M. Dostoevsky “Kejahatan dan Hukuman”)

Konduktor filosofi Dostoevsky dalam novel “Kejahatan dan Hukuman” adalah Sonya Marmeladova, yang seluruh hidupnya adalah pengorbanan diri. Dengan kekuatan cintanya, kemampuan untuk menanggung siksaan apa pun, dia mengangkat Raskolnikov menjadi dirinya sendiri, membantunya mengatasi dirinya sendiri dan bangkit kembali.

Sonya Marmeladova adalah semacam antipode terhadap Raskolnikov. "Solusi" nya terdiri dari pengorbanan diri, kenyataan bahwa dia telah "melampaui" dirinya sendiri, dan gagasan utamanya adalah gagasan tentang "tidak dapat diseberangi" orang lain, karena melangkahi cara lain baginya untuk melakukannya. menghancurkan dirinya sendiri. ik berkomunikasi dengan orang ganda, dan jika dia melihat peristiwa nyata dalam hidupnya.

Evolusi yang dialami Raskolnikov hingga epilog Kejahatan dan Hukuman mencerminkan pemikiran penulis tentang perlunya penderitaan tidak hanya untuk menebus dosa, tetapi juga untuk menemukan kebahagiaan sejati. Pada awalnya, sang pahlawan tersiksa oleh ketakutan bahwa orang-orang di sekitarnya mengetahui kejahatannya, bahwa ia dicurigai dan akan ditangkap. Titik balik dalam jiwa Raskolnikov dimulai ketika Sonya Marmeladova pertama kali memperkenalkannya pada Perjanjian Baru. Dia memintanya untuk menemukan dan membaca kisah kebangkitan Lazarus (awal Bab 11 Injil Yohanes). Dalam jiwa Rodion Romanovich sudah ada harapan bawah sadar akan kebangkitan dalam hubungannya dengan dirinya sendiri.

Sonya belum mengetahui bahwa Raskolnikov adalah seorang pembunuh, tetapi dalam hatinya dia merasa bahwa Raskolnikov berada “di luar kehidupan”. Raskolnikov mendapatkan kembali penglihatannya sepenuhnya hanya di epilog novel, ketika Sonya mendatanginya di Siberia. Dia kembali kepada Injil. Cinta pada Sonya membantunya beralih ke iman Kristen dan menerima sepenuhnya kebenaran Injil. Tujuh tahun kerja kerasnya diibaratkan dengan tujuh hari penciptaan, ketika manusia baru, Adam baru, akan diciptakan. Dostoevsky meninggalkan kisah prestasi spiritual masa depan sang pahlawan di luar karyanya, tetapi tidak meninggalkan keraguan di benak pembaca bahwa Raskolnikov sekarang siap untuk prestasi seperti itu. Hukumannya sudah habis baginya, sudah membawa akibat, berujung pada kemerosotan moral pelakunya. Inti dari kebangkitan spiritual Raskolnikov adalah perolehan “menjalani hidup”, cinta, dan iman kepada Tuhan melalui penderitaan.

Kesimpulan. Di akhir novel, Raskolnikov mencapai kebangkitan spiritual bukan sebagai akibat dari penolakan suatu gagasan, tetapi melalui penderitaan, keyakinan, dan cinta. Perumpamaan Injil tentang kebangkitan Lazarus dibiaskan secara rumit dalam nasib Sonya dan Raskolnikov. “Mereka dibangkitkan oleh cinta, hati yang satu berisi sumber kehidupan yang tak ada habisnya dari hati yang lain.” Dalam epilog, penulis meninggalkan para pahlawan di ambang kehidupan baru yang tidak diketahui. Prospek perkembangan spiritual tanpa akhir terbuka di hadapan Raskolnikov. Hal ini menunjukkan keyakinan penulis humanis terhadap seseorang – bahkan pada seorang pembunuh! - keyakinan bahwa umat manusia belum mengucapkan kata terpentingnya. Semuanya ada di depan!

Raskolnikov dan Luzhin. Pyotr Petrovich Luzhin adalah kerabat jauh Marfa Petrovna Svidrigailova, seorang pengacara, penasihat pengadilan, akan membuka kantor hukum publik di St. Petersburg, “dia belajar dengan uang tembaga” dan bangga bahwa dia “membuka jalan bagi dirinya sendiri. ” Setelah berhasil “mencapai masyarakat” dari hal yang tidak berarti, dia terbiasa sangat menghargai “pikiran dan kemampuannya”. Kesombongan dan narsisme berkembang dalam dirinya hingga menyakitkan. Luzhin adalah seorang pengusaha kelas menengah, seorang “pria kecil” yang telah menjadi kaya, yang sangat ingin menjadi “pria besar”, untuk berubah dari seorang budak menjadi penguasa kehidupan. Yang terpenting, Luzhin menghargai uang yang diperoleh “dengan cara apa pun”. Raskolnikov dan Luzhin mempunyai keinginan yang sama untuk menjadi lebih tinggi dari posisi yang diberikan kepada mereka dalam kehidupan sosial, dan dengan demikian melampaui manusia. Raskolnikov merampas haknya untuk membunuh rentenir, dan Luzhin untuk menghancurkan Dunya, karena keduanya berangkat dari premis yang salah bahwa mereka lebih baik daripada orang lain. Akses ke “masyarakat kelas atas”, tempat Luzhin berjuang sekuat tenaga, dapat sangat difasilitasi dengan menikahi wanita yang “menawan, berbudi luhur, dan berpendidikan”. Hampir pada pertemuan pertamanya dengan Dunya, ia mengemukakan “teori” keduanya - “tentang keuntungan istri yang diambil dari kemiskinan dan diberkati oleh suaminya.”

Karena terlalu mengandalkan kekuasaannya atas Dunya dan Pulcheria Alexandrovna serta pada “ketidakberdayaan para korbannya”, Luzhin menganggap “putusnya hubungan yang tiba-tiba dan buruk” dengannya “seperti sambaran petir”. Ditendang oleh Raskolnikov dan merasa benci padanya, dia mencoba bertengkar antara Raskolnikov dan saudara perempuan serta ibunya dan memprovokasi skandal. Untuk melakukan ini, Luzhin memutuskan untuk mendiskreditkan Sonya di mata mereka, yang nasibnya tidak dipedulikan Raskolnikov. Saat peringatan Marmeladov, Luzhin mengundang Sonya ke kamarnya dan, memberikan sepuluh rubel, memasukkan uang kertas seratus rubel ke dalam sakunya, dan kemudian secara terbuka mengungkap "pencuri" tersebut dan menuduhnya melakukan pencurian. Terperangkap oleh Lebezyatnikov dalam kebohongan, Luzhin, bagaimanapun, menggunakan “kurang ajar”, ​​menghindari membayar atas tindakan kejinya dan terpaksa mundur dengan memalukan.

Tujuan utama Luzhin adalah mencapai kesuksesan dan ketenaran dengan cara apa pun. Oleh karena itu, dia “mencintai” dirinya sendiri, melanggar perintah Kristen. Dia begitu egois sehingga dia bisa melangkahi orang lain tanpa penyesalan sedikit pun. Pengusaha Luzhin, dengan “teori ekonominya” yang membenarkan eksploitasi manusia, yang dibangun atas dasar keuntungan dan perhitungan, memunculkan pemikiran Raskolnikov yang tidak mementingkan diri sendiri. Dan meskipun teori keduanya mengarah pada gagasan bahwa seseorang dapat “menumpahkan darah sesuai dengan hati nuraninya,” motif Raskolnikov adalah mulia, diperoleh dengan susah payah dari hati, ia didorong bukan hanya oleh perhitungan, tetapi oleh khayalan, “pikiran yang kabur. .”

Raskolnikov melihat dengan ngeri betapa dekatnya teorinya dengan pandangan dunia si bajingan Luzhin. Membenci Luzhin, tidak menerima pandangannya, Raskolnikov mendekati sanggahan terhadap teorinya sendiri, merasakan kesamaannya dengan prinsip-prinsip orang ini.

Raskolnikov dan Svidrigailov. Arkady Ivanovich Svidrigailov muncul dalam novel sebagai kembaran Raskolnikov; ia mewujudkan salah satu kemungkinan implementasi praktis dari "ide" sang pahlawan - sinisme moral. Svidrigailov yang sinis moral, yang membenci gagasan apa pun tentang baik dan jahat dan hidup dengan prinsip "semuanya diperbolehkan", menjadi kembaran dari Raskolnikov yang sinis ideologis, yang melakukan kejahatan dengan meninggalkan norma-norma moral. Oleh karena itu, Svidrigailov, yang kurang memiliki kesadaran moral, menumpahkan darah tanpa merasa menyesal. Dia tidak membutuhkan pembenaran moral atas kejahatannya. Dia yakin segala sesuatu diperbolehkan baginya: kekerasan, pembunuhan, pesta pora. Dalam gambar Svidrigailov kita melihat perwujudan "gagasan" Raskolnikov dalam bentuk lengkapnya: dengan penegasan hak atas darah, dengan sikap sinis terhadap semua orang dan segala sesuatu, egoisme militan dan pembenaran segala kekejaman oleh hak masyarakat. kuat.

Svidrigailov ingin merasa seperti orang yang tidak memiliki moralitas sama sekali di dunia. Dia memiliki sejumlah kejahatan serius dalam hati nuraninya: bunuh diri seorang gadis berusia empat belas tahun dan pelayan Philip, yang dihina olehnya, kematian istrinya: seorang gadis remaja bisu-tuli, “dihina dengan kejam” oleh Svidrigailov , bunuh diri; konon si antek Philip gantung diri karena ejekannya; dia mempercepat kematian (karena pitam) istrinya Marfa Petrovna. Svidrigailov menganggap konsep Raskolnikov tentang kehormatan dan kesopanan lucu. Dia kesal karena Raskolnikov tidak hanya tidak mengabaikan tuntutan kehormatan sama sekali, tetapi juga merasa seperti “warga negara dan laki-laki”.

"Keabadian" bagi Svidrigailov bukan sebagai "sesuatu yang besar" atau sebagai "sebuah gagasan yang tidak dapat dipahami", ia "melihatnya" sebagai "satu ruangan, seperti pemandian desa, berasap, dan ada laba-laba di semua sudut, dan ada laba-laba di semua sudut, dan itu saja.” Kata-kata Svidrigailov tentang keabadian sebagai pemandian desa berasap dengan laba-laba mengejutkan Raskolnikov, karena dia dapat dengan jelas membayangkan akhir logis dari jalan yang dia ikuti, membunuh wanita tua itu, yang dijelaskan secara ekspresif oleh Svidrigailov. Setelah disintegrasi moral jiwa, kelahiran kembali manusia tidak mungkin terjadi. Setelah ini, hanya bunuh diri yang mungkin dilakukan. Poin terakhir dalam pendapat Raskolnikov adalah bunuh diri Svidrigailov, yang kemudian mengakui kekalahannya dalam menghadapi kehidupan dan berusaha menebus dosa-dosanya sebelum kematian. Svidrigailov melakukan amal “secara sederhana, secara manusiawi”. Dia menempatkan anak-anak Katerina Ivanovna di “panti asuhan yang lebih baik”: Polechka, Kolya, Lenya. Sebelum kematiannya, Svidrigailov melepaskan Dunya. Svidrigailov melakukan banyak kejahatan karena kebobrokan sifatnya sendiri. Ia tidak percaya pada belas kasihan, keadilan dan kesusilaan, tidak melihat perbedaan antara kehormatan dan aib, antara yang baik dan yang jahat. Svidrigailov sudah putus asa dan tidak bisa menghilangkan perasaan melankolis dan kebosanan yang tak ada habisnya, yang semakin menghancurkan jiwanya. Arkady Ivanovich tidak melihat jalan keluar dan dengan pikirannya yang dalam memahami bahwa dia tidak akan menemukannya lagi. Karena tidak tahan dengan hati nuraninya, Svidrigailov memutuskan untuk bunuh diri. Bagi Raskolnikov, Dostoevsky membuka kemungkinan kebangkitan.

Kesimpulan: menurut Dostoevsky, setiap orang, yang memilih neraka, memiliki kesempatan untuk dilahirkan kembali. Tetapi nasib tiga karakter yang bersekutu dengan iblis berbeda: Raskolnikov terlahir kembali ke kehidupan manusia, Svidrigailov, yang tidak mampu menanggung neraka dalam jiwanya, melakukan bunuh diri, dan Luzhin terus hidup dengan tenang, sangat yakin bahwa dia benar. Kejahatan masih belum bisa dihilangkan.

Petersburg oleh Dostoevsky. Berbeda dengan Pushkin dan Gogol, Dostoevsky lebih tertarik pada sisi esai dan kehidupan sehari-hari dari citra St. Petersburg (detail, akurasi topografi, peningkatan perhatian terhadap detail). Petersburg bukanlah latar belakang yang impersonal, tetapi seorang partisipan dalam berbagai peristiwa, gambaran terpenting dalam novel, yang mempengaruhi seseorang, sehingga memunculkan karakter yang sakit dan plot yang tragis; kota "kuning". Petersburg sebagai kota realitas dan kota impian, phantasmagoria.

Dostoevsky mewarisi dari Gogol tidak hanya prinsip sastra, tetapi juga “dimensi” spiritual dan mistik khusus dari citra St. Petersburg: kota dalam novelnya muncul tidak hanya sebagai fokus masalah sosial-ekonomi seluruh Rusia di waktu itu, tapi juga sebagai semacam tempat yang mempesona, sebuah kota “fatamorgana”. Inilah latar belakang dan kondisi lahirnya teori-teori phantasmagoric yang membawa pengarangnya ke jurang kegilaan.

Hal ini ditekankan bahwa Sankt Peterburg adalah simbol Rusia, bahwa di kota ini semua keganjilan Rusia disajikan dalam bentuk terkonsentrasi. Skema warna St. Petersburg karya Dostoevsky didominasi oleh warna kuning, yang memiliki banyak makna simbolis. Salah satunya adalah emas, uang. Kekuatan uang, kekayaan dan kemiskinan, individu tokoh masyarakat (lintah darat, pelacur, bangsawan bangkrut atau pedagang).

Petersburg Dostoevsky sedang sakit, dan sebagian besar tokoh dalam karyanya sakit, ada yang sakit secara moral, ada yang sakit secara fisik. Ciri-ciri yang kita kenali pada lingkungan dan orang-orang yang terkena penyakit ini adalah warna kuning tidak sehat yang mengganggu dan mengganggu. Wallpaper kuning dan perabotan kayu kuning di kamar pegadaian tua, wajah kuning Marmeladov karena mabuk terus-menerus, lemari kuning Raskolnikov, "seperti lemari atau peti", seorang wanita yang ingin bunuh diri dengan wajah kuning dan usang. Detail-detail ini mencerminkan suasana tanpa harapan dari keberadaan karakter utama karya tersebut dan merupakan pertanda peristiwa buruk.

Simbol penting dalam Dostoevsky adalah iklim St. Petersburg (awal novel). Ini bukan hanya latar belakang, sebuah “lingkungan”, tetapi juga merupakan simbol kondisi mental internal.

Bagi Dostoevsky, Petersburg adalah tempat berkumpulnya “peradaban Eropa dan Rusia”, kota yang dibangun dengan paksa, diciptakan secara tidak wajar. Oleh karena itu, Petersburg adalah kota dengan orang-orang miskin dan tidak bahagia, kota yang miskin dan kota yang sangat kaya. Arti nama Peter menjelaskan persepsi Dostoevsky tentang kota ini. Nama Peter berarti batu, jadi Petersburg adalah sekantong batu, kota mati, tak berwajah, dingin, dan menakutkan. Gambar penunggang kuda perunggu, diambil dari Pushkin, melambangkan kekuatan dan kekuatan kota yang mengerikan ini. Bagi Dostoevsky, kekuatan ini terletak pada kekuatan pengaruh kota terhadap masyarakat. Bukan suatu kebetulan jika Petersburg dibangun di lokasi rawa, penunggang kuda perunggu adalah simbol St. Petersburg, artinya bagi Dostoevsky, Petersburg adalah penunggang kuda perunggu di tengah rawa.

Orisinalitas psikologi. Gambarannya bukanlah keadaan psikologis biasa dan netral, tetapi kehidupan mental dalam manifestasinya yang ekstrem, pada saat-saat ketegangan psikologis terbesar; pahlawan - di ambang gangguan saraf, histeria, delirium, pengakuan mendadak; keadaan psikologis yang menyakitkan. Mengungkap kesatuan kontradiktif dalam jiwa manusia akan jurang kebaikan dan kejahatan; fluktuasi psikologis yang konstan dari satu ekstrem ke ekstrem lainnya (Raskolnikov akan mencela dirinya sendiri, atau membeku dalam kerendahan hati yang patuh, dll.); perilaku yang kontradiktif sebagai dasar kehidupan para pahlawan (“membenci diri sendiri” adalah motif tindakan yang menentukan), banyak tindakan yang tidak dapat dijelaskan (“perasaan aneh”, “semacam sensasi yang tidak disengaja”); kesadaran akan kompleksitas keadaan internal karakter dan ketidakmungkinan mendeskripsikannya secara akurat (klausa “seolah-olah”, “seolah-olah”, “hampir”, dll.). Penciptaan suasana psikologis dengan memilih julukan yang mencirikan keadaan internal karakter (“dalam kesedihan yang mengerikan”; “kebencian pedas”, dll.), mengulangi detail tertentu dari dunia luar (deskripsi lemari Raskolnikov); penggunaan simbolisme warna (dominasi warna kuning yang menjengkelkan dan menyedihkan).

Keaslian yang sama antara penggambaran visi delusi dan gambaran nyata, tidak adanya batas tajam antara mimpi, delusi dan kenyataan. Mimpi dan penglihatan sebagai salah satu bentuk gambaran psikologis yang paling penting. Pernyataan karakter sebagai analisis psikologis (monolog Porfiry Petrovich), perhatian minimal pada diskusi peristiwa, percakapan karakter tentang internal, mencetak di dalamnya keadaan emosional tertentu (kebingungan bicara, alur pemikiran paralel, pengulangan, konstruksi yang belum selesai, seruan). Interpenetrasi berbagai bentuk tuturan: narasi orang ketiga, tuturan langsung yang tidak tepat, bentuk monolog eksternal dan internal; peniruan ciri-ciri bicara monolog internal (rangkaian pemikiran ganda, fragmentasi, jeda, dll.).

AKU. Saltykov-Shchedrin

Saltykov-Shchedrin adalah seorang penulis satiris. Sindiran- mencambuk kejahatan dengan senjata tawa. Ia menyangkal fenomena yang diolok-olok untuk membedakannya dengan ideal. Dasar perangkat satir:

1. Bahasa alegori dan alegori adalah bahasa Aesopian. Ini adalah pidato artistik yang mengungkapkan makna tersembunyi melalui alegori, implikasi, dan pernyataan yang meremehkan.

2. Ironi adalah cara ejekan dengan penilaian terselubung, padahal makna sebenarnya tidak langsung, melainkan tersirat.

3. Sarkasme adalah ironi yang sangat pedas dan pedas yang mengungkap fenomena yang sangat berbahaya.

4. Parodi - tiruan sebagian dengan ejekan terhadap makna dan gaya aslinya.

Sarana ekspresif digunakan oleh para satiris: kontras, antitesis, paradoks; hiperbola; aneh (hiperbola pamungkas, memperoleh karakter fantastis; kombinasi antara yang fantastis dan nyata).

“Dongeng” karya Saltykov-Shchedrin diciptakan pada tahun 1869 – 1886 pada era reaksi. Bentuk dongeng dipilih karena genre ini paling mudah dipahami dan dekat dengan pembaca awam. Judul lengkapnya adalah “Dongeng untuk Anak-anak Usia Adil”: anak-anak ini adalah orang dewasa yang membutuhkan pengajaran. Bentuk cerita sesuai dengan tujuan penulis. Dalam bentuk terselubung, seseorang dapat menarik perhatian pada isu-isu paling mendesak dalam kehidupan publik dan membela kepentingan masyarakat. Tugas “Fairy Tales” adalah mengungkap keburukan, menyoroti isu-isu topikal realitas Rusia, mengekspresikan cita-cita populer dan ide-ide progresif.

Keunikan: penulis memakai topeng seorang pendongeng, seorang pelawak yang baik hati dan cerdik. Di balik topeng itu tersembunyi seringai sarkastik seseorang yang bijaksana karena pengalaman hidup yang pahit. Genre dongeng berfungsi sebagai semacam kaca pembesar bagi penulis, memungkinkan pembaca untuk dengan jelas menyajikan pengamatan hidupnya selama bertahun-tahun. Fiksi adalah suatu bentuk yang diisi oleh seorang satiris dengan konten tertentu yang diambil dari kehidupan nyata. Baik fantasi maupun pidato Aesopian berfungsi untuk mewujudkan tugas yang ia tetapkan untuk dirinya sendiri.

Dongeng "Orang Kecil yang Bijaksana". Pertanyaan tentang makna keberadaan, tujuan manusia diangkat secara akut. Pahlawan dalam dongeng “menjadi terlalu pintar”, mengabdikan hidupnya hanya untuk dirinya sendiri. Cita-cita moral dan sosial, dari sudut pandang vegetasi ikan kecil, sangat disayangi Shchedrin. Oleh karena itu, dengan senyuman pahit, ia membuat “orang bijak” ini memahami ketidakbermaknaan hidupnya.

Ciri-ciri umum dongeng:

1) Dalam dongeng Saltykov-Shchedrin terdapat hubungan nyata dengan cerita rakyat: awal mula dongeng, gambar cerita rakyat, peribahasa, ucapan.

2) Kisah Saltykov-Shchedrin selalu bersifat alegoris, dibangun di atas alegori. Dalam beberapa dongeng, karakternya adalah perwakilan dari dunia binatang (beruang, ikan, kelinci...), digambarkan dengan benar secara zoologi, tetapi pada saat yang sama merupakan karakter alegoris, yang mempersonifikasikan hubungan kelas tertentu dalam masyarakat modern. Dalam dongeng lain, pahlawannya adalah manusia, tetapi di sini pun alegorinya tetap ada. Oleh karena itu, kisah-kisah seperti “Kisah Bagaimana Seseorang Memberi Makan Dua Jenderal” atau “Pemilik Tanah Liar” tidak kehilangan makna alegorisnya.

3) Dalam dongeng Shchedrin, detail kehidupan nyata dan unsur keajaiban serta fantasi saling terkait dan tidak dapat dibedakan.

4) Dongeng dibangun di atas kontras sosial yang tajam, di hampir masing-masing dongeng tersebut perwakilan kelas antagonis saling berhadapan (“Tales…” - jenderal dan petani, dalam “Pemilik Tanah Liar” - pemilik tanah dan petani).

5) Keseluruhan siklus dongeng dipenuhi dengan unsur tawa, di beberapa dongeng komik mendominasi (“The Wise Minnow”), di dongeng lain komik terjalin dengan tragis (dalam “The Tale…” - kepahitan bagi rakyat, kekuatan besar, yang tanpanya kelas penguasa tidak ada artinya, tetapi rakyat tidak menyadari kekuatannya, manusia memutar tali untuk dirinya sendiri).

6) Bahasa dongeng sebagian besar adalah bahasa rakyat (Shchedrin mengetahui pidato petani Rusia dengan sempurna), menggunakan kosakata jurnalistik, jargon klerikal, arkaisme, dan kata-kata asing.

7) Dongeng Saltykov-Shchedrin tidak hanya menggambarkan orang jahat dan orang baik, perjuangan antara yang baik dan yang jahat, seperti kebanyakan cerita rakyat pada tahun-tahun itu, tetapi juga mengungkap perjuangan kelas di Rusia pada paruh kedua abad ke-19, di era tersebut. pembentukan sistem borjuis.

Novel "Sejarah Sebuah Kota". Karya Shchedrin berdasarkan genre adalah novel satir, phantasmagoria, ditulis dalam bentuk kronik sejarah - kronik sejarah kota provinsi fiksi Foolov, yang memiliki 22 walikota dalam 95 tahun. Bentuk karyanya sendiri memparodikan monografi sejarah resmi seperti “Sejarah Negara Rusia” karya Karamzin: dari sketsa sejarah umum hingga biografi masing-masing penguasa.

Segala sesuatu dalam novel ini tidak masuk akal: para gubernur kota itu tidak masuk akal, bodoh dan tidak punya kepala, serakah dan bejat, para martinet yang kejam, yang pekerjaan utamanya adalah kerakusan, perzinahan, pengumpulan tunggakan dan cambuk; kematian para walikota itu tidak masuk akal dan menggelikan: yang satu dimakan kutu busuk, yang lain terbelah dua karena badai, yang ketiga meninggal karena makan berlebihan saat kelaparan umum, yang keempat dimakan sendiri; Ketaatan yang tidak perlu dipertanyakan lagi dari kaum Foolov, yang nenek moyangnya - orang bodoh - mendirikan sebuah kota di rawa pada zaman prasejarah, dengan sukarela menukar kebebasan dengan kekuasaan pangeran, juga tidak masuk akal; akhirnya, gaya narasi para penulis sejarah yang terukur dengan tenang dan serius tentang kebodohan dan pelanggaran hukum yang terjadi di Foolov tampak tidak masuk akal, yang berbicara tentang kebiasaan dalam segala hal dan kemampuan untuk tidak terkejut dengan hal yang luar biasa.

Nasib tragis kaum Foolovites adalah hal yang wajar. Mereka telah tinggal di kota yang absurd dan mengerikan ini selama berabad-abad. Kesimpulan yang penulis sampaikan di akhir novel jelas dan dapat dimengerti: waktunya telah tiba bagi penduduk Foolov untuk merasa malu atas kegagalan mereka yang tidak masuk akal dan membawa malapetaka, tetapi, setelah berhenti menjadi orang Foolov, kita perlu memulainya. kehidupan baru yang non-Foolovian.

“Bahasa Aesopian” penulis membawa narasi ke titik yang aneh. Dengan memadukan ciri-ciri dan tanda-tanda, Shchedrin tidak hanya melukiskan gambaran kehidupan kota gila, tetapi juga gambaran umum yang menyindir seluruh Rusia. Setelah memindahkan aksinya ke sejarah terkini, penulis berduka atas masa sekarang dan masa depan.

Ketika kritikus liberal dan reaksioner menuduh penulisnya mengolok-olok masyarakat dan mengejek sejarah mereka, satiris tersebut menjawab: “Menggambarkan kehidupan di bawah beban kegilaan, saya berharap dapat membangkitkan perasaan pahit pada pembaca, bukan kesenangan.” Bukan Shchedrin yang mengolok-olok sejarah, tetapi sejarah yang mengolok-olok rakyat. Namun bukan hanya pihak berwenang saja yang harus disalahkan atas kemalangan rakyat; rakyat sendirilah yang harus disalahkan, bersikap pasif, menyetujui segalanya, dan berulang kali secara sukarela mengekspos diri mereka pada “bagian” berikutnya.

Peringatan penulis ternyata bersifat nubuatan: dosa kepasifan dalam sejarah masih membebani masyarakat kita. Novel Shchedrin adalah parodi kehidupan Rusia, yang tetap tidak berubah di bawah beban kegilaan apa pun.

Penggambaran karakter nasional Rusia dalam cerita N. S. Leskov “The Enchanted Wanderer”

Kehidupan dan nasib Ivan Flyagin - pertumbuhan spiritual seseorang: kehidupan di rumah bangsawan; membesarkan seorang gadis; tahanan; kembali; Pir; di tentara; jalan menuju penebusan dosa; penilaian diri. Pahlawan cerita adalah gambaran umum dari tokoh rakyat.

Sepanjang karirnya, Leskov tertarik dengan tema rakyat. Dalam karyanya, ia berulang kali membahas topik ini, mengungkap karakter dan jiwa orang Rusia. Inti dari karyanya selalu menampilkan orang-orang mulia dengan takdir yang unik. Kekuatan, spontanitas, kemurnian spiritual, dan kebaikan adalah ciri utama Ivan Severyanych Flyagin. Kami bertemu dengannya selama perjalanan penulis di sekitar Danau Ladoga. Penulis mencatat kesamaan Flyagin dengan pahlawan legendaris epos Ilya Muromets: “Dia adalah seorang pria bertubuh besar, dengan wajah gelap terbuka dan rambut tebal, bergelombang, berwarna timah: rambut abu-abunya ditata dengan sangat aneh... dia dalam arti sebenarnya adalah seorang pahlawan, dan, terlebih lagi, seorang pahlawan Rusia yang khas, berpikiran sederhana, dan baik hati, mengingatkan pada kakek Ilya Muromets…” Ini adalah semacam kunci untuk memahami gambaran ini.

Ivan Flyagin sangat percaya pada kekuatan predestinasi yang tak tergoyahkan dan sepanjang hidupnya ia mencari tempatnya di antara orang-orang, panggilannya. Hidupnya adalah pencarian keselarasan antara orisinalitas, kekuatan unsur individu dan tuntutan hidup itu sendiri, hukum-hukumnya. Ada makna mendalam dalam pengembaraan itu sendiri; motif jalan menjadi yang utama. “Anda tidak bisa lari dari jalur Anda,” kata Flyagin. Setiap tahapan perjalanan hidupnya menjadi langkah baru dalam perkembangan moral. Tahap pertama adalah kehidupan di rumah tuannya. Kenakalan masa muda masih hidup dalam dirinya dan dalam kegembiraan mengemudi dengan cepat, tanpa disadari, dia membunuh seorang biksu tua yang dia temui secara tidak sengaja (saat bermain, dia memukulnya dengan cambuk dan membunuhnya), yang tertidur di gerobak jerami. . Pada saat yang sama, Ivan muda tidak terlalu terbebani dengan kemalangan yang telah terjadi, tetapi biksu yang terbunuh itu muncul di hadapannya sesekali dalam mimpinya dan mengganggunya dengan pertanyaan-pertanyaannya, meramalkan cobaan yang masih harus dia hadapi bagi sang pahlawan. menderita. Ivan merasa dalam hatinya bahwa suatu hari nanti dia harus menebus dosa ini, tetapi dia mengesampingkan pemikiran ini, percaya bahwa waktu untuk menebus dosa-dosanya belum tiba.

Namun pada saat yang sama, dia setia dan berbakti kepada tuannya. Dia menyelamatkan mereka dari kematian saat bepergian ke Voronezh, ketika kereta hampir jatuh ke dalam jurang. Dia melakukan ini bukan demi keuntungan atau imbalan pribadi, tetapi karena dia tidak bisa tidak membantu mereka yang membutuhkan bantuannya. Tahap kedua adalah membesarkan seorang gadis. Di balik kekasaran lahiriah tersembunyi kebaikan luar biasa yang melekat pada diri orang-orang Rusia. Dengan berperan sebagai pengasuh, ia mengambil langkah pertama dalam menguasai dunia jiwanya sendiri dan dunia orang lain. Untuk pertama kalinya dia merasakan kasih sayang dan kasih sayang, untuk pertama kalinya dia memahami jiwa orang lain. Ketika dia bertemu ibu gadis itu, dua perasaan bertikai dalam dirinya: keinginan untuk memberikan anak itu kepada ibunya dan rasa tanggung jawab. Untuk pertama kalinya, dia membuat keputusan yang tidak menguntungkannya, tetapi karena belas kasihan dan memberikan anak itu kepada ibunya, tanpa takut akan kemarahan ayahnya.

Kemudian nasib melemparkan Ivan ke penangkaran di antara Tatar selama sepuluh tahun. Di sini perasaan baru terungkap kepadanya: kerinduan akan tanah kelahirannya dan harapan untuk kembali. Ivan tidak bisa menyatu dengan kehidupan orang lain atau menganggapnya serius. Oleh karena itu, ia selalu berusaha melarikan diri dan mudah melupakan istri dan anak-anaknya. Di penangkaran, dia tertindas bukan oleh kemalangan kehidupan materialnya, tetapi oleh kemiskinan kesan-kesannya. Kehidupan orang Rusia jauh lebih penuh dan kaya secara rohani. Kenangan mengembalikan Flyagin ke liburan dan kehidupan sehari-hari, ke alam asalnya. Dan sebuah kesempatan muncul baginya untuk melarikan diri. Dia mencapai tanah kelahirannya, dan Rusia Suci, yang sangat dia dambakan, menemuinya dengan cambuk. Flyagin hampir mati karena mabuk, tetapi sebuah kecelakaan menyelamatkan sang pahlawan dan mengubah seluruh hidupnya, memberinya arah baru.

Berkat pertemuannya dengan Grusha yang gipsi, sang "pengembara" menemukan "keindahan alam, kesempurnaan", kekuatan magis dari bakat dan kecantikan feminin atas jiwa manusia. Ini bukanlah gairah, melainkan kejutan yang mengangkat jiwa manusia. Kemurnian dan keagungan perasaannya adalah bebas dari rasa sombong dan posesif. Dia hidup tidak hanya untuk dirinya sendiri, tapi juga untuk orang lain. Dia sendiri menyadari bahwa cinta ini telah menghidupkannya kembali. Untuk menyelamatkan jiwa orang yang dicintainya, dia membantu Grusha bunuh diri dengan mendorongnya dari tebing ke sungai. Setelah kematian orang yang dicintai, ada jalan lagi, tapi jalan ini menuju penebusan dosa bagi manusia. Ivan menjadi seorang tentara, mengubah nasibnya dengan seorang pria yang belum pernah dilihatnya, mengasihani orang-orang tua yang dilanda kesedihan, yang putranya diancam wajib militer. Pelayanan di Kaukasus menjadi ujian lain baginya. Setelah prestasinya di persimpangan, dia dipaksa untuk berbicara tentang dirinya sendiri, untuk mengungkapkan “keberadaan dan pangkatnya sebelumnya.” Dia sendiri membuat penilaian keras terhadap dirinya sendiri dan kehidupan masa lalunya, menyadari dirinya sebagai “pendosa besar.” Ivan Severyanovich tumbuh secara spiritual, memikul tanggung jawab pribadi atas hidupnya di hadapan Tuhan dan manusia. Di akhir cerita, Ivan Flyagin menjadi seorang biarawan. Tetapi bahkan biara pun tidak akan menjadi tempat berlindung yang tenang baginya, akhir dari perjalanannya. Dia siap berperang, karena dia “benar-benar ingin mati demi rakyat.”

Gambaran “pahlawan terpesona” yang diciptakan oleh pengarang mengandung generalisasi luas tentang karakter masyarakat dan menunjukkan gagasan utama, makna moral kehidupan seseorang - hidup untuk orang lain, memberikan seluruh dirinya, seluruh kekuatan, bakat, peluang bagi tetangganya, rakyatnya, tanahnya.

novel L.N. Tolstoy "Perang dan Damai"

Aksi utama buku ini mencakup tujuh setengah tahun. Dua perang, 1805 dan 1812, berkorelasi secara komposisi. Volume pertama, ketiga, dan keempat masing-masing mencakup enam bulan. Lingkaran masalah novel ini sangat luas. Ini mengungkapkan alasan kegagalan militer tahun 1805-1806, menggunakan contoh Kutuzov dan Napoleon untuk menunjukkan peran individu dalam peristiwa militer dan sejarah; gambar perang gerilya dilukis dengan ekspresi artistik yang luar biasa; mencerminkan peran besar rakyat Rusia, yang menentukan hasil Perang Patriotik tahun 1812.

Bersamaan dengan permasalahan sejarah era Perang Patriotik tahun 1812, novel ini juga mengungkap isu-isu terkini tahun 60-an. abad ke-19 tentang peran kaum bangsawan dalam bernegara, tentang kepribadian warga negara sejati Tanah Air, tentang emansipasi perempuan, dll. Oleh karena itu, novel ini mencerminkan fenomena paling signifikan dalam kehidupan politik dan sosial negara, berbagai aliran ideologis (Freemasonry, aktivitas legislatif Speransky, munculnya gerakan Desembris di negara tersebut). Gambaran transformasi di pedesaan karya Pierre Bezukhov, adegan pemberontakan petani Bogucharovsky, episode kemarahan para pengrajin perkotaan mengungkap hakikat hubungan sosial, kehidupan desa, dan kehidupan kelas bawah perkotaan.

Judul novelnya secara kiasan menyampaikan maknanya. “Perdamaian” bukan hanya kehidupan yang damai tanpa perang, tetapi juga komunitas, kesatuan yang harus diperjuangkan oleh masyarakat. Dunia adalah kumpulan petani yang memulai kerusuhan di Bogucharovo. Dunia adalah "kolam", "omong kosong dan kebingungan" dari kepentingan sehari-hari, yang, tidak seperti kehidupan yang penuh kekerasan, menghalangi Nikolai Rostov untuk menjadi "orang yang luar biasa" dan membuatnya kesal ketika dia datang berlibur dan tidak mengerti apa pun tentang "orang bodoh" ini. dunia." Kedamaian adalah lingkungan terdekat yang selalu dibawa seseorang, dimanapun dia berada, dalam perang atau dalam kehidupan damai. Tapi dunia adalah keseluruhan cahaya, Semesta; Pierre berbicara tentang dia, membuktikan kepada Pangeran Andrei tentang keberadaan "kerajaan kebenaran". Perdamaian adalah persaudaraan antar manusia, tanpa memandang perbedaan kebangsaan dan kelas. Dunia adalah kehidupan.

“Perang” bukan hanya pertempuran berdarah dan pertempuran yang membawa kematian, tetapi juga perpecahan manusia, permusuhan mereka. Dalam kehidupan sehari-hari masyarakat yang dipisahkan oleh hambatan sosial dan moral, konflik dan bentrokan tidak dapat dihindari. Bertarung dengan Pangeran Vasily demi warisan Pangeran Bezukhov yang sekarat, Anna Mikhailovna Drubetskaya sedang melakukan operasi militer.

Antitesis yang terdapat pada judul menentukan pengelompokan gambar dalam novel. Beberapa pahlawan (Bolkonsky, Rostov, Bezukhoy, Kutuzov) adalah “orang-orang damai” yang tidak hanya membenci perang dalam arti literal, tetapi juga kebohongan, kemunafikan, dan keegoisan yang memecah belah masyarakat. Pahlawan lainnya (Kuragin, Napoleon, Alexander I) adalah “orang perang”, yang membawa perpecahan, permusuhan, keegoisan, dan amoralitas kriminal.

Genre."Novel yang epik." Ciri-ciri “Novel”: pengembangan plot, interaksi lingkungan dengan karakter pahlawan, perkembangan karakter ini. Tanda-tanda epik - tema (era peristiwa sejarah besar); konten ideologis - “kesatuan moral narator dengan masyarakat dalam aktivitas heroik, patriotisme, pemuliaan kehidupan, optimisme; kompleksitas komposisi; keinginan penulis untuk melakukan generalisasi sejarah nasional.” Ini adalah buku tentang kehidupan seluruh bangsa, suatu bangsa.

Malam di salon Scherer. Novel ini dengan jelas menunjukkan standar hidup mana yang ditegaskan Tolstoy dan mana yang disangkalnya. Aksi novel ini dimulai pada Juli 1805 di salon A.P. Scherer. Adegan-adegan ini memperkenalkan kita kepada perwakilan lingkungan aristokrat istana: pengiring pengantin Sherer, menteri Pangeran Vasily Kuragin, anak-anaknya - Helen yang cantik tanpa jiwa, Anatole yang "bodoh yang gelisah" dan Hippolyte yang "bodoh" yang "tenang", Putri Liza Bolkonskaya, dll. Sikap negatif terhadap para pahlawan Tolstoy diwujudkan dalam kenyataan bahwa penulis menunjukkan betapa salahnya segala sesuatu yang ada di dalamnya tidak datang dari hati yang murni, tetapi dari kebutuhan untuk menjaga kesopanan. Tolstoy menyangkal norma-norma kehidupan masyarakat kelas atas dan, di balik kesopanan, keanggunan, dan kebijaksanaan sekulernya, ia mengungkapkan kekosongan, keegoisan, keserakahan, dan karierisme dari “krim” masyarakat. Untuk mengungkap kepalsuan dan ketidakwajaran orang-orang ini, Tolstoy menggunakan metode “merobek segala jenis topeng”. Tatapan Pierre yang cerdas dan penakut, jeli dan natural, seringai bosan di wajah tampan Pangeran Andrei. Dari potretnya terlihat jelas bahwa mereka adalah orang asing di sini. Sejak kemunculan mereka di salon, konflik antara Pierre dan Pangeran Andrey dengan lingkungan aristokrat sangat terasa. Anna Pavlovna menyapa Pierre dengan busur yang "cocok untuk orang-orang dari hierarki terendah di salonnya", dan memperlakukannya dengan rasa takut. Hanya Pierre yang tidak mengalihkan pandangan "gembira dan ramah" dari Bolkonsky, dan Pangeran Andrei, yang memandang semua orang di ruang tamu dengan "tampilan lelah dan bosan", hanya tersenyum pada Pierre dengan "senyum baik dan menyenangkan yang tak terduga". Jika Pierre belum menyadari penentangannya terhadap masyarakat sekuler, maka Pangeran Andrei sangat membenci dunia. Hal ini diwujudkan dalam sikapnya, dalam simpati terbukanya terhadap Pierre, yang mengajarkan pandangan cinta kebebasan, dan dalam pernyataan kasarnya tentang kepentingan kosong dan rendah dari aristokrasi istana.

Fitur potret dari Tolstoy:

1) kealamian perkenalan pertama dengan pahlawan melalui penampilannya, seperti yang terjadi dalam kehidupan;

2) isi psikologis yang mendalam dari potret itu, ekspresi perubahan perasaan dan suasana hati melaluinya;

3) menyoroti 1-2 tanda permanen (ekspresi cerah dari wajah datar Pangeran Vasily; senyum antusias Anna Pavlovna, seolah terpaku; penampilan Pierre yang cerdas dan pemalu.)

Keluarga Rostov. Dunia keluarga Rostov adalah dunia yang norma-normanya ditegaskan oleh Tolstoy karena kesederhanaan dan kealamiannya, kemurnian dan keramahannya; membangkitkan kekaguman dan patriotisme dari “trahRostov”. Dalam keluarga Pertumbuhan ada kesederhanaan dan keramahan, perilaku alami, keramahan, saling mencintai dalam keluarga, keluhuran dan kepekaan, kedekatan dalam bahasa dan adat istiadat dengan masyarakat dan pada saat yang sama ketaatan mereka terhadap cara hidup sekuler dan konvensi sekuler, Namun di balik itu tidak ada perhitungan dan kepentingan pribadi. Tolstoy sepertinya menekankan: keluarga Rostov dan Scherer adalah orang-orang dari kelas yang sama, tetapi dari “keturunan” yang berbeda. Jadi, dalam alur cerita keluarga Rostov, Tolstoy mencerminkan kehidupan dan aktivitas kaum bangsawan setempat. Berbagai tipe psikologis muncul di hadapan kita: Count Rostov yang baik hati dan pemalas yang ramah, Countess yang dengan lembut mencintai anak-anaknya, Vera yang bijaksana, Natasha yang menawan; Nikolai yang tulus, Boris Drubetskoy yang berhati-hati dan bijaksana, dll. Berbeda dengan salon Scherer, di rumah Rostov terdapat suasana kesenangan, kegembiraan, kebahagiaan, dan kepedulian yang tulus terhadap nasib Tanah Air.

keluarga Bolkonsky. Kehidupan keluarga Bolkonsky di Pegunungan Botak dalam beberapa elemen mirip dengan kehidupan keluarga Rostov: rasa saling mencintai yang sama antar anggota keluarga, keramahan mendalam yang sama, perilaku alami, seperti keluarga Rostov, kedekatan yang lebih besar dengan masyarakat. Ada juga perbedaan di antara keluarga-keluarga ini. Keluarga Bolkonsky dibedakan dari keluarga Rostov karena pemikiran mereka yang mendalam, kecerdasan tinggi dari semua anggota keluarga: pangeran tua, Putri Marya, dan saudara laki-lakinya Andrei. Selain itu, ciri khas “trah” Bolkonsky adalah kebanggaan.

Berangkat dari situasi sebelum perang dan suasana konflik yang sedang terjadi, Tolstoy di bagian 2 sampai pada gambaran bentrokan antara Rusia dan Barat. Narasi berpindah ke medan perang Austria, banyak pahlawan baru muncul: Alexander I, the Kaisar Austria Franz, Napoleon, komandan pasukan Kutuzov dan Mack, pemimpin militer Bagration, komandan biasa, perwira staf dan sebagian besar tentara: Rusia, Austria, Prancis, prajurit berkuda Denisov, infanteri (kompi Timokhin), pasukan artileri (baterai Tushin ), penjaga. Fleksibilitas seperti itu adalah salah satu ciri gaya Tolstoy.

Pemerintah Rusia memasuki perang karena takut akan penyebaran ide-ide revolusioner dan keinginan untuk mencegah kebijakan agresif Napoleon. Tolstoy berhasil memilih adegan ulasan di Braunau untuk bab awal tentang perang. Ada pemeriksaan orang dan peralatan. Apa yang akan dia tunjukkan? Apakah tentara Rusia siap berperang? Kesalahpahaman total tentang tujuan perang dan hubungan dengan sekutu dan musuh terungkap. Gambar Kutuzov menonjol dari jarak dekat. Dengan menjadwalkan peninjauan di hadapan para jenderal Austria, Kutuzov ingin meyakinkan para jenderal Austria bahwa tentara Rusia belum siap untuk berkampanye dan tidak boleh bergabung dengan tentara Jenderal Mack. Bagi Kutuzov, perang ini bukanlah hal yang sakral dan perlu, jadi tujuannya adalah untuk mencegah tentara berperang.

Kutuzov: 1) penampilan pikun (gaya berjalan berat, suara lemah, wajah montok karena luka); 2) pengetahuan tentang rekan lama, kemampuan untuk sekedar berbicara dengan mereka (Timokhin); 3) pemahaman tentang kebutuhan prajurit (“sepatu bot dan celana dalam – dia melihat semuanya”); 4) cinta terhadap prajurit Rusia dan cinta timbal balik serta rasa hormat dari para prajurit; 5) sikap negatif terhadap perang ini dan keinginan untuk mencegah tentara berperang.

Rumah fitur gambar perang Dalam novel tersebut, penulis sengaja menampilkan perang tersebut bukan dengan cara yang heroik, melainkan berfokus pada “darah, penderitaan, kematian” yang menyertai perang tersebut. Menekankan kekejaman perang, Tolstoy tidak menyangkal semua perang. Tema Perang tahun 1812, di mana penulisnya, yang menggambarkan pembantaian berdarah, menegaskan perlunya hal itu. Jika musuh telah menyerang Anda dan melanggar batas tanah air Anda, ambillah pentungan pertama yang ada di tangan Anda dan kalahkan musuh tersebut, karena dia adalah penjahat.

Pertempuran Shengraben, yang dilakukan atas inisiatif Kutuzov, memberikan kesempatan kepada tentara Rusia untuk terhubung dengan unit-unitnya yang berasal dari Rusia. Sejarah pertempuran ini sekali lagi menegaskan pengalaman dan bakat strategis komandan Kutuzov. Sikapnya terhadap perang selama periode ini, serta selama peninjauan pasukan di Braunau, tetap sama: Kutuzov menganggap perang tidak diperlukan; tapi di sini kita berbicara tentang menyelamatkan tentara. “Prestasi besar” ini, sebagaimana Kutuzov menyebutnya, diperlukan untuk menyelamatkan seluruh pasukan, dan oleh karena itu Kutuzov, yang begitu protektif terhadap rakyat, melakukannya. Seluruh rombongan Timokhin menunjukkan kepahlawanan. Dalam kondisi kebingungan, ketika pasukan yang terkejut melarikan diri, rombongan Timokhin “sendirian di hutan tetap tertib dan, setelah duduk di selokan dekat hutan, tiba-tiba menyerang Prancis.” Tolstoy melihat kepahlawanan perusahaan dalam keberanian dan disiplin mereka. Tenang, tampak canggung sebelum pertempuran, komandan kompi Timokhin berhasil menjaga ketertiban kompi. Perusahaan menyelamatkan sisanya, mengambil tahanan dan piala. Berbeda dengan Timokhin, setelah pertempuran, Dolokhov sendiri yang membual tentang kelebihan dan lukanya. Keberaniannya sangat mencolok; ia dicirikan oleh rasa percaya diri dan mendorong dirinya sendiri ke depan. Kepahlawanan sejati dicapai tanpa perhitungan dan tanpa memamerkan prestasi seseorang.

Baterai Tushin. Di area terpanas, di tengah pertempuran, baterai Tushin berada tanpa perlindungan. Tidak ada seorang pun yang mengalami situasi yang lebih sulit dalam Pertempuran Shengraben, sementara hasil penembakan baterainya adalah yang terbaik. Dalam pertempuran yang sulit ini, Kapten Tushin tidak mengalami rasa takut sedikit pun. Di Tushino, penulis menemukan orang yang luar biasa. Kesederhanaan, tidak mementingkan diri sendiri, di satu sisi, tekad, keberanian, di sisi lain, berdasarkan rasa tanggung jawab, inilah norma perilaku manusia Tolstoy dalam pertempuran, yang menentukan kepahlawanan sejati.

Andrey Bolkonsky pergi berperang untuk mencapai kejayaan, di mana dia melihat makna hidup. Suatu prestasi militer yang akan membawanya keluar dari barisan perwira yang tidak dikenal dan membuka jalan pertama menuju kejayaan baginya - ini adalah gagasan awal Pangeran Andrei tentang tempatnya dalam pertempuran dan sifat dari prestasi tersebut. Partisipasi dalam Pertempuran Shengraben membuat Pangeran Andrei memandang sesuatu secara berbeda. Dengan keberanian yang tenang dia berada di area pertempuran yang paling berbahaya. Namun pertemuan dengan Tushin sebelum pertempuran dan di baterainya, dan kemudian setelah pertempuran di gubuk Bagration membuatnya melihat kepahlawanan dan prestasi militer yang sesungguhnya dari sudut pandang yang berbeda. Tushin tidak hanya tidak menuntut kemuliaan bagi dirinya sendiri, tetapi bahkan tidak tahu bagaimana membela dirinya sendiri dalam menghadapi tuduhan tidak adil dari atasannya, dan prestasinya umumnya tidak dihargai. Dia belum melepaskan gagasannya tentang suatu prestasi, tetapi semua yang dia alami hari itu membuatnya berpikir.

Pertempuran Austerlitz(Bagian 3, Bab 11-19). Ini adalah pusat komposisi; semua alur perang yang memalukan dan tidak perlu mengarah ke sana. Kesimpulan: kurangnya insentif moral untuk melancarkan perang, tujuan perang yang tidak dapat dipahami dan asing bagi para prajurit, ketidakpercayaan di antara sekutu, kebingungan dalam pasukan - semua ini adalah alasan kekalahan Rusia. Menurut Tolstoy, di Austerlitz-lah akhir sebenarnya dari perang tahun 1805-1807 terjadi, karena Austerlitz mengungkapkan inti dari kampanye tersebut. “Era kegagalan dan rasa malu kita” - begitulah cara Tolstoy sendiri mendefinisikan perang ini. Austerlitz menjadi era yang memalukan dan mengecewakan tidak hanya bagi seluruh Rusia, tetapi juga bagi masing-masing pahlawan. Pangeran Andrei terbaring di Gunung Pratsenskaya dengan perasaan sangat kecewa pada Napoleon yang dulunya adalah pahlawannya. Napoleon tampak di hadapannya sebagai seorang pria kecil dan tidak berarti, “dengan pandangan acuh tak acuh, terbatas, dan bahagia atas kemalangan orang lain.” Benar, luka yang dialami Pangeran Andrei tidak hanya membawa kekecewaan atas kesia-siaan dan tidak pentingnya eksploitasi atas nama kejayaan pribadi, tetapi juga penemuan dunia baru, makna hidup baru. Langit abadi yang sangat tinggi, biru tanpa batas, membuka sistem pemikiran baru dalam dirinya, dan dia ingin orang-orang “membantunya dan menghidupkannya kembali, yang tampak begitu indah baginya, karena dia memahaminya dengan sangat berbeda sekarang. ”

Hasil keseluruhan dari jilid pertama adalah perasaan kecewa dalam hidup akibat menyadari kesalahan yang dilakukan para pahlawan. Di samping adegan pertempuran Austerlitz terdapat bab-bab yang menceritakan tentang pernikahan Pierre dengan Helen. Bagi Pierre, ini adalah Austerlitz-nya, era rasa malu dan kekecewaannya. Jenderal Austerlitz - ini adalah hasil volume 1. Dimulai demi kejayaan, demi kepentingan ambisius kalangan istana Rusia, perang tidak dapat dipahami dan tidak dibutuhkan oleh rakyat, dan karenanya berakhir dengan Austerlitz.

Kedamaian yang diinginkan, orang-orang yang terkasih dan penuh kasih, musim dingin Rusia, hiburan, musik, pesta dansa menyambut Nikolai Rostov, Denisov, Dolokhov, dan lainnya yang kembali dari perang. Ini adalah kehidupan yang diimpikan Nikolai Rostov, misalnya. Namun ternyata tidak semuanya damai di dunia ini. Ini dimulai tidak hanya dengan kegembiraan, tetapi juga dengan kegagalan: duel Pierre dan Dolokhov, hilangnya Nikolai Rostov, perjodohan Denisov dengan Natasha yang gagal dan Dolokhov dengan Sonya, dan kesedihan besar Pangeran Andrei - kematian istrinya . Gambaran Tolstoy tentang kehidupan yang damai tidaklah mulus dan tenang; ia memiliki permasalahannya sendiri, namun dengan kekuatan hidup hal tersebut dapat diatasi.

Prinsip penggambaran karakter positif Tolstoy. Sifat manusia, menurut Tolstoy, beraneka ragam, kebanyakan orang ada baik dan buruknya, perkembangan manusia bergantung pada perjuangan prinsip-prinsip tersebut, dan karakter ditentukan oleh apa yang lebih dulu. Menggambar Dolokhov, Tolstoy menunjukkan dia tidak hanya sebagai seorang briter yang kejam (seorang lelaki tua yang siap berduel dengan alasan apa pun, bahkan yang tidak penting) dan orang yang penuh perhitungan, tetapi juga sebagai putra dan saudara lelaki yang lembut, memimpikan cinta wanita yang hebat. Pierre baik hati, tapi cepat marah sampai marah. Dia cerdas, tetapi tidak berpengalaman dalam urusan sehari-hari, dia memiliki banyak kekuatan batin, namun, dia sering mengikuti arus. Pahlawan membuat kesalahan, menderita karena hal ini, mengetahui dorongan ke atas dan menyerah pada pengaruh nafsu rendah. Kehidupan Pierre penuh dengan kontradiksi, ketinggian dan kehancuran sejak dia kembali ke Rusia. Pangeran Andrei mengalami hobi dan kekecewaan lebih dari satu kali. Dan dengan semua kontradiksi ini, para pahlawan positif selalu merasa tidak puas dengan diri mereka sendiri, kurang berpuas diri, dan terus mencari makna hidup dan tempat mereka yang sebenarnya di dalamnya. “Ketenangan adalah kekejaman spiritual,” tulis L. Tolstoy.

pencarian spiritual, itu. pencarian tempat sebenarnya dalam kehidupan Pierre Bezukhov dan Andrei Bolkonsky. Masuknya Pierre ke dalam masyarakat Masonik terjadi pada masa sulit dalam hidupnya, terkait dengan pernikahannya dengan Helen Kuragina. “Ada apa? Apa yang bagus? Apa yang harus kamu sukai, apa yang harus kamu benci? Mengapa Anda perlu hidup dan siapa saya? Apakah hidup itu, apakah kematian itu? Kekuatan apa yang mengendalikan segalanya? - sang pahlawan bertanya pada dirinya sendiri. Refleksi tentang makna hidup ini merupakan ciri khas pahlawan positif Tolstoy. Dan bagaimana Pierre menjawab pertanyaan yang diajukan? Ia tidak ingin melihat jalan keluar dari kebuntuan penyelesaian permasalahan sosial. Tampaknya untuk mengamankan Pierre secara finansial, ini bukan tentang uang. Oleh karena itu, ia menemukan makna hidup dalam perbaikan moral diri sebagai sarana menghilangkan kejahatan dalam dirinya dan dunia. Tujuan ini disarankan kepadanya oleh Mason Bazdeev, yang menemuinya di jalan. Pierre, sebagai seorang ateis dan menganggap agama “tidak adil”, memasuki masyarakat Masonik.

Pierre dalam Freemasonry memahami bukan sisi religiusnya, tetapi sisi moralnya. Keputusan ini untuk sementara waktu memberinya ilusi jalan keluar dari kebuntuan yang disebabkan oleh perasaan tidak ada tujuan dalam hidup. Ini membuka jalan baginya untuk melakukan aktivitas yang dia dambakan. Seiring waktu, Pierre menjadi yakin bahwa banyak Mason memasuki masyarakat untuk mendapatkan koneksi dengan orang-orang kuat dan kaya, yang jumlahnya banyak. Pierre merasakan kesedihan lagi. Tertutup dalam dunia masalah moral dan pengalamannya sendiri, dia kembali menemukan dirinya berada di jalan buntu, dan hanya tahun 1812 yang membawanya keluar. Keinginan akan kegiatan yang bermanfaat seperti itu merupakan salah satu wujud kehidupan intelektual dan moral kaum bangsawan Rusia yang maju pada awal abad ke-19.

Kekecewaan dalam mengejar kejayaan, prestasi, runtuhnya kultus Napoleon - ini adalah hasil pencarian Andrei Bolkonsky di akhir Volume I. Dia merasa bersalah atas kematian istrinya, Putri Lisa, dan ini memperburuk krisisnya, memaksanya untuk menarik diri dan menutup diri. Pengalamannya membuatnya menjadi skeptis. Selanjutnya, pertengkaran dengan Pierre, pertemuan dengan Natasha dan pengaruh alam musim semi membangkitkan jiwa yang hidup dalam diri Pangeran Andrei, dan dia juga bergabung dalam kehidupan publik. Hal-hal yang tidak dapat diselesaikan oleh Pierre diselesaikan oleh Pangeran Andrei. Usaha Pangeran Andrei bersifat progresif (beberapa petani terdaftar sebagai penggarap bebas, corvee digantikan oleh quitrent, dll.). Pangeran Andrei terlibat dalam penyusunan proyek militer baru dan menjadi kepala departemen komisi perancangan undang-undang, tetapi dia segera melihat bahwa pekerjaan ini sia-sia. Sama seperti Pierre, Pangeran Andrei, yang memulai pekerjaan sosialnya dengan antusias, menjadi kecewa dengan kegiatan sosialnya karena tidak melihat makna yang mendalam.

Kekecewaan kedua pahlawan tersebut disebabkan oleh mendalamnya cita-cita mereka. Hanya kegiatan-kegiatan yang akan memuaskan mereka ketika mereka menemukan kombinasi kepentingan bagi diri mereka sendiri dan orang lain.

Alam dalam kehidupan manusia dari sudut pandang Tolstoy. Secara alami, seseorang dipengaruhi oleh kekuatan hidup, pembaruan abadi. Keindahan, puisi, keagungan, keabadian dan ketidakterbatasan alam, kealamiannya - inilah yang dilihat dan dihargai Tolstoy di alam. (adegan percakapan Natasha dan Sonya di malam bulan purnama, pohon ek hijau yang dilihat Andrei Bolkonsky).

Kehidupan bangsawan setempat dan “kehidupan hati” para pahlawan novel. Adegan berburu, hiburan Natal, jalan-jalan menemui pamannya, tarian Natasha, kehidupan rumah tangga keluarga Rostov. Nyanyian paman dan tarian Natasha mencerminkan kedekatan mereka dengan masyarakat, pemahaman mereka tentang semangat dan karakter Rusia (tetapi bukan sebagai pemahaman akan kebutuhan masyarakat. Tolstoy memecahkan masalah: apakah saling pengertian mungkin terjadi di antara berbagai lapisan masyarakat (“perdamaian ”, “harmoni” di antara mereka) - dan menjawab bahwa itu mungkin. Dalam keluarga Rostov masih ada keramahan, kehangatan, kepekaan, kealamian, keramahtamahan, kemurnian karakter moral terhadap alam dan masyarakat umum. Inilah yang memungkinkan Tolstoy melihat pahlawan positif di keluarga Rostov.

Gambaran cinta para pahlawan. Tidak hanya karakter utama: Andrei, Pierre, Natasha - mengalami perasaan cinta saat ini, tetapi juga karakter sekunder: Dolokhov, Denisov, Nikolai Rostov, Sonya, Berg, B. Drubetskoy, dll. Tanpa cinta tidak ada kehidupan. Helen Kuragina tidak pernah mencintai siapapun, hatinya sudah mati. Dia tidak hanya terbawa suasana dan membuat kesalahan, berpindah dari satu pengagum ke pengagum lainnya, tetapi ini adalah garis perilaku sadarnya. Justru karena kebejatan dan kejahatan muncul maka dia tidak punya hati, tapi hanya naluri dasar. Cinta Berg dan Vera Rostova tidak meninggikan mereka; itu juga tidak datang dari hati. Tolstoy menunjukkan bahwa masyarakat kelas atas dipandu oleh kepentingan materi ketika melangsungkan pernikahan.

Awal mula cinta antara Natasha Rostova dan Pangeran Andrei. Pesona cinta ini tercipta dari kemurnian moralnya. Pangeran Andrei tertarik pada Natasha karena puisinya, kepenuhan hidupnya, kemurniannya, dan spontanitasnya. Keinginan akan kebahagiaan yang melekat dalam dirinya membangkitkan kekuatan orang lain. Nyanyiannya membuat Pangeran Andrei senang; dia kagum dengan kepekaan Natasha, kemampuannya menebak suasana hati orang lain, dan memahami segalanya dengan sempurna. Dan Natasha jatuh cinta pada Pangeran Andrei, merasakan kekuatan batin dan kemuliaannya.

Kekuatan pertobatan Natasha sangat besar, konsekuensi moral dari pengkhianatannya terhadap dirinya dan orang lain sangat serius, dan kesedihan yang ditimbulkannya pada Pangeran Andrei sangat besar. Namun kecintaan Natasha pada Anatole tidak datang dari kebejatan sifatnya, melainkan dari masa mudanya, yang dipenuhi dengan kehidupan dan kurangnya pengalaman. Baginya, ini bukanlah perilaku yang biasa, seperti bagi Helen, tetapi kesalahan yang akan segera dia pahami, tetapi tidak akan segera memaafkan dirinya sendiri. Cinta menempati salah satu tempat penting dalam kehidupan para pahlawan, membantu mereka yang terbaik untuk memahami dan mencintai kehidupan, untuk menemukan tempat mereka di dalamnya. Satu-satunya perasaan yang nyata adalah perasaan yang bebas dari perhitungan, dalam dan tulus.

“Dunia” para pahlawan sedang runtuh. Pertama, dunia dihancurkan oleh perang; hal ini tidak memberikan kesempatan untuk hidup dengan tenang dan cerah. Kedua, penulis membawa para pahlawan pada krisis internal karena belum satu pun dari mereka yang bersatu dengan rakyat, masing-masing memiliki tujuan masing-masing. Belum ada satupun yang menemukan kaitannya dengan kehidupan masyarakat secara umum. Dalam mencari tempat mereka yang sebenarnya dalam hidup dan kebahagiaan sejati, para pahlawan akan melalui Perang Patriotik, mengalami banyak hal, dan memahami.

Filsafat sejarah menurut Tolstoy (pandangan tentang asal usul, hakikat dan perubahan peristiwa sejarah). Penulis yakin bahwa asal mula peristiwa sejarah tidak dapat dijelaskan oleh tindakan individu individu. Kehendak seorang tokoh sejarah dapat dilumpuhkan oleh keinginan atau keengganan banyak orang. Artinya sejarah dibuat bukan oleh individu, tetapi oleh masyarakat. Peristiwa sejarah terjadi ketika kepentingan masyarakat bertepatan.

Benar jika kita mempertimbangkan kepribadian itu, dan bahkan sejarah, yaitu. seseorang yang berdiri tinggi “di tangga sosial” tidak memainkan peran utama dalam sejarah, bahwa ia terhubung dengan kepentingan semua orang yang berdiri di bawah dan di sampingnya, Tolstoy secara keliru menyatakan bahwa individu tidak dan tidak dapat memainkan peran apa pun. dalam sejarah. Menurut Tolstoy, spontanitas gerakan massa tidak bisa dibimbing, oleh karena itu tokoh sejarah hanya bisa menuruti arahan peristiwa yang ditentukan dari atas. Beginilah cara Tolstoy sampai pada gagasan tunduk pada takdir dan mereduksi tugas seorang tokoh sejarah menjadi peristiwa-peristiwa berikut.

Dalam Jilid III – IV kita melihat manusia sebagai partikel bermassa. Gagasan utama Tolstoy adalah bahwa hanya pada saat itulah seseorang menemukan tempat terakhir dan nyata dalam hidupnya ketika ia menjadi bagian dari masyarakat.

Gambar Perang tahun 1812. Dalam adegan penyeberangan Neman, penulis menggambarkan Napoleon dan pasukannya di awal kampanye melawan Rusia. Ternyata di tentara Prancis juga ada persatuan - baik di antara para prajurit maupun antara mereka dan kaisarnya. Persatuan ini egois, kesatuan penjajah. Namun kesatuan ini rapuh, dan hancur pada saat yang menentukan. Persatuan rakyat Rusia didasarkan pada hal lain - pada kebencian terhadap penjajah, pada cinta dan kasih sayang terhadap tanah air mereka dan orang-orang yang tinggal di sana.

Tolstoy menyampaikan perasaan tidak berperikemanusiaan dalam perang, yang membawa kehancuran dan kematian. Dan dalam kondisi ini, “kehangatan patriotisme yang tersembunyi” dari rakyat Rusia terwujud. Bolkonsky tua juga “memutuskan” untuk tidak mundur, mengumpulkan dan mempersenjatai milisi untuk mempertahankan diri sampai akhir. Pengabaian Moskow oleh penduduknya, perilaku keluarga Rostov, patriotisme Pierre, yang melengkapi resimen dengan uangnya sendiri. Ini semua adalah contoh yang membuktikan kesatuan perilaku patriotik rakyat Rusia. Tolstoy menunjukkan bahwa kesatuan ini tidak bersifat universal dan masyarakat kelas atas yang ringan tetap berada di luar persyaratan umum kehidupan. Penulis menekankan kontras antara orang-orang yang berusaha untuk menyatu dengan orang-orang dalam takdirnya, dan “drone” yang membeku dalam keegoisan dan perhitungan.

Pemberontakan anak buah Bogucharov. Orang-orang tersebut menolak untuk meninggalkan invasi. Ketidakpercayaan terhadap tuan, perpecahan kaum tani, kepatuhan mereka adalah ciri-ciri yang melekat pada kaum tani Rusia. Pemberontakan orang-orang Bogucharov disebabkan oleh impian mereka akan kemauan yang “murni”, ketidakpercayaan abadi dan kebencian terhadap tuan. Pemberontakan ini wajar, tetapi pemberontakan ini terjadi terlalu dini, dan kaum petani tidak dapat dibenarkan. Ini adalah sudut pandang Tolstoy. Tanpa bersatu saat ini dengan para petani lain dan dengan para tuan (dan kaum Bolkonsky pantas mendapatkannya), para petani Bogucharov dengan demikian dapat bersatu dengan musuh-musuh mereka. Hanya kebetulan yang mencegah hal ini.

Pertempuran Borodino. Ini adalah puncak dari keseluruhan aksi, karena... pertama, Pertempuran Borodino merupakan titik balik, setelah serangan Prancis gagal; kedua, ini adalah titik temu nasib semua pahlawan. Ingin membuktikan bahwa Pertempuran Borodino hanyalah kemenangan moral bagi Rusia, Tolstoy memperkenalkan rencana pertempuran ke dalam novelnya. Sebagian besar adegan sebelum dan selama pertempuran ditampilkan melalui mata Pierre Bezukhov, karena Pierre, yang tidak mengerti apa pun tentang urusan militer, memandang perang dari sudut pandang psikologis dan dapat mengamati suasana hati para peserta, dan ini, menurut bagi Tolstoy, itulah alasan kemenangan. Pangeran Andrei mengungkapkan gagasan utama untuk memahami perang: kita tidak berbicara tentang ruang hidup yang abstrak, tetapi tentang tanah tempat nenek moyang kita berada, untuk itu tentara darat berperang. Dan dalam kondisi seperti ini Anda tidak bisa “mengasihani diri sendiri” atau “bermurah hati” kepada musuh. Pangeran Andrei, yang pernah mengutuk kengerian perang, kini menyerukan pembalasan brutal terhadap musuh. Tolstoy mengakui dan membenarkan perang defensif dan pembebasan, perang demi kehidupan ayah dan anak. Perang adalah “hal yang paling menjijikkan dalam hidup,” penulis menyimpulkan melalui bibir Pangeran Andrei. Namun ketika mereka ingin membunuh Anda, merampas kebebasan Anda, Anda dan tanah Anda, maka ambillah pentungan dan kalahkan musuh.

Baterai Raevsky(Bab 31-32). Para prajurit dan perwira baterai menjalankan tugas mereka; Semua orang sibuk sepanjang waktu: membawa peluru, memuat senjata, melakukannya dengan panik; Semua orang bersemangat sepanjang waktu, semua orang bercanda: pada Pierre, pada diri mereka sendiri, pada granat. Dan ini bukanlah ringan, tapi perwujudan ketekunan dan daya tahan. Dan Pierre, yang mengawasi mereka, juga ingin menjadi peserta pertempuran dan menawarkan jasanya sebagai pembawa peluru. Tersiksa oleh kenyataan bahwa pertempuran berdarah itu membuatnya takut, Pierre kembali mengalihkan pikirannya kepada para prajurit. “Dan mereka… mereka tegas dan tenang sepanjang waktu sampai akhir… Mereka tidak berbicara, tetapi mereka berbicara.”

Tingkah laku Napoleon dan Kutuzov dalam pertempuran(Bab 33-35). Salah satu dari mereka, yang memimpin, menurut pandangannya, pertempuran, memberikan banyak perintah, masuk akal dalam diri mereka sendiri, tetapi "yang sudah dieksekusi sebelum dia melakukannya, atau tidak bisa dan tidak dieksekusi," yaitu. Ke. Situasi berubah dan perintah menjadi salah. Pasukan Prancis dalam jumlah kecil kembali dari medan perang dalam “kerumunan yang frustrasi dan ketakutan”, dan Napoleon merasa bahwa jangkauan lengannya yang mengerikan tidak berdaya. Dan Kutuzov hanya memantau semangat tentara dan memimpinnya sebaik mungkin. Dia hanya memberikan perintah yang dapat mendukung atau memperkuat kekuatan tentara: dia memerintahkan untuk memberitahukan tentang serangan besok.

Informasi terkait.

Novel F. Dostoevsky "Kejahatan dan Hukuman" adalah "kisah psikologis tentang kejahatan" yang dilakukan oleh Rodion Raskolnikov. Dan meskipun karakter utamanya adalah Raskolnikov, novel ini menciptakan keseluruhan sistem gambaran kembaran dan antipodanya. Semuanya adalah orang-orang yang kompleks dan kontradiktif. Ide dan prinsip masing-masing secara sembunyi-sembunyi atau terang-terangan tercermin dalam pikiran dan perbuatan sang pahlawan itu sendiri.

Raskolnikov adalah penulis teori "darah menurut hati nurani", yang menurutnya, demi kebahagiaan sebagian orang, Anda dapat menghancurkan orang lain. Dostoevsky mengembangkan teori ini lebih jauh, dan kemudian "kembaran" Raskolnikov muncul di halaman novel. “Kami adalah burung yang berbulu,” Svidrigailov memberi tahu Rodion, menekankan kesamaan mereka.

Apa yang menyatukan Raskolnikov dengan "yang terhebat di dunia" Pyotr Luzhin dan Arkady Svidrigailov? Pyotr Petrovich Luzhin sangat sombong dan narsis, prinsip utama hidupnya adalah “mencintai diri sendiri, bahwa segala sesuatu di dunia ini didasarkan pada kepentingan pribadi.” Teori ekonomi Luzhin merupakan kesimpulan logis dari pemikiran Raskolnikov. Bukan tanpa alasan dia berkata kepada Luzhin: "Lakukan konsekuensi dari apa yang baru saja Anda khotbahkan, dan ternyata orang bisa dibantai."

Arkady Svidrigailov memiliki sifat yang lebih kompleks. Di satu sisi, dia adalah penjahat dengan beberapa kematian karena hati nuraninya, di sisi lain, dia membantu menguburkan Marmeladov dan mengatur nasib anak yatim piatu. Tapi apa kesamaannya dengan Raskolnikov? Yang serupa adalah dia juga menganggap dirinya orang yang luar biasa dan juga “penjahat”. Dia tidak membunuh siapa pun dengan kapak, tetapi istrinya Marfa Petrovna meninggal karena kesalahannya. Svidrigailov bukan hanya seorang egois, seperti Luzhin, bukan hanya seorang penjahat. Ia juga seorang sinis yang menolak semua hukum moral masyarakat. Svidrigailov sudah berada di sisi lain antara kebaikan dan kejahatan. Semua tindakan dan gaya hidupnya mengarah pada pembenaran gagasan Raskolnikov. Itu sebabnya mereka disebut "burung dari bulu". Ternyata Raskolnikov ingin melindungi mereka yang kurang beruntung dari Luzhin dan Svidrigailov, dan teori palsunya membawanya lebih dekat dengan orang-orang ini.

Raskolnikov tidak mati seperti Svidrigailov, tetapi melalui penderitaan dan pertobatan ia mencoba untuk kembali ke masyarakat. Porfiry Petrovich dan "Sonechka yang abadi" membantunya dalam hal ini. Mereka adalah antipoda dari pahlawan dalam novel.

Sonya Marmeladova, seperti Raskolnikov, melanggar hukum - dia menjadi pelacur dan membunuh jiwanya. Tapi dia melakukannya demi orang yang dicintainya dan melakukan kejahatan terhadap dirinya sendiri dan hati nuraninya. Raskolnikov memutuskan bahwa "semuanya diperbolehkan" baginya dan melakukan kejahatan terhadap pegadaian tua dan saudara perempuannya Lizaveta. Raskolnikov mengalami kepedihan hati nurani bukan karena dia membunuh orang yang tidak bersalah, tetapi karena dia ternyata lemah, “kutu”, “makhluk yang gemetar”.

Porfiry Petrovich, seorang penyelidik, seorang psikolog yang cerdas dan halus, membantah teori Raskolnikov tentang kepribadian yang kuat. Dan jika "Sonya yang abadi" membuat sang pahlawan "menyerahkan diri", maka Porfiry Petrovich meyakinkan Rodion bahwa "Anda dapat lari dari hukum, tetapi Anda tidak dapat lari dari diri Anda sendiri", bahwa siksaan moral lebih kuat daripada fisik. . Dan jika seseorang telah melakukan kejahatan, dia harus melalui siksaan ini. Hal hati tdk tenteram.

“Kembaran” dan antipode Raskolnikov menekankan kompleksitas dan kontradiksi sifatnya. Jiwanya terbelah. Ada pergulatan terus-menerus antara gelap dan terang, baik dan jahat. Dostoevsky dengan meyakinkan menunjukkan kepada kita bahwa bahkan orang yang paling berdosa dan terjatuh pun dapat menemukan tempatnya dalam kehidupan. Humanis hebat dalam novelnya menunjukkan jalan menuju keselamatan bagi jiwa yang hilang.

Nasib Sonechka Marmeladova diketahui dan menjadi simbol pengorbanan dan cinta kasih Kristiani bagi setiap orang yang pernah membaca novel karya F.M. Dostoevsky "Kejahatan dan Hukuman".

Citra Sonya Marmeladova, seperti halnya citra Raskolnikov, pernah dan dianggap ambigu dalam kritik sastra. Jadi, D. Merezhkovsky dalam karyanya “L. Tolstoy dan Dostoevsky,” membandingkan gambaran Sonya Marmeladova dan Rodion Raskolnikov, menulis: “Dia membunuh orang lain demi dirinya sendiri, hanya demi dirinya sendiri, dan bukan demi Tuhan; dia bunuh diri demi orang lain, hanya demi orang lain, dan bukan demi Tuhan - dan “semuanya sama saja”-- “kejahatan”nya sama. Sama seperti penegasan diri anti-Kristen - cinta untuk diri sendiri tidak ada pada Tuhan, sama seperti cinta Kristen, atau, lebih baik dikatakan, hanya tampak seperti Kristen, penyangkalan diri, pengorbanan diri - cinta untuk orang lain tidak ada pada Tuhan - mengarah ke bukan "kejahatan" yang sama, dan penyiksaan jiwa manusia - tidak peduli apakah itu milikmu atau milik orang lain. Raskolnikov melanggar perintah Kristus dengan kurang mencintai orang lain daripada dirinya sendiri; Sonya - karena dia kurang mencintai dirinya sendiri dibandingkan orang lain, tetapi Kristus memerintahkan untuk mencintai orang lain tidak kurang dan tidak lebih dari dirimu sendiri, tetapi sebagai dirimu sendiri. Keduanya “terkutuk bersama”, mereka akan binasa bersama, karena gagal menyatukan cinta diri dengan cinta pada Tuhan. Raskolnikov, menurut perintah Sonya, “harus menebus dirinya sendiri melalui penderitaan.” Nah, untuk dirinya sendiri, penderitaan apa lagi yang bisa dia tebus untuk dirinya sendiri? Bukankah seluruh “kejahatan” yang dialaminya justru merupakan penderitaannya? dalam jumlah sedang menyeberang, “mampu melewati” batas penyangkalan diri, pengorbanan diri, yang boleh dilintasi seseorang bukan untuk orang lain dan bukan untuk dirinya sendiri, tetapi hanya untuk Tuhan?” [Merezhkovsky, 1995, hal. 208]. Filsuf agama K. Leontiev, tanpa menyangkal religiusitas Dostoevsky secara umum, tetap menemukan bahwa gagasan Ortodoks tidak diungkapkan secara cukup andal dalam karya dan gambarnya. Oleh karena itu, mengenai citra Sonya Marmeladova, ia menulis bahwa Sonya Marmeladova, dengan segala kesalehan tulusnya, masih jauh dari Ortodoksi sejati. Dia “... hanya membaca Injil (sumber yang sama wajibnya baik dari agama Kristen maupun segala jenis ajaran sesat - Lutheranisme, Molokanisme, Skoptchestvo, dll.), tidak melayani doa, tidak mencari nasihat spiritual dari pendeta, tidak melamar ke ikon ajaib" [Leontyev , Alamat email ini dilindungi dari robot spam. Untuk melihatnya, Anda harus mengaktifkan JavaScript]. Jauh kemudian, di pertengahan abad ke-20, Vl. Nabokov berbicara tentang Sonya sebagai pahlawan wanita, yang memimpin “...asal usulnya dari pahlawan wanita romantis yang, bukan karena kesalahan mereka sendiri, harus hidup di luar kerangka yang ditetapkan oleh masyarakat dan kepada siapa masyarakat memikul beban rasa malu dan penderitaan yang terkait dengan cara hidup mereka” [Nabokov, 2001, Dengan. 193].

Peneliti modern M. Pugovkina percaya, mengikuti teori Reinhard Lauth, bahwa filosofi Dostoevsky mewakili dua kemungkinan jalan umat manusia, yang ditentukan sesuai dengan kekhasan jiwa - kebaikan dan kejahatan melekat pada seseorang pada tingkat yang berbeda-beda. “Seseorang, yang memandang dunia dari posisi dualitas, polaritas, dihadapkan pada pilihan, dan tergantung pada karakternya, pada pengaruh realitas di sekitarnya, ia menentukan jalannya” [Pugovkina, www. jelek. ru/civicn], tulis peneliti dan mengilustrasikan pernyataannya dengan membandingkan dua pahlawan dalam novel “Kejahatan dan Hukuman,” menyebut mereka “model antipodean” berdasarkan pandangan mereka tentang kehidupan. Dengan demikian, Arkady Ivanovich Svidrigailov, pengusung filsafat negatif, menurut M. Pugovkina, dapat dikontraskan dengan Sonya Marmeladova, pengusung filsafat positif. Peneliti membenarkan posisinya dengan mengatakan bahwa Svidrigailov membebaskan dirinya dari “masalah manusia dan warga negara”. Idenya: “Satu kejahatan diperbolehkan jika tujuan utamanya baik.” Dan dia menemukan tujuan ini untuk dirinya sendiri - kegairahan tanpa batas, tanpa hambatan apa pun, “sesuatu yang selalu seperti batu bara yang menyala di dalam darah” [Pugovkina, www. jelek. ru/civicn] . Demi dia - kejahatan apa pun. Sonya memiliki posisi yang sangat berbeda: “abaikan dirimu, berikan dirimu kepada orang lain” [Pugovkina, www. jelek. ru/civicn]. “Pengorbanan diri sendiri yang tidak sah, sadar sepenuhnya, dan tanpa paksaan demi kepentingan semua orang adalah tanda perkembangan kepribadian tertinggi. Hidup dengan tiket kuning, Sonya jatuh dari kasih karunia, tetapi, karena sangat religius, dia memahami kesalahannya, menderita, dan tunduk pada makna agung keberadaan, yang mungkin tidak selalu dapat diakses oleh pikirannya, tetapi selalu dirasakan olehnya. dia. Sonya mengusung gagasan cinta kepada Tuhan, kesatuan seluruh umat manusia" [Pugovkina, www. jelek. ru/civicn], tulis M. Pugovkina. Melanjutkan alasannya, peneliti sampai pada kesimpulan bahwa Svidrigailov dan Sonya mewakili statika, yang pertama - statika negatif, yang terakhir - jalur pencarian moral [Pugovkina, www. jelek. ru/civicn].

Sonya Marmeladova dianggap sebagai "tanda nasib" bagi Raskolnikov, sebagai jaminan pelestarian dan keselamatan dunia, oleh penulis surat kabar Ortodoks "Kata Benar" I. Brazhnikov, yang menulis dalam artikel "Di dalam dan di luar . Tatanan dunia yang sebenarnya dalam novel “Kejahatan dan Hukuman”: “Sonechka Marmeladova, Sonechka yang abadi, sementara dunia berdiri - sebuah gambaran, yang hampir tidak punya waktu untuk muncul, tumbuh menjadi sebuah arketipe. Bagi Raskolnikov, tidak ada keraguan: Sonechka adalah pilar, benteng dunia, orang-orang seperti dia “menyatukan dunia.” Apa yang menyatukan dunia? Jawabannya terkandung dalam kata Raskolnikov berikutnya setelah "Sonechka yang abadi": "Sudahkah Anda mengukur pengorbanannya, pengorbanannya?" Dunia disatukan oleh korban” [Brazhnikov, 2004, 30 Januari].

Dengan demikian, jelaslah bahwa sebagian besar pendapat di atas (dengan pengecualian V. Nabokov) mengandung, pada tingkat tertentu, interpretasi religius terhadap gambar Sonya Marmeladova, yang melihat dalam dirinya perwujudan gagasan tentang diri. -pengorbanan dan keselamatan melalui pengorbanan. Sonya dan Raskolnikov membayangkannya sebagai pengorbanan, namun dari sudut pandangnya, pengorbanannya sia-sia. Pembaca pertama kali mengetahui tentang Sonya Marmeladova bersama Raskolnikov dari ayah Sonya, Marmeladov. Penting bagi kita untuk pertama kali mendengar tentang Sonya bersama Raskolnikov, karena dengan cara ini kita memahami informasi yang dibiaskan dalam kesadaran Raskolnikov, kita membayangkan Sonya sebagai “gagasannya”. Selain itu, tampaknya bukan suatu kebetulan jika Marmeladov memberi tahu Raskolnikov tentang Sonya (disebutkan di atas bahwa dialog antara Marmeladov dan Raskolnikov dimulai dengan dialog diam-diam pandangan, menunjukkan bahwa antara Raskolnikov dan Marmeladov ada hubungan internal yang hanya dapat dipahami. melalui tingkat sensorik): ini berarti dia (Raskolnikov) yang perlu mendengar tentang nasib Sonya Marmeladova, seolah-olah sebuah tanda telah dikirimkan kepadanya sehingga dia dapat "membaca" seperti yang dikatakan "manusia batiniah" kepadanya. Setelah mengantar Marmeladov yang mabuk, melihat situasi keluarganya yang buruk, sang pahlawan berpikir: “Oh, Sonya! Bagus sekali, tapi mereka berhasil menggalinya! Dan mereka menggunakannya! Dan kami sudah terbiasa. Kami menangis dan menjadi terbiasa. Seorang bajingan terbiasa dengan segalanya!” [T. 5, hal. 53]. Pertemuan pertama dengan sang pahlawan wanita tidak meninggalkan keraguan baginya nasib masa depannya: “Dia punya tiga jalan,” pikirnya, menceburkan diri ke dalam selokan, berakhir di rumah sakit jiwa, atau... atau, akhirnya, menceburkan diri ke dalam pesta pora, membius pikiran dan membatu hati.” Apalagi pintu keluar terakhir, yaitu. pesta pora tampaknya paling mungkin baginya. Tersentuh oleh penderitaan Sonya, Raskolnikov dengan tulus bersujud di kakinya karena "membunuh dan mengkhianati dirinya sendiri dengan sia-sia": "... Anda tidak membantu siapa pun dalam hal ini dan Anda tidak menyelamatkan siapa pun dari apa pun!" [T. 5, hal. 212]. Beginilah reaksi kesadaran Raskolnikov terhadap kehidupan dan tindakan Sonya.
“Bukankah kamu melakukan hal yang sama? Anda juga melangkah... mampu melangkah. Apakah kamu aktif? saya sendiri menumpangkan tanganmu, kamu menghancurkan hidupmu... Milik Anda sendiri (semuanya sama saja!). Anda bisa hidup dalam roh dan pikiran, tetapi Anda akan berakhir di Sennaya... Kita dikutuk bersama, kita akan pergi bersama - di jalan yang sama! [T. 5, hal. 213], kata Raskolnikov kepada Sonya.D. Merezhkovsky, yang sudut pandangnya diberikan di atas, menyajikan situasi seolah-olah melalui sudut pandang Raskolnikov - seperti pahlawan dalam novel, D. Merezhkovsky, berbicara tentang "pembunuhan jiwa manusia" yang dilakukan Sonya dengan dirinya sendiri. penyangkalan, tidak melihat keputusan pribadi, pilihan korbannya yang dibuat atas dasar perasaan keagamaan batin. Raskolnikov, dalam percakapan dengan Sonya, menyebutnya sebagai orang berdosa, yaitu, pada dasarnya, dia menuduhnya melanggar hukum ilahi: “Dan bahwa Anda adalah orang yang sangat berdosa, itu benar. Dan yang terpenting, Anda adalah orang berdosa karena dia membunuh dan mengkhianati dirinya sendiri dengan sia-sia. Itu tidak akan buruk! Tidaklah buruk jika Anda hidup dalam kekotoran ini, yang sangat Anda benci, dan pada saat yang sama Anda mengetahui diri Anda sendiri (Anda hanya perlu membuka mata) bahwa Anda tidak membantu siapa pun dan tidak menyelamatkan siapa pun. dari apa pun!” [T. 5, hal. 213]. Kata-kata Raskolnikov ini menunjukkan bahwa jelas dalam pikirannya bahwa ketaatan pada hukum Kristen membuat seseorang tidak berdosa; sulit baginya untuk melihat arti sebenarnya dari tindakan Sonya, karena dia tidak ingin melihatnya - itu penting bagi orang-orang. pahlawan bahwa teori yang dia ciptakan dikonfirmasi dalam setiap manifestasi kehidupan. Sedangkan Ortodoksi mengatakan: “Ortodoksi pikiran adalah iman terhadap apa yang diajarkan Gereja. Ortodoksi hati adalah kemampuan merasakan dunia spiritual, membedakan kekuatan gelap dan terang, baik dan jahat, kebohongan dan kebenaran. Hati Ortodoks akan segera merasakan semua ajaran sesat dan perpecahan, tidak peduli seberapa tersamarnya mereka, roh asing yang mematikan, mirip dengan bau busuk yang berasal dari mayat (tidak peduli seberapa diurapi dengan parfum). Sulit bagi orang yang mempunyai intuisi spiritual ini untuk berada di kalangan bidah dan skismatis, hatinya pedih tumpul, seperti terhimpit batu, ia merasakan apa yang tersembunyi di balik perkataan itu…” [Archimandrite Raphael, 2001]. Kata-kata A. Men bertentangan dengan pendapat D. Merezhkovsky dan pahlawan novel Dostoevsky: “Kadang-kadang mereka mengatakan bahwa Kristus mengumumkan moralitas baru. Kata-Nya: “Aku memberikan perintah baru kepadamu, yaitu supaya kamu saling mengasihi seperti Aku telah mengasihi kamu.” Dan sebelumnya ada perintah tentang kasih, dan kata-kata “kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri” adalah milik Musa. Dan Kristus memberinya arti yang sangat istimewa - “betapa Aku mencintaimu”, karena demi cinta umat manusia Dia tinggal bersama kita di bumi yang kotor, berdarah dan penuh dosa - hanya untuk bersama kita. Artinya, kasih-Nya menjadi kasih yang memberi diri, dan oleh karena itu Dia berfirman: “Barangsiapa mau mengikut Aku, hendaklah ia menyangkal dirinya sendiri” - yaitu keegoisannya; bukan dari kepribadian seseorang, tidak sama sekali: kepribadian itu sakral, tapi dari penegasan diri yang salah, keegoisan. “Biarlah setiap orang,” katanya, “memberikan dirinya sendiri, memikul salibnya (yaitu, pelayanannya dalam penderitaan dan kegembiraan) dan kemudian mengikut Aku” [Men, 1990]. Menceritakan Raskolnikov tentang hidupnya, Marmeladov mengucapkan kata-kata yang penting dari sudut pandang pemahaman Kristen tentang manusia dan iman: “Dan jika tidak ada orang yang bisa dituju, jika tidak ada tempat lain untuk dituju! Bagaimanapun, setiap orang perlu pergi setidaknya ke suatu tempat! Ketika anak perempuan saya satu-satunya pergi untuk pertama kalinya dengan tiket kuning, dan kemudian saya pergi juga…” [T. 5, hal. 53].

Kata-kata Marmeladov tentang perlunya setiap orang memiliki “setidaknya satu tempat di mana mereka akan merasa kasihan padanya…” [T. 5, hal.53] - ini adalah kata-kata tentang perlunya kasih sayang, cinta Kristiani antar manusia, yang tentangnya J.A.T. Robinson, dalam Being Honest to God, mengatakan yang berikut: “Satu cinta dapat membiarkan dirinya sepenuhnya dibimbing oleh situasi itu sendiri, karena cinta seolah-olah memiliki kompas moral internal yang memungkinkannya secara intuitif masuk ke dalam kebutuhan orang lain. seperti menjadi miliknya sendiri. Dia sendiri yang dapat sepenuhnya terbuka terhadap situasi ini, atau lebih tepatnya, orang dalam situasi ini, terbuka sepenuhnya dan tanpa egois, tanpa kehilangan arah atau tanpa syarat. Hanya cinta yang mampu menerapkan etika tanggung jawab radikal, menilai setiap situasi dari dalam, dan bukan berdasarkan peraturan dan undang-undang yang sudah jadi. Menurut Tillich, “cinta saja dapat diubah sesuai dengan kebutuhan spesifik setiap individu atau situasi sosial, tanpa kehilangan keabadian, martabat, dan nilai tanpa syaratnya.” Oleh karena itu, ini adalah satu-satunya etika yang memberikan dukungan kuat dalam dunia yang berubah dengan cepat namun tetap bebas dalam kaitannya dengan semua perubahan situasi dan terutama perubahan. Dia siap setiap saat, dalam setiap situasi baru, untuk melihat ciptaan baru dari tangan Tuhan, yang memerlukan tanggapannya sendiri - mungkin sama sekali belum pernah terjadi sebelumnya” [Robinson, 1993, hal. 82-83]. Kasih sayang inilah - cinta yang tidak ditemukan Marmeladov di dunia sekitarnya, dan Sonya juga tidak menemukannya, tetapi dia, dipandu oleh "kompas batin", yang memungkinkannya untuk secara internal masuk ke dalam kebutuhan orang lain, menilai kebutuhan orang lain. situasi dari dalam, tanpa bergantung pada peraturan dan undang-undang yang menjadikannya Di mata masyarakat, Raskolnikova adalah penjahat, mampu berbelas kasih dan cinta. Oleh karena itu, “Ketika…Saya pergi dengan tiket kuning, dan kemudian saya juga pergi…” [T. 5, hal.53] - kata Marmeladov: karena tidak melihat di dunia ini kemungkinan lain untuk berhubungan dengan orang-orang dalam kasih sayang dan cinta, Marmeladov "pergi" bersama Sonya, pergi dalam arti spiritual, yaitu, tidak meninggalkannya sendirian - dia bersimpati padanya, menyadari bahwa tidak ada orang lain yang akan memberinya cinta Kristen ini, sama seperti tidak ada orang lain kecuali dia yang akan memberikannya kepadanya. Filsuf agama I. Ilyin menjelaskan arti cinta bagi orang Ortodoks sebagai berikut: “Ada satu kekuatan yang memiliki panggilan untuk membimbing, mengakar dan mengkomunikasikan objektivitas spiritual ke semua kemampuan - ini adalah hati, kekuatan cinta dan, terlebih lagi, kecintaan spiritual terhadap benda-benda yang benar-benar indah dan berharga. Soal pilihan hidup dan terlebih lagi pilihan yang benar dan final adalah soal cinta spiritual. Dia yang tidak mencintai apa pun dan tidak mengabdi pada apa pun di bumi akan tetap menjadi makhluk yang kosong, mandul, dan mati secara rohani. Dia tidak memiliki kepemimpinan yang lebih tinggi dan lebih kuat dalam hidupnya dan semua kekuatannya seolah-olah berada di persimpangan jalan. Namun karena kehidupan membutuhkan pergerakan dan tidak mentolerir stagnasi, kemampuannya mulai menjalani kehidupan yang tidak sah dan tidak terkendali.

Sensasi inderawinya menjadi mandiri dan tidak bermoral; pemikiran berkembang secara mekanis, dingin dan ternyata, dalam semua rangkaian langsungnya, bermusuhan dengan kehidupan dan destruktif (begitulah pemikiran deduktif orang-orang semi-terpelajar! Begitulah analisis para skeptis yang serba merusak!). Dalam kehidupan seseorang yang hatinya kosong dan mati, naluri rakus akan kesenangan mendominasi. Keinginannya menjadi kasar dan sinis; imajinasi - sembrono dan steril secara kreatif. Karena dalam otoritas tertinggi dan terakhir, semua permasalahan nasib manusia diselesaikan dengan cinta. Hanya cinta yang dapat menjawab pertanyaan terpenting dalam hidup seseorang: apa yang layak untuk dijalani? apa yang layak disajikan? dengan apa harus bertarung? apa yang harus dipertahankan? Mengapa mati? - Dan semua kekuatan mental dan fisik seseorang pada akhirnya tidak lebih dari hamba cinta spiritual yang setia dan cakap... Beginilah bagaimana organ spiritual tertinggi seseorang terbentuk. Cinta mengubah imajinasi menjadi visi objektif, menjadi kontemplasi sepenuh hati, yang darinya tumbuh keyakinan religius. Cinta mengisi pemikiran dengan konten yang hidup dan memberinya kekuatan bukti objektif. Cinta mengakarkan keinginan dan mengubahnya menjadi organ hati nurani yang kuat. Cinta memurnikan dan menyucikan naluri serta membuka mata spiritualnya” [Ilyin, 2005].

Tanpa mengacu pada penilaian para filosof agama, akan sulit memahami makna sebenarnya dari kehadiran citra Sonya Marmeladova dalam novel Crime and Punishment. Seluruh esensi pahlawan wanita diresapi dengan perasaan religius, oleh karena itu, dengan latar belakangnya, esensi setiap pahlawan yang berhubungan dengan Sonya, yang melakukan kontak apa pun dengannya, di satu sisi, menjadi lebih jelas, dan kedalamannya. dunia spiritual pahlawan wanita terungkap sepenuhnya, di sisi lain. Hal ini paling jelas terlihat dalam hubungan antara Sonya dan Rodion Raskolnikov. Bahkan sebelum bertemu Sonya, Raskolnikov “belajar” tentang kemungkinan pengorbanan diri manusia; dalam hal ini, bukan suatu kebetulan bahwa, meninggalkan rumah Marmeladov untuk pertama kalinya dalam kunjungannya, sang pahlawan diam-diam meninggalkan uang kepada keluarga Marmeladov. Uang ini memainkan peran simbolis dari “sedekah rahasia”, yang ditulis oleh Archimandrite Raphael (Karelin) sebagai kebenaran, membandingkannya dengan kebajikan-kebajikan mencolok yang disia-siakan oleh “para skismatis baru”, yang bagi mereka “sedekah diberi makan dengan kesombongan, disertai dengan irama. drum, dan memproklamasikan” [ Archimandrite Rafail (Karelin), 2001].

Makna simbolis dari sedekah yang ditinggalkan oleh Raskolnikov ini diaktualisasikan dibandingkan dengan apa yang diketahui Raskolnikov tentang Sonya - tentang pengorbanan dirinya yang diam-diam, yang dianggap sebagai kejatuhan yang penuh dosa. Setelah bertemu Sonya Marmeladova, tahap baru dimulai dalam perkembangan spiritual Raskolnikov. Tanpa meninggalkan “idenya”, dia mulai semakin membenamkan dirinya dalam suasana belas kasih ilahi, penyangkalan diri, kemurnian, yang Sonya adalah personifikasi dan pembawanya. Pahlawan melihatnya untuk pertama kalinya pada hari kematian Marmeladov. Dostoevsky, menggambarkan Sonya yang datang ke rumah ayahnya, menunjukkannya melalui persepsi Raskolnikov, yang “merasa aneh dengan kemunculannya yang tiba-tiba di ruangan ini, di antara kemiskinan, kemiskinan, kematian dan keputusasaan” [T. 5, 542]. Kata “aneh” dalam menyampaikan perasaan sang pahlawan patut diperhatikan, karena Sonya sendiri “juga compang-camping…” [T. 5, hal. 542]. Apa yang tampak aneh bagi sang pahlawan, apa yang mengejutkannya? Melihat lebih dekat perilaku Sonya dibandingkan dengan perilaku orang banyak yang berlari menyaksikan kematian pejabat tersebut akan membantu menjawab pertanyaan-pertanyaan ini. Menggambarkan perilaku orang banyak, Dostoevsky menggunakan kata “publik” [T. 5, 542], “penonton” [T. 5, hal. 542], “adegan” [T. 5, hal. 542], menekankan bahwa bagi orang-orang yang datang berlari, tragedi yang terjadi dalam keluarga tidak lebih dari sekedar pertunjukan; bahwa orang-orang tertarik dengan hiburan, mereka tidak memiliki simpati: “... para penghuni, satu demi satu, mendorong kembali ke pintu dengan perasaan puas batin yang aneh yang selalu terlihat, bahkan pada orang-orang terdekat, jika terjadi kemalangan yang tiba-tiba menimpa tetangganya, dan tidak ada seorang pun yang luput darinya, tanpa kecuali, meskipun ada perasaan penyesalan dan simpati yang paling tulus” [T. 5, hal. 542]. Sonya “... tampak seperti tersesat, sepertinya tidak sadar akan apa pun, melupakan sutranya, gaun berwarna tidak senonoh, dibeli dari tangan keempat, dengan ekor panjang dan lucu, dan crinoline besar yang menutupi seluruh pintu. ,<…>wajah kurus, pucat dan ketakutan memandang keluar dengan mulut terbuka dan mata tak bergerak karena ngeri…” [T. 5, hal. 542]. Perbandingan tersebut mengungkapkan kontrasnya persepsi penonton dan Sonya tentang peristiwa tragis tersebut, hal ini membuat penampilannya menjadi aneh bagi Raskolnikov, namun ia sendiri hanya merasakan perbedaan tersebut tanpa menganalisis situasinya. Namun, pengalaman indrawi ini mendorong Raskolnikov, secara tak terduga, untuk mendekati janda tersebut dan mengungkapkan belas kasihan kepadanya. Cara sang pahlawan berbicara dengan membingungkan kepada Katerina Ivanovna (dia sepertinya memilih kata-kata, pidatonya dipenuhi dengan kalimat yang tidak lengkap: “... Biarkan aku sekarang... berkontribusi... untuk membayar hutangku kepada mendiang temanku. Sini. .. dua puluh rubel, jika ini dapat membantu Anda, maka... Saya... singkatnya, saya akan masuk - saya pasti akan masuk... Saya mungkin akan kembali besok... Perpisahan! menyatukan dirinya dengan dia, yang juga tidak terduga baginya dalam situasi di mana dia menghindari orang. Perasaan ini, yang hampir dilupakan oleh Raskolnikov, menjadi hidup setelah dia melihat kematian Marmeladov di pelukan “dipermalukan, dibunuh, dihina. dan malu, dengan rendah hati menunggu gilirannya untuk mengucapkan selamat tinggal. dengan ayahnya yang sekarat" [Vol. 5, hal. 542] Sonya. Semua ini tampaknya membuka bagi Raskolnikov kemungkinan "kontemplasi spiritual" [Ilyin, 2005], yang mungkin terjadi , menurut I. Ilyin, hanya melalui perolehan cinta [ibid.] .

Raskolnikov tiba-tiba merasakan kepenuhan hidup, merasakan pembebasan dari “analisis yang membusuk” yang sampai sekarang merasuki seluruh kesadarannya: “Dia turun dengan tenang, perlahan, semuanya demam dan, tanpa disadari, penuh dengan satu, yang baru, sensasi luar biasa dari gelombang kehidupan yang penuh dan kuat secara tiba-tiba. Perasaan ini bisa jadi mirip dengan perasaan seseorang yang dijatuhi hukuman mati, yang kepadanya pengampunan diumumkan secara tiba-tiba dan tidak disangka-sangka” [T. 5, hal.543]. Kemudian dia mendengar Polenka menyusulnya dengan permintaan dari Sonya: “Dia datang membawa suatu keperluan, yang tampaknya sangat dia sukai.

Dengar, siapa namamu?.. dan juga: dimana kamu tinggal? - dia bertanya dengan tergesa-gesa, dengan suara terengah-engah. Dia meletakkan kedua tangannya di bahunya dan menatapnya dengan sedikit kebahagiaan. Dia sangat senang melihatnya – dia tidak tahu kenapa…

Apakah kamu mencintai adik Sonya?

Aku sangat mencintainya!..

Maukah kamu mencintaiku?

Alih-alih menjawab, dia melihat wajah gadis itu mendekatinya dan bibir montoknya dengan naifnya mengulurkan tangan untuk menciumnya. Tiba-tiba, lengannya, setipis batang korek api, memeluknya erat-erat, kepalanya tertunduk ke bahunya, dan gadis itu mulai menangis pelan, menempelkan wajahnya ke arahnya semakin erat...

Apakah Anda tahu cara berdoa?

Oh ya, kita bisa! Sudah lama sekali; Aku, karena sudah besar, berdoa dalam hati dalam hati, dan Kolya serta Lidochka, bersama ibu mereka, berdoa dengan suara keras; pertama mereka akan membaca “Perawan Maria”, dan kemudian doa lainnya: “Tuhan, maafkan dan berkati saudari Sonya,” dan sekali lagi: “Tuhan, maafkan dan berkati ayah kami yang lain, karena ayah kami yang lebih tua telah meninggal, dan yang ini berbeda dengan kami, dan kami berdoa mengenai hal itu juga.

Polechka, nama saya Rodion; Suatu hari nanti doakanlah aku: "dan pelayan Rodion" - tidak lebih.

“Aku akan mendoakanmu sepanjang hidupku di masa depan,” kata gadis itu dengan hangat dan tiba-tiba tertawa lagi, bergegas menghampirinya dan memeluknya erat lagi” [T. 5, hal.543]. Adegan ini bisa dianggap sebagai awal kebangkitan Raskolnikov. Sonya, tanpa menyadarinya, memulihkan keyakinannya pada kehidupan, keyakinan akan masa depan. Raskolnikov pertama kali menerima pelajaran tentang cinta Kristen tanpa pamrih, cinta terhadap orang berdosa. Seorang “manusia baru” terbangun dalam dirinya, menghayati sisi ilahi dari kodratnya. Benar, pencerahan spiritual sang pahlawan tidak bertahan lama - energi vital yang terbangun dengan cahayanya masuk ke dalam kegelapan delusinya. Namun yang penting adalah kemampuan cinta dan kasih sayang yang dimiliki Raskolnikov, “menjangkau” cahaya, merasakan kehadiran jiwa Sonya yang hidup.

Selama percakapan pertama mereka, ketika sang pahlawan bertanya kepada Sonya: “Haruskah Luzhin hidup dan melakukan kekejian atau haruskah Katerina Ivanovna mati? Bagaimana Anda memutuskan: siapa di antara mereka yang harus mati? - dia menjawab dengan bingung: "Tetapi saya tidak dapat mengetahui pemeliharaan Tuhan..." [T. 5, hal. 212]. Apa arti dari jawaban ini? Kata-kata tentang pemeliharaan Tuhan berbicara tentang pendekatan yang berbeda secara fundamental terhadap manusia: bagi Raskolnikov, manusia adalah “makhluk yang gemetar” atau “tuan”; bagi Sonya, setiap orang adalah ciptaan Tuhan, dan hidupnya berada dalam kuasa Sang Pencipta, kepada siapa dia sendiri yang bertanggung jawab atas hal itu apakah dia menjalaninya dengan bermartabat. Dan segala sesuatu yang menimpa seseorang - kesedihan, kehilangan, penderitaan - harus berkontribusi pada pelaksanaan pemeliharaan Tuhan, rencana ilahi sang pencipta, yang ditujukan pada satu tujuan - peningkatan ciptaannya. Oleh karena itu, campur tangan atas kemauan orang lain tidak dapat diterima di sini, sama saja dengan kejahatan dan tentu saja akan dikenakan sanksi. Bagaimana? Hal terburuknya adalah pelanggaran keharmonisan seseorang dengan dunia, perasaan kesepian, keterasingan dari orang lain, kepedihan hati nurani yang mengerikan. Keadaan yang dialami pahlawan setelah pembunuhan adalah hukuman, siksaan yang sepenuhnya dapat dimengerti oleh Sonya, jadi dia berseru ngeri setelah mendengarkan Raskolnikov: "kamu... melakukannya sendiri" [T. 5, hal. 611]. Pahlawan wanita itu merasakan pengakuan itu dengan sangat tajam, dengan segenap jiwanya, sangat menderita untuknya, penulis mencatat ini dalam arahan panggung: "dia menangis karena penderitaan", "dia berkata dengan penderitaan", "dia melemparkan dirinya ke lehernya, memeluknya dia dan meremasnya erat-erat dengan tangannya, memeluk isak tangisnya.” , “berteriak sambil menggenggam tangannya” [T. 5, hal. 611]. Dia segera memahami tragedi situasi tersebut: “Tidak, kamu tidak lebih bahagia daripada siapa pun di seluruh dunia sekarang!” [T. 5, hal.611]. Setelah mendengarkan ide-ide Raskolnikov, Sonya berubah - sebelumnya pemalu, pendiam, sekarang dia menolak, membujuk dengan penuh semangat, berargumentasi dengan penuh semangat: "matanya... tiba-tiba berbinar", "... menatapnya dengan tatapan berapi-api, mengulurkannya tangan kepadanya dalam doa putus asa” (T .6). Kekuatan yang belum pernah terjadi sebelumnya tiba-tiba muncul dalam dirinya. Segala sesuatu yang sekarang Sonya katakan dengan tulus, dari hati, akan diingat oleh Raskolnikov nanti, di saat-saat siksaan mental yang parah dalam kerja keras, dan akan membantunya memulai jalan kelahiran kembali spiritual. Dia berbicara tentang hal yang paling dalam, dipikirkan kembali dan dirasakan kembali berkali-kali. Setelah mendengarkan pengakuan yang menggembirakan, Sonya secara intuitif segera memahami bahwa telah terjadi penggantian nilai yang mengerikan: kebenaran, Ketuhanan dalam jiwa Raskolnikov digantikan oleh iblis: teori yang rasional, dingin, tanpa jiwa, katekismus suram ini menjadi imannya. Itulah sebabnya dia secara mengejutkan secara akurat segera menyebutkan alasan kejahatan tersebut: “Kamu menjauh dari Tuhan, dan Tuhan menjatuhkanmu dan menyerahkanmu kepada iblis! .." [T. 5, hal. 611]. Dan Raskolnikov sendiri secara internal juga memahami hal ini: “... Saya tahu bahwa iblis sedang menyeret saya” [T. 5, hal. 611]. Sonya sangat jelas dan satu-satunya jalan keselamatan adalah melalui pertobatan dan penebusan melalui penderitaan. Tapi dia, tanpa ragu-ragu, berkata: “Kita akan menderita bersama; bersama-sama kita akan memikul salib” [T. 5, hal. 612]. Pahlawan wanita memahami bahwa jika dia datang kepadanya, itu berarti bantuannya diperlukan - Raskolnikov sendiri, terobsesi dengan kesombongan, dengan jiwa yang terpecah antara iman dan ketidakpercayaan, tidak dapat menanggung penderitaan ini. Dan pada saat yang sama, dia harus menebus dosanya.

Setelah mengakui pembunuhannya, Raskolnikov “memandang Sonya dan merasakan betapa besar cintanya yang dia miliki…” [T. 5, hal. 613]. Cinta macam apa ini? Penyayang, penyayang, Christian, melihat dalam dirinya orang yang tersandung, cinta yang akan membawa Sonya bekerja keras untuk menyelamatkannya, cinta yang pendiam, tidak mengganggu, tidak membutuhkan jawaban. Dan Raskolnikov tanpa sadar mulai merasakan kekuatan transformatif dari perasaan ini: dia lebih dari sekali mendapati dirinya memikirkan Sonya dan berbicara serta berdebat dengannya. Jadi, saat pergi ke Svidrigailov, dia berpikir “dan mengapa dia pergi ke Sonya sekarang?.. Sonya mewakili hukuman yang tidak dapat ditawar-tawar, keputusan tanpa perubahan. Entah itu caranya atau caranya” [T. 5, hal. 613]. Bahkan setelah pembunuhan itu, sang pahlawan masih menempuh jalannya sendiri, dia masih tidak bisa melepaskan gagasan yang mendorongnya untuk melakukan kejahatan. Setelah memasang salib pada Sonya, dia pergi ke kantor polisi untuk mengakui perbuatannya dan tiba-tiba berhenti, heran: “Apakah aku mencintainya? Tidak, bukan? Saya harus menahan diri pada sesuatu, memperlambat, lihat orangnya!..” [T. 5, hal. 613]. Pahlawan masih menyingkirkan pemikiran tentang dia, tetapi "tiba-tiba" mengingat kata-katanya tentang pertobatan, dan kita menjadi saksi awal dari proses kelahiran kembali spiritual - kita melihat awal dari proses kehancuran manusia "tua" di Raskolnikov: “Dia tiba-tiba teringat kata-kata Sonya: “Pergilah ke persimpangan jalan.” , membungkuk kepada orang-orang, cium tanah, karena kamu telah berdosa terhadapnya, dan katakan kepada seluruh dunia dengan lantang: “Saya seorang pembunuh!..” Seluruh tubuhnya gemetar, mengingat ini... dia bergegas menuju kemungkinan sensasi yang utuh, baru, dan penuh ini. Tiba-tiba hal itu datang kepadanya seperti sebuah serangan: hal itu berkobar di dalam jiwanya dengan satu percikan dan tiba-tiba, seperti api, hal itu menelan seluruh dirinya.

Semuanya bercampur aduk dalam dirinya sekaligus, dan air mata mengalir. Saat dia berdiri, dia jatuh ke tanah…” [T. 5, hal.614]. Namun, kebencian yang telah terakumulasi begitu lama dan penuh hormat, kebanggaan yang dipupuk tidak dapat diatasi dengan begitu cepat dan sederhana - masa yang panjang dan menyakitkan harus berlalu - dalam kerja keras Raskolnikov tetap setia pada teorinya, melihat kejahatannya saja. pada kenyataan bahwa dia tidak dapat "melampaui", namun, kita sudah melihat dari momen singkat "manusia baru" yang hidup dalam dirinya bahwa Tuhan memilih Raskolnikov dan bahkan memberinya panduan - Sonya, karena "Kekristenan mengatakan: Anda dapat meningkatkan diri Anda sendiri, tetapi tidak mungkin untuk sampai kepada Tuhan - sampai Dia sendiri yang datang kepada Anda” [Men, 1990]. Christian Sonya mengetahui hal ini. Dia membantu Raskolnikov dengan pemikiran terus-menerus tentang dia, doa, perhatian tanpa disadari (dengan bantuannya pekerjaannya menjadi lebih mudah, dll.), jabat tangan yang malu-malu, dan fakta bahwa dia dengan sabar menanggung “perlakuan yang menghina dan kasar” [T. 5, hal. 587], karena dia terus-menerus merasakan kehadirannya di sini, di sampingnya, dalam kerja paksa. Raskolnikov memiliki kesempatan untuk melihat bagaimana dia menjalani bulan-bulan yang panjang di sampingnya dalam kerja paksa. Dia melihat bahwa dia diarahkan, seperti sebelumnya, ke luar - ke arah orang-orang.

Pertama-tama, karena sejak masa mudanya terbiasa hidup dengan tenaganya sendiri, dia bekerja, meskipun uang Svidrigailov mungkin memberikan kesempatan untuk hidup normal: “... dia menjahit, dan karena tidak ada pembuat topi di kota, dia bahkan menjadi penting di banyak rumah…” [T . 5, hal.579]. Makna keberadaannya diberikan oleh kepeduliannya terhadap Raskolnikov; surat bulanannya kepada Duna dan Razumikhin hanya berisi pemikiran tentang dia; merupakan ciri khas bahwa tidak ada sepatah kata pun tentang dirinya dalam surat-surat ini: tentang harapan, impian, suasana hatinya , perasaan.

Penting untuk dicatat bahwa para narapidana, yang tidak menyukai Raskolnikov, jatuh cinta pada Sonya; di kota “dia berhasil mendapatkan... beberapa kenalan dan perlindungan” [T. 5, hal. 581], kerabat, istri dan simpanan para tahanan “mengenalnya dan pergi menemuinya” [T. 5, hal. 582]. Para terpidana sendiri “semua orang sudah mengenalnya, mereka juga tahu bahwa dia mengikutinya, mereka tahu bagaimana dia hidup, di mana dia tinggal” [T. 5, hal.583], melihatnya, “Semua orang melepas topi mereka, semua orang membungkuk: Bunda Sofia Semyonovna, Anda adalah ibu kami, lembut, sakit!..” [T. 5, hal.585]. Apa yang membuat mereka tertarik pada Sonya? Apakah mereka mengetahui masa lalunya? Penulis tidak mengatakan ini, tetapi mungkin saja demikian, dalam lingkungan seperti itu biasanya sulit untuk menyembunyikan apa pun. Namun pengorbanan dan penderitaan sukarela yang membuat jiwa Sonya responsif terhadap kesedihan orang asing adalah kesederhanaannya. Kesopanan, keinginan untuk berbuat baik kepada sesamanya - kepada semua orang yang Tuhan utus di jalannya, menarik “napi-narapidana kasar” ini kepadanya [T. 5, hal.585], di sini, dalam kerja paksa, dia secara alami berubah dari Sonechka Marmeladova menjadi “Sofia Semyonovna,” “ibu” [T. 5, hal.585]. Pengamatan ini mengarahkan Raskolnikov pada refleksi dan penemuan penting: dia tidak bisa lagi memandang narapidana sebagai “orang bodoh” dan “budak” (seperti yang dianggap oleh orang Polandia yang diasingkan) dan membenci mereka (seperti mantan perwira dan dua seminaris), dia “dengan jelas melihat bahwa orang-orang bodoh ini dalam banyak hal jauh lebih pintar daripada orang Polandia yang sama” [T. 5, hal.586]. Untuk pertama kalinya, Raskolnikov melihat seseorang dalam diri mereka yang biasa ia anggap sebagai “makhluk gemetar”. Perjalanan masih panjang untuk mengenali pahlawan dalam diri sendiri dan setiap orang sebagai ciptaan Tuhan, namun ini adalah langkah pertama di jalan ini - jalan Sonya. Penyakit lebih lanjut, mimpi delusi yang mengerikan tentang trichinae - ini adalah tanda-tanda krisis, yang mau tidak mau harus diikuti dengan pemulihan spiritual, dan ini justru terkait dengan Sonya. Telah kami katakan bahwa setelah itu sikap para narapidana terhadap Raskolnikov tiba-tiba berubah, bahwa ia memulai “transisi” dari “kerajaan orang mati” ke dunia orang hidup, setelah memperoleh kebebasan yang dirasakan sang pahlawan justru dalam kerja paksa. , dan transisi ini dimulai dengan bantuan Sonya, karena tampaknya Raskolnikov, menurut pemeliharaan Tuhan, membutuhkan "pemandu". Di sini perlu kembali pada penafsiran makna kebebasan bersekutu dengan Tuhan oleh filosof agama I. Ilyin yang menulis: “Religiusitas sejati itu bebas, tetapi bebas melalui Tuhan dan di dalam Tuhan; Religiusitas yang sejati mempunyai wahyu ilahi sebagai isinya, namun ia menerimanya dengan hati yang bebas dan menghayatinya dengan cinta yang tidak dipaksakan” [Ilyin, 2004, p. 147]. Hati Raskolnikov harus dibebaskan dari amarah dan kebencian yang menusuknya, yang ditimbulkan oleh pikiran tidak bebas yang terbungkus dalam kerangka ide yang dingin. Pembebasan hanya mungkin terjadi melalui pertobatan, yang dapat terjadi pada Raskolnikov sebagai akibat dari pilihan bebas, karena menurut I. Ilyin, “Kematangan religius jiwa manusia didefinisikan sebagai pembebasannya terhadap objektivitas dan Subjek dan, oleh karena itu, sebagai pencarian, perolehan, dan asimilasi bebas wahyu ilahi. Hal ini dapat diungkapkan dengan cara ini. Setiap orang mempunyai hak yang tidak dapat dicabut untuk bebas berpaling kepada Tuhan, untuk mencari persepsi Tuhan, untuk mewujudkannya, untuk bersatu dengan Tuhan dengan hati, pikiran, kemauan dan perbuatan, dan untuk menentukan hidupnya melalui perputaran ini. Ini adalah hukum alam - karena ia mengungkapkan sifat dan esensi roh; ini adalah hak tanpa syarat - karena hak itu tidak hilang dalam kondisi apa pun; itu tidak dapat dicabut - karena itu diberikan oleh Tuhan dan tidak dapat diganggu gugat bagi manusia, dan siapa pun yang mencoba untuk “mengambilnya” menginjak-injak hukum Tuhan dan kehidupan roh manusia; itu tidak dapat dicabut - karena seseorang tidak dapat meninggalkannya, dan jika dia meninggalkannya, maka penolakannya tidak akan membebani wajah Tuhan. Hak ini sama sekali tidak menyangkal gereja, panggilannya, manfaatnya, atau kompetensinya; namun hal ini menunjukkan kepada gereja tugas utamanya: mendidik anak-anaknya agar mempunyai persepsi yang bebas, mandiri dan obyektif tentang Tuhan” [Ilyin, 2004, hal. 147]. Inilah peran “pendidik” yang dimainkan Sonya Marmeladova dalam kehidupan Rodion Raskolnikov: ia memiliki kesempatan untuk melihat wajahnya secara objektif, dan tidak mendengar secara abstrak, manifestasi cinta dan kasih sayang, kemampuan untuk tenang, “rahasia” diri -pengorbanan. Oleh karena itu, sang pahlawan mempunyai kebebasan untuk menemukan dalam dirinya akar iman yang hidup. Raskolnikov, menganalisis semua yang dilihatnya dalam hidup, rentan terhadap spekulasi rasional, tidak dapat beriman "karena dia dibesarkan seperti itu sejak masa kanak-kanak" - keyakinan harus menjadi hasil dari pengalaman pribadinya, pilihan bebasnya, tetapi untuk ini Sonya dibutuhkan, mempersonifikasikan pilihan seperti itu dalam kehidupan nyata, mampu mempertahankan iman “tidak hanya di depan umum dan bagi orang-orang, tetapi dalam kesunyian kegelapan malam, bahaya yang dahsyat, laut yang meluap-luap, gurun bersalju dan taiga, dalam kesepian terakhir pemenjaraan dan eksekusi yang tidak selayaknya” [Ilyin, 2004, With. 147], seperti yang dikatakan I. Ilyin tentang mukmin sejati.

Halaman-halaman terakhir novel ini dipenuhi dengan melodi cinta, harapan, dan pembaruan yang tumbuh dengan penuh semangat. Karena tidak dapat mengunjungi Raskolnikov selama dia sakit, Sonya sering datang ke bawah jendela rumah sakit “untuk berdiri di halaman sebentar dan melihat ke jendela bangsal setidaknya dari kejauhan” [T. 5, hal. 647], dan sesuatu yang luar biasa terjadi pada sang pahlawan, yang secara tidak sengaja melihatnya: “Sepertinya ada sesuatu yang terjadi pada saat itu di dalam hatinya…” [T. 5, hal. 647]. Dan ketika dia membaca catatannya, “jantungnya berdetak kencang dan menyakitkan” (T.6). Apa isi rincian ini? Hati yang dihidupkan kembali—tempat perlindungan cinta—merupakan tanda pasti kelahiran kembali manusia. Di akhir novel “Pada hari yang cerah dan hangat” [T. 5, hal. 647] Raskolnikov dikirim bekerja untuk pertama kalinya setelah sakit, semuanya terjadi setiap hari, seperti biasa, tetapi kita melihat bahwa sang pahlawan memiliki sedikit kemiripan dengan dirinya yang dulu - dia duduk di atas kayu di tepi sungai, mendengarkan lagu yang berasal dari tepian lain, memandangi sungai yang lebar dan sepi : “... Raskolnikov duduk, tampak tak bergerak, tanpa melihat ke atas; pikirannya berubah menjadi kontemplasi; dia tidak memikirkan apa pun, tetapi semacam kesedihan membuatnya khawatir dan menyiksanya” [T. 5, hal. 648]. I. Ilyin menulis: “Manusia dilahirkan pertama-tama untuk kontemplasi: hal itu mengangkat semangatnya dan menjadikannya orang yang terinspirasi; jika dia dapat menggunakan sayap ini dengan benar, dia akan dapat memenuhi panggilannya di bumi. Oleh karena itu, kita harus berharap agar umat manusia memahami panggilannya dan memulihkan kemampuan kontemplasi yang menakjubkan dan menginspirasi ini. Tetapi ini berarti bahwa umat manusia harus memulai pembaharuan jiwa dan roh yang besar dan restrukturisasi: umat manusia harus mempertimbangkan kembali struktur tindakan-tindakan penciptaan budayanya, mengakui ketidakkonsistenan sejarahnya, mengisinya kembali, memperbaikinya dan membuka jalan baru bagi dirinya sendiri menuju semua yang besar. Benda pemberian Tuhan. Ini adalah satu-satunya kesempatan untuk keluar dari krisis modern dan memulai pemulihan spiritual; inilah satu-satunya cara untuk menghentikan kemerosotan modern ke jurang yang dalam dan memulai periode kebangkitan dan pemulihan” [Ilyin, 2004, hal. 167]. Perhatikan bahwa bukan "pikiran", tetapi perasaan ("kerinduan") yang menggairahkan dan menyiksanya sekarang, ini berarti rasionalitas dingin, skeptisisme, yang dihasilkan oleh ketidakpercayaan rasional, telah kehilangan kekuatannya - jiwa pahlawan telah terbangun dan bangkit. diketahui lewat perasaan pedih yang melankolis. Mungkin, dilihat dari fakta bahwa Raskolnikov sekarang memiliki Injil di bawah bantalnya, perasaan melankolis ini adalah awal dari pemulihan spiritual. Sonya, yang datang ke pantai pada saat yang tepat, yang membantu perasaan ini, yang telah terakumulasi begitu lama dan tersembunyi di suatu tempat jauh di dalam jiwa, untuk menerobos. Jika Anda melihatnya melalui mata Raskolnikov, dan inilah yang ditunjukkan Dostoevsky padanya, kita akan melihat bahwa gadis itu mengenakan syal hijau tuanya (“Hijau adalah lambang iman Kristen, yang dianggap sebagai warna Cawan Suci di legenda versi Kristen. Hijau ditemukan sebagai warna Tritunggal, Wahyu dan seni Kristen awal - warna salib dan terkadang pakaian Perawan Maria" [Tresidder, 2001, hal. 108]), tipis dan pucat setelah sakit, "tersenyum hangat dan gembira padanya, tapi, seperti biasa, dengan takut-takut mengulurkan tangannya" [T. 5, hal. 646]. Tampaknya baru sekarang sang pahlawan menyadari betapa banyak yang dilakukan Sonya untuk menyelamatkannya. Biasanya Raskolnikov “bertemu dengannya seolah-olah kesal” [T. 5, hal. 646], sekarang “dia menangis dan memeluk lututnya” [T. 5, hal. 646]. Air mata di mata Raskolnikov di lutut Sonya, rupanya, adalah pertobatan sejati, yang ia dapatkan berkat perasaan yang terbangun, cinta yang mampu dihidupkan kembali oleh gadis itu dalam dirinya.

Satu setengah tahun yang lalu, Raskolnikov bersujud di kaki Sonya atas penderitaan kemanusiaannya yang luar biasa, karena fakta bahwa dia “membunuh dan mengkhianati dirinya sendiri dengan sia-sia” [T. 5, hal. 212]. Mengapa roll call of scene ini diperlukan dalam komposisi novel? Air mata Raskolnikov adalah air mata rasa syukur atas kepercayaannya, atas kesabaran dan cintanya, ini adalah pengakuan cinta yang tulus dan pemahaman yang terlambat bahwa pengorbanan yang dilakukan untuk manusia tidak pernah sia-sia... Di mata Sonya “kebahagiaan tak berujung bersinar” [T . 5, hal. 646]. Dia menyadari bahwa Raskolnikov “mencintainya, mencintainya tanpa henti, dan momen ini akhirnya tiba” [T. 5, hal. 646]. Apa maksudnya “akhirnya”? Selama berbulan-bulan Sonya mencintai, tetapi menyembunyikan perasaan ini di dalam dirinya, tidak percaya bahwa dia, “pendosa besar”, dapat dicintai. Dostoevsky menunjukkan kapan perasaan ini pertama kali muncul dalam jiwa Sonya - perasaan itu muncul saat itu, pada pertemuan pertama, ketika dia datang memanggil Raskolnikov setelah ayahnya, melihatnya, ibunya, saudara perempuannya untuk pertama kalinya, dan, Saat pulang ke rumah, dia ingin ditinggal sendirian secepat mungkin, untuk “berpikir, mengingat, memahami setiap kata yang diucapkan, setiap keadaan. Belum pernah dia merasakan hal seperti ini. Sebuah dunia baru yang tidak dikenal dan samar-samar turun ke dalam jiwanya” [T. 5, hal. 646]. Apa yang berkontribusi terhadap berkembangnya perasaan ini? Pengakuan Raskolnikov, membaca Injil, perasaan kesepian sang pahlawan, ketidakberdayaan dan keterasingannya dari manusia dan Tuhan dan ketakutan bahwa dia tidak akan menanggung siksaan dan bunuh diri, dan, mungkin, keyakinan bahwa dialah yang bisa bantu dia. Dan keadaan “kebahagiaan tanpa akhir” ini [T. 5, hal. 646], yang dialami oleh pahlawan wanita di epilog novel, bukanlah keajaiban, bukan kecelakaan, itu adalah hadiah yang wajar dan diperoleh dengan susah payah atas kenyataan bahwa dalam kondisi kehidupan yang miskin, sulit, dan kasar dia berhasil melakukannya. bertahan hidup, menjaga kesucian jiwa, cinta sesama, beriman pada kebaikan. Ungkapan dalam epilog novel ini patut diperhatikan: “Mereka memutuskan untuk menunggu dan bertahan.” Raskolnikov, yang sebelumnya tidak sabar, dia membutuhkan “semua modal” sekaligus, siap menunggu dan bertahan - inilah pengaruh Sonya yang bijaksana dan lemah lembut. Perubahan yang terjadi dalam jiwa sang pahlawan begitu nyata sehingga bahkan “para narapidana, mantan musuhnya, sudah memandangnya secara berbeda,” dan dia “bahkan berbicara kepada mereka sendiri, dan mereka menjawabnya dengan baik.” Dan akhirnya, “sesuatu yang sama sekali berbeda” mulai berkembang dalam kesadaran [T. 5, hal. 646]. Dan untuk membentuk pandangan baru tentang dunia, diperlukan landasan spiritual baru, dan oleh karena itu, wajar saja, “secara mekanis” Injil muncul di tangan sang pahlawan.

Penting juga bahwa selama masa kerja paksa, Sonya tidak pernah berbicara dengan Raskolnikov tentang agama dan tidak “memaksa” buku kepadanya, seperti yang dia takuti. Dia sendiri meminta Injil tepat sebelum dia sakit, dan dia “diam-diam membawakannya buku itu.” Seperti disebutkan di atas, seseorang hanya dapat memperoleh iman dengan hati yang bebas; jalan menuju iman bersifat individual bagi setiap orang, dan ia harus melaluinya sendiri, melalui penderitaannya sendiri. Pahlawan membuat pilihan moral yang paling penting untuk jalan spiritualnya, mengambil langkah pertama di jalan Sonya, tetapi mereka dikuduskan oleh “senyumnya yang ramah dan gembira” [T. 5, hal. 647], doa yang tak kenal lelah, kesabaran dan cinta yang luar biasa. Sepanjang hidupnya yang sulit, dia secara alami mengarahkan sang pahlawan pada pemikiran: "Tidak bisakah keyakinannya sekarang juga menjadi keyakinan saya?" Sonya memainkan peran yang sama pentingnya dalam nasib karakter lain dalam novel.

Kami berbicara tentang bagaimana ayah Sonya, pejabat Marmeladov, ketika berbicara tentang putrinya dengan Raskolnikov, secara khusus menekankan kelembutan dan kemampuannya untuk berkorban. Dia merasa bersalah terhadap putrinya dan tidak dapat menemukan simpati, kasih sayang, dan cinta pada siapa pun kecuali putrinya. Dalam pandangan dunia Kristen, seseorang tidak boleh mati tanpa pertobatan; Oleh karena itu, penting untuk sekali lagi melihat gambaran menit-menit terakhir Marmeladov sebelum kematiannya. Adegan kematian Marmeladov ditulis dengan sangat ekspresif, penderitaan fisiknya menimbulkan simpati yang mendalam dari pembaca. Namun perhatian penulis terfokus pada apa yang terjadi dalam jiwa sang pahlawan, pengalaman apa yang mengisi menit-menit terakhir hidupnya, seperti yang dijelaskan oleh Marmeladov. Lidochka yang “bertelanjang kaki”, favoritnya, dan yang terburuk adalah dia melihat putrinya mengenakan pakaian pelacur berwarna-warni, “dipermalukan”, dibunuh, didandani dan dipermalukan, “dengan rendah hati menunggu gilirannya untuk mengucapkan selamat tinggal kepada ayahnya yang sekarat” [ T. 5, hal.53]. Dostoevsky menulis: “Penderitaan tanpa akhir tergambar di wajahnya” [T. 5, hal.53]. Kepedihan hati nurani, perasaan bersalah yang tak dapat ditebus di hadapan putrinya, dan cinta yang tak terukur terhadapnya membuat sang pahlawan bertobat: “Sonya! Anak perempuan! Maaf! [T. 5, hal.53]. Adegan ini selaras dengan adegan alkitabiah (pertobatan pencuri yang disalibkan di sebelah Kristus). Bagi seorang ateis, kematian seseorang adalah akhir hidupnya, bagi orang beriman itu adalah peralihan ke keadaan spiritual lain, kehidupan kekal. Kata-kata terakhir Marmeladov ditujukan kepada putrinya setelah pengakuan dosa kepada pendeta, yaitu pengampunannya kepadanya adalah pengampunan sejati, karena di wajahnya Marmeladov, seperti Raskolnikov kemudian, melihat manifestasi obyektif dari cinta dan kasih sayang. Marmeladov melihat siksaan Sonya, yang terpaksa mengikuti “tiket kuning”, melihat sikap ibu tirinya terhadapnya, tetapi peran yang menentukan di sini dimainkan oleh 30 kopeck yang diberikan putrinya kepadanya “untuk mabuk”: “ Dia tidak berkata apa-apa, dia hanya menatapku dalam diam... . Tidak seperti ini di bumi, tapi di sana... mereka berduka untuk orang, menangis, tapi jangan mencela, jangan mencela! Dan lebih menyakitkan tuan, lebih menyakitkan tuan, ketika mereka tidak mencela Anda!..” [T. 5, hal. 34]. Marmeladov merasakan kesabaran dan cinta yang luar biasa dalam tampilan ini. Dalam dirinya, menyedihkan dan tersesat, dia melihat seorang pria baik hati yang tersiksa karena Katerina Ivanovna tidak mencintainya (“Oh, andai saja dia mengasihaniku!”), seorang pria yang “telah mencapai titik puncaknya.” Dan yang terpenting, saya tidak menghakimi. Belas kasih dan cinta, alih-alih kutukan, membangkitkan perasaan bersalah dalam diri sang pahlawan, kepedihan hati nurani, yang darinya pertobatan lahir sebelum kematian, dan dalam konteks pandangan dunia Ortodoks penulis, kelahiran kembali jiwa terjadi. Apakah Sonya sudah memaafkan ayahnya? Jawabannya terkandung dalam kalimat yang sangat ringkas: “Dia meninggal dalam pelukannya” [T. 5, hal.53].

Di kamar Sonya, ibu tirinya Katerina Ivanovna juga meninggal, yang tampaknya menimbulkan kebencian pahit dalam jiwa gadis itu. Dari sudut pandang Raskolnikov, ini wajar dan logis, tetapi dia tidak akan pernah mendengar celaan tidak langsung terhadap ibu tirinya, sebaliknya, sang pahlawan menyadari dengan takjub bahwa Sonya mencintai Katerina Ivanovna! Sonya-lah yang mengungkapkan kepadanya kualitas terbaik Katerina Ivanovna: kemurahan hati, kemurnian moral, keinginan untuk keadilan, tidak mementingkan diri sendiri, cinta pengorbanan untuk anak-anak, rasa lembut dan rasa keindahan. Tragedi tersebut memaksa Sonya untuk hidup terpisah dari keluarganya, namun tidak ada perpisahan dengannya: “Kita adalah satu, kita hidup bersama.” Dia tidak menyimpan kekasaran, hinaan, bahkan pemukulan terhadap ibu tirinya yang didorong oleh keputusasaan dalam jiwanya, tetapi dia menilai dirinya sendiri dengan sangat kasar, menyalahkan dirinya sendiri atas kenyataan bahwa berkali-kali dia “membuatnya menangis” [T. 5, hal.432]. Kisah tentang kerah renda dan ban lengan yang dirajut oleh Lizaveta secara mengejutkan menggemakan “tiga puluh kopek untuk mabuk”. Baik dan sensitif seperti ayahnya, dia tidak bisa melupakan bagaimana Katerina Ivanovna diam-diam memandangnya karena Sonya “menyesal memberikannya”: “Saya bertindak kejam! Dan sudah berapa kali aku melakukan ini…” [T. 5, hal.432]. Penyesalan ini berbicara tentang tingginya tuntutan moral pada diri sendiri dan kerja batin besar yang terjadi dalam jiwa seorang gadis yang berjuang untuk hidup seperti seorang Kristen. Katerina Ivanovna sendiri mengapresiasi apa yang dilakukan Sonya demi anak-anaknya. Kita melihat serangkaian adegan yang bertema rasa bersalah, penderitaan, dan penderitaan mental Katerina Ivanovna. Dia bermimpi membuka sekolah asrama untuk gadis bangsawan di kampung halamannya, di mana Sonya akan menjadi asistennya, berbicara setelahnya, di depan semua orang, tentang kelembutan, kesabaran, dedikasi, kemuliaan, sambil menangis dan dengan hangat mencium putri tirinya. Dia siap untuk membela dirinya: dia “menyerbu dengan cakarnya” ke nihilis Lebezyatnikov, yang merayu Sonya; bergegas untuk “melepaskan topi” dari Amalia Ivanovna ketika dia “meneriakkan sesuatu tentang “tiket kuning”; setelah Luzhin menuduh Sonya mencuri, dia berteriak: “Kamu bodoh, bodoh... tapi kamu belum tahu, kamu tidak tahu hati macam apa ini.” Dia akan mengambilnya, dia akan mengambilnya! Ya, dia akan melepas gaun terakhirnya, menjualnya, bertelanjang kaki, dan memberikannya kepada Anda jika Anda membutuhkannya, seperti itulah dia! Dia bahkan mendapat tiket kuning, karena anak-anak saya menghilang karena kelaparan, dia menjual dirinya untuk kami!” Oleh karena itu, bukan suatu kebetulan jika Katerina Ivanovna meninggal di kamar Sonya. Adegan ini ditulis dengan sangat pelan dan sederhana: “Jadi beginilah caramu hidup, Sonya! Aku belum pernah ke tempatmu. .. terjadi…”, “Kami menyedotmu, Sonya…” - kata-kata ini selaras dengan seruan Marmeladov: “Maafkan aku! Anak perempuan! Maafkan aku!”, meskipun kedengarannya tidak terlalu melengking, namun kata-kata tersebut juga mengungkapkan betapa dalamnya rasa bersalah Katerina Ivanovna. Berkat kasih sayang dan kelembutan Sonya, baik ayah maupun ibu tirinya, sebelum meninggal, berusaha menebus kesalahan mereka di hadapannya. Bahkan nihilis Lebezyatnikov, seorang pendukung cinta bebas, yang mencoba memikat gadis itu dengan ide-ide komune, merasakan kemurnian dan kesuciannya. Dia terkejut mengetahui bahwa Sonya "sangat suci dan pemalu", bahwa dia menyukainya, dan dia siap untuk "menunggu dan berharap" - dan itu saja. Tanpa menyadarinya, Sonya menaklukkan ibu dan saudara perempuan Raskolnikov sejak pertemuan pertama, datang untuk mengundangnya ke peringatan ayahnya. Pulcheria Alexandrovna dan Dunechka sudah mengetahui tentang Sonya dari surat Luzhin sebagai seorang gadis dengan “perilaku terkenal” dan, melihatnya, ibunya “tidak dapat menyangkal kesenangannya” [T. 5, hal. 167]: “... menatap Sonya dan menyipitkan mata sedikit,” dan Dunya “menatap langsung ke wajah gadis malang itu dan memeriksanya dengan bingung” [T. 5, hal. 167. Sonya takut dan malu di antara orang asing, tetapi ketika dia melihat kemiskinan yang dialami Raskolnikov, dia tanpa sadar berseru: "Kamu memberi kami segalanya kemarin!" - dan hampir menangis. Dengan pengakuan yang kuat atas keluhuran putra dan saudara laki-laki mereka, dia langsung memenangkan hati kedua wanita tersebut. Pulcheria Alexandrovna, pergi, ingin membungkuk padanya, dan Dunya “membungkuk dengan penuh perhatian, sopan dan penuh hormat” [T. 5, hal.169]. Dan kemudian keduanya sampai pada kesimpulan bahwa Luzhin adalah "gosip yang tidak berharga", dan dia "cantik". Tampaknya bukan kebetulan juga kalau Sonya ternyata kenal dekat dengan Lizaveta, korban Raskolnikov. Raskolnikov dan siswanya, yang memberi tahu petugas tentang dia di kedai minuman, melihat wanita ini “pendiam, lemah lembut, tidak berbalas, menyenangkan, menyetujui segalanya... dan selain itu... terus-menerus hamil.” Terhadap pertanyaan Raskolnikov tentang dirinya, Sonya menjawab dengan hemat, bahkan dengan enggan, seolah tidak ingin membicarakan sesuatu yang sangat pribadi. Namun Lizaveta-lah yang membawakannya Perjanjian Baru, sebuah buku bekas bersampul kulit, yang mereka “baca dan bicarakan” bersama. Sekarang Sonya memakai salib tembaga Lizavetin, memerintahkan upacara peringatan untuknya di gereja dan mengingatnya dengan cara yang tidak diketahui orang-orang di sekitarnya: “Dia cantik... Dia akan melihat Tuhan” (Vol. 5). Sonya memiliki perasaan moral yang luar biasa terhadap kebaikan dan kebenaran, kemampuan langka untuk melihat pada orang-orang, pertama-tama, kualitas terbaik mereka, baik itu tuan tanah Kapernaumov (“Tuan tanah sangat baik, sangat penyayang. .. Dan mereka sangat baik…” [T. 5, hal. 178]) atau narapidana.

Setelah kematian Katerina Ivanovna, ketika situasi Sonya tampaknya benar-benar tidak ada harapan (seperti prediksi Raskolnikov), Svidrigailov secara tak terduga mengatur nasib anak-anak dan Sonya. Apa ini: kecelakaan, keajaiban? Atau mungkin pahala alami dan iman, kesabaran, cinta terhadap sesama, kepercayaan pada pemeliharaan Tuhan? Cobaan apa yang dihadapi Sonya selama peristiwa yang digambarkan dalam novel tersebut? Perselisihan dalam hubungan antara ayah dan ibu tiri dan, sebagai akibatnya, kemabukan ayah, penderitaan keluarga, penyakit Katerina Ivanovna, kejatuhan paksa dan penderitaan mental setelahnya, pembunuhan Lizaveta, kematian ayah, tuduhan Luzhin atas pencurian, kematian ibu tiri, pengalaman yang berhubungan dengan Raskolnikov ( pengakuan, persidangan, kerja paksa). Dan semua beban ini berada di pundak gadis itu, yang kelemahan fisiknya ditekankan oleh penulis lebih dari sekali. Tampaknya, sumber kekuatannya adalah keyakinannya kepada Tuhan: “Mengapa aku harus hidup tanpa Tuhan?” [T. 5, hal.212] - katanya kepada Raskolnikov.

Dengan demikian, menjadi jelas bahwa peran Sonya dalam novel tersebut adalah sebagai “konduktor” ke dalam dunia iman yang hidup, seorang “konduktor” yang menjalankan fungsi gereja: mediator dalam agama. Menurut I. Ilyin, “...setiap mediasi dalam agama tujuan utamanya adalah hubungan langsung manusia dengan Tuhan. Dan jika ada seorang teolog Kristen yang menolak kebenaran mendasar ini, maka cukuplah kita mengarahkannya pada tindakan religiusitas Kristen yang tertinggi dan paling suci, pada Sakramen Komuni, di mana umat beriman mempunyai kesempatan untuk menerima Tubuh dan Darah Kristus dalam bentuk paling langsung yang tersedia bagi manusia duniawi: terima bukan dengan "persepsi", bukan dengan penglihatan, bukan dengan pendengaran, bukan dengan sentuhan, tetapi dengan mencicipi, secara langsung memperkenalkan Misteri Kudus ke dalam sifat tubuh seseorang - untuk titik identifikasi yang lengkap dan tidak dapat dipisahkan” [Ilyin, 2004, hal. 171]. Sonya yang pemalu dan lemah lembut tanpa disadari menuntun Raskolnikov, Marmeladov, Katerina Ivanovna, dan pahlawan novel lainnya dengan aspirasi jiwa dan kehidupannya yang murni menuju realisasi kebenaran abadi yang penting. Sonya mengajarkan kita untuk hidup “bukan dalam segala hal, tetapi dalam roh”: untuk mencintai orang apa adanya dan memaafkan mereka, untuk melihat ciptaan Tuhan dalam diri setiap orang dan mempercayai pemeliharaan Tuhan; untuk memahami bahwa dengan hidup seperti ini, seseorang tidak hanya berubah secara internal, tetapi juga, secara sukarela atau tidak, mengubah segala sesuatu di sekitarnya dengan cahaya cintanya.

Penyajian ini digunakan dalam pembelajaran sastra di kelas 10 saat mempelajari novel karya F.M. Dostoevsky "Kejahatan dan Hukuman"

Kembaran dan antipoda Raskolnikov.... "Perselisihan abadi antara Malaikat dan Iblis terjadi dalam hati nurani kita sendiri, dan yang terburuk adalah terkadang kita tidak tahu siapa di antara mereka yang lebih kita cintai, siapa yang lebih ingin kita menangkan. .." D.S. Merezhkovsky

Unduh:

Pratinjau:

Untuk menggunakan pratinjau presentasi, buat akun Google dan masuk ke akun tersebut: https://accounts.google.com

Keterangan slide:

Novel Fyodor Mikhailovich Dostoevsky “Kejahatan dan Hukuman”

Ganda Raskolnikov "Perselisihan abadi antara Malaikat dan Iblis terjadi dalam hati nurani kita sendiri, dan yang terburuk adalah terkadang kita tidak tahu siapa di antara mereka yang lebih kita cintai, siapa yang lebih ingin kita menangkan..." D. S. Merezhkovsky

Anda mengatakan bahwa Dostoevsky menggambarkan dirinya dalam pahlawannya, membayangkan bahwa semua orang seperti itu. Jadi apa! Hasilnya, bahkan pada orang-orang luar biasa ini, tidak hanya kita, orang-orang yang berhubungan dengannya, tetapi orang asing mengenali diri mereka sendiri, jiwa mereka.  Leo Tolstoy

Kembaran adalah orang yang mempunyai kemiripan sempurna dengan orang lain. Antipode adalah orang yang berlawanan dengan seseorang dalam hal keyakinan, sifat, selera, dan pandangan. - Menurut Anda, siapa yang termasuk dalam kembaran Raskolnikov, dan siapa yang termasuk dalam antipoda?

Pegadaian wanita tua Alena Ivanovna Apa yang kita ketahui tentang dia? Apa yang dia lakukan? Perasaan apa yang ditimbulkannya? Bagaimana Raskolnikov melihatnya? Bagaimana Alena Ivanovna menggambarkan sikapnya terhadap Lizaveta? Bisakah kita menyebutnya “kembaran” Raskolnikov?

Mengapa Luzhin muncul di novel? Mengapa Luzhin mengambil wanita tanpa mahar sebagai istrinya? Mengapa kemunculan Luzhin di novel tertunda? Mengapa penulis mengadu Luzhin melawan Sonya? Bagaimana Luzhin mengungkapkan dirinya dalam kata-kata “seorang pebisnis mendengarkan dan makan, lalu makan”? Bisakah kita menyebutnya “kembaran” Raskolnikov? Raskolnikov dan Luzhin

Luzhin Petr Petrovich Mengapa Luzhin takut pada polisi? Seperti teorinya yang diungkapkan dalam kata-kata: “Cintailah dirimu sendiri terlebih dahulu, karena segala sesuatu di dunia ini didasarkan pada kepentingan pribadi. Jika kamu mencintai dirimu sendiri, maka kamu akan melakukan urusanmu dengan baik…” - apakah ini ada hubungannya dengan teori Raskolnikov?

Raskolnikov dan Svidrigailov - Apa kompleksitas dan inkonsistensi gambar ini? - Mengapa kemunculan Svidrigailov dikaitkan dengan Luzhin? -Apa yang kita pelajari tentang masa lalunya? - Siapa yang harus disalahkan atas fakta bahwa orang kuat menjadi penjahat? - Mengapa Svidrigailov menarik Raskolnikov? - Bagaimana menjelaskan sikapnya terhadap anak-anak Dunya dan Marmeladov? - Mengapa dia bunuh diri? Arkady Ivanovich Svidrigailov

Siapa Lebezyatnikov? Kapan dan dalam keadaan apa Anda bertemu Luzhin? Mengapa Luzhin memutuskan untuk tinggal bersama Lebezyatnikov di St. Petersburg? Bagaimana Lebezyatnikov “mengembangkan” Sonya dan mengapa hal itu berhenti? “Tren terbaru” apa yang diwakili oleh Lebezyatnikov? Ide-ide sosialis apa yang terdengar seperti karikatur di mulut Lebezyatnikov? Apa kevulgaran Lebezyatnikov? Kapan kualitas terbaik Lebezyatnikov muncul? Bagaimana dia menyelamatkan Sonya? Lebezyatnikov

Razumikhin Apa hubungan Raskolnikov dan Razumikhin? Mengapa Raskolnikov, setelah merencanakan kejahatan, kemudian memutuskan untuk pergi ke Razumikhin? Mengapa, mengingat situasi keuangan yang sama, Razumikhin tidak memunculkan ide yang serupa dengan pemikiran Raskolnikov? Antipoda

Bagaimana reaksi Razumikhin terhadap artikel Raskolnikov? Mengapa dia mengatakan teorinya lebih buruk daripada membolehkan darah menurut hukum? Bagaimana dan bagaimana Razumikhin membantu Raskolnikov? Bagaimana nama belakangnya digunakan dalam novel?

Raskolnikov dan Porfiry Petrovich

"Tiga pertemuan Porfiry dengan Raskolnikov - dialog polifonik yang asli dan indah." Polifonisme M. M. Bakhtin - polifoni harmonis Porfiry Petrovich

Mengapa Raskolnikov pergi ke Porfiry Petrovich untuk pertama kalinya? Setelah kejadian apa dia memutuskan untuk berdialog dengan penyidik? Baca kembali dialog para tokoh: “Jadi Anda masih percaya pada Yerusalem Baru? “Saya percaya,” jawab Raskolnikov tegas... “Dan-dan-dan apakah Anda percaya pada Tuhan?... Dan-dan apakah Anda percaya pada kebangkitan Lazarus?” - Aku percaya... - Benar-benar percaya? - Secara harfiah." Mengapa Raskolnikov ragu-ragu saat menjawab salah satu pertanyaan penyelidik? Kapan lagi nama Lazar muncul di halaman novel?

Apakah pertemuan kedua dengan penyidik ​​​​bisa dianggap sebagai pertemuan puncak? Bagaimana tema penderitaan yang muncul pada percakapan pertama mulai “terdengar” dalam pertemuan ini? Mengapa pertemuan terakhir terjadi atas inisiatif penyidik? Mengapa dia sendiri yang datang ke lemari protagonis? Hal baru apa yang akan kita pelajari tentang sikap Porfiry Petrovich terhadap gagasan Raskolnikov dan terhadap sang pahlawan sendiri?? Jalan keluar apa yang disarankan Porfiry? Apakah tokoh utama mengikuti nasihatnya?

Terima kasih atas perhatian Anda!

Banyak peneliti, khususnya M. Bakhtin, mencatat bahwa inti dari setiap novel Dostoevsky, yang menjadi dasar komposisinya, adalah kehidupan sebuah ide dan karakter - pembawa ide ini. Jadi, inti dari novel "Kejahatan dan Hukuman" adalah Raskolnikov dan teori "Napoleon" -nya tentang pembagian orang menjadi dua kategori dan hak kepribadian yang kuat untuk mengabaikan hukum, hukum dan etika, untuk mencapai tujuannya. . Penulis menunjukkan kepada kita asal mula ide ini dalam benak karakter, implementasinya, eliminasi bertahap, dan keruntuhan terakhir. Oleh karena itu, keseluruhan sistem gambaran novel dikonstruksi sedemikian rupa untuk menguraikan pemikiran Raskolnikov secara komprehensif, menampilkannya tidak hanya dalam bentuk abstrak, tetapi juga, bisa dikatakan, dalam refraksi praktis, dan sekaligus meyakinkan. pembaca akan ketidakkonsistenannya. Akibatnya, tokoh-tokoh sentral novel ini menarik bagi kita tidak hanya karena dirinya sendiri, tetapi juga karena korelasinya yang tanpa syarat dengan Raskolnikov - tepatnya seperti halnya perwujudan sebuah ide. Raskolnikov dalam pengertian ini seolah-olah merupakan penyebut yang sama untuk semua karakter. Teknik komposisi alami dengan rencana seperti itu adalah penciptaan kembaran spiritual dan antipode dari karakter utama, yang dirancang untuk menunjukkan bencana teori - untuk menunjukkan kepada pembaca dan pahlawan itu sendiri.
Kembaran spiritual Raskolnikov adalah Luzhin dan Svidrigailov. Peran yang pertama adalah kemerosotan intelektual gagasan Raskolnikov, kemerosotan yang sedemikian rupa sehingga secara moral tidak tertahankan bagi sang pahlawan. Peran yang kedua adalah meyakinkan pembaca bahwa gagasan Raskolnikov mengarah pada jalan buntu spiritual, kematian spiritual individu.
Luzhin adalah seorang pengusaha kelas menengah, dia adalah “orang kecil” yang telah menjadi kaya, yang sangat ingin menjadi “orang besar”, untuk berubah dari seorang budak menjadi penguasa kehidupan. Ini adalah akar dari “Napoleonisme” -nya, namun betapa miripnya mereka dengan akar sosial dari gagasan Raskolnikov, kesedihannya berupa protes sosial terhadap individu yang tertindas di dunia yang terhina dan terhina! Bagaimanapun, Raskolnikov adalah siswa miskin yang juga ingin melampaui status sosialnya. Namun jauh lebih penting baginya untuk melihat dirinya sebagai orang yang lebih unggul dari masyarakat dalam hal moral dan intelektual, terlepas dari posisi sosialnya. Beginilah teori dua kategori muncul; keduanya hanya bisa mengecek milik mereka pada kategori tertinggi. Jadi, Raskolnikov dan Luzhin memiliki keinginan yang sama untuk melampaui posisi yang diberikan kepada mereka oleh hukum kehidupan sosial, dan dengan demikian melampaui manusia. Raskolnikov merampas haknya untuk membunuh rentenir, dan Luzhin untuk menghancurkan Sonya, karena keduanya berangkat dari premis yang salah bahwa mereka lebih baik daripada orang lain, khususnya mereka yang menjadi korbannya. Hanya pemahaman Luzhin tentang masalah itu sendiri dan metodenya yang jauh lebih vulgar daripada pemahaman Raskolnikov. Tapi itulah satu-satunya perbedaan di antara mereka. Luzhin memvulgarisasi dan dengan demikian mendiskreditkan teori “egoisme yang masuk akal”. Menurutnya, lebih baik mengharapkan kebaikan untuk diri sendiri daripada orang lain, seseorang harus memperjuangkan kebaikan ini dengan cara apa pun, dan setiap orang harus melakukan hal yang sama - kemudian, setelah masing-masing mencapai kebaikannya sendiri, masyarakat akan membentuk masyarakat yang bahagia. Dan ternyata Luzhin “membantu” Dunechka dengan niat terbaik, mengingat perilakunya sempurna. Namun tingkah laku Luzhin dan seluruh sosoknya begitu vulgar sehingga ia tidak hanya menjadi kembaran, tetapi juga antipode dari Raskolnikov.
Kakak perempuannya juga menjadi antipode dan, sampai batas tertentu, menjadi kembaran Raskolnikov. Dia tidak menganggap dirinya makhluk yang berpangkat lebih tinggi daripada saudara laki-lakinya, dan Raskolnikov, yang melakukan pengorbanan, justru dalam pengertian ini merasa lebih unggul daripada mereka yang dia korbankan. Dunechka, sebaliknya, tidak hanya tidak menganggap dirinya lebih tinggi dari kakaknya, dia juga mengakuinya sebagai makhluk yang lebih tinggi. Raskolnikov memahami hal ini dengan baik, itulah sebabnya dia dengan tegas menolak pengorbanan saudara perempuannya. Dalam sikap mereka terhadap manusia, Dunya dan saudara laki-lakinya adalah antipoda. Bahkan Svidrigailova Dunya tidak menganggap dirinya inferior; dia mengatasi godaan ini, karena tidak mampu menembak seseorang, karena di Svidrigailov dia melihat seseorang. Raskolnikov siap melihat seseorang hanya dalam dirinya sendiri.
Sikap terhadap orang lain dan terhadap diri sendiri adalah spiral yang dilalui Dostoevsky dalam mengungkap aksi novelnya. Raskolnikov tidak mampu melihat seseorang pada tetangganya, Svidrigailov tidak dapat melihat seseorang pada siapa pun. Beginilah cara gagasan Raskolnikov dibawa ke batasnya, hingga ke titik absurditas. Raskolnikov ingin merasa seperti orang yang tidak memiliki moralitas di dunia. Ia yakin bahwa tidak ada salahnya melakukan perzinahan, atau korupsi terhadap seorang gadis muda, atau menguping pembicaraan orang lain untuk digunakan demi kepentingannya sendiri, memeras para korban. Menanggapi kemarahan Raskolnikov atas pengakuan yang didengarnya, Svidrigailov secara beralasan menyatakan bahwa jika Anda dapat "memukul kepala wanita tua dengan apa pun", lalu mengapa Anda tidak bisa menguping? Raskolnikov tidak keberatan dengan hal ini. Dan bagi Raskolnikoz, Svidrigailov menjadi semacam perwujudan prinsip-prinsip gelap dunia di mana tidak ada larangan moral. Tapi entah kenapa dia tertarik pada awal yang gelap ini. Dostoevsky mengatakan bahwa Svidrigailov entah bagaimana menarik Raskolnikov. Dan Raskolnikov mendatanginya, tanpa menyadari alasannya. Tetapi kata-kata Svidrigailov bahwa segala kekekalan adalah semacam pemandian berdebu dengan laba-laba mengejutkan sang pahlawan, karena dia dengan sangat jelas mampu membayangkan ujung logis dari jalan, yang secara ekspresif dicirikan oleh Svidrigailov, yang diikutinya dengan membunuh wanita tua itu. Setelah disintegrasi moral jiwa, kelahiran kembali manusia tidak mungkin terjadi. Setelah ini, hanya bunuh diri yang mungkin dilakukan. Dunya, sambil membuang pistolnya, mengenali Svidrigailov sebagai laki-laki - dia tidak melihat laki-laki dalam dirinya.
Raskolnikov meninggalkan Svidrigailov dengan ngeri. Setelah menginjakkan kaki di jalan kejahatan, dia tidak mampu mengikuti jalan ini sampai akhir. Setelah percakapan terakhir dengan Svidrigailov, Raskolnikov akan kembali pergi ke Sonechka. Di mata Raskolnikov, dia dibawa lebih dekat kepadanya oleh fakta bahwa dia "juga melewati batas," dan dia belum mengerti betapa berbedanya apa yang bisa mereka lewati, atau lebih tepatnya, mengapa masing-masing dari mereka melakukannya. Sonya Marmeladova mewujudkan awal yang cerah dalam novel ini. Dia merasa bersalah dan sadar akan keberdosaannya, tapi dia berdosa demi menyelamatkan nyawa adik-adiknya. “Sonechka, Sonechka Marmeladova yang abadi!” - seru Raskolnikov ketika dia mengetahui tentang lamaran pernikahan saudara perempuannya dan Luzhin. Ia sangat merasakan dan memahami kesamaan motif yang memandu tindakan para wanita tersebut. Sejak awal, Sonya mempersonifikasikan korban dalam novel, itulah sebabnya Raskolnikov bercerita tentang kejahatannya. Dan dia, yang membenarkan dan mengasihani Katerina Ivanovna, ayahnya yang mabuk, siap memaafkan dan memahami Raskolnikov - dia melihat seorang pria sebagai pembunuh. “Apa yang telah kamu lakukan pada dirimu sendiri!” - katanya sebagai tanggapan atas pengakuannya. Bagi Sonya, Raskolnikov, setelah mencoba membunuh orang lain, mengangkat tangannya melawan orang di dalam dirinya, melawan orang pada umumnya.
Dalam novel Dostoevsky, segala sesuatunya berkaitan erat, saling terkait satu sama lain. Pada saat kematiannya karena kapak, Lizaveta yang berpikiran lemah sedang mengenakan salib Sonechka. Raskolnikov hanya ingin membunuh satu rentenir, karena dia menganggap nyawanya berbahaya bagi orang-orang di sekitarnya, tetapi dia terpaksa membunuh saudara perempuannya juga, dan dengan mengangkat tangannya melawan Lizaveta, dia dengan demikian mengangkatnya melawan Sonechka dan, pada akhirnya, melawan dirinya sendiri. “Saya tidak membunuh wanita tua itu, saya bunuh diri!” - Raskolnikov berseru dengan sedih. Dan Sonya, yang memaafkan pria Raskolnikov, tidak memaafkan ide destruktifnya. Hanya dengan meninggalkan “mimpi terkutuk ini” dia melihat kemungkinan untuk membangkitkan jiwa Raskolnikov. Sonya memanggilnya untuk bertobat; dia membacakannya episode Injil terkenal tentang kebangkitan Lazarus, mengharapkan tanggapan spiritual. Tapi jiwa Raskolnikov belum siap untuk ini, dia belum melampaui idenya. Raskolnikov tidak segera menyadari bahwa Sonya benar, hanya selama kerja keras kesadaran ini datang kepadanya, baru kemudian dia dapat benar-benar bertobat, dan pertobatannya menjadi penegasan terakhir atas kebenaran Sonya, sementara gagasan Raskolnikov ternyata hancur total. .
Jadi, dengan menghubungkan semua karakter dalam novel dengan karakter utama, Dostoevsky mencapai tujuan utamanya - untuk mendiskreditkan teori misantropis yang lahir dari dunia yang tidak adil itu sendiri.