Analisis kecil Tsakhes tentang karya tersebut. “Tsakhes Kecil, dijuluki Zinnober,” analisis artistik cerita pendek Hoffmann

Esai dengan topik: Kritik dan analisis karya “Little Tsakhes” oleh Hoffmann

Tsakhes kecil, pahlawan karya Hoffmann dengan nama yang sama, terlahir sebagai kurcaci yang jelek dan bengkok. Namun takdir, dalam wujud peri, tersenyum padanya. Peri Rosabelverda (atau Rosabelerde) memberi Tsakhes tiga rambut ajaib emas. Setelah itu, Tsakhes mulai terlihat lebih baik di mata orang lain daripada dirinya. Artinya, tampan, pintar, berbakat.

Mantra itu mempengaruhi hampir semua orang, mereka mengagumi Tsakhes: "Oh, Frau Lisa, betapa manis dan tampannya anakmu!" Ketika seseorang di sekitar Tsakhes dimuliakan karena sesuatu, hal itu langsung dikaitkan dengan si kurcaci, dan orang lain disalahkan atas kelakuan kasarnya.

Berkat anugerah ajaibnya, Tsakhes kecil, yang dijuluki Zinnober, hidup tanpa rasa khawatir di istana dan menjadi orang penting di Kementerian Luar Negeri.

Gambaran Tsakhes kecil sangat jelas. Orang kurcaci yang malang tidak menjadi lebih baik dari peluang sebesar itu. Sebaliknya, ia senang bila ia mendapat pujian atas prestasi orang lain. Tsakhes berperilaku kejam terhadap orang-orang di sekitarnya dan bertindak "berlebihan" dalam mencapai tujuannya. Dia bodoh, jahat, licik dan tidak pernah puas akan kehormatan. Pada awalnya, hanya siswa Balthazar dan temannya yang melihat sifat buruk dari kurcaci tersebut.

Menceritakan kisah Tsakhes, penulis mengontraskan dua dunia manusia yang berbeda. Yang pertama, yang lebih luas, adalah dunia manusia biasa, yaitu. orang filistin. Filistin adalah nama yang diberikan kepada orang-orang yang berpikiran sempit dengan kepentingan primitif.

Perwakilan terkemuka dari jenis ini dalam karya ini adalah Kroshka sendiri. Ini adalah orang yang sombong, egois, munafik, dan juga bodoh. Namun, di masyarakat, Tsakhes Kecil dipuja - lagi pula, ia memiliki tiga rambut emas yang diberikan kepadanya oleh peri. Rambut ajaib dalam karya Hoffmann melambangkan kekuatan emas. Seluruh dunia filistin menyerah pada pesona emas ini, semua orang terbawa oleh Tsakhes. Memang, di dunia filistin, bahkan perasaan manusia yang paling sederhana - simpati, cinta, niat baik - paling sering tunduk pada perhitungan material. Tsakhes hidup dengan kekayaan yang tidak adil dan tanpa malu-malu mencuri prestasi orang lain.

Berbeda dengan kaum filistin yang merupakan kaum peminat. Perwakilan mereka adalah mahasiswa Balthazar. Ini adalah seorang yang romantis, pelayan cita-cita keindahan dan keadilan yang tidak mementingkan diri sendiri. Dia adalah pria dengan energi mendidih dan pikiran jernih. Balthazar tertarik pada “mimpi indah dari suatu dunia yang jauh, penuh dengan kegembiraan yang membahagiakan”, “kebenaran luhur dunia”, dan merasakan keharmonisan alam yang indah dan hidup. Dia tidak dibutakan oleh “rambut emas” Tsakhes-Zinnober, dia melihat esensi buruknya. Namun, tidak ada satupun kaum filistin yang mempercayai Balthazar; mereka menganiayanya.

Di akhir, Balthazar, dengan bantuan pesulap Prosper Alnanus, menegakkan keadilan. Mantranya hilang, semua orang melihat kurcaci jelek. Diburu orang, Tsakhes, karena malu, menemukan kematian yang memalukan di dalam panci berisi limbah. Sekarang dia tidak penting dan hanya menimbulkan rasa kasihan. Kebaikan terakhir peri adalah orang-orang mengingat Zinnober sebagai orang yang tampan, dan tidak jelek.

Setelah menerima hadiah ajaib, Tsakhes kecil tidak dapat bertahan dalam ujian moral, tidak berusaha menjadi layak menerimanya, untuk secara internal lebih dekat dengan cita-cita yang dilihat orang sebagai dirinya. Seperti yang dikatakan peri itu sendiri: “Saya pikir hadiah eksternal luar biasa yang saya berikan kepada Anda akan menerangi jiwa Anda dengan sinar yang bermanfaat dan membangkitkan suara hati yang akan memberi tahu Anda: “Kamu bukanlah orang yang menganggapmu, jadi cobalah untuk melakukannya. bandingkan dirimu dengan orang yang Engkau, seorang cacat tak bersayap, naik dengan sayapmu!” Semangatmu yang sudah mati dan tidak berperasaan tidak bisa bangkit..."

Di bagian akhir, Balthazar menikahi Candida kesayangannya, putri Profesor Mosch Terpin, yang dimaksudkan untuk menjadi pengantin Tsakhes. Namun, ada ironi dalam akhir cerita dongeng yang bahagia. Keluarga Candida adalah filistin. Bukan tanpa alasan pesulap Alnanus memberikan pot ajaib kepada pengantin baru untuk pernikahan mereka, di mana makanan tidak gosong - keajaiban yang lebih besar tidak diperlukan di sini. Dan siapa yang tahu, apakah Balthazar yang antusias akan mempertahankan pemikiran puitis dan pikirannya yang sadar dalam lingkaran di mana perhitungan berkuasa?

Universitas Pedagogi Negeri Karelian

Departemen Sastra

Tes kursus

"Sejarah Sastra Asing Era Romantisme"

"Tsakhes Kecil, dijuluki Zinnober"

Selesai:

Mahasiswa tahun ke 3 FF OZO

I.M. Zaitseva

Guru:

N.G. Shilova

Petrozavodsk, 2005

Perkenalan

Ernst Theodor Hoffmann (1776-1822), pelawak dan satiris terhebat, ahli dongeng dan cerita pendek fantastis, dapat disebut sebagai sosok romantisme Jerman yang paling mencolok dan berkarakter. Hoffmann memasuki sejarah sastra dunia sebagai perwakilan romantisme Jerman akhir. Prinsip dasar tren ini telah dirumuskan dan dikembangkan oleh kaum romantisme Jena dan Heidelberg. Sifat konflik yang mendasari karya-karya Hoffmann, problematika dan sistem gambarannya, serta visi dunia yang sangat artistik tetap berada dalam kerangka romantisme. Hal ini mencakup ketidakpuasan terhadap masyarakat, perubahan sosial, dan polemik terhadap gagasan dan prinsip artistik Pencerahan, serta penolakan terhadap realitas borjuis. Namun, konflik romantis utama - perselisihan antara mimpi dan kenyataan, puisi dan kebenaran - menjadi sangat tragis bagi penulisnya.

Hoffman menganut posisi dualisme Kantian, yang mengakui keberadaan objektif dunia benda, tetapi menganggap “benda-benda itu sendiri” tidak dapat diketahui, tidak dapat diakses oleh pikiran manusia. Dalam pandangan Hoffmann, dunia luar membebani dunia batin dan spiritual, mengubah kehidupan menjadi sebuah tragikomedi di mana kekuatan misterius bermain-main dengan seseorang, membuatnya kesepian dan menderita. Keinginan untuk mendamaikan dua prinsip yang bertikai ini - cita-cita dan kenyataan, dan kesadaran akan ketidaksesuaian mereka, kekuatan hidup yang tak tertahankan atas mimpi puitis membuat karya Hoffman bernada pesimistis.

Sejalan dengan itu, tema utama pengarang menjadi tema seni dan kehidupan, gambaran utamanya adalah seniman dan filistin, penguasa kehidupan yang berdaulat. Hoffman melihat makna hidup dan satu-satunya sumber harmoni batin dalam seni, dan satu-satunya perwakilan masyarakat yang positif adalah seniman. Tetapi seni bagi pengarangnya adalah sebuah tragedi, dan sang seniman adalah seorang martir di bumi, yang terutama merasakan secara tajam dan menyakitkan kontradiksi antara kehidupan spiritual dan material manusia.

Fitur genre dongeng sastra. Apakah “Little Tsakhes” memenuhi semua parameter genre?

Masih belum ada perbedaan yang jelas antara genre sastra dan cerita rakyat, serta definisi yang diterima secara umum tentang dongeng sastra. Upaya pertama untuk memberikan definisi adalah milik J. Grim: perbedaan antara dongeng sastra dan cerita rakyat terletak pada kepenulisan yang sadar dan awal yang melekat pada humor.

Sudut pandang serupa juga dibagikan pada tahun 30-60an. Peneliti Rusia abad ke-20, yang mencatat ciri-ciri berikut:

2. gaya sastra khusus;

3.kombinasi fantasi dengan kenyataan;

4.psikologi yang mendalam;

5.hubungan erat dengan pandangan dunia penulis;

6.refleksi zaman di mana dongeng sastra itu ditulis.

Dongeng Hoffmann melengkapi perkembangan dongeng sastra romantis Jerman. Hal ini mencerminkan banyak masalah yang terkait tidak hanya dengan estetika dan pandangan dunia romantisme, tetapi juga dengan realitas modern. Dongeng mengeksplorasi lapisan kehidupan modern, menggunakan sarana artistik “dongeng”. “Little Tsakhes” mengandung unsur dan motif dongeng tradisional. Ini termasuk mukjizat, benturan antara yang baik dan yang jahat, benda-benda magis dan jimat; Hoffmann menggunakan motif dongeng tradisional tentang pengantin wanita yang disihir dan diculik serta ujian para pahlawan dengan emas. Namun pengarangnya menggabungkan dongeng dan kenyataan, sehingga melanggar kemurnian genre dongeng.

Hoffmann mendefinisikan genre “Tsakhes Kecil, dijuluki Zinnober” sebagai dongeng, tetapi pada saat yang sama mengabaikan prinsip harmoni dongeng. Karya ini mengandung kompromi antara “kemurnian” genre dongeng dan keseriusan pandangan dunia: keduanya setengah hati, relatif. Penulis melihat dongeng sebagai genre utama sastra romantis. Namun jika dalam Novalis dongeng berubah menjadi alegori yang berkesinambungan atau menjadi mimpi di mana segala sesuatu yang nyata dan duniawi lenyap, maka dalam dongeng Hoffmann dasar dari yang fantastis adalah kenyataan yang nyata.

Perpaduan antara yang nyata dengan yang fantastik, yang nyata dengan yang fiksi merupakan syarat utama puisi Hoffmann. Momen-momen dongeng yang fantastis diremehkan dan diremehkan, momen-momen tersebut kehilangan nilai intrinsiknya dan memainkan peran yang lebih rendah. Skobelev A.V. mendefinisikan “Tsakhes Kecil” bukan sebagai dongeng, tetapi “sebuah cerita dengan efek kehadiran penulis yang sangat menonjol, yang tidak khas untuk dongeng;<…>sebuah cerita yang ironisnya melihat kembali sebuah dongeng, sebuah cerita dongeng konvensional yang diputar di sebuah dongeng, ironisnya menirunya.”

Hoffmann menyebut karya “The Golden Pot” sebagai “dongeng dari zaman modern.” Semua dongeng lainnya juga dapat dimasukkan dalam definisi ini. Di dalamnya “ada banyak hal yang berasal dari dongeng dan juga dari zaman baru: hal-hal menakjubkan memanifestasikan dirinya dalam lingkup keberadaan borjuis yang dibawa pada masa ini. Dan karya-karyanya<Гофмана>“Mereka sama sekali tidak dianggap sebagai dongeng – melainkan kisah nyata yang mengerikan tentang kekuatan yang kuat dan belum terpecahkan yang mengendalikan manusia dan kehidupan.”

Meskipun aksi-aksi dalam “Little Tsakhes” terjadi di negara konvensional, dengan memperkenalkan realitas kehidupan Jerman, dengan memperhatikan ciri-ciri psikologi sosial para karakter, penulis dengan demikian menekankan modernitas dari apa yang terjadi.

Pahlawan dongeng adalah orang-orang biasa: pelajar, pejabat, profesor, bangsawan istana. Dan jika sesuatu yang aneh terkadang terjadi pada mereka, mereka siap mencari penjelasan yang masuk akal. Dan ujian kesetiaan pahlawan yang antusias terhadap dunia yang indah terletak pada kemampuannya untuk melihat dan merasakan dunia ini, untuk mempercayai keberadaannya.

Sisi dongeng dari karya tersebut dikaitkan dengan gambar peri Razabelverde dan pesulap Prosper Alpanus, tetapi sifat penyajiannya mengalami perubahan yang fantastis: para pahlawan magis harus beradaptasi dengan kondisi nyata dan bersembunyi di balik topeng dunia. kanonisasi tempat perlindungan bagi gadis bangsawan dan dokter. Narator memainkan "permainan ironis" dengan gaya narasinya sendiri - fenomena ajaib digambarkan dalam bahasa sehari-hari yang sengaja dibuat sederhana, dengan gaya yang terkendali, dan peristiwa di dunia nyata tiba-tiba muncul dalam cahaya yang fantastis, nada narator menjadi tegang. Dengan menggeser bidang romantis yang tinggi ke bidang yang rendah sehari-hari, Hoffmann dengan demikian menghancurkannya dan meniadakannya.

Yang paling penting adalah kategori baru untuk genre dongeng - sandiwara, yang meningkatkan efek komik dalam dongeng. Teater menentukan prinsip-prinsip konstruksi situasi plot, sifat penyajiannya, pilihan latar belakang, dan ekspresi perasaan dan niat karakter. Semua aspek ini menekankan konvensionalitas dari apa yang terjadi, kepalsuannya.

Konflik romantis utama adalah bentrokan antara kebaikan dan kejahatan, dan prinsip dunia ganda didasarkan pada hal ini. Apa konflik dari kisah ini? Dukung ide Anda dengan contoh.

Konflik adalah pendorong utama dalam pekerjaan apa pun. Namun, di Hoffmann hal ini memiliki arti khusus. Benturan antara kebaikan dan kejahatan merupakan konflik universal dan abadi yang mendasari segala bentuk pemahaman tentang alam semesta. Dalam "Little Tsakhes" sebagian besar bersifat romantis, mis. kejahatan di sini bersifat “duniawi”, abstrak, merusak secara global, dan kebaikan (pahlawan romantis) sangat tidak berdaya dan rentan. Namun undang-undang dongeng, dikombinasikan dengan ironi romantis, memuluskan parahnya konflik, menjadikannya semacam “mainan”, yang tidak menghilangkan keseriusan masalah. Terakhir, dongeng tersebut membutuhkan akhir yang bahagia, dan Hoffmann memberikannya kepada karakter dan pembacanya.

Secara formal, konflik terjadi antara Tsakhes dan Balthazar, tetapi masing-masing pahlawan melambangkan kekuatan tertentu yang terlibat dalam konfrontasi. Tsakhes-Zinnober bertindak sebagai semacam kekuatan fatal, mengungkap hukum-hukum tatanan dunia yang tidak berarti, distribusi barang-barang material dan spiritual yang tidak adil dalam masyarakat yang pada awalnya cenderung berkembangnya kejahatan. Pemberian peri Rosabelverde adalah penyebab bersyarat dari konflik dongeng; Hoffmann menghindari penjelasan rasional tentang asal-usulnya.

Dunia yang tunduk pada Tsakhes adalah dunia realitas filistin, asing bagi pemimpi romantis Balthasar. Seorang seniman yang antusias mencari keselamatan dari kekejaman dan ketidakadilan hidup dalam puisi, mimpi, menyatu dengan alam, yaitu. di dunia dongeng yang ideal. Di dunia magis ini, dia menemukan ketenangan pikiran dan bantuan kekuatan magis. Tetapi kekuatan magis juga hidup di dua dunia - magis dan duniawi.

Dunia ganda diwujudkan tidak hanya dalam kenyataan bahwa “musisi sejati” tidak bahagia karena dunia filistin tidak memahami mereka, tetapi juga karena mereka sendiri tidak dapat menemukan hubungan alami dengan dunia nyata. Dunia yang dibangun secara artifisial oleh seni juga bukanlah solusi bagi jiwa yang terluka akibat kekacauan keberadaan manusia.

Kerajaan Barsanuf yang jelek ditentang oleh dunia pemimpi, dunia puitis perasaan luhur. Siswa Balthasar dan penyihir Prosper Alpanus bersama-sama menghilangkan obsesi Tsakhes. Namun dunia ini tidak lepas dari unsur ironis umum yang ada dalam cerita.

Bentrokan dua dunia diselesaikan dalam cerita dengan kekalahan telak kaum filistin dan kemenangan gemilang para peminat. Namun kemenangan ini memiliki ciri khusus: ia dibingkai oleh pengarangnya dengan cara yang sangat teatrikal. Dalam kembang api keajaiban ini, seseorang dapat dengan jelas merasakan pembunuhan yang disengaja dan berlebihan. Penekanan sutradara pada akhir yang bahagia dipicu oleh motif lain, yang sudah bermakna: hadiah pernikahan Prosper Alpanus. Gambaran indah tentang rumah pedesaan, “kubis yang enak”, piring yang tidak bisa dipecahkan, dll., berubah menjadi kenyamanan filistin dan borjuis.

Apa itu romantis yang aneh? Mungkinkah membicarakan hal-hal aneh sebagai dasar komposisi dongeng, prinsip pengelompokan karakter? Buktikan itu.

Berdasarkan sejarah konsep tersebut, kita dapat mendefinisikan grotesque sebagai berikut: grotesque adalah tingkatan tertinggi dari komik, yang diwujudkan:

1. berupa pembesar-besaran yang berlebihan, distorsi karikatur, yang dapat mencapai batas-batas fantastik;

2. berupa kontras komposisi, peralihan tiba-tiba dari yang serius, tragis ke dalam bidang yang lucu. Konstruksi seperti itu merupakan suatu kompleks yang integral dan tertutup secara internal dan merupakan jenis yang aneh dari jenis yang murni - sebuah komik yang aneh;

3. tetapi gerakan sebaliknya dapat terjadi jika komik diakhiri dengan gangguan tragis yang tajam - ini akan menjadi komposisi humor yang aneh.

Di era romantis itulah hal-hal aneh menerima pembenaran teoretisnya dan menjadi dasar seluruh pandangan dunia. Penjelasan sosiologis mengenai hal ini adalah era keruntuhan ekonomi, politik dan ideologi pada abad ke-19, yang menyebabkan kaum bangsawan terpaksa menyerahkan posisi dominannya kepada kaum borjuis. Namun di kalangan borjuasi sendiri, stratifikasi sedang terjadi. Kaum “borjuasi kecil” menonjol, tidak berdaya secara politik dan tidak stabil secara ekonomi, yang posisinya saat ini bertepatan dengan keadaan kaum bangsawan kecil yang tidak memiliki kelas. Atas dasar ini, tumbuhlah keanehan, menjadi gaya kelas borjuis kecil dan mencerminkan persepsi inferioritas dan ketidakstabilan keberadaan.

Dalam karya-karyanya, Hoffmann tidak terlalu mampu mengungkapkan keharmonisan dunia melainkan disonansi kehidupan. Semakin kuat keinginan Hoffmann akan harmoni, semakin akut perasaan disonansi – perselisihan dalam jiwa manusia, perselisihan dalam hubungan antara manusia dan masyarakat, manusia dan alam. Dengan bantuan hal-hal aneh itulah Hoffman menyampaikan rasa disonansi komik.

“Little Tsakhes, dijuluki Zinnober” adalah salah satu karya Hoffmann yang paling aneh. "Dongeng Gila" - begitulah penulis menyebutnya. Sudah dalam penampilan karakter yang memberi nama pada cerita tersebut, gagasan tentang hal yang aneh tampaknya terwujud: “Kepala bayi telah tumbuh jauh ke dalam bahunya, dan seluruh tubuhnya, dengan pertumbuhan di punggung dan dadanya. , tubuh pendek dan kaki laba-laba panjang, menyerupai apel yang ditanam di garpu, dengan ukiran wajah aneh di dalamnya.” Namun, keanehan yang sebenarnya terungkap bukan dalam citra Little Tsakhes, tetapi dalam dunia hubungan sosial yang akrab. “Monster kecil” itu sendiri merupakan salah satu indikator dari hal yang aneh: tanpa pengaruhnya yang nyata, fenomena sosial lainnya akan tampak biasa saja, tetapi begitu muncul, sesuatu yang absurd dan fantastis terungkap di dalamnya. Plot cerita dimulai dengan kontras: peri cantik Rosabelverde membungkuk di atas keranjang bersama orang aneh kecil - bayi Tsakhes. Plot ceritanya tidak hanya kontras, tetapi juga ironis: betapa banyak masalah yang terjadi karena dia memberi Tsakhes kecil hadiah ajaib berupa rambut emas.

Dari latar belakangnya berikut ini: peri itu sendiri berada dalam situasi yang mengerikan. Setelah diperkenalkannya pencerahan, sebuah putusan resmi dikeluarkan untuk menyangkal keberadaan sihir, para peri diusir ke negara Dzhinnistan (yang juga dinyatakan tidak ada). Dan Rosabelvelde tetap berada di kerajaan di bawah pengawasan, bersembunyi di bawah kedok tempat perlindungan bagi para gadis bangsawan dengan kedok kanon. Oleh karena itu, tindakan peri tidak hanya ditentukan oleh belas kasihan.

Tak lama kemudian, pesonanya mulai memengaruhi penduduk kerajaan yang "tercerahkan". Karena tidak memiliki kebajikan yang paling sederhana dari manusia normal, Tsakhes dihadiahi dengan sifat-sifat ajaib: segala sesuatu yang jelek yang datang dari dirinya dikaitkan dengan orang lain, dan, sebaliknya, segala sesuatu yang menyenangkan atau indah yang dilakukan orang lain dikaitkan dengan dia. Dia mulai memberikan kesan seorang anak yang menawan, kemudian seorang pemuda berbakat, seorang penyair berbakat, pemain biola, dll.

Rambut emas “manusia serigala kecil” akan mengambil dan mengasingkan sifat dan pencapaian terbaik dari orang-orang di sekitarnya. Karir Tsakhes, yang menjadi menteri di istana pangeran dan pemegang Ordo Macan Berbintik Hijau dengan dua puluh kancing, disajikan dengan sangat aneh. Semakin tinggi orang aneh naik tangga sosial, semakin banyak akal, pencerahan, masyarakat, dan negara dipertanyakan, jika absurditas seperti itu terjadi dalam masyarakat yang terstruktur secara wajar, dalam negara yang tercerahkan. Akal sehat berubah menjadi omong kosong, akal menjadi sembrono.

Rambut emas Tsakhes mengandung metonimi yang aneh. Mantra Zinnober mulai bekerja ketika dia menemukan dirinya di depan mint: rambut emas secara metonimi menyiratkan kekuatan uang. Peradaban yang “masuk akal” terobsesi dengan emas, mania untuk menimbun dan menyia-nyiakannya. Keajaiban gila emas sedemikian rupa sehingga sifat alami, bakat, dan jiwa dimasukkan ke dalam peredaran, diambil alih, dan diasingkan.

Hal-hal di masyarakat mengaburkan esensi, di balik hal-hal yang tidak lagi mereka lihat baik manusia maupun alam, seperti yang ditunjukkan dengan jelas oleh Prosper Alpanus dalam permainan dengan lengan dan ekor jas Fabian. Dengan demikian mengungkap konvensi yang berlebihan, pentingnya hal-hal sepele yang berlebihan, panjang jas berekor, misalnya. Kalau ada yang memakai jas berekor terlalu panjang atau terlalu pendek, berarti dia sesat, pembuat onar, “Rukavian”, atau konspirator, “Faldis”. Beginilah cara berpikir orang-orang yang berakal sehat, dibutakan oleh pemujaan terhadap segala sesuatu.

Bahkan keajaiban baik yang memastikan akhir dongeng yang bahagia bukannya tanpa keanehannya: mulai sekarang ini akan ditujukan untuk memastikan bahwa panci di rumah Balthazar dan Candida tidak pernah mendidih, dan piring tidak gosong. Sihir akan melindungi penutup furnitur dari noda, mencegah pecahnya piring porselen, dan memberikan cuaca yang baik di padang rumput belakang rumah sehingga pakaian cepat kering setelah dicuci. Jadi, keanehan romantis diselesaikan dengan ironi romantis.

Apa makna moral dan sosial dari citra Tsakhes? Fenomena dunia nyata apa yang bisa dikaitkan dengannya?

Tsakhes adalah putra dari wanita petani miskin Lisa, yang menakuti orang-orang di sekitarnya dengan penampilannya, seorang aneh yang tidak masuk akal yang, sampai dia berusia dua setengah tahun, tidak pernah belajar berbicara atau berjalan dengan baik. Mengingat Tsakhes beroperasi di lingkungan sosial yang buruk, keburukan Zinnober, yang ditekankan di seluruh karya, dapat dianggap simbolis, dan citra pahlawan - tipikal.

Citra Tsakhes mengandung makna sosial dan moral. Kisahnya dapat dilihat sebagai salah satu ilustrasi interaksi antara kebaikan dan kejahatan.

Ada awal yang baik dalam keinginan peri untuk menghilangkan ketidaksempurnaan yang diperbolehkan oleh alam. Karena kasihan pada wanita petani miskin, Rosabelverde menganugerahi putra kecilnya yang cacat dengan hadiah yang luar biasa, berkat segala sesuatu yang penting dan berbakat dikaitkan dengan Tsakhes. Dia membuat karier yang cemerlang. Dan semua ini disebabkan oleh fakta bahwa orang lain, yang benar-benar berharga, secara tidak wajar mengalami kebencian, rasa malu dan kegagalan dalam karier atau cinta mereka. Kebaikan yang dilakukan peri berubah menjadi sumber kejahatan yang tidak ada habisnya.

Tsakhes tidak aktif sama sekali. Semuanya berjalan dengan sendirinya, Zinnober hanya rela menerima apa yang melayang ke tangannya. Kesalahannya, menurut peri, adalah bahwa suara batin tidak muncul dalam jiwanya, yang akan mengatakan: “Kamu bukanlah orang yang mereka anggap kamu, tetapi berusahalah untuk menjadi setara dengan mereka yang sayapnya kamu, lemah, tidak bersayap, terbang.” Namun sifat merusak dari kekaguman yang tidak selayaknya diperoleh terletak pada kenyataan bahwa Tsakhes dengan mudah menuruti keyakinan akan kesempurnaannya. Setelah jatuh dari kudanya, Zinnober menyangkal fakta ini, mengklaim bahwa dia adalah pengendara yang hebat, dan semakin jauh dia merasa berhak untuk tidak memperhitungkan otoritas tinggi: dia dengan berani menanggapi kesopanan sang pangeran, dengan arogan berkomunikasi dengan peri pelindungnya .

Intervensi tepat waktu dari seorang penyihir yang baik mengakhiri karier Tsakhes yang tidak masuk akal. Setelah kehilangan rambut ajaibnya, dia menjadi dirinya yang sebenarnya – seorang pria yang sangat menyedihkan. Ketakutan akan kerumunan, yang tiba-tiba melihat monster kecil di jendela rumah menteri, memaksa Zinnober mencari perlindungan yang dapat diandalkan di pispot, di mana dia meninggal, seperti yang dikatakan dokter, “karena takut mati.” Fakta bahwa ia menjadi korban kesuksesan memusingkan yang tidak selayaknya diperoleh diakui oleh peri, yang menyadari kesalahan fatalnya: "Jika Anda tidak bangkit dari ketidakberartian dan tetap menjadi orang bodoh yang tidak sopan, Anda akan terhindar dari kematian yang memalukan."

Sosok Tsakhes yang aneh dan ironis mengandung gagasan tentang bahaya kebesaran palsu yang terus-menerus, yang menimbulkan penghancuran diri individu melalui pelanggaran bertahap terhadap norma dan aturan universal manusia.

Penulis tidak hanya mengolok-olok sosok Tsakhes yang tidak berharga dan penipu, yang menyerap banyak hal yang memusuhi dunia puisi, cinta, keindahan, keadilan, kebaikan dan kebahagiaan. Petualangan Tsakhes sama sekali tidak bersifat pribadi; mereka ditentukan oleh struktur negara dan rahasia atau kebutuhan yang jelas. Salah satu ciri sindiran Hoffmann adalah kontradiksi antara penampilan dan esensi tokoh judul muncul dan diwujudkan hanya dalam masyarakat yang menciptakan penampilan tersebut. Kontradiksi ini bersifat sosial dan tidak melekat pada gambaran Tsakhes, yang keburukan spiritualnya sepenuhnya sejalan dengan keburukan fisik. Komedi keganjilan muncul hanya ketika masyarakat, yang menganugerahi Zinnober dengan segala macam bakat dan segala jenis kebajikan, secara bertahap meningkatkan ketenarannya.

Masyarakat ini sendiri pada awalnya cenderung terhadap kemakmuran Tsakhes. Orang tidak dinilai berdasarkan kualitas aslinya, penghargaan diberikan tidak berdasarkan pekerjaan dan tidak berdasarkan prestasi yang sebenarnya. Ibu Tsakhes dan suaminya bekerja sampai mereka berkeringat dan hampir tidak bisa memuaskan rasa lapar mereka; mereka menolak untuk menempatkan gadis Rosengryschen di panti asuhan karena dia tidak dapat memberikan silsilahnya; Pelayan Pangeran Paphnutius menjadi menteri karena dia segera meminjamkan enam dukat kepada tuannya, yang lupa dompetnya, dan sebagainya.

Kepentingan pribadi, haus akan ketenaran dan keuntungan, kekaguman akan kekuatan uang diwujudkan dalam perilaku masyarakat. Mosch Terpin bermimpi menikahkan orang aneh dengan putrinya untuk menaiki tangga sosial; Menteri von Mondschein berharap mendapatkan pujian sang pangeran dengan memberikan peringatan tertentu kepada bacaan favoritnya, dll. Melalui gambaran satir Tsakhes, Hoffman mengungkap distorsi konsep nilai pribadi. Kriteria nilai berubah secara fantastis: kepentingan materi yang egois mendominasi masyarakat, reputasi ditentukan oleh tabel peringkat.

Hoffmann melontarkan ejekan satir bukan pada "anak tiri alam" Tsakhes kecil, salah satu peri pilihan yang bodoh dan tak berdaya, tetapi pada lingkungan yang kondusif bagi kemakmuran Zinnober, masyarakat yang cenderung menganggap orang aneh sebagai pria tampan, biasa-biasa saja. untuk bakat, kebodohan untuk kebijaksanaan, tidak manusiawi untuk “ dekorasi tanah air." Dengan demikian, muncul masalah sosial yang sangat serius: mekanisasi dan otomatisasi kesadaran sosial. Gagasan yang menjadi dasar dongeng tentang Tsakhes agak menakutkan: nonentitas merebut kekuasaan dengan mengambil (mengasingkan) pahala yang bukan miliknya, dan masyarakat yang buta dan bodoh yang telah kehilangan semua kriteria nilai, salah mengira nonentitas untuk orang penting, menciptakan berhala dari dirinya.

Analisislah struktur motivasi teks tersebut. Karakter dan episode dongeng apa yang diasosiasikan dengan motif eksternal, dangkal, tidak spiritual? Ide apa saja yang dikaitkan dengan motif spiritual yang benar-benar humanistik? Dalam tindakan tokoh apa hal itu muncul dan bagaimana hal itu diwujudkan?

“Sebagai hakim tertinggi,” tulis Hoffmann, “Saya membagi seluruh umat manusia menjadi dua bagian yang tidak setara. Yang satu hanya terdiri dari orang-orang baik, tapi musisi jelek atau bukan sama sekali, sedangkan yang satu lagi terdiri dari musisi sejati. Namun tidak satu pun dari mereka yang akan dihukum; sebaliknya, kebahagiaan menanti setiap orang, hanya saja dengan cara yang berbeda.”

Dalam bentuk gambaran santai tentang petualangan Tsakhes, penulis memperkenalkan karakter baru, mengelompokkannya di sekitar Zinnober, mengungkap prioritas moral dan nilai-nilai karakter, sehingga memisahkan musisi dari filistin. Manusia terlahir sebagai musisi, tetapi mereka menjadi filistin. Dan Hoffmann tidak menghukum sifat buruk bawaan, tetapi sifat buruk yang didapat. Seseorang mungkin mengabdikan dirinya atau tidak untuk melayani musik, tetapi dia tidak boleh mengabdikan dirinya untuk melayani dompet dan perutnya.

Motif uang sebagai tanda zaman baru dimanifestasikan paling jelas dalam psikosis umum, kebutaan umum penduduk, yang meliputi Fabian yang sembrono, Candida yang mudah tertipu, dan ayahnya yang tidak egois, Profesor Mosch Terpin, dan si sempit. Pangeran Barsanuf yang berpikiran sama, dan hampir semua orang lainnya, menyerah. Jika siswa Balthasar mampu mempertahankan persepsi sadar tentang realitas, maka ia berhutang budi pada pemikiran puitisnya. Tidak ada seorang filistin di Balthazar; dia dan Tsakhes tidak cocok. Wajar jika musisi brilian Italia Sbiocca tidak terjerumus ke dalam obsesi emas: ia hidup di dunia seni yang murni dan harmonis. Namun bagi Hoffmann, seorang seniman bukanlah sebuah profesi, melainkan sebuah panggilan. Ini mungkin seseorang yang tidak terlibat dalam seni, tetapi dikaruniai kemampuan melihat dan merasakan. Untuk mengilustrasikan hal ini, penulis memperkenalkan Pulcher resmi di antara mereka yang tidak terpengaruh oleh Tsakhes, dengan demikian menyatakan bahwa kualitas moral seseorang adalah hal yang mendasar, dan bukan posisi yang didudukinya.

Arti sebenarnya dari Pencerahan terungkap dalam penyimpangan sejarah tentang dekrit pangeran dan pengusiran semua peri. Dalam fiksi Hoffmann, peri diasosiasikan dengan gagasan tentang kekayaan dan keanekaragaman alam pemberi kehidupan. Bukan tanpa alasan Balthazar menjelaskan kepada Pulcher bahwa Pangeran Paphnutius tidak pernah berhasil mengusir hal-hal yang indah dan tidak dapat dipahami dari kehidupan: alam terus menyenangkan dan mengejutkan dengan pesona dan keindahannya. Alam memberikan kriteria penilaian moral terhadap aspirasi para pahlawan, yang terkait erat dengan gagasan humanistik dongeng. Peri Rosabelverde dan pesulap Prosper Alpanus adalah dua perwakilan alam yang hidup dalam masyarakat manusia. Alam berbicara melalui sang pesulap, dan bersamanya, kehidupan kreatif, dengan segala permainannya. Prosper Alpanus memperluas kekuasaannya hingga ke detail terkecil. Pada awalnya dia hanya menguji kekuatannya, dan kemudian melalui itu dia menetapkan segala sesuatunya selamanya.

Ketika Menteri Andres menyarankan kepada pangeran gagasan untuk mengusir para peri, dia mengatakan bahwa mereka menyebarkan racun mereka “dengan nama puisi.” Detail ini penting: bagi Hoffmann, yang fantastis dan puitis adalah dua sisi dari satu detail. Keduanya menentang pandangan dunia yang kering dan hambar.

Cara berpikir metafisik yang dihasilkan oleh Pencerahan terletak pada gambaran ilmuwan terkenal Ptolemy Philadelphus dan khususnya profesor ilmu alam Mosch Terpin, pembawa sikap utilitarian dan rasional yang kasar terhadap alam. Dia membuat penemuan besar bahwa “kegelapan berasal dari kurangnya cahaya” dan “melampirkan seluruh alam dalam ringkasan kecil yang elegan”; melakukan “sensor dan revisi terhadap gerhana matahari dan bulan”, mempelajari jenis hewan buruan panggang yang langka, dan melakukan penelitian di gudang anggur.

Dengan demikian, muncullah gambaran seorang penipu dan oportunis, menggantikan ilmu pengetahuan dengan “trik-trik menawan”, tidak memikirkan kebenaran, melainkan perutnya sendiri. Seluruh hidupnya dibangun di atas penipuan, jadi tidak mengherankan jika dia dengan suci menghormati penipuan besar-besaran Tsakhes dan bahkan mencoba mengambil keuntungan darinya untuk dirinya sendiri. Para pendeta sains semacam ini adalah warga negara yang layak dari kerajaan Pafnutia, di mana pemikiran metafisik diangkat ke peringkat dasar struktur negara yang tak tergoyahkan.

Sosok dokter istana juga lucu, yang dengan penjelasan rumitnya tentang penyebab kematian Zinnober benar-benar membingungkan mereka yang mendengarkan. Omelannya, dengan dominasi istilah-istilah Latin dan ungkapan-ungkapan yang muskil, merupakan parodi jenaka dari percakapan dan risalah yang “terpelajar”.

Gambaran satir tentang orang-orang terpintar dan paling mulia dari kerajaan yang tercerahkan berlanjut dengan gambar Baron Pretextatus von Mondschein. Pendidikannya yang luar biasa terdiri dari penggunaan kasus yang benar dan penulisan namanya dalam huruf Perancis. Sebagai Menteri Luar Negeri, ia terkadang menangani sendiri urusan kenegaraan; dia berpura-pura menjadi penulis peringatan yang disusun oleh pejabat Andrian, dan dengan demikian mengambil alih karya dan kemuliaan orang lain untuk dirinya sendiri.

Siswa Balthazar adalah salah satu dari sedikit karakter positif dalam dongeng. Ia mewakili seorang “penggemar”, seorang pahlawan-pemimpi yang romantis, tidak puas dengan masyarakat filistin di sekitarnya, skolastisisme kuliah di universitas, dan menemukan pelupaan dan relaksasi hanya dalam kesendirian di pangkuan alam. Berbicara tentang seringnya ia melarikan diri dari kota ke hutan rindang, penulis secara harfiah menyanyikan sebuah himne untuk alam yang mempesona dan menyembuhkan. Berbeda dengan Mosch Terpin, Balthasar dengan penuh semangat melindungi dunia alam dan puisi dari serbuan kehidupan sehari-hari borjuis, yang asing dengan keindahan sejati. Kota ini tidak nyaman baginya dan dia menemukan kebahagiaan sejati sendirian dengan alam, yang setiap saat menyelamatkannya dari kematian dan memberinya harapan. Penyelamat Balthazar, pesulap Prosper Alpanus, juga muncul dari alam.

Satu-satunya alasan mengapa Balthazar kembali ke masyarakat orang biasa yang dibencinya adalah cintanya pada putri Mosch Terpin, Candida, seorang sosialita biasa, seorang wanita borjuis cantik yang di dalamnya tidak ada wanita ideal yang romantis. Setelah membaca beberapa puisi, dia lupa isinya, “bermain piano dengan baik dan bahkan terkadang ikut bernyanyi; menari gavotte terbaru dan quadrille Prancis dan, dengan tulisan tangan yang sangat mudah dibaca dan halus, menuliskan linen yang akan dicuci.” Dapat diasumsikan bahwa masa muda dan kurangnya pengalaman Candida tidak memungkinkan berkembangnya sifat-sifat khas ayahnya. Oleh karena itu, tidak ada yang mengejutkan dalam kebutaannya oleh Tsakhes. Dia menikahi Balthazar, tetapi bukan karena dia mampu mengenali dan menghargai kualitas spiritualnya yang tinggi, tetapi karena dia ternyata pasangan yang cocok dalam pengertian borjuis sehari-hari.

Setelah menciptakan citra kecantikan sekuler biasa dan memaksa sang pahlawan untuk jatuh cinta padanya, Hoffmann, di satu sisi, melengkapi rangkaian karakter satir dengan gambar ini, dan di sisi lain, hampir sepenuhnya menghancurkan romansa gambar tersebut. dari “penggemar” itu sendiri. Setelah berhubungan dengan orang-orang biasa melalui Candida, Balthazar menyetujui selera dan etiket mereka; dia juga harus beradaptasi dengan adat istiadat sekuler yang berlaku di rumah Mosch Terpin.

Pahlawan tidak menemukan cita-citanya di Negeri Ajaib. Balthazar yang puitis menemukan kebahagiaannya dengan Candida yang berisik, ceria, dan bersahaja. Dan keajaiban terbesar yang bisa diberikan penyihir baik kepada pasangan muda adalah panci di mana makanan tidak gosong atau mendidih. Balthasar dan kekasihnya tetap hidup dengan aman di dunia yang menyedihkan dan tidak baik. Baik dalam “Little Tsakhes” maupun dalam semua kisah fantastis yang diciptakan oleh Hoffmann dalam lima tahun terakhir hidupnya, terlihat jelas bahwa di samping akhir dongeng yang membahagiakan, terdapat kebenaran menyedihkan yang mengintai.

Literatur

1. Berkovsky N. Ya, Romantisme di Jerman.-L., 1973.

2. Karelsky A.V. Dari pahlawan ke manusia: Dua abad sastra Eropa Barat.-M., 1990.

3. Savchenko S. Penguasaan Hoffmann sang satiris dalam cerita “Little Tsakhes” // Catatan ilmiah fakultas filologi (Universitas Kyrgyzstan).-Edisi 12. – 1964.-Hal.211-229.

Kisah kumulatif dalam suatu budaya

Citra dan karakter Tsakhes

Inti dari karya ini adalah kisah tentang orang aneh yang menjijikkan, yang diberkahi dengan karunia ajaib untuk menghargai kebaikan orang-orang di sekitarnya. Berkat tiga rambut emasnya, makhluk kecil ini menikmati rasa hormat universal, membangkitkan kekaguman, dan bahkan menjadi menteri yang sangat berkuasa. Tsakhes menjijikkan, dan penulis tidak mengeluarkan biaya apapun untuk menanamkan hal ini pada pembaca. Membandingkannya dengan tunggul pohon yang keriput atau dengan lobak yang bercabang dua. Tsakhes menggerutu, mengeong, menggigit, mencakar. Dia menakutkan sekaligus lucu. Dia buruk karena dia berusaha keras untuk dikenal sebagai penunggang kuda yang hebat dan pemain cello yang ahli, dan dia buruk karena, terlepas dari bakat khayalannya, dia memiliki kekuatan yang jelas dan tidak dapat disangkal.

Detail pekerjaan

Kisah ini tercipta pada periode kedua karya Hoffmann. Selama delapan tahun terakhir hidupnya ia tinggal di Berlin, bertugas di pengadilan negara. Ketidaksesuaian ilmu peradilan yang ada membuatnya berkonflik dengan mesin negara Prusia, dan perubahan terjadi dalam karyanya: ia beralih ke kritik sosial terhadap realitas dan menyerang tatanan sosial Jerman. Sindirannya semakin tajam, bermuatan politis. Inilah tragedi nasib Hoffmann dan takdir tingginya. Hal ini dapat dipahami dengan menggunakan rincian karya ini. Pertama, gambaran Tsakhes yang sangat fantastis: di dalamnya ia mengungkapkan penolakannya terhadap kenyataan. Selain itu, dalam bentuk dongeng, pengarang merefleksikan sebuah dunia di mana berkah dan kehormatan hidup diberikan bukan berdasarkan pekerjaan, bukan berdasarkan kecerdasan, dan bukan berdasarkan prestasi. Kisah dongeng terjadi di kerajaan dongeng, di mana penyihir dan peri hidup setara dengan manusia - di sini Hoffmann menggambarkan keberadaan nyata kerajaan kecil Jerman. Citra Balthazar adalah kebalikan dari citra Chakhesu; dia adalah seorang penulis dengan cita-cita cemerlang. Dia sendiri yang mengungkapkan esensi tidak penting dari orang aneh kecil yang mengambil pengantin dan ketenaran darinya.

Inti dari akhir pekerjaan

Di akhir cerita, Balthasar memahkotai kemenangannya atas Tsakhes dengan menikahi Kandina yang cantik dan menerima hadiah dari pelindungnya sebuah rumah dengan perabotan megah, dapur tempat makanan tidak pernah mendidih, dan taman tempat selada dan asparagus matang lebih awal. daripada yang lain. Ejekan itu tidak hanya meluas pada sang pahlawan itu sendiri, tetapi juga pada fiksi dongeng itu sendiri. Keraguan muncul tentang kemungkinan dan perlunya melarikan diri dari kenyataan nyata menuju mimpi romantis yang luas.

Komposisi

“Little Tsakhes” mengandung unsur dan motif dongeng tradisional. Ini adalah mukjizat, benturan kebaikan dan kejahatan, benda magis dan jimat. Hoffmann menggunakan motif dongeng tradisional pengantin wanita yang terpesona dan diculik serta ujian para pahlawan dengan emas. Namun penulis melanggar kemurnian genre dongeng. Kombinasi yang nyata dengan yang fantastis, yang nyata dengan yang fiktif, jalinan realitas dan fantasi yang tak terkendali adalah ciri puisi Hoffmann. Momen dongeng yang fantastis kehilangan nilai intrinsiknya dan memainkan peran sekunder. Meskipun aksi-aksi dalam “Little Tsakhes” berlangsung di negara konvensional, dengan memperkenalkan realitas atau konsep budaya kehidupan Jerman, memperhatikan ciri-ciri psikologi sosial para tokohnya, penulis dengan demikian menekankan modernitas peristiwa yang terjadi. .

“Informasi nasional” tersebut dapat diklasifikasikan sebagai pengetahuan latar belakang, yang “merupakan karakteristik penduduk suatu negara tertentu dan sebagian besar tidak diketahui oleh orang asing, sehingga biasanya mempersulit proses komunikasi.” Pahlawan dongeng (Balthazar, Candida, Fabian, Mosch Terpin, Barsanuf dan lain-lain) adalah orang-orang biasa: pelajar, pejabat, profesor, bangsawan istana. Jika sesuatu yang aneh terjadi pada mereka dari waktu ke waktu, mereka siap mencari penjelasan yang masuk akal. Dan ujian kesetiaan Balthazar yang merupakan penggemar pahlawan terhadap dunia indah terletak pada kemampuannya untuk melihat dan merasakan dunia ini, untuk mempercayai keberadaannya. Sisi dongeng dari karya tersebut dikaitkan dengan karakter magis, seperti dalam dongeng “Cinderella”.

Acara utama di "Little Tsakhes" berlangsung dengan partisipasi peri Rosabelverde dan pesulap Prosper Appanus. Namun dalam Hoffmann sifat penyajiannya mengalami perubahan yang fantastis: para pahlawan magis ini harus beradaptasi dengan kondisi nyata dan bersembunyi di bawah topeng perlindungan bagi gadis bangsawan dan seorang dokter. Narator memainkan "permainan ironis" dalam gaya cerita itu sendiri - fenomena aneh digambarkan dalam bahasa sehari-hari, dengan gaya yang terkendali, dan peristiwa di dunia nyata tiba-tiba muncul dalam cahaya yang fantastis, nada suara narator menjadi tegang . Dengan memadukan nada romantis yang tinggi dan nada vital yang rendah, Hoffmann menghancurkan dan meniadakannya. Tsakhes adalah putra dari wanita petani miskin Liza, yang menakuti orang-orang di sekitarnya dengan penampilannya; si “Orang Aneh yang Tidak Berperasaan” tidak pernah belajar berbicara atau berjalan dengan baik sampai dia berusia dua setengah tahun.

Mengingat Tsakhes beroperasi di lingkungan sosial yang buruk, mutilasi Zinnober dapat dianggap simbolis. Karena kasihan pada wanita petani miskin, peri Rosabelverde menganugerahi putra kecilnya yang merosot dengan hadiah yang luar biasa, berkat segala sesuatu yang penting dan berbakat dikaitkan dengan Tsakhes. Ada awal yang baik dalam keinginan peri untuk menghilangkan ketidaksempurnaan yang diizinkan oleh alam. Tsakhes membuat karier yang cemerlang. Dan semua ini disebabkan oleh fakta bahwa orang lain, yang benar-benar berharga, secara tidak wajar merasakan kebencian, rasa malu, dan kegagalan dalam karier atau cinta mereka. Kebaikan yang dilakukan peri berubah menjadi sumber kejahatan yang tak ada habisnya. Guru mengajukan pertanyaan kepada siswa sekolah menengah: “Mengapa perbuatan baik peri merupakan awal dari kejahatan besar?” Analisis tindakan Tsakhes terjadi dalam urutan berikut: * - masa kanak-kanak: “pada Hari St. Lawrence, anak itu berusia dua setengah tahun, dan dia masih tidak bisa mengendalikan kaki laba-labanya, dan alih-alih berbicara, dia hanya mendengkur seperti kucing”; “orang aneh yang jahat itu menggelepar dan melawan, menggerutu dan mencoba menggigit jari pengiring pengantin,” dll.;
* - aktivitas: “Zinnober tidak tahu apa-apa, sama sekali tidak tahu apa-apa, alih-alih menjawab, dia mengendus dan bersuara serak, dan mengucapkan omong kosong yang tidak ekspresif yang tidak dapat dipahami oleh siapa pun, dan karena pada saat yang sama dia dengan tidak senonoh menendang kakinya, dan jatuh beberapa kali dari a kursi makan bayi”; “Zinnober berbicara omong kosong, menggerutu dan bergemuruh, tetapi menteri mengambil kertas itu dari tangannya dan mulai membacanya sendiri,” dll.;
* - akhir kehidupan: “tetapi karena Zinnober tidak menjawab, pelayan melihat dengan matanya sendiri bahwa kaki yang sangat kecil dan kurus mencuat dari bejana perak yang indah dengan pegangan, yang selalu berdiri di sebelah toilet”; “bahaya yang dihadapi Yang Mulia mereka, dan bahwa sudah waktunya untuk melepaskan segala rasa hormat. Dia mencengkeram kaki Zinnober dan menariknya keluar. Oh, mati, matilah dia – Yang Mulia kecil mereka!”; “Penguburan Menteri Zinnober adalah salah satu yang paling mengerikan yang pernah dilihat di Kerepes…”

Intervensi tepat waktu dari penyihir baik mengakhiri karier konyol Tsakhes. Setelah kehilangan rambut ajaibnya, dia menjadi dirinya yang sebenarnya – seorang pria yang sangat menyedihkan. Ketakutan orang banyak, yang tiba-tiba melihat monster kecil di jendela rumah menteri, memaksa Zinnober mencari perlindungan yang dapat diandalkan di pispot, di mana dia meninggal, seperti yang dikatakan dokter, “dia meninggal karena ketakutan.” Fakta bahwa ia menjadi korban kesuksesan memusingkan yang tidak selayaknya diperoleh, menentukan kesalahan fatalnya, peri menyadari bahwa jika Tsakhes tidak bangkit dari ketidakberartian dan tetap menjadi orang bodoh yang tidak sopan, ia akan terhindar dari kematian yang memalukan.

Selama analisis, kami mencatat bahwa penulis tidak hanya mengolok-olok Tsakhes yang tidak penting dan pembohong, yang menyerap banyak hal yang memusuhi dunia puisi, cinta, keindahan, keadilan, kebaikan, dan kebahagiaan. Petualangan para satir Tsakhes sama sekali tidak bersifat pribadi; mereka ditentukan oleh struktur negara dan rahasia atau kebutuhan yang jelas. Selama percakapan, guru mencatat bahwa Tsakhes adalah nama preseden, keakraban yang memungkinkan untuk memahami kekhasan pandangan dunia masyarakat nasional pada waktu itu, yang menciptakan karakter satir.

Karya lain pada karya ini

Analisis karya Hoffmann "Little Tsakhes" Pahlawan dongeng Hoffmann "Tsakhes Kecil" Tsakhes adalah pahlawan dongeng karya E.T.A. Hoffmann "Tsakhes Kecil, dijuluki Zinnober"

Seseorang menyembunyikan dalam dirinya kemungkinan-kemungkinan yang kadang-kadang tidak dia sadari, dan semacam kekuatan dan, mungkin, keadaan diperlukan untuk membangkitkan kesadaran akan kemampuannya. Dengan menciptakan dunia dongeng, Hoffmann tampaknya menempatkan seseorang dalam lingkungan khusus di mana tidak hanya wajah kontras antara Baik dan Jahat yang terungkap, tetapi juga transisi halus dari satu ke yang lain. Dan dalam dongeng, Hoffmann, di satu sisi, dalam topeng dan melalui topeng Baik dan Jahat, menghidupkan kembali prinsip-prinsip kutub dalam diri manusia, tetapi di sisi lain, perkembangan narasi menghilangkan polarisasi yang ditunjukkan dengan jelas di awal. dari dongeng. Penulis mengakhiri ceritanya tentang kesialan Tsakhes dengan “akhir yang bahagia”: Balthazar dan Candida hidup dalam “pernikahan yang bahagia.”

Plot cerita dimulai dengan kontras: peri cantik Rosabelvelde membungkuk di atas keranjang bersama orang aneh kecil - bayi Tsakhes. Ibu dari “manusia serigala kecil” ini sedang tidur di samping keranjang: dia lelah membawa keranjang yang berat dan mengeluh tentang nasibnya yang tidak bahagia. Plot ceritanya tidak hanya kontras, tetapi juga ironis: berapa banyak masalah berbeda yang akan terjadi karena peri cantik kemudian mengasihani anak jelek itu - dan memberi Tsakhes kecil hadiah ajaib berupa rambut emas.

Pesonanya akan segera mempengaruhi penduduk kerajaan yang "tercerahkan". Dan begini caranya: jika ada pria tampan di dekat bayi jelek itu, maka semua orang tiba-tiba akan mulai mengagumi kecantikan Tsakhes Kecil, jika seseorang membaca puisinya di sebelahnya, mereka akan bertepuk tangan untuk Zinnober. Pemain biola akan memainkan konser - semua orang akan berpikir: ini Tsakhes. Jika siswa lulus ujian dengan gemilang, semua kejayaan akan jatuh ke tangan Tsakhes. Kebajikan orang lain akan diberikan padanya. Dan sebaliknya, tingkah lakunya yang konyol dan gumamannya yang tidak jelas akan menular kepada orang lain. Rambut emas “manusia serigala kecil” akan mengambil dan mengasingkan sifat dan pencapaian terbaik dari orang-orang di sekitarnya.

Tak heran jika Zinnober segera menorehkan karier cemerlang di istana Pangeran Barzanuf, pewaris Paphnutius. Apapun yang Tsakhes gumamkan, sang pangeran dan pengiringnya mengaguminya: pangkat baru Tsakhes, Ordo Tsakhes. Jadi dia naik pangkat menjadi Menteri Luar Negeri, seorang pekerja sementara yang sangat berkuasa. Semakin tinggi orang aneh kecil itu menaiki tangga sosial, semakin jelas permainan aneh peri itu. Jika absurditas seperti itu terjadi dalam masyarakat yang terstruktur secara rasional, negara yang tercerahkan, lalu apa gunanya akal, pencerahan, masyarakat, dan negara? Tsakhes semakin diberi peringkat - jadi bukankah peringkat ini tidak masuk akal? Tsakhes diberi perintah - jadi mengapa itu lebih baik dari mainan anak-anak? Setelah melakukan trik berbahaya dengan Zinnober, fantasi yang tertindas dan diusir dalam diri peri dengan riang membalas dendam pada akal sehat dan pikiran sadar yang menindasnya. Dia menyerang mereka dengan sebuah paradoks, menyalahkan mereka atas ketidakkonsistenan, membuat diagnosis: akal sehat tidak masuk akal, akal budi sembrono.

Mengapa rambut Zinnober selalu berwarna emas? Detail ini mengungkapkan metonimi yang aneh.

Mantra Little Tsakhes mulai bekerja ketika dia menemukan dirinya di depan mint: rambut emas secara metonimi menyiratkan kekuatan uang. Setelah menganugerahkan rambut emas pada orang aneh, peri licik ini menargetkan titik sakit dari peradaban "cerdas" - obsesinya terhadap emas, mania untuk menimbun, dan pemborosan. Keajaiban gila emas sedemikian rupa sehingga sifat alami, bakat, dan jiwa dimasukkan ke dalam peredaran, diambil alih, dan diasingkan.

Namun, seseorang harus mematahkan mantranya dan menggulingkan kurcaci jahat itu. Penyihir Prosper Alpanus menganugerahkan kehormatan ini kepada siswa impian Balthasar. Kenapa dia? Karena dia memahami musik alam, musik kehidupan.

“Dualitas novel terungkap dalam kontras antara dunia mimpi puitis, negara dongeng Dzhinnistan, dan dunia kehidupan nyata sehari-hari, kerajaan Pangeran Barsanuf tempat novel tersebut berlangsung hal-hal di sini mengarah pada keberadaan ganda, karena mereka menggabungkan keberadaan magis mereka yang luar biasa dengan keberadaan di dunia nyata. Peri Rosabelverde, yang juga merupakan kanon tempat perlindungan bagi gadis-gadis bangsawan Rosenschen, melindungi Tsakhes kecil yang menjijikkan, menghadiahinya dengan tiga rambut emas ajaib .

Dalam kapasitas ganda yang sama dengan peri Rosabelverde, yang juga Canoness Rosenschen, muncullah penyihir baik Alpanus, yang mengelilingi dirinya dengan berbagai keajaiban dongeng, yang dengan jelas dilihat oleh penyair dan pelajar pemimpi Balthazar. Dalam inkarnasinya sehari-hari, yang hanya dapat diakses oleh kaum filistin dan rasionalis yang berpikiran waras, Alpanus hanyalah seorang dokter, namun rentan terhadap kebiasaan yang sangat rumit.

Oleh karena itu, dongeng Hoffmann tidak banyak memberi tahu kita tentang “perbuatan” para pahlawan yang pada dasarnya bersifat polar, tetapi lebih banyak tentang keragaman dan banyak sisi manusia. Hoffman, sebagai seorang analis, menunjukkan kepada pembaca dalam bentuk yang berlebihan kondisi manusia, keberadaan mereka yang terpisah dan dipersonifikasikan. Namun, keseluruhan dongeng adalah studi artistik tentang manusia secara umum dan kesadarannya.