเวลาที่ไม่มีใครเทียบได้ ทายาทโดยตรงของผู้ก่อตั้งอาณาจักร Xiongnu Mode ปกครองบริภาษเป็นเวลา 600 ปีโดยมีทักษะไม่มากก็น้อย ทายาทโดยตรงของ Genghis Khan เป็นเวลา 700 ปี และราชวงศ์เตอร์กเพียงแห่งเดียวที่ไม่มีใครพิชิตได้ปกครองจักรวรรดิออตโตมันมานานกว่า 600 ปี . อย่างไรก็ตาม ประเพณีที่มีลำดับชั้นนี้ไม่ได้ถูกแบ่งปันโดยคนเร่ร่อนในเอเชียชั้นใน ชนเผ่าเร่ร่อนในแมนจูเรียมักปฏิเสธการสืบทอดบัลลังก์โดยสืบทอดทางพันธุกรรม และเลือกผู้นำตามพรสวรรค์และความสามารถของพวกเขา แม้แต่ในที่ราบกว้างใหญ่ตอนกลาง ชนเผ่าที่พิชิตก็สามารถกำจัดพันธกรณีเก่าทั้งหมดได้ด้วยการก้าวขึ้นสู่อำนาจ หลังจากนั้นพวกเขาจะทำลายคู่แข่งหรือผลักดันพวกเขาเข้าสู่ดินแดนชายขอบ

การจัดองค์กรทางการเมืองของคนเร่ร่อนและชายแดน

การเกิดขึ้นของมลรัฐเร่ร่อนถูกสร้างขึ้นจากความขัดแย้ง ที่ด้านบนสุดของอาณาจักรเร่ร่อนมีรัฐที่จัดตั้งขึ้นซึ่งนำโดยผู้เผด็จการ แต่ปรากฎว่าสมาชิกส่วนใหญ่ของชนเผ่ายังคงรักษาองค์กรทางการเมืองแบบดั้งเดิมไว้ซึ่งขึ้นอยู่กับกลุ่มเครือญาติที่มีอันดับต่าง ๆ - เชื้อสายเผ่าชนเผ่า ในขอบเขตทางเศรษฐกิจมีความขัดแย้งที่คล้ายกัน - ไม่มีรากฐานทางเศรษฐกิจของรัฐเนื่องจากสังคมมีพื้นฐานอยู่บนระบบเศรษฐกิจที่กว้างขวางและไม่มีความแตกต่าง เพื่อแก้ไขข้อขัดแย้งเหล่านี้ มีการเสนอทฤษฎีสองชุด ซึ่งควรจะแสดงให้เห็นว่ารูปแบบของชนเผ่าเป็นเพียงเปลือกของมลรัฐ หรือโครงสร้างของชนเผ่าไม่เคยนำไปสู่สภาวะที่แท้จริง

จากการสังเกตของเขาในหมู่ชาวคาซัคและคีร์กีซในศตวรรษที่ 19 วี.วี. Radlov มองว่าการจัดองค์กรทางการเมืองของคนเร่ร่อนเป็นเพียงสำเนาของพฤติกรรมการเมืองท้องถิ่นในระดับที่สูงกว่าของลำดับชั้น หน่วยอภิบาลขั้นพื้นฐานเป็นแกนหลักของทั้งเศรษฐกิจของสังคมเร่ร่อนและการเมือง ความแตกต่างในด้านความมั่งคั่งและอำนาจภายในกลุ่มเล็กๆ เหล่านี้ทำให้บุคคลบางคนปรารถนาที่จะดำรงตำแหน่งที่มีอำนาจ พวกเขาแก้ไขข้อขัดแย้งภายในกลุ่มและจัดระเบียบเพื่อปกป้องหรือโจมตีศัตรู ราดลอฟมองว่าการเติบโตของหน่วยที่ใหญ่ขึ้นนั้นเป็นความพยายามของผู้มีอิทธิพลที่มีความทะเยอทะยานที่จะรวบรวมคนเร่ร่อนจำนวนมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ภายใต้การควบคุมของพวกเขา ในที่สุดสิ่งนี้อาจนำไปสู่อาณาจักรเร่ร่อน แต่อำนาจของผู้เผด็จการบริภาษเป็นเรื่องส่วนตัวโดยสิ้นเชิง มันถูกกำหนดโดยการบงการอำนาจและความมั่งคั่งของเขาที่ประสบความสำเร็จภายในเครือข่ายชนเผ่าที่ซับซ้อน ผู้ปกครองเช่นนี้เป็นผู้แย่งชิงอำนาจ และหลังจากการสิ้นพระชนม์ อาณาจักรที่เขาสร้างขึ้นก็สลายตัวเป็นส่วนประกอบอีกครั้ง (Radloff 1893a: 13-17) วี.วี. บาร์โทลด์ นักประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นของเตอร์กิสถานในยุคกลาง ได้แก้ไขแบบจำลองของรัดลอฟ โดยเสนอว่าความเป็นผู้นำในบริภาษอาจขึ้นอยู่กับการเลือกของคนเร่ร่อนเอง เนื่องจากการเกิดขึ้นของบุคลิกภาพที่เป็นที่นิยมในหมู่พวกเขา คล้ายกับการรวมตัวของพวกเติร์กในช่วง การสถาปนา Khaganate ที่สองในศตวรรษที่ 7 ตามข้อโต้แย้งของเขา ทางเลือกเป็นส่วนเสริมของการบีบบังคับ เนื่องจากบุคลิกที่โดดเด่นดึงดูดผู้ติดตามที่สมัครใจมาด้วยผ่านความสำเร็จในสงครามและการจู่โจม (Barthold 1935: 11-13) ทั้งสองทฤษฎีเน้นย้ำว่ารัฐเร่ร่อนนั้นอยู่เพียงชั่วคราว โดยองค์กรของรัฐจะหายไปพร้อมกับการเสียชีวิตของผู้ก่อตั้ง ในมุมมองของพวกเขา รัฐเร่ร่อนเพียงชั่วคราวเท่านั้นที่ครอบงำองค์กรทางการเมืองของชนเผ่า ซึ่งยังคงเป็นพื้นฐานสำหรับชีวิตทางสังคมและเศรษฐกิจบนที่ราบกว้างใหญ่

ทฤษฎีทางเลือกได้แก้ไขความขัดแย้งของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับองค์กรทางการเมืองของชนเผ่าโดยสันนิษฐานว่าองค์กรหลังถูกทำลายในระหว่างการสถาปนารัฐ แม้ว่าความสัมพันธ์ใหม่จะถูกอำพรางโดยใช้คำศัพท์ชนเผ่าเก่าก็ตาม ในการศึกษาเรื่องฮั่น นักประวัติศาสตร์ชาวฮังการี ฮาร์มัตตา แย้งว่ารัฐเร่ร่อนสามารถเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อผ่านกระบวนการที่พื้นฐานชนเผ่าของสังคมเร่ร่อนถูกทำลายและถูกแทนที่ด้วยความสัมพันธ์ทางชนชั้น จุดเน้นของการวิเคราะห์ของเขาไม่ควรมุ่งเน้นไปที่ผู้นำที่สำคัญ แต่มุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งในลำดับทางเศรษฐกิจและสังคมที่ทำให้การเกิดขึ้นของผู้เผด็จการเช่นอัตติลาแห่งฮั่นเป็นไปได้ (Hannatta 1952) แม้ว่าจะเป็นการยากที่จะแสดงหลักฐานเพื่อสนับสนุน Krader ในงานเขียนทางมานุษยวิทยาของเขาเกี่ยวกับชนเผ่าเร่ร่อนและการก่อตัวของรัฐ แย้งว่าเนื่องจากรัฐไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากความสัมพันธ์ทางชนชั้น การดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ของรัฐเร่ร่อนจึงสันนิษฐานว่ามีอยู่จริง (Karder 1979) หากรัฐเหล่านี้ขาดความมั่นคง นั่นเป็นเพราะทรัพยากรพื้นฐานของบริภาษไม่เพียงพอสำหรับความมั่นคงในระดับใด

การดำรงอยู่ของมลรัฐในหมู่คนเร่ร่อนเป็นปัญหาที่น่ารำคาญสำหรับการตีความของลัทธิมาร์กซิสต์ เนื่องจากคนเร่ร่อนไม่เพียงแต่ไม่เข้ากับโครงสร้างทางประวัติศาสตร์ที่ไม่เป็นเส้นตรงเท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะเมื่ออาณาจักรเร่ร่อนล่มสลาย พวกเขากลับคืนสู่วิถีชีวิตชนเผ่าแบบดั้งเดิมของพวกเขา จากมุมมองของความเป็นเอกภาพ สิ่งนี้เป็นไปไม่ได้ เนื่องจากสถาบันของชนเผ่าจะต้องถูกทำลายในกระบวนการสร้างมลรัฐ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งพิมพ์ของสหภาพโซเวียตอุทิศให้กับปัญหานี้ โดยปกติจะเป็นการอภิปรายเกี่ยวกับแนวคิดของ "ศักดินาเร่ร่อน" ที่เสนอครั้งแรกโดย B.Ya Vladimirtsov ในการวิเคราะห์สังคมมองโกเลียของเขาซึ่งโดยวิธีการนั้นแพร่หลายส่วนหนึ่งเนื่องมาจากความจริงที่ว่า Vladimirtsov เองไม่เคยระบุอย่างแม่นยำว่าสังคมประเภทนี้คืออะไร (Vladimirtsov 1948; สำหรับบทสรุปของการตีความของสหภาพโซเวียตโปรดดู: Khazanov 1984: 228 ff .) ตามล่ามรูปแบบของ "ศักดินานิยม" นี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของสมมติฐานที่ว่าภายในชุมชนเร่ร่อนมีชั้นเรียนที่อิงจากการเป็นเจ้าของทุ่งหญ้า การยืนยันเรื่องนี้ได้รับจากการจัดตั้งกลุ่มเล็งมองโกลในศตวรรษที่ 18 - 19 ภายใต้รัชสมัยของราชวงศ์ชิงซึ่งเจ้าชายไอมักถูกแยกออกจากสมาชิกสามัญของชนเผ่าซึ่งไม่ได้รับอนุญาตให้ออกจากเขตแดนของตน ในทำนองเดียวกัน การขุดค้นทางโบราณคดีในบริเวณคาราโครัม เมืองหลวงของมองโกลในยุคกลาง ได้เผยให้เห็นการพัฒนาที่กว้างขวางของสังคมเกษตรกรรมในพื้นที่โดยรอบ ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนากลุ่มชนเผ่าเร่ร่อนที่อยู่ประจำที่เลี้ยงดูขุนนางศักดินา อย่างไรก็ตาม นักทฤษฎีโซเวียตคนอื่นๆ ชี้ให้เห็นว่ากรรมสิทธิ์ในปศุสัตว์ไม่ใช่ที่ดินเป็นองค์ประกอบหลัก และสิ่งเหล่านี้ยังคงอยู่ภายใต้การควบคุมของสมาชิกสามัญของชนเผ่า และการพัฒนางานฝีมือและการเกษตรสามารถรวมเข้ากับที่มีอยู่ได้อย่างง่ายดาย โครงสร้างเครือญาติ ด้วยเหตุนี้ ผู้เชี่ยวชาญด้านเศรษฐศาสตร์ดังกล่าวจึงไม่เคยสร้างกลุ่มบุคคลที่แยกจากกัน (ดู "บทนำของบรรณาธิการ" โดย C. Humphrey ใน Vainshein 1980: 13-31) นอกจากนี้ ตัวอย่างที่นำมาจากมองโกเลียชิงหรือชาวคาซัคภายใต้ระบอบการปกครองของซาร์นั้นมีคุณค่าที่จำกัดสำหรับการทำความเข้าใจเมืองเร่ร่อนในยุคแรกๆ ตามนโยบายการปกครองโดยอ้อม จักรวรรดิที่อยู่ประจำดังกล่าวได้ปกป้องชนชั้นสูงของผู้ปกครองท้องถิ่นซึ่งอำนาจทางเศรษฐกิจและการเมืองเป็นผลจากระบบอาณานิคม

ไม่ว่าความเป็นผู้นำทางการเมืองของสังคมเร่ร่อนจะขึ้นอยู่กับความไม่เท่าเทียมกันทางชนชั้นหรือความสามารถส่วนบุคคลของแต่ละบุคคลในทั้งสองกรณีสันนิษฐานว่าการสร้างรัฐเร่ร่อนเป็นผลมาจากการพัฒนาภายใน อย่างไรก็ตาม การก่อตัวของชนเผ่าเร่ร่อนที่เป็นที่รู้จักในอดีตได้รับการจัดระเบียบในระดับความซับซ้อนซึ่งเกินความต้องการของการเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนมาก Radlov และ Bartold เน้นย้ำถึงธรรมชาติที่ดำรงอยู่เพียงชั่วคราวของรัฐเร่ร่อน แต่จักรวรรดิบริภาษหลายแห่งมีอายุยืนยาวกว่าผู้ก่อตั้ง โดยเฉพาะอำนาจของซงหนู เติร์ก อุยกูร์ และมองโกล และราชวงศ์ปกครองของชนเผ่าเร่ร่อนเมื่อเปรียบเทียบกับเพื่อนบ้านที่อยู่ประจำนั้นค่อนข้างมั่นคง . อย่างไรก็ตาม สังคมทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้นยังคงเป็นอาณาจักรบริภาษที่ใช้องค์กรของรัฐโดยไม่พิชิตสังคมเกษตรกรรมขนาดใหญ่ ยกเว้นชาวมองโกล

นักทฤษฎีเหล่านั้น เช่น Harmatta และ Kräder ซึ่งยอมรับการดำรงอยู่ของรัฐแต่ปฏิเสธความต่อเนื่องของการจัดระเบียบสังคมของชนเผ่า ถูกบังคับให้ต้องพิสูจน์การเกิดขึ้นของโครงสร้างชนชั้นภายในกรอบของเศรษฐกิจอภิบาลที่ค่อนข้างไม่แตกต่างและกว้างขวาง แม้ว่าชนชั้นสูงเร่ร่อนจะพบเห็นได้ทั่วไปในสังคมบริภาษหลายแห่ง การแบ่งแยกทางสังคมแบบลำดับชั้นดังกล่าวไม่ได้ขึ้นอยู่กับการควบคุมปัจจัยการผลิต การเข้าถึงทรัพยากรอภิบาลที่สำคัญขึ้นอยู่กับความร่วมมือของชนเผ่า ความสัมพันธ์ทางชนชั้นได้รับการพัฒนาเพียงเล็กน้อยในเอเชียชั้นใน จนกระทั่งคนเร่ร่อนรวมตัวกันเป็นรัฐที่อยู่ประจำในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา หรือเมื่อพวกเขาออกจากที่ราบกว้างใหญ่และรวมเข้ากับโครงสร้างทางชนชั้นของสังคมเกษตรกรรม

คำตอบที่เป็นไปได้สำหรับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกนี้เกิดจากการพิจารณาของการวิจัยทางมานุษยวิทยาเมื่อเร็ว ๆ นี้ในแอฟริกาและเอเชียตะวันตกเฉียงใต้ ความสัมพันธ์ดังกล่าวทำให้เกิดข้อสงสัยกับสมมติฐานที่ว่ารัฐเร่ร่อนเกิดขึ้นจากพลวัตภายใน ในการศึกษาเปรียบเทียบของกลุ่มชนเผ่าเร่ร่อนในแอฟริกา อัมสรุปว่าความหนาแน่นของประชากรต่ำและเสรีภาพในการเคลื่อนย้ายทางภูมิศาสตร์ทำให้การพัฒนาท้องถิ่นของลำดับชั้นที่เป็นสถาบันในสังคมดังกล่าวไม่น่าเป็นไปได้ ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ เบิร์นแฮมพบว่าฝ่ายค้านแบบแบ่งส่วนถือเป็นรูปแบบการจัดองค์กรทางการเมืองที่เหมาะสมที่สุด การพัฒนาของรัฐในหมู่คนเร่ร่อนจึงไม่ตอบสนองต่อความจำเป็นภายใน แต่มันพัฒนาขึ้นเมื่อคนเร่ร่อนถูกบังคับให้จัดการกับสังคมที่มีการจัดระเบียบสูงในรัฐเกษตรกรรมที่อยู่ประจำ (Burnham 1979) จากการใช้กรณีจากเอเชียตะวันตกเฉียงใต้ Ions ได้ข้อสรุปเดียวกันและลดเหลือเพียงสมมติฐานต่อไปนี้:

ในบรรดาสังคมอภิบาลผู้เร่ร่อน สถาบันทางการเมืองแบบมีลำดับชั้นถูกสร้างขึ้นโดยความสัมพันธ์ภายนอกกับสังคมรัฐเท่านั้น และไม่เคยพัฒนาเพียงผลจากพลวัตภายในของสังคมดังกล่าวเท่านั้น (Irons 1979: 362)

ข้อโต้แย้งนี้มีผลกระทบอย่างกว้างๆ หลายประการสำหรับการทำความเข้าใจรัฐเร่ร่อนในเอเชียชั้นใน นี่ไม่ใช่คำอธิบายแบบกระจาย คนเร่ร่อนไม่ได้ "ยืม" รัฐ แต่พวกเขาถูกบังคับให้พัฒนารูปแบบพิเศษขององค์กรของรัฐเพื่อจัดการกับเพื่อนบ้านทางการเกษตรที่อยู่ประจำที่ใหญ่ขึ้นและมีการจัดการที่ดีมากขึ้น ความสัมพันธ์เหล่านี้จำเป็นต้องมีการจัดระเบียบในระดับที่สูงกว่าความจำเป็นในการแก้ไขปัญหาเกี่ยวกับการปศุสัตว์และความขัดแย้งทางการเมืองภายในสังคมเร่ร่อน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คนเร่ร่อนซึ่งมีระบบสถาบันทางการเมืองที่เป็นทางการน้อยที่สุดถูกพบในแอฟริกาสะฮารา ซึ่งพวกเขาติดต่อกับสังคมรัฐเพียงไม่กี่แห่ง และสังคมเร่ร่อนที่มีการจัดระเบียบทางการเมืองที่เข้มงวดที่สุดก็เป็นผลมาจากการปะทะกับจีน ซึ่งเป็นสังคมดั้งเดิมที่ใหญ่ที่สุดและรวมศูนย์มากที่สุดในโลก รัฐเกษตรกรรม

ในการศึกษาทางมานุษยวิทยาขนาดใหญ่ของเขาเกี่ยวกับนักเลี้ยงสัตว์เร่ร่อน

เช้า. คาซานอฟแย้งว่ารัฐเร่ร่อนเป็นผลมาจากการเชื่อมต่อที่ไม่สมมาตรระหว่างสังคมบริภาษและสังคมที่อยู่ประจำซึ่งเป็นประโยชน์ต่อนักอภิบาล สำหรับเอเชียชั้นใน เขามุ่งเน้นไปที่ความสัมพันธ์ที่สร้างขึ้นโดยการพิชิตพื้นที่ที่อยู่ประจำโดยชนเผ่าเร่ร่อน ซึ่งพวกเขากลายเป็นชนชั้นสูงที่ปกครองในสังคมผสม (Khazanov 1984) อย่างไรก็ตาม รัฐเร่ร่อนหลายแห่งได้สถาปนาและรักษาความสัมพันธ์ที่ไม่สมดุลดังกล่าวไว้โดยไม่ต้องพิชิตพื้นที่เกษตรกรรม รัฐเร่ร่อนเหล่านี้ใช้ข้อได้เปรียบในอำนาจทางทหาร รีดไถส่งส่วยจากรัฐใกล้เคียง จัดเก็บภาษีและควบคุมการค้าทางบกระหว่างประเทศ ให้อิสระแก่กลุ่มผู้บุกรุกที่เชี่ยวชาญเรื่อง "การจัดสรรโดยตรง" (การปล้นสะดม) และกลุ่มเร่ร่อนก็บรรลุเป้าหมายนี้โดยไม่ต้องละทิ้งถาวร สวรรค์ในที่ราบกว้างใหญ่

ในเอเชียเหนือนี่คือความเชื่อมโยงระหว่างจีนกับบริภาษซึ่งสร้างพื้นฐานสำหรับลำดับชั้นในหมู่คนเร่ร่อน รัฐเร่ร่อนได้รับการสนับสนุนจากการแสวงหาผลประโยชน์จากเศรษฐกิจของจีนมากกว่าการจัดสรรแรงงานของคนเลี้ยงสัตว์ที่กระจัดกระจายทางเศรษฐกิจ ซึ่งได้รับการจัดระเบียบอย่างมีประสิทธิภาพโดยรัฐเร่ร่อนเพื่อให้การขู่กรรโชกดังกล่าวเกิดขึ้นได้ ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องยืนยันถึงการพัฒนาความสัมพันธ์ทางชนชั้นในบริภาษเพื่ออธิบายการดำรงอยู่ของรัฐในหมู่คนเร่ร่อน เช่นเดียวกับที่ไม่จำเป็นต้องใช้แนวคิดเรื่องเผด็จการเร่ร่อนหลังจากที่รัฐนั้นถึงวาระที่จะล่มสลาย อย่างไรก็ตาม เนื่องจากรัฐบริภาษมีโครงสร้างจากความสัมพันธ์ภายนอก จึงแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากรัฐที่อยู่ประจำซึ่งมีทั้งชนเผ่าและลำดับชั้นของรัฐพร้อมๆ กัน โดยแต่ละรัฐมีหน้าที่แยกกัน

รัฐเร่ร่อนของเอเชียชั้นในได้รับการจัดเป็น "สมาพันธ์จักรวรรดิ" เผด็จการและรวมศูนย์ในกิจการภายนอก แต่มีการให้คำปรึกษาและต่างกันภายใน ประกอบด้วยลำดับชั้นการบริหารที่มีอย่างน้อยสามระดับ: ผู้นำของจักรวรรดิและราชสำนักของเขา ผู้ว่าการจักรวรรดิที่ได้รับการแต่งตั้งให้ดูแลชนเผ่าในจักรวรรดิ และหัวหน้าชนเผ่าในท้องถิ่น ในระดับท้องถิ่น โครงสร้างชนเผ่ายังคงไม่บุบสลาย อำนาจยังคงตกเป็นของหัวหน้า ซึ่งได้รับอิทธิพลและความแข็งแกร่งจากการสนับสนุนจากเพื่อนร่วมชนเผ่ามากกว่าจากการแต่งตั้งของจักรพรรดิ ดังนั้นโครงสร้างของรัฐจึงเปลี่ยนไปเล็กน้อยในระดับท้องถิ่น ยกเว้นเพื่อให้แน่ใจว่าการยุติการจู่โจมและการฆาตกรรมที่เป็นลักษณะของประชาชนในบริภาษในกรณีที่ไม่มีการรวมศูนย์ ชนเผ่าที่ประกอบกันเป็นอาณาจักรได้รวมตัวกันโดยการยอมจำนนต่อผู้ว่าราชการที่ได้รับการแต่งตั้ง ซึ่งมักเป็นสมาชิกของราชวงศ์อิมพีเรียล ผู้ว่าราชการของจักรวรรดิได้แก้ไขปัญหาในระดับภูมิภาค จัดระเบียบการเกณฑ์ทหาร และปราบปรามการต่อต้านที่เกิดจากผู้นำชนเผ่าในท้องถิ่น สำนักงานใหญ่เร่ร่อนผูกขาดการต่างประเทศและสงคราม โดยเจรจากับกองกำลังอื่นๆ จากจักรวรรดิโดยรวม

เสถียรภาพของโครงสร้างนี้ได้รับการดูแลโดยการดึงทรัพยากรจากภายนอกที่ราบกว้างใหญ่เพื่อเป็นเงินทุนแก่รัฐ รัฐบาลจักรวรรดิได้รับของโจรจากการบุกโจมตี สิทธิทางการค้า และการส่งส่วยสำหรับชนเผ่าเร่ร่อน แม้ว่าผู้นำชนเผ่าในท้องถิ่นจะสูญเสียเอกราชไป แต่พวกเขาได้รับผลประโยชน์ตอบแทนจากระบบจักรวรรดิ ซึ่งเป็นผลประโยชน์ที่ชนเผ่าแต่ละเผ่าไม่สามารถได้รับด้วยตนเองเนื่องจากอำนาจที่ไม่เพียงพอ องค์กรชนเผ่าไม่เคยหายไปในระดับท้องถิ่น แต่บทบาทในช่วงระยะเวลาของการรวมศูนย์ถูกจำกัดอยู่เพียงกิจการภายในเท่านั้น เมื่อระบบล่มสลายและผู้นำของชนเผ่าท้องถิ่นเริ่มเป็นอิสระ บริภาษก็กลับคืนสู่อนาธิปไตย

วงจรของพลังงาน

สมาพันธ์จักรวรรดิเป็นรูปแบบของรัฐเร่ร่อนที่มั่นคงที่สุด ใช้ครั้งแรกโดยซยงหนูระหว่าง 200 ปีก่อนคริสตกาล และ 150 AD มันเป็นแบบจำลองที่ชาว Rourans (ศตวรรษที่ 5), Turks และ Uighurs (ศตวรรษที่ VI-IX), Oirats, Mongols ตะวันออก และ Dzungars (ศตวรรษที่ XVII-XVIII) นำมาใช้ในเวลาต่อมา จักรวรรดิมองโกลแห่งเจงกีสข่าน (ศตวรรษที่ 13-14) มีพื้นฐานมาจากองค์กรแบบรวมศูนย์มากกว่ามาก ซึ่งทำลายความสัมพันธ์ของชนเผ่าที่มีอยู่ และทำให้ผู้นำทุกคนได้รับแต่งตั้งจากจักรวรรดิ จักรวรรดิเซียนเป่ยที่มีอายุสั้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 2 ค.ศ เป็นเพียงสมาพันธ์ที่พังทลายลงหลังจากการตายของผู้นำ ในช่วงเวลาอื่นๆ โดยเฉพาะระหว่าง 200 ถึง 400 และ 900 ถึง 1200 ชนเผ่าบริภาษไม่ได้อยู่ภายใต้การปกครองแบบรวมศูนย์

สมาพันธ์จักรวรรดิเร่ร่อนเกิดขึ้นเฉพาะในช่วงเวลาที่มีความเป็นไปได้ที่จะเชื่อมโยงกับเศรษฐกิจจีนเท่านั้น คนเร่ร่อนใช้กลยุทธ์การขู่กรรโชกเพื่อให้ได้มาซึ่งสิทธิทางการค้าและเงินอุดหนุนจากจีน พวกเขาบุกเข้าไปในพื้นที่ชายแดนแล้วเจรจาสนธิสัญญาสันติภาพกับศาลจีน ราชวงศ์ท้องถิ่นในจีนยินดีจ่ายเงินให้คนเร่ร่อนเพราะราคาถูกกว่าการทำสงครามกับผู้คนที่สามารถหลีกเลี่ยงการแก้แค้นโดยการย้ายออกไปให้พ้นมือ ในช่วงเวลาดังกล่าว พรมแดนทางตอนเหนือทั้งหมดถูกแบ่งระหว่างมหาอำนาจทั้งสอง

การขู่กรรโชกต้องใช้กลยุทธ์ที่แตกต่างจากการพิชิตมาก แม้ว่ามุมมองที่ยอมรับกันโดยทั่วไปก็คือ คนเร่ร่อนในมองโกเลียท่องเที่ยวไปราวกับหมาป่าหลังกำแพงเมืองจีน รอให้จีนอ่อนกำลังลงจึงจะสามารถยึดครองได้ มีหลักฐานว่าคนเร่ร่อนจากบริภาษตอนกลางหลีกเลี่ยงการยึดครองดินแดนจีน ความมั่งคั่งจากการค้าขายกับชาวจีนและจากของกำนัลทำให้รัฐบาลจักรวรรดิมีความมั่นคงในที่ราบกว้างใหญ่ และพวกเขาไม่ต้องการทำลายแหล่งนี้ ตัวอย่างเช่น ชาวอุยกูร์ต้องพึ่งพารายได้นี้มากถึงขนาดส่งกองทหารไปปราบการปฏิวัติภายในจีนและรักษาราชวงศ์ที่ปฏิบัติตามกฎระเบียบให้อยู่ในอำนาจ ยกเว้นชาวมองโกล "การพิชิตเร่ร่อน" เกิดขึ้นหลังจากการล่มสลายของรัฐบาลกลางในจีนเมื่อไม่มีรัฐบาลที่จะขู่กรรโชก จักรวรรดิเร่ร่อนที่ทรงอำนาจลุกขึ้นและเข้าร่วมร่วมกับราชวงศ์ท้องถิ่นในประเทศจีน จักรวรรดิฮั่นและซงหนูถือกำเนิดขึ้นภายในทศวรรษเดียวกัน ในขณะที่อาณาจักรเตอร์กถือกำเนิดขึ้นในขณะที่จีนรวมเป็นหนึ่งเดียวภายใต้ราชวงศ์ซุย/ราชวงศ์ถัง ในทำนองเดียวกัน ทั้งบริภาษและจีนเข้าสู่ยุคอนาธิปไตยภายในเวลาหลายสิบปีจากกันและกัน เมื่อเหตุการณ์ความไม่สงบและความตกต่ำทางเศรษฐกิจเริ่มขึ้นในจีน ก็ไม่สามารถรักษาความเชื่อมโยงนี้ได้อีกต่อไป และบริภาษก็แตกออกเป็นชนเผ่าต่างๆ ไม่สามารถรวมตัวกันได้จนกว่าความสงบเรียบร้อยในจีนตอนเหนือจะกลับคืนมา

การพิชิตจีนโดยราชวงศ์ต่างประเทศเป็นผลงานของชาวแมนจู - ไม่ว่าจะเป็นชนเผ่าเร่ร่อนหรือชนเผ่าป่าไม้จากภูมิภาคแม่น้ำเหลียวเหอ การล่มสลายทางการเมืองที่เกิดขึ้นพร้อมกันของการปกครองแบบรวมศูนย์ทั้งในประเทศจีนและมองโกเลียได้ปลดปล่อยประชาชนชายแดนเหล่านี้จากการครอบงำของอำนาจที่เข้มแข็งใด ๆ ต่างจากชนเผ่าในที่ราบกว้างใหญ่ตอนกลาง พวกเขามีโครงสร้างทางการเมืองที่เท่าเทียมและมีการติดต่ออย่างใกล้ชิดกับภูมิภาคที่อยู่ประจำในแมนจูเรีย ในช่วงที่เกิดการแบ่งแยก พวกเขาสร้างอาณาจักรเล็กๆ ตามแนวชายแดนที่ผสมผสานทั้งประเพณีจีนและชนเผ่าไว้ภายใต้การปกครองเดียวกัน เกาะแห่งความมั่นคง พวกเขารอคอยในขณะที่ราชวงศ์ระยะสั้นที่สร้างขึ้นโดยขุนศึกจีนหรือผู้นำชนเผ่าบริภาษทำลายล้างกันเองทางตอนเหนือของจีน เมื่อราชวงศ์เหล่านี้ล้มเหลว ชาวแมนจูได้รับการสนับสนุนให้พิชิตพื้นที่เล็กๆ ทางตอนเหนือของประเทศจีนเป็นอันดับแรก และจากนั้นในยุคของราชวงศ์แมนจูที่ 2 (กล่าวคือ ราชวงศ์ชิง) แม้กระทั่งพิชิตจีนทั้งหมด แม้ว่าการรวมจีนตอนเหนือภายใต้การปกครองของต่างประเทศจะสร้างเงื่อนไขทางเศรษฐกิจที่เอื้ออำนวยต่อการผงาดขึ้นมาของรัฐเร่ร่อนในมองโกเลีย แต่รัฐดังกล่าวแทบไม่ปรากฏให้เห็นเนื่องจากราชวงศ์จากแมนจูเรียใช้นโยบายชายแดนที่แตกต่างไปจากรัฐบาลท้องถิ่นของจีนอย่างมาก ราชวงศ์แมนจู (ผู้เขียนหมายถึง Liao, Jin และ Qing - หมายเหตุบรรณาธิการ) ดำเนินนโยบายทางการเมืองและการทหารแตกแยก และพวกเขาดำเนินการรณรงค์อย่างแข็งขันเพื่อต่อต้านคนเร่ร่อนเพื่อป้องกันการรวมเป็นหนึ่งเดียวกัน คนเร่ร่อนในบริภาษตอนกลาง ยกเว้นชาวมองโกลภายใต้เจงกีสข่าน ไม่สามารถสร้างอาณาจักรที่ทรงอำนาจได้เมื่อ "ญาติ" ของพวกเขาจากแมนจูเรียปกครองจีน

มีโครงสร้างเป็นวัฏจักรสำหรับการเชื่อมต่อนี้ที่ซ้ำแล้วซ้ำอีกสามครั้งในช่วงสองพันปี เมื่อทำงานจากมุมมองที่ต่างออกไป Ledyard ในการศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างแมนจูเรีย เกาหลี และจีน ได้สังเกตเห็นโครงสร้างสามวงจรที่คล้ายกันในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ ซึ่งเขาแบ่งออกเป็นระยะหยินและหยางโดยขึ้นอยู่กับว่าจีนขยายตัว (หยาง) หรือ การป้องกัน (หยิน) ระยะหยางของมันสอดคล้องกับราชวงศ์ท้องถิ่นของเราที่ปกครองจีนทั้งหมด และระยะหยินของมันสอดคล้องกับการปกครองของการพิชิตราชวงศ์ สิ่งที่น่าสนใจคือเขายังพบว่าราชวงศ์มองโกลหยวนนั้นมีความผิดปกติ แม้ว่าการวิเคราะห์ของเขาจะไม่รวมบทบาทของอาณาจักรเร่ร่อนอื่นๆ ในมองโกเลีย (Ledyard 1983) อย่างไรก็ตาม การสังเกตของเขาไม่ได้อธิบายว่าความเชื่อมโยงดังกล่าวพัฒนาขึ้นมาอย่างไรหรือเพราะเหตุใด

เพื่อทำความเข้าใจว่าโครงสร้างวัฏจักรดังกล่าวเกิดขึ้นได้อย่างไร เราต้องมุ่งเน้นการวิเคราะห์ของเราไปที่ธรรมชาติที่เปลี่ยนแปลงของสภาพแวดล้อมทางการเมืองบริเวณชายแดนในช่วงเวลาที่ยาวนาน นิเวศน์การเมืองประเภทหนึ่งที่พัฒนาขึ้นโดยราชวงศ์ประเภทหนึ่งติดตามอีกราชวงศ์หนึ่งค่อนข้างคาดเดาได้ เนื่องจากภายใต้เงื่อนไขชุดหนึ่ง องค์กรทางสังคมการเมืองโดยเฉพาะมีข้อได้เปรียบที่สำคัญเหนือคู่แข่งซึ่งมีโครงสร้างอยู่บนหลักการที่แตกต่างกัน แต่เมื่อเงื่อนไขเปลี่ยนไป ความได้เปรียบที่นำไปสู่ความสำเร็จทางการเมืองของราชวงศ์ได้วางรากฐานสำหรับการเข้ามาแทนที่ราชวงศ์เอง

กระบวนการนี้คล้ายคลึงกับการสืบทอดทางนิเวศวิทยาหลังจากเกิดเพลิงไหม้ในป่าเก่า ในป่าเช่นนี้ ต้นไม้ใหญ่จำนวนไม่มากที่ยืนต้นปกคลุมภูมิทัศน์ ยกเว้นพันธุ์ไม้อื่นๆ ที่ไม่สามารถทนทานต่อยากำจัดวัชพืชและร่มเงาตามธรรมชาติได้ เมื่อเพลิงไหม้หรือภัยพิบัติอื่นๆ ถูกทำลาย ต้นไม้ที่ตายแล้วจะถูกแทนที่ด้วยสายพันธุ์ที่แปรปรวนแต่ไม่มั่นคงที่ต่อเนื่องกันอย่างรวดเร็วซึ่งจะเข้าควบคุมเพลิงไหม้ วัชพืชและไม้พุ่มที่เติบโตเร็วและมีอายุสั้นซึ่งมีอัตราการแพร่พันธุ์สูงเริ่มก่อตัวขึ้นโดยสร้างดินปกคลุมใหม่ จนกระทั่งถูกแทนที่ด้วยต้นไม้ที่เติบโตเร็วชนิดต้านทานมากขึ้น ในท้ายที่สุด ต้นไม้เหล่านี้ก็กลายเป็นป่าเบญจพรรณ ที่มีอยู่มานานหลายทศวรรษจนกระทั่งต้นไม้หนึ่งหรือสองชนิดจะไม่ครอบงำอีกต่อไป จะผลักพันธุ์อื่นออกจากพื้นที่และทำให้ป่ากลับสู่สภาวะไม่สมดุลอย่างมั่นคงจนครบวงจร

โลกสองขั้วของจีนที่รวมกันเป็นหนึ่งและที่ราบกว้างใหญ่ซึ่งถูกแบ่งด้วยเขตแดนระหว่างพวกเขานั้นมีลักษณะของความไม่สมดุลที่มั่นคงเช่นนี้

ไม่มีโครงสร้างทางการเมืองทางเลือกใดเกิดขึ้นได้ในขณะที่มีอยู่ การหยุดชะงักของระเบียบทั้งในประเทศจีนและในบริภาษทำให้เกิดความไม่มั่นคง ราชวงศ์ที่เกิดขึ้นในช่วงเวลานี้มีจำนวนมาก มีการจัดระเบียบไม่ดี ไม่มั่นคง และมีอายุสั้น - เป็นเป้าหมายที่ดีสำหรับการโจมตีโดยขุนศึกหรือผู้นำชนเผ่าที่เพิ่มขึ้นซึ่งสามารถรวบรวมกองทัพขนาดใหญ่ได้ พวกเขาถูกแทนที่ด้วยราชวงศ์ที่มีการจัดระเบียบที่ดีกว่า ซึ่งฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยและปกครองพื้นที่ขนาดใหญ่ได้สำเร็จ ราชวงศ์ท้องถิ่นทางตอนใต้และราชวงศ์ต่างประเทศทางตะวันออกเฉียงเหนือและตะวันตกเฉียงเหนือแบ่งดินแดนจีนกันเอง ระหว่างสงครามรวมชาติ ซึ่งทำลายราชวงศ์ต่างชาติและนำไปสู่การรวมจีนเป็นหนึ่งเดียวภายใต้การปกครองของราชวงศ์ท้องถิ่น ที่ราบกว้างใหญ่ก็รวมเป็นหนึ่งเดียวกันอีกครั้งโดยไม่มีใครค้าน ทำให้เกิดวงจรครบวงจร เวลาหน่วงระหว่างการล่มสลายของราชวงศ์ท้องถิ่นที่สำคัญและการฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยภายใต้การปกครองที่มีเสถียรภาพของต่างประเทศลดลงในแต่ละรอบ: ความไม่มั่นคงมานานหลายศตวรรษตามมาด้วยการล่มสลายของจักรวรรดิฮั่น ทศวรรษหลังจากการล่มสลายของราชวงศ์ถัง และแทบไม่มีการหยุดชะงักเลยหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิฮั่น การโค่นล้มราชวงศ์หมิง ระยะเวลาของราชวงศ์ต่างประเทศเผยให้เห็นโครงสร้างที่คล้ายกัน - น้อยที่สุดในรอบแรกและยิ่งใหญ่ที่สุดในรอบที่สาม

โดยพื้นฐานแล้ว ข้อโต้แย้งของฉันคือชนเผ่าบริภาษในมองโกเลียมีบทบาทสำคัญในการเมืองแนวชายแดนโดยไม่ได้เป็นผู้พิชิตจีน และด้วยเหตุผลทางการเมืองและสิ่งแวดล้อม แมนจูเรียเป็นสถานรับเลี้ยงเด็กสำหรับราชวงศ์ต่างประเทศเมื่อราชวงศ์จีนในท้องถิ่นล่มสลายอันเป็นผลมาจากภายใน การลุกฮือ กรอบการทำงานนี้แตกต่างอย่างมากจากทฤษฎีก่อนหน้านี้จำนวนหนึ่งที่เสนอเพื่ออธิบายความเชื่อมโยงระหว่างจีนกับประเทศเพื่อนบ้านทางตอนเหนือ

การศึกษา "ราชวงศ์ผู้พิชิต" ที่มีอิทธิพลของ Wittfogel ในประวัติศาสตร์จีนเพิกเฉยต่อความสำคัญของอาณาจักรบริภาษ เช่น อาณาจักรซยงหนู เติร์ก และอุยกูร์ โดยแบ่งราชวงศ์ต่างประเทศออกเป็นหมวดหมู่ย่อยของชนเผ่าเร่ร่อนในชนบทและชนเผ่าเกษตรกรรม ซึ่งทั้งสองอย่างนี้เป็นศัตรูกับราชวงศ์จีนโดยทั่วไป การเน้นที่เศรษฐกิจมากกว่าการจัดองค์กรทางการเมืองนี้บดบังข้อเท็จจริงที่น่าทึ่งที่ว่า ราชวงศ์วิตโฟเกลที่พิชิตทั้งหมดมีต้นกำเนิดจากแมนจู ยกเว้นราชวงศ์มองโกลหยวน นอกจากนี้เขายังไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างชนเผ่าเร่ร่อนของมองโกเลียซึ่งสถาปนาอาณาจักรบริภาษที่ประสบความสำเร็จในการปกครองชายแดนควบคู่กับจีนมานานหลายศตวรรษ กับชนเผ่าเร่ร่อนจากแมนจูเรียซึ่งสถาปนาราชวงศ์ในจีนแต่ไม่เคยก่อตั้งจักรวรรดิที่มีอำนาจบนบริภาษ (Wittfogel, Feng พ.ศ. 2492 : 521-523)

บางทีงานที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับการเชื่อมโยงระหว่างจีนกับชนเผ่าทางตอนเหนือคือผลงานคลาสสิกของ O. Lattimore เรื่อง The Frontiers of China in Inner Asia และ 50 ปีต่อมาก็ยังคงเป็นจุดเด่นในการวิจัยเกี่ยวกับประเด็นเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง "แนวทางทางภูมิศาสตร์" (ซึ่งในปัจจุบันเราอาจเรียกว่านิเวศวิทยาทางวัฒนธรรม) ซึ่งแบ่งเอเชียชั้นในออกเป็นภูมิภาคสำคัญ ๆ ของตัวเอง พลวัตของการพัฒนาวัฒนธรรม ความสนใจหลักของ Lattimore คือการเกิดขึ้นของลัทธิอภิบาลบริภาษบนชายแดนจีน และเขาอุทิศเพียงย่อหน้าสั้น ๆ เพื่อพัฒนาความสัมพันธ์ชายแดนในช่วงสมัยจักรวรรดิ เราไม่สามารถเห็นด้วยกับหลายสิ่งหลายอย่าง สมมติฐานของ Lattimore เกี่ยวข้องกับวัฏจักรของการปกครองแบบเร่ร่อนและการสถาปนาราชวงศ์ที่พิชิต

Lattimore บรรยายถึงวัฏจักรของการปกครองแบบเร่ร่อนซึ่งเขากล่าวว่ารัฐเร่ร่อนกินเวลาเพียงสามหรือสี่ชั่วอายุคนโดยอ้างถึงซยงหนูเป็นตัวอย่าง ในตอนแรก การเมืองจะรวมเฉพาะคนเร่ร่อน จากนั้นจึงขยายออกไปในระยะที่สอง ซึ่งนักรบเร่ร่อนสนับสนุนรัฐผสมโดยได้รับเครื่องบรรณาการจากอาสาสมัครที่อยู่ประจำ รัฐผสมนี้ก่อให้เกิดระยะที่สาม ในระหว่างนั้นกองทหารรักษาการณ์ที่มีต้นกำเนิดจากชนเผ่าเร่ร่อนได้รับส่วนแบ่งรายได้อย่างมหาศาลในที่สุด โดยค่าใช้จ่ายของเพื่อนร่วมชาติที่มีความซับซ้อนน้อยกว่าซึ่งยังคงอยู่บนบริภาษ เงื่อนไขดังกล่าวนำไปสู่ขั้นตอนสุดท้ายที่สี่และทำให้เกิดการล่มสลายของรัฐตั้งแต่นั้นมา

ความแตกต่างระหว่างความมั่งคั่งที่แท้จริงและอำนาจที่ระบุในด้านหนึ่ง กับอำนาจที่แท้จริงหรือศักยภาพและความยากจนสัมพัทธ์ ในทางกลับกัน กลายเป็นสิ่งที่ทนไม่ได้ [ทำให้เกิด] การล่มสลายของรัฐที่ประกอบขึ้นและ "กลับคืนสู่เร่ร่อน" - ในทางการเมือง - ท่ามกลางคนเร่ร่อนที่อยู่ห่างไกล (Lattimore 1940: 521-523)

ในความเป็นจริง จักรวรรดิซยงหนูไม่มีโครงสร้างดังกล่าว ผู้นำซยงหนูได้สถาปนาการปกครองของตนเหนือชนเผ่าเร่ร่อนอื่นๆ จากนั้นยังคงอยู่ในที่ราบกว้างใหญ่โดยไม่ได้พิชิตพื้นที่ตั้งถิ่นฐานซึ่งจำเป็นต้องมีกองทหารรักษาการณ์ เป็นรัฐที่ราชวงศ์ปกครองยังคงไม่ถูกรบกวนไม่ใช่สี่ชั่วอายุคน แต่เป็นเวลา 400 ปี หลังจากการล่มสลายของราชวงศ์ฮั่น ผู้ปกครองซงหนูได้สถาปนาราชวงศ์ที่มีอายุสั้นตามแนวชายแดนจีน คนเร่ร่อนที่อยู่ห่างไกลไม่ได้กลับไปยังที่ราบกว้างใหญ่ เมื่อพวกเขารู้สึกว่าถูกโกงรายได้ พวกเขาก็ยึดรัฐเพื่อตนเองแทน

ในแง่ของ "ราชวงศ์พิชิต" แลตติมอร์ตระหนักดีว่ามีความแตกต่างระหว่างชนเผ่าเร่ร่อนในที่ราบกว้างใหญ่กับเขตชายแดนชายขอบซึ่งครอบครองโดยชนเผ่าที่มีวัฒนธรรมผสม เขาสังเกตว่ามีเขตชายขอบที่เป็นต้นกำเนิดของราชวงศ์ผู้พิชิต ไม่ใช่ที่ราบกว้างใหญ่ (Lattimore 1940: 542-552) อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับวิตต์โฟเกล เขาไม่ได้สังเกตว่าราชวงศ์ที่พิชิตส่วนใหญ่เกิดขึ้นในเขตชายขอบแมนจูมากกว่าที่อื่น นอกจากนี้ การรวมเจงกีสข่านเป็นตัวอย่างหลักของผู้นำชายแดน ทำให้เขาเพิกเฉยต่อความแตกต่างที่เสนอไว้ระหว่างสังคมบริภาษเปิดและสังคมชายแดนวัฒนธรรมผสม เนื่องจากเจงกีสข่านอยู่ห่างไกลจากชายแดนพอๆ กับผู้นำชายแดนใดๆ พวกเติร์กที่นำหน้าเขาในมองโกเลีย สาเหตุของความขัดแย้งทางภูมิศาสตร์ที่ชัดเจนก็คือ คำจำกัดความของเขตแดนเปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง ขึ้นอยู่กับว่าราชวงศ์ท้องถิ่นหรือราชวงศ์ต่างประเทศปกครองในจีนตอนเหนือ มองโกเลียตอนใต้กลายเป็นส่วนหนึ่งของ "เขตชายแดนผสม" ก็ต่อเมื่อราชวงศ์ต่างประเทศดำเนินนโยบายเพื่อแยกส่วนองค์กรทางการเมืองของชนเผ่าเร่ร่อนในบริภาษ เมื่อราชวงศ์ท้องถิ่นและอาณาจักรบริภาษมีพรมแดนร่วมกัน สังคมผสมที่เป็นอิสระทางการเมืองก็ไม่มีอยู่จริง

การวิพากษ์วิจารณ์เหล่านี้แสดงให้เห็นถึงความซับซ้อนของแนวโน้มในเอเชียชั้นในและความจำเป็นในการตรวจสอบสิ่งเหล่านี้อันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์เมื่อเวลาผ่านไป ที่ราบกว้างใหญ่มองโกเลีย จีนตอนเหนือ และแมนจูเรียต้องได้รับการวิเคราะห์ว่าเป็นส่วนหนึ่งของระบบประวัติศาสตร์เดียว คำอธิบายเปรียบเทียบของราชวงศ์หลักในท้องถิ่นและต่างประเทศและอาณาจักรบริภาษเริ่มให้แบบจำลองดังกล่าว (ตารางที่ 1.1) เป็นการแสดงให้เห็นคร่าวๆ ของการแทนที่ราชวงศ์สามรอบ (โดยมีเพียงชาวมองโกลเท่านั้นที่ปรากฏตัวนอกระยะ) ซึ่งตั้งค่าพารามิเตอร์สำหรับการเชื่อมต่อชายแดน

ชาวฮั่นและซยงหนูมีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดโดยเป็นส่วนหนึ่งของแนวร่วมไบโพลาร์ที่พัฒนาขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อจักรวรรดิซยงหนูสูญเสียอำนาจในที่ราบกว้างใหญ่ประมาณปี ค.ศ. 150 ราชวงศ์เสียนเป่ยก็เข้ามาแทนที่ ผู้ซึ่งรักษาจักรวรรดิที่มีโครงสร้างหลวมๆ โดยมีการโจมตีจีนอย่างต่อเนื่องจนกระทั่งผู้นำของพวกเขาเสียชีวิตในปี 180 ซึ่งเป็นปีเดียวกับที่เกิดกบฏอันทรงพลังในจีน เป็นเวลา 20 ปีที่ราชวงศ์ฮั่นภายหลังดำรงอยู่เพียงในนามเท่านั้น โดยทั้งจำนวนประชากรและเศรษฐกิจลดลงอย่างมาก ควรสังเกตว่าไม่ใช่คนเร่ร่อน แต่เป็นกบฏจีนที่ทำลายราชวงศ์ฮั่น ในช่วงศตวรรษครึ่งถัดมา ในขณะที่ขุนศึกทุกประเภทต่อสู้กับจีน ลูกหลานชาวแมนจูของ Xianbei ก็ได้ก่อตั้งรัฐเล็กๆ ในจำนวนนี้ รัฐมูจุนได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็นรัฐที่ยั่งยืนที่สุด และได้สถาปนาการควบคุมทางตะวันออกเฉียงเหนือในช่วงกลางศตวรรษที่สี่ พวกเขาสร้างพื้นฐานที่ Tuoba Wei นำมาใช้ในเวลาต่อมา ซึ่งโค่นล้มราชวงศ์ Yan และรวมจีนตอนเหนือทั้งหมดเข้าด้วยกัน หลังจากการรวมกันทางตอนเหนือของจีนเท่านั้น พวกเร่ร่อนในมองโกเลียก็สร้างรัฐรวมศูนย์อีกครั้งภายใต้การนำของ Rourans อย่างไรก็ตาม ชาว Rouran ไม่เคยควบคุมพื้นที่บริภาษ เนื่องจาก Toba มีทหารรักษาการณ์ขนาดใหญ่ตามแนวชายแดนและบุกมองโกเลียโดยมีเป้าหมายเพื่อจับกุมนักโทษและปศุสัตว์ให้ได้มากที่สุด พวกเขาประสบความสำเร็จอย่างมากจน Rouran ไม่สามารถคุกคามจีนได้จนกว่าจะสิ้นสุดประวัติศาสตร์ของราชวงศ์ เมื่อ Toba กลายเป็น Sinicized และเริ่มใช้นโยบายการปลอบประโลมคล้ายกับนโยบายที่ราชวงศ์ฮั่นใช้

การกบฏภายในโค่นล้มราชวงศ์เว่ย และเริ่มยุครวมจีนอีกครั้งภายใต้ราชวงศ์เว่ยและซุยตะวันตกเมื่อปลายศตวรรษที่ 6 ชาว Rouran ถูกโค่นล้มโดยข้าราชบริพารชาวเติร์ก ผู้ซึ่งผู้นำของจีนหวาดกลัวมากจนพวกเขาจ่ายเงินของขวัญจำนวนมากเป็นผ้าไหมเพื่อรักษาสันติภาพ ชายแดนกลายเป็นสองขั้วอีกครั้ง และพวกเติร์กเริ่มนโยบายการขู่กรรโชกคล้ายกับที่ปฏิบัติโดยซยงหนู ในช่วงการล่มสลายของซุยและการเพิ่มขึ้นของราชวงศ์ถัง พวกเติร์กไม่ได้พยายามที่จะพิชิตจีน แต่สนับสนุนชาวจีนที่อ้างสิทธิ์ในราชบัลลังก์แทน เมื่อราชวงศ์ถังเสื่อมถอย ราชวงศ์ก็ต้องพึ่งคนเร่ร่อนเพื่อควบคุมการก่อจลาจลภายใน โดยเรียกร้องให้ชาวอุยกูร์ช่วยเหลือ ซึ่งพิสูจน์แล้วว่าเด็ดขาดในการปราบปรามการกบฏอันหลู่ซานในช่วงกลางศตวรรษที่ 8 นี่อาจทำให้ราชวงศ์นี้มีอายุยืนยาวไปอีกศตวรรษหน้า หลังจากที่ชาวอุยกูร์ตกเป็นเหยื่อของการโจมตีของคีร์กีซในปี 840 ที่ราบบริภาษตอนกลางก็เข้าสู่ยุคแห่งความอนาธิปไตย ราชวงศ์ถังถูกโค่นล้มโดยการลุกฮือครั้งใหญ่ครั้งต่อไปในจีน

การล่มสลายของราชวงศ์ถังเป็นโอกาสในการพัฒนารัฐผสมในแมนจูเรีย สิ่งที่สำคัญที่สุดคือราชวงศ์เหลียว ซึ่งก่อตั้งโดยชนเผ่าเร่ร่อน Khitan พวกเขารวบรวมเศษซากจากการล่มสลายของราชวงศ์ถังที่มีอายุสั้นหลายชุดในช่วงกลางศตวรรษที่ 10 อาณาจักร Tangut เกิดขึ้นที่กานซู ในขณะที่ส่วนที่เหลือของจีนอยู่ในมือของราชวงศ์ซ่งในท้องถิ่น เช่นเดียวกับรัฐ Yan ของ Murongs เมื่อหลายศตวรรษก่อน Liao ใช้การบริหารแบบทวิภาคีเพื่อรองรับทั้งองค์กรของจีนและชนเผ่า เช่นเดียวกับรัฐหยาน เหลียวก็ตกเป็นเหยื่อของกลุ่มแมนจูอีกกลุ่มหนึ่ง นั่นคือเจอร์เชน ซึ่งเป็นชนเผ่าในป่าที่โค่นล้มเหลียวในช่วงต้นศตวรรษที่ 12 เพื่อสถาปนาราชวงศ์ชิง และดำเนินการพิชิตจีนตอนเหนือทั้งหมด โดยจำกัดเพลงซ่งไว้ทางใต้ โดยพื้นฐานแล้ว สองวัฏจักรแรกมีโครงสร้างที่คล้ายคลึงกัน แต่การผงาดขึ้นของชาวมองโกลนำไปสู่การทำลายล้างครั้งใหญ่ ซึ่งส่งผลกระทบอย่างลึกซึ้งไม่เพียงแต่ต่อจีนเท่านั้น แต่ต่อโลกด้วย

รัฐเร่ร่อนไม่เคยเกิดขึ้นในมองโกเลียในช่วงเวลาที่จีนตอนเหนือถูกฉีกออกจากกันโดยขุนศึกที่สู้รบแบบประจัญบานหลังจากการล่มสลายของราชวงศ์ที่ยืนยาว การฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยของราชวงศ์ต่างประเทศจากแมนจูเรียทำให้ชายแดนเข้มแข็งขึ้นและเป็นเป้าหมายเดียว โดยสนับสนุนการสถาปนารัฐรวมศูนย์บนที่ราบกว้างใหญ่ ราชวงศ์ต่างชาติเหล่านี้ตระหนักถึงอันตรายที่เกิดจากมองโกเลียและแสดงการเมืองแบบชนเผ่าเพื่อแยกพวกเขาออกจากกัน โดยใช้กลยุทธ์การแบ่งแยกและปกครอง ดำเนินการรุกรานครั้งใหญ่ที่กำจัดผู้คนและสัตว์จำนวนมากออกจากที่ราบกว้างใหญ่ และรักษาระบบพันธมิตรผ่านการใช้ การแต่งงานร่วมกันเพื่อผูกมัดชนเผ่าบางเผ่าไว้เป็นของตัวเอง กลยุทธ์นี้ได้ผลค่อนข้างดี: Rouran ไม่สามารถโต้ตอบกับ Tuoba Wei ได้อย่างมีประสิทธิภาพ และในช่วงราชวงศ์ Liao และ Qing ชนเผ่าในมองโกเลียล้มเหลวในการรวมตัวกันเลยก่อนเจงกีสข่าน ความสำเร็จในภายหลังของเจงกีสข่านไม่ควรปิดบังเราถึงความยากลำบากที่เขาเผชิญในการรวมบริภาษเข้ากับฝ่ายค้านของ Jurchen - เขาใช้ชีวิตในวัยผู้ใหญ่ส่วนใหญ่จนเกือบจะล้มเหลวหลายครั้ง สภาพของเขาไม่เหมือนใคร การรวมศูนย์อย่างสูงและกองทัพที่มีระเบียบวินัย มันทำลายอำนาจของหัวหน้าเผ่าที่เป็นอิสระ อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับการรวมประเทศจากมองโกเลียก่อนหน้านี้ เป้าหมายของเจงกีสข่านในตอนแรกคือการขู่กรรโชกมากกว่าการพิชิตจีน ถึงแม้จะดูถูกเหยียดหยามอย่างมากจากมุมมองทางวัฒนธรรม แต่ศาลเจอร์เชนก็ปฏิเสธการปลอบใจและปฏิเสธที่จะยุติการติดต่อกับมองโกล สงครามที่ตามมาในช่วงสามทศวรรษต่อมาได้ทำลายล้างพื้นที่ส่วนใหญ่ของจีนทางตอนเหนือและปล่อยให้เป็นหน้าที่ของชาวมองโกล การขาดความสนใจและการเตรียมพร้อมที่จะปกครอง (แทนที่จะขู่กรรโชก) สะท้อนให้เห็นในความไม่เต็มใจที่จะประกาศพระราชวงศ์หรือสถาปนาการปกครองแบบปกติจนถึงรัชสมัยของกุบไลข่าน พระราชโอรสองค์โตของเจงกีส

ชัยชนะของเจงกีสข่านแสดงให้เห็นว่าแบบจำลองที่เรานำเสนอนั้นมีความน่าจะเป็น ไม่ใช่สิ่งที่กำหนดได้ ในช่วงเวลาที่ยากลำบาก มีผู้นำชนเผ่าเช่นเจงกีสข่านอยู่เสมอ แต่โอกาสของพวกเขาที่จะรวมบริภาษเข้ากับรัฐแมนจูซึ่งดึงความมั่งคั่งของจีนกลับมีน้อย ดังนั้น แม้ว่าจูรอนจะประสบความสำเร็จเป็นพิเศษ แต่พวกเติร์กที่ติดตามพวกเขาได้สร้างอาณาจักรที่ใหญ่กว่าซงหนู ไม่ใช่เพราะว่าพวกเติร์กจำเป็นต้องมีความสามารถมากกว่า แต่เพราะพวกเขาสามารถใช้ประโยชน์จากรัฐจีนใหม่ที่พวกเขาไม่จ่ายเงินอย่างไม่เห็นแก่ตัว ถูกทำลาย เจงกีสข่านเอาชนะการโจมตีครั้งใหญ่ - Jurchens แข็งแกร่ง มองโกเลียไม่ได้รับการรวมเป็นหนึ่งเดียวนับตั้งแต่การล่มสลายของชาวอุยกูร์เมื่อกว่าสามศตวรรษก่อน และชาวมองโกลเป็นหนึ่งในชนเผ่าที่อ่อนแอกว่าบนบริภาษ การปะทะกันระหว่างรัฐเร่ร่อนที่มีอำนาจกับราชวงศ์ต่างชาติที่เข้มแข็งนั้นแปลกประหลาดและทำลายล้างสูง ชาวมองโกลใช้กลยุทธ์ดั้งเดิมในการโจมตีอย่างโหดร้ายเพื่อก่อให้เกิดสันติภาพ แต่ก็ล้มเหลวเมื่อเจอร์เชนปฏิเสธวิธีตามสนธิสัญญาและบังคับให้มองโกลเพิ่มแรงกดดันจนกว่าเครื่องบูชาจะถูกทำลาย

ชาวมองโกลเป็นเพียงชนเผ่าเร่ร่อนจากบริภาษตอนกลางที่พิชิตจีน แต่ประสบการณ์นี้เปลี่ยนทัศนคติของจีนต่อชนเผ่าเร่ร่อนไปอีกหลายปี ลำดับเหตุการณ์ทางการเมืองที่อธิบายไว้ก่อนหน้านี้น่าจะทำนายการเกิดขึ้นของอาณาจักรบริภาษเมื่อ Jurchens ยอมจำนนต่อการกบฏภายในและจีนรวมเป็นหนึ่งเดียวกันภายใต้ราชวงศ์ที่คล้ายกับราชวงศ์หมิง ในช่วงราชวงศ์หมิง จักรวรรดิดังกล่าวถือกำเนิดขึ้น โดยนำโดยพวกโออิรัตก่อนและต่อมาโดยพวกมองโกลตะวันออก แต่จักรวรรดิเหล่านั้นไม่มั่นคงเพราะคนเร่ร่อนไม่สามารถสร้างระบบการค้าขายและของขวัญตามปกติจากประเทศจีนได้จนกระทั่งกลางศตวรรษที่ 17 เมื่อความทรงจำเกี่ยวกับการรุกรานมองโกลยังคงสดใหม่ ราชวงศ์หมิงเพิกเฉยต่อแบบอย่างของรัฐฮั่นและถัง และใช้นโยบายที่ไม่มีความสัมพันธ์กัน โดยกลัวว่าคนเร่ร่อนต้องการเข้ามาแทนที่ราชวงศ์หมิงในจีน พวกเร่ร่อนตอบโต้ด้วยการจู่โจมอย่างต่อเนื่องที่ชายแดน ทำให้ราชวงศ์หมิงถูกโจมตีมากกว่าราชวงศ์จีนอื่นๆ เมื่อราชวงศ์หมิงเปลี่ยนยุทธวิธีเพื่อรองรับคนเร่ร่อนในที่สุด การโจมตีส่วนใหญ่ก็ยุติลงและสันติภาพยังคงอยู่ที่ชายแดน หลังจากที่ราชวงศ์หมิงถูกโค่นล้มโดยการปฏิวัติของจีนในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 ชาวแมนจู ไม่ใช่ชาวมองโกล คือกลุ่มที่พิชิตจีนและสถาปนาราชวงศ์ชิง เช่นเดียวกับผู้ปกครองแมนจูในยุคก่อนๆ ราชวงศ์ชิงใช้โครงสร้างการบริหารแบบทวิภาคีและป้องกันการรวมกลุ่มทางการเมืองของบริภาษได้อย่างมีประสิทธิภาพ โดยเลือกผู้นำมองโกลร่วมกันและแบ่งชนเผ่าออกเป็นองค์ประกอบเล็กๆ ภายใต้การควบคุมของแมนจู วงจรความสัมพันธ์แบบดั้งเดิมระหว่างจีนและเอเชียชั้นในสิ้นสุดลงเมื่ออาวุธสมัยใหม่ ระบบการขนส่ง และความสัมพันธ์ทางการเมืองระหว่างประเทศรูปแบบใหม่ได้ขัดขวางระเบียบของโลกที่มีศูนย์กลางเป็นศูนย์กลางของเอเชียตะวันออก

ตารางที่ 1.1. วงจรการปกครอง: ราชวงศ์หลักในจีนและจักรวรรดิบริภาษในมองโกเลีย ราชวงศ์จีน อาณาจักรบริภาษ ต่างชาติ ฉินและฮั่น (221 ปีก่อนคริสตกาล - ค.ศ. 220) ฮุนนู (209 ปีก่อนคริสตกาล - ค.ศ. 155) ราชวงศ์จีนในสมัยล่มสลาย (220-581) โตบาเหว่ย (386-556) และราชวงศ์อื่นๆ ซุยและถัง (581-907) เตอร์กคนแรก (552-630) เตอร์กิกที่สอง (683-734) UIGUR คากาเนเตส เหลียว (ขิตัน) (907-1125) จิน (เจอร์เชน) (1115-1234) ' หยวน----มองโกล (ชาวมองโกล) มองโกลตะวันออก ชิง (แมนจูส) (1616-1912) ซุนการ์

วรรณกรรม

Aberle, D. 1953. เครือญาติของชาวมองโกล Kalmuk. อัลบูเคอร์คี

แอนดรูว์ พี.เอ. 1973. ทำเนียบขาวของ Khurasan: เต็นท์ผ้าสักหลาดของ Yomut และ Goklen ของอิหร่าน

วารสารสถาบันการศึกษาอิหร่านแห่งอังกฤษ 11: 93-110

Bacon, E. ประเภทของศาสนาเร่ร่อนในเอเชียกลางและเอเชียตะวันตกเฉียงใต้ วารสารมานุษยวิทยาตะวันตกเฉียงใต้ 10: 44-68

Barth, F. 1960. รูปแบบการใช้ที่ดินของชนเผ่าอพยพของเปอร์เซียใต้ ก. นอร์สค์ จีโอกราฟิสก์ ทิดสคริฟท์ 17:1-11.

บาร์โธลด์, วี.วี. 1935. ไฟเบอร์ ZwdlfVorlesungen ตาย Geschichte der Turken Mittelasiens เบอร์ลิน: Deutsche Gesellschaft für Islamkunde.

Bulliet, R. 1975. อูฐกับวงล้อ เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์

Burnham, P. 1979. ความคล่องตัวเชิงพื้นที่และการรวมศูนย์ทางการเมืองในสังคมอภิบาล. การผลิตอภิบาลและสังคม นิวยอร์ก.

Cleaves, F. 1982 (แปล) ประวัติศาสตร์ความลับของชาวมองโกล เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์

Eberhardt, W. 1970. ผู้พิชิตและผู้ปกครอง ไลเดน

Harmatta, J. 1952. การล่มสลายของจักรวรรดิฮั่น แอ็กต้าโบราณคดี 2: 277-304

Irons, W. 1979. การแบ่งชั้นทางการเมืองในหมู่ชนเผ่าเร่ร่อน. การผลิตอภิบาลและสังคม

นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์: 361-374

คาซานอฟ, A.M. 2527. ชนเผ่าเร่ร่อนและโลกภายนอก. เคมบริดจ์

Krader, L. 1955. นิเวศวิทยาจากลัทธิอภิบาลเอเชียกลาง. Bacon, E. ประเภทของศาสนาเร่ร่อนในเอเชียกลางและเอเชียตะวันตกเฉียงใต้ วารสารมานุษยวิทยาตะวันตกเฉียงใต้ 11: 301-326

Krader, L. 1963. การจัดระเบียบทางสังคมของกลุ่มชนเผ่าเร่ร่อนมองโกล-ตุรกี. กรุงเฮก

Krader, L. 1979. ต้นกำเนิดของรัฐในหมู่คนเร่ร่อน. การผลิตอภิบาลและสังคม นิวยอร์ก: 221-234

Lattimore, O. 1940. พรมแดนเอเชียด้านในของจีน. นิวยอร์ก.

Ledyard, G. 1983 หยุนและหยางในสามเหลี่ยมจีน-แมนจูเรีย-เกาหลี จีนท่ามกลางความเท่าเทียมกัน เอ็ด โดย เอ็ม. รอสซาบี. เบิร์กลีย์ แคลิฟอร์เนีย

ลินดอม, ช. 2529. โครงสร้างเครือญาติและอำนาจทางการเมือง: ตะวันออกกลางและเอเชียกลาง. วารสารประวัติศาสตร์เปรียบเทียบและสังคม 28: 334-355.

Mostaert, A. 1953. Stir quelques oassages de I"Histore secrete ds Mongols. เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์

Murzaev, E. 1954 Die Mongolische Volksrepublik, physisch-geographische โคธา.

แรดลอฟฟ์, ดับเบิลยู.ดับเบิลยู. พ.ศ. 2436ab Ag/s ซิบิเรียน 2 เล่ม ไลป์ซิก

Sahlins, M. 1960. เชื้อสายแบบแบ่งส่วน: องค์กรสำหรับการขยายตัวที่กินสัตว์อื่น นักมานุษยวิทยาอเมริกัน 63: 322-345.

Spuler, B. 1972 ประวัติศาสตร์มองโกล: อิงจากบัญชีตะวันออกและตะวันตกของศตวรรษที่สิบสามและสิบสี่ เบิร์กลีย์ แคลิฟอร์เนีย

Stenning, D. 1953. สะวันนา Nomads อ็อกซ์ฟอร์ด

Tapper, R. 1990 ชนเผ่าของคุณหรือของฉัน? นักมานุษยวิทยา นักประวัติศาสตร์ และชนเผ่า ชนเผ่าและการก่อตัวของรัฐในตะวันออกกลาง ชนเผ่าและรัฐในตะวันออกกลาง เอ็ด โดย J. Kostiner และ P. Khoury พรินซ์ตัน นิวเจอร์ซีย์: 48-73

เวนสไตน์, S.I. 2523 Nomads of Souts Siberia: เศรษฐกิจอภิบาลของ Tuva เคมบริดจ์

Vladimirtsov, B.Y. พ.ศ. 2491 (ค.ศ. 1948) Le ระบอบสังคมเดมองโกล: เลอ feodisme nomade. ปารีส.

วิทโฟเกล, เค.เอ. และ Feng Chiasheng 1949 ประวัติศาสตร์สังคมจีน Liao (907-1125) ฟิลาเดลเฟีย