Uvádzať mená, alebo, ako sa hovorí, označovať historické obdobia je niekedy nielen užitočná, ale aj klamlivá činnosť. Stáva sa, že všeobecné trendy vo vývoji spoločnosti siahajú do storočí. Možno ich identifikovať, definovať a dokonca, kvôli prehľadnosti, rozdeliť na menšie etapy a toky, pomenované podľa nejakého ich nápadného, ​​typického znaku. Je tu však pasca: žiadne historické obdobie nezačína ani nekončí v určitom časovom bode. Korene každého z nich siahajú hlboko do minulosti a ich vplyv siaha ďaleko za hranice, ktoré pre pohodlie určili historici. Použitie slova „renesancia“ pre obdobie, ktorého centrom je rok 1500, je možno viac zavádzajúce ako iné, pretože ponecháva príliš veľa priestoru na interpretáciu každému historikovi v závislosti od jeho sklonu a chápania. Jacob Burckhardt, švajčiarsky historik, ktorý ako prvý analyzoval a opísal toto obdobie ako celok, ho vnímal ako akýsi ostrý zvuk trúbky ohlasujúci začiatok moderného sveta. Jeho názor stále mnohí zdieľajú.

Ľudia, ktorí žili v tej dobe, si nepochybne jasne uvedomovali, že vstupujú do nového sveta. Veľký humanistický vedec Erazmus Rotterdamský, ktorý celú Európu vnímal ako svoju krajinu, s trpkosťou zvolal: „Nesmrteľný Bože, ako by som sa chcel stať opäť mladým pre nové storočie, na úsvite ktorého vidia moje oči .“ Na rozdiel od mnohých historických názvov termín „renesancia“ zvolal istý Talian zo zabudnutia práve vtedy, keď to bolo potrebné. Toto slovo sa začalo používať okolo roku 1550 a čoskoro ďalší Talian nazval predchádzajúce obdobie „stredovekom“.

Taliansko bolo zdrojom renesancie, pretože samotný koncept obnovy, znovuzrodenia, bol spojený s objavením klasického sveta, ktorého bolo dedičom. Ale postupne sa s ňou o tento objav podelila celá Európa. Je teda takmer nemožné pomenovať presný dátum začiatku a konca tohto obdobia. Ak hovoríme o Taliansku, potom dátum začiatku treba pripísať 13. storočiu a pre severné krajiny nebude 1600 príliš neskoro. Ako veľká rieka, ktorá nesie svoje vody od prameňa na juhu na sever, renesancia prišla do rôznych krajín v rôznych časoch. Bazilika svätého Petra v Ríme, ktorá sa začala stavať v roku 1506, a Katedrála svätého Pavla v Londýne, ktorá sa začala stavať v roku 1675, sú teda príkladom renesančných budov.

V stredoveku dominovala kresťanská ideológia. V období renesancie sa človek presťahoval do stredu sveta. To bolo výrazne ovplyvnené humanizmom. Humanisti považovali za hlavnú úlohu éry vytvorenie „nového človeka“, o čo sa aktívne usilovali. Učenie humanistov určite ovplyvnilo vedomie človeka renesancie. To sa odrazilo na zmenách v morálke a živote.

Relevantnosť zvolenej témy. Význam slova „renesancia“ podľa mňa hovorí sám za seba: renesancia je začiatkom nového sveta. Ale, žiaľ, v našej dobe málokto vie o dôležitosti tohto obdobia a je voči nemu skeptický. Medzitým v modernom svete existuje veľa podobností s renesanciou, hoci ich delí viac ako jedno storočie. Napríklad jeden z najpálčivejších problémov našej doby – túžba po luxuse, existoval aj počas renesancie...

Hlavným cieľom tejto práce je študovať život a zvyky ľudí renesancie.

Na dosiahnutie tohto cieľa je potrebné splniť nasledujúce úlohy:

• zistiť, čo viedlo k zmenám v živote všetkých sektorov spoločnosti;
• zdôrazňovanie spoločných znakov učenia humanistov a ich uvádzanie do praxe;
• študovať zvláštnosti života v tomto období;
• zvážiť črty svetonázoru a svetonázoru priemerného človeka počas renesancie;
• zdôrazňujúc všeobecné aj špecifické črty doby.

Na vyriešenie problémov sa študovala literatúra rôznych autorov, ako sú Bragina L.M., Rutenburg V.I., Revyakina N.V. Chamberlin E., Buckgardt J. atď. Najvhodnejšie zdroje pre tému práce v kurze sú však tieto:

1. Všeobecná charakteristika renesancie

1.1. Všeobecné črty doby.

Renesancia pozdvihuje hodnoty antiky, vracia antropocentrizmus, humanizmus, harmóniu medzi prírodou a človekom.

Postavy tejto doby boli mnohostrannými osobnosťami a ukázali sa v rôznych oblastiach. Básnik Francesco Petrarca, spisovateľ Giovanni Boccaccio, Pico Della Mirandola, umelec Sandro Botticelli, Raphael Santi, sochár Michelangelo Buonarroti, Leonardo Da Vinci vytvorili umeleckú kultúru renesancie, opisujúc človeka, ktorý verí vo svoju vlastnú silu.

Renesanciu považujú bádatelia západoeurópskej kultúry za prechod od stredoveku k Novému Času, od feudálnej spoločnosti k buržoáznej. Začína sa obdobie akumulácie počiatočného kapitálu. Začiatky kapitalistického priemyslu sa objavujú vo forme manufaktúry. Rozvíja sa bankovníctvo a medzinárodný obchod. Vzniká moderná experimentálna prírodná veda. Vedecký obraz sveta sa vytvára na základe objavov predovšetkým v oblasti astronómie.

Najväčší vedci doby N. Koperník, D. Bruno, G. Galileo dokazujú heliocentrický pohľad na svet. S renesanciou sa začína éra formovania modernej vedy, predovšetkým rozvoja prírodných poznatkov. Pôvodnými zdrojmi vedeckého procesu renesancie boli po prvé antická kultúra, filozofia, myšlienky starých materialistov – prírodných filozofov a po druhé východná filozofia, ktorá v 12. – 18. storočí obohatila západnú Európu o poznatky v prírodnej sfére. .

Kultúra renesancie je kultúrou ranej buržoáznej spoločnosti, ktorej formovanie výrazne ovplyvnila prax dôsledného rozvoja hospodárstva stredovekých mestských štátov, vďaka čomu už v 12. - 15. storočí dochádzalo k prechodu na tzv. od stredovekých foriem obchodu a remesiel až po ranokapitalistické formy organizácie života.

Renesancia mala osobitný význam pre rozvoj umenia a nastolenie princípov realizmu. Vynikajúce kultúrne úspechy renesancie boli stimulované apelom na antické dedičstvo, ktoré sa v stredovekej Európe úplne nestratilo. Ako už bolo spomenuté, kultúra renesancie bola najplnšie stelesnená v Taliansku, bohatom na pamiatky starovekej architektúry, sochárstva, dekoratívneho a úžitkového umenia. Azda najvýraznejším typom renesančnej domácnosti bol ten veselý a ľahkomyseľný, hlboký a umelecky krásne vyjadrený komunitný život, o ktorom nám rozprávajú dokumenty Platónskej akadémie vo Florencii z konca 15. storočia. Nájdeme tu zmienky o turnajoch, plesoch, karnevaloch, slávnostných vstupoch, sviatočných hostinách a vôbec o najrôznejších radovánkach aj v bežnom živote - letná zábava, život na vidieku - o výmene kvetov, básní a madrigalov, o pohode a milosť v každodennom živote i vo vede, výrečnosti a umení vôbec, o korešpondencii, prechádzkach, milostných priateľstvách, o umeleckom zvládnutí taliančiny, gréčtiny, latinčiny a iných jazykov, o adorácii krásy myslenia a fascinácii náboženstvami všetkých časy a všetky národy. Celá pointa je tu o estetickom obdive k anticko-stredovekým hodnotám, o premene vlastného života na predmet estetického obdivu.

V období renesancie bol vysoko kultivovaný spoločenský život nerozlučne spätý s čisto každodenným individualizmom, ktorý bol vtedy spontánnym, nekontrolovateľným a neobmedzeným javom. Renesančnú kultúru charakterizuje niekoľko jej každodenných typov: náboženský, dvorný, novoplatónsky, mestský a meštiansky život, astrológia, mágia, dobrodružstvo a dobrodružstvo.

Najprv sa stručne zamyslime nad náboženským životom. Veď všetky nedostupné predmety náboženskej úcty, ktoré si v stredovekom kresťanstve vyžadovali absolútny cudný postoj, sa v renesancii stali niečím veľmi prístupným a psychologicky mimoriadne blízkym. Samotný obraz vznešených predmetov tohto druhu nadobúda naturalistický a známy charakter. Istým typom renesancie je dvorný život, ktorý je spojený so „stredovekým rytierstvom“. Stredoveké predstavy o hrdinskej obrane vznešených duchovných ideálov v podobe kultúrneho rytierstva (storočia XI-XIII) sa dočkali bezprecedentného umeleckého spracovania nielen vo forme rafinovaného správania rytierov, ale aj vo forme sofistikovanej poézie pozdĺž ciest. rastúceho individualizmu.

Ďalšou zaujímavosťou renesančnej kultúry je jej zameranie na „omladenie“ a regeneráciu času. Konštitutívnym prvkom spoločensko-umeleckého vedomia renesancie bol rozšírený pocit mladosti, mladosti, zač. Jeho opakom bolo obrazné chápanie stredoveku ako jesene. Mládež renesancie by mala byť večná, pretože starí bohovia, ktorých sa ľudia renesancie snažili napodobňovať, nikdy nezostarli a nepoddali sa moci času. Mýtus o mladosti má, podobne ako iné mýty (šťastné detstvo, stratený raj a pod.), všetky znaky pôvodného archetypu, ktorý sa neustále znovu rodí, aby sa ako ideálny príklad vracal v zmenených podobách v rôznych kultúrach a v rôznych obdobiach. . Je len veľmi málo kultúr, kde sa zrelosť, skúsenosti a slasti staroby cenia viac ako mladosť.

Spojenie umenia a vedy je jednou z najcharakteristickejších čŕt kultúry renesancie. Pravdivé zobrazenie sveta a človeka muselo vychádzať z ich poznania, preto kognitívny princíp hral v umení tejto doby obzvlášť dôležitú úlohu. Prirodzene, umelci hľadali podporu vo vedách, čo často podnecovalo ich rozvoj. Renesancia bola poznačená objavením sa celej galaxie umelcov-vedcov, medzi ktorými prvé miesto patrí Leonardovi da Vincimu.

Všetky zmeny v živote spoločnosti sprevádzala široká obnova kultúry s rozkvetom prírodných a exaktných vied, literatúry v národných jazykoch a najmä výtvarného umenia. Táto obnova vznikla v mestách Talianska a potom sa rozšírila do ďalších európskych krajín. Nástup tlače otvoril nebývalé možnosti šírenia literárnych a vedeckých diel a pravidelnejšia a užšia komunikácia medzi krajinami prispela k rozsiahlemu prenikaniu nových umeleckých hnutí.

V kontexte úvahy je potrebné poznamenať, že kultúra renesancie (renesancie) v jej celoeurópskej perspektíve by mala byť vo svojom pôvode korelovaná s reštrukturalizáciou feudálnych spoločensko-politických a ideových štruktúr, ktoré sa museli prispôsobiť požiadavkám rozvinutej jednoduchej tovarovej výroby.

Úplný rozsah rozkladu systému spoločenských vzťahov, ktorý sa v tejto ére odohrával v rámci a na základe feudálneho výrobného systému, ešte nie je celkom objasnený. Existuje však dosť dôvodov na to, aby sme dospeli k záveru, že čelíme novej fáze vzostupného rozvoja európskej spoločnosti.

Toto je fáza, v ktorej posuny v základoch feudálneho výrobného spôsobu vyžadovali zásadne nové formy regulácie celého systému moci. Politicko-ekonomická podstata definície renesancie (XIV-XV storočia) spočíva v jej chápaní ako fázy plného rozkvetu jednoduchej tovarovej výroby. V tomto smere sa spoločnosť zdynamizovala, pokročila sociálna deľba práce, urobili sa prvé hmatateľné kroky v sekularizácii spoločenského vedomia a zrýchlil sa tok dejín.

1.2. Humanizmus je hodnotovým základom renesancie.

S renesanciou prichádza nová vízia človeka, naznačuje sa, že jeden z dôvodov premeny stredovekých predstáv o človeku spočíva v osobitostiach mestského života, ktoré diktujú nové formy správania a odlišné spôsoby myslenia.

V podmienkach intenzívneho spoločenského života a podnikateľskej činnosti sa vytvorila všeobecná duchovná atmosféra, v ktorej sa vysoko cenila individualita a originalita. Do historického popredia sa dostáva aktívny, energický, činorodý človek, ktorý za svoje postavenie vďačí ani nie tak šľachetnosti svojich predkov, ako svojmu úsiliu, podnikavosti, inteligencii, vedomostiam a šťastiu. Človek začína vidieť seba a prírodný svet novým spôsobom, svoje estetické chute, svoj postoj k okolitej realite a k minulým zmenám.

Vytvára sa nová spoločenská vrstva - humanisti - kde chýbala triedna charakteristika, kde sa cenili predovšetkým individuálne schopnosti. Predstavitelia novej sekulárnej inteligencie – humanisti – vo svojich dielach obhajujú ľudskú dôstojnosť; potvrdiť hodnotu človeka bez ohľadu na jeho sociálne postavenie; ospravedlňovať a ospravedlňovať svoju túžbu po bohatstve, sláve, moci, svetských tituloch a užívaní si života; Do duchovnej kultúry vnášajú slobodu úsudku a nezávislosť vo vzťahu k autoritám.

Úloha vychovať „nového človeka“ sa považuje za hlavnú úlohu éry. Grécke slovo („vzdelanie“) je najjasnejším analógom latinského humanitas (odkiaľ pochádza „humanizmus“).

V ére humanizmu ožívajú grécke a východné učenia, ktoré sa obracajú k mágii a teurgii, ktoré boli rozšírené v niektorých písomných prameňoch, ktoré boli pripisované starým bohom a prorokom. Epikureizmus, stoicizmus a skepticizmus sa opäť začínajú presadzovať.

Pre filozofov humanizmu sa človek stal akýmsi prelínaním fyzikálnych a božských princípov. Božie vlastnosti teraz patrili obyčajnému smrteľníkovi. Človek sa stal korunou prírody, všetka pozornosť bola venovaná jemu. Krásne telo v duchu gréckych ideálov spojené s božskou dušou bolo cieľom, ktorý sa humanisti snažili dosiahnuť. Svojimi činmi sa snažili predstaviť ideál človeka.

Humanisti sa snažili uviesť svoje špekulácie do praxe. Možno rozlíšiť niekoľko oblastí praktickej činnosti humanistov: výchova a vzdelávanie, vládna činnosť, umenie, tvorivá činnosť.

Organizovaním vedeckých krúžkov, akadémií, besedami, prednáškami, prezentáciami sa humanisti snažili priblížiť spoločnosti duchovné bohatstvo predchádzajúcich generácií. Cieľom pedagogickej činnosti učiteľov bolo vychovať človeka, ktorý by stelesňoval humanistické ideály.

Leonardo Bruni, predstavitelia takzvaného občianskeho humanizmu, je presvedčený, že len v podmienkach slobody, rovnosti a spravodlivosti je možné realizovať ideál humanistickej etiky – formovanie dokonalého občana, ktorý slúži svojej rodnej obci, je hrdý na to, a nachádza šťastie v ekonomickom úspechu, rodinnej prosperite a osobnej odvahe. Sloboda, rovnosť a spravodlivosť tu znamenali slobodu od tyranie.

Humanizmus mal obrovský vplyv na celú kultúru renesancie. Humanistický ideál harmonického, tvorivého, hrdinského človeka sa naplno prejavil najmä v renesančnom umení 15. storočia. Maliarstvo, sochárstvo, architektúra, ktoré vstúpili už v prvých desaťročiach 15. storočia. na ceste radikálnej premeny, inovácií, tvorivých objavov, vyvinutých sekulárnym smerom.

Aby sme túto časť zhrnuli, treba poznamenať: humanisti túžili a snažili sa byť vypočutí, vyjadrovali svoje názory, „objasňovali“ situáciu, pretože človek 15. storočia sa stratil sám v sebe, vypadol z jedného systému viery a nedosiahol predsa sa usadil v inom. Každá postava humanizmu stelesňovala alebo sa snažila uviesť svoje teórie do života. Humanisti nielen verili v obnovenú, šťastnú intelektuálnu spoločnosť, ale snažili sa túto spoločnosť vybudovať aj sami, organizovali školy a robili prednášky, vysvetľovali svoje teórie obyčajným ľuďom. Humanizmus pokrýval takmer všetky sféry ľudského života.

2. Kľúčové charakteristiky života v renesancii

2.1. Vlastnosti stavby domu vonku a vo vnútri.

Prevaha kamennej alebo drevenej výstavby v predindustriálnej dobe závisela predovšetkým od prírodných geografických podmienok a miestnych tradícií. V oblastiach, kde prevládala drevostavba, sa začali stavať murované domy. To znamenalo pokrok v stavebníctve. Najbežnejšími strešnými materiálmi boli škridly a šindle, hoci domy boli pokryté aj slamenou, najmä na dedinách. V meste boli slamené strechy znakom chudoby a predstavovali veľké nebezpečenstvo pre svoju ľahkú horľavosť.

V Stredomorí prevládali domy s plochými strechami na sever od Álp, domy s vrcholovými strechami. Dom bol na svojom konci otočený do ulice, ktorá mala viac ako dve alebo tri okná. Pozemky v meste boli drahé, takže domy rástli smerom nahor (cez poschodia, medziposchodia, podkrovia), smerom nadol (pivnice a pivnice) a dovnútra (zadné izby a prístavby). Izby na rovnakom poschodí môžu byť umiestnené na rôznych úrovniach a sú prepojené úzkymi schodiskami a chodbami. Dom bežného mestského obyvateľa - remeselníka alebo obchodníka - okrem obytných priestorov zahŕňal dielňu a obchod. Žili tu aj žiaci a učni. Šatne pre učňov a sluhov sa nachádzali o poschodie vyššie, v podkroví. Povaly slúžili ako sklady. Kuchyne boli zvyčajne umiestnené na prvom alebo polosuterénnom poschodí v mnohých rodinách slúžili aj ako jedáleň. Domy mali často vnútorný dom.

Mestské domy bohatých občanov sa vyznačovali priestrannými a početnými izbami. Napríklad palác z 15. storočia rodov Medici, Strozzi, Pitti vo Florencii, dom Fuggerovcov v Augsburgu. Dom bol rozdelený na prednú časť, určenú pre návštevy, otvorenú zvedavým pohľadom a komornejšiu časť – pre rodinu a služobníctvo. Svieža lobby spojená s nádvorím, zdobená sochami, štítmi a exotickými rastlinami. Na druhom poschodí boli izby pre priateľov a hostí. Na poschodí sú spálne pre deti a ženy, šatne, loggie pre potreby domácnosti a rekreácie a sklady. Izby boli navzájom prepojené. Bolo veľmi ťažké nájsť súkromie. V paláci sa objavuje nový typ miestnosti určenej na súkromie: malé kancelárie („studiolo“), ktoré sa však v 15. storočí ešte nerozšírili. Domom chýbalo priestorové členenie, čo odrážalo nielen stavebný stav, ale aj určitú životnú koncepciu. Rodinné prázdniny tu nadobudli spoločenský význam a presahovali hranice domova a rodiny. Na oslavy, ako sú svadby, boli určené loggie na prízemí.

Dedinské domy boli drsnejšie, jednoduchšie, archaickejšie a konzervatívnejšie ako mestské domy. Zvyčajne pozostávali z jedného obytného priestoru, ktorý slúžil ako horná izba, kuchyňa a spálňa. Priestory pre hospodárske zvieratá a potreby domácnosti sa nachádzali pod jednou strechou s obytnou (Taliansko, Francúzsko, Severné Nemecko) alebo oddelene od nej (Južné Nemecko, Rakúsko). Objavili sa domy zmiešaného typu – vily.

Oveľa väčšia pozornosť sa začína venovať interiérovému dizajnu. Podlaha prvého poschodia je pokrytá kamennými alebo keramickými doskami. Podlaha druhého alebo ďalších poschodí bola pokrytá doskami. Parkety zostali veľkým luxusom aj v palácoch. V období renesancie bol zvyk posypať podlahu prvého poschodia bylinkami. Toto schválili lekári. Neskôr rastlinnú krytinu nahradili koberce alebo slamené rohože.

Osobitná pozornosť bola venovaná stenám. Boli namaľované napodobňovaním starovekých obrazov. Objavili sa tapety. Boli vyrobené zo zamatu, hodvábu, saténu, damašku, brokátu, reliéfnej látky, niekedy pozlátené. Móda tapisérií sa začala šíriť z Flámska. Námetom pre nich boli výjavy z antickej a biblickej mytológie a historických udalostí. Látkové treláže boli veľmi obľúbené. Takýto luxus si mohol dovoliť málokto.

K dispozícii boli lacnejšie tapety. Materiálom pre nich bola hrubá rebrovaná látka. V 15. storočí sa objavili papierové tapety. Dopyt po nich sa rozšíril.

Vážnym problémom bolo osvetlenie. Okná boli ešte malé, pretože sa nevyriešil problém, ako ich zakryť. Postupom času si z kostola požičali jednofarebné sklo. Takéto okná boli veľmi drahé a neriešili problém s osvetlením, hoci do domu prichádzalo viac svetla a tepla. Zdrojom umelého osvetlenia boli fakle, olejové lampy, fakle, voskové - a častejšie lojové, silne zaúdené - sviečky, oheň kozuba a kozuba. Objavia sa sklenené tienidlá. Takéto osvetlenie sťažovalo udržiavanie čistoty domu, oblečenia a tela.

Teplo zabezpečovalo kuchynské ohnisko, krb, kachle a ohniská. Krby neboli dostupné pre každého. Počas renesancie sa krby zmenili na skutočné umelecké diela, bohato zdobené sochami, basreliéfmi a freskami. Komín pri krbe bol navrhnutý tak, aby odoberal veľa tepla kvôli silnému ťahu. Tento nedostatok sa snažili kompenzovať použitím fritézy. Často bola vykurovaná iba spálňa. Obyvatelia domu nosili teplé oblečenie, dokonca aj v kožušinách, často prechladli.

V domoch nebola tečúca voda ani kanalizácia. V tomto čase bolo aj v najvyšších vrstvách spoločnosti zvykom utierať sa ráno namiesto umývania mokrým uterákom. Verejné kúpele sú od 16. storočia vzácnejšie. Výskumníci to vysvetľujú strachom zo syfilisu alebo ostrou kritikou zo strany cirkvi. Doma sa umývali vo kadiach, kadiach, umývadlách – obyčajne v kuchyni, kde boli zriadené parné miestnosti. Kúpeľne sa objavili v 16. storočí. Splachovací záchod sa objavil v Anglicku koncom 16. storočia. Záchody neboli pravidlom ani na kráľovských dvoroch.

Napriek vylepšeniam sa vymoženosti do každodenného života dostávali veľmi pomaly. Počas renesancie boli pokroky v zariaďovaní domácností citeľnejšie.

2.2 Vlastnosti bytového zariadenia.

Konzervativizmus bol charakteristický skôr pre nábytok v domoch skromných prostriedkov ako v bohatých. Dom prestal byť brlohom, pevnosťou. Od 15. stor Monotónnosť, primitívnosť a jednoduchosť interiéru sú nahradené nápaditosťou a pohodlím. Stolárstvo sa napokon oddelilo od stolárstva a začalo sa rozvíjať stolárske remeslo. Zvýšil sa počet kusov nábytku. Zdobia ho sochy, rezbárske práce, maľby a rôzne čalúnenie. V bohatých domoch je nábytok vyrobený z drahých a dokonca vzácnych druhov dreva: eben dovážaný z Indie, jaseň, orech atď. Aristokracia a mestská elita si niekedy objednávali náčrty nábytku od umelcov a architektov, a preto sa kusy nábytku získavali odtlačok na jednej strane výrazná individualita, na druhej strane všeobecný umelecký štýl doby. Vynález stroja na výrobu preglejky viedol k rozšíreniu techník dyhovania a vykladania dreva. Okrem dreva prišli do módy strieborné a slonovinové intarzie.

Počas renesancie bol nábytok, rovnako ako predtým, umiestnený pozdĺž stien. Najdôležitejším kusom nábytku bola posteľ. Pre bohatých bola vysoká, s prevýšením, s bujným čelom postele, baldachýnom či zatiahnutými závesmi zdobenými plastikami, rezbami či maľbami. Obraz Matky Božej s obľubou umiestňovali na čelo postele. Baldachýn mal chrániť pred hmyzom, no v jeho záhyboch sa hromadili ploštice a blchy, ktoré ohrozovali zdravie. Posteľ bola prikrytá látkovou prikrývkou alebo paplónom. Posteľ bola veľmi široká: zmestila sa na ňu celá rodina, niekedy na nej prespávali aj hostia. V chudobných domoch spávali na podlahe alebo na doskách. Sluhovia spali na slame.

Druhým kusom nábytku po posteli, tak ako kedysi, zostala truhlica. Truhlica sa postupne sformovala do kusu nábytku pripomínajúceho modernú pohovku: truhlica s operadlami a podrúčkami. Truhlice boli bohato zdobené maľbami, reliéfmi, čalúnené striebrom. Zámočníci boli sofistikovaní vo výrobe všetkých druhov kovových spojovacích prvkov, kľúčov, zámkov, vrátane tajných.

Šatníkové skrine ešte neboli vynájdené a namiesto nich sa používali truhlice, zásuvky pod vysokými posteľami alebo vešiaky. Ale boli tam skrine a sekretárky. Sekretár alebo skrinka, ktorá sa objavila v 16. storočí, bola malá skrinka s mnohými zásuvkami a dvojitými dverami. Boli bohato vykladané.

Stoly a stoličky, pri zachovaní predtým ustálených tvarov (obdĺžnikové, na priečnikoch v tvare x alebo štyroch nohách), zmenili svoj vzhľad vďaka starostlivejšej a rafinovanejšej úprave.

Osobitná pozornosť by sa mala venovať kanceláriám a knižniciam, ktoré nadobudli veľký význam v bohatých renesančných domoch. Kým knižnice palácov a bohatých víl mali skôr verejný charakter, slúžili ako miesto na poetické a vedecké stretnutia, kancelárie boli skôr určené na súkromie.

Interiér sa zmenil nielen vďaka nábytku, zdobeniu stien, stropov a podláh kobercami, tapisériami, maľbami, maľbami, tapetami atď. Zrkadlá, hodiny, svietniky, svietniky, dekoratívne vázy, nádoby a mnoho ďalších užitočných a neužitočných predmetov boli navrhnuté tak, aby zdobili a spríjemňovali a spríjemňovali domáci život.

Zariadenie sedliackeho domu zostalo mimoriadne skromné ​​a uspokojovalo len základné potreby. Nábytok bol veľmi hrubý a ťažký, zvyčajne ho vyrábal majiteľ domu. Štrukturálne nedostatky sedliackeho nábytku sa snažili kompenzovať rezbami, niekedy maľbou na drevo – veľmi tradičnými.

V období renesancie sa nielen kuchyňa, ale aj samotná hostina stala ešte dôležitejšou ako predtým: prestieranie, poradie podávania jedál, spôsob stolovania, spôsoby, stolovanie, komunikácia. Stolová etiketa je druh hry, v ktorej bola v ritualizovanej forme vyjadrená túžba po poriadku v ľudskom živote. K udržaniu hravej životnej pozície ako túžby po dokonalosti prispelo najmä renesančné prostredie.

Riad bol obohatený o nové predmety a stal sa oveľa elegantnejším. Rôzne plavidlá boli zjednotené pod všeobecným názvom „lody“. Boli tam nádoby v tvare truhlíc, veží a budov. Boli určené na korenie, vína a príbory. Henrich III z Francúzska v jednej z týchto lodí klanové rukavice a vejáre Nádoby na víno sa nazývali „fontány“, mali rôzne tvary a vždy mali na dne kohútiky. Statívy slúžili ako stojany na riad. Na stoloch mali čestné miesto soľničky a misky na sladkosti z drahých kovov, kameňa, krištáľu, skla a kameniny. Vo viedenskom Kunsthistorisches Museum sa nachádza slávna soľnička vyrobená pre Františka I. Benvenutom Cellinim.

Taniere, riad a nádoby na pitie boli vyrobené z kovu: medzi kráľmi a šľachticmi - zo striebra, pozláteného striebra a niekedy zo zlata. Španielsky aristokrat považoval za pod svoju dôstojnosť mať vo svojom dome menej ako 200 strieborných tanierov. Od 16. storočia zvýšil sa dopyt po cínovom riade, ktorý sa naučili spracovávať a zdobiť nie horšie ako zlato a striebro. Ale za obzvlášť dôležitú zmenu možno považovať rozšírenie od 15. storočia. hlinený riad, ktorého tajomstvo výroby bolo objavené v talianskom meste Faenza. Skla je viac – jednofarebné aj farebné.

Nádoby mali často tvar zvierat, ľudí, vtákov, topánok atď. Jednotlivci, nezaťažení morálkou, si pre svoje veselé spoločnosti objednávali plavidlá, ktoré boli veľmi frivolné až erotické. Fantázia odvážnych remeselníkov bola nevyčerpateľná: vynašli šálky, ktoré sa pomocou mechanizmov pohybovali po stole alebo zväčšovali svoj objem, šálky s hodinami atď. Medzi ľuďmi používali hrubý, jednoduchý drevený a hlinený riad.

Európa už dlho pozná lyžicu; Prvé informácie o vidlici pochádzajú z 11. – 12. storočia. Ale ako ste využili všetko to množstvo príborov? Nôž bol stále hlavným nástrojom pri stole. Veľkými nožmi krájali mäso na bežné jedlá, z ktorých si každý odobral kúsok pre seba vlastným nožom alebo rukami. Je známe, že Anna Rakúska brala dusené mäso rukami. A hoci sa v najlepších domoch podávali obrúsky a takmer po každom jedle dostali hostia a domáci riad s voňavou vodou na umývanie rúk, obrusy sa museli počas večere meniť viackrát. Slušná verejnosť si do nich neváhala utrieť ruky.

Vidlica sa zakorenila predovšetkým medzi Talianmi. Používanie vidličiek niekoľkými hosťami na dvore francúzskeho kráľa Henricha II. bolo predmetom hrubého posmechu. S pohármi a taniermi nebola situácia lepšia. Stále bolo zvykom podávať jeden tanier pre dvoch hostí. Stalo sa však, že lyžičkou ďalej naberali polievku z misy.

Na sviatkoch renesancie ožili grécke a rímske tradície. Strávníci si pochutnali na výbornom jedle, chutne pripravenom a krásne naservírovanom, hudbe, divadelných predstaveniach a rozhovoroch v príjemnej spoločnosti. Dôležitú úlohu zohralo okolie slávnostných stretnutí. Väčšina z nich sa odohrávala doma, v halách. Interiér bol špeciálne vyzdobený pre túto príležitosť. Steny sály alebo lodžie boli ovešané látkami a tapisériami, bohatými výšivkami, kvetmi a vavrínovými girlandami prepletenými stuhami. Girlandy zdobili steny a zarámovali rodinné erby. Pri hlavnej stene stál stánok so „slávnostnými“ riadmi z drahých kovov, kameňa, skla, krištáľu a kameniny.

V hale boli umiestnené tri stoly v tvare písmena „P“, pričom v strede zostal priestor pre stravovanie aj zábavu. Stoly boli pokryté krásnymi, bohato vyšívanými obrusmi vo viacerých vrstvách.

Hostia sedeli na vonkajšej strane stola – niekedy vo dvojiciach, dámy s pánmi, niekedy oddelene. Pán domu a vzácni hostia sedeli pri hlavnom stole. Počas čakania na jedlo prítomní popíjali ľahké víno, zahryzli sa do suchého ovocia a počúvali hudbu.

Hlavnou myšlienkou organizátorov honosných hodov bolo ukázať nádheru, bohatstvo rodiny a jej silu. Od hostiny mohol závisieť osud nadchádzajúceho manželstva zameraného na spojenie prosperujúcich rodín, alebo osud obchodnej dohody a pod. Bohatstvo a moc demonštrovali nielen pred svojimi rovesníkmi, ale aj pred obyčajnými ľuďmi. Na tento účel bolo vhodné usporiadať v lodžii honosné hostiny. Malí ľudia sa mohli nielen pozerať na nádheru tých, ktorí sú pri moci, ale sa k nej aj pripojiť. Mohli ste počúvať veselú hudbu, tancovať, alebo sa zúčastniť divadelného predstavenia. Najdôležitejšie však je dať si drink a občerstvenie „zadarmo“, pretože bolo zvykom rozdávať zvyšné jedlo chudobným.

Trávenie času pri stole v spoločnosti sa stalo zvykom, ktorý sa rozšíril na všetkých úrovniach spoločnosti. Krčmy, krčmy a hostince rozptyľovali návštevníkov; monotónnosť domáceho života.

Pomenované formy komunikácie, akokoľvek sa od seba líšia, naznačujú, že spoločnosť prekonala bývalú relatívnu izoláciu a stala sa otvorenejšou a komunikatívnejšou.

2.4. Vlastnosti kuchyne.

XVI - začiatok XVII storočia. nezmenila radikálne výživu v porovnaní so 14.-15. storočím, hoci prvé dôsledky Veľkých geografických objavov už začali ovplyvňovať potravu Európanov. Západná Európa sa ešte neoslobodila od strachu z hladomoru. Stále boli veľké rozdiely vo výžive „vrcholu“ a „spodnej“ spoločnosti, roľníkov a mešťanov.

Jedlo bolo dosť monotónne. Asi 60% stravy tvorili sacharidy: chlieb, lokše, rôzne cereálie, polievky. Hlavnými obilninami boli pšenica a raž. Chlieb chudobných bol iný ako chlieb bohatých. Ten mal pšeničný chlieb. Roľníci takmer nepoznali chuť pšeničného chleba. Ich údelom bol ražný chlieb zo zle pomletej múky, preosiatej, s prídavkom ryžovej múky, ktorou zámožní pohŕdali.

Dôležitým doplnkom obilia boli strukoviny: fazuľa, hrach, šošovica. Dokonca piekli chlieb z hrachu. Dusené mäso sa zvyčajne vyrábalo s hráškom alebo fazuľou.

Až do 16. storočia Sortiment zeleniny a ovocia pestovaného v európskych záhradách a záhradkách sa v porovnaní s rímskou epochou výrazne nezmenil. Vďaka Arabom sa Európania zoznámili s citrusovými plodmi: pomarančmi, citrónmi. Mandle pochádzali z Egypta, marhule z východu.

Výsledky veľkých geografických objavov počas renesancie práve začínali ovplyvňovať európsku kuchyňu. V Európe sa objavila tekvica, cuketa, mexická uhorka, sladké zemiaky (sladké zemiaky), fazuľa, paradajky, paprika, kakao, kukurica a zemiaky. Šírili sa nerovnakou rýchlosťou v rôznych regiónoch a sociálnych vrstvách.

Čerstvé jedlo sa vo veľkom množstve dochucovalo cesnakom a cibuľou. Zeler, kôpor, pór a koriander boli široko používané ako korenie.

Z tukov na juhu Európy boli bežnejšie rastlinné, na severe živočíšne. Rastlinný olej sa získaval z olív, pistácií, mandlí, vlašských a píniových orieškov, gaštanov, ľanu, konope a horčice.

V stredomorskej Európe konzumovali menej mäsa ako v severnej Európe. Nejde len o horúce podnebie Stredozemného mora. Vzhľadom na tradičný nedostatok krmiva, pastvy a pod. Chovalo sa tam menej dobytka. Zároveň v Maďarsku, bohatom na pastviny a preslávenom hovädzím dobytkom, bola spotreba mäsa najvyššia v Európe: v priemere asi 80 kg na osobu a rok (oproti asi 50 kg vo Florencii a 30 kg v Siene v 15. storočia).

Je ťažké preceňovať význam rýb v strave tej doby. Čerstvé, ale najmä solené, údené a sušené ryby výrazne dopĺňali a spestrovali stôl najmä v dňoch početných dlhých pôstov. Pre obyvateľov morského pobrežia predstavovali ryby a morské plody takmer hlavné potravinové produkty.

Po dlhú dobu bola Európa v sladkostiach obmedzená, pretože cukor sa objavil iba u Arabov a bol veľmi drahý, takže bol dostupný iba pre bohaté vrstvy spoločnosti.

Medzi nápojmi už tradične prvé miesto obsadilo hroznové víno. Jeho konzumáciu si vynútila zlá kvalita vody. Dokonca aj deti dostali víno. Cyperské, rýnske, moselské, tokajské vína, malvázia a neskôr portské, madeira, sherry a malaga sa tešili vysokej povesti. Na juhu uprednostňovali prírodné vína, na severe Európy, v chladnejších klimatických podmienkach - fortifikované; a časom sa stali závislými na vodke a alkohole, ktoré boli dlho považované za lieky. Skutočne obľúbeným nápojom najmä na sever od Álp bolo pivo, aj keď dobré pivo si nezapreli ani boháči a šľachta. V severnom Francúzsku pivo konkurovalo muštu. Cider bol obľúbený hlavne medzi prostým ľudom.

Z nových nápojov, ktoré sa rozšírili v období renesancie, treba spomenúť ako prvú čokoládu. Káva a čaj prenikli do Európy až v prvej polovici 17. storočia. Čokoláda si našla prívržencov vo vyšších vrstvách, napríklad španielskej spoločnosti, už v druhej polovici 16. storočia. Pripisovali sa mu liečivé vlastnosti ako liek proti úplavici, cholere, nespavosti a reumatizmu. Báli sa však. Vo Francúzsku v 17. storočí. Šírili sa fámy, že čierne deti sa rodia z čokolády.

Hlavnou výhodou jedla v stredoveku bola sýtosť a hojnosť. Na dovolenke sa bolo treba dosýta najesť, aby neskôr v hladných dňoch bolo na čo spomínať. Hoci sa bohatí ľudia nemuseli báť hladu, ich stôl sa nevyznačoval sofistikovanosťou.

Renesancia priniesla do európskej kuchyne výrazné zmeny. Bezuzdné obžerstvo je nahradené vynikajúcou, rafinovane prezentovanou hojnosťou. Starostlivosť nielen o duchovné, ale aj fyzické vedie k tomu, že jedlo, nápoje a ich príprava pútajú čoraz väčšiu pozornosť a nehanbia sa za to. Do módy prichádzajú básne oslavujúce sviatok a objavujú sa gastronomické knihy. Ich autormi boli niekedy humanisti. Vzdelaní ľudia v spoločnosti diskutujú o starých – starodávnych i moderných receptoch.

Tak ako predtým, k mäsitým jedlám sa pripravovala široká škála omáčok so všetkými druhmi dochucovadiel a nešetrilo sa na drahých orientálnych koreninách: muškátový oriešok, škorica, zázvor, klinčeky, korenie, európsky šafran atď. prestížne.

Objavujú sa nové recepty. Niektoré priamo naznačujú súvislosť s geografickými objavmi (napríklad indický recept na cuketovú polievku, ktorý sa do Španielska dostal v 16. storočí). V iných sa ozývajú ozveny moderných udalostí (napríklad jedlo s názvom „Turecká hlava“, známe v Španielsku v 16. storočí).

V 15. storočí V Taliansku pripravovali cukrárske výrobky aj lekárnici. V ich prevádzkach bolo možné nájsť sortiment koláčov, sušienok, pečiva, všetkých druhov lokší, kandizovaných kvetov a ovocia a karamelu. Výrobky z marcipánu boli figúrky, víťazné oblúky, ako aj celé scény - bukolické a mytologické.

Od 16. storočia sa centrum kulinárskeho umenia postupne presunulo z Talianska do Francúzska. Aj Benátčania, skúsení v gastronómii, obdivovali bohatosť a sofistikovanosť francúzskej kuchyne. Chutne sa najesť bolo možné nielen vo vybranej spoločnosti, ale aj v parížskej krčme, kde vám podľa jedného cudzinca „za 25 korún naservírujú mannu alebo pečeného fénixa“.

Dôležité bolo nielen to, čím nakŕmiť hostí, ale aj to, ako pripravené jedlo podávať. Rozšírili sa takzvané „predvádzacie jedlá“. Z rôznych, často nepožívateľných materiálov sa vyrábali figúrky skutočných i fantastických zvierat a vtákov, hrady, veže, pyramídy, ktoré slúžili ako nádoba na rôzne potraviny, najmä paštéty. Norimberský cukrár Hans Schneider koncom 16. storočia. vynašiel obrovskú paštétu, v ktorej boli ukryté zajace, zajace, veveričky a malé vtáky. V slávnostnej chvíli sa paštéta otvorila a všetky živé tvory sa na pobavenie hostí rozutekali a rozutekali z nej na rôzne strany. Všeobecne však v 16. stor. skôr existuje tendencia nahrádzať „okázalé“ jedlá skutočnými.

Aby sme túto časť zhrnuli, treba poznamenať, že život európskych krajín sa v porovnaní so stredovekom výrazne zmenil. Najrýchlejšie sa rozvíjali vonkajšie aspekty každodenného života: vylepšenie domácnosti a zariadenie. Začína sa teda napríklad stavať domy z tehál, objavujú sa domy s dvormi, no oveľa väčšia pozornosť sa začína venovať dizajnu interiéru. Od 15. stor Monotónnosť, primitívnosť a jednoduchosť interiéru sú nahradené nápaditosťou a pohodlím. Interiér sa zmenil nielen vďaka nábytku, zdobeniu stien, stropov a podláh kobercami, tapisériami, maľbami, maľbami, tapetami atď. Zrkadlá, hodiny, svietniky, svietniky, dekoratívne vázy, nádoby a mnoho ďalších užitočných a neužitočných predmetov boli navrhnuté tak, aby zdobili a spríjemňovali a spríjemňovali domáci život. Hoci inovácie vznikali, zavádzali sa, žiaľ, pomaly. Renesancia je obdobím veľkých geografických objavov, preto boli pozorované zmeny v potravinovom systéme. Tekvica, cuketa, mexická uhorka, sladké zemiaky (jam), fazuľa, paradajky, paprika, kakao, kukurica, zemiaky sa objavili v Európe vďaka Arabom, Európania sa zoznámili aj s citrusovými plodmi: pomaranče, citróny, ale nie všetko okamžite vstúpilo európska strava.

3. Osobitosti svetonázoru a svetonázoru v mentalite priemerného človeka v období renesancie

3.1. Vlastnosti mestského života.

Mesto bolo javiskom, na ktorom sa pred všetkými čestnými ľuďmi dialo to, čo sa teraz v tichosti úradov deje. Detaily boli nápadné svojou variabilitou: nepravidelnosť budov, výstredné štýly a rozmanitosť kostýmov, nespočetné množstvo tovaru, ktorý sa vyrábal priamo na uliciach – to všetko dodávalo renesančnému mestu jas, ktorý v monotónnosti moderných miest chýbal. Ale bola tam aj istá homogenita, splynutie skupín, ktoré hlásali vnútornú jednotu mesta. V 20. storočí si oko zvyklo na delenie, ktoré vytvorilo rozrastanie miest: pešia a automobilová doprava sa vyskytuje v rôznych svetoch, priemysel je oddelený od obchodu a oba sú oddelené priestorom od obytných oblastí, ktoré sú zase rozdelené podľa bohatstvo ich obyvateľov. Obyvateľ mesta môže prežiť celý svoj život bez toho, aby videl, ako sa pečie chlieb, ktorý zje, alebo ako sa pochovávajú mŕtvi. Čím väčšie bolo mesto, tým viac sa človek odcudzoval svojim spoluobčanom, až sa paradox osamelosti uprostred davu stal bežným.

V opevnenom meste s povedzme 50 000 obyvateľmi, kde väčšinu domov tvorili úbohé chatrče, nedostatok priestoru podnecoval túžbu tráviť viac času na verejnosti. Obchodník predával tovar prakticky zo stánku, cez malé okienko. Okenice na prvých poschodiach boli vyrobené na pántoch, aby sa dali rýchlo zložiť a vytvorili policu alebo stôl, teda pult. S rodinou býval v horných izbách domu a až po výraznom zbohatnutí si mohol ponechať samostatný obchod s predavačmi a bývať na predmestí záhrady.

Zručný majster využíval spodné poschodie domu aj ako dielňu, niekedy svoje výrobky na mieste prezentoval na predaj. Remeselníci a obchodníci boli veľmi naklonení prejavom stáda: každé mesto malo svoju vlastnú ulicu Tkatskaya, Myasnitsky Row a svoju vlastnú ulicu Rybnikov. Nepoctivých ľudí trestali verejne, na námestí, na tom istom mieste, kde si zarábali na živobytie, teda verejne. Boli priviazaní k praniu a bezcenný tovar im pálili pri nohách alebo im vešali na krk. Obchodníka s vínom, ktorý predával zlé víno, ho prinútili vypiť veľké množstvo a zvyšok mu vyliali na hlavu. Rybár bol nútený oňuchať zhnité ryby alebo si nimi dokonca rozmazať tvár a vlasy.

V noci sa mesto ponorilo do úplného ticha a tmy. Múdry muž sa snažil nechodiť von neskoro alebo po zotmení. Okoloidúci v noci prichytený strážnikmi musel byť pripravený presvedčivo vysvetliť dôvod svojej podozrivej chôdze. Neexistovali žiadne pokušenia, ktoré by poctivého človeka mohli v noci vylákať z domu, pretože verejná zábava sa končila so západom slnka a obyvatelia dodržiavali hromadiaci zvyk ísť spať pri západe slnka. Pracovný deň, ktorý trval od úsvitu do súmraku, nechával málo energie na búrlivú noc zábavy. S rozsiahlym rozvojom tlače sa čítanie Biblie stalo zvykom v mnohých domácnostiach. Ďalšou domácou zábavou bolo hranie hudby pre tých, ktorí si mohli dovoliť kúpiť hudobný nástroj: lutnu, violu alebo flautu, ako aj spev pre tých, ktorí na to nemali peniaze. Väčšina ľudí trávila krátke hodiny voľna medzi večerou a spaním rozhovormi. Nedostatok večernej a nočnej zábavy sa však cez deň viac ako vynahrádzal na verejné náklady. Časté cirkevné sviatky znížili počet pracovných dní v roku na číslo možno nižšie ako dnes.

Pôstne dni boli prísne dodržiavané a podporované silou zákona, no sviatky boli brané doslovne. Zahŕňali nielen liturgiu, ale zmenili sa aj na divokú zábavu. Jednota mešťanov sa v týchto dňoch zreteľne prejavovala v preplnených náboženských procesiách a náboženských procesiách. Pozorovateľov bolo vtedy málo, lebo každý sa ich chcel zúčastniť. Albrecht Dürer, umelec, bol svedkom podobného sprievodu v Antverpách – bolo to v deň Usnutia Panny Márie, „... a zišlo sa tam celé mesto, bez rozdielu hodnosti a zamestnania, každý oblečený v tých najlepších šatách. podľa jeho hodnosti. Všetky cechy a triedy mali svoje znaky, podľa ktorých ich bolo možné spoznať. Pomedzi to niesli obrovské drahé sviečky a tri dlhé starofranské strieborné trúby. Nechýbali ani bubny a píšťaly vyrobené v nemeckom štýle. Hlasno a hlučne odfukovali a bili... Boli tam zlatníci a vyšívači, maliari, murári a sochári, stolári a tesári, námorníci a rybári, tkáči a krajčíri, pekári a garbiari... naozaj robotníci všetkého druhu, ako aj mnohí remeselníkov a rôznych ľudí, ktorí si zarábajú na živobytie. Za nimi prišli lukostrelci s puškami a kušami, jazdci a pešiaci. Ale pred všetkými stáli rehole... Tohto sprievodu sa zúčastnil aj veľký zástup vdov. Živili sa svojou prácou a riadili sa špeciálnymi pravidlami. Boli odetí od hlavy po päty do bielych šiat ušitých špeciálne na túto príležitosť, bol na nich smutný pohľad... Dvadsať ľudí nieslo obraz Panny Márie s naším Pánom Ježišom, luxusne oblečené. Ako sprievod napredoval, ukazovalo sa veľa úžasných vecí, veľkolepo prezentovaných. Ťahali dodávky, na ktorých stáli lode a iné stavby plné maskovaných ľudí. Za nimi kráčala skupina, zobrazujúca prorokov v poradí a výjavy z Nového zákona... Sprievod trval od začiatku do konca viac ako dve hodiny, kým sa dostal do nášho domu.“

Zázraky, ktoré tak potešili Dürera v Antverpách, by ho fascinovali v Benátkach a Florencii, pretože Taliani považovali náboženské sviatky za formu umenia. Na sviatok Božieho tela vo Viterbe v roku 1482 sa celý sprievod rozdelil na sekcie, z ktorých každý mal na starosti kardinál alebo najvyšší hodnostár cirkvi. A každý sa snažil predbehnúť toho druhého tým, že si vyzdobil svoj priestor nákladnými závesmi a vybavil ho javiskom, na ktorom sa odohrávali mystériá, takže to celé predstavovalo sériu hier o smrti a zmŕtvychvstaní Krista. Javisko používané v Taliansku na predvádzanie mystérií bolo rovnaké ako v celej Európe: trojposchodová stavba, kde horné a spodné poschodie slúžili ako nebo a peklo, a hlavná stredná platforma zobrazovala Zem.

Ďalšou obľúbenou myšlienkou sú tri veky človeka. Každá pozemská či nadprirodzená udalosť bola rozohraná do všetkých detailov. Taliani nepracovali na literárnom obsahu týchto scén, radšej utrácali peniaze na pompéznosť predstavenia, takže všetky alegorické postavy boli priamočiare a povrchné stvorenia a bez akéhokoľvek presvedčenia hlásali len pompézne prázdne frázy, čím sa presúvali od predstavenia k predstaveniu. . Ale nádhera výpravy a kostýmov bola pastvou pre oči, a to stačilo.

V žiadnom meste v Európe sa občianska hrdosť neprejavila tak jasne a s takou brilantnosťou ako v každoročnom rituáli svadby s morom, ktorý vykonával vládca Benátok, zvláštna zmes obchodnej arogancie, kresťanskej vďačnosti a východnej symboliky. Táto rituálna oslava sa datuje do roku 997 po Kristovom narodení, keď benátsky dóž pred bitkou vylial do mora úlitbu vína. A po víťazstve sa oslavovalo v nasledujúci deň Nanebovstúpenia Pána. Obrovská štátna bárka, nazývaná Bucentaur, veslovala na to isté miesto v zálive a tam dóža hodil prsteň do mora a vyhlásil, že týmto činom sa mesto snúbi s morom, teda so živlom, ktorý urobil to skvelé.

Stredoveké vojenské súťaže pokračovali takmer bez zmeny až do renesancie, hoci postavenie ich účastníkov sa trochu znížilo. Napríklad rybári v Norimbergu zorganizovali vlastný turnaj. Lukostrelecké súťaže boli veľmi obľúbené, hoci luk ako zbraň sa z bojiska vytratil. No zostali najobľúbenejšie sviatky, ktorých korene siahali do predkresťanskej Európy. Keďže sa ich nepodarilo vykoreniť, cirkev niektorých z nich takpovediac pokrstila, čiže si ich privlastnila, zatiaľ čo iní žili v nezmenenej podobe v katolíckych aj protestantských krajinách. Najväčší z nich bol Prvý máj, pohanské stretnutie jari.

V tento deň chodili chudobní aj bohatí za mesto zbierať kvety, tancovať a hodovať. Stať sa pánom mája bola veľká česť, ale aj drahé potešenie, pretože všetky výdavky na sviatky padli naňho: stalo sa, že niektorí muži sa na chvíľu vytratili z mesta, aby sa tejto čestnej úlohe vyhli. Dovolenka priniesla do mesta kúsok vidieka, života v prírode, tak blízko a tak ďaleko. V celej Európe sa striedanie ročných období oslavovalo ľudovými slávnosťami. Odlišovali sa od seba v detailoch a názvoch, no podobnosti boli silnejšie ako rozdiely.

3.2. Vlastnosti spoločenského života.

Nádvoria Európy sa od seba líšili luxusom zariadenia aj domácimi potrebami. Sever za juhom výrazne zaostával nielen v pravidlách etikety a zdobenia, ale dokonca aj v bežnej hygiene. V roku 1608 stolová vidlička zdvihla obočie v Anglicku. "Ako som pochopil, tento spôsob kŕmenia sa používa všade v Taliansku na dennej báze... Pretože Taliani nenávidia dotýkať sa svojho jedla prstami, pretože prsty ľudí nie sú vždy rovnako čisté." V roku 1568 Thomas Sackville, anglický lord, ostro namietal proti povinnosti hostiť kardinála a vykreslil žalostný obraz života na jeho panstve. Nemal vôbec žiadny vzácny riad, poháre predložené kráľovským predstaviteľom na kontrolu odmietli ako nekvalitné, posmech vyvolala aj stolová bielizeň, pretože „chceli Damask, ale ja som nemal nič iné ako obyčajnú bielizeň“. Mal len jednu voľnú posteľ, ktorú obsadil kardinál, a aby zabezpečil lôžko pre biskupa, slúžky pánovej manželky boli nútené spať na podlahe. Sám musel kardinálovi požičať svoje umývadlo a džbán na umytie, a preto chodil neumytý. Veľmi smutný obraz v porovnaní s podmienkami, v ktorých žil jednoduchý anglický šľachtic, ktorý navštívil talianskeho markíza v Salerne. Jeho izba bola ovešaná brokátom a zamatom. Jemu a jeho spoločníkom boli poskytnuté oddelené postele, jedna prikrytá striebornou látkou a druhá zamatom. Vankúše, vankúše a plachty boli čisté a krásne vyšívané. Nedostatok čistoty bola prvá vec, ktorú si Talian všimol, keď prešiel cez Alpy. Mladý taliansky šľachtic Massimiano Sforza, vychovaný v Nemecku, si tam osvojil tie najšpinavšie zvyky a ani výsmech mužských priateľov, ani prosby žien ho nedokázali prinútiť vymeniť si spodnú bielizeň. Anglický Henrich VII. sa preslávil tým, že svoje nohy videl holé len raz do roka, na Silvestra. V spoločnosti, kde väčšina ľudí chodila neumytá, sa veľa ľudí nesťažovalo alebo nevenovalo pozornosť prevládajúcim zápachom. Široké a rozšírené používanie parfumov však naznačuje, že zápach často prekračoval všetky medze tolerancie. Parfum sa používal nielen na telo, ale aj na tie predmety, ktoré sa podávali z ruky do ruky. Kytica kvetov prezentovaná ako darček mala nielen symbolický význam, ale aj veľmi reálnu hodnotu.

Vtedajší ťažký, bohato zdobený kostým sťažoval aj osobnú hygienu. Stredoveký odev bol pomerne jednoduchý. Samozrejme, možností bolo veľa, podľa vkusu a bohatstva majiteľa, ale v podstate to pozostávalo z voľnej jednofarebnej róby ako sutana. S príchodom 15. a 16. storočia však svet oblečenia vzbĺkol dúhou žiarivých farieb a fantastickou rozmanitosťou štýlov. Bohatí, ktorí sa neuspokojili s prepychom brokátu a zamatu, zakrývali svoje oblečenie perlami a drahými kameňmi boli umiestnené na látke tak tesne, že to nebolo vidieť. Obľúbené sa vtedy stali primárne, primárne farby, ktoré boli často kontrastne kombinované. Začiatkom 16. storočia bola Európou zmietaná móda rôznych farieb, čo logicky vyplývalo zo zvyku používať kontrastné farby na rôzne časti oblečenia. Jednotlivé časti jedného obleku boli vystrihnuté z látky rôznych farieb. Jedna nohavicových nohavíc bola červená, druhá zelená. Jeden rukáv je fialový, druhý oranžový a samotný župan by mohol byť tretej farby. Každý fashionista mal svojho osobného krajčíra, ktorý mu vymýšľal štýly, takže plesy a stretnutia umožňovali obdivovať najširšiu škálu outfitov. Móda sa menila nevídanou rýchlosťou. Londýnsky kronikár v poznámkach o vláde Alžbety I. poznamenáva: „Pred štyridsiatimi rokmi nebolo v Londýne ani dvanásť galantérov, ktorí predávali prepracované klobúky, okuliare, opasky, meče a dýky, a teraz je každá ulica, od Toweru po Westminster, preplnená. s nimi a ich obchodmi, trblietavým a žiarivým sklom." Vo všetkých krajinách moralisti smútili za úpadkom modernej morálky a opičím napodobňovaním cudzej módy.

Pozrite sa na nádherného pána,

Vyzerá len ako Fashion Monkey.

Prechádza sa ulicami, predvádza sa,

Každému strkanie do nosa z Francúzska, dublet, nemecké pančuchy

A klobúk zo Španielska, hrubá čepeľ a krátky plášť,

Váš taliansky golier a topánky,

Prišiel z Flámska.

Nebolo kúsku oblečenia či doplnku, ktorý by nebol ovplyvnený horúčkovitou túžbou po originalite. Nemá zmysel pokúšať sa vymenovať všetky zmeny v móde – menila sa priebežne. Základom mužského obleku bol kabátec a pančuchy. Prvým bol priliehavý odev, ktorý trochu pripomínal modernú vestu, a tým druhým boli nohavice alebo lýtkové nohavice, ktoré sa zmenili na pančuchy. Ale táto základná téma sa hrala v mnohých variáciách. Rukávy boli odnímateľné a každý stál celý majetok. Skromný jednopalcový pásik bieleho plátna pri golieri sa zmenil na volán, obludný volán vo veľkosti kolesa. Pančuchové nohavice sa zmenili na krátke háremové nohavice, rozšírené alebo vypchaté, oboje v neuveriteľných veľkostiach. Objavili sa rezy. Bola to móda, ktorá nezostupovala zhora, ale stúpala po spoločenskom rebríčku, pretože ako prví ju zaviedli švajčiarski žoldnieri. Látka kabátca alebo nohavíc bola doslova pruhovaná s mnohými strihmi, aby bola látka pod ňou umiestnená a inej farby. Nemci doviedli túto módu do extrému vynájdením nezvyčajne širokých nohavíc, ktoré si vyžadovali 20 a viac yardov látky. Padli vo voľných pruhoch od bokov po kolená. Ženy neboli o nič menej extravagantné. Ich šaty odhaľovali celú hruď, no zvyšok tela uzatvárali do akejsi klietky. Dvorné portréty tej doby ukazujú vznešené dámy zamrznuté v neľudskej skamenení, s pásmi stiahnutými takmer do nemožnosti a so sukňami plnými ako stan.

Stále sa používal „gennin“, pokrývka hlavy s rámom z tvrdého papiera alebo naškrobeného plátna vysokého dvorca, pokrytá hodvábom, brokátom alebo inou drahou látkou. Dopĺňal ju dlhý závoj, ktorý splýval od temene až po prsty na nohách. Najnáročnejším dandies sa ich závoj ťahal po podlahe. V niektorých palácoch museli byť zvýšené stropy, aby mohla dverami prejsť módna dáma.

Chuť na okázalosť sa rozšírila do všetkých vrstiev spoločnosti. Vidiecky hrbolček zhodil svoje pochmúrne domáce oblečenie pre lacné trblietky a stal sa predmetom všeobecného posmechu. "Dnes nerozoznáš sluhu v krčme od pána, slúžku od vznešenej dámy." Takéto sťažnosti bolo počuť všade.

Trochu pravdy tu bolo, pretože s narastajúcim blahobytom strednej vrstvy a zvyšujúcimi sa nárokmi na životné podmienky chudobných prestali byť chvastúnske prechádzky v najlepšom oblečení výsadou jednej vrstvy. Aby sa zachovali jasné sociálne rozdiely, boli podniknuté pokusy o revitalizáciu zákonov o výdavkoch. Precízne opisovali, čo si rôzne spoločenské vrstvy môžu a čo nie. Alžbeta Anglická zakázala obyčajným ľuďom nosiť nohavice a krinolíny. Vo Francúzsku mohli nosiť odevy zo zlatého a strieborného brokátu iba ľudia kráľovskej krvi. Vo Florencii bežné ženy nesmeli nosiť kožušiny ani gombíky určitého tvaru vyrobené z rôznych materiálov. Ihneď po ich prijatí boli tieto zákony predmetom všeobecnej výčitky a neboli implementované. Boli opäť akceptovaní, prichádzali s inými typmi zákazov a trestov, no opäť sa im nevenovala pozornosť. Jediným limitujúcim faktorom bola veľkosť peňaženky. Zábava dvoranov odrážala nálady a vkus panovníkov. Neuspěchané intelektuálne rozhovory, ktoré podľa Castiglioneových spomienok priniesli na urbinský dvor radosť, neboli v žiadnom prípade všade obľúbenou zábavou. Nemci našli potešenie v hlučných pitkách; opilstvo bolo národným umením. Páčili sa im aj divoké tance, ktoré vyvolávali mrzutosť a výčitky zo strany abstinentov. Avšak taký znalec dobrých mravov, akým bol Montaigne, bol milo prekvapený srdečným, no dobre vychovaným spôsobom tanca, ktorý v Augsburgu odpozoroval. „Pán pobozká dámu ruku, položí jej ruku na rameno a pritiahne si ju k sebe tak blízko, že sú líca na líce.

Dáma mu položí ruku na rameno a takto krúžia po miestnosti. Muži majú svoje vlastné miesta, oddelené od dám a nemiešajú sa spolu.“ S najväčšou pravdepodobnosťou práve účasť dám na dvorných slávnostiach obmäkčila mravy.

Príchod kurtizány, krásnej, sofistikovanej ženy ochotnej (za poplatok) ozdobiť každé stretnutie, bol celkom bežný. Mnohí z nich boli široko vzdelaní a vedeli viesť rozhovor na akúkoľvek tému. Často si udržiavali vlastný dvor, ktorý navštevovali velikáni tohto sveta a nachádzali tam zábavu a oddych od vládnych záležitostí, zostávali v ich kruhu. Kurtizána manželku nenahradila, ale doplnila. Manželstvá sa uzatvárali aj naďalej, pretože žiadna rozumná rodina si nemohla dovoliť vystaviť cenné pozemky a majetok hrozbe náhodného zväzku. Zároveň mladý aristokrat, ktorý si splnil svoju povinnosť a niekedy vstúpil do manželstva s osobou, ktorá mu bola neznáma, nevidel žiadny dôvod na to, aby odmietol potešenie zo strany. Spoločnosť s ním súhlasila. Keď sa však ženám začalo dostávať lepšieho vzdelania, mohli sa aktívnejšie zapájať do verejného života a manželka sa zo zázemia, ktoré dlho obývala, dostala do popredia.

Povinným a všeobecne uznávaným zvykom bolo usporiadať vynikajúce jedlo na počesť významného hosťa. Renesančný dvor ho s nadšením prijal a ešte zdokonalil a urobil z neho akési predstavenie s doplnkami, ktoré sa hodili skôr na javisko ako do jedálne. Je možné, že práve z takýchto „stolových dekorácií“ sa zrodilo príbuzné umenie opery a baletu. Samotné jedlo premenili na akýsi voliteľný doplnok. Zjavne vznikli v Taliansku, ale opäť sa to v Burgundsku zmenilo na veľkolepé „inscenované“ hostiny, ktoré urážali morálku a tešili svetských ľudí.

Najluxusnejším z nich boli Bažantie hody (1454). O rok skôr padol Konštantínopol do rúk Turkov a tento sviatok mal znovu zapáliť iskru poslednej križiackej výpravy. Nová križiacka výprava sa nikdy neuskutočnila a je do istej miery iróniou, že slávny Bažantský sviatok renesancie mal oživiť sen o stredoveku.

Všetky podrobnosti boli prísne utajené až do hodiny, keď po troch dňoch skromného stravovania privilegovaných hostí uviedli do obrovského hotela della Sall. Bol január a sálu zalialo more svetla z nespočetných sviečok a fakieľ. Sluhovia, oblečení v ponurých čiernych alebo šedých livrejach, odhaľovali zlaté a karmínové, saténové, zamatové a brokátové oblečenie hostí. Boli tam tri stoly pokryté hodvábnym Damaskom, každý obrovských rozmerov, pretože mali slúžiť aj ako javisko. Už dávno pred začiatkom hodovania sa stravníci prechádzali po sále a obdivovali takpovediac sprievodné predstavenia. Na vojvodovom stole bol model kostola so zvonicou, kde boli štyria hudobníci. Na tom istom stole bola loď s kompletným vybavením a posádkou. Mal aj fontánu zo skla a drahých kameňov. Na obrovský koláč sa zmestilo 28 hudobníkov. Mechanické zvery sa kĺzali po nádherne vytvorenom lešení. Herci stvárnili príslovia ožívajú. Počas jedla sa jedlo spúšťalo zo stropu, ale bolo nepravdepodobné, že by si hostia mohli bez rušenia vychutnať aspoň jeden chod: každé sprevádzalo 16 prestávok: vystúpenia žonglérov, spevákov, akrobatov a dokonca aj sokoliarov. so živými vtákmi sa odohrával v strede sály. Na skutočnom javisku predstavili komplexnú inscenáciu „Príbeh Jasona“ s drakmi chrliacimi oheň, býkmi a ozbrojenými bojovníkmi. Ale to všetko bol len prológ k hlavnému majstrovskému dielu: Konštantínopolskej prosbe o pomoc. Zjavil sa obr oblečený ako Saracén, ktorý viedol slona, ​​na ktorého chrbte sedela žena v smútku. Zobrazila Cirkev, ktorá prichádza k vojvodovi, aby v slzách požiadala o pomoc pre svoje stratené mesto. Po pohrebnom speve vyšiel hlásateľ so živým bažantom v rukách. Rytieri mali dlhoročný zvyk: upevniť neporušiteľnú prísahu zjedením vtáka považovaného za ušľachtilého (páv, volavka alebo bažant). Symbolický rituál sa v tomto prípade mierne zmenil a po prísahe oslobodiť Konštantínopol bol vták vypustený do voľnej prírody. Slávnostné stretnutie sa skončilo plesom.

Šach a kocky, súťaže v lukostreľbe, tenis, kartové a loptové hry, spev a hazardné hry – to všetko boli obľúbené dvorné zábavy tej doby.

Aj ten najosvietenejší vládca sa bez váhania zmocnil veľkých pozemkov pre svoje potreby. Poddaní takého drsného panovníka mali všetky dôvody preklínať zvyšky barbarských radovánok. Na zachovanie budúcej zveri na lov zaviedli kniežatá tvrdé zákony, dokonca trestali smrťou tých, ktorí ilegálne zabíjali chránenú zver. Vtáky a šelmy prekvitali, ničili alebo jedli úrodu a spôsobovali oveľa väčšie škody ako samotný lov. Panovník nelovil sám: mohol sa rozhodnúť stráviť niekoľko dní vo svojom obľúbenom kúte krajiny, priviesť si so sebou veľkú družinu a rozhodovať o štátnych záležitostiach priamo v teréne.

Nočné hostiny a tance ustúpili dennému hazardu, ktorý bol jedným z najvýraznejších kontrastov vtedajšieho spoločenského života. Neďaleko trblietavého poľovníckeho zámku, kde sa zabávali a spievali, bola úbohá sedliacka koliba, odkiaľ sa v podstate brali prostriedky na potešenie bohatých.

3.3. Vlastnosti domáceho života.

Domy, ktoré dnes dodávajú starobylým mestám Európy stredovekú príchuť, patria takmer vždy obchodníkom. Ide o mohutné budovy, ktorých vzhľad mal demonštrovať bohatstvo a spoľahlivosť ich majiteľov, a preto ich prežiť. V priebehu storočí miznú chatrče chudobných, z paláca boháčov sa stáva múzeum alebo obec a dom obchodníka často zostáva len domom. Majiteľ bol na to hrdý: bol to jasný dôkaz jeho úspechu. Umelci, ktorí namaľovali jeho portrét v luxusnom oblečení, zobrazovali detaily prostredia v pozadí s rovnakou starostlivosťou ako črty jeho tváre. Nie je náhoda, že väčšina interiérov patrí domom severských obchodníkov. Dokonca aj Taliani, zvyknutí na extravagantný luxus dvorov svojich panovníkov, uznali, že ich kolegovia z povolania žijú ako princovia, ktorí bohatnú z príjmov z prístavov pozdĺž pobrežia Atlantiku a Baltského mora. A tak ako kniežatá hľadali slávu a nesmrteľnosť protežovaním umelcov, po tomto túžili obchodníci... aj keď, ironicky, zabudnuté mená ich majiteľov doma prežili.

Budovy boli zvyčajne postavené s dvoma podlažiami. Hoci vo veľkých mestách alebo tam, kde boli pozemky príliš drahé, mohli vyrásť na tri a viac poschodí. Hlavné dvere sú mocnou bariérou, viazanou v železe, vybavené masívnym zámkom a závorami s reťazami.

Takéto dvere boli schopné odolať a v prípade potreby odolať aj priamemu útoku. Každý sa snažil chrániť seba a svoj majetok. Dvere sa otvárali priamo do hlavnej miestnosti a vnútro domu – viditeľné na prvý pohľad – tvorila jediná hala, rozdelená na menšie miestnosti drevenými priečkami. Neexistovala žiadna možnosť a ani potreba osobného súkromia, akéhokoľvek súkromného života. Miestnosti spolu priamo susedili – priestorovo náročná chodba sa dala použiť len vo veľmi veľkých budovách. Spálňa slúžila ako obývačka, bola to bežná prax a okolo postele, prázdna alebo obsadená, ležérne chodili členovia rodiny alebo dokonca hostia. V bohatých domoch bola posteľ masívna konštrukcia, takmer malá miestnosť. Posteľ s baldachýnom, ktorá sa začala všeobecne používať v 16. storočí, bola významným zlepšením oproti objemným vysokým posteliam s otvorenými stenami v predchádzajúcich dňoch.

Posteľ bola zo všetkých strán ukrytá závesmi, ktoré ľudí nielen chránili pred prievanom, ale poskytovali im aj istú dávku súkromia. Pod tým bola obyčajne menšia posteľ, ktorá sa na noc vyťahovala pre dieťa alebo sluhu.

Dvojúlohu hrali aj ďalšie miestnosti na prvom poschodí. Samostatná jedáleň sa objavila oveľa neskôr a iba v domoch bohatých. Obe jedlá boli pripravené a podávané v tej istej miestnosti.

Jednoduchosť jedla sa udržala až do konca 16. storočia. Jedli sme dvakrát denne: obed o 10:00 a večera o 17:00. Počet príborov a príborov bol obmedzený. Na všetky jedlá sa používal rovnaký tanier, nôž a lyžica. Sklo sa bežne pilo z kovových hrnčekov a pohárov. V polovici 16. storočia sa objavilo pitie čokolády, o niečo neskôr káva a čaj, no trvalo dlho, kým prenikli do nižších vrstiev spoločnosti. Spoločnými nápojmi pre ženy a mužov všetkých vekových kategórií a tried boli pivo a ľahké víno. Galón denne sa považoval za primerané množstvo na pitie a pili sa skôr z núdze ako z túžby. V mestách, podobne ako na lodiach, bolo takmer nemožné nájsť dobrú, čistú vodu.

Podľa moderných štandardov sa bytové zariadenie zdá veľmi riedke, ale na rozdiel od predchádzajúcich storočí sa objavil špecializovaný, vynikajúci nábytok. Namiesto jednoduchých kozlíkových stolov a lavíc sa začali vyrábať ťažké zdobené vyrezávané stoly a samostatné stoličky, často čalúnené kožou. Hlavným kusom nábytku sa stala jednoduchá truhlica. Pri absencii objemných skríň alebo skríň boli potrebné stojace, voľne pohyblivé kontajnerové skrine na oblečenie, bielizeň a dokonca aj riad. V miestnostiach zaberali veľa miesta a na ich vzhľad sa prirodzene kládol veľký význam. Tieto skrine boli zdobené bohatými rezbami, najmä v Nemecku a Anglicku boli maľované; Pozoruhodnými dielami renesancie sú „kassony“ - truhlice, ktoré si nevesta vzala so sebou ako veno.

Nevyhnutné predmety, ostentatívne zdobené a zbytočné predmety hrdo vystavené boli indikátorom nového bohatstva spoločnosti. Po zabezpečení života najnutnejšími vecami zostalo dosť peňazí na samoľúbosť a márnotratnú spotrebu, čo sa stalo znakom vznikajúcej kupeckej spoločnosti. Stredoveký majiteľ domu sa s nevôľou uspokojil so svätyňou ako jedinou ozdobou domu. Jeho potomok rozhádzal po izbách rôzne atraktívne, drahé drobnosti. Gobelíny, ktoré pokrývali steny, boli nielen drahé, ale mali aj praktickú hodnotu. Avšak džbány a vázy z drahých kovov, pár zrkadiel, nástenné taniere a medailóny, ťažké, luxusne viazané knihy na vyrezávaných stoloch... to všetko malo svetu demonštrovať, že majiteľ domu dokázal časť usmerniť. európskeho zlatého toku do jeho vrecka.

3.4. Náboženstvo.

Pokusy o uskutočnenie miestnych reforiem sa v Európe uskutočnili viac ako raz. Niektorí zmizli sami, niektorí boli označení za herézy, iní sa dostali do cirkvi a tam sa im dostalo uznania. Veľké hnutia často vznikali bez vodcu alebo vedenia, spontánna vzbura ľudí dohnaných do zúfalstva prírodnými alebo človekom spôsobenými katastrofami. Obrátili sa k Bohu ako k poslednej nádeji. Boli to obrovské sprievody flagelantov, ktoré sa prehnali Európou v rokoch čiernej smrti. Zúčastnilo sa na nich také obrovské množstvo ľudí, že ich úrady nedokázali potlačiť a cirkev múdro nešla proti prúdu a plávala s ňou, až kým nezačala upadať. Cirkev si to mohla dovoliť, pretože tieto masové emócie nemali žiadny účel a mohli byť nasmerované neškodným smerom. Znovu a znovu však vznikali hnutia s vodcom, ktorý vedel formulovať beztvaré nádeje a obavy tých, ktorých viedol, ktoré ohrozovali existujúci poriadok, duchovný aj časný. Dvaja takí vodcovia sa narodili v rámci jednej generácie. Obaja boli mnísi. Jedným je Talian Girolamo Savonarola, druhým Nemec Martin Luther. Talian na krátky okamih dosiahol absolútnu politickú a duchovnú moc v meste Florencia, ale skončil sa smrťou zločinca. Nemec sa takmer neochotne ukázal ako šampión a obranca viery pre polovicu Európy.

Savonarola sa dostal k moci vo Florencii počas ďalších nepokojov. Mediciovci boli vyhnaní, obyvatelia mesta bojovali a nad Talianskom hrozila francúzska invázia. Ľudia zúfalo potrebovali nejakého vodcu, predstaviteľa svojich túžob, a našli ho v osobe dominikánskeho mnícha, ktorý už urobil skvelú prácu pri očistení svojho kláštora San Marco od obscénností a nerestí, ktoré sa teraz zdalo. tvoriť neoddeliteľnú súčasť mníšskeho života. Nebol príťažlivý, ani výzorom, ani rečou. Expresívny portrét Fra Angelica, ktorého konvertoval, nám ukazuje silnú, ale škaredú tvár s hustými perami, veľkým zahnutým nosom a horiacimi očami. Recenzie jeho súčasníkov o jeho kázňach naznačujú, že boli obyčajné, čo sa týka obsahu aj výkonu. Ale Taliani sú zvyknutí na brilantných rečníkov, ktorí prednášajú vášnivé kázne s chladnou dokonalosťou. Tieto prejavy zapôsobili na poslucháčov, kým trvali, ale krátko po ich prednesení sa na ne zabudlo. Nikto však nemohol pochybovať o úprimnosti Savonarolových prejavov, o absolútnom presvedčení, s ktorým varoval Taliansko pred Božím hnevom, ktorý nad ním visí. Jeho proroctvá a predpovede mu priniesli slávu, ktorá sa rozšírila ďaleko za hranice Florencie. Lorenzo di Medici sa s ním zrazil, bol varovaný, že do roka zomrie... a v tom istom roku zomrel. Vo vzdialenom Ríme si pápež Alexander VI. Borgia, ktorý stelesňoval všetky neresti a zverstvá pápežstva, všimol temperamentného mnícha, pretože jeho útoky na korupciu v cirkvi boli čoraz tvrdšie.

Savonarola bol však medzi obyvateľmi Florencie dočasne v bezpečí. Označil ich za nemravnosť a húfne sa hrnuli na jeho kázne. Prikázal im očistiť domy od diabolských drobností a na hlavnom námestí spálili vzácne šperky. Bolo to auto-da-fé, ale nie ľudí, ale vecí. Ľudia zbierali voňavky, zrkadlá, parochne, hudobné nástroje, karnevalové masky... Dokonca aj knihy s básňami nielen pohanských básnikov, ale aj ctihodného Christiana Petrarcu. Táto obrovská kopa nebola len časťou renesančného umenia, ale mala aj významnú peňažnú hodnotu. Reformný zápal sa zmenil na fanatizmus. Navyše, jednou z jeho nepríjemných stránok boli gangy „svätých detí“, ktoré sa potulovali po meste a hľadali skryté umelecké predmety a drobnosti diabla.

Florenťania opustili svoju občiansku ústavu, za ktorú po stáročia prelievali krv. Kristus bol vyhlásený za kráľa mesta a Savonarola jeho vikár. Nasledovala nevyhnutná reakcia: len rok po triumfálnom auto-da-fé sa jeho moc zrútila. Ľudia ho vydali mocným nepriateľom, ktorí len čakali na túto chvíľu. Priznal, že sa zmýlil, že jeho vízie a proroctvá boli falošné, a bol najprv obesený a potom upálený na tom istom námestí, kde veril, že bol svedkom víťazstva Pána nad celým svetom.

Devätnásť rokov po tom, čo bol Savonarolov popol vhodený do rieky Arno, cestoval po Nemecku ďalší dominikánsky mních, ktorý pôsobil ako obchodník s duchovným tovarom. Volal sa Johann Tetzel a predával kúsky papiera s vytlačeným prísľubom záchrany od hriechov výmenou za zlato. Pápežom bol v tom čase Lev X., jedna z najbrilantnejších osobností renesancie: vzdelaný, kultivovaný, dobrotivý, schopný nájsť potešenie v nespočetných satirách, ktoré o ňom boli napísané. Mal neuveriteľnú úlohu dokončiť stavbu novej Baziliky sv. Petra, ktorú začali jeho predchodcovia. Na dokončenie tejto práce boli potrebné státisíce zlatých mincí a zháňal ich všade, kde sa dalo. Stalo sa, že biskup z Magdeburgu sa chcel stať arcibiskupom Mainzu. Leo súhlasil pod podmienkou, že zvýši poplatok za služby, ktorý v tomto prípade pôjde na výstavbu Katedrály sv. Petra.

Biskup si zasa požičal peniaze od Fuggerovcov a aby im splatil dlh, so súhlasom Leva X. poveril Tetzela predajom odpustkov. Učenie Cirkvi o tejto otázke bolo veľmi zložité, ale Tetzel ho zjednodušil a zredukoval na jednoduchý vzorec: zaplať a nielen dušiam zosnulých bude odpustené, ale kupujúci odpustku sa bude môcť prakticky slobodne zaviazať. akýkoľvek hriech, ktorý si želá.

Hneď ako zazvoní minca v rakve,

Duša odletí z očistca.

Takto si súčasníci vysvetľovali Tetzelovo cynické skreslenie jedného z postulátov viery. Po mestách Nemecka kráčal skutočne víťazoslávne. Svetskí a cirkevní predstavitelia sa s ním stretli v každom meste a slávnostný sprievod ho sprevádzal na nejaké verejné miesto, kde si postavil svoj kiosk a začal sladké reči, lákajúce peniaze. Vedľa neho, počítajúc zlato, ktoré sa sypalo do truhlice, stál predstaviteľ Fuggera. Bolo tam veľmi rušno: zákazníci sa tlačili zo všetkých strán. Medzi mnohými kupcami sa však našli ľudia, ktorých táto hrozná svätokrádež pohoršovala. Práve od jedného z nich sa kópia odpustku dostala do rúk Martina Luthera so žiadosťou, aby sa k nemu vyjadril. 31. októbra 1517 Luther pribil svojich 95 téz na dvere kostola vo Wittenbergu.

Luther bol vtedy augustiniánskym mníchom a jeho čin v žiadnom prípade nebol pre pápeža odvážnou výzvou. Kostolné dvere sa v tom čase často používali ako nástenné tabule. Luther jednoducho zamýšľal (a bol tak chápaný) ukázať, že je pripravený obhajovať svoje tézy vo verejnom spore s každým, kto prišiel do debaty. O rok neskôr predstúpil pred pápežského vyslanca v Augsburgu, kde obhájil svoje postavenie. Stále nemal chuť ani úmysel viesť nejaké schizmatické hnutie. V apríli toho istého roku verejne uznal pápežovu čestnosť a oddanosť voči nemu. „Teraz máme konečne úžasného pápeža Leva X., ktorého poctivosť a učenie potešia všetkých veriacich... Najblahoslavenejší Otče, padám k nohám Tvojej Svätosti. Poznávam tvoj hlas ako hlas samotného Krista, ktorý je vo vás a cez vás sa k nám prihovára.“ Lev X reagoval na to, čo sa dialo, s úctyhodnou jemnosťou, dokonca vydal bulu, v ktorej boli prekliati tí, ktorí používajú odpustky na zlo.

Luthera potom vyzval na verejnú diskusiu jeden John Eck z Lipska. Náhodou tam prítomný súčasník opisuje otca reformácie nasledovne: „Martin je priemernej postavy a vyzerá tak vyčerpaný učením a starosťami, že cez kožu spočítate takmer všetky kosti jeho lebky. Je v najlepších rokoch a má čistý a zvučný hlas. Je to učený človek a pozná Starý a Nový zákon naspamäť. Má k dispozícii celý les myšlienok a slov. Je spoločenský a priateľský, v žiadnom prípade nie je arogantný ani namosúrený. Zvládne čokoľvek." Neexistujú žiadne záznamy o výsledkoch diskusie, ale v jej priebehu Luther konečne sformuloval svoje názory. V júni 1520 bol Lev X. nútený vyhlásiť ho za kacíra a dať mu 60 dní na to, aby sa spamätal, inak mu hrozí exkomunikácia. Ani jedna strana nemohla ustúpiť. Lev X hovoril v mene obrovskej a uctievanej organizácie, ktorá počas svojich storočí existencie videla rebelov ako Luther prichádzať a odchádzať po stovkách. Luther požadoval pre nesmierny počet veriacich právo konať v súlade so svojím svedomím. Bola to intelektuálna hádka, ale každá strana bola hlboko ponorená do národných a politických záujmov. Pápež aj mních boli tlačení silami, ktoré mohli uviesť do pohybu, ale potom ich nemali ako ovládať. Dráma na parlamente vo Wormse v apríli 1521, keď sa osamelý mních bránil pred cisárom kresťanstva a bol ním formálne odsúdený, vznikala storočia. Mesto Božie sa nakoniec rozdelilo samo.

Rozchod sa spočiatku prejavil brutálnou slovnou vojnou. V žiadnej inej oblasti sa tak neprejavil obrovský a bezprostredný vplyv tlače. A keď sa tento nesúlad rozšíril po celom kontinente, pramienok brožúr a kníh sa zmenil na záplavu. Len v Nemecku sa počet vydaných kníh zvýšil zo 150 v roku 1518 na 990 v roku 1524. Kliatby dopĺňali zhubné karikatúry. Umelci všetkých vrstiev a úrovní talentu zmenili svoj talent na zosmiešňovanie náboženských oponentov. Táto vojna však nezostala dlho verbálna a čoskoro prišla na rad mečov. Masa obyčajných ľudí, najmä nemeckí roľníci, ktorí nedokázali vyjadriť svoje pocity slovami, verili, že konečne našli obrancu a zástancu svojich myšlienok. Ako v každom povstaní, ignoranti pripisovali vinu za všetky problémy úradom, na ktoré zaútočili. Vysoká cena chleba, arogancia miestnych úradníkov, monopoly obchodníkov – to všetko sa teraz obviňovalo pápežstvo. Ak bude moc pápežov zničená, začne sa nebeský život, pyšní budú zvrhnutí, ponížení budú povýšení. Roľníci si to mysleli a vytvorili skupiny, aby rozdrvili otroctvo. Boli presvedčení, že Luther ich zavedie do zasľúbenej zeme. Hoci s nimi spočiatku sympatizoval, no ako všetci zodpovední ľudia sa obával dravosti tých, ktorí sa rútili do tohto nového sveta, ktorého spôsob života sa ešte nestihol sformovať. Roľníci protestovali proti životným podmienkam otrokov. „Títo ľudia mali vo zvyku držať nás za svoj majetok, a to je hodné zľutovania, pretože Kristus nás vykúpil svojou krvou. Preto sme v súlade so Svätým písmom slobodní.“ "Nie," odpovedal im Luther, "nie je to tak: aj proroci mali otrokov." - "Vaše slová sú v rozpore s evanjeliom... [pretože potom] by to urobilo všetkých ľudí rovnými, a to je nemožné." Označili ho za zradcu a vyrojili sa Európou v šialenstve, pričom sa stáročia pomstili šľachticom, ktorí prišli.

Spoločnosť, ktorá sa nazývala protestantská alebo reformovaná, nemohla tolerovať ohrozenie svojej existencie. Sám Luther nahlas odsúdil roľnícku vojnu a postavil sa so všetkou autoritou na stranu tých, ktorí ju potláčali. Nevyhnutne sa príliv zmenil na odliv. Veď rebeli boli nedisciplinovaná horda, chátra vyzbrojená väčšinou nástrojmi a proti nim stáli ľudia vycvičení vo vojne ako v umení. V dôsledku toho zomrelo v Nemecku asi 130 tisíc roľníkov. Svojou krvou pokrstili reformáciu a boli prví z mnohých, ktorí zomreli, keď sa v Európe roztrhalo tkanivo kresťanstva, počnúc Nemeckom.

Aby sme túto časť zhrnuli, treba poznamenať, že mestský a svetský život sa v porovnaní so stredovekom výrazne zmenil. Nádvoria Európy sa od seba líšili luxusom zariadenia aj domácimi potrebami. Treba si uvedomiť, že Sever bol ďaleko za Juhom nielen v pravidlách etikety a zdobenia, ale dokonca aj v bežnej hygiene. Nedostatok čistoty bola prvá vec, ktorú si Talian všimol, keď prešiel cez Alpy. Vtedajší ťažký, bohato zdobený kostým sťažoval aj osobnú hygienu, hoci bola pomerne jednoduchá. S príchodom 15. a 16. storočia svet oblečenia vzbĺkol dúhou žiarivých farieb a fantastickou rozmanitosťou štýlov. A na začiatku 16. storočia bola Európa zmietaná módou farebných kvetov. Móda sa menila nevídanou rýchlosťou a chuť šmrnc sa rozšírila do všetkých vrstiev spoločnosti. Samozrejme, boli urobené pokusy o oživenie zákonov upravujúcich výdavky, ktoré vysvetľovali, čo rôzne vrstvy spoločnosti môžu a nemôžu nosiť. Ale hneď po prijatí boli vystavené všeobecnej výčitke a neboli realizované. Šach a kocky, súťaže v lukostreľbe, tenis, kartové a loptové hry, spev a hazardné hry – to všetko boli obľúbené dvorné zábavy tej doby. Pôstne dni boli prísne dodržiavané a podporované silou zákona, no sviatky boli brané doslovne. Jednota mešťanov sa v týchto dňoch zreteľne prejavovala v preplnených náboženských procesiách a náboženských procesiách, ktoré predstavovali nekonečnú šnúru farieb a tvarov.

Nastal čas a sviatky pred tisíc rokmi ľahko zapadli do života miest, kde hukot tlačiarenských lisov a hluk kolesových kočov znamenali začiatok nového sveta.

Záver

Najdôležitejším objavom renesancie je objavenie človeka. Bolo to počas tejto éry videli sme človeka v tele – človeka vo vzťahu k sebe samému, k spoločnosti, k svetu. Stredom vesmíru sa namiesto Boha stal človek. Tento svetonázor bol ovplyvnený učením humanistov. Nielenže verili v obnovenú, šťastnú intelektuálnu spoločnosť, ale snažili sa túto spoločnosť vybudovať aj svojpomocne, organizovali školy a robili prednášky, vysvetľovali svoje teórie obyčajným ľuďom. Pod vplyvom toho sa život ľudí výrazne zmenil. Je tu túžba po luxuse. Monotónnosť, primitívnosť a jednoduchosť interiéru nahrádza dômyselnosť a pohodlie. Interiér sa zmenil vďaka nábytku, zdobeniu stien, stropov a podláh kobercami, tapisériami, maľbami, maľbami, tapetami atď. Renesancia je obdobím veľkých geografických objavov, takže na jedálnom lístku priemerného človeka sa objavujú nové produkty a jedlá. Výrazne sa mení aj spôsob obliekania, svet oblečenia vzbĺkol dúhou pestrých farieb a fantastickou rozmanitosťou štýlov. Z toho všetkého môžeme usúdiť, že spoločnosť renesancie prekonala svoju bývalú izoláciu.

Ale zároveň sa ľudia prestávajú báť Boha, čo vedie k úpadku morálnych zásad. Vidno to najmä v Taliansku: hazardné hry, kriminalita, ničenie kláštorov, krvná pomsta atď.

Takže všeobecné črty renesancie sú:

• človek je stredom sveta;
• učenie humanistov;
• túžba zlepšiť svoj život;
• výskyt nových potravín v strave;
• jas a rozmanitosť v oblečení;
• zvýšenie a vzhľad nových kusov nábytku;
• zaostávanie severnej renesancie od taliančiny;
• schizmy v náboženskom prostredí.

Jeden Francúz s istou spokojnosťou vymenoval, čo sa v tomto období dosiahlo, v snahe dokázať svoju nadradenosť: „Lode sa plavili okolo sveta, bol objavený najväčší kontinent na Zemi, vynájdený kompas, tlačiarenské stroje šírili vedomosti, pušný prach spôsobil revolúciu v umení. vojny, boli zachránené staré rukopisy, obnovený vzdelávací systém, to všetko je triumf nášho New Age.“

Zoznam referencií

1. Antické dedičstvo v kultúre renesancie: [Sb. čl.] / Akadémia vied ZSSR, vedecká. Rada pre dejiny svetovej kultúry; [ Redakcia : Rutenburg V.I. (ed.) atď.]. - M.: Nauka, 1984. - 285 s.
2. Bragina L.M., Formovanie renesančnej kultúry v Taliansku a jej celoeurópsky význam. Dejiny Európy. Od stredoveku po novovek.— M.: Nauka, 1993. - 532 s.
3. Obroda: kultúra, vzdelanie, sociálne myslenie: Medziuniverzita. So. vedecký tr., [Redakčný výbor: N.V. Revyakina (zodpovedný vyd.) atď.]. - Ivanovo: IvGU, 1985. - 144 s.
4. Z kultúrnych dejín stredoveku a renesancie: [Sb. Art.] Vedecké Rada pre dejiny svetovej kultúry; [Odp. vyd. V. A. Karpushin]. - M.: Nauka, 1976. - 316 s.
5. Dejiny kultúry krajín západnej Európy / L.M. Bragina, O.I. Varyash, V.M. Vagodarsky a ďalší; Ed. L.M. Bragina. - M.: Vyššia škola, 2001. - 479 s.
6. Kultúra renesancie: encyklika: v 2 zväzkoch, zväzok 1: [Redakčný tím: N.V. Revyakina (ed. zodpovedný) atď.]. - M.: ROSSPEN, 2007. - 864 s.: ill.
7. Kultúra renesancie 16. storočia: [Sb. čl.]. - M.: Nauka, 1997. - 302 s.
8. Kultúra renesancie a stredoveku: [Sb. čl.]. - M.: Nauka, 1993. - 228 s.
9. Typológia a periodizácia renesančnej kultúry: [Sb. čl.] / Akadémia vied ZSSR, vedecká. Rada pre dejiny svetovej kultúry; [Pod. vyd. V.I. Rutenburg]. - M.: Nauka, 1978. - 280 s.
10. Chamberlin E., Renesancia: život, náboženstvo, kultúra. - M.: Tsentrpoligraf, 2006. - 237 s.: ill.
11. Buckgardt J., Kultúra Talianska počas renesancie. - Smolensk: Rusich, 2002. - 448 s.

Aplikácia

Prízemná izba s posteľou Obývačka bohatej rodiny

pod baldachýnom

Časť hlavnej miestnosti v dome rodiny so stredným príjmom.

Z rytiny Albrechta Durera. 1503

Kuchyňa s uzavretým sporákom Vyrezávaný kasón z Florencie, 15. storočie.

Mestskí obchodníci: Obchodník s odevmi a náboženský sprievod

manufaktúra (vľavo), holič

(v strede) a cukrár (vpravo)

Oslava prvého mája Viacfarebné renesančné šaty

Kostým anglického šľachtica, francúzsky dvorný odev,

okolo 1600 okolo 1555

Maškaráda na cisárskom dvore banket na francúzskom dvore

Obroda: kultúra, vzdelanie, sociálne myslenie: Medziuniverzita. So. vedecký tr., [Redakčný výbor: N.V. Revyakina (zodpovedný vyd.) atď.]. - Ivanovo: IvGU, 1985. - 144 s.

Chamberlin E., Renesancia: život, náboženstvo, kultúra. - M.: Tsentrpoligraf, 2006. - 237 s.: chorý.

Chamberlin E., Renesancia: život, náboženstvo, kultúra. - M.: Tsentrpoligraf, 2006. - 237 s.: chorý.

Chamberlin E., Renesancia: život, náboženstvo, kultúra. - M.: Tsentrpoligraf, 2006. - 237 s.: chorý.

Išlo o to, že prvýkrát upriamila pozornosť na vnútorný svet človeka v jeho celistvosti. Pozornosť k ľudskej osobnosti a jej jedinečnej individualite sa prejavovala doslova vo všetkom: v lyrike i novej literatúre, v maliarstve a sochárstve. Vo výtvarnom umení sa portrét a autoportrét stali populárnejšími ako kedykoľvek predtým. V literatúre sa široko rozvinuli žánre ako biografia a autobiografia. Celá renesančná kultúra ako celok formovala nový typ osobnosti, ktorej výraznou črtou sa stala individualizmus.

Renesančný individualizmus však popri potvrdení vysokej dôstojnosti ľudskej osoby prispel aj k emancipácii jej negatívnych stránok. Humanizmus, ktorý poskytol neobmedzenú slobodu pre rozvoj prirodzených schopností jednotlivca, ho zároveň pripravil o duchovnú a morálnu podporu.

J. Burckhardt o kultúre Talianska v období renesancie

"Taliansko sa v tom čase stalo školou nerestí, aké sme odvtedy nikde nevideli, dokonca ani v ére Voltaira vo Francúzsku."

„Ak sa zastavíme pri hlavných črtách vtedajšieho talianskeho charakteru, dospejeme k tomuto záveru: jeho hlavná chyba bola zároveň nevyhnutnou podmienkou jeho veľkosti; toto je vysoko rozvinutá individualita. Jedinec sa tak dostáva do konfliktu so štátnym systémom, ktorý je väčšinou tyranský a na základe zabavenia sa snaží chrániť svoje práva osobnou pomstou a dostáva sa tak pod vplyv temných síl.“

„Napriek všetkým druhom zákonov a obmedzení si človek-človek zachováva vieru vo svoju nadradenosť a robí nezávislé rozhodnutia v súlade s tým, ako spolu existujú zmysel pre česť a vlastný záujem, chladná vypočítavosť a vášeň, sebazaprenie a pomstychtivosť a na akom mieste. zamestnávajú v jeho duši.“

"V krajine, kde každý druh individuality dosahuje extrémne stupne, sa objavujú ľudia, pre ktorých má zločin sám o sebe zvláštne čaro, nie ako prostriedok na dosiahnutie nejakého cieľa, ale... ako niečo, čo presahuje psychologické normy." Materiál zo stránky

Úvod 2

Kapitola 1. Sexuálna morálka renesancie 3

1.2.

Nahota v renesancii 8

Kapitola 2. Každodenný život a kultúra renesancie 12

Záver 20

Literatúra 22

Úvod

Leonardo da Vinci bol tiež inžinier-vynálezca, ktorý ďaleko predbehol svoju dobu. Vyvinul zariadenia, ktoré možno nazvať prototypmi padáka a vrtuľníka, ponorky a potápačského obleku.

Veľkou postavou renesancie bol Michelangelo Buonarroti (1475-1564) – sochár, maliar, architekt, vojenský inžinier a básnik. V sochách a obrazoch umelec vyjadril svoj sen o ľudskom bojovníkovi, hrdinovi schopnom obetovať sa na obranu svojej vlasti. Michelangelova socha „Dávida“ bola inštalovaná na centrálnom námestí Florencie: sochár zobrazil legendárneho mladého pastiera, ktorý ho viedol do súboja s impozantným obrom Goliášom a porazil ho dobre mierenou ranou z kameňa vystreleného z praku. Michelangelo dokončil grandióznu úlohu fresky na strope a stenách Sixtínskej kaplnky vo Vatikáne. Navrhol aj obrovskú kupolu sv. Petra v Ríme.

1. Kapitola 1. Sexuálna morálka renesancie

Renesancia priniesla veľké zmeny do maliarskeho umenia. Umelci si osvojili schopnosť nenápadne sprostredkovať svetlo a tieň, priestor a pózy a gestá ich postáv sa stali prirodzenými. S veľkou zručnosťou zobrazovali vo svojich obrazoch zložité ľudské pocity.

V maľbe ranej renesancie alebo Quattrocenta (15. storočie) zvyčajne znejú hlavné tóny; vyznačuje sa čistými farbami, postavy sú zoradené a načrtnuté tmavými kontúrami, ktoré ich oddeľujú od pozadia a plánov svetlého pozadia. Všetky podrobnosti sú veľmi podrobné a starostlivo napísané. Hoci Quattrocentova maľba ešte nie je taká dokonalá ako umenie vrcholnej a neskorej renesancie, dojíma diváka svojou čistotou a úprimnosťou do hĺbky duše.

Sexuálna morálka, systém morálnych noriem upravujúcich všetky aspekty sexuálneho života človeka.

Sexuálna morálka ako spoločenský fenomén je historicky premenlivá. V stredovekej Európe bola oficiálna kresťanská morálka asketická a antisexuálna a odsudzovala nielen „chtíč“, ale aj individuálnu lásku. Od 2. do 14. storočia sa sexuálne zvyky rozvíjali na základe kresťanských predstáv o intímnom živote. Kresťanská doktrína vnucovala myšlienky askézy, negatívne postoje týkajúce sa sexu, tela, manželstva, žien (bola považovaná za stelesnenie hriechu), boli zakázané sexuálne kontakty, ktoré neboli zamerané na počatie, ako aj používanie antikoncepčných prostriedkov. Za jediné opodstatnenie sexuálneho života sa považovalo splodenie v rámci cirkevného sobáša, pri starostlivej regulácii (bol uložený zákaz súlože vo sviatky a pôstu, nahota a pod.). Odsudzovanie sexuálnych vzťahov existovalo dlho, aj keď aj v tomto období existovali hnutia, ktoré schvaľovali sexuálne radovánky (napr. v neskorom stredoveku sa rozšírila dvorská forma lásky, ktorá mala silný erotický nádych).

Renesancia zavrhla mníšsky asketizmus a morálku zdržanlivosti a znamenala začiatok erotizácie kultúry. Došlo k rehabilitácii tela, začali ho čoraz voľnejšie zobrazovať v maľbe (vrátane zakázaných predmetov, ako napríklad „Leda a labuť“ od Leonarda da Vinciho), vzdávali hold telesným zážitkom, vrátane erotických. Čoskoro však zobrazovanie nahoty prirodzeno-fyziologickým spôsobom začalo spôsobovať morálne a estetické odsúdenie. Prichádza čas prevládnutia represívnej antisexuálnej sexuálnej morálky. Epidémia syfilisu a strach z tejto choroby, reformácia a protireformácia vrátili Európe jej tradičný nepriateľský postoj k sexu.

V 16.-18.st. nahota je najprv zakázaná na verejných miestach a potom sa stáva neslušnou aj v súkromí (preto sa objavujú rôzne druhy nočnej bielizne), potláčajú sa mladícke sexuálne túžby, prudko sa zvyšuje náboženské odsudzovanie masturbácie, sprísňuje sa cenzúra reči (slová vyjadrujúce telesné zážitky sú vykorenené).

V 19. storočí Vo vzťahu k intímnemu životu sa rozvíja viacero smerov. Na dvore francúzskeho kráľa prekvitá nová dvorská morálka, oslobodená od sexuálnych zákazov, rozvíja sa romantický trend, puritánstvo, viktoriánstvo a pod potláčanie sexuálnej aktivity žien a tolerantný postoj spoločnosti k prejavom mužskej sexuality (viď. Dvojité štandardy).

Kreatívne éry sú dokonale presiaknuté a nasýtené erotikou a zmyselnosťou. Pretože pojmy „kreatívny“ a „zmyselný“ sú ekvivalentné.

Erotika a zmyselnosť sú len fyzickým vyjadrením tvorivej sily. Každá revolučná doba je teda zároveň dobou obrovského erotického napätia, a preto bola renesancia, napriek početným protichodným, prelínajúcim sa tendenciám, úplne výnimočným vekom zmyselnosti. Táto skutočnosť sa, prirodzene, musí prejaviť vo všetkých formách života, vo všetkých duchovných oblastiach, musí sa rovnako zreteľne odraziť v najdôležitejších aj vedľajších javoch.

Všetko, v čom sa kreativita odhaľuje zmyslom, priťahuje pozornosť doby. Tá má o ňu nakoniec záujem ako jediná. Zmyselnosť sa tak stáva jediným fenoménom zodpovedajúcim prírode. Je to takpovediac jediná kategória poznania, ktorú umožňuje rozum a logika.

Každá doba, každá spoločnosť kryštalizuje svoju podstatu v ideológiách a navyše vo všetkých duchovných zjaveniach. Ideologicky sa vyjadrujú vo filozofii, vo vede, v právnych systémoch, v literatúre, v umení, v pravidlách správania, ako aj vo svojich predstavách o telesnej kráse, hlásajú známe zákony krásy, čím si vytvárajú typ, ktorý považujú za ideálne. Keďže všetky ideológie éry závisia od svojej podstaty – lebo ideológie nie sú ničím iným ako iným vyjadrením osobitných životne dôležitých zákonov a životných záujmov éry vo svojej hlavnej tendencii – sú tým majestátnejšie a odvážnejšie, čím veľkolepejšie je víťazstvo. ľudskosti stelesnenej v danej dobe, a tým pestrejšie a početnejšie príležitosti otvorilo toto víťazstvo. Všetky ideológie vytvorené renesanciou preto musia dýchať veľkosťou.

Táto veľkosť našla svoje vyjadrenie v umeleckom zobrazení človeka a to posledné bolo len odrazom všeobecných predstáv o ľudskom tele.

V tejto oblasti renesancia znovuobjavila človeka v jeho fyzickom prejave. V asketickom svetonázore, ktorý sa nespájal so žiadnym konkrétnym územím, ale objímal celú doménu katolíckej cirkvi, hralo telo úlohu len pominuteľnej a prechodnej schránky nesmrteľnej duše. Keďže stredoveký svetonázor hlásal nadpozemskú dušu za najvyšší pojem a jediný cieľ života, telesná schránka, ktorá zasahovala do realizácie tohto posledného, ​​sa musela zmeniť na jednoduchý prívesok hodný opovrhnutia.

„Čo sa dá stratiť, nestojí za to si to priať. Myslite na večné, na srdce! Mierte do neba! Blahoslavený vo svete, kto môže svetlom pohŕdať." 1

To neznamená, že zmyslový princíp bol v stredoveku úplne zrušený, nielen preto, že „telo bolo vždy silnejšie ako duch“, ale aj preto, že feudálna spoločnosť, ako každá iná, nepredstavovala homogénnu veľkosť. Vo všetkých krajinách bola rozdelená do rôznych tried. A keďže vládnuca trieda, ako už bolo uvedené vyššie, vnucuje masám často ideológiu, ktorej postuláty sama pre seba nepovažuje za záväzné, tvrdá asketická náuka cirkvi nezabránila feudálnej šľachte vo vytvorení špecifickej triednej ideológie v r. rytierska láska, výlučne zameraná na zmyslové potešenie.

Federálna agentúra pre vzdelávanie

Štátna vzdelávacia inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania

Voronežská štátna technická univerzita

Katedra filozofie

Kurzy

v kultúrnych štúdiách

k téme: "Život a zvyky renesancie."

Dokončené: študent
skupina SO-071
Meshcherina Julia Vasilievna

Skontrolované: Dr. Filozof. vedy, prof. Kurochkina L.Ya.

Úvod ………………………………………………………………….. 3

Všeobecné vlastnosti

1. Humanizmus – všeobecná hodnota renesancie………………………4

2. Život……………………………………………………………………………………….. 6

2.1 Habitat obyvateľa mesta……………………………….…...6

2.2.Dom……………………………………………………………….....7

2.3.Zariaďovanie domu………………………………………………..…9

2.4.Tabuľka………………………………………………………………………………………9

2.5. Slávnostný poriadok………………………………………….…11

2.6.Oblečenie a móda……………………………………………….…12

IIŠpecifické vlastnosti

1. Humanizmus………………………………………………………………..14.

1.1. Predpoklady……………………………………………………………….14

1.2. Raná renesancia………………………………………………..15

1.3.Vrcholná renesancia………………………………………………..18

1.4.Neskorá renesancia………………………………………………...19

1.5.Severná renesancia……………………………………….…19

Nemecko 19

1.5.2. Holandsko………………………………………......……..………20

1.5.3. Francúzsko………………………………………………………………………...…..…..21

2.1.Život v Taliansku v období renesancie……………………….…….23

2.2.Život krajín severnej renesancie………………………………………25

Záver……………………………………………………………………….28

Referencie…………………………………………………………29

Dodatok ……………………………………………………………………………… 30

Úvod

Renesancia sa začala v Taliansku v 13. storočí, potom do nej v 15. storočí vstúpili krajiny severnej Európy ako Nemecko, Francúzsko a Holandsko. Toto obdobie sa nazývalo severská renesancia.

V stredoveku dominovala kresťanská ideológia. V období renesancie sa človek presťahoval do stredu sveta. To bolo výrazne ovplyvnené humanizmom. Humanisti považovali za hlavnú úlohu éry vytvorenie „nového človeka“, o čo sa aktívne usilovali. Učenie humanistov určite ovplyvnilo vedomie človeka renesancie. To sa odrazilo na zmenách v morálke a živote. Medzi talianskou renesanciou a severnou boli rozdiely.

Keď už hovoríme o relevantnosti zvolenej témy, treba poznamenať, že problémy charakteristické pre renesanciu vznikajú aj v modernej spoločnosti: úpadok morálky, kriminalita, túžba po luxuse atď.

Hlavným cieľom tejto práce je študovať život a zvyky ľudí renesancie.

Na dosiahnutie tohto cieľa je potrebné splniť nasledujúce úlohy:

Štúdium diel humanistov v Taliansku aj v krajinách severnej renesancie

Vyzdvihnutie spoločných znakov učenia humanistov a ich uvedenie do praxe

Štúdium života krajín severnej renesancie a taliančiny

Identifikácia všeobecných aj špecifických vlastností.

Na riešenie problémov bola použitá literatúra od rôznych autorov, ako sú Batkin, Bragina, Bukhardt, Gukovsky atď.
- Dejiny kultúry krajín západnej Európy / L.M. Bragina, O.I. Varyash, V.M. Vagodarsky a ďalší; upravil L.M. Bragina. - M.: Vysoká škola, 2001
- Bragina L.M. Formovanie renesančnej kultúry v Taliansku a jej celoeurópsky význam. Dejiny Európy - M.: Nauka, 1993
- Bookgaard J. Kultúra Talianska v období renesancie / Trans. s ním. S. Brilantné. – Smolensk: Rusich, 2002

1. Humanizmus je spoločnou hodnotou renesancie

S renesanciou prichádza nová vízia človeka, naznačuje sa, že jeden z dôvodov premeny stredovekých predstáv o človeku spočíva v osobitostiach mestského života, ktoré diktujú nové formy správania a odlišné spôsoby myslenia.

V podmienkach intenzívneho spoločenského života a podnikateľskej činnosti sa vytvorila všeobecná duchovná atmosféra, v ktorej sa vysoko cenila individualita a originalita. Do historického popredia sa dostáva aktívny, energický, činorodý človek, ktorý za svoje postavenie vďačí ani nie tak šľachetnosti svojich predkov, ako svojmu úsiliu, podnikavosti, inteligencii, vedomostiam a šťastiu. Človek začína vidieť seba a prírodný svet novým spôsobom, svoje estetické chute, svoj postoj k okolitej realite a k minulým zmenám.

Vytvára sa nová spoločenská vrstva - humanisti - kde chýbala triedna charakteristika, kde sa cenili predovšetkým individuálne schopnosti. Predstavitelia novej sekulárnej inteligencie – humanisti – vo svojich dielach obhajujú ľudskú dôstojnosť; potvrdiť hodnotu človeka bez ohľadu na jeho sociálne postavenie; ospravedlňovať a ospravedlňovať svoju túžbu po bohatstve, sláve, moci, svetských tituloch a užívaní si života; Do duchovnej kultúry vnášajú slobodu úsudku a nezávislosť vo vzťahu k autoritám.

Úloha vychovať „nového človeka“ sa považuje za hlavnú úlohu éry. Grécke slovo („vzdelanie“) je najjasnejším analógom latinského humanitas (odkiaľ pochádza „humanizmus“).

V ére humanizmu ožívajú grécke a východné učenia, ktoré sa obracajú k mágii a teurgii, ktoré boli rozšírené v niektorých písomných prameňoch, ktoré boli pripisované starým bohom a prorokom. Epikureizmus, stoicizmus a skepticizmus sa opäť začínajú presadzovať.

Pre filozofov humanizmu sa človek stal akýmsi prelínaním fyzikálnych a božských princípov. Božie vlastnosti teraz patrili obyčajnému smrteľníkovi. Človek sa stal korunou prírody, všetka pozornosť bola venovaná jemu. Krásne telo v duchu gréckych ideálov spojené s božskou dušou bolo cieľom, ktorý sa humanisti snažili dosiahnuť. Svojimi činmi sa snažili predstaviť ideál človeka.

Humanisti sa snažili uviesť svoje špekulácie do praxe. Je možné rozlíšiť niekoľko oblastí praktickej činnosti humanistov:

1.Výchova a vzdelávanie

2.Vládne aktivity

3.Umenie, tvorivá činnosť.

Výchova a vzdelávanie.

Organizovaním vedeckých krúžkov, akadémií, besedami, prednáškami, prezentáciami sa humanisti snažili priblížiť spoločnosti duchovné bohatstvo predchádzajúcich generácií. Predstavitelia novej duchovnej komunity, ktorých spájal smäd po poznaní, láska k literatúre a štúdium studia humanitatis, vyučované na univerzitách v Taliansku, sa stali vychovávateľmi, mentormi pre deti mestských vládcov a vytvorili školy (napr. zadarmo pre chudobných). V týchto a podobných školách sa osobitná pozornosť venovala výchovnému procesu, chápanému ako cielené pôsobenie na duchovný a telesný rozvoj človeka. Cieľom pedagogickej činnosti učiteľov bolo vychovať človeka, ktorý by stelesňoval humanistické ideály.

Duchovná emancipácia jednotlivca, ktorú hlásali prví humanisti, bola nimi úzko spätá s úlohou budovania novej kultúry, osvojovania si antického dedičstva a rozvíjania komplexu humanitných poznatkov zameraných na výchovu a vzdelávanie človeka oslobodeného od úzky dogmatický svetonázor.

Vládne aktivity

Predstavitelia takzvaného občianskeho humanizmu - Leonardo Bruni a Matteo Palmieri - potvrdili ideál aktívneho občianskeho života a princípy republikanizmu. Leonardo Bruni (1370/74-1444) v dielach „In Chvála mesta Florencie“, „História florentského ľudu“ a ďalších dielach predstavuje republiku na Arno ako príklad popolanskej demokracie, hoci poukazuje na aristokratické tendencie. vo svojom vývoji. Je presvedčený, že len v podmienkach slobody, rovnosti a spravodlivosti je možné realizovať ideál humanistickej etiky - formovanie dokonalého občana, ktorý slúži svojej rodnej obci, je na ňu hrdý a nachádza šťastie v ekonomickom úspechu, prosperite rodiny. a osobná odvaha. Sloboda, rovnosť a spravodlivosť tu znamenali slobodu od tyranie. Pod vplyvom jeho myšlienok sa sformoval občiansky humanizmus, ktorého hlavným centrom zostala Florencia počas celého 15. storočia.

Umenie, tvorivá činnosť

Humanizmus mal obrovský vplyv na celú kultúru renesancie. Humanistický ideál harmonického, tvorivého, hrdinského človeka sa naplno prejavil najmä v renesančnom umení 15. storočia. Maliarstvo, sochárstvo, architektúra, ktoré vstúpili už v prvých desaťročiach 15. storočia. na ceste radikálnej premeny, inovácií, tvorivých objavov, vyvinutých sekulárnym smerom. V architektúre tejto doby sa vytvoril nový typ budovy - mestské obydlie (palazzo), vidiecke sídlo (vila) a zlepšili sa rôzne typy verejných budov.

Použitie rádového systému založeného na starovekom základe zdôrazňovalo majestátnosť stavieb a zároveň ich proporcionalitu k osobe. Sochárstvo prechádza od gotiky k renesančnému štýlu od Ghibertiho (obr. 1), Donatella (obr. 2,3,4,5), Jacopa della Quercia (obr. 6), bratov Rossellinovcov, Benedetta da Maiano, rodiny Della Robbia, Verrocchio (Obr.7,8). Talianske renesančné maliarstvo sa rozvíjalo predovšetkým vo Florencii. Jej zakladateľom bol Masaccio (obr. 9,10,11,12). Na jeho freskách v kaplnke Brancacci je glorifikácia obrazov neoddeliteľná od ich vitálnej reality a plastickej expresivity (postavy Adama a Evy vyhnaných z raja) (obr. 13).

Titanizmus sa prejavil v umení a živote. Stačí si pripomenúť hrdinské obrazy vytvorené Michelangelom (obr. 14,15,16,17,18,19,20), a ich samotného tvorcu - básnika, umelca, sochára. Ľudia ako Michelangelo alebo Leonardo da Vinci (obr. 21,22,23,24,25) boli skutočnými príkladmi neobmedzených možností človeka.

FEDERÁLNA AGENTÚRA PRE VZDELÁVANIE

Štátna vzdelávacia inštitúcia vyššieho vzdelávania
odborné vzdelanie

Voronežská štátna technická univerzita

Katedra filozofie

KURZOVÁ PRÁCA
v kultúrnych štúdiách

na tému: Život a zvyky renesancie

Vyplnil: študent gr. SO – 082

Larin Anton Eduardovič

Skontroloval: Dr. Filozof. vedy,

Profesorka Kurochkina L. Ya.

Voronež 2009

Obsah

Úvod

Uvádzať mená, alebo, ako sa hovorí, označovať historické obdobia je niekedy nielen užitočná, ale aj klamlivá činnosť. Stáva sa, že všeobecné trendy vo vývoji spoločnosti siahajú do storočí. Možno ich identifikovať, definovať a dokonca, kvôli prehľadnosti, rozdeliť na menšie etapy a toky, pomenované podľa nejakého ich nápadného, ​​typického znaku. Je tu však pasca: žiadne historické obdobie nezačína ani nekončí v určitom časovom bode. Korene každého z nich siahajú hlboko do minulosti a ich vplyv siaha ďaleko za hranice, ktoré pre pohodlie určili historici. Použitie slova „renesancia“ pre obdobie, ktorého centrom je rok 1500, je možno viac zavádzajúce ako iné, pretože ponecháva príliš veľa priestoru na interpretáciu každému historikovi v závislosti od jeho sklonu a chápania. Jacob Burckhardt, švajčiarsky historik, ktorý ako prvý analyzoval a opísal toto obdobie ako celok, ho vnímal ako akýsi ostrý zvuk trúbky ohlasujúci začiatok moderného sveta. Jeho názor stále mnohí zdieľajú.
Ľudia, ktorí žili v tej dobe, si nepochybne jasne uvedomovali, že vstupujú do nového sveta. Veľký humanistický vedec Erazmus Rotterdamský, ktorý celú Európu vnímal ako svoju krajinu, s trpkosťou zvolal: „Nesmrteľný Bože, ako by som sa chcel stať opäť mladým pre nové storočie, na úsvite ktorého vidia moje oči .“ Na rozdiel od mnohých historických názvov termín „renesancia“ zvolal istý Talian zo zabudnutia práve vtedy, keď to bolo potrebné. Toto slovo sa začalo používať okolo roku 1550 a čoskoro ďalší Talian nazval predchádzajúce obdobie „stredovekom“.
Taliansko bolo zdrojom renesancie, pretože samotný koncept obnovy, znovuzrodenia, bol spojený s objavením klasického sveta, ktorého bolo dedičom. Ale postupne sa s ňou o tento objav podelila celá Európa. Je teda takmer nemožné pomenovať presný dátum začiatku a konca tohto obdobia. Ak hovoríme o Taliansku, potom dátum začiatku treba pripísať 13. storočiu a pre severné krajiny nebude 1600 príliš neskoro. Ako veľká rieka, ktorá nesie svoje vody od prameňa na juhu na sever, renesancia prišla do rôznych krajín v rôznych časoch. Bazilika svätého Petra v Ríme, ktorá sa začala stavať v roku 1506, a Katedrála svätého Pavla v Londýne, ktorá sa začala stavať v roku 1675, sú teda príkladom renesančných budov.
V stredoveku dominovala kresťanská ideológia. V období renesancie sa človek presťahoval do stredu sveta. To bolo výrazne ovplyvnené humanizmom. Humanisti považovali za hlavnú úlohu éry vytvorenie „nového človeka“, o čo sa aktívne usilovali. Učenie humanistov určite ovplyvnilo vedomie človeka renesancie. To sa odrazilo na zmenách v morálke a živote.
Relevantnosť zvolenej témy. Význam slova „renesancia“ podľa mňa hovorí sám za seba: renesancia je začiatkom nového sveta. Ale, žiaľ, v našej dobe málokto vie o dôležitosti tohto obdobia a je voči nemu skeptický. Medzitým v modernom svete existuje veľa podobností s renesanciou, hoci ich delí viac ako jedno storočie. Napríklad jeden z najpálčivejších problémov našej doby, túžba po luxuse, existoval aj počas renesancie...
Hlavným cieľom tejto práce je študovať život a zvyky ľudí renesancie.
Na dosiahnutie tohto cieľa je potrebné splniť nasledujúce úlohy:

zistiť, čo viedlo k zmenám v živote všetkých sektorov spoločnosti;
zdôrazňovanie spoločných znakov učenia humanistov a ich uvádzanie do praxe;
študovať zvláštnosti života v tomto období;
zvážiť črty svetonázoru a svetonázoru priemerného človeka počas renesancie;
zdôrazňujúc všeobecné aj špecifické črty doby.

Na vyriešenie problémov sa študovala literatúra rôznych autorov, ako sú Bragina L.M., Rutenburg V.I., Revyakina N.V. Chamberlin E., Buckgardt J. atď. Najvhodnejšie zdroje pre tému práce v kurze sú však tieto:

Z kultúrnych dejín stredoveku a renesancie: [Sb. Art.] Vedecké Rada pre dejiny svetovej kultúry; [Odp. vyd. V. A. Karpushin]. – M.: Nauka, 1976. – 316 s.
Chamberlin E., Renesancia: život, náboženstvo, kultúra.

– M.: Tsentrpoligraf, 2006. – 237 s.: chorý.

Všeobecná charakteristika renesancie

1.1. Všeobecné črty doby.
Renesancia pozdvihuje hodnoty antiky, vracia antropocentrizmus, humanizmus, harmóniu medzi prírodou a človekom.
Postavy tejto doby boli mnohostrannými osobnosťami a ukázali sa v rôznych oblastiach. Básnik Francesco Petrarca, spisovateľ Giovanni Boccaccio, Pico Della Mirandola, umelec Sandro Botticelli, Raphael Santi, sochár Michelangelo Buonarroti, Leonardo Da Vinci vytvorili umeleckú kultúru renesancie, opisujúc človeka, ktorý verí vo svoju vlastnú silu.
Renesanciu považujú bádatelia západoeurópskej kultúry za prechod od stredoveku k Novému Času, od feudálnej spoločnosti k buržoáznej. Začína sa obdobie akumulácie počiatočného kapitálu. Začiatky kapitalistického priemyslu sa objavujú vo forme manufaktúry. Rozvíja sa bankovníctvo a medzinárodný obchod. Vzniká moderná experimentálna prírodná veda. Vedecký obraz sveta sa vytvára na základe objavov predovšetkým v oblasti astronómie.
Najväčší vedci doby N. Koperník, D. Bruno, G. Galileo dokazujú heliocentrický pohľad na svet. S renesanciou sa začína éra formovania modernej vedy, predovšetkým rozvoja prírodných poznatkov. Pôvodnými zdrojmi vedeckého procesu renesancie boli po prvé antická kultúra, filozofia, myšlienky starých materialistov – prírodných filozofov a po druhé východná filozofia, ktorá v 12. – 18. storočí obohatila západnú Európu o poznatky v prírodnej sfére. .
Renesancia mala osobitný význam pre rozvoj umenia a nastolenie princípov realizmu. Vynikajúce kultúrne úspechy renesancie boli stimulované apelom na antické dedičstvo, ktoré sa v stredovekej Európe úplne nestratilo. Ako už bolo spomenuté, kultúra renesancie bola najplnšie stelesnená v Taliansku, bohatom na pamiatky starovekej architektúry, sochárstva, dekoratívneho a úžitkového umenia. Azda najvýraznejším typom renesančnej domácnosti bol ten veselý a ľahkomyseľný, hlboký a umelecky krásne vyjadrený komunitný život, o ktorom nám rozprávajú dokumenty Platónskej akadémie vo Florencii z konca 15. storočia. Nájdeme tu zmienky o turnajoch, plesoch, karnevaloch, slávnostných vstupoch, sviatočných hostinách a vôbec o najrôznejších radovánkach aj v bežnom živote - letná zábava, život na vidieku - o výmene kvetov, básní a madrigalov, o pohode a milosť v každodennom živote i vo vede, výrečnosti a umení vôbec, o korešpondencii, prechádzkach, milostných priateľstvách, o umeleckom zvládnutí taliančiny, gréčtiny, latinčiny a iných jazykov, o adorácii krásy myslenia a fascinácii náboženstvami všetkých časy a všetky národy. Celá pointa je tu o estetickom obdive k anticko-stredovekým hodnotám, o premene vlastného života na predmet estetického obdivu.
V období renesancie bol vysoko kultivovaný spoločenský život nerozlučne spätý s čisto každodenným individualizmom, ktorý bol vtedy spontánnym, nekontrolovateľným a neobmedzeným javom. Renesančnú kultúru charakterizuje niekoľko jej každodenných typov: náboženský, dvorný, novoplatónsky, mestský a meštiansky život, astrológia, mágia, dobrodružstvo a dobrodružstvo.
Najprv sa stručne zamyslime nad náboženským životom. Veď všetky nedostupné predmety náboženskej úcty, ktoré si v stredovekom kresťanstve vyžadovali absolútny cudný postoj, sa v renesancii stali niečím veľmi prístupným a psychologicky mimoriadne blízkym. Samotný obraz vznešených predmetov tohto druhu nadobúda naturalistický a známy charakter. Istým typom renesancie je dvorný život, ktorý je spojený so „stredovekým rytierstvom“. Stredoveké predstavy o hrdinskej obrane vznešených duchovných ideálov v podobe kultúrneho rytierstva (storočia XI-XIII) sa dočkali bezprecedentného umeleckého spracovania nielen v podobe vycibreného správania rytierov, ale aj v podobe sofistikovanej poézie na cestách rastúci individualizmus.
Ďalšou zaujímavosťou renesančnej kultúry je jej zameranie na „omladenie“ a regeneráciu času. Konštitutívnym prvkom spoločensko-umeleckého vedomia renesancie bol rozšírený pocit mladosti, mladosti, zač. Jeho opakom bolo obrazné chápanie stredoveku ako jesene. Mládež renesancie by mala byť večná, pretože starí bohovia, ktorých sa ľudia renesancie snažili napodobňovať, nikdy nezostarli a nepoddali sa moci času. Mýtus o mladosti má, podobne ako iné mýty (šťastné detstvo, stratený raj a pod.), všetky znaky pôvodného archetypu, ktorý sa neustále znovu rodí, aby sa ako ideálny príklad vracal v zmenených podobách v rôznych kultúrach a v rôznych obdobiach. . Je len veľmi málo kultúr, kde sa zrelosť, skúsenosti a slasti staroby cenia viac ako mladosť.
Spojenie umenia a vedy je jednou z najcharakteristickejších čŕt kultúry renesancie. Pravdivé zobrazenie sveta a človeka muselo vychádzať z ich poznania, preto kognitívny princíp hral v umení tejto doby obzvlášť dôležitú úlohu. Prirodzene, umelci hľadali podporu vo vedách, čo často podnecovalo ich rozvoj. Renesancia bola poznačená objavením sa celej galaxie umelcov-vedcov, medzi ktorými prvé miesto patrí Leonardovi da Vincimu.
Všetky zmeny v živote spoločnosti sprevádzala široká obnova kultúry s rozkvetom prírodných a exaktných vied, literatúry v národných jazykoch a najmä výtvarného umenia. Táto obnova vznikla v mestách Talianska a potom sa rozšírila do ďalších európskych krajín. Nástup tlače otvoril nebývalé možnosti šírenia literárnych a vedeckých diel a pravidelnejšia a užšia komunikácia medzi krajinami prispela k rozsiahlemu prenikaniu nových umeleckých hnutí.
V kontexte úvahy je potrebné poznamenať, že kultúra renesancie (renesancie) v jej celoeurópskej perspektíve by mala byť vo svojom pôvode korelovaná s reštrukturalizáciou feudálnych spoločensko-politických a ideových štruktúr, ktoré sa museli prispôsobiť požiadavkám rozvinutej jednoduchej tovarovej výroby.
Úplný rozsah rozkladu systému spoločenských vzťahov, ktorý sa v tejto ére odohrával v rámci a na základe feudálneho výrobného systému, ešte nie je celkom objasnený. Existuje však dosť dôvodov na to, aby sme dospeli k záveru, že čelíme novej fáze vzostupného rozvoja európskej spoločnosti.
Toto je fáza, v ktorej posuny v základoch feudálneho výrobného spôsobu vyžadovali zásadne nové formy regulácie celého systému moci. Politicko-ekonomická podstata definície renesancie (XIV-XV storočia) spočíva v jej chápaní ako fázy plného rozkvetu jednoduchej tovarovej výroby. V tomto smere sa spoločnosť zdynamizovala, pokročila sociálna deľba práce, urobili sa prvé hmatateľné kroky v sekularizácii spoločenského vedomia a zrýchlil sa tok dejín.

1.2. Humanizmus je hodnotovým základom renesancie.

S renesanciou prichádza nová vízia človeka, naznačuje sa, že jeden z dôvodov premeny stredovekých predstáv o človeku spočíva v osobitostiach mestského života, ktoré diktujú nové formy správania a odlišné spôsoby myslenia.
V podmienkach intenzívneho spoločenského života a podnikateľskej činnosti sa vytvorila všeobecná duchovná atmosféra, v ktorej sa vysoko cenila individualita a originalita. Do historického popredia sa dostáva aktívny, energický, činorodý človek, ktorý za svoje postavenie vďačí ani nie tak šľachetnosti svojich predkov, ako svojmu úsiliu, podnikavosti, inteligencii, vedomostiam a šťastiu. Človek začína vidieť seba a prírodný svet novým spôsobom, svoje estetické chute, svoj postoj k okolitej realite a k minulým zmenám.
Vytvára sa nová spoločenská vrstva - humanisti - kde chýbala triedna charakteristika, kde sa cenili predovšetkým individuálne schopnosti. Predstavitelia novej sekulárnej inteligencie – humanisti – vo svojich dielach obhajujú ľudskú dôstojnosť; potvrdiť hodnotu človeka bez ohľadu na jeho sociálne postavenie; ospravedlňovať a ospravedlňovať svoju túžbu po bohatstve, sláve, moci, svetských tituloch a užívaní si života; Do duchovnej kultúry vnášajú slobodu úsudku a nezávislosť vo vzťahu k autoritám.
Úloha vychovať „nového človeka“ sa považuje za hlavnú úlohu éry. Grécke slovo („vzdelanie“) je najjasnejším analógom latinského humanitas (odkiaľ pochádza „humanizmus“).
V ére humanizmu ožívajú grécke a východné učenia, ktoré sa obracajú k mágii a teurgii, ktoré boli rozšírené v niektorých písomných prameňoch, ktoré boli pripisované starým bohom a prorokom. Epikureizmus, stoicizmus a skepticizmus sa opäť začínajú presadzovať.
Pre filozofov humanizmu sa človek stal akýmsi prelínaním fyzikálnych a božských princípov. Božie vlastnosti teraz patrili obyčajnému smrteľníkovi. Človek sa stal korunou prírody, všetka pozornosť bola venovaná jemu. Krásne telo v duchu gréckych ideálov spojené s božskou dušou bolo cieľom, ktorý sa humanisti snažili dosiahnuť. Svojimi činmi sa snažili predstaviť ideál človeka.
Humanisti sa snažili uviesť svoje špekulácie do praxe. Možno rozlíšiť niekoľko oblastí praktickej činnosti humanistov: výchova a vzdelávanie, vládna činnosť, umenie, tvorivá činnosť.
Organizovaním vedeckých krúžkov, akadémií, besedami, prednáškami, prezentáciami sa humanisti snažili priblížiť spoločnosti duchovné bohatstvo predchádzajúcich generácií. Cieľom pedagogickej činnosti učiteľov bolo vychovať človeka, ktorý by stelesňoval humanistické ideály.
Leonardo Bruni, predstavitelia takzvaného občianskeho humanizmu, je presvedčený, že len v podmienkach slobody, rovnosti a spravodlivosti je možné realizovať ideál humanistickej etiky – formovanie dokonalého občana, ktorý slúži svojej rodnej obci, je hrdý na to, a nachádza šťastie v ekonomickom úspechu, rodinnej prosperite a osobnej odvahe. Sloboda, rovnosť a spravodlivosť tu znamenali slobodu od tyranie.
Humanizmus mal obrovský vplyv na celú kultúru renesancie. Humanistický ideál harmonického, tvorivého, hrdinského človeka sa naplno prejavil najmä v renesančnom umení 15. storočia. Maliarstvo, sochárstvo, architektúra, ktoré vstúpili už v prvých desaťročiach 15. storočia. na ceste radikálnej premeny, inovácií, tvorivých objavov, vyvinutých sekulárnym smerom.

Aby sme túto časť zhrnuli, treba poznamenať: humanisti túžili a snažili sa byť vypočutí, vyjadrovali svoje názory, „objasňovali“ situáciu, pretože človek 15. storočia sa stratil sám v sebe, vypadol z jedného systému viery a nedosiahol predsa sa usadil v inom. Každá postava humanizmu stelesňovala alebo sa snažila uviesť svoje teórie do života. Humanisti nielen verili v obnovenú, šťastnú intelektuálnu spoločnosť, ale snažili sa túto spoločnosť vybudovať aj sami, organizovali školy a robili prednášky, vysvetľovali svoje teórie obyčajným ľuďom. Humanizmus pokrýval takmer všetky sféry ľudského života.

2. Kľúčové charakteristiky života v renesancii

2.1. Vlastnosti stavby domu vonku a vo vnútri.

Prevaha kamennej alebo drevenej výstavby v predindustriálnej dobe závisela predovšetkým od prírodných geografických podmienok a miestnych tradícií. V oblastiach, kde prevládala drevostavba, sa začali stavať murované domy. To znamenalo pokrok v stavebníctve. Najbežnejšími strešnými materiálmi boli škridly a šindle, hoci domy boli pokryté aj slamenou, najmä na dedinách. V meste boli slamené strechy znakom chudoby a predstavovali veľké nebezpečenstvo pre svoju ľahkú horľavosť.
V Stredomorí prevládali domy s plochými strechami na sever od Álp, domy s vrcholovými strechami. Dom bol na svojom konci otočený do ulice, ktorá mala viac ako dve alebo tri okná. Pozemky v meste boli drahé, takže domy rástli smerom nahor (cez poschodia, medziposchodia, podkrovia), smerom nadol (pivnice a pivnice) a dovnútra (zadné izby a prístavby). Izby na rovnakom poschodí môžu byť umiestnené na rôznych úrovniach a sú prepojené úzkymi schodiskami a chodbami. Dom bežného mestského obyvateľa - remeselníka alebo obchodníka - okrem obytných priestorov zahŕňal dielňu a obchod. Žili tu aj žiaci a učni. Šatne pre učňov a sluhov sa nachádzali o poschodie vyššie, v podkroví. Povaly slúžili ako sklady. Kuchyne boli zvyčajne umiestnené na prvom alebo polosuterénnom poschodí v mnohých rodinách slúžili aj ako jedáleň. Domy mali často vnútorný dom.
Mestské domy bohatých občanov sa vyznačovali priestrannými a početnými izbami. Napríklad palác z 15. storočia rodov Medici, Strozzi, Pitti vo Florencii, dom Fuggerovcov v Augsburgu. Dom bol rozdelený na prednú časť, určenú pre návštevy, otvorenú zvedavým pohľadom a komornejšiu časť – pre rodinu a služobníctvo. Svieža lobby spojená s nádvorím, zdobená sochami, štítmi a exotickými rastlinami. Na druhom poschodí boli izby pre priateľov a hostí. Na poschodí sú spálne pre deti a ženy, šatne, loggie pre potreby domácnosti a rekreácie a sklady. Izby boli navzájom prepojené. Bolo veľmi ťažké nájsť súkromie. V paláci sa objavuje nový typ miestnosti určenej na súkromie: malé kancelárie („studiolo“), ktoré sa však v 15. storočí ešte nerozšírili. Domom chýbalo priestorové členenie, čo odrážalo nielen stavebný stav, ale aj určitú životnú koncepciu. Rodinné prázdniny tu nadobudli spoločenský význam a presahovali hranice domova a rodiny. Na oslavy, ako sú svadby, boli určené loggie na prízemí. 2
Dedinské domy boli drsnejšie, jednoduchšie, archaickejšie a konzervatívnejšie ako mestské domy. Zvyčajne pozostávali z jedného obytného priestoru, ktorý slúžil ako horná izba, kuchyňa a spálňa. Priestory pre hospodárske zvieratá a potreby domácnosti sa nachádzali pod jednou strechou s obytnou (Taliansko, Francúzsko, Severné Nemecko) alebo oddelene od nej (Južné Nemecko, Rakúsko). Objavili sa domy zmiešaného typu – vily.
Oveľa väčšia pozornosť sa začína venovať interiérovému dizajnu. Podlaha prvého poschodia je pokrytá kamennými alebo keramickými doskami. Podlaha druhého alebo ďalších poschodí bola pokrytá doskami. Parkety zostali veľkým luxusom aj v palácoch. V období renesancie bol zvyk posypať podlahu prvého poschodia bylinkami. Toto schválili lekári. Neskôr rastlinnú krytinu nahradili koberce alebo slamené rohože.
Osobitná pozornosť bola venovaná stenám. Boli namaľované napodobňovaním starovekých obrazov. Objavili sa tapety. Boli vyrobené zo zamatu, hodvábu, saténu, damašku, brokátu, reliéfnej látky, niekedy pozlátené. Móda tapisérií sa začala šíriť z Flámska. Námetom pre nich boli výjavy z antickej a biblickej mytológie a historických udalostí. Látkové treláže boli veľmi obľúbené. Takýto luxus si mohol dovoliť málokto.
K dispozícii boli lacnejšie tapety. Materiálom pre nich bola hrubá rebrovaná látka. V 15. storočí sa objavili papierové tapety. Dopyt po nich sa rozšíril.
Vážnym problémom bolo osvetlenie. Okná boli ešte malé, pretože sa nevyriešil problém, ako ich zakryť. Postupom času si z kostola požičali jednofarebné sklo. Takéto okná boli veľmi drahé a neriešili problém s osvetlením, hoci do domu prichádzalo viac svetla a tepla. Zdrojom umelého osvetlenia boli fakle, olejové lampy, fakle, voskové - a častejšie lojové, silne zaúdené - sviečky, oheň kozuba a kozuba. Objavia sa sklenené tienidlá. Takéto osvetlenie sťažovalo udržiavanie čistoty domu, oblečenia a tela.
Teplo zabezpečovalo kuchynské ohnisko, krb, kachle a ohniská. Krby neboli dostupné pre každého. Počas renesancie sa krby zmenili na skutočné umelecké diela, bohato zdobené sochami, basreliéfmi a freskami. Komín pri krbe bol navrhnutý tak, aby odoberal veľa tepla kvôli silnému ťahu. Tento nedostatok sa snažili kompenzovať použitím fritézy. Často bola vykurovaná iba spálňa. Obyvatelia domu nosili teplé oblečenie, dokonca aj v kožušinách, často prechladli.
V domoch nebola tečúca voda ani kanalizácia. V tomto čase bolo aj v najvyšších vrstvách spoločnosti zvykom utierať sa ráno namiesto umývania mokrým uterákom. Verejné kúpele sú od 16. storočia vzácnejšie. Výskumníci to vysvetľujú strachom zo syfilisu alebo ostrou kritikou zo strany cirkvi. Doma sa umývali vo kadiach, kadiach, umývadlách – obyčajne v kuchyni, kde boli zriadené parné miestnosti. Kúpeľne sa objavili v 16. storočí. Splachovací záchod sa objavil v Anglicku koncom 16. storočia. Záchody neboli pravidlom ani na kráľovských dvoroch.
Napriek vylepšeniam sa vymoženosti do každodenného života dostávali veľmi pomaly. Počas renesancie boli pokroky v zariaďovaní domácností citeľnejšie.

2.2 Vlastnosti bytového zariadenia.

Konzervativizmus bol charakteristický skôr pre nábytok v domoch skromných prostriedkov ako v bohatých. Dom prestal byť brlohom, pevnosťou. Od 15. stor Monotónnosť, primitívnosť a jednoduchosť interiéru sú nahradené nápaditosťou a pohodlím. Stolárstvo sa napokon oddelilo od stolárstva a začalo sa rozvíjať stolárske remeslo. Zvýšil sa počet kusov nábytku. Zdobia ho sochy, rezbárske práce, maľby a rôzne čalúnenie. V bohatých domoch je nábytok vyrobený z drahých a dokonca vzácnych druhov dreva: eben dovážaný z Indie, jaseň, orech atď. Aristokracia a mestská elita si niekedy objednávali náčrty nábytku od umelcov a architektov, a preto sa kusy nábytku získavali odtlačok na jednej strane výrazná individualita, na druhej strane všeobecný umelecký štýl doby. Vynález stroja na výrobu preglejky viedol k rozšíreniu techník dyhovania a vykladania dreva. Okrem dreva prišli do módy strieborné a slonovinové intarzie.
Počas renesancie bol nábytok, rovnako ako predtým, umiestnený pozdĺž stien. Najdôležitejším kusom nábytku bola posteľ. Pre bohatých bola vysoká, s prevýšením, s bujným čelom postele, baldachýnom či zatiahnutými závesmi zdobenými plastikami, rezbami či maľbami. Obraz Matky Božej s obľubou umiestňovali na čelo postele. Baldachýn mal chrániť pred hmyzom, no v jeho záhyboch sa hromadili ploštice a blchy, ktoré ohrozovali zdravie. Posteľ bola prikrytá látkovou prikrývkou alebo paplónom. Posteľ bola veľmi široká: zmestila sa na ňu celá rodina, niekedy na nej prespávali aj hostia. V chudobných domoch spávali na podlahe alebo na doskách. Sluhovia spali na slame.
Druhým kusom nábytku po posteli, tak ako kedysi, zostala truhlica. Truhlica sa postupne sformovala do kusu nábytku pripomínajúceho modernú pohovku: truhlica s operadlami a podrúčkami. Truhlice boli bohato zdobené maľbami, reliéfmi, čalúnené striebrom. Zámočníci boli sofistikovaní vo výrobe všetkých druhov kovových spojovacích prvkov, kľúčov, zámkov, vrátane tajných. 3
Šatníkové skrine ešte neboli vynájdené a namiesto nich sa používali truhlice, zásuvky pod vysokými posteľami alebo vešiaky. Ale boli tam skrine a sekretárky. Sekretár alebo skrinka, ktorá sa objavila v 16. storočí, bola malá skrinka s mnohými zásuvkami a dvojitými dverami. Boli bohato vykladané.
Stoly a stoličky, pri zachovaní predtým ustálených tvarov (obdĺžnikové, na priečnikoch v tvare x alebo štyroch nohách), zmenili svoj vzhľad vďaka starostlivejšej a rafinovanejšej úprave.
Osobitná pozornosť by sa mala venovať kanceláriám a knižniciam, ktoré nadobudli veľký význam v bohatých renesančných domoch. Kým knižnice palácov a bohatých víl mali skôr verejný charakter, slúžili ako miesto na poetické a vedecké stretnutia, kancelárie boli skôr určené na súkromie.
Interiér sa zmenil nielen vďaka nábytku, zdobeniu stien, stropov a podláh kobercami, tapisériami, maľbami, maľbami, tapetami atď. Zrkadlá, hodiny, svietniky, svietniky, dekoratívne vázy, nádoby a mnoho ďalších užitočných a neužitočných predmetov boli navrhnuté tak, aby zdobili a spríjemňovali a spríjemňovali domáci život.
Zariadenie sedliackeho domu zostalo mimoriadne skromné ​​a uspokojovalo len základné potreby. Nábytok bol veľmi hrubý a ťažký, zvyčajne ho vyrábal majiteľ domu. Štrukturálne nedostatky sedliackeho nábytku sa snažili kompenzovať rezbami, niekedy maľbou na drevo – veľmi tradičnými.
2.3. Pravidlá sviatku.
V období renesancie sa nielen kuchyňa, ale aj samotná hostina stala ešte dôležitejšou ako predtým: prestieranie, poradie podávania jedál, spôsob stolovania, spôsoby, stolovanie, komunikácia. Stolová etiketa je druh hry, v ktorej bola v ritualizovanej forme vyjadrená túžba po poriadku v ľudskom živote. K udržaniu hravej životnej pozície ako túžby po dokonalosti prispelo najmä renesančné prostredie.
Riad bol obohatený o nové predmety a stal sa oveľa elegantnejším. Rôzne plavidlá boli zjednotené pod všeobecným názvom „lody“. Boli tam nádoby v tvare truhlíc, veží a budov. Boli určené na korenie, vína a príbory. Henrich III z Francúzska v jednej z týchto lodí klanové rukavice a vejáre Nádoby na víno sa nazývali „fontány“, mali rôzne tvary a vždy mali na dne kohútiky. Statívy slúžili ako stojany na riad. Na stoloch mali čestné miesto soľničky a misky na sladkosti z drahých kovov, kameňa, krištáľu, skla a kameniny. Vo viedenskom Kunsthistorisches Museum sa nachádza slávna soľnička vyrobená pre Františka I. Benvenutom Cellinim.
Taniere, riad a nádoby na pitie boli vyrobené z kovu: medzi kráľmi a šľachticmi - zo striebra, pozláteného striebra a niekedy zo zlata. Španielsky aristokrat považoval za pod svoju dôstojnosť mať vo svojom dome menej ako 200 strieborných tanierov. Od 16. storočia zvýšil sa dopyt po cínovom riade, ktorý sa naučili spracovávať a zdobiť nie horšie ako zlato a striebro. Ale za obzvlášť dôležitú zmenu možno považovať rozšírenie od 15. storočia. hlinený riad, ktorého tajomstvo výroby bolo objavené v talianskom meste Faenza. Skla je viac – jednofarebné aj farebné.
Nádoby mali často tvar zvierat, ľudí, vtákov, topánok atď. Jednotlivci, nezaťažení morálkou, si pre svoje veselé spoločnosti objednávali plavidlá, ktoré boli veľmi frivolné až erotické. Fantázia odvážnych remeselníkov bola nevyčerpateľná: vynašli šálky, ktoré sa pomocou mechanizmov pohybovali po stole alebo zväčšovali svoj objem, šálky s hodinami atď. Medzi ľuďmi používali hrubý, jednoduchý drevený a hlinený riad.
Európa už dlho pozná lyžicu; Prvé informácie o vidlici pochádzajú z 11.-12. storočia. Ale ako ste využili všetko to množstvo príborov? Nôž bol stále hlavným nástrojom pri stole. Veľkými nožmi krájali mäso na bežné jedlá, z ktorých si každý odobral kúsok pre seba vlastným nožom alebo rukami. Je známe, že Anna Rakúska brala dusené mäso rukami. A hoci sa v najlepších domoch podávali obrúsky a takmer po každom jedle dostali hostia a domáci riad s voňavou vodou na umývanie rúk, obrusy sa museli počas večere meniť viackrát. Slušná verejnosť si do nich neváhala utrieť ruky.
Vidlica sa zakorenila predovšetkým medzi Talianmi. Používanie vidličiek niekoľkými hosťami na dvore francúzskeho kráľa Henricha II. bolo predmetom hrubého posmechu. S pohármi a taniermi nebola situácia lepšia. Stále bolo zvykom podávať jeden tanier pre dvoch hostí. Stalo sa však, že lyžičkou ďalej naberali polievku z misy. 4
Na sviatkoch renesancie ožili grécke a rímske tradície. Strávníci si pochutnali na výbornom jedle, chutne pripravenom a krásne naservírovanom, hudbe, divadelných predstaveniach a rozhovoroch v príjemnej spoločnosti. Dôležitú úlohu zohralo okolie slávnostných stretnutí. Väčšina z nich sa odohrávala doma, v halách. Interiér bol špeciálne vyzdobený pre túto príležitosť. Steny sály alebo lodžie boli ovešané látkami a tapisériami, bohatými výšivkami, kvetmi a vavrínovými girlandami prepletenými stuhami. Girlandy zdobili steny a zarámovali rodinné erby. Pri hlavnej stene stál stánok so „slávnostnými“ riadmi z drahých kovov, kameňa, skla, krištáľu a kameniny.
V hale boli umiestnené tri stoly v tvare písmena „P“, pričom v strede zostal priestor pre stravovanie aj zábavu. Stoly boli pokryté krásnymi, bohato vyšívanými obrusmi vo viacerých vrstvách.
Hostia sedeli na vonkajšej strane stola – niekedy vo dvojiciach, dámy s pánmi, niekedy oddelene. Pán domu a vzácni hostia sedeli pri hlavnom stole. Počas čakania na jedlo prítomní popíjali ľahké víno, zahryzli sa do suchého ovocia a počúvali hudbu.
Hlavnou myšlienkou organizátorov veľkolepých hodov bolo ukázať nádheru, bohatstvo rodiny, jej silu. Od hostiny mohol závisieť osud nadchádzajúceho manželstva zameraného na spojenie prosperujúcich rodín, alebo osud obchodnej dohody a pod. Bohatstvo a moc demonštrovali nielen pred svojimi rovesníkmi, ale aj pred obyčajnými ľuďmi. Na tento účel bolo vhodné usporiadať v lodžii honosné hostiny. Malí ľudia sa mohli nielen pozerať na nádheru tých, ktorí sú pri moci, ale sa k nej aj pripojiť. Mohli ste počúvať veselú hudbu, tancovať, alebo sa zúčastniť divadelného predstavenia. Najdôležitejšie však je dať si drink a občerstvenie „zadarmo“, pretože bolo zvykom rozdávať zvyšné jedlo chudobným.
Trávenie času pri stole v spoločnosti sa stalo zvykom, ktorý sa rozšíril na všetkých úrovniach spoločnosti. Krčmy, krčmy a hostince rozptyľovali návštevníkov; monotónnosť domáceho života.
Pomenované formy komunikácie, akokoľvek sa od seba líšia, naznačujú, že spoločnosť prekonala bývalú relatívnu izoláciu a stala sa otvorenejšou a komunikatívnejšou.

2.4. Vlastnosti kuchyne.

XVI - začiatok XVII storočia. nezmenila radikálne výživu v porovnaní so 14.-15. storočím, hoci prvé dôsledky Veľkých geografických objavov už začali ovplyvňovať potravu Európanov. Západná Európa sa ešte neoslobodila od strachu z hladomoru. Stále boli veľké rozdiely vo výžive „vrcholu“ a „spodnej“ spoločnosti, roľníkov a mešťanov.
Jedlo bolo dosť monotónne. Asi 60% stravy tvorili sacharidy: chlieb, lokše, rôzne cereálie, polievky. Hlavnými obilninami boli pšenica a raž. Chlieb chudobných bol iný ako chlieb bohatých. Ten mal pšeničný chlieb. Roľníci takmer nepoznali chuť pšeničného chleba. Ich údelom bol ražný chlieb zo zle pomletej múky, preosiatej, s prídavkom ryžovej múky, ktorou zámožní pohŕdali.
Dôležitým doplnkom obilia boli strukoviny: fazuľa, hrach, šošovica. Dokonca piekli chlieb z hrachu. Dusené mäso sa zvyčajne vyrábalo s hráškom alebo fazuľou.
Až do 16. storočia Sortiment zeleniny a ovocia pestovaného v európskych záhradách a záhradkách sa v porovnaní s rímskou epochou výrazne nezmenil. Vďaka Arabom sa Európania zoznámili s citrusovými plodmi: pomarančmi, citrónmi. Mandle pochádzali z Egypta, marhule z východu.
Výsledky veľkých geografických objavov počas renesancie práve začínali ovplyvňovať európsku kuchyňu. V Európe sa objavila tekvica, cuketa, mexická uhorka, sladké zemiaky (sladké zemiaky), fazuľa, paradajky, paprika, kakao, kukurica a zemiaky. Šírili sa nerovnakou rýchlosťou v rôznych regiónoch a sociálnych vrstvách.
Čerstvé jedlo sa vo veľkom množstve dochucovalo cesnakom a cibuľou. Zeler, kôpor, pór a koriander boli široko používané ako korenie.
Z tukov na juhu Európy boli bežnejšie rastlinné a na severe živočíšne. Rastlinný olej sa získaval z olív, pistácií, mandlí, vlašských a píniových orieškov, gaštanov, ľanu, konope a horčice. 5
V stredomorskej Európe konzumovali menej mäsa ako v severnej Európe. Nejde len o horúce podnebie Stredozemného mora. Vzhľadom na tradičný nedostatok krmiva, pastvy a pod. Chovalo sa tam menej dobytka. Zároveň v Maďarsku, bohatom na pastviny a preslávenom hovädzím dobytkom, bola spotreba mäsa najvyššia v Európe: v priemere asi 80 kg na osobu a rok (oproti asi 50 kg vo Florencii a 30 kg v Siene v 15. storočia).
Je ťažké preceňovať význam rýb v strave tej doby. Čerstvé, ale najmä solené, údené a sušené ryby výrazne dopĺňali a spestrovali stôl najmä v dňoch početných dlhých pôstov. Pre obyvateľov morského pobrežia predstavovali ryby a morské plody takmer hlavné potravinové produkty.
Po dlhú dobu bola Európa v sladkostiach obmedzená, pretože cukor sa objavil iba u Arabov a bol veľmi drahý, takže bol dostupný iba pre bohaté vrstvy spoločnosti.
Medzi nápojmi už tradične prvé miesto obsadilo hroznové víno. Jeho konzumáciu si vynútila zlá kvalita vody. Dokonca aj deti dostali víno. Cyperské, rýnske, moselské, tokajské vína, malvázia a neskôr portské, madeira, sherry a malaga sa tešili vysokej povesti. Na juhu uprednostňovali prírodné vína, na severe Európy, v chladnejších klimatických podmienkach, fortifikované; a časom sa stali závislými na vodke a alkohole, ktoré boli dlho považované za lieky. Skutočne obľúbeným nápojom najmä na sever od Álp bolo pivo, aj keď dobré pivo si nezapreli ani boháči a šľachta. V severnom Francúzsku pivo konkurovalo muštu. Cider bol obľúbený hlavne medzi prostým ľudom.
Z nových nápojov, ktoré sa rozšírili v období renesancie, treba spomenúť ako prvú čokoládu. Káva a čaj prenikli do Európy až v prvej polovici 17. storočia. Čokoláda si našla prívržencov vo vyšších vrstvách, napríklad španielskej spoločnosti, už v druhej polovici 16. storočia. Pripisovali sa mu liečivé vlastnosti ako liek proti úplavici, cholere, nespavosti a reumatizmu. Báli sa však. Vo Francúzsku v 17. storočí. Šírili sa fámy, že čierne deti sa rodia z čokolády.
Hlavnou výhodou jedla v stredoveku bola sýtosť a hojnosť. Na dovolenke sa bolo treba dosýta najesť, aby neskôr v hladných dňoch bolo na čo spomínať. Hoci sa bohatí ľudia nemuseli báť hladu, ich stôl sa nevyznačoval sofistikovanosťou.
Renesancia priniesla do európskej kuchyne výrazné zmeny. Bezuzdné obžerstvo je nahradené vynikajúcou, rafinovane prezentovanou hojnosťou. Starostlivosť nielen o duchovné, ale aj fyzické vedie k tomu, že jedlo, nápoje a ich príprava pútajú čoraz väčšiu pozornosť a nehanbia sa za to. Do módy prichádzajú básne oslavujúce sviatok a objavujú sa gastronomické knihy. Ich autormi boli niekedy humanisti. Vzdelaní ľudia v spoločnosti diskutujú o starých – starodávnych i moderných receptoch.
Tak ako predtým, k mäsitým jedlám sa pripravovala široká škála omáčok so všetkými druhmi dochucovadiel a nešetrilo sa na drahých orientálnych koreninách: muškátový oriešok, škorica, zázvor, klinčeky, korenie, európsky šafran atď. prestížne.
Objavujú sa nové recepty. Niektoré priamo naznačujú súvislosť s geografickými objavmi (napríklad indický recept na cuketovú polievku, ktorý sa do Španielska dostal v 16. storočí). V iných sa ozývajú ozveny moderných udalostí (napríklad jedlo s názvom „Turecká hlava“, známe v Španielsku v 16. storočí).
V 15. storočí V Taliansku pripravovali cukrárske výrobky aj lekárnici. V ich prevádzkach bolo možné nájsť sortiment koláčov, sušienok, pečiva, všetkých druhov lokší, kandizovaných kvetov a ovocia a karamelu. Výrobky z marcipánu boli figúrky, víťazné oblúky, ako aj celé scény - bukolické a mytologické.
Od 16. storočia sa centrum kulinárskeho umenia postupne presunulo z Talianska do Francúzska. Aj Benátčania, skúsení v gastronómii, obdivovali bohatosť a sofistikovanosť francúzskej kuchyne. Chutne sa najesť bolo možné nielen vo vybranej spoločnosti, ale aj v parížskej krčme, kde vám podľa jedného cudzinca „za 25 korún naservírujú mannu alebo pečeného fénixa“.
Dôležité bolo nielen to, čím nakŕmiť hostí, ale aj to, ako pripravené jedlo podávať. Rozšírili sa takzvané „predvádzacie jedlá“. Z rôznych, často nepožívateľných materiálov sa vyrábali figúrky skutočných i fantastických zvierat a vtákov, hrady, veže, pyramídy, ktoré slúžili ako nádoba na rôzne potraviny, najmä paštéty. Norimberský cukrár Hans Schneider koncom 16. storočia. vynašiel obrovskú paštétu, v ktorej boli ukryté zajace, zajace, veveričky a malé vtáky. V slávnostnej chvíli sa paštéta otvorila a všetky živé tvory sa na pobavenie hostí rozutekali a rozutekali z nej na rôzne strany. Všeobecne však v 16. stor. skôr existuje tendencia nahrádzať „okázalé“ jedlá skutočnými.

Aby sme túto časť zhrnuli, treba poznamenať, že život európskych krajín sa v porovnaní so stredovekom výrazne zmenil. Najrýchlejšie sa rozvíjali vonkajšie aspekty každodenného života: vylepšenie domácnosti a zariadenie. Začína sa teda napríklad stavať domy z tehál, objavujú sa domy s dvormi, no oveľa väčšia pozornosť sa začína venovať dizajnu interiéru. Od 15. stor Monotónnosť, primitívnosť a jednoduchosť interiéru sú nahradené nápaditosťou a pohodlím. Interiér sa zmenil nielen vďaka nábytku, zdobeniu stien, stropov a podláh kobercami, tapisériami, maľbami, maľbami, tapetami atď. Zrkadlá, hodiny, svietniky, svietniky, dekoratívne vázy, nádoby a mnoho ďalších užitočných a neužitočných predmetov boli navrhnuté tak, aby zdobili a spríjemňovali a spríjemňovali domáci život. Hoci inovácie vznikali, zavádzali sa, žiaľ, pomaly. Renesancia je obdobím veľkých geografických objavov, preto boli pozorované zmeny v potravinovom systéme. Tekvica, cuketa, mexická uhorka, sladké zemiaky (jam), fazuľa, paradajky, paprika, kakao, kukurica, zemiaky sa objavili v Európe vďaka Arabom, Európania sa zoznámili aj s citrusovými plodmi: pomaranče, citróny, ale nie všetko okamžite vstúpilo európska strava.

Zvláštnosti svetonázoru a svetonázoru v mentalite priemerného človeka v období renesancie

3.1. Vlastnosti mestského života.

Mesto bolo javiskom, na ktorom sa pred všetkými čestnými ľuďmi dialo to, čo sa teraz v tichosti úradov deje. Detaily boli nápadné svojou variabilitou: nepravidelnosť budov, výstredné štýly a rôznorodosť kostýmov, nespočetné množstvo tovaru, ktorý sa vyrábal priamo na uliciach – to všetko dodávalo renesančnému mestu jas, ktorý v monotónnej monotónnosti moderných miest chýbal. Ale bola tam aj istá homogenita, splynutie skupín, ktoré hlásali vnútornú jednotu mesta. V 20. storočí si oko zvyklo na delenie, ktoré vytvorilo rozrastanie miest: pešia a automobilová doprava sa vyskytuje v rôznych svetoch, priemysel je oddelený od obchodu a oba sú oddelené priestorom od obytných oblastí, ktoré sú zase rozdelené podľa bohatstvo ich obyvateľov. Obyvateľ mesta môže prežiť celý svoj život bez toho, aby videl, ako sa pečie chlieb, ktorý zje, alebo ako sa pochovávajú mŕtvi. Čím väčšie bolo mesto, tým viac sa človek odcudzoval svojim spoluobčanom, až sa paradox osamelosti uprostred davu stal bežným.
V opevnenom meste s povedzme 50 000 obyvateľmi, kde väčšinu domov tvorili úbohé chatrče, nedostatok priestoru podnecoval túžbu tráviť viac času na verejnosti. Obchodník predával tovar prakticky zo stánku, cez malé okienko. Okenice na prvých poschodiach boli vyrobené na pántoch, aby sa dali rýchlo zložiť a vytvorili policu alebo stôl, teda pult. S rodinou býval v horných izbách domu a až po výraznom zbohatnutí si mohol ponechať samostatný obchod s predavačmi a bývať na predmestí záhrady.
Zručný majster využíval spodné poschodie domu aj ako dielňu, niekedy svoje výrobky na mieste prezentoval na predaj. Remeselníci a obchodníci boli veľmi naklonení prejavom stáda: každé mesto malo svoju vlastnú ulicu Tkatskaya, Myasnitsky Row a svoju vlastnú ulicu Rybnikov. Nepoctivých ľudí trestali verejne, na námestí, na tom istom mieste, kde si zarábali na živobytie, teda verejne. Boli priviazaní k praniu a bezcenný tovar im pálili pri nohách alebo im vešali na krk. Obchodníka s vínom, ktorý predával zlé víno, ho prinútili vypiť veľké množstvo a zvyšok mu vyliali na hlavu. Rybár bol nútený oňuchať zhnité ryby alebo si nimi dokonca rozmazať tvár a vlasy.
V noci sa mesto ponorilo do úplného ticha a tmy. Múdry muž sa snažil nechodiť von neskoro alebo po zotmení. Okoloidúci v noci prichytený strážnikmi musel byť pripravený presvedčivo vysvetliť dôvod svojej podozrivej chôdze. Neexistovali žiadne pokušenia, ktoré by poctivého človeka mohli v noci vylákať z domu, pretože verejná zábava sa končila so západom slnka a obyvatelia dodržiavali hromadiaci zvyk ísť spať pri západe slnka. Pracovný deň, ktorý trval od úsvitu do súmraku, nechával málo energie na búrlivú noc zábavy. S rozsiahlym rozvojom tlače sa čítanie Biblie stalo zvykom v mnohých domácnostiach. Ďalšou domácou zábavou bolo hranie hudby pre tých, ktorí si mohli dovoliť kúpiť hudobný nástroj: lutnu, violu alebo flautu, ako aj spev pre tých, ktorí na to nemali peniaze. Väčšina ľudí trávila krátke hodiny voľna medzi večerou a spaním rozhovormi. Nedostatok večernej a nočnej zábavy sa však cez deň viac ako vynahrádzal na verejné náklady. Časté cirkevné sviatky znížili počet pracovných dní v roku na číslo možno nižšie ako dnes.
Pôstne dni boli prísne dodržiavané a podporované silou zákona, no sviatky boli brané doslovne. Zahŕňali nielen liturgiu, ale zmenili sa aj na divokú zábavu. Jednota mešťanov sa v týchto dňoch zreteľne prejavovala v preplnených náboženských procesiách a náboženských procesiách. Pozorovateľov bolo vtedy málo, lebo každý sa ich chcel zúčastniť. Albrecht Dürer, umelec, bol svedkom podobného sprievodu v Antverpách – bolo to v deň Usnutia Panny Márie, „... a zišlo sa tam celé mesto, bez rozdielu hodnosti a zamestnania, každý oblečený v tých najlepších šatách. podľa jeho hodnosti. Všetky cechy a triedy mali svoje znaky, podľa ktorých ich bolo možné spoznať. Pomedzi to niesli obrovské drahé sviečky a tri dlhé starofranské strieborné trúby. Nechýbali ani bubny a píšťaly vyrobené v nemeckom štýle. Hlasno a hlučne odfukovali a bili... Boli tam zlatníci a vyšívači, maliari, murári a sochári, stolári a tesári, námorníci a rybári, tkáči a krajčíri, pekári a garbiari... naozaj robotníci všetkého druhu, ako aj mnohí remeselníkov a rôznych ľudí, ktorí si zarábajú na živobytie. Za nimi prišli lukostrelci s puškami a kušami, jazdci a pešiaci. Ale pred všetkými stáli rehole... Tohto sprievodu sa zúčastnil aj veľký zástup vdov. Živili sa svojou prácou a riadili sa špeciálnymi pravidlami. Boli odetí od hlavy po päty do bielych šiat ušitých špeciálne na túto príležitosť, bol na nich smutný pohľad... Dvadsať ľudí nieslo obraz Panny Márie s naším Pánom Ježišom, luxusne oblečené. Ako sprievod napredoval, ukazovalo sa veľa úžasných vecí, veľkolepo prezentovaných. Ťahali dodávky, na ktorých stáli lode a iné stavby plné maskovaných ľudí. Za nimi kráčala skupina, zobrazujúca prorokov v poradí a výjavy z Nového zákona... Sprievod trval od začiatku do konca viac ako dve hodiny, kým sa dostal do nášho domu.“ 6
Zázraky, ktoré tak potešili Dürera v Antverpách, by ho fascinovali v Benátkach a Florencii, pretože Taliani považovali náboženské sviatky za formu umenia. Na sviatok Božieho tela vo Viterbe v roku 1482 sa celý sprievod rozdelil na sekcie, z ktorých každý mal na starosti kardinál alebo najvyšší hodnostár cirkvi. A každý sa snažil predbehnúť toho druhého tým, že si vyzdobil svoj priestor nákladnými závesmi a vybavil ho javiskom, na ktorom sa odohrávali mystériá, takže to celé predstavovalo sériu hier o smrti a zmŕtvychvstaní Krista. Javisko používané v Taliansku na predvádzanie mystérií bolo rovnaké ako v celej Európe: trojposchodová stavba, kde horné a spodné poschodie slúžili ako nebo a peklo, a hlavná stredná platforma zobrazovala Zem.
Ďalšou obľúbenou myšlienkou sú tri veky človeka. Každá pozemská či nadprirodzená udalosť bola rozohraná do všetkých detailov. Taliani nepracovali na literárnom obsahu týchto scén, radšej utrácali peniaze na pompéznosť predstavenia, takže všetky alegorické postavy boli priamočiare a povrchné stvorenia a bez akéhokoľvek presvedčenia hlásali len pompézne prázdne frázy, čím sa presúvali od predstavenia k predstaveniu. . Ale nádhera výpravy a kostýmov bola pastvou pre oči, a to stačilo.
V žiadnom meste v Európe sa občianska hrdosť neprejavila tak jasne a s takou brilantnosťou ako v každoročnom rituáli svadby s morom, ktorý vykonával vládca Benátok, zvláštna zmes obchodnej arogancie, kresťanskej vďačnosti a východnej symboliky. Táto rituálna oslava sa datuje do roku 997 po Kristovom narodení, keď benátsky dóž pred bitkou vylial do mora úlitbu vína. A po víťazstve sa oslavovalo v nasledujúci deň Nanebovstúpenia Pána. Obrovská štátna bárka, nazývaná Bucentaur, veslovala na to isté miesto v zálive a tam dóža hodil prsteň do mora a vyhlásil, že týmto činom sa mesto snúbi s morom, teda so živlom, ktorý urobil to skvelé.
Stredoveké vojenské súťaže pokračovali takmer bez zmeny až do renesancie, hoci postavenie ich účastníkov sa trochu znížilo. Napríklad rybári v Norimbergu zorganizovali vlastný turnaj. Lukostrelecké súťaže boli veľmi obľúbené, hoci luk ako zbraň sa z bojiska vytratil. No zostali najobľúbenejšie sviatky, ktorých korene siahali do predkresťanskej Európy. Keďže sa ich nepodarilo vykoreniť, cirkev niektorých z nich takpovediac pokrstila, čiže si ich privlastnila, zatiaľ čo iní žili v nezmenenej podobe v katolíckych aj protestantských krajinách. Najväčší z nich bol Prvý máj, pohanské stretnutie jari.
V tento deň chodili chudobní aj bohatí za mesto zbierať kvety, tancovať a hodovať. Stať sa pánom mája bola veľká česť, ale aj drahé potešenie, pretože všetky výdavky na sviatky padli naňho: stalo sa, že niektorí muži sa na chvíľu vytratili z mesta, aby sa tejto čestnej úlohe vyhli. Dovolenka priniesla do mesta kúsok vidieka, života v prírode, tak blízko a tak ďaleko. V celej Európe sa striedanie ročných období oslavovalo ľudovými slávnosťami. Odlišovali sa od seba v detailoch a názvoch, no podobnosti boli silnejšie ako rozdiely.

3.2. Vlastnosti spoločenského života.

Nádvoria Európy sa od seba líšili luxusom zariadenia aj domácimi potrebami. Sever za juhom výrazne zaostával nielen v pravidlách etikety a zdobenia, ale dokonca aj v bežnej hygiene. V roku 1608 stolová vidlička zdvihla obočie v Anglicku. "Ako som pochopil, tento spôsob kŕmenia sa používa všade v Taliansku na dennej báze... Pretože Taliani nenávidia dotýkať sa svojho jedla prstami, pretože prsty ľudí nie sú vždy rovnako čisté." V roku 1568 Thomas Sackville, anglický lord, ostro namietal proti povinnosti hostiť kardinála a vykreslil žalostný obraz života na jeho panstve. Nemal vôbec žiadny vzácny riad, poháre predložené kráľovským predstaviteľom na kontrolu odmietli ako nekvalitné, posmech vyvolala aj stolová bielizeň, pretože „chceli Damask, ale ja som nemal nič iné ako obyčajnú bielizeň“. Mal len jednu voľnú posteľ, ktorú obsadil kardinál, a aby zabezpečil lôžko pre biskupa, slúžky pánovej manželky boli nútené spať na podlahe. Sám musel kardinálovi požičať svoje umývadlo a džbán na umytie, a preto chodil neumytý. Veľmi smutný obraz v porovnaní s podmienkami, v ktorých žil jednoduchý anglický šľachtic, ktorý navštívil talianskeho markíza v Salerne. Jeho izba bola ovešaná brokátom a zamatom. Jemu a jeho spoločníkom boli poskytnuté oddelené postele, jedna prikrytá striebornou látkou a druhá zamatom. Vankúše, vankúše a plachty boli čisté a krásne vyšívané. Nedostatok čistoty bola prvá vec, ktorú si Talian všimol, keď prešiel cez Alpy. Mladý taliansky šľachtic Massimiano Sforza, vychovaný v Nemecku, si tam osvojil tie najšpinavšie zvyky a ani výsmech mužských priateľov, ani prosby žien ho nedokázali prinútiť vymeniť si spodnú bielizeň. Anglický Henrich VII. sa preslávil tým, že svoje nohy videl holé len raz do roka, na Silvestra. V spoločnosti, kde väčšina ľudí chodila neumytá, sa veľa ľudí nesťažovalo alebo nevenovalo pozornosť prevládajúcim zápachom. Široké a rozšírené používanie parfumov však naznačuje, že zápach často prekračoval všetky medze tolerancie. Parfum sa používal nielen na telo, ale aj na tie predmety, ktoré sa podávali z ruky do ruky. Kytica kvetov prezentovaná ako darček mala nielen symbolický význam, ale aj veľmi reálnu hodnotu.
Vtedajší ťažký, bohato zdobený kostým sťažoval aj osobnú hygienu. Stredoveký odev bol pomerne jednoduchý. Samozrejme, možností bolo veľa, podľa vkusu a bohatstva majiteľa, ale v podstate to pozostávalo z voľnej jednofarebnej róby ako sutana. S príchodom 15. a 16. storočia však svet oblečenia vzbĺkol dúhou žiarivých farieb a fantastickou rozmanitosťou štýlov. Bohatí, ktorí sa neuspokojili s prepychom brokátu a zamatu, zakrývali svoje oblečenie perlami a drahými kameňmi boli umiestnené na látke tak tesne, že to nebolo vidieť. Obľúbené sa vtedy stali primárne, primárne farby, ktoré boli často kontrastne kombinované. Začiatkom 16. storočia bola Európou zmietaná móda rôznych farieb, čo logicky vyplývalo zo zvyku používať kontrastné farby na rôzne časti oblečenia. Jednotlivé časti jedného obleku boli vystrihnuté z látky rôznych farieb. Jedna nohavicových nohavíc bola červená, druhá zelená. Jeden rukáv je fialový, druhý oranžový a samotný župan by mohol byť tretej farby. Každý fashionista mal svojho osobného krajčíra, ktorý mu vymýšľal štýly, takže plesy a stretnutia umožňovali obdivovať najširšiu škálu outfitov. Móda sa menila nevídanou rýchlosťou. Londýnsky kronikár v poznámkach o vláde Alžbety I. poznamenáva: „Pred štyridsiatimi rokmi nebolo v Londýne ani dvanásť galantérov, ktorí predávali prepracované klobúky, okuliare, opasky, meče a dýky, a teraz je každá ulica, od Toweru po Westminster, preplnená. s nimi a ich obchodmi, trblietavým a žiarivým sklom." Vo všetkých krajinách moralisti smútili za úpadkom modernej morálky a opičím napodobňovaním cudzej módy.

Pozrite sa na nádherného pána,

Vyzerá len ako Fashion Monkey.

Prechádza sa ulicami, predvádza sa,

Každému strkanie do nosa z Francúzska, dublet, nemecké pančuchy

A klobúk zo Španielska, hrubá čepeľ a krátky plášť,

Váš taliansky golier a topánky,

Prišiel z Flámska.

Aby sme túto časť zhrnuli, treba poznamenať, že mestský a svetský život sa v porovnaní so stredovekom výrazne zmenil. Nádvoria Európy sa od seba líšili luxusom zariadenia aj domácimi potrebami. Treba si uvedomiť, že Sever bol ďaleko za Juhom nielen v pravidlách etikety a zdobenia, ale dokonca aj v bežnej hygiene. Nedostatok čistoty bola prvá vec, ktorú si Talian všimol, keď prešiel cez Alpy. Vtedajší ťažký, bohato zdobený kostým sťažoval aj osobnú hygienu, hoci bola pomerne jednoduchá. S príchodom 15. a 16. storočia svet oblečenia vzbĺkol dúhou žiarivých farieb a fantastickou rozmanitosťou štýlov. A na začiatku 16. storočia bola Európa zmietaná módou farebných kvetov. Móda sa menila nevídanou rýchlosťou a chuť šmrnc sa rozšírila do všetkých vrstiev spoločnosti. Samozrejme, boli urobené pokusy o oživenie zákonov upravujúcich výdavky, ktoré vysvetľovali, čo rôzne vrstvy spoločnosti môžu a nemôžu nosiť. Ale hneď po prijatí boli vystavené všeobecnej výčitke a neboli realizované. Šach a kocky, súťaže v lukostreľbe, tenis, kartové a loptové hry, spev a hazardné hry - to všetko boli obľúbené dvorné zábavy tej doby. Pôstne dni boli prísne dodržiavané a podporované silou zákona, no sviatky boli brané doslovne. Jednota mešťanov sa v týchto dňoch zreteľne prejavovala v preplnených náboženských procesiách a náboženských procesiách, ktoré predstavovali nekonečnú šnúru farieb a tvarov.
Nastal čas a sviatky pred tisíc rokmi ľahko zapadli do života miest, kde hukot tlačiarenských lisov a hluk kolesových kočov znamenali začiatok nového sveta.