1.5 Contribuția lui A. Kollontai la „problema femeilor”

Principalul merit în dezvoltarea unei noi viziuni asupra relațiilor sociale între sexe care ar trebui să se dezvolte într-o societate socialistă i-a aparținut teoreticianului bolșevic recunoscut în această problemă, Alexandra Kollontai. Alexandra Kollontai este o figură semnificativă nu numai în istoria marxismului sovietic, ci și în istoria feminismului.

În anii revoluției, A. Kollontai a venit cu un plan fantastic de remodelare completă a societății. Din acest punct de vedere, de interes deosebit este una dintre cele mai recente lucrări ale lui A. Kollontai despre „problema femeilor” - „Munca femeilor în evoluția economiei naționale”, care este un curs gratuit de prelegeri pe care ea le-a ținut în 1921 pentru nivel avansat. femeile care lucrează la Universitate. Sverdlov. În acea perioadă dificilă, ea a început să țină prelegeri pentru a-și consolida influența ideologică asupra maselor feminine, pentru a ilumina femeia activistă, expunând viziunea marxistă asupra perspectivelor eliberării femeilor și contrastând-o cu feminismul clasic, care și-a păstrat influența în rândul femei.

Evoluția relațiilor economice, apariția proprietății private și divizarea în clase, conform lui Kollontai, anulează rolul femeii în producție. Pierderea rolului de „producător” în economie este principalul motiv pentru lipsa drepturilor femeilor. Kollontai spune: „Robirea femeilor este asociată cu momentul divizării muncii pe gen, când munca productivă cade în ponderea bărbatului, iar munca auxiliară cade în ponderea femeii”. Aceasta este una dintre principalele teze ale conceptului modern de „gen” - teza despre natura socială a diviziunii muncii între sexe.

Kollontai insistă în special că căsătoria în noua societate va fi o chestiune personală, parcă lipsită de importanță pentru societate, în timp ce maternitatea „va deveni o datorie socială independentă și o datorie importantă, esențială”. Rezumând prelegerile sale, Kollontai subliniază: „Munca este măsura poziției unei femei: munca într-o gospodărie privată de familie a înrobit-o munca pentru un colectiv aduce cu sine eliberarea ei... Căsătoria trece printr-o evoluție, legăturile familiale se slăbesc; , maternitatea se transformă într-o funcție socială.”

Noua construcție a relațiilor sociale între sexe își primește forma finală de la Kollontai în romanul ei „Dragostea albinelor lucrătoare” - o lucrare slabă din punct de vedere artistic, dar programatică. Kollontai a scris-o în 1922. Intriga romanului este în exterior primitivă: Ea și El, dragostea lor și o nouă căsătorie deschisă, apoi un triunghi amoros, iar eroina romanului este lăsată în pace, ea așteaptă un copil. El așteaptă nu cu lacrimi de disperare, cum s-a întâmplat în astfel de cazuri în trecut, ci cu speranță și bucurie. Ce s-a întâmplat? Într-o situație socială fundamental diferită: este muncitoare de fabrică, membru de partid, participant la luptele revoluționare și la construcția unei societăți socialiste. Toate gândurile ei sunt despre un nou mod de viață, despre cooperativa de locuințe pe care a creat-o, despre fabrica în care lucrează, despre creșa pe care urmează să o deschidă. Dragostea este doar un aspect al vieții ei, care are multe alte semnificații. Prin urmare, ea renunță la iubitul ei celui pentru care iubirea este totul. Eroina este susținută de colectivul de muncă și de unitatea de partid - aceasta este familia ei adevărată. Eroul este incapabil să aprecieze calitățile „noii” femei din iubita lui. Pleacă într-un alt reprezentant tipic al vieții burgheze trecute, femeie păstrată și prădătoare.

Asta e tot. Dar în spatele simplității intrigii iese la iveală un plan grandios de reconstrucție socială. Diviziunea muncii între un bărbat și o femeie ia aici forme fără precedent: în cuplul nostru, femeii i se acordă un rol principal - la urma urmei, ea nu este doar o „unitate de producție”, o muncitoare care lucrează pentru binele societății, dar și o mamă - purtătoarea funcției sociale de reproducere, adică „unitate”, de două ori utilă societății. În plus, ca „unitate” recent atrasă în producție, ea nu are instinctele unui trecut de proprietate privată, acceptă cu ușurință și bucurie ideea partidului că colectivul de muncă este familia ei; Nu are nevoie de o altă familie, una care presupune o viață privată, separată și despărțită de partid, de stat. Bărbatul din această pereche este o persoană secundară, în plus, dubioasă, nevoia lui de o viață specială, privată este mult mai puternică decât cea a eroinei, ezită în privința liniilor directoare ale statului, gândește, argumentează și reflectă, în loc să accepte. ei pe credinţă. Principalul lucru este că, în principiu, puteți face fără ea, lăsați-l cu umbrele trecutului sau în trecut cu totul. Până la urmă, alături de eroină este colectivul de muncă, celula de partid. Ei sunt garanții unei noi vieți, garanții viitorului atât pentru ea, cât și pentru copilul pe care îl așteaptă.

Nu există nicio îndoială că pentru Kollontai aceste schimbări radicale în viața de zi cu zi au însemnat, în primul rând, o aliniere complet nouă a conexiunilor în triunghiul „bărbat – femeie – stat”. Kollontai a sugerat că statul se bazează pe o femeie ca partener privilegiat în crearea unor noi forme de viață comunitară, a unei noi ordini sociale.

Ideile lui Kollontai au provocat o discuție aprinsă în societate: unii le-au susținut, alții le-au respins. Au vorbit chiar și despre defavorizarea „vârfurilor” față de ea. Oricum ar fi, într-o perioadă cumplită, când milioane de oameni au dispărut fără urmă, ea a trăit o viață lungă. Iar atacurile ideologice nu au contribuit decât la propaganda atitudinilor ei. Acestea din urmă erau necesare statului în stadiul formării sale. Kollontai părea să-și fi prevăzut cererea și a ajutat la așezarea ei din construcții ideologice aproape feministe.

1.6 Familia și munca în viața unei femei

În ultimele decenii, s-a produs o oarecare schimbare de atitudine față de femeile care lucrează, precum și o scădere a proporției femeilor care preferă rolul de gospodină. Astfel, conform unui sondaj realizat în SUA în diferiți ani, s-a relevat că în 1974, 60% dintre femei doreau să rămână acasă, iar 35% doreau să muncească, în 1980 - 51%, respectiv 46%, în 1985. - 45% și 51%. Ultimul raport a rămas la începutul anilor 1990.

Aproximativ jumătate dintre femeile din mediul urban chestionate consideră munca și familia ca fiind la fel de importante pentru ele. În același timp, 25% dintre femeile executive consideră că munca este mai importantă pentru ele decât familia și doar 13% acordă preferință familiei. Femeile șefi de organizații sunt puțin mai orientate spre familie (22,5%). În alte grupuri, familia predomină în mod clar ca sferă pentru realizarea intereselor de bază ale vieții.

Astfel, doar 32% dintre femei ar fi de acord să părăsească locul de muncă și să se dedice în întregime familiei lor dacă ar avea suficientă siguranță materială (printre ele se numără și cele care muncesc „pentru a scăpa de plictiseală”, pentru a comunica cu oamenii care le plac), și încă unul. 25% sunt de acord să renunțe la muncă în anumite circumstanțe, dar cu un oarecare regret. În cele din urmă, 42% dintre femei nu ar fi de acord să renunțe la locul de muncă (în rândul antreprenorilor această cifră este mai mare - 60%, iar în rândul muncitorilor slab calificați - 18%).

Munca este preferată în principal de acele femei care își consideră profesia prestigioasă.

În Occident, există o viziune larg răspândită conform căreia munca casnică a unei femei și rolul ei de „păzitor al vatrăi” nu sunt prestigioase. Potrivit datelor obținute de Betty Friedan, chiar și acele femei al căror vis a fost întotdeauna rolul de soție și de mamă se confruntă cu nemulțumiri față de poziția lor. A trăi în alții nu este același lucru cu a trăi pe tine însuți, declară Friedan. Gospodina se trezește „aruncată peste bord”; ea stă deoparte de cele mai importante evenimente din viața oamenilor și, prin urmare, nu se simte ca o persoană cu drepturi depline. Dragostea, copiii și casa sunt bune, dar nu sunt lumea întreagă. F. Crosby se plânge că idealizarea maternității continuă și susține că există aproape o conspirație a tăcerii cu privire la cât de dificilă este cu adevărat. Pentru frustrarea trăită de multe femei gospodine, K. Tavris și K. Offir au introdus chiar și un termen special - sindromul gospodinei.

Creșterea numărului de femei care lucrează întărește percepția comună în societate că cei care stau acasă duc o viață inactivă și lipsită de griji, iar acest lucru crește și mai mult nemulțumirea gospodinelor. Nu întâmplător au o stima de sine mai scăzută decât femeile care lucrează. Se susține că femeile care stau acasă sunt mai predispuse la depresie decât cele care lucrează în producție. O analiză a studiilor privind sănătatea mintală a femeilor care lucrează a arătat că acestea sunt mai sănătoase decât gospodinele.

Alți autori notează, însă, că beneficiile muncii pentru sănătate sunt mai evidente atunci când femeia este singură și fără copii, sau când soțul ei ajută la treburile casnice și când lucrează într-un mediu susținător. Femeile care simt că abilitățile lor sunt subestimate de superiori sunt mai puțin sănătoase din punct de vedere mintal decât femeile care lucrează „demn de ele”. Cu toate acestea, ar fi ciudat dacă ar fi invers. În plus, unii autori consideră că femeile mai puțin sănătoase pur și simplu nu merg la muncă. Se crede că o soție care lucrează are o serie de beneficii, nu numai materiale, ci și psihologice. Primul dintre acestea este sprijinul social pe care îl primește o femeie la locul de muncă. Ea poate apela la colegi pentru sfaturi, poate primi sprijin emoțional din partea lor și poate găsi prieteni în ei. Al doilea este că munca este o sursă de creștere a stimei de sine și chiar o modalitate de a menține autocontrolul atunci când apar conflicte acasă. În al treilea rând, munca este o „ieșire” în caz de eșec în îndeplinirea unuia dintre numeroasele roluri pe care le joacă un adult în viața sa. Astfel, o femeie care lucrează cu succes poate fi mai puțin supărată dacă există unele necazuri în familia ei. Cercetările arată că femeile care lucrează sunt mai mulțumite de viața lor de acasă și de familie decât soțiile care stau acasă. Există, de asemenea, dovezi că soțiile care lucrează au mai multă greutate în familie decât cele care stau acasă. Femeile care lucrează cred că poziţia lor are mult mai multe avantaje decât dezavantaje. Cu toate acestea, în Occident există și alte păreri în ceea ce privește gospodinele. Sheehan, de exemplu, scrie că, deși soțiile care stau acasă găsesc îndatoririle casnice plictisitoare și izolatoare din punct de vedere social, acest lucru nu le provoacă un disconfort psihologic, deoarece rolul unei gospodine lasă timp suficient pentru hobby-uri și viața socială în diferite cluburi. si organizatii. Ferry subliniază că munca casnică răsplătește cu bucuria a ceea ce se face pentru cei dragi, satisfacția muncii bine făcute. S-a identificat o relație directă între gradul de satisfacție al femeii față de rolul ei acasă și la locul de muncă și importanța pe care o acordă acestui rol. Astfel, femeile care lucrează care credeau că veniturile lor sunt la fel de importante ca și ale soțului lor au avut o satisfacție mai mare decât femeile care lucrează care nu erau sigure că munca lor este necesară. Dar femeile care lucrează sunt deseori privite cu umbră în societate. Mai mult, o viziune negativă asupra unei astfel de femei persistă nu numai în rândul mulți bărbați, ci și în rândul unei părți semnificative a femeilor, ceea ce este tipic pentru Rusia. Într-un studiu realizat de L. Yu Bondarenko, două treimi dintre bărbați și jumătate dintre femei au fost de acord cu „destinul natural al femeii”, adică rolul unei gospodine. 51% dintre bărbați și 37% dintre femei cred că angajarea lor la locul de muncă afectează negativ creșterea copiilor; 40% dintre bărbați și tot atâtea femei consideră că există o relație directă între munca femeilor și creșterea criminalității în societate; 50% dintre bărbați și 25% dintre femei condamnă o femeie care lucrează pentru propria ei carieră. T. A. Gurko, care a studiat factorii de stabilitate a unei familii tinere într-un oraș mare, a ajuns la concluzia că este important să fie de acord cu opiniile soților cu privire la măsura în care soția ar trebui să se dedice activităților profesionale și să în ce măsură responsabilităţile familiale. De această decizie depind stilul relațiilor în familie – tradiționale sau moderne – și stabilitatea familiei. Coincidența opiniilor în căsătoriile de succes a fost dezvăluită de T. A. Gurko în 74%, iar în cele nereușite - doar în 19%. Bărbații sunt mai predispuși decât femeile să apere opiniile tradiționale, în special în căsătoriile nereușite. Printre tinerii căsătoriți care au încheiat prima căsătorie chestionați în 1991, 53% dintre mirese și 61% dintre miri credeau că „locul principal al unei femei este acasă”.

Sexul este adesea spontan, nereglementat, ceea ce nu poate decât să afecteze cultura sexuală generală a tinerilor. 2. Reglarea socială și canalele de educație sexuală a tinerilor Pubertatea (pubertatea) este procesul psihofiziologic central al adolescenței și tinereții. Aceste procese au un impact semnificativ asupra emoțiilor, psihicului și comportamentului social...

Pentru prima dată în istoria Rusiei, aspectele etnice, psihologice ale emancipării (eliberării) femeilor - apărători ai drepturilor și intereselor lor - au atras atenția publicului asupra diferitelor manifestări ale inferiorității femeilor. Unul dintre cele mai importante aspecte ale problemei femeilor a devenit problema schimbării poziției femeilor în familie, realizarea egalității acestora în relațiile de familie și proprietate și extinderea posibilităților de divorț. ...

Dimensiunea totală a eșantionului a fost de 150 de persoane (80 de femei, 70 de bărbați). Lucrarea a fost efectuată pe baza TSU numită după. G.R. Derzhavin și în locuri de agrement. Scopul studiului: studierea stereotipurilor de gen ale comportamentului conjugal al tinerilor din Tambov. Ipoteza cercetării: Există diferențe de idei despre viitoarea familie în ceea ce privește gradul de formare, conștientizare, compoziție calitativă, raționalitate și...

Trăsături de infantilitate, imaturitate a sferei emoțional-voliționale etc., adică „nedeveniți încă adulți” psihologic în momentul sarcinii. Capitolul 3. Cercetare „Analiza comparativă a formelor de sprijin social pentru tinerele mame din străinătate și din Federația Rusă” 3.1 Problemele sarcinii la adolescență în practica asistenței sociale în străinătate Sarcina la adolescență: experiența SUA. Din anii 60...

O femeie emancipată nu este pentru noi un vis, nici măcar un principiu, ci o realitate concretă, un fapt care se întâmplă zilnic.A. Kollontai

Pe 19 martie s-a împlinit 142 de ani de naștere a revoluționarei, activistei sociale și feministei Alexandra Kollontai (conform vechiului calendar, 31 martie 1872), renumită pentru părerile ei radicale asupra problemelor poziției femeilor în societate și sexualitate. Multe dintre ideile lui Kollontai nu au fost niciodată implementate pe deplin, dar nu și-au pierdut actualitatea astăzi.

„Femeie nouă”

Kollontai a promovat ideea unei „femei noi” ca un anumit ideal și un rezultat real al schimbărilor care au loc. În 1913, ea a publicat articolul „The New Woman”, unde descrie imaginea „nouei femei” care luptă pentru eliberare și independență. „Noua femeie” lucrează în mod activ pe o bază egală cu un bărbat și, în consecință, se asigură independent, participă la procesele politice și la viața publică.

Înaintea noastrăfemeie- o personalitate, în fața noastră este o persoană autoestimată, cu propria sa lume interioară, în fața noastră este o individualitate care se afirmă, o femeie care rupe cătușele ruginite ale sexului ei...(pag.17).

Statul sovietic și-a propus ca obiectiv implicarea proletariatului feminin (muncitori și țărani) în construcția comunistă. Acest lucru a fost realizat de departamentele pentru munca în rândul femeilor (departamentele pentru femei), organizate în cadrul Comitetului Central al PCR (b) și comitete de partid la diferite niveluri, al căror inițiator a fost Kollontai. Scopul departamentelor pentru femei a fost să lupte pentru egalitatea în drepturi a femeilor și bărbaților, combaterea analfabetismului în rândul populației feminine și informarea despre noile condiții de muncă și organizarea familiei.

Sarcina departamentelor pentru femei este, împreună cu organele de producție, să gândească și să contureze un plan de utilizare a forțelor femeilor în domeniul organizării vieții de zi cu zi, fără a supraîncărca muncitoarea cu munca dincolo de orele prescrise și asigurându-i minim timpul liber. timp. .

Departamentele pentru femei au existat abia până în anii 1930 După anii 30, statul și-a regândit politicile și s-a îndreptat către revenirea „valorilor tradiționale”. Ideile radicale ale lui Kollontai necesitau resurse mari pe care țara nu le avea. În același timp, întreținerea unei familii de cuplu, în care femeia este mamă, are grijă de casă și în același timp lucrează, ameliorează starea unei părți semnificative a grijilor legate de serviciile sociale. Acest proces are, de asemenea, un impact negativ asupra participării femeilor în sfera politică. Treptat, în Uniunea Sovietică și, ulterior, în Belarus, participarea socio-politică a femeilor a fost redusă la funcțiile de „decor” și „prezență tăcută”, mai degrabă decât la participarea reală la luarea deciziilor.

Peste 30% dintre femei sunt prezente în Parlamentul Național al Republicii Belarus, dar numărul asociațiilor publice de femei nu depășește 1,5% din numărul tuturor asociațiilor publice. În plus, femeile sunt practic absente din poziții semnificative de conducere. Aceasta este o consecință a proceselor generale de segregare de pe piața muncii. Sunt puțini dintre ei în funcții de conducere și în industrii bine plătite.

În lucrarea sa „The Social Foundations of the Women's Question” (1909), Kollontai furnizează date despre participarea femeilor în industrie: femeile reprezentau 28% din totalul muncitorilor. Interesant este că în 2013 în Belarus această cifră a fost de 44,1%.

În lucrările sale, Kollontai acordă o mare atenție problemelor de atragere a femeilor la muncă ca bază a emancipării lor, apărând în același timp principiul „salariu egal pentru muncă egală”. Această problemă este mai relevantă ca niciodată în Belarusul modern, unde diferența de salarii între bărbați și femei este de aproximativ 26-35%. Și în fiecare an acest decalaj crește din ce în ce mai mult în 1998, această cifră era de 15%.

Femeile moderne din Belarus se confruntă încă cu atitudini contradictorii, care, pe de o parte, postulează în mod formal egalitatea în drepturi și șanse, pe de altă parte, încurajează în mod activ femeile să participe la spațiul gospodăresc și familial, mai degrabă decât să participe la mediul socio-politic. sector.

„Eliberarea” sexualității

Tema sexualității din lucrările lui Kollontai scoate la suprafață două aspecte - tăcerea sexualității ca atare și poziția subordonată a femeii (mitul „iubirii romantice”).

Anthony Giddens scrie că conceptul de iubire romantică a apărut la sfârșitul secolului al XVIII-lea ca răspuns la schimbările în relațiile sociale. În special, acest lucru s-a datorat schimbărilor în structura căminului - slăbirea puterii bărbaților asupra gospodăriei și întărirea controlului femeilor asupra creșterii copiilor; și „inventarea maternității” - cu idealizarea mamei și transformarea maternității în instituție și ideologie.

În consecință, concentrarea pe importanța familiei și a iubirii în viața unei femei îi limitează oportunitățile în sferele muncii și sociale, care sunt reprezentate ca secundare și mai puțin valoroase pentru ea. Alexandra Kollontai pune la îndoială această ierarhie a valorilor pentru femei și se opune subiectului tabu al sexualității. Totuși, Kollontai nu face apel la „iubire liberă”, ea critică ipocrizia preceptelor morale care susțin sistemul de dominație și supunere. Ea scrie despre necesitatea unei schimbări radicale în întregul sistem, sau cu alte cuvinte, ordinea relațiilor sociale.

Dragostea încetează să fie conținutul vieții ei, dragostea, și începe să i se acorde locul subordonat pe care îl joacă în majoritatea bărbaților. Desigur, o femeie nouă are și perioade în viață când dragostea, când pasiunea îi umple sufletul, mintea, inima și voința, când toate celelalte interese vitale se estompează și se retrag în fundal. În astfel de momente, o femeie modernă poate experimenta drame acute, poate să se bucure sau să sufere nu mai puțin decât femeile din trecut. Dar dragostea, pasiunea, dragostea sunt doar dungi ale vieții. Adevăratul său conținut este acel „sacru” pe care îl slujește noua femeie: o idee socială, știință, vocație, creativitate... Și aceasta este propria sa afacere, propriul său scop - pentru ea, pentru noua femeie, este adesea mai important. , mai de preț, mai sacru decât toate bucuriile inimii, toate plăcerile patimii... (p.24) .

Moralitatea modernă face o cerere de râs ca o persoană să-și „găsească fericirea” cu orice preț, ea îl obligă să găsească imediat și inconfundabil printre milioane de contemporani acel suflet în armonie cu sufletul său, acel al doilea „eu”, care singur asigură binele conjugal; fiind. Și dacă o persoană, și mai ales o femeie, în căutarea unui ideal, rătăcește bâjbâind, chinuindu-și inima pe mizele ascuțite ale dezamăgirii cotidiene, societatea, pervertită de morala modernă, în loc să se grăbească în ajutorul nefericitului său coleg, va începe să-l urmărească cu furia ei răzbunătoare(pag.38) .

Acest punct de vedere nu a primit sprijin oficial în perioada sovietică. Educația sexuală este înlocuită cu „educația morală”. Nu există acces la contraceptive moderne de încredere. Ca urmare, avortul medical devine larg răspândit, adică principala modalitate de control al reproducerii și planificarea familială.

Retorica modernă în Belarus post-sovietic face apel la întoarcerea „valorilor tradiționale”, desemnând familia drept „destinația” principală a unei femei. Această retorică se datorează unui complex de motive socio-economice, când o atitudine față de valorile tradiționale devine profitabilă, permițând mai degrabă reducerea decât dezvoltarea serviciilor sociale și a serviciilor sociale (mai multe despre asta). Subiectul sexualității rămâne tabu și închis: educația sexuală nu a fost introdusă în școli, iar educația în familie este analogul acesteia.

Reorganizarea vieții de zi cu zi și protecția maternității

În 1919, la Petrograd a fost publicată cartea Alexandrei Kollontai „Partidul Comunist și Organizația Femeilor Muncitoare”, care a stabilit că calea spre eliberarea femeii se află prin eliminarea muncii grele din gospodărie, prin transferul tuturor funcțiilor economice și educaționale din familie la stat și la eliminarea tuturor obstacolelor care blocau dreptul femeii la libera alegere și schimbarea partenerului sexual. Viața comunistă a constat în mod ideal în următoarele: mâncarea în cantinele publice, spălatul rufelor în spălătorii, creșterea copiilor în grădinițe și școli, îngrijirea bătrânilor în azilele de bătrâni etc. Au început să apară primele proiecte de locuințe care au implementat următoarele principii: cămine, case comunitare pentru familii și pentru cei singuri.

„Separarea bucătăriei de căsătorie” este o mare reformă, nu mai puțin importantă decât separarea dintre biserică și stat, cel puțin în soarta istorică a femeilor.

Dar reducerea muncii neproductive a femeilor în gospodărie este doar o latură a problemei emancipării femeilor. Nu mai puțin o povară, legarea ei de casă, înrobirea ei în familie, era îngrijirea copiilor și creșterea lor. Guvernul sovietic, cu politica sa comunistă în domeniul asigurării maternității și educației sociale, îndepărtează hotărâtor această povară de la femei, mutând-o la colectivul social, la statul muncii..

Să nu le fie frică mamelor care lucrează; societatea comunistă nu va lua copiii de la părinți, nu va rupe un copil din sânul mamei sau va distruge cu forța o familie. Nimic de genul asta! ... Societatea își va lua asupra sa toată povara materială a creșterii copiilor, dar va lăsa bucuria paternității și a maternității celor care sunt capabili să înțeleagă și să simtă aceste bucurii.

Kollontai ridică problema importanței organizării protecției muncii și asigurărilor sociale ale femeilor. În cartea sa, The Social Foundations of the Women's Question, ea descrie exemple de legislație din țările europene care introduc beneficii suplimentare sau restricții privind munca de noapte pentru femei. În general, măsurile pentru protejarea mamelor și a sănătății acestora, în opinia ei, ar trebui să includă următoarele:

Aceste măsuri ar trebui, în primul rând, să ajute la accelerarea procesului economic care distruge mica unitate economică familială și, eliminând grija menajului de pe umerii împovărați ai femeilor profesioniste, o transferă în mâinile unei echipe special adaptate; în al doilea rând, sarcina lor este să protejeze interesele copilului și ale mamei, să elaboreze o legislație de protecție amplă și cuprinzătoare, inclusiv asigurarea de maternitate; în cele din urmă, în al treilea rând, aceste măsuri ar trebui să se străduiască să transfere preocupările legate de tânăra generație de la familie la stat sau administrația locală, desigur, cu condiția indispensabilă a democratizării complete a ambelor..

Aici ea scrie despre standardul necesar pentru protejarea sănătății femeilor însărcinate și a femeilor aflate în travaliu la locul de muncă: introducerea unei zile de lucru de 8 ore, interzicerea femeilor care lucrează în industriile dăunătoare și periculoase, concediu timp de 8 săptămâni înainte de naștere și 8 săptămâni după naștere și plăți pentru îngrijirea copilului, îngrijire obstetricală gratuită, precum și activități educaționale pe probleme de maternitate și îngrijirea copilului. Aceste norme au fost implementate și în realitate.

Conform Codului Muncii din 1922, concediul de maternitate înainte și după naștere era de 4 luni. Au fost oferite pauze de hrănire și indemnizații de maternitate. Pentru a proteja sănătatea femeilor, au fost introduse restricții privind implicarea femeilor în munca de noapte și ore suplimentare, în industriile deosebit de dificile și periculoase, precum și în munca subterană. Astăzi, în Belarus există un concediu de maternitate de 3 ani cu plata indemnizațiilor. Există încă standarde pentru protejarea sănătății femeilor la locul de muncă.

La Comisariatul Poporului, Kollontai a creat Departamentul pentru Protecția Maternității și Pruncului, care se ocupa de căminele mamei și copilului, consultațiile, creșele, grădinițele și ajutoarele materne pentru femeile lucrătoare. La începutul anilor 1920, Departamentul pentru Protecția Mamei și a Sugarului și-a creat propria editură, care producea cărți și broșuri în milioane de exemplare. Din 1926 până în 1927, tirajul total al publicațiilor despre îngrijirea copiilor mici este de 1,5 milioane de exemplare. Având în vedere faptul că aproape jumătate din populația feminină este analfabetă, propaganda tipărită este susținută de publicarea în masă a afișelor, discursurile publice ale medicilor pediatri și crearea de „colțuri de sănătate” în cluburi și cabane de lectură.

Treptat se creează rețele de creșe și grădinițe. În perioada postbelică și până la începutul anilor 90, pe teritoriul RSS Belarusului numărul grădinițelor a crescut de 4 ori. Înscrierea copiilor în grădinițe crește de la 30,2% în 1970 la 70,1 în 1989. Cu toate acestea, în Belarus modern, există o scădere progresivă a numărului de grădinițe, precum și a sumei de finanțare pentru educația preșcolară. Acest lucru se datorează lipsei de resurse a statului pentru dezvoltarea serviciilor sociale.

Asa de Alexandra Kollontai a fost în fruntea unor schimbări importante în ceea ce privește poziția femeii în societate, pe care acum le luăm de la sine înțeles. Ea a scris nu numai despre importanța luptei pentru egalitatea juridică, ci și despre eliminarea diferitelor bariere și practici cotidiene care sunt opresive și discriminatorii: „ Cele mai conștiente femei proletare știu că nici egalitatea politică și nici cea juridică nu este capabilă să rezolve problema femeii în întregime". De aceea, ea a acordat o mare atenție problemelor de politică socială, reorganizării vieții și vieții de zi cu zi.

Afirmarea dreptului de alegere la consilii și la toate celelalte organe alese pentru populația muncitoare feminină a Rusiei, pentru muncitori și țărani, precum și reglementarea relațiilor de familie și căsătorie prin decrete din 18 și 19 decembrie 1917, în spiritul a egalității de drepturi pentru cuplurile căsătorite, a stabilit doar egalitatea formală a femeilor în fața legii. În practică, în viață, de fapt, o femeie a rămas subordonată, dependentă și inegală, deoarece rămășițele trecutului burghez, întregul mod de viață, mod de viață, morală, opinii și obiceiuri au continuat să cântărească foarte mult asupra ei..

Note

Kollontai A.M. Fundamentele sociale ale problemei femeilor. Sankt Petersburg, 1909. P.5.

Poziția femeii în evoluția economiei (Prelegeri susținute la Universitatea Ya.M. Sverdlov). Moscova, 1922. P.151.

Zdravomyslova, E.A.; Temkina, A.A. Construcția de stat a genului în societatea sovietică // Journal of Social Policy Research. 2003. Volumul 1, Nr. 3/4. P.312.

Gradskova, Yu.V. Discurs despre „maternitatea socială” și practicile de zi cu zi de asistență socială 1930-1950 // Journal of Social Policy Research. 2005. Volumul 3, Nr. 2. P.189.

Kollontai A.M. Fundamentele sociale ale problemei femeilor. Sankt Petersburg, 1909. P.7.

Statutul social și nivelul de trai al populației Republicii Belarus. Minsk, 2013.

Muncă și angajare în Republica Belarus. Minsk, 2000.

Femei și bărbați din Republica Belarus. Minsk, 2013.

Giddens E. Transformarea intimității. Sankt Petersburg: Peter, 2004.

Kollontai A. Femeie nouă // Kollontai A. Noua morală și clasa muncitoare. Moscova, 1919. P.3-35.

Kollontai A. Dragoste și moralitate nouă // Kollontai A. Moralitate nouă și clasa muncitoare. Moscova, 1919. P.36-47.

Zdravomyslova, E.A.; Temkina, A.A. Construcția statală a genului în societatea sovietică. Journal of Social Policy Research. 2003. Volumul 1, Nr. 3/4. P.312.

Kohn, I.S. Cultura sexuală în Rusia: căpșuni pe un mesteacăn. M.: OGI, 1997. p. 153-158.

Pușkarev, A.; Pușkareva, N. Ideologia sovietică timpurie din 1918-1928 și „chestiunea sexuală” (despre încercările de reglementare a politicii sociale în domeniul sexualității) // Politica socială sovietică a anilor 1920-1930: ideologie și viața de zi cu zi. Ed. P. Romanova, E. Yarskaya-Smirnova. M.: SRL „Varianta”, TsSPGI, 2007. P. 207.

Poziția femeii în evoluția economiei (Prelegeri susținute la Universitatea Ya.M. Sverdlov). Moscova, 1922. P.168.

Ibid., p. 170.

Kollontai A. Familia și statul comunist. Moscova, 1918. P.19-21.

Kollontai A.M. Fundamentele sociale ale problemei femeilor. Sankt Petersburg, 1909. P.225-226.

Codul Muncii din 1922: Aprobat la sesiunea a IV-a a Comitetului Executiv Central al Sovietelor din 30 octombrie. 1922 Mn., 1923. 134 p.

Chernyaeva, N. Producția de mame în Rusia sovietică: manuale despre îngrijirea copiilor din epoca industrializării // Polit.ru.

Economia națională a RSS din Belarus în 1985. Mn., 1986. P.162-163.

Economia națională a RSS din Belarus în 1989. Mn., 1990. P. 100.

Economia Națională a Republicii Belarus 1994. Mn., 1995. P. 404.

Kollontai A.M. Fundamentele sociale ale problemei femeilor. Sankt Petersburg, 1909. P.31.

Poziția femeii în evoluția economiei (Prelegeri susținute la Universitatea Ya.M. Sverdlov). Moscova, 1922. P.146.

N.N. KOZLOVA

Sfârșitul fragmentului introductiv.

Figurine pentru Muhammad Ali

Cinema, cărți și box

Literatura și cinematograful sunt un alt „truc” al fraților Klitschko la începutul noului secol. Vitali Klitschko, de exemplu, s-a dovedit a fi actor-recitator. Pe 7 martie 2001, la Hamburg a avut loc o seară literară dedicată memoriei lui Mihail Bulgakov. Fragmente din cel mai faimos roman al scriitorului, „Maestrul și Margareta”, au fost interpretate de celebra actriță germană Iris Berben și Vitaliy Klitschko. Se țineau lecturi literare în limba germană. „Pentru a mă pregăti pentru această seară, nu am apelat la serviciile unui regizor sau actor profesionist. „Am citit romanul „Maestrul și Margareta” când eram încă adolescent și de atunci l-am recitit adesea, descoperind de fiecare dată ceva nou în opera lui Mihail Bulgakov”, a spus mai târziu Vitali. „Când Iris mi-a propus ideea acestor lecturi literare și una dintre cărțile mele preferate, am fost de acord fără ezitare. Mă bucur că atât de mulți dintre prietenii mei, admiratori ai operei lui Mihail Bulgakov, s-au adunat în sală.” Pe lângă faptul că este creativ, evenimentul a avut și un caracter caritabil. Toate fondurile primite din vânzarea biletelor pentru această seară au fost donate pentru restaurarea Mănăstirii Arhanghelului Mihail, care se află în Odesa.

Text furnizat de liters LLC.

Citiți această carte în întregime achiziționând versiunea legală completă pe litri.

Costul versiunii complete a cărții este de 29,95 ruble. (din 30 martie 2014).

Puteți plăti cartea în siguranță cu un card bancar Visa, MasterCard, Maestro, dintr-un cont de telefon mobil, dintr-un terminal de plată, într-un magazin MTS sau Svyaznoy, prin PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Wallet, carduri bonus sau orice altă metodă convenabilă pentru dvs.

„Problema maiestuoasă și îndurerată a maternității merge invariabil cu un mers obosit, greu sub povara propriei poveri”).

(A. Kollontai „Societatea și maternitatea”)

Moștenirea creativă a lui Kollontai atrage cercetătorii moderni, punând o serie de probleme care sunt importante pentru funcționarea societății. De regulă, oamenii de știință care au studiat lucrările acestei celebre revoluționare compară ideile ei cu opiniile feministelor, ideologilor și politicienilor contemporani, medicilor și igieniștilor și identifică relevanța ideilor ei în prezent. Mi se pare important să analizez principiile de bază ale lucrărilor sale dedicate maternității.

Tema maternității a fost atinsă în mod regulat de A. Kollontai în discursuri și articole, dar principalul factor care a determinat-o să studieze cu atenție această problemă a fost elaborarea unui proiect de lege în domeniul protecției maternității care i-a fost încredințat de fracțiunea social-democrată. al Dumei de Stat a Rusiei. În timp ce lucra la proiect, ea a rezumat experiența existentă a Angliei, Franței și țărilor scandinave în cartea de 600 de pagini „Societatea și maternitatea”. Ulterior, în 1917, concluziile făcute de Kollontai la sfârșitul cărții, precum și normele legislative primare propuse acolo în acest domeniu, au fost implementate de guvernul sovietic în prima lege a protecției sociale.

Unicitatea proiectelor lui A. Kollontai se vede în combinația dintre lucrările teoretice și activitățile practice. Ocupând postul de comisar al carității de stat în guvernul sovietic, ea a avut ocazia să-și implementeze ideile în viața reală. V. Bryson enumeră următoarele merite ale lui A. Kollontai în această postare: „Ea a căutat să ofere femeilor independență legală deplină și egalitate în căsătorie, să legalizeze avortul, să elimine conceptul de „naștere nelegitimă” ca categorie legală și să stabilească principiul remunerație egală pentru muncă de valoare egală. De asemenea, ea a pus bazele legale pentru furnizarea de stat a îngrijirii sănătății materne și copilului și s-a asigurat că conducerea a început să se concentreze pe principiile gospodăriei colective, creșterea copiilor și crearea de instituții de nutriție (partidul a abandonat aceste promisiuni la începutul anilor 20). Deși lipsa resurselor însemna adesea că astfel de decrete nu puteau fi decât declarații de intenție, acestea au fost realizări extraordinare, având în vedere haosul existent și alte cerințe impuse noului guvern.”[i] După cum putem vedea, în evaluarea lui V. Bryson, maternitatea este unul dintre conceptele fundamentale ale capitalului teoretic al lui A. Kollontai și domeniile politice prioritare ale ministerului pe care îl conduce. Un proiect la scară largă de emancipare a femeii ar fi incomplet dacă problema maternității nu ar fi abordată de acesta. Ea a considerat maternitatea „noii femei” în Rusia sovietică în multe aspecte: economic (o mamă care lucrează, creând atât resurse materiale, cât și demografice), politic (drepturi civile egale, drepturi și responsabilități egale ale familiei), sociocultural (conceptul de „femeie nouă”, cetățean emancipat al noii societăți, o nouă etică a maternității - mama devine astfel pentru toți copiii republicii proletare).

Arătând relația dintre maternitate și toate sferele societății, A. Kollontai își fundamentează astfel semnificația socială. Relevanța problemei maternității enunțată de Kollontai nu a putut fi pusă la îndoială de politicienii vremii ei, întrucât argumentarea tezelor, construită pe o înțelegere a intereselor naționale ale țării, era literalmente „crimină”. Mortalitatea infantilă în majoritatea țărilor culturale ale Europei la acea vreme a depășit pierderile acestor state în cele mai nereușite războaie. Ea a legat în mod direct scăderea resurselor demografice cu subțierea rândurilor producătorilor naționali, reducerea contribuabililor și reducerea numărului de consumatori pe piața internă. Toate aceste consecințe împreună au întârziat dezvoltarea ulterioară a economiei și au reprezentat o amenințare directă pentru actualul guvern și o slăbire a puterii sale militare.

Cum articulează Alexandra Kollontai problema maternității? Aderând la interpretarea de clasă a proceselor sociale, A. Kollontai limitează aria problematică a maternității la interese. lucru femeile cu copii. În lucrarea sa „Societatea și maternitatea”, ea formulează această problemă după cum urmează: „Nesiguranța a milioane de femei-mame și lipsa de îngrijire a bebelușilor din partea societății creează severitatea conflictului modern despre incompatibilitatea femeii. munca profesională și maternitatea, un conflict care se află în centrul întregii probleme materne. Muncitoarea geme sub jugul familiei, ea lâncește sub greutatea triplelor responsabilități: muncitoare profesionistă, gospodină și mamă.” Cu toate acestea, A. Kollontai nu poate fi acuzat pentru îngustarea bazei sociale a maternității. Dacă în 1917 contractul „mamă lucrătoare” se aplica în principal femeilor proletare, atunci în anii următori ai istoriei sovietice a devenit dominant. Implicarea universală a femeilor în muncă a implicat toate femeile din societatea socialistă în acest conflict. Natura problematică a combinării muncii profesionale cu datoria maternă ca moștenire a erei sovietice este încă discutată în cercurile publice și științifice. Sociologul rus modern A.I Kravchenko scrie: „La statutul economic tradițional al unei femei care este gospodină, epoca industrială a adăugat încă una - de a fi muncitoare. Cu toate acestea, statutul vechi și cel nou au intrat în conflict unul cu celălalt. La urma urmei, este imposibil să îndepliniți ambele roluri la fel de eficient și aproape simultan. Fiecare a necesitat mult timp și calificări considerabile. Și totuși au reușit să se combine. Este mult mai dificil să combinați rolurile de statut ale unei mame bune și ale unei lucrătoare eficiente, precum și ale unei soții bune și ale unui lucrător eficient. O femeie obosită este departe de a fi cel mai bun partener sexual. Iar timpul necesar producției este luat de creșterea copiilor. Astfel, noul statut de „muncitor” a intrat în conflict cu cei trei vechi: gospodină, mamă, soție” (P.97-98). Din păcate, A.I Kravchenko articulează doar o contradicție binecunoscută, dar nu oferă nicio rețetă pentru eliminarea acesteia. Întrucât, potrivit lui A. Kollontai, există două modalități de a rezolva acest conflict: fie returnarea femeii în casă, interzicându-i orice participare la viața economică națională; sau să realizeze implementarea unor astfel de evenimente sociale care să-i permită unei femei, fără a-și abandona îndatoririle profesionale, să-și îndeplinească totuși scopul firesc O astfel de soluție la problema maternității a fost propusă pentru prima dată. T. Osipovich subliniază semnificația ideii lui A. Kollontai: „Predecesorii ei, de regulă, au declarat incompatibilitatea muncii și maternității femeilor. Kollontai crede că o astfel de combinație este posibilă și necesară”[v]. Este necesar, deoarece munca este baza economică a emancipării femeii, poate datorită schimbării a două instituții sociale, care, așa cum subliniază A. Kollontai, determină trecutul și viitorul maternității - sistemul economic și instituția căsătoriei și familie.

Kollontai consideră că o transformare radicală a economiei, completată de așa-numita „revoluție a vieții de zi cu zi” - cea mai importantă condiție pentru depășirea alienării economice și politice a femeilor - este o condiție necesară pentru eliminarea problemei contemporane a maternității. În lucrarea sa cu același nume, A. Kollontai afirmă că transformarea vieții de zi cu zi este asociată cu o restructurare radicală a întregii producții pe noile principii ale unei economii comuniste. Emanciparea femeilor devine posibilă datorită unităților de alimentație publică și a bucătăriilor pentru produse lactate, a unui sistem de instituții preșcolare și școlare și a unei rețele dezvoltate de băi și întreprinderi de spălătorie. Privind în perspectivă, remarcăm aici că implementarea acestor măsuri a fost direct legată de resursele economice ale statului, astfel că implementarea lor pe scară largă nu a putut fi discutată în anii 20-30. W. Reich, care a vizitat Rusia sovietică în acest moment, a salutat sistemul de învățământ preșcolar cu sinceră încântare, remarcându-i organizarea clară pe principii colective. Totuși, după cum mărturisesc arhivele locale, înființarea de bucătării de lactate, cămine și adăposturi pentru copii a dat naștere la multe probleme (furt de bucătari și îngrijitori, violență de către profesori etc.) și a necesitat un control atent din partea departamentelor pentru femei.

Problema maternității are acces direct la căsătorie și legăturile familiale și este determinată în mare măsură de acestea. După cum credea Kollontai, familia trebuie să se transforme și în epoca dictaturii proletariatului. Am oferit deja un scurt rezumat al opiniilor lui Kollontai despre familie în lucrările noastre. Cu toate acestea, pentru a înțelege conceptul de maternitate, este necesar să-l revizuim. Legăturile externe ale familiei, care depășesc granițele sarcinilor sale economice, sunt dependența economică a unei femei de un bărbat și grija pentru generația mai tânără, potrivit ideologului egalitarismului socialist, slăbesc și se sting pe măsură ce principiile comunismul se stabilesc într-o republică muncitorească. Munca femeilor, odată cu introducerea serviciului universal de muncă, a căpătat inevitabil o valoare independentă în economia națională, independentă de starea sa familială și civilă. Familia a evoluat într-o uniune liberă între o femeie și un bărbat, bazată pe iubire. Statul a preluat treptat educația copiilor. „Nu mai puțin o povară, înlănțuirea ei de casă, înrobirea ei în familie, a fost îngrijirea copiilor și creșterea lor. Guvernul sovietic, cu politica sa comunistă în domeniul asigurării maternității și educației sociale, îndepărtează hotărâtor această povară de la femei, mutând-o către colectivul social, către statul muncii.” Acesta a fost punctul culminant al soluției lui A. Kollontai la problema maternității. Părerile lui Platon cu privire la beneficiile educației publice colective ale copiilor au fost folosite de ea în beneficiul femeilor și al mamelor. În opinia mea, cheia înțelegerii problemei maternității de către celebra revoluționară stă tocmai în planul social, protecția maternității și a copilăriei de către stat. Se părea că ce nou ar putea fi adăugat la schema reproductivă și la sistemul tradițional de gen bazat pe aceasta? Societatea și maternitatea, sau mai bine zis statul și maternitatea - astfel de idei noi sunt propuse și încep să fie implementate de ministrul Carității Sociale.

„Tendința principală a tuturor acestor lucrări a fost implementarea efectivă a egalității femeii ca unitate a economiei naționale și ca cetățean în sfera politică, în plus, cu o condiție aparte: maternitatea ca funcție socială trebuia valorificată. și, prin urmare, protejată și susținută de stat”, „Societatea trebuie să „înlăture mamelor crucea maternității și să lase doar un zâmbet de bucurie pe care îl dă naștere comunicarea unei femei cu copilul ei - acesta este principiul puterii sovietice în rezolvarea problemei. problema maternității”, „Societatea este obligată sub toate formele și tipurile să plaseze „stații de salvare” pe calea unei femei pentru a o sprijini moral și financiar în cea mai crucială perioadă a vieții ei”, scrie Kollontai în lucrările sale „Un sovietic”. Femeia este un cetățean deplin al țării sale”, „Revoluția vieții de zi cu zi”, „Dragoste și moralitate”. Cu toate acestea, concluziile pe care A. Kollontai le trage din aceasta anulează în mod neașteptat opiniile asupra funcțiilor sociale ale maternității acceptate la acea vreme. Dacă, așa cum afirmă A. Kollontai, problema maternității este o problemă semnificativă din punct de vedere social de care depinde starea resurselor de muncă și militare ale statului, atunci maternitatea ar trebui să fie responsabilitatea femeilor. Aici vorbim, în esență, despre crearea unui sistem de „patriarhat de stat”. Statul obligă o femeie să nască în interesul republicii muncii pentru a asigura un aflux continuu de muncitori proaspete pe viitor. „Rusia sovietică a abordat problema asigurării maternității din punctul de vedere al sarcinii principale a republicii muncii: dezvoltarea forțelor productive ale țării, creșterea și restabilirea producției. ... eliberați cel mai mare număr posibil de forțe de muncă de munca neproductivă, folosiți cu pricepere toată munca disponibilă în scopul reproducerii economice; în al doilea rând, să asigure republicii muncii un aflux continuu de muncitori proaspeți în viitor... Republica muncii se apropie de femeie, în primul rând, ca forță de muncă, unitate de muncă vie; Ea vede funcția maternității ca o sarcină foarte importantă, dar suplimentară și, în plus, nu o sarcină privată de familie, ci și una socială.” Kollontai leagă foarte strâns interesele statului de interesele femeilor, acordând acestora din urmă o importanță secundară. Maternitatea trebuie protejată și asigurată nu numai în interesul femeii însăși, ci și mai mult pe baza sarcinilor economiei naționale în timpul tranziției la sistemul de muncă, crede ea.

Este greu de imaginat că aceste rânduri au fost scrise de Kollontai, iubitor de libertate și emancipat. În plus, trăsăturile discursive ale lucrărilor lui Kollontai, referințele sale constante la „interesele statului” sunt în consonanță cu liniile directoare similare din declarațiile politice ale ideologilor Germaniei naziste. Doctrina totalitară implică utilizarea corpului feminin, capacitățile reproductive ale femeilor pentru a crea unități de muncă și militare. Mai mult, accentul în ambele concepte a fost pus pe reproducerea descendenților sănătoși și viabili. Pentru a face acest lucru, potrivit lui Kollontai, societatea muncii trebuie să plaseze o femeie însărcinată în cele mai favorabile condiții.

La rândul ei, o femeie, de asemenea, „trebuie să respecte toate cerințele de igienă în timpul sarcinii, amintindu-și că în aceste luni încetează să-și aparțină – este în slujba colectivului – „produce” din carne și sânge un nou unitate de muncă, un nou membru al republicii muncii”. Același raționament îl găsim în „Kain Kampf”: „Statul nostru va declara copilul cel mai de preț bun al poporului. Se va asigura că numai oamenii sănătoși produc urmași. ... Statul va asigura ca femeile sanatoase sa nasca copii, fara a se limita in acest sens – sub influenta situatiei economice mizerabile. ... Statul îi va convinge pe cetățeni că va fi mult mai nobil dacă adulții care sunt nevinovați de boala lor refuză să aibă proprii copii și să-și dea dragostea și grija copiilor sănătoși, dar săraci ai țării lor, care apoi vor crește. și formează stâlpii societății... Bărbatul nostru ideal este personificarea forței masculine, idealul nostru de femeie este că ea ar trebui să poată da naștere unei noi generații de bărbați sănătoși. Așa că acum trebuie să lucrăm la creșterea surorilor și a mamelor noastre, astfel încât acestea să dea naștere copiilor sănătoși.” Puncte comune pentru cele două concepte sunt și îndeplinirea funcțiilor maternității nu numai în raport cu copiii lor. A. Kollontai scrie: „Sloganul aruncat în masele largi de femei de către republica muncitorească: „Fii mamă și nu numai pentru copilul tău, ci pentru toți copiii muncitorilor și țăranilor” ar trebui să învețe femeile muncitoare. într-un mod nou abordați maternitatea. Este acceptabil, de exemplu, ca o mamă, adesea chiar comunistă, să-și refuze sânul copilului altcuiva, care irosește din lipsă de lapte doar pentru că nu este copilul ei?”

În analiza sa asupra operelor lui Kollontai, V. Bryson atenuează oarecum momentul etatizării maternității. Ea scrie: „Kollontai, totuși, nu a susținut că astfel de îndatoriri ar trebui impuse femeilor într-o societate inegală, totalitară sau egoistă. Ea credea că ele vor apărea în mod natural din relațiile sociale nobile care ar caracteriza o societate comunistă matură. În acest context, ideea că a avea copii nu este doar un drept, ci și o responsabilitate, capătă cu totul alt sens. În condițiile existente în Rusia la acea vreme, nu se putea aștepta ca femeile să considere maternitatea nu o povară personală, ci o responsabilitate socială și, prin urmare, în 1917, Kollontai a susținut legalizarea avortului”[x]. La rândul meu, pot presupune că responsabilitatea femeilor de a da naștere copiilor sănătoși statului face parte din proiectul său de amploare de emancipare a femeilor, eliberându-le de opresiunea bărbaților. În condiții de libertate sexuală și de absență a unei familii, statul, nu bărbații, ajută femeile să crească copii. A. Kollontai a încercat să îmbine două puncte în conceptul ei: libertatea femeii, întruchipată în dreptul de a alege un partener, dorința și decizia de a avea copii pe de o parte, și material și cultural-simbolic (mamă eroină...) asistență din partea statului, asigurând libertatea femeii, dar în condițiile nașterii obligatorii de copii pentru stat.

Pentru implementarea practică a conceptului dezvoltat de reforme, A. Kollontai conturează pașii pas cu pas ai statului în domeniul protecției maternității. Primul pas a însemnat că fiecărui muncitor i-a fost garantată posibilitatea de a naște un copil într-un mediu sănătos, de a-l hrăni și de a-l îngriji în primele săptămâni de viață. Al doilea pas poate fi numit în mod condiționat instituțional, întrucât vorbim despre organizarea creșelor, bucătăriilor de lactate și a consultațiilor medicale pentru mame și bebeluși. Al treilea pas a implicat schimbarea temeiului legal al legislației sociale pentru actualele și viitoarele mame: program scurt de lucru, interzicerea muncii nocive și grele. Și, în sfârșit, al patrulea și ultimul pas asigură independența economică pentru mame în timp ce îngrijesc un copil prin plata unor prestații în numerar.

Ca urmare a politicii de gen planificată de Kollontai, statul preia funcțiile unui bărbat, încheind astfel o uniune cvasi-familială între o femeie și stat. Legea căsătoriei, în primul rând, reglementează atitudinea statului față de maternitate și atitudinea mamei atât față de copil, cât și față de forța de muncă (protecția muncii femeilor), asigurarea pentru femeile însărcinate și care alăptează, asigurarea pentru copii și educația socială a acestora, stabilirea de relații între mama si copilul educat social. Dreptul la paternitate, așa cum a intenționat Kollontai, ar trebui stabilit nu prin căsătorie, ci direct prin reglementarea relației dintre tată și copil (nu de natură materială) cu recunoașterea voluntară a paternității (dreptul tatălui, în condiții egale). baza cu mama, alegerea unui sistem social de educație pentru copil, dreptul de comunicare spirituală cu copilul și influențare asupra acestuia, întrucât acest lucru nu vine în detrimentul echipei etc.).

Ce fel de tată s-a dovedit a fi statul sovietic trebuie să judece femeile sovietice. Mie, care am crescut la sfârşitul erei socialiste, mi se pare că nu este foarte bine. Întreaga sferă a reproducerii sociale a căzut pe umerii femeilor. Feminizarea industriilor legate de naștere, îngrijire, asigurarea unui stil de viață sănătos, creșterea, educația și dezvoltarea creativă a copiilor a fost evidentă în URSS. Același lucru se poate spune despre serviciile casnice care se presupune că eliberează femeile de munca casnică. Statul nu a apreciat munca de reproducere a vieții umane (la fel cum nu/apreciază însăși viața umană). Dacă în anii 20. În condițiile redresării economice din URSS, a fost dificil să ceri de la stat sprijin material cu drepturi depline pentru maternitate, dar în anii 60. – firesc. Aici vorbeam în primul rând despre prioritățile politicii de stat. Faptul că la acest moment societatea se confrunta cu probleme cu instituțiile preșcolare, școlare și întreprinderile casnice, având o bază economică solidă, nu vorbește în favoarea strategiei de securitate socială a maternității. Privarea de paternitate și asistența slabă din partea statului au dat naștere „instituției bunicilor” și au format, de asemenea, un cerc de oameni care ajută la îngrijirea copiilor (vecini, cunoscuți, îngrijitori...).

Pentru a rezuma trecerea în revistă abstractă a problemei maternității de către A. Kollontai, putem spune că conceptul de maternitate pe care l-a dezvoltat a fost holistic, chibzuit, treptat, avangardist și parțial utopic. Utopismul opiniilor ei s-a exprimat, în primul rând, prin acordarea unor factori morali mai mare importanță decât celor juridici și subestimarea conservatorismului conștiinței obișnuite de masă. Meritul ei constă în faptul că a fundamentat semnificația socială a maternității și a arătat relația cu alte sfere ale societății și cu instituțiile sociale. Kollontai și-a propus soluția la o politică reproductivă extrem de complexă. Nu putem ignora faptul că ideile lui A. Kollontai de reglementare public/de stat a sferei private-familiale și conținutul social al conceptului de „maternitate” au anticipat discuția dintre mișcările sociale „pentru viață” și „pentru alegere”.

Fără îndoială, ideile lui Kollontai au fost folosite de ideologii sovietici. Teza ei despre responsabilitățile femeilor de a naște a fost luată ca bază pentru politica demografică în URSS și, în special, a servit drept bază pentru Legea cu privire la interzicerea avortului în 1936. Nici conceptele sexuale și nici cele familiale ale lui Kollontai nu au fost implementate în epoca sovietică, ci caracterul obligatoriu al rolurilor sociale și, în acest caz, sloganul „femei-lucrătoare, gospodine-mame” acoperea întreaga sferă a existenței femeilor într-un sistem totalitar. Nișa rigidă a maternității s-a dovedit a fi o atribuire unilaterală a tuturor preocupărilor familiale către femei, care nu putea în niciun fel să indice emanciparea lor. De asemenea, aș îndrăzni să exprim o ipoteză care necesită o analiză specială, că mulțumită lui Kollontai, articularea problemei maternității la nivel de stat a înlocuit discursul sexual, și a creat și imaginea unei mame exagerate, falice, arhetipală - Patria Mamă, care și-a crescut copiii și, prin urmare, are dreptul de a dispune de viețile lor și a slăbit statutul unei adevărate femei-mamă care a primit, în cel mai bun caz, despăgubiri bănești jalnice pentru pierderea copiilor ei.

Conceptul de maternitate de către A. Kollontai a existat ca politică de stat în perioada sovietică a istoriei noastre și stă la baza concepțiilor moderne de masă rusă asupra rolului mamei în societate. Contractul de gen al mamei care lucrează încă definește rolurile sociale și stilurile de viață ale femeilor. Codul Muncii al Federației Ruse este principalul document care reglementează drepturile și responsabilitățile mamei. În ea, ca și în lucrarea lui A. Kollontai „Societatea și maternitatea”, „protecția maternității, stabilirea repausului obligatoriu pentru femeile însărcinate înainte și după naștere cu primirea prestațiilor de asigurări de stat; îngrijiri medicale și obstetricale gratuite în timpul nașterii; eliberarea copiilor care alăptează.” Cu toate acestea, statul părinte rus modern a moștenit toate deficiențele predecesorului său.

Cea mai importantă consecință a muncii lui Kollontai în această direcție, în opinia mea, a fost creșterea acestei probleme a maternității la cote fără precedent, dar, în același timp, implementarea efectivă a conceptului de maternitate al lui Kollontai s-a transformat într-un „zdrăngănit verbal”. Societatea modernă este, de asemenea, departe de a „înlătura crucea maternității de la mame și de a lăsa doar zâmbetul de bucurie pe care îl dă naștere comunicarea unei femei cu copilul ei”.

NOTE

[i] Bryson V. Teoria politică a feminismului. Traducere: T. Lipovskoy. Sub conducerea generală a lui T. Gurko. M.: Ideea-Presă, p. 139-151.

Kollontai A. Societatea și maternitatea. Articole și discursuri selectate. M., 1972. P.160-175.

Kravchenko A.I. Sociologie. Manual pentru elevii de liceu. Ekaterinburg, 1998. p. 97-98.

[v] Osipovich T. Comunismul, feminismul, eliberarea femeilor și Alexandra Kollontai Științe sociale și modernitate. 1993. Nr. 1. P.174-186.

Reich V. Revoluție sexuală. St.Petersburg; M., 1997. P.258-259.

Uspenskaya V.I., Kozlova N.N. Familia în conceptul de feminism marxist //Familia în Rusia: teorie și realitate. Tver, 1999. p. 87-88.

Kollontai A. Revoluția vieții de zi cu zi. Munca femeilor în evoluția economiei: Prelegeri susținute la Universitatea care poartă numele Ya.M. Sverdlov. M.; Pg., 1923. Publicat în: Cinema Art. 1991. Nr 6. P.105-109.

Hitler A. Mein Kampf. M., 1993. P.338. P.343. str.342..

[x] Bryson V. Teoria politică a feminismului. Traducere: T. Lipovskoy. Sub conducerea generală a lui T. Gurko. M.: Ideea-Presă, p. 139-151.

[x] Kollontai A. Societatea și maternitatea. Articole și discursuri selectate. M., 1972. P.160-175.

[x] Kravchenko A.I. Sociologie. Manual pentru elevii de liceu. Ekaterinburg, 1998. p. 97-98.

[x] Osipovich T. Comunismul, feminismul, eliberarea femeilor și Alexandra Kollontai Științe sociale și modernitate. 1993. Nr. 1. P.174-186.

[x] Reich V. Revoluție sexuală. St.Petersburg; M., 1997. P.258-259.

[x] Uspenskaya V.I., Kozlova N.N. Familia în conceptul de feminism marxist //Familia în Rusia: teorie și realitate. Tver, 1999. p. 87-88.

[x] Kollontai A. Revoluția vieții de zi cu zi. Munca femeilor în evoluția economiei: Prelegeri susținute la Universitatea care poartă numele Ya.M. Sverdlov. M.; Pg., 1923. Publicat în: Cinema Art. 1991. Nr 6. P.105-109.

[x] Hitler A. Mein Kampf. M., 1993. P.338. P.343. str.342..

[x] Bryson V. Teoria politică a feminismului. Traducere: T. Lipovskoy. Sub conducerea generală a lui T. Gurko. M.: Ideea-Presă, p. 139-151.

(organul Uniunii pentru Egalitatea Femeilor, editor-editor M.A. Cehova)

E. Shchepkina

Scuze pentru „femeile burgheze” din cartea doamnei Kollontai
„Bazele sociale ale problemei femeilor”

Dezvoltarea problemelor sociale are propriile sale caracteristici pentru noi. În vestul îndepărtat al Europei, învățăturile socialiste au avut un teren complet pregătit și au pătruns în conștiința cetățenilor crescuți într-o atmosferă de libertate politică. Aceste învățături i-au găsit pe vecinii noștri germani foarte prost pregătiți, abia după ce începuseră să se adapteze la sistemul constituțional și, prin urmare, socialismul german, în ciuda influenței sale enorme asupra științei și culturii, nu s-a contopit încă într-un întreg cu viața politică a țării.

Învățăturile socialiste au pătruns în Rusia mult mai devreme decât primele priviri ale libertății politice; au capturat minți complet neexperimentate în lupta politică și au domnit în ele ca idei pure, sfinte; au dobândit imediat o puternică influență educațională în rândul cercurilor inteligente, iar mai târziu au devenit un instrument de propagandă politică. Tineretul inteligent avea nevoie de un ideal, căruia să-i slujească puterea, libertatea, viața Discursurile politice nu erau încă la înălțime, dar propaganda socialistă, care a trezit masele întunecate, a dat satisfacție morală. Înstrăinarea veche de secole a poporului nostru de viața culturală ia făcut foarte imobili și insolubili; Conștiința lui adormită nu poate fi stârnită decât de ceva care cuprinde cu tenacitate cele mai dureroase locuri din viața lui de zi cu zi - dreptul la pământ, conceptul de proprietate, opresiunea multor infractori, iar acestea au fost imaginile viitoarei reorganizări a societății. Forța morală și educațională a socialismului este puternică în țara noastră; dar creativitatea în științe sociale este destul de slabă, iar literatura este săracă, în ciuda perioadelor de entuziasm pentru învățăturile socialiste. Probabil că asta se datorează și influenței nefericitei obiceiuri de a le transforma prea des într-un instrument de propagandă și de muncă educativă; de unde fascinanta lejeritate a inimii cu care se ocupa adesea de studiul unor probleme sociale foarte complexe. Din categoria unor astfel de studii aparține și cartea doamnei Kollontai care se află în fața noastră.

Judecând după introducere, s-ar putea crede că autoarea trebuie să caute fundamentele sociale ale problemei femeilor doar pentru a proteja muncitorii proletari de a fi duși de congresul femeilor organizat de burghezie. Cel mai amplu capitol al cărții este consacrat activităților feministelor „burgheze” și luptei lor pentru drepturile politice; iar cea mai scurtă este despre lupta pentru independența economică a femeii: Pentru o lucrare populară, autoarea dă multe referințe la literatură, dar care? Din cele 48 de referințe la publicații de o nuanță social-democrată, partea leului revine lucrării pamfletului subțire al lui Lily Brown și Bücher. Bebel și Kautsky nu sunt în favoarea (și, de înțeles, refuză să încadreze problema femeilor în cadrul luptei de clasă); Literatura generală istorică și economică generală, cu un amestec foarte mic de cercetare științifică, reprezintă 39 de referințe. Alături de aceste 87 de instrucțiuni avem 144 de referințe la literatură specific despre problemele femeilor și așa-numita literatură feministă; Printre acestea, revistei „Uniunea Femeilor” i se acordă un loc de cinste; și din două broșuri publicate de Uniunea pentru Egalitatea Femeilor – „Protocoale și Rapoarte” și „Mișcarea Femeilor din 1905”. - Doamna Kollontai a extras o asemenea masă de date pentru studiul fundațiilor sociale, încât editurile nici nu le bănuiau.

Desigur, literatura „feministă” este necesară în scopuri polemice, pentru a convinge cititorul de nepotrivirea uniunilor și ligilor feministe pentru proletari, care sunt în mod independent înaintea mișcării femeilor; toate aceste organizaţii urmăresc scopuri înguste ale femeilor în spiritul intereselor de clasă ale burgheziei. Dusă de polemici, doamna Kollontai uită de promisiunea ei - de a afla pentru noi fundamentele sociale ale problemei care o interesează - se străduiește să umilească femeile burgheze în fața puterii mișcării proletare feminine; ce se întâmplă până la urmă, vom vedea dintr-o comparație a totalității datelor cu care autorul caracterizează ambele mișcări.

Din cele mai vechi timpuri, femeile au dus la muncă enormă. În Evul Mediu s-a remarcat o superioritate numerică semnificativă a populației feminine față de populația masculină, mai ales în orașe; femeile s-au luptat să-și găsească de lucru; luptat cu atelierele pătrunzându-le cu mare greutate. În aceste condiții, s-a dezvoltat o prostituție colosală. Dar pe vremuri, munca nu înălța, ci mai degrabă degrada o femeie, închizând-o în atmosfera mucegăită a căminului. Numai odată cu creșterea economiei capitaliste, când antreprenorii recrutează femei și copii pentru a lucra la mașini, femeile proletare intră în arena socială largă; Datorită acestui fapt, ei au jucat un rol uriaș în Revoluția Franceză: șomerii au intrat în Adunarea Națională, cerând muncă și mâncare. La Grenoble există o mică burghezie, comercianți (?); sprijinit de femeile țărănești, încurajau bărbații să apere drepturile poporului.

Prin exploatarea puterii maselor de femei și copii, capitaliștii au creat o situație intolerabilă pentru oamenii muncitori, periculoasă pentru urmașii lor. Aceasta a determinat intervenția statului în relațiile dintre stăpâni și muncitori; astfel nenorocirile femeilor au grăbit dezvoltarea legislaţiei muncii; Pe lângă lucrul în fabrică și ateliere, ocupați acasă cu familia și menaj, muncitoarele nu au timp să discute despre situația lor și despre tactica grupurilor de lucru, așa că deseori le lipsește conștiința și inițiativa personală; Este greu să-i atragi către sindicate.

Se naște un fel de cerc vicios, recunoaște doamna Kollontai: doar munca conștientă a proletarilor îi ridică și le îmbunătățește poziția, iar pentru dezvoltarea conștiinței este necesară o îmbunătățire a situației lor.

Și totuși, în ciuda acestui fapt, ea susține că femeile proletare care lucrează în rândurile bărbaților au fost cele care au dus mai departe problema femeilor Feministe și-au început agitația mult mai târziu, abia de la mijlocul secolului al XIX-lea.

Cu toate acestea, rezerva nu întârzie să apară: „Adevărat, chiar înainte (adică înainte de această epocă) cererea pentru drepturi egale pentru femei a fost prezentată ca unul dintre semnele integrale ale democrației”, admite autorul. Ea amintește de faptele femeilor americane în lupta pentru eliberarea patriei lor și revendicările lor pentru drepturi politice; activitățile gânditorilor francezi care au deschis o universitate gratuită pentru femei, formula lui Condorcet pentru egalitatea între sexe. Dna Kollontai o recunoaște pe Olympia de Gouges și pe alți apărători ai declarației drepturilor femeilor și cetățenilor drept „imagini feminine strălucitoare, fermecătoare, eroice”; au dat primele sloganuri mişcării femeilor. Începând cu anii 30 ai secolului al XIX-lea (pe vremea întăririi formelor constituționale în Europa și a democratizării dreptului de vot), reprezentanți inteligenți remarcabili ai statului a treia au căutat extinderea drepturilor la educație și activități profesionale. Apoi se oficializează agitația politică; Apar ligi de femei, sindicate, iar congresele se adună. Autoarea evidențiază natura și succesele mișcării femeilor din diferite țări. Peste tot, cu excepția Germaniei, autoarea este nevoită să noteze că socialiștii și grupurile muncitorești, într-un fel sau altul, susțin acțiunile politice ale feministelor. În republici (America de Nord și Franța), diferența dintre mișcările feministe și proletare se dovedește a fi „și mai subtilă, mai evazivă”. S-ar părea că cel mai fertil teren pentru studierea fundamentelor sociale ale problemei femeilor este oferit de Austro-Ungaria, unde 52% dintre femeile care desfășoară activități independente, și Italia cu 40%; dar doamna Kollontai nu spune aproape nimic despre aceste țări.

În ceea ce privește Rusia, din anii 60, aici s-a dezvoltat un tip de femeie intelectuală rusă amatoare, tânjitoare de libertate și dezvoltare personală deplină. „Luând cu îndrăzneală armele împotriva ipocriziei dublei morale, ei intră fără teamă în luptă cu oștii de filisteni burghezi, înrădăcinați și otrăvitori”, scrie autorul. Intelectualii ruși se luptă cu cei apropiați inimii lor, cu mediul învechit și amortitor al vieții de familie.

De asemenea, ei merg cu îndrăzneală să lupte împotriva sistemului politic și social învechit. „Ce se poate compara cu imaginea atrăgătoare a unei femei, o nobilă pocăită a anilor ’70, atrăgătoare prin frumusețea ei interioară, care renunță la toate privilegiile pentru a se contopi cu oamenii?” Nu este acesta un panegiric la isprăvile inteligenței ruse, chiar și ale nobililor, nu doar ale celor burghezo-democrați?

Recent, odată cu creșterea valului revoluționar, a apărut Uniunea Egalității Femeilor, unind minte social intelectuali cu mai multe elemente de dreapta. Această organizație puternică și serioasă a jucat un rol major în mișcarea largă din 1905, când, se pare, nu exista niciun colț în Rusia în care vocea unei femei să nu se audă într-un fel sau altul, amintindu-și de ea însăși, cerând drepturi civile. . Dar la începutul anului 1906, sindicatul se stratificase deja: elementele socialiste de stânga au început să se agite printre femeile muncitoare; centrul și dreapta au condus campanie energică în prima Dumă de Stat, în grupa de cadeți. petreceri. (Aici, doamna Kollontai din anumite motive uită să noteze agitația sindicatului în rândul membrilor grupului muncitoresc, apărători convinși ai drepturilor femeii, în timpul dezbaterii din mai.)

Acum membrii sindicatului și-au revenit foarte mult, se mulțumesc cu propaganda pașnică și pregătesc un congres al femeilor cu un program foarte larg, pentru care nu se poate decât să le mulțumească.

Acestea sunt faptele citate de doamna Kollontai în susținerea opiniei sale că rolul principal în mișcarea femeilor revine femeilor proletare. Selectarea lor a fost evident nereușită; ei spun cititorului ceva cu totul diferit de ceea ce a vrut să spună autorul. Nenorocirile proletarilor, accentul pe care autorul pune accentul pe spontaneitatea acestor nenorociri asociate proprietăților fizice ale femeilor - nu justifică decât multe dintre tendințele feministelor și explică motivele pentru care socialiștii își susțin atât de des agitația politică: feministele pregătesc în mod conștient calea. pentru îmbunătățirea statutului femeii. Dorința autoarei de a dovedi nesemnificația rezultatelor, chiar și ineficacitatea mișcării femeilor burgheze, folosind propria literatură, s-a dovedit a fi o sarcină riscantă.

Doamna Kollontai le acuză pe feministele de stânga, cu mentalitate socială, de dualitatea tendințelor lor și le întreabă cu severitate: „Programul partidului muncitoresc conține tot ceea ce te străduiești dacă nu faci un joc dublu, dacă ești sinceră; apoi alătură-te.” Să încercăm să răspundem autoarei pentru a afla adevărata esență a dualității feministelor de stânga.

Chernyshevsky a exprimat undeva un gând foarte duh: „Oamenii lucrează și se bucură de beneficiile elementare ale vieții aproximativ în același mod (el nu se referă la situație, dar diferă foarte mult în utilizarea timpului liber."

Într-adevăr, capacitatea de a-și folosi timpul liber se reflectă în inițiativa personală și individualitatea unei persoane. Munca obligatorie, necesară, îi este impusă de obicei de soartă, care este surd indiferentă față de înclinațiile sale; iar timpul liber este cea mai importantă, mai timpurie și mai inalienabilă proprietate personală a unei persoane - iar capacitatea de a-l folosi oferă avantaje enorme. Ele permit indivizilor să-și dezvolte abilitățile, să-și îmbunătățească munca, să-și extindă orizonturile de gândire și relațiile sociale. O personalitate de lucru dezvoltată își creează o viață dublă completă - una comună cu vecinii săi, generică, și alta specifică, individuală. Ambele părți ale vieții sunt inerente umanității, iar oamenii nu pot fi forțați să fie absorbiți într-o viață tribală - dreptul unui individ puternic se va manifesta întotdeauna.

Toată lumea apreciază puterea și măreția vieții continue a maselor, a națiunilor întregi, de-a lungul a mii de ani, cu o schimbare constantă a generațiilor, păstrând garanția progresului etern, nemurirea adevărurilor eterne. Dar fiecare unitate umană minusculă este destinată să petreacă câteva zile scurte pe pământ, zile întotdeauna unice; aceste zile nu se vor repeta niciodată și aparțin exclusiv celui care le trăiește, stăpânul și creatorul lor; și, prin urmare, dorința de a folosi aceste momente scurte în felul propriu este inerentă omului. Desigur, în mijlocul vieții comune a maselor, oamenii experimentează puterea de nivelare a unei culturi comune; dar aceleași beneficii ale culturii ajută și la creșterea indivizilor, oferind tot mai mult timp pentru viața personală.

Valoarea individului crește în paralel cu performanța conștientă a maselor muncitoare și a partidelor unite în arena politică. Individualismul nu este deloc în conflict cu socialismul; ele formează două căi de dezvoltare, la fel de inerente rasei umane; fără a se contopi într-una, ambele își fac treaba cot la cot.

Acestea sunt cele două căi pe care femeile, împreună cu întreaga umanitate, le urmează. Unii, o mică minoritate, datorită capacității lor personale de a munci și a condițiilor de mediu fericite, au dobândit capacitatea de a folosi timpul liber, s-au pregătit pentru muncă inteligentă și, uneori, știu chiar să-și pună pecetea individualității; Ei au învățat devreme să combine activitățile sociale colective cu propria lor muncă specială. Acestea sunt femeile pe care doamna Kollontai le atinge în treacăt, fără să spună nimic, acele indivizi cu mentalitate socială pe care fie le amestecă în cercul general al feministelor, fie pare să le evidențieze, acuzându-le de dualitate de direcție, adică tocmai de activitatea complexă care o obligă pe ea, doamna Kollontai, să le recunoască drept cele mai serioase reprezentante ale mișcării femeilor.

Noile forme de reprezentare populară, dezvoltate până la mijlocul secolului al XIX-lea, au trezit individul, au ridicat nivelul de dezvoltare și importanța oamenilor obișnuiți, în special a celor de care are nevoie democrația, și în special a femeilor, iar femeile inteligente sunt oameni obișnuiți. Iată răspunsul la ciudata nedumerire a doamnei Kuskova, de ce tocmai acum în Rusia a trebuit să vorbească despre problema femeilor, de ce problema femeilor a devenit atât de agravată în secolul al XIX-lea. Da, pentru că, desigur, sistemul din ce în ce mai complex al democrației a chemat în serviciul său o mulțime de oameni noi, inclusiv femei, iar rândurile de noi cetățeni activi creează nevoia de actualizare a legislației.

Nimeni nu-i ceartă doamnei Kollontai că mișcarea femeilor este dusă prin două tendințe, dar ele nu pot fi explicate doar prin discordia de clasă aici se reflectă două laturi ale vieții unei persoane, colectivă și individuală, prin care va trăi cât; umanitatea există. Acolo unde oamenii și-au dat seama devreme de viața dublă a individului, în ținuturile anglo-saxonilor, de exemplu, acolo reprezentanții diferitelor clase se unesc cu ușurință pentru acțiune politică. În țările încă lipsite de libertate politică, oamenii tind să se privească unii pe alții cu suspiciune și ostilitate; aici, ca și aici în Rusia, în condițiile triste ale societății noastre, participarea sau absența femeilor proletare în organizațiile burgheze nu schimbă esența lucrurilor; proletarii mai trebuie să studieze, în primul rând, iar intelectualii trebuie să pregătească noi cadre de personalități culturale, altfel riscă să-și piardă rațiunea.

Cartea doamnei Kollontai este, până la urmă, prima încercare de a restabili importanța enormă a problemei femeilor, de a trezi în ea interesul activ cu care a tratat-o ​​literatura anilor 60-70 ai secolului trecut. Această încercare este de binevenită; cartea este interesantă, scrisă viu, pasional, cu talent literar, iar greșelile și neajunsurile ei, din păcate, sunt caracteristice multor, multor lucrări ale literaturii ruse din aceeași direcție.

1909, nr. 2

1 Dreptul de a exista (franceză)

„Tatiana OSIPOVICH Comunismul, feminismul, eliberarea femeilor și Alexandra Kollontai Subiectele incluse în titlul acestui articol nu sunt populare în Rusia modernă...”

FEMEIE ÎN SOCIETATE

Tatiana OSIPOVICH

Comunismul, feminismul, eliberarea femeilor

și Alexandra Kollontai

Subiectele incluse în titlul acestui articol în Rusia modernă

nu sunt populare. Se obișnuiește să se scrie despre ele cu condamnare sau

stil jucăuș ironic. Aș dori să avertizez imediat cititorul -

Nu voi stigmatiza sau distra. Scopul acestui articol este în întregime

prieten. Într-un fel, aceasta este o încercare de a începe o reevaluare a istoriei feminismului rus, care a fost insultată, discreditată, ridiculizată și uitată cu fermitate. Potrivit autorilor feministe, falsificarea, ridiculizarea, cenzura și interzicerea sunt principalele mijloace de luptă a culturii patriarhale împotriva mișcării feministe. Atitudinea culturii sovietice față de A. Kollontai confirmă corectitudinea acestei afirmații. În anii 20, ideile feministe ale lui Kollontai au fost condamnate și excluse din „moștenirea teoretică a marxismului”. Istoricii sovietici sunt tăcuți de ele, iar omul sovietic obișnuit vede în ei motivul deteriorării post-revoluționare a moralei. Până în ziua de astăzi, numele Kollontai este asociat cu faimoasa „teorie a paharului cu apă”, potrivit căreia satisfacerea nevoilor de gen într-o nouă societate este la fel de ușoară ca să bei un pahar cu apă. Și deși oamenii de știință sovietici nu confirmă implicarea lui Kollontai în această teorie, ei nu se grăbesc nici să respingă acuzațiile. Fără îndoială, ideile lui Kollontai despre emanciparea femeilor nu sunt lipsite de calcule greșite, dar acest lucru nu justifică păstrarea tăcerii și scăderea meritelor ei. O trecere în revistă a evoluției opiniilor lui Kollontai cu privire la poziția femeii în lumea modernă - o evoluție care reflectă în felul său metamorfozele utopiei comuniste - este sarcina acestui articol.

În primul rând, este necesar să se definească conceptul de „feminism”. În fosta Uniune Sovietică a fost deformat în mod deliberat. Timp de mulți ani, feminismul a fost definit ca denumirea generală a mișcărilor din mișcarea femeilor „burgheze” care vizează egalizarea drepturilor între bărbați și femei, păstrând în același timp bazele sistemului capitalist. Atât adjectivul „burghez”, cât și problema păstrării sistemului capitalist sunt speculații ale socialiștilor ruși. Feministe definesc feminismul ca o mișcare al cărei scop este egalitatea completă și cuprinzătoare. Această definiție este dată în aproape toate enciclopediile sovietice. Cu toate acestea, unele dintre cele mai prestigioase dintre ele, precum Philosophical Encyclopedia (1960), nu consideră necesar să includă informații nici despre feminism, nici despre problemele femeilor.

Osipovich T.I. - Profesor de limba și literatura rusă la Louis and Clark College din Portland (Oregon, SUA).

„femeile. În același timp, apartenența lor de clasă, religioasă sau orice altă afiliere este lipsită de importanță2. Denaturarea definiției feminismului a apărut ca urmare a luptei politice pe care socialismul rus a declarat-o asupra feminismului la începutul secolului al XX-lea. În mod ironic, Kollontai a jucat un rol important în această falsificare, pe care feministele occidentale moderne o consideră una dintre primele lor teoreticieni.

–  –  –

La sfârșitul secolului al XIX-lea, când Kollontai s-a interesat pentru prima dată de „chestiunea femeilor”, socialismul nu numai că a inclus soluția acestei probleme în programul său, ci s-a declarat și singura mișcare politică capabilă să rezolve această problemă complet și definitiv. Ea a recunoscut mai târziu că promisiunile socialismului au jucat un rol important în decizia lui Kollontai de a se alătura mișcării. „Femeile și soarta lor m-au ocupat toată viața”, a scris ea odată în caietul ei, „și soarta lor a fost cea care m-a împins către socialism.”3

Pe lângă promisiunile de a rezolva problema opresiunii feminine, socialismul i-a oferit lui Kollontai o explicație generală a cauzelor acestei opresiuni.

Teoreticienii marxisti cred ca aservirea femeilor sub capitalism, precum si exploatarea proletariatului, sunt cauzate de diviziunea muncii si a proprietatii private. Din lipsă de fonduri, proletarul este forțat să-și „vândă” munca capitalului. Din același motiv, o femeie se oferă unui bărbat ca prostituată, femeie ținută sau soție (!). Rolul unei soții burgheze este complicat de faptul că responsabilitatea ei include nu numai satisfacerea nevoilor sexuale ale unui bărbat (singurul rol al prostituatelor și femeilor ținute), ci și reproducerea moștenitorilor legali, precum și menaj. Mai mult decât atât, morala burgheză cere să fie ipocrit cu privire la prezența iubirii conjugale chiar și acolo unde există un calcul economic liber. Potrivit marxismului, o femeie lucrătoare suferă o dublă opresiune - din partea capitalului și din familia burgheză. Eliberarea ei se va produce împreună cu proletariatul ca urmare a victoriei revoluției proletare, care va distruge proprietatea privată și, odată cu aceasta, familia burgheză. Marxismul nu intră în detaliu despre ce formă vor lua relațiile dintre sexe într-o societate socialistă, afirmând doar că acestea vor fi curățate de interesele economice și se vor baza pe iubirea reciprocă, libertatea de alegere și egalitatea deplină.

Ideea marxistă că revoluția socială trebuie să precedă revoluția sexuală, iar egalitatea femeilor va veni ca rezultat al luptei de clasă, devine centrală în lucrările lui Kollontai despre problema femeii în perioada pre-revoluționară. Această idee este principalul ei argument în lupta împotriva mișcării feministe care a apărut în Rusia la începutul secolului. Kollontai le declară război feministelor pentru că vede în activitățile lor o încercare de a distrage atenția femeilor ruse de la lupta de clasă a proletariatului și de a provoca o scindare în mișcarea socialistă. Ea nu pierde ocazia confruntării ideologice cu „drepturile burgheze egale”, demonstrând că cererea lor de egalitate politică și civilă în cadrul sistemului existent servește doar intereselor femeilor, de exemplu, The American Academic Encyclopedia (1985), definește feminismul ca „o mișcare care susține egalitatea civilă deplină a bărbaților și femeilor în sferele politice, economice și sociale ale vieții” (vol. 8, p. 48).

K o l o n tai A. Din viața și munca mea. M., 1974, p. 371.

Punctul de vedere marxist asupra problemei femeilor a fost conturat pentru prima dată în cărțile lui A. Bebel „Femeia și socialismul” (1879) și F. Engels „Originea familiei, proprietății private și statului” (1884).

clasa proprietară, nu clasa muncitoare. Acuzația lui Kollontai nu este pe deplin justă. Deja la prima întâlnire a femeilor din Rusia, care sa întâlnit la Sankt Petersburg în 1905, dezvoltarea unei „platforme unificate pentru femei” a fost în centrul discuțiilor. Totuși, Kollontai are dreptate că în mișcarea feministă rusă nu existau femei de origine proletără. Dar, pentru dreptate, trebuie spus că ei nu erau atunci în mișcarea socialistă rusă.

Feminismul radical marxist

Din 1905, Kollontai a desfășurat o vastă propagandă a ideilor marxiste în rândul femeilor muncitoare ruse, pentru a nu le pierde în fața „burghezilor” populari.

feminism. Cel mai dificil lucru, însă, este să convingi majoritatea masculină a partidului cuiva de necesitatea de a desfășura o astfel de muncă. Ea își va aminti de această dată cu amărăciune în autobiografia ei: „Chiar și atunci, pentru prima dată, mi-am dat seama cât de puțin îi pasă partidului nostru de soarta muncitoarelor ruse, cât de nesemnificativ era interesul său pentru mișcarea de eliberare a femeilor.”5 Și este posibil ca nu numai cu scopul de a „critica feminismul”, ci și cu speranța de a convinge socialiștii ruși de importanța cauzei sale, Kollontai a scris două lucrări științifice serioase - „Fundamentul social al problemei femeilor” (1908). ) și „Societatea și maternitatea” (1916).

„Fundamentul social al problemei femeilor” este prima contribuție a autoarei ruse la teoria feminismului marxist. Ideea principală a cărții este chemarea de a direcționa eforturile luptei de eliberare a femeilor, nu împotriva „externului”

forme de oprimare, dar împotriva cauzelor care „au dat naștere” acesteia6. Cu alte cuvinte, spre deosebire de feministele ruse care caută reforme guvernamentale pentru a îmbunătăți statutul femeilor, Kollontai insistă asupra distrugerii guvernului în sine ca fiind cea mai importantă condiție pe calea către egalitatea deplină și cuprinzătoare a femeilor. Kollontai necesită, de asemenea, o ruptură radicală în relațiile tradiționale de familie. Până când, scrie ea, o femeie este dependentă economic de un bărbat și nu participă direct la viața socială și industrială, ea nu poate fi liberă și egală.

Poziția autoarei cărții „The Social Foundations of the Women’s Question” poate fi caracterizată drept feminism marxist radical. Nu este o coincidență că ideile lui Kollontai cu privire la problema eliberării femeilor au fost criticate de ambele părți. Feministe ruse au urât-o pentru radicalismul ei politic, iar socialiștii ruși au acuzat-o de feminism.

Dar, din moment ce Kollontai nu s-a îndoit niciodată de necesitatea revoluției proletare și a făcut totul pentru a o pune în aplicare, socialiștii ruși nu numai că nu i-au refuzat asistența, ci, dimpotrivă, sub presiunea argumentelor ei convingătoare, au realizat în cele din urmă nevoia unei revoluții revoluționare. propagandă în rândul femeilor. Astfel, Kollontai devine nu numai liderul mișcării socialiste a femeilor ruse, ci și un expert în „problema femeilor” pentru tovarășii săi de partid. În 1913, fracțiunea social-democrată a Dumei de Stat ruse a abordat-o cu o solicitare de a scrie o secțiune despre asigurarea de maternitate pentru un nou proiect de lege. Ca urmare a unor cercetări serioase, apare cartea „Societatea și maternitatea”.

Acest. poate cea mai semnificativă publicație a lui Kollontai. Uriaş în ceea ce priveşte K oI I o nta i Alexandra. Autobiografia unei femei comuniste emancipate sexual.

New York. Schocken Boock, 1975, p. 15 (traducerea mea din spate din engleză - T. OH Cartea a fost publicată pentru prima dată în Germania („Autobiography einer emenzipierten Kommunistm” Munchen, Verlag Rogner und Bernhard, 1970). Din câte știu, „Autobiografia” nu a fost publicată în Sovietul Uniune.

K o l o n tai A. Fundamentele sociale ale problemei femeilor. Sankt Petersburg, 1909, p. 224.

volum (peste 600 de pagini) și bogat în fapte adunate în acesta, cartea analizează situația muncitorilor din fabrici pe baza materialului din multe țări europene. Folosind date din statisticile medicale și de producție, precum și numeroase informații istorice, autorul demonstrează că munca grea din fabrică transformă maternitatea într-o „cruce grea”. Munca îngrozitoare și viața dificilă sunt cauza bolilor femeilor și copiilor, a mortalității infantile ridicate, a lipsei de adăpost și a lipsei de copii. Cu toate acestea, principalul merit al lui Kollontai nu constă atât în ​​critica ei față de condițiile muncii contemporane în fabrică pentru femei, cât în ​​concluziile pe care le trage din aceasta. Predecesorii ei, de regulă, au declarat incompatibilitatea muncii și maternității femeilor. Kollontai consideră că o astfel de combinație este posibilă și necesară. Dar, în primul rând, natura muncii femeilor trebuie să se schimbe și condițiile acesteia să se îmbunătățească și, în al doilea rând, societatea trebuie să recunoască nevoia de a proteja și asigura maternitatea prin asigurări de stat. În multe țări europene dezvoltate economic, scrie Kollontai, primii pași către preocuparea publicului pentru maternitate au fost deja făcuți. Marile întreprinderi industriale oferă angajaților o asigurare de naștere. Totuși, această inovație este foarte limitată: asigurarea compensează salariile pierdute doar pentru o scurtă perioadă postpartum, după care angajata-mamă nu primește nicio asistență. Această situație este inacceptabilă - sănătatea unei femei care lucrează și a copilului ei, precum și îngrijirea copilului în timpul angajării productive a mamei, ar trebui să devină responsabilitatea statului.

Ideile lui Kollontai cu privire la asigurarea de stat a maternității și copilăriei sunt încă relevante. Există încă dezbateri în desfășurare cu privire la rolul femeii în societate. Ar trebui să funcționeze? Să fii acasă cu copiii? Combinați ambele? Adepții culturii patriarhale visează să readucă femeile la rolul tradițional. Oponenții lor ne amintesc că odată cu aceasta se va reveni și inegalitatea tradițională a ei, pentru că societatea, așa cum există acum, recompensează economic și înconjoară cu prestigiu nu mama și gospodina, ci muncitoarea și femeia muncitoare.

Încercările de a combina munca profesională a unei femei cu rolul ei tradițional de mamă și soție au fost, de asemenea, recunoscute ca insuportabile. În practică, dublul rol s-a transformat într-o dublă povară, a cărei povară nu o poate suporta toată lumea. Propunerea lui Kollontai de a muta îngrijirea mamei și copilului de pe umerii familiei pe umerii statului este una dintre posibilele soluții la problemă.

Ea dezvoltă această problemă în lucrarea sa programatică „Familia și statul comunist” (1918), pe care o retipărește în mod repetat și o ține la prelegeri și mitinguri în primii ani ai revoluției.

Spre deosebire de societate și maternitate, Familia și statul comunist nu este atât un studiu sociologic, cât o utopie socială, care descrie societatea așa cum ar trebui să fie. În această societate, familia nu există. Kollontai demonstrează că familia își pierde funcțiile chiar și sub capitalism, pentru că fundamentele pe care se sprijină dispar. Pe ce se baza familia tradițională? În primul rând, pe o fermă comună, care este necesară pentru toți membrii familiei. În al doilea rând, dependența economică a unei femei de soțul ei, susținătorul de familie. Și în al treilea rând, despre necesitatea îngrijirii copiilor. Dar sub capitalism, gospodăriile mici încetează să mai producă bunuri materiale. Aceasta devine o zonă de producție mare. Bărbatul încetează să mai fie singurul susținător al familiei, pentru că și soția lui merge la muncă. Și, în cele din urmă, creșterea copiilor în legătură cu angajarea mamei în familiile proletare este lăsată pe stradă, iar în familiile bogate - bonelor angajate.

Ce rămâne din funcțiile familiei tradiționale în noua societate, în care o lucrătoare egală trebuie să fie și mamă? Nu atât de mult, crede Kollontai, - menaj și creșterea copiilor. Mai mult, economia unei familii moderne, fără a produce bunuri materiale, necesită doar cheltuiala zilnică a forței de muncă necesare pentru pregătirea hranei, curățarea locuinței, spălatul și repararea lenjeriei.

Noua societate comunistă va elibera femeile de această muncă neplăcută și ineficientă. Va înlocui munca casnică cu servicii publice eficiente. Vor fi create numeroase cantine, bucătării, spălătorii, ateliere de reparații îmbrăcăminte etc.

Nu este nevoie să „plângem” dispariția agriculturii individuale, notează Kollontai, deoarece viața unei femei va deveni „mai bogată, mai plină, mai veselă și mai liberă”7.

Statul comunist își va lua asupra sa nu numai poverile gospodăriei, ci și grija copiilor. Profesorii cu experiență vor avea grijă de copii la locurile de joacă, creșe și grădinițe.

Elevii vor primi o educație excelentă, locuințe gratuite, mâncare, îmbrăcăminte și manuale. Și ca și cum ar fi prevenit eventualele obiecții, Kollontai adaugă: „Să nu se teamă mamele care lucrează, societatea comunistă nu va lua copiii de la părinți, nu va smulge un copil din sânul mamei sau nu va distruge cu forța o familie; Nimic de genul asta!”.

Ea va „prelua asupra sa” doar „povara materială a creșterii copiilor”, în timp ce bucuria paternității și a maternității va fi lăsată în seama celor care sunt capabili să înțeleagă și să simtă aceste bucurii.”8 Dar, în același timp, este încă de așteptat ca copiii să trăiască în grupuri, iar părinții care decid să participe la creșterea lor vor învăța „să nu facă diferența între ai tăi și ai mei (copii - T.O.), ci să-și amintească că există numai copiii noștri, copiii muncii comuniste Rusiei”9.

Dintre toate responsabilitățile față de copii, părinții au doar nașterea unui copil sănătos și îngrijirea lui cât timp este prea mic pentru grupul de copii. Dar și aici, Kollontai cere independența femeilor față de tutela masculină. Ea crede că statul ar trebui să aibă grijă de mamă și copil. „Nu ar trebui să existe fete-mame singure, abandonate, soții abandonate cu bebeluși în brațe. Statul muncii își propune să asigure pentru fiecare mamă căsătorită și necăsătorită în timp ce hrănește copilul, să construiască maternități peste tot, să introducă creșe și cântece de leagăn în fiecare întreprindere pentru a permite femeii să combine munca utilă pentru stat cu responsabilitățile maternității.”

Absența oricăror responsabilități familiale va crea, potrivit lui Kollontai, condițiile apariției unei noi forme de comunicare între sexe. În idealul său, Kollontai vede această comunicare ca o căsătorie monogamă - „o uniune camaradecă și cordială a doi membri liberi, independenți, egali, ai societății comuniste, în această uniune nu va exista „sclavie” domestică a femeilor, inegalitate, sau teama unei femei de a rămâne fără sprijin cu copiii în brațe dacă soțul tău pleacă și, prin urmare, o astfel de unire va fi mai fericită și mai fericită decât relația conjugală din trecut.

Ideile pe care Kollontai le exprimă în utopia sa comunist-feministă nu erau noi. Socialiștii au prezis moartea familiei și noile relații de căsătorie cu mult înainte de apariția cărții „Familia și statul comunist”. Previziunile, însă, nu s-au adeverit încă. Familia s-a dovedit a fi mai viabilă decât se aștepta Kollontai A. Familia și statul comunist. M.-P., 1918, p. 15.

Acolo, p. 21.

Acolo, p. 23.

Acolo, p. 20.

Acolo, p. 21.

Kollontai și predecesorii ei. Care a fost greșeala lor? În primul rând, recunoscând doar semnificația economică și socială, și nu spirituală și psihică, a familiei. În plus, funcția economică și socială a familiei este percepută negativ - este văzută ca muncă neplăcută și ineficientă în gospodărie și îngrijire împovărătoare pentru copii. Din câte se pare, socialiștii de atunci nu-și puteau imagina că, în anumite condiții, munca gospodărească și creșterea copiilor ar putea deveni o sursă de bucurie și de agrement plăcut. Ele exagerează în mod clar raționalitatea și atractivitatea sectorului serviciilor publice. Dar, mai ales, se înșelează în viziunea lor despre om și capacitatea lui de a aprecia și accepta ideologia comunismului.

Femeie nouă

Ideea marxistă a dezintegrarii familiei în colectivul comunist, deși importantă pentru înțelegerea poziției lui Kollontai, nu joacă un rol semnificativ în istoria feminismului. Mai importantă este contribuția ei la dezvoltarea aspectului psihologic al emancipării femeii. Kollontai a fost unul dintre primii care au observat că a declara egalitatea politică și civilă a femeilor nu înseamnă de fapt să o facă egală.

Concomitent cu reformele economice și politice, societatea trebuie să reconsidere serios relațiile tradiționale dintre sexe și să reevalueze valorile moralei sexuale. Kollontai crede că în noua societate femeia este cea care va trebui să se schimbe prima, pentru că de multă vreme tradiția i-a atribuit un rol secundar. Ea scrie despre asta în articolul „The New Woman”, pe care l-a publicat pentru prima dată în 1913, iar după revoluție a inclus în colecția „Noua moralitate și clasa muncitoare”. Acest articol este foarte important pentru înțelegerea lucrărilor ulterioare ale lui Kollontai și, prin urmare, să-l privim puțin mai detaliat.

Cine este această femeie nouă? Cum diferă ea de tipurile de femei tradiționale cunoscute cititorului: o fată „pură” și dulce, a cărei dragoste se termină cu o căsnicie de succes; o soție care suferă de trădarea soțului ei sau ea însăși vinovată de adulter; o bătrână servitoare plângând dragostea eșuată a tinereții ei; „Preotease ale iubirii” - victime ale condițiilor triste sau propria lor natură „vicioasă”? Da, răspunde Kollontai, pentru că noua femeie este independentă și independentă, trăiește după interesele umane universale și luptă pentru drepturile ei. O femeie tradițională nu poate fi imaginată fără bărbat, dragoste și familie. Timp de secole, virtuțile necesare pentru a juca rolul unui iubit, soție și mamă au fost cultivate în ea - smerenie, blândețe, receptivitate, emoționalitate, capacitatea de a se „adapta” și a ceda. Aceste calități i-au permis unui bărbat să manipuleze o femeie, să-și folosească sprijinul pentru a-și atinge obiectivele personale, să-și acapareze și să-și întărească dominația în viață. Noua femeie refuză să joace un rol secundar în societate, își dorește să fie o persoană deplină și completă.

Dar pentru a face acest lucru, ea trebuie să cultive noi calități în sine, care până de curând erau asociate în mod tradițional cu caracterul unui bărbat:

1. Este important ca o femeie nouă să învețe să-și cucerească emoțiile și să dezvolte autodisciplina internă: „Emoționalitatea a fost una dintre proprietățile tipice ale unei femei din trecut, a servit atât ca podoabă, cât și ca dezavantaj pentru femeie; Realitatea modernă, care implică o femeie într-o luptă activă pentru existență, îi cere să-și poată depăși emoțiile... Pentru a-și apăra drepturile încă necucerite în viață, o femeie trebuie să facă mult mai multă muncă educațională asupra ei înșiși decât un om”12.

„2 Kollontay A. Noua morală și clasa muncitoare. M., 1919, p. 17.

2. „Noile femei nu sunt prizoniere ale experiențelor lor. Cerând respect pentru libertatea de a simți pentru ei înșiși, ei învață să permită această libertate și altora.” Acest lucru se manifestă în primul rând în respectul unei femei pentru o altă femeie, pentru rivalul ei. „În noua femeie, „femeia geloasă” este din ce în ce mai des învinsă de „femeia umană””13.

3. Noua femeie se caracterizează prin pretenții crescute la adresa unui bărbat. Ea „dorește și caută o atitudine atentă față de personalitatea ei, față de sufletul ei. Ea nu suportă despotismul.” „O femeie modernă poate ierta multe dintre lucrurile cu care o femeie din trecut ar fi cel mai greu să se împace: incapacitatea unui bărbat de a-i oferi sprijin material, neglijență exterioară față de sine, chiar și trădare, dar ea nu va uita niciodată. , ea nu se va împăca cu o atitudine neglijentă față de sinele ei spiritual.”

4. O femeie modernă, nouă este o persoană independentă. „Bătrâna nu știa să prețuiască independența personală. Și ce putea face cu ea? Ce poate fi mai jalnic și neajutorat decât o soție sau o amantă abandonată, dacă aceasta este o femeie de tipul anterior? Odată cu plecarea sau moartea unui bărbat, o femeie și-a pierdut nu numai securitatea materială, ci și singurul ei sprijin moral s-a prăbușit... Femeia modernă, noua, nu numai că nu se teme de independență, dar învață și să o prețuiască ca interese. mergi din ce în ce mai larg dincolo de limitele familiei, căminului, dragostei”15.

5. Noua femeie atribuie un loc secundar experiențelor amoroase: „Până acum, conținutul principal al vieții majorității eroinelor a fost redus la experiențe amoroase.” Pentru o femeie modernă, „dragostea încetează să mai fie conținutul vieții ei [iubirii] începe să i se acorde locul subordonat pe care îl joacă pentru majoritatea bărbaților”16.

6. Noua femeie este împotriva „dublei moralități” în relațiile cu un bărbat: „În vreme ce femeile din trecut, crescute în reverență pentru puritatea Madonei, și-au prețuit în orice mod posibil puritatea și și-au ascuns emoțiile. ..

O trăsătură caracteristică a noii femei este afirmarea ei înșiși nu numai ca individ, ci și ca reprezentant al sexului. Rebeliunea unei femei împotriva caracterului unilateral al moralității sexuale este una dintre cele mai izbitoare trăsături ale eroinei moderne.”17

Noua femeie ca tip, scrie Kollontai, nu putea să apară sub capitalism decât în ​​legătură cu implicarea muncii feminine în producție. Prin participarea la producție, o femeie dobândește independență economică față de un bărbat, care este una dintre cele mai importante condiții pentru emanciparea ei. Mai mult, aspectul interior al femeii se schimbă în procesul de travaliu. Tânăra muncitoare este surprinsă să afle despre nepotrivirea bagajului moral pe care i l-au oferit „bunicile vremurilor bune”. „Lumea capitalistă”, avertizează Kollontai, „cruță doar acele femei care reușesc să renunțe la virtuțile feminine și să adopte filosofia unui luptător pentru existență inerentă bărbaților.

Femeile „neadaptate”, adică femeile de tip vechi, nu-și au locul în rândurile amatorului... Slabe, pasive în interior, se înghesuie lângă vatra familiei, iar dacă nesiguranța le scoate din măruntaiele familie... se predau lejer valului noroios al prostituției „legale” „și „ilegale” - se căsătoresc de conveniență sau ies în stradă”.

Conceptul de „femeie nouă”, care să înlocuiască femeia tradițională, slabă și inadaptată pentru lumea nouă, impunea cu siguranță o revizuire a relațiilor existente în societatea burgheză 13 Ibid., p. 19.

14 Ibid., p. 20.

15 Ibid., p. 21-22.

16 Ibid., p. 24.

17Ibid., p. 28-29.

18Ibid., p. 31.

între sexe. În al doilea articol al colecției sale, „Noua morală și clasa muncitoare”, Kollontai critică cele trei forme principale de comunicare între sexe în lumea capitalistă - căsătoria legală, prostituția și așa-numita „unire liberă”. Baza căsătoriei burgheze, potrivit lui Kollontai, se bazează pe două principii false: pe de o parte, indisolubilitatea acesteia, iar pe de altă parte, ideea așa-numitei „proprietăți”, „apartenența indiviză”. ” ale soților unul față de celălalt.

Ideea „indisolubilității” căsătoriei contrazice însăși psihologia personalității umane, care se schimbă constant de-a lungul vieții. O persoană poate să se îndrăgostească, să-și piardă interesele comune cu partenerul său, să întâlnească o nouă iubire, dar o căsătorie burgheză protejează numai proprietatea familiei, și nu fericirea umană. Ideea ca un soț să aibă „proprietate indiviză” asupra celuilalt este o altă absurditate a căsătoriei burgheze, deoarece interferența continuă în viața partenerului limitează personalitatea persoanei și în cele din urmă ucide dragostea. Dar Kollontai consideră că prostituția este o formă mult mai înfricoșătoare de comunicare sexuală. Pe lângă faptul că prostituția implică o serie de dezastre sociale (suferință, boală, degenerare a rasei etc.), ea desfigurează sufletul unei persoane și îl privează de capacitatea de a experimenta vreodată sentiment real.

Kollontai critică și așa-numita „unire liberă” burgheză. „Iubirea liberă” într-o societate burgheză este defectuoasă deoarece introduce idei morale incorecte și nesănătoase aduse de căsătoria legală burgheză, pe de o parte, și de prostituție, pe de altă parte. Kollontai vede o cale de ieșire din „criza sexuală” prelungită într-o reeducare radicală a psihicului uman și formarea unei noi morale sexuale. Ea vorbește despre acest lucru în al treilea și ultimul articol al colecției sale, intitulat „Relațiile de gen și lupta de clasă”.

Noi relații între sexe

Relația dintre sexe și dezvoltarea unui nou cod moral, potrivit lui Kollontai, au cel mai direct impact asupra structurii sociale a societății și pot juca un rol decisiv în rezultatul luptei de clasă.

Moralitatea sexuală a burgheziei, bazată pe individualism, competiție, proprietate privată și inegalitate, a demonstrat un eșec total. Ea trebuie înlocuită cu o morală muncitoare bazată pe principiile colectivismului, cooperării camaradeșești și egalității. Trecerea la o nouă morală nu poate fi ușoară, deoarece rămășițele burgheze au pătruns adânc în psihicul omului modern. Individualismul, sentimentul de posesivitate și ideea veche de secole de inegalitate și valoare inegală a sexelor vor rămâne un obstacol în calea formării de noi relații pentru o lungă perioadă de timp.

Cum și-a imaginat Kollontai noi relații între sexe? Poate că nicio idee despre autorul „Noua moralitate” nu a stârnit o rezistență mai violentă decât discuția ei despre posibilele forme de comunicare între sexe într-o viitoare societate proletariană. Ca și în lucrarea sa „Familia și statul comunist”, Kollontai susține că „o uniune bazată [...] pe consonanța armonioasă a sufletelor și trupurilor rămâne un ideal pentru viitorul umanității”. „Dar într-o căsnicie bazată pe „marea dragoste”, amintește autorul articolului, nu trebuie să uităm că „marea dragoste” este un dar rar al destinului care cade în sarcina unui număr mic de aleși.” Ce le mai rămâne altora care nu sunt atât de norocoși să facă? Folosiți prostituția? Condamnați-vă la „foamea erotică” sau la o căsnicie rece fără Eros? Kollontai pare că o perioadă intermediară, o „școală a iubirii” dificilă, dar înnobilantă, poate deveni „prietenie erotică”, „joc de dragoste” - concepte pe care Kollontai le împrumută de la sociologul german G. Meisel-Hess, auto Ibid., p. . 43.

cartea pa „Criza sexuală”. Acest „joc de dragoste” va uni doi membri liberi și egali ai societății într-o uniune care nu se poate termina întotdeauna în căsătorie. „În primul rând”, scrie Kollontai, „societatea trebuie să învețe să recunoască toate formele de comunicare conjugală, indiferent de contururile neobișnuite pe care le-ar avea, în două condiții: să nu dăuneze rasei și să nu fie determinate de opresiunea factor economic.” O uniune monogamă, bazată pe dragoste „mare”, dar „nu permanentă” și „înghețată”, este păstrată ca ideal. Cu cât psihicul unei persoane este mai complex, cu atât mai inevitabile „schimbări”20. Realizând că „schimbările inevitabile” în relațiile sexuale cad în primul rând pe umerii femeilor, Kollontai cere ca societatea, în primul rând, să recunoască efectiv „sacrul maternității”, sprijinind moral și material mama și copilul și, în al doilea rând, în al doilea rând, ar reconsidera „ tot bagajul moral care este oferit unei fete care intră pe calea vieții.” „Este timpul să înveți o femeie să ia dragostea nu ca bază a vieții, ci doar ca un pas, ca o modalitate de a-și dezvălui adevăratul sine.” Lasă-o, ca un bărbat, să învețe să iasă dintr-un conflict amoros nu cu aripi șifonate, ci cu sufletul împietrit.”21

Broșura „Noua morală și clasa muncitoare”, apărută în primii ani ai revoluției, este importantă nu numai pentru înțelegerea poziției lui Kollontai în problemele moralității sexuale, ci și pentru înțelegerea situației în domeniul relațiilor sexuale la începutul anilor 20. . Fiind singura femeie din noul guvern sovietic, Kollontai are o oportunitate unică de a-și pune ideile în practică. Deja în primele zile ale revoluției a fost adoptată o lege privind egalitatea femeilor, iar în 1918, cu participarea directă a lui Kollontai, a fost elaborat „Codul de legi privind starea civilă, căsătoria, familia și legea tutelei”. Potrivit acestui document, numai înregistrarea civilă a căsătoriei este recunoscută ca legală; și deși ceremoniile bisericești nu sunt interzise, ​​acestea sunt private de dreptul de a legaliza condițiile maritale. Noul cod egalizează drepturile ambilor soți - soția își poate păstra numele de familie, are un loc de reședință separat de soț, își poate gestiona veniturile și are drepturi egale la proprietatea familiei. Atât procedurile de înregistrare a căsătoriei, cât și de divorț sunt mult simplificate. Conceptul de copii ilegali este abolit: cei născuți atât în ​​interiorul căsătoriei, cât și în afara acesteia dobândesc aceleași drepturi. Prima lege sovietică privind căsătoria și familia a fost imediat recunoscută drept cea mai revoluționară din lume.

Din păcate, milioane de femei din Rusia nu numai că au putut înțelege această lege, ci chiar au putut să o citească - erau analfabete.

Dându-și seama de înapoierea femeii muncitoare și a țăranei ruse, Kollontai a luat parte activ la crearea Departamentului pentru Femei din cadrul Comitetului Central al Partidului. Scopul acestui departament este de a organiza munca politică, culturală și educațională în rândul femeilor, precum și de a crea o rețea de instituții preșcolare. În 1921-1922, Kollontai a fost directorul Zhenotdel. Cu toate acestea, cariera politică a lui Kollontai a fost întreruptă în mod neașteptat din cauza participării ei la așa-numita Opoziție a Muncitorilor, care a fost învinsă în 1921 la Congresul al X-lea al Partidului. Spre deosebire de alți lideri de opoziție, Kollontai a fost menținută în partid (din respect pentru serviciile sale trecute), dar în 1922 a fost trimisă într-un fel de exil diplomatic de prestigiu, care a durat 30 de ani.

Creativitatea artistică a lui A. Kollontai

Îndepărtat de la participarea directă la viața politică a țării, Kollontai nu încetează să lucreze pe problemele femeilor 20 Ibid., p. 46.

21 Ibid., p. 47.

emancipare. În 1923, ea a publicat două romane și mai multe articole și povestiri axate pe relațiile de gen. Atenția persistentă acordată subiectului anterior nu este întâmplătoare. Kollontai nu a putut să nu constate că egalitatea proclamată de stat a schimbat puțin în viața femeilor. Ea avea să scrie despre asta cu tristețe în 1926: „Desigur, femeile (sovietice - T.O.) au primit toate drepturile, dar în practică încă trăiesc sub vechiul jug: fără putere reală în viața de familie, înrobite de o mie de mici treburi casnice. , purtând toată povara maternității și chiar grijile materiale legate de familie”22. Experiența personală a lui Kollontai nu a fost nici o consolare - relațiile amoroase, de regulă, s-au încheiat cu un fiasco și au adus un sentiment acut de amărăciune. Mărturisirea ei sună ciudat și amar: „...Cât de departe sunt încă de tipul unei noi femei adevărate care își tratează experiențele feminine cu ușurință și chiar, s-ar putea spune, cu neglijență de invidiat... Eu încă aparțin generației. a femeilor care au crescut într-o perioadă de tranziție a istoriei. Dragostea, cu toate dezamăgirile, tragediile și așteptările ei de fericire nepământeană, a jucat atât de mult timp un rol important în viața mea. Un rol prea mare!”23.

Nu întâmplător, desigur, tot ce a scris Kollontai în primul an al „exilului” său diplomatic este dedicat iubirii. Motivul personal este evident.

În 1921, a avut loc o ruptură dramatică cu P. Dybenko, cu care au împărtășit mulți ani de dragoste și o cauză revoluționară comună. Durerea despărțirii și a separării te face să-ți reconsideri hobby-urile din trecut, să te gândești la semnificația iubirii și să evaluezi locul relațiilor amoroase în viața unei femei.

Kollontai se îndreaptă către trecutul ei în speranța de a găsi motivele nu numai pentru drama ei personală, ci și pentru dificultățile care stau în calea fiecărei femei care își dorește să trăiască într-un mod nou. Întorsătura neașteptată către ficțiune se explică aparent prin faptul că proza ​​literară era mai potrivită pentru înțelegerea conflictului psihologic și era mai de înțeles pentru simplul muncitor rus pentru care a scris Kollontai. În 1923, două dintre cărțile ei au apărut tipărite - „A Woman at a Turning Point” și „The Love of Working Bees”. Personajele principale ale cărților sunt femei tinere, energice, implicate activ în activități politice, sociale sau industriale, independente din punct de vedere economic, dezvoltate intelectual și, de regulă, necăsătorite. În multe privințe, seamănă cu tipul descris de Kollontai în articolul „Femeia nouă”, dar diferă de acesta prin comportamentul lor „atavic” în dragoste. Acest lucru se aplică în primul rând eroinei poveștii „Big Love”.

Criticii cred că „Big Love” este oarecum autobiografică. Ea reflecta povestea de dragoste a lui Kollontai cu economistul rus Maslov, care a avut loc în Europa de Vest în 1909, în timpul exilului lor politic. Există sugestii că Kollontai s-ar fi putut referi la faimosul triunghi „Lenin-Krupskaya-Armand”24. Oricum ar fi, evenimentele descrise în poveste s-ar fi putut întâmpla oricui, și nu doar revoluționarilor ruși în exil. Lucrarea lui Kollontai povestește despre relația de dragoste a unei tinere revoluționare necăsătorite pe nume Natasha cu un tovarăș de partid căsătorit pe nume Semyon (Senya). Ambii sunt membri activi și respectați de partid și amândoi se iubesc. Senya este căsătorită cu o femeie bolnavă, capricioasă de tip vechi, are mai mulți copii și trebuie să aibă grijă de ei. Senya și Natasha sunt nevoite să-și ascundă povestea de dragoste, întâlnindu-se doar ocazional sub pretextul de a face niște afaceri departe de familie 22 K o 11 o n t a i Alexandra. Autobiografia unei femei comuniste sexuale, p. 40.

2 4 P o r t e r C a t ia. „Introducere” i n A. Kollontai „A G r e a t Dragoste” p. 1 7 - 2 0.

Munca pentru partid joacă un rol important în viața Natașei, îi oferă o mare satisfacție și este foarte apreciată de tovarășii ei. Dar de fiecare dată când Semyon o invită pe Natasha la o întâlnire, viața ei se schimbă radical. Ea devine brusc un reprezentant al genului ei, nimic mai mult. Nu se poate spune că Natasha nu s-a bucurat de oportunitatea de a-și vedea iubitul sau a suferit de remușcări din cauza ilegalității relației, dar de fiecare dată întâlnirile ei cu Semyon se termină cu dezamăgire. Acest lucru se întâmplă nu pentru că Semyon este o persoană rea sau nu o iubește suficient, ci pentru că ideile unei femei și ale unui bărbat despre dragoste și rolurile lor în relațiile amoroase sunt radical diferite.

Semyon consideră întâlnirile cu Natasha ca pe o oportunitate de a uita de problemele familiei, de a primi sprijin moral și emoțional, de a se odihni, de a se relaxa și de a se bucura de sex. El rămâne întotdeauna stăpânul situației - face o întâlnire atunci când îi este convenabil, merge la muncă în bibliotecă sau vizitează prietenii, lăsând-o pe Natasha singură la hotel (munca și întâlnirea cu prietenii sunt scuza lui obișnuită pentru a pleca de acasă) , menține o conversație serioasă sau începe jocuri de dragoste conform dorințelor tale și nu ale Natașei. Nu este surprinzător că întâlnirile cu Natasha îi îmbunătățesc starea de spirit, stimulează creativitatea și sporesc încrederea în abilitățile sale. Cu Natasha e cu totul altceva. Se dizolvă complet în sentimentele ei și își pierde controlul asupra vieții ei - își abandonează munca, își face griji pentru iubitul ei, griji pentru viitorul relației ei. Ea este cea care trebuie să facă concesii și sacrificii pentru a păstra secretul aventurii ei amoroase de prietenii ei. Ore întregi, sau chiar zile întregi, ea este forțată să stea singură la hotel, în timp ce Semyon este liber să facă ce vrea. Nici măcar momentele de intimitate nu îi aduc Natasha prea multă bucurie, pentru că Semyon nu este sensibilă la starea ei de spirit și nu-i observă dificultățile interne.

Este important de menționat că, teoretic, Semyon crede în egalitatea femeilor, dar în comportamentul său nu este diferit de bărbații de tip vechi.

O femeie pentru el este în primul rând o soție și o mamă și, în cel mai bun caz, o iubită fidelă și captivantă. De aceea, ca răspuns la remarca Natasha că colegii ei de muncă o așteaptă, Semyon răspunde cu dispreț că petrecerea se va descurca destul de bine fără ea.

Neatenția lui Semyon față de interesele Natașei și o privește doar ca pe o amantă omoară încet dragostea. Dar Natasha, în „obișnuința ei atavică” de a se supune unui bărbat îndrăgostit, de a rămâne tăcută, de a înghiți resentimentele și de a îndura umilința, nu poate fi numită o „femeie nouă”. Numai cu un mare efort de voință reușește să arunce „cătușele” pasiunii amoroase și să-și recapete libertatea. La sfârșitul poveștii, în scena de rămas bun, Natasha știe deja ceea ce Semyon nu știe încă, că „marea dragoste” lor s-a încheiat.

Kollontai a scris despre conflictul dintre aspirațiile universale ale unei femei și visul ei de „iubire consumatoare” în articolul său „The New Woman”. Acolo a numit pentru prima dată o astfel de iubire „captivitatea iubirii” și vorbește despre „tirania iubirii”. „Noua femeie”, scrie ea, „se revoltă nu numai împotriva lanțurilor exterioare, ci protestează împotriva „captivității iubirii”, îi este frică de cătușele pe care iubirea, în psihologia noastră schilodă, le impune celor care iubesc. Obișnuită să se dizolve complet, fără urmă, în valurile iubirii, o femeie, chiar și una nouă, salută mereu dragostea cu lașitate, temându-se că puterea simțirii trezește în ea înclinațiile atavice adormite ale „rezonatorului” unui bărbat. , o obligă să renunțe la ea însăși, să se îndepărteze de „afacere”, refuză recunoașterea, o sarcină de viață”. Libertatea, lucrul meu preferat... și 2 5 K o l l o n t i A. Noua morală și clasa muncitoare, p. 26.

O altă eroină a lui Kollontai, Vasilisa Malygina, alege și ea singurătatea.

Însarcinată, își părăsește soțul, care a înșelat-o pe ea și pe afacerea ei, în speranța că forța de muncă o va ajuta să-și crească copilul nenăscut.

Rebeliunea împotriva „tiraniei iubirii” nu înseamnă, totuși, că Kollontai nu credea în posibilitatea unor relații armonioase între un bărbat și o femeie. Într-un articol intitulat „Fă loc pentru Eros înaripat!”, ea visează la o astfel de relație. Ea le vede ca pe o uniune amoroasă a doi membri liberi și egali ai colectivului de muncă, în care dragostea dintre un bărbat și o femeie se bazează pe trei principii principale: „1) egalitatea în relațiile reciproce (fără autosuficiență masculină și dizolvarea sclavă a personalitatea cuiva în dragoste din partea unei femei); 2) recunoașterea reciprocă a drepturilor celuilalt, fără pretenția de a deține nedivizat inima și sufletul celuilalt (un simț al proprietății cultivat de cultura burgheză); 3) sensibilitatea camaradeșească, capacitatea de a asculta și înțelege munca sufletului unei persoane dragi (cultura burgheză a cerut această sensibilitate în dragoste doar din partea unei femei)”26. Kollontai numește acest nou sentiment „însoțire de dragoste”. Ea crede că numai într-o astfel de uniune liberă și egală poate fi realizat întregul potențial uman, atât mental, cât și spiritual, și psihofiziologic. Ea dă un nume foarte poetic unui nou tip de pasiune-atracție - „Eros înaripat”, adică sentimentul spiritualizat și inspirator al iubirii.

A văzut Kollontai o asemenea dragoste în viața reală? Aparent nu. Nu există relații de dragoste fericite în niciuna dintre ficțiunile ei. Dimpotrivă, ea observă cu tristețe că femeia sovietică nu numai că nu s-a eliberat de „captivitatea morală”

relații tradiționale, dar, ceea ce este mult mai rău, nici nu a scăpat de dependența ei economică trecută de un bărbat. Acest lucru a devenit evident mai ales la începutul anilor 20, când, din cauza trecerii țării la o nouă politică economică, mii de femei și-au pierdut locul de muncă și au fost nevoite să caute sprijin financiar atât în ​​prostituția legală, cât și în cea ilegală. Kollontai vorbește despre asta în povestea sa „Sisters”.

Eroina poveștii este o mamă căsătorită care lucrează, care, din cauza bolilor frecvente ale copilului ei, își pierde locul de muncă. În curând copilul ei moare și relația ei cu soțul ei se deteriorează. Începe să bea, să facă scandaluri și să dispară de acasă, iar într-o zi aduce acasă o prostituată. Noaptea, când soțul beat adoarme, două femei se întâlnesc pe neașteptate în bucătărie și pornesc o conversație.

Se dovedește că prostituata este și o femeie care și-a pierdut locul de muncă și este disperată. Ambele femei, una vândută și cealaltă femeie căsătorită care trăiește cu soțul ei doar pentru că nu există unde să meargă, simt un sentiment de rudenie una față de cealaltă. De aceea povestea se numește „Surori”.

Toate publicațiile lui Kollontai din 1923, inclusiv povestea „Sisters”, au conținut feminist. Ei ridică întrebarea nu despre necesitatea unei revoluții proletare (care, după cum știm, a avut loc în 1917), ci despre necesitatea unei revoluții în raport cu femeile. Această a doua revoluție, potrivit lui Kollontai, a fost în mod evident întârziată. Dar era deja prea târziu să vorbim despre asta. Kollontai este atacată de „critici” răutăcioase inspirate de partid, acuzându-l pe fostul lider al mișcării de femei socialiste de filistinism, burghezism, pornografie și bulevardism. Iată ce a scris P. Vinogradskaya în articolul ei: „Cum a putut ea (Kollontai. - T.O.) să fie considerată atât de mult timp unul dintre liderii mișcării comuniste nu numai ruse, ci și internaționale de femei? Se pune involuntar întrebarea: de ce mai are ea cititori, cititori și admiratori? De ce frazeologia idealistă în formă și conținut arhi-intelectual Kollontai A. Faceți loc Erosului înaripat! „Tânără gardă”, 1923, nr. 3, p. 123.

ar putea lucrările ei să fie captivante și atrăgătoare chiar și pentru mediul de lucru? De ce acest George Sand din secolul al XX-lea, care a apărut cu o jumătate de secol întârziere și și-a copiat originalul ca o farsă, ar putea fi o tragedie, să fie conducătorul gândurilor părții feminine a proletariatului, care a făcut cea mai mare revoluție în lume și a arătat calea spre eliberarea proletariatului din alte țări?

Spiritul acestor acuzații este încă prezent în atitudinea societății ruse față de Kollontai și mișcarea pe care a condus-o.

Campania politică care a marcat interesul pentru problemele inegalității între sexe ca fiind mic-burghez și burghez încă dă roade. Feminismul din fosta Uniune Sovietică este privit cu mare suspiciune, iar lucrările liderilor săi, inclusiv cele domestice, sunt încă inaccesibile cititorului.

V i n o g r a d s k a i P. Întrebări de moralitate, gen, cotidian și tovarăș Kollontai. „Știri roșii”, 1923, Nr. 6/16/. Cu. 210.

DONU") Specialitatea 10.01.01 - Literatură rusă Disertație pentru gradul științific de candidat al filologilor..." de asistență socială și științe sociale al Institutului de Psiho... "educație" din Sankt Petersburg REZUMAT al disertației pentru științe științifice grad... „Bazinele sedimentare, procesele de sedimentare și postsedimentare în istoria geologică TRANSFORMĂRI POST-DIAGENETICE ALE SEDIMENTELOR TERRIGENE PALEOZOICUL INFERIOR ALE NORDULUI URALULUI N.YU. Institutul de Geologie Nikulova Centrul Științific Komi Filiala Ural RAS, Syktyvkar, [email protected] Pentru a prezice apariția minereului de aur...”

„“.Pentru tine, prietene, voi amesteca cinci tipuri diferite de ceai după rețete din anii precedenți în cel mai rar în buchet. Voi turna apă clocotită peste acest amestec pentru tine, ca trecutul și prezentul să nu se îmbine nici acum.” Card de ceai Bulat Okudzhava „Gaura vulpei” 1418516 M...”

„Karl ADAM ISUS HRISTOS În memoria Înaltpreasfințitului Preasfințitului Dr. John Baptist Sproll, Episcop de Rottenburg. † 4 martie 1949 PREFAȚĂ Această carte este despre cea mai mare...

„Bogdanova Olga Evgenievna ACTIVITATEA EDUCAȚIONALĂ CA CONDIȚIE PENTRU DEZVOLTAREA FUNDAMENTĂRILOR COGNITIVE ALE COMPETENȚEI INTERCULTURALE ALE PERSOANEI (PE BAZĂ DE MATERIAL DE EDUCAȚIE LINGVISTICĂ) 13.00.01 – Pedagogie generală, istoria pedagogiei și educația Rezumat al pedagogiei. .

2017 www.site - „Bibliotecă electronică gratuită - diverse materiale”

Materialele de pe acest site sunt postate doar în scop informativ, toate drepturile aparțin autorilor lor.
Dacă nu sunteți de acord că materialul dvs. este postat pe acest site, vă rugăm să ne scrieți, îl vom elimina în termen de 1-2 zile lucrătoare.