„Rozprávky“ M. Saltykova-Shchedrina ako príklad spoločensko-politickej satiry

Ruská literatúra bola vždy tesnejšie spätá so životom spoločnosti ako európska. Akékoľvek zmeny nálady verejnosti, nové myšlienky okamžite našli odozvu v literatúre. M. E. Saltykov-Shchedrin si veľmi dobre uvedomoval neduhy svojej spoločnosti a našiel nezvyčajnú umeleckú formu, aby pritiahol pozornosť čitateľov k problémom, ktoré ho znepokojovali. Pokúsme sa pochopiť vlastnosti tejto formy, ktorú vytvoril spisovateľ.

Tradične v ruskom folklóre existujú tri typy rozprávok: magické, spoločenské a každodenné rozprávky a rozprávky o zvieratách. Saltykov-Shchedrin vytvoril literárnu rozprávku, ktorá spája všetky tri typy. Ale rozprávkový žáner neurčuje všetku originalitu týchto diel. V Shchedrinových „Rozprávkach“ sa stretávame s tradíciami bájok a kroník, alebo skôr s paródiami kroník. Autor používa také techniky bájky, ako je alegória, alegória, porovnávanie ľudských javov s javmi zo sveta zvierat a používanie emblémov. Znak je alegorický obraz, ktorý tradične nesie jeden význam. V Shchedrinových „Rozprávkach“ je znakom napríklad medveď. Zosobňuje trápnosť a hlúposť, ale pod perom Saltykova-Shchedrina tieto vlastnosti nadobúdajú spoločenský význam. Tradičný emblematický význam obrazu medveďa teda sfarbuje a charakterizuje špecifický spoločenský obraz (napríklad vojvodu).

Žánrový začiatok kroniky sa nachádza v rozprávke „Medveď vo vojvodstve“. Naznačuje to prítomnosť chronologickej postupnosti v prezentácii udalostí: Toptygin I, Toptygin II atď. Paródia je dosiahnutá prenášaním vlastností a kvalít konkrétnych historických postáv na obrazy obyvateľov lesa. Leova negramotnosť pripomína notoricky známu negramotnosť Petra I.

Umelecká originalita „Rozprávok“ sa však neobmedzuje len na žánrovú povahu charakteristickú pre rozprávky. Osobitne treba spomenúť satiru. Satira, teda zvláštny smiech zameraný na zničenie predmetu, sa stáva „hlavnou tvorivou technikou.

Je celkom prirodzené, že predmetom satiry pre Saltykova-Shchedrina, spisovateľa, ktorý pokračuje v Gogolových tradíciách, je nevoľníctvo.

V snahe zobraziť vzťahy vo svojej súčasnej spoločnosti modeluje situácie, ktoré to umožňujú.

V rozprávke „Divoký vlastník pôdy“ zmiznutie roľníkov odhaľuje neschopnosť vlastníka pôdy existovať nezávisle. Neprirodzenosť vzťahov, ktoré existujú v spoločnosti, ukazuje aj rozprávka „Rozprávka o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“. Ide o veľmi zaujímavú rozprávku, ktorá je založená na podobnej situácii ako „Robinson Crusoe“. Muž a dvaja generáli sa ocitli na pustom ostrove. Autor oslobodzuje svoje postavy od konvencií civilizovaného života, zachováva existujúce vzťahy a ukazuje ich absurdnosť.

Zaujímavý je aj nasledujúci fakt. Rozprávka len naznačuje sociálne postavenie, ale neuvádza mená hrdinov. Dá sa predpokladať, že Saltykov-Shchedrin používa techniku ​​podobnú technike emblémov. Pre autora má roľník, statkár, generál pre čitateľov bájok rovnaký stály význam ako zajac, líška a medveď.

Všetky vyššie uvedené situácie sú vytvorené pomocou fantastických prvkov, jedným z nich je groteska, ktorá slúži ako hlavný prostriedok na vytváranie obrazov (obraz „divokého statkára“ z rovnomennej rozprávky. ) Preháňanie, posúvanie hraníc reality, umožňuje vytvárať hernú situáciu. Je založená na fráze zavedenej Puškinom - „divoké panstvo“, ale pomocou grotesky nadobúda „divokosť“ doslovný význam. Na groteske je postavený aj obraz muža. V rozprávkach „Rozprávka o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“ a „Divoký statkár“ je pasivita a podriadenosť roľníkov zveličená. Nebudem uvádzať klasické príklady z „The Tale of That...“ -. Druhý príbeh je oveľa zaujímavejší. Tam sa muži zhromaždia do stáda, kŕdľa a odletia. Veľmi živý, asociatívny obraz kolektívneho princípu.

Spisovateľom často používaná technika spájania spoločenských javov a typov so svetom zvierat umožňuje jasnejšie zobraziť obrazy spájajúce vlastnosti zvierat a ľudí. Táto technika dáva autorovi relatívnu slobodu prejavu, čo mu umožňuje obísť obmedzenia cenzúry.

To, čo odlišuje Shchedrinovo porovnanie so zvieratami od bájnej tradície, je jasne vyjadrená sociálna orientácia.

Jedinečný je aj charakterový systém. Všetky rozprávky možno rozdeliť na rozprávky o ľuďoch a o zvieratkách. Ale napriek tomuto formálnemu rozdielu je celý systém postáv v každej rozprávke postavený na princípe sociálneho kontrastu: utláčateľ a utláčaný, obeť a predátor.

Pri všetkej svojej originalite sú Shchedrinove „Rozprávky“ založené na zjavnej, aj keď štylizovanej folklórnej tradícii. Súvisí to s teóriou „skaz“, ktorú predložil slávny ruský literárny kritik Eikhenbaum. Diela zamerané na ústny prejav majú podľa tejto teórie množstvo umeleckých znakov: slovné hry, klauzuly, herné situácie. Klasickými príkladmi použitia „skaz“ sú diela Gogola a „Začarovaného pútnika“ od Leskova.

Shchedrinove „Rozprávky“ sú tiež „rozprávkovými“ dielami. Naznačuje to dokonca aj prítomnosť tradičných rozprávkových fráz: „kedysi“, „na príkaz šťuky, podľa mojej túžby“, „v určitom kráľovstve, určitom štáte“, „žiť a žiť“ a tak ďalej.

Na záver by som chcel povedať, že práve výtvarná forma „Rozprávok“ je ich hlavnou prednosťou. Samozrejme, literatúra bola vždy verejnou platformou, ale len veľmi zriedkavo zostane v dejinách literárneho vývoja dielo, ktoré sa zaoberá len spoločenskými problémami. Vďaka úžasnému a zložitému umeleckému svetu a skutočne umeleckej originalite sú Shchedrinove „Rozprávky“ stále zaradené do okruhu povinného čítania všetkých vzdelaných ľudí.

„Rozprávky“ od M.E. Saltykov-Shchedrin. Žánrové tradície a inovácie.

Úvod

„Saltykov má... tento vážny a zlomyseľný humor, tento realizmus, triezvy a jasný uprostred najneskrotnejšej hry predstavivosti...“

(I.S. Turgenev).

M.E. Saltykov-Shchedrin je bezkonkurenčným umelcom slov v oblasti spoločensko-politickej satiry. To určuje jeho osobitné miesto v ruskom klasickom realizme, originalitu a trvalý význam jeho literárneho dedičstva. Revolučný demokrat, socialista, vo svojom ideologickom presvedčení pedagóg pôsobí ako horlivý obranca utláčaného ľudu a nebojácny vyhlasovateľ privilegovaných vrstiev.

Hlavný pátos jeho tvorby spočíva v nekompromisnom popieraní všetkých foriem útlaku človeka človekom.

Krátka autobiografia

Blízkosť smrti nám zvyčajne neumožňuje vidieť skutočnú veľkosť zásluh človeka, a zatiaľ čo zásluhy niektorých sú zveličené, zásluhy iných sú nepochybne prezentované v podceňovanej forme, aj keď nikto nepochyboval o ich existencii a dokonca aj o ich existencii. nepriatelia im vzdali tichú spomienku. To posledné platí aj pre Michaila Evgrafoviča Saltykova.

Michail Evgrafovič sa narodil 15. januára 1826 v dedine Spas-Ugol, okres Kalyazinsky, provincia Tver. Jeho rodičia – jeho otec, kolegiálny poradca Evgraf Vasilievič, a jeho matka, Oľga Michajlovna, rodená Zabelina, z kupeckej rodiny – boli dosť bohatí miestni statkári; Pokrstili ho jeho teta Marya Vasiljevna Saltyková a uglichský obchodník Dmitrij Michajlovič Kurbatov.

Po získaní dobrého vzdelania doma bol Saltykov vo veku 10 rokov prijatý ako stravník v Moskovskom šľachticom inštitúte, kde strávil dva roky, potom bol v roku 1838 presunutý do lýcea Tsarskoye Selo. Tu začal písať poéziu, pričom ho výrazne ovplyvnili články Belinského a Herzena a diela Gogola.

A v roku 1844, po absolvovaní lýcea, slúžil ako úradník v kancelárii ministerstva vojny. „...Všade je povinnosť, všade nátlak, všade nuda a klamstvá...“ – takto opísal byrokratický Petrohrad. Pre Saltykova bol príťažlivejší iný život: komunikácia so spisovateľmi, návšteva Petraševského „Piatky“, kde sa zhromažďovali filozofi, vedci, spisovatelia a vojaci, ktorých spájali protipoddanské nálady a hľadanie ideálov spravodlivej spoločnosti.

Saltykovove prvé príbehy „Rozpory“ (1847), „Zmätená aféra“ (1848) so svojimi akútnymi sociálnymi problémami pritiahli pozornosť úradov, vystrašených francúzskou revolúciou v roku 1848. Spisovateľ bol vyhostený do Vyatky na „. .. škodlivý spôsob myslenia a deštruktívna túžba po šírení myšlienok, ktoré už otriasli celou západnou Európou...“. Osem rokov žil vo Vyatke, kde bol v roku 1850 menovaný do funkcie poradcu provinčnej vlády. To umožňovalo často chodiť na služobné cesty a pozorovať byrokratický svet a sedliacky život. Dojmy z týchto rokov ovplyvnia satirické smerovanie spisovateľovej tvorby.

Žánrové tradície a inovácie.

Vynikajúcim úspechom posledného desaťročia literárnej činnosti Saltykova-Shchedrina je kniha „Rozprávky“, ktorá obsahuje tridsaťdva diel. Toto je jeden z najjasnejších a najobľúbenejších výtvorov veľkého satirika. Rozprávky až na výnimky vznikali štyri roky (1883 – 1886).

Rozprávky sú živým a prístupným príkladom nemorálnosti spoločnosti v dielach Saltykova-Shchedrina. Zdalo sa, že taký literárny žáner, akým sú rozprávky, je určený na detské chápanie dobra a zla. Rozprávky Saltykova-Shchedrina sú však presiaknuté iróniou, obsahujú problém ruskej spoločnosti, ktorý chce autor vyriešiť na jednoduchom príklade, zosmiešňujúcom činy svojich hrdinov v určitých momentoch.

Ščedrinov rozprávkový žáner prekvital v 80. rokoch. Práve v tomto období búrlivej politickej reakcie v Rusku musel satirik hľadať formu, ktorá by bola najvhodnejšia na obchádzanie cenzúry a zároveň bola najbližšia a najzrozumiteľnejšia prostému ľudu. A ľudia pochopili politickú akútnosť všeobecných záverov Ščedrina, skrytých za ezopskou rečou a zoologickými maskami. Vytvoril nový, originálny žáner politickej rozprávky, ktorý spája fantáziu so skutočnou, aktuálnou politickou realitou.

Fantázia Ščedrinových rozprávok je skutočná a nesie v sebe zovšeobecnený politický obsah. Orly sú „dravé, mäsožravé...“. Žijú „odcudzene, na neprístupných miestach, nezaoberajú sa pohostinstvom, ale páchajú lúpeže“ - to hovorí rozprávka o filantropickom orlovi. A to okamžite zobrazuje typické okolnosti života orla kráľovského a dáva jasne najavo, že tu vôbec nehovoríme o vtákoch. A ďalej, skombinovaním prostredia vtáčieho sveta s aférami, ktoré vôbec nie sú vtáčie, Ščedrin dosahuje vysoký politický pátos a žieravú iróniu.

Jazyk Shchedrinových rozprávok je hlboko ľudový, blízky ruskému folklóru. Satirik prepočul slová a obrazy pre svoje nádherné rozprávky v ľudových rozprávkach a povestiach, v malebnom rozprávaní davu, vo všetkých poetických prvkoch živého ľudového jazyka.

Spojenie Ščedrinových rozprávok a folklóru sa prejavilo v tradičných začiatkoch vo forme dávnej minulosti („kedysi...“) a v používaní prísloví („na povel šťuky, podľa môjho túžba“, „nepovedať v rozprávke, ani písať perom“ atď.) a v súkromnom apele satirika na ľudové výroky, vždy podávané vo vtipnom výklade.

Satirik používa nielen tradičné rozprávkové techniky a obrazy, ale aj príslovia, porekadlá, porekadlá („Ak nedáš slovo, buď silný, ale ak dáš, vydrž!“, „Nemôžeš mať dve úmrtia, jednej sa nevyhneš,“ „Uši nerastú vyššie ako tvoje čelo.“ „, „Moja chata je na kraji“, „Jednoduchosť je horšia ako krádež“).

Napriek množstvu folklórnych prvkov sa Ščedrinova rozprávka ako celok nepodobá ľudovým rozprávkam. Kompozične ani dejovo neopakuje tradičné folklórne schémy. Folklórne predlohy satirik nenapodobňoval, ale na ich základe v ich duchu voľne tvoril, odhaľoval a rozvíjal ich hlboký význam, bral ich ľudu, aby ich vrátil ľudu ideovo a umelecky obohatené.

Majster ezopských rečí, v rozprávkach napísaných najmä v rokoch krutej cenzúry, hojne využíva techniku ​​alegórie. Pod rúškom zvierat a vtákov zobrazuje predstaviteľov rôznych spoločenských vrstiev a skupín. Alegória umožňuje satirikovi nielen zašifrovať a skryť skutočný význam svojej satiry, ale aj zveličiť najcharakteristickejšie veci vo svojich postavách. Obrazy lesných Toptyginov, páchajúcich „malé, hanebné“ zverstvá alebo „veľké krviprelievanie“ v lesnom slume, nemohli presnejšie reprodukovať samotnú podstatu despotického systému.

Niekedy sa Shchedrin, ktorý berie tradičné rozprávkové obrázky, ani nesnaží uviesť ich do rozprávkového prostredia alebo použiť rozprávkové techniky. Ústami rozprávkových hrdinov priamo vyjadruje svoju predstavu o sociálnej realite.

Ide napríklad o rozprávku „Susedia“. Dialóg postáv je pestrý, reč zobrazuje špecifický spoločenský typ: panovačný, drzý orol, krasavec idealistický karas, zlý reakčný zbojník, bigotný kňaz, rozpustilý kanárik, zbabelý zajac atď.

Všetky Ščedrinove rozprávky však podliehali cenzúrnemu prenasledovaniu a mnohým zmenám. Mnohé z nich boli publikované v ilegálnych publikáciách v zahraničí. Masky zvieracieho sveta nedokázali skryť politický obsah Ščedrininých rozprávok. Prenesenie ľudských vlastností, psychologických aj politických, do sveta zvierat vytvorilo komický efekt a jasne odhalilo absurdnosť existujúcej reality.

Analýza rozprávky „Divoký vlastník pôdy“

Spisovateľa ruská spoločnosť pobúrila neférovým prístupom pánov k otrokom a poslušnosťou prostého ľudu vyšším úradníkom. Autor vo svojich dielach zosmiešňoval zlozvyky a nedokonalosti ruskej spoločnosti.

Rozprávka „Divoký statkár“ (1869) začína ako obyčajná rozprávka: „V istom kráľovstve, v istom štáte žil statkár...“. Tu však do rozprávky vstupuje prvok moderného života: „A ten hlúpy vlastník pôdy čítal noviny „Vest“ - reakčné nevoľnícke noviny a hlúposť vlastníka pôdy je určená jeho svetonázorom.

Zrušenie poddanstva vyvolalo medzi zemepánmi hnev voči sedliakom. Podľa zápletky rozprávky sa statkár obrátil k Bohu, aby mu vzal sedliakov: „Zmenšil ich tak, že nie je kam strčiť nos: nech sa pozrieš kamkoľvek, všetko je zakázané, ale nie dovolené, a nie tvoj!" Spisovateľ pomocou ezopského jazyka zobrazuje hlúposť vlastníkov pôdy, ktorí utláčajú svojich vlastných roľníkov, na úkor ktorých žili s „voľným, bielym, drobivým telom“.

V celom panstve hlúpeho vlastníka pôdy už neboli žiadni roľníci: „Kam ten roľník išiel, nikto si to nevšimol. Shchedrin naznačuje, kde by ten muž mohol byť, ale to si musí čitateľ domyslieť sám.

Samotní roľníci boli prví, ktorí označili vlastníka pôdy za hlúpeho: „...hoci je ich vlastník pôdy hlúpy, dostal veľkú inteligenciu.“ V týchto slovách je irónia. Ďalej zástupcovia iných tried nazývajú vlastníka pôdy trikrát hlúpym (technika trojitého opakovania): herec Sadovský so svojimi „hercami“ pozval na panstvo: „Avšak, brat, si hlúpy vlastník pôdy! Kto ti dá prať, hlúpa?“; generálov, ktorých namiesto „hovädzie“ pohostil tlačenými perníkmi a cukríkmi: „Ty si však, bratku, hlúpy statkár!“; a napokon policajný kapitán: "Ste hlúpy, pán statkár!" Hlúposť majiteľa pôdy je viditeľná pre každého, keďže „na trhu si nekúpite ani kúsok mäsa, ani kilo chleba“, pokladnica je prázdna, keďže nemá kto platiť dane, „lúpež, lúpež a V okrese sa rozšírili vraždy." Ale hlúpy statkár si stojí za svojím, prejavuje pevnosť, liberálnym pánom dokazuje svoju nepružnosť, ako radí jeho obľúbené noviny Vest.

Oddáva sa nereálnym snom o tom, že bez pomoci roľníkov dosiahne prosperitu v hospodárstve. "Premýšľa o tom, aké autá si objedná z Anglicka," takže tam nebude žiadny servilný duch. "Premýšľa o tom, aké kravy bude chovať." Jeho sny sú absurdné, pretože sám nič nedokáže. A len jedného dňa si statkár pomyslel: „Je naozaj hlupák? Je možné, že nepoddajnosť, ktorú si tak hýčkal vo svojej duši, po preklade do bežného jazyka znamená len hlúposť a šialenstvo?...“

V ďalšom vývoji zápletky, ukazujúcej postupnú divokosť a brutalizáciu vlastníka pôdy, sa Saltykov-Shchedrin uchyľuje ku groteske. Najprv „bol zarastený chlpmi... nechty boli ako zo železa... chodil viac a viac po štyroch... Dokonca stratil schopnosť vyslovovať artikulované zvuky... . Ale zatiaľ som nezískal chvost." Jeho dravá povaha sa prejavila v spôsobe lovu: „ako šíp skočí zo stromu, chytí sa na svoju korisť, roztrhá ju nechtami a tak ďalej so všetkými vnútornosťami, dokonca aj s kožou a zožerie ju. “ Minule som skoro zabil policajného kapitána. Konečný verdikt nad divokým statkárom však potom vyriekol jeho nový kamarát medveď: „...len, brat, tohto človeka si márne zničil!

A prečo?

Ale pretože tento muž bol oveľa schopnejší ako váš brat šľachtic. A preto ti poviem rovno: si hlúpy vlastník pôdy, hoci si môj priateľ!

Rozprávka teda využíva techniku ​​alegórie, kde ľudské typy vystupujú vo svojich neľudských vzťahoch pod rúškom zvierat.

Tento prvok sa používa aj pri zobrazovaní sedliakov. Keď sa úrady rozhodli „chytiť“ a „dosadiť“ roľníka, „akoby naschvál, v tom čase preletel roj roľníkov provinčným mestom a zasypal celé trhové námestie“. Autor prirovnáva roľníkov k včelám, ukazuje ťažkú ​​prácu roľníkov.

Keď sa roľníci vrátili k zemepánovi, „v tom istom čase sa na trhu objavila múka, mäso a všetky druhy dobytka a za jeden deň prišlo toľko daní, že pokladník, keď videl takú kopu peňazí, len zovrel jeho ruky prekvapene zvolali:

A odkiaľ to máte vy šmejdi!!!“ Koľko trpkej irónie je v tomto zvolaní! A chytili statkára, umyli ho, ostrihali mu nechty, ale on nikdy nič nepochopil a nič sa nenaučil, ako všetci vládcovia, ktorí ničia roľníctvo, okrádajú robotníkov a nechápu, že im to môže spôsobiť skazu.

Na prvý pohľad úsmevný príbeh hlúpeho statkára, ktorý nenávidel sedliakov, no bez Senka a ďalších svojich chlebodarcov sa úplne rozdivočil a jeho farma chátrala. Ani myš sa ho nebojí.

V rozprávke „Divoký vlastník pôdy“ sa zdalo, že Shchedrin zhrnul svoje myšlienky o reforme „oslobodenia“ roľníkov, obsiahnutú vo všetkých jeho dielach 60-tych rokov. Kladie tu nezvyčajne akútny problém reformou úplne zničeného poreformného vzťahu medzi šľachticmi-poddanými a roľníkom: „Dobytok pôjde na vodu – statkár kričí: moja voda! kura sa zatúla na okraj - statkár kričí: moja zem! A zem, voda a vzduch - všetko sa stalo jeho! Nebola fakľa, ktorou by sa zapálilo sedliacke svetlo, nebolo ani prúta, ktorým by sa vymetala chata. Roľníci sa teda na celom svete modlili k Pánu Bohu: "Pane!" Je pre nás ľahšie zahynúť s našimi deťmi, ako takto trpieť celý život!“

po reforme z roku 1861 - pozostatky poddanstva, zakorenené v psychológii ľudí.

Shchedrinovo dielo je spojené s tradíciami jeho skvelých predchodcov: Puškina („História dediny Goryukhin“) a Gogol („Mŕtve duše“). Ale Shchedrinova satira je ostrejšia a nemilosrdnejšia. Shchedrinov talent sa ukázal v celej svojej brilantnosti - žalobca vo svojich rozprávkach. Rozprávky boli akýmsi hom, syntéza ideologického a tvorivého hľadania satirika. S fóliou sú spojené clore nielen prítomnosťou určitých pier ale poetické detaily a obrazy, vyjadrujú svetonázor ľudí. V rozprávkach Shchedrin odhaľuje tému vykorisťovania zničujúco kritizuje šľachticov, úradníkov - všetci, ktorí žijú ľudskou prácou.

Generáli nie sú schopní ničoho, nevedia nič robiť,verte, že „rolky sa zrodia v rovnakej podobe ako... ich ráno podávajú kávu." Takmer sa zjedia, hoci Všade naokolo je veľa ovocia, rýb a diviny. Zomreli by od hladu, keby nablízku nebol človek. Nepochybujem o tom Verí vo svoje právo využívať prácu iných ľudí, generálov Nútia človeka, aby pre nich pracoval. A teraz majú generáli opäť dosť, vracia sa im niekdajšie sebavedomie a samoľúbosť. "Takto je dobré byť generálmi - nikde sa nestratíte!" - myslia si. V Petrohrade generáli "peniaze" hrabali,“ a roľníkovi poslali „pohár vodky a nikel striebra: bav sa, človeče!"

Shchedrin sympatizuje s utláčaným ľudom a oponujeautokracia a jej služobníci. Cár, ministri a guvernéri vyRozprávka "Medveď vo vojvodstve" ma rozosmeje. Ukazuje triToptygins, ktorí sa v boji postupne vystriedali vedenie, kam ich poslal lev, aby „pacifikovali vnútorné prví dvaja Toptygini boli raz zasnúbení rôzne druhy "zverstiev": jeden - malicherný, "hanebný" ("chizjedol Zhika"), druhý - veľký, "lesklý" (vyzdvihnutý z kr-

Starý muž mal koňa, kravu, prasa a pár oviec, ale muži pribehli a zabili ho). Tretí Toptygin netúžil po „krviprelievaní“. Poučený skúsenosťami z histórie konal opatrne a presadzoval liberálnu politiku. Dlhé roky dostával od robotníkov prasiatka, kurčatá a med, no nakoniec chlapom došla trpezlivosť a s „vojvodom“ si poradili. Toto je už spontánny výbuch nespokojnosti roľníkov proti utláčateľom. Shchedrin ukazuje, že príčinou ľudových katastrof je zneužívanie moci, samotná povaha autokratického systému. To znamená, že spása ľudu spočíva v zvrhnutí cárstva. Toto je hlavná myšlienka rozprávky.

V rozprávke "Orlí patrón" Shchedrin odhaľuje aktivity autokracie v oblasti vzdelávania. Orol – kráľ vtákov – sa rozhodol „vniesť“ na dvor vedu a umenie. Orla však hranie na ľudomila čoskoro omrzelo: slávika-básnika zlikvidoval, učenému ďatľovi nasadil okovy a uväznil ho v dutine a vrany zničil. Začalo sa „hľadanie, vyšetrovanie, súdy“ a nastala „tma nevedomosti“. V tomto príbehu spisovateľ ukázal nezlučiteľnosť cárstva s vedou, vzdelaním a umením a dospel k záveru, že „orly sú škodlivé pre vzdelanie“.

Shchedrin si robí srandu aj z obyčajných ľudí. Tejto téme je venovaná rozprávka o múdrej mienky. Gudgeon celý život myslel na to, ako ho šťuka nezožerie, a tak sedel vo svojej diere na sto rokov, ďaleko od nebezpečenstva. Gudgeon „žil – triasol sa a zomrel – triasol sa“. A umierajúc som si pomyslel: prečo sa celý život triasol a skrýval? Aké radosti mal? Koho potešil? Kto si spomenie na jeho existenciu? "Tí, ktorí si myslia, že za hodných občanov možno považovať len tie mreny, ktoré šialené od strachu sedia v dierach a trasú sa, veria nesprávne. Nie, to nie sú občania, ale prinajmenšom neužitočné mreny. Nikomu z nich nie je teplo ani zima." .. žiť, zaberať priestor pre nič,“ oslovuje čitateľa autor.

Saltykov-Shchedrin vo svojich rozprávkach ukazuje, že ľudia sú talentovaní. Muž z rozprávky o dvoch generáloch je šikovný, má zlaté ruky: vyrobil si nástrahu „z vlastných vlasov“ a postavil „zázračnú loď“. Ľudia boli vystavení útlaku, ich život bola nekonečná tvrdá práca a spisovateľ bol zatrpknutý, že tkal povraz vlastnými rukami, čo

Hodili mu to okolo krku. Shchedrin vyzýva ľudí, aby premýšľali o svojom osude a spojili sa v boji za reštrukturalizáciu nespravodlivého sveta.

Saltykov-Shchedrin nazval svoj tvorivý štýl ezopským, každá rozprávka má podtext, obsahuje komické postavičky a symbolické obrázky.

Jedinečnosť Ščedrininých rozprávok spočíva aj v tom, že sa v nich prelína skutočné s fantastickým, čím vzniká komický efekt. Na rozprávkovom ostrove generáli nájdu slávne reakčné noviny Moskovskie Vedomosti. Z výnimočného ostrova neďaleko Petrohradu do Bolšaja Podjačeskaja. Spisovateľ uvádza detaily zo života ľudí do života báječných rýb a zvierat: gudgeon „nedostáva plat a nedrží si sluhu“, sníva o výhre dvestotisíc.

Autorove obľúbené techniky sú hyperbola a groteska. Sedliakova šikovnosť aj nevedomosť generálov sú mimoriadne prehnané. Zručný človek uvarí za hrsť polievky. Hlúpi generáli nevedia, že buchty sa vyrábajú z múky. Hladný generál prehltne príkaz svojho priateľa.

V Shchedrinových rozprávkach nie sú žiadne náhodné detaily ani zbytočné slová a hrdinovia sa odhaľujú v skutkoch a slovách. Spisovateľ upozorňuje na vtipné stránky vyobrazenej osoby. Stačí si spomenúť, že generáli boli v nočných košeliach a každý mal na krku rozkaz. V Ščedrinových rozprávkach je viditeľná súvislosť s ľudovým umením („bol raz jeden mieň“, „pil med a pivo, tieklo mu po fúzoch, ale nedostalo sa mu do úst“, „ani povedať v rozprávke, ani opísať perom“). Spolu s rozprávkovými výrazmi sa však stretávame s knižnými slovami, ktoré sú pre ľudové rozprávky úplne netypické: „obetovať svoj život“, „gudgeon dokončí životný proces“. Je cítiť alegorický význam diel.

Ščedrinove rozprávky odrážali jeho nenávisť k tým, ktorí žijú na úkor pracujúceho ľudu, a jeho vieru vo víťazstvo rozumu a spravodlivosti.

Tieto príbehy sú veľkolepou umeleckou pamiatkou minulých čias. Mnohé obrazy sa stali domácimi názvami, označujúcimi spoločenské javy ruskej a svetovej reality.

Vlastnosti rozprávok M. E. Saltykova-Shchedrina
Príbehy Saltykova-Shchedrina

Vlastnosti príbehov Saltykova-Shchedrina sú bájkový začiatok, istá fantastická iluzórnosť diania, alegórie, alegórie, nečakané prechody z reality do nereálnosti, groteskná ostrosť, ale aj politická bystrosť, účelovosť a realizmus fantázie.

Shchedrinov príbeh, ktorý má silné ľudové „korene“ a vracia sa k tradíciám ľudových rozprávok, nie je napodobňovaním príkladov ľudového umenia. Vôbec sa neriadi žiadnymi striktnými pravidlami žánru a rovnako ako ostatné diela satirika ich smelo porušuje. Autor, ktorý odmieta vonkajšiu vierohodnosť, dosahuje zvláštny komický efekt na priesečníku tradičných rozprávkových techník a úplne realistických, ba až každodenných detailov súčasného života ľudí. Keď teda autor v rozprávke „Medveď vo vojvodstve“ porozprával, ako Toptygin 1. omylom zjedol kožuch, autor hovorí: „Je to to isté, ako keby niekto prostredníctvom pedagogických opatrení dohnal úbohého malého stredoškoláka k samovražde.“

Pri tvorbe svojich rozprávok sa Shchedrin spoliehal nielen na skúsenosti ľudového umenia, ale aj na Krylovove satirické bájky a na tradície západoeurópskych bájok. Vytvoril nový, originálny žáner politickej rozprávky, ktorý spája fantáziu a realitu, aktuálnu politickú realitu a fikciu.

Vo svojej forme a štýle Príbehy Saltykova-Shchedrina spojené s tradíciami ruského folklóru. Autor používa tradičné vzorce, ktoré sa často vyskytujú v ľudových rozprávkach - „kedysi žili“, „na príkaz šťuky, podľa mojej túžby“, „v určitom kráľovstve, v určitom štáte“. Formu rozprávky využíva autor na satirickú výpoveď. Všetky Príbehy Saltykova-Shchedrina alegorický, čiže cez vzťahy medzi predstaviteľmi zvieracieho sveta sa odrážajú triedne vzťahy ľudí. Autor využíva techniku ​​alegórie ako prostriedok na vytváranie obrazov.

Príbehy Saltykova-Shchedrina, ako v celej jeho tvorbe, stoja proti sebe dve spoločenské sily: pracujúci a ich vykorisťovatelia. Ľudia v rozprávkach sú prezentovaní na obrazoch bezbranných a láskavých zvierat a vtákov (a často jednoducho pod názvom „človek“) a vykorisťovatelia sú zastúpení na obrazoch predátorov.

Fantázia Ščedrinových rozprávok je skutočná, nesie v sebe zovšeobecnený politický obsah a má satirickú orientáciu. V „Príbehu o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“ slúži ako hlavný prostriedok na vyjadrenie autorovho satirického rozhorčenia voči vlastníkom pôdy. Spisovateľ využíva techniku ​​hyperboly, aby ukázal hlúposť a ignoranciu predstaviteľov vládnucej triedy, ktorí boli celý život pevne presvedčení, že „rožky sa narodia v takej podobe, v akej sa podávajú ráno ku káve“. Autor rovnakou technikou ukazuje, že zástupca utláčanej triedy je pre generálov nevyhnutný, bez neho by boli úplne stratení; dokáže nájsť východisko z tej najzúfalejšej situácie: „Stal sa tak šikovným, že dokonca začal variť polievku v hrsti.“

Satira Saltykova-Shchedrin je nabitý publicistickým obsahom, autor sa snaží podať realitu v mimoriadne kontrastnom osvetlení. Hlavnou metódou zobrazenia sa v jeho tvorbe stáva realistická groteska, teda kontrastná nadsázka, dodávajúca obrazom konvenčnú, nepravdepodobnú, často fantastickú kvalitu.
Postava oblohy. Pri použití tejto techniky sa obraz často nasníma za hranice prijateľnej vierohodnosti.

ale Saltykova-Shchedrin Akékoľvek zveličovanie pôsobí realisticky, jeho fikcia je prostriedkom na odhaľovanie skrytých potenciálnych schopností postavy v nečakaných situáciách. Dôležitým znakom satirickej typizácie v Saltykova-Shchedrin je schopnosť vytvárať zovšeobecnené, kolektívne obrazy, ktoré odrážajú sociálnu psychológiu určitých skupín ľudí. Napríklad „múdra veverička“, hrdina rovnomennej rozprávky, zosobňuje bezkrídlové a vulgárne filistinstvo. Zmyslom jeho života, života „osvieteného, ​​mierne liberálneho“ zbabelca, bola sebazáchova, vyhýbanie sa stretom a bojom, a preto sa dožil vysokého veku. Ale tento život pozostával z neustáleho chvenia o vlastnú kožu: "Žil a triasol sa - to je všetko."

Jazyk Shchedrinových rozprávok je hlboko ľudový, blízky ruskému folklóru. Satirik používa nielen tradičné rozprávkové techniky a obrazy, ale aj príslovia, porekadlá a porekadlá. Napríklad „je to nepríjemné pre jahňa bez jahňaťa“ („Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“), „život nie je ako lízanie prasliaka“ („Múdra čerta“), „príde major , potom sa dozvieme, ako sa volá Kuzkova svokra“ („Medveď vo vojvodstve“).

Rozprávky absorbovali Shchedrinove dlhoročné postrehy a úvahy a vyjadrili ich v najrafinovanejšej, najstručnejšej a najprístupnejšej forme. Na niekoľkých stranách šikovne odhalil podstatu spoločenských vzťahov („Ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“), hovoril o mnohých udalostiach, ktoré sa v dejinách Ruska opakovali s krutou pravidelnosťou (o neúspechoch kultúry a vzdelávania v rozprávke „Orlí patrón“) charakterizoval ideologické prúdy éry („Kruciánsky idealista“, „Liberál“).

Saltykov-Shchedrin M. E.

Esej na dielo na tému: Rozprávky M. E. Saltykova-Shchedrina

M.E. Saltykov-Shchedrin je jedným z najväčších ruských satirikov, ktorí kritizovali autokraciu, nevoľníctvo a po reforme z roku 1861 aj zvyšky nevoľníctva, zakorenené v psychológii ľudí.
Shchedrinovo dielo je spojené s tradíciami jeho skvelých predchodcov: Puškina („História dediny Goryukhin“) a Gogol („Mŕtve duše“). Ale Shchedrinova satira je ostrejšia a nemilosrdnejšia. Shchedrinov talent ako žalobca sa v celej svojej brilantnosti ukázal v jeho rozprávkach. Rozprávky boli akýmsi výsledkom, syntézou ideového a tvorivého hľadania satirika. S folklórom sú spojené nielen prítomnosťou určitých ústnych a poetických detailov a obrazov, ale vyjadrujú svetonázor ľudí. Vo svojich rozprávkach Shchedrin odhaľuje tému vykorisťovania, ostrú kritiku šľachticov, úradníkov - všetkých, ktorí žijú ľudskou prácou.
V „Príbehu o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“ Shchedrin odhaľuje parazitizmus dvoch bývalých vysokopostavených úradníkov, ktorí skončili na ostrove. Ide o parazitických generálov, ktorí nepriniesli štátu žiaden úžitok, ktorí celý život slúžili v matrike, ktorá bola potom zrušená „ako nepotrebná“.
Generáli nie sú schopní ničoho, nevedia nič robiť, veria, že „roholy sa narodia v takej podobe, v akej sa ráno podávajú ku káve“. Takmer sa navzájom požierajú, hoci všade naokolo je veľa ovocia, rýb a diviny. Zomreli by od hladu, keby nablízku nebol človek. Bez akýchkoľvek pochybností o ich práve vykorisťovať prácu iných, generáli nútia roľníka, aby pracoval pre nich. A teraz majú generáli opäť dosť, vracia sa im niekdajšie sebavedomie a samoľúbosť. "Takto je dobré byť generálmi - nikde sa nestratíte!" - myslia si. V Petrohrade generáli „zhrabli peniaze“ a poslali roľníkovi „pohár vodky a strieborný nikel: bav sa, človeče!“
Shchedrin sympatizuje s utláčaným ľudom a stavia sa proti autokracii a jej služobníkom. Cára, ministrov a guvernérov zosmiešňuje rozprávka „Medveď vo vojvodstve“. Zobrazuje troch Toptyginov, ktorí sa postupne nahrádzajú vo vojvodstve, kam ich poslal lev, aby „upokojili vnútorných protivníkov“. Prví dvaja Toptygini sa zaoberali rôznymi druhmi „zverstiev“: jeden bol malý, „hanebný“ („zjedol trochu sirky“), druhý bol veľký, „skvelý“ (vzal si koňa, kravu, prasa a pár oviec od sedliaka, no muži pribehli a zabili ho ). Tretí Toptygin netúžil po „krviprelievaní“. Poučený skúsenosťami z histórie konal opatrne a presadzoval liberálnu politiku. Dlhé roky dostával od robotníkov prasiatka, kurčatá a med, no nakoniec chlapom došla trpezlivosť a s „vojvodom“ si poradili. Toto je už spontánny výbuch nespokojnosti roľníkov proti utláčateľom. Shchedrin ukazuje, že príčinou ľudových katastrof je zneužívanie moci, samotná povaha autokratického systému. To znamená, že spása ľudu spočíva v zvrhnutí cárstva. Toto je hlavná myšlienka rozprávky.
V rozprávke "Orlí patrón" Shchedrin odhaľuje aktivity autokracie v oblasti vzdelávania. Orol – kráľ vtákov – sa rozhodol „vniesť“ na dvor vedu a umenie. Orla však hranie na ľudomila čoskoro omrzelo: slávika-básnika zlikvidoval, učenému ďatľovi nasadil okovy a uväznil ho v dutine a vrany zničil. Začalo sa „hľadanie, vyšetrovanie, súdy“ a nastala „tma nevedomosti“. V tomto príbehu spisovateľ ukázal nezlučiteľnosť cárstva s vedou, vzdelaním a umením a dospel k záveru, že „orly sú škodlivé pre vzdelanie“.
Shchedrin si robí srandu aj z obyčajných ľudí. Tejto téme je venovaná rozprávka o múdrej mienky. Gudgeon celý život myslel na to, ako ho šťuka nezožerie, a tak sedel vo svojej diere na sto rokov, ďaleko od nebezpečenstva. Gudgeon „žil – triasol sa a zomrel – triasol sa“. A umierajúc som si pomyslel: prečo sa celý život triasol a skrýval? Aké radosti mal? Koho potešil? Kto si spomenie na jeho existenciu? "Tí, ktorí si myslia, že za hodných občanov možno považovať len tie mreny, ktoré šialené od strachu sedia v dierach a trasú sa, veria nesprávne. Nie, to nie sú občania, ale prinajmenšom neužitočné mreny. Nikomu z nich nie je teplo ani zima." žiť, zaberať priestor pre nič,“ oslovuje čitateľa autor.
Saltykov-Shchedrin vo svojich rozprávkach ukazuje, že ľudia sú talentovaní. Muž z rozprávky o dvoch generáloch je šikovný, má zlaté ruky: vyrobil si nástrahu „z vlastných vlasov“ a postavil „zázračnú loď“. Ľudia boli vystavení útlaku, ich život bola nekonečná tvrdá práca a spisovateľ bol zatrpknutý, že vlastnými rukami skrúcal povraz, ktorý sa mu hodil okolo krku. Shchedrin vyzýva ľudí, aby premýšľali o svojom osude a spojili sa v boji za reštrukturalizáciu nespravodlivého sveta.
Saltykov-Shchedrin nazval svoj tvorivý štýl ezopským, každá rozprávka má podtext, obsahuje komické postavičky a symbolické obrázky.
Jedinečnosť Ščedrininých rozprávok spočíva aj v tom, že sa v nich prelína skutočné s fantastickým, čím vzniká komický efekt. Na rozprávkovom ostrove nájdu generáli slávne reakčné noviny Moskovskie Vedomosti*. Z výnimočného ostrova neďaleko Petrohradu do Bolšaja Podjačeskaja. Spisovateľ uvádza detaily zo života ľudí do života báječných rýb a zvierat: gudgeon „nedostáva plat a nedrží si sluhu“, sníva o výhre dvestotisíc.
Autorove obľúbené techniky sú hyperbola a groteska. Sedliakova šikovnosť aj nevedomosť generálov sú mimoriadne prehnané. Zručný človek uvarí za hrsť polievky. Hlúpi generáli nevedia, že buchty sa vyrábajú z múky. Hladný generál prehltne príkaz svojho priateľa.
V Shchedrinových rozprávkach nie sú žiadne náhodné detaily ani zbytočné slová a hrdinovia sa odhaľujú v skutkoch a slovách. Spisovateľ upozorňuje na vtipné stránky vyobrazenej osoby. Stačí si spomenúť, že generáli boli v nočných košeliach a každý mal na krku rozkaz. V Ščedrinových rozprávkach je viditeľná súvislosť s ľudovým umením („bol raz jeden grázel“, „pil med a pivo, tieklo mu po fúzoch, ale nedostalo sa mu do úst“, „ani jeden sa nedá povedať v rozprávke, ani opísať perom“). Spolu s rozprávkovými výrazmi sa však stretávame s knižnými slovami, ktoré sú pre ľudové rozprávky úplne netypické: „obetovať svoj život“, „gudgeon dokončí životný proces“. Je cítiť alegorický význam diel.
Ščedrinove rozprávky odrážali jeho nenávisť k tým, ktorí žijú na úkor pracujúceho ľudu, a jeho vieru vo víťazstvo rozumu a spravodlivosti.
Tieto príbehy sú veľkolepou umeleckou pamiatkou minulých čias. Mnohé obrázky sa stali domácimi názvami, označujúcimi spoločenské fenomény ruskej a svetovej reality. http://www.