Kamus ensiklopedis pendek sosiologi. Kehidupan sehari-hari Kehidupan sehari-hari apa
Bagaimana Anda memulai hari Anda? Mungkin karena lari pagi? Atau mungkin dengan kopi? Lalu bagaimana? Pekerjaan? Atau, jika Anda seorang pelajar, lalu perguruan tinggi, atau institut, universitas? Ada banyak pertanyaan yang tidak boleh Anda miliki begitu saja, tetapi kembangkan. Hiasi seperti kalimat dengan kata sifat, seperti pohon Natal dengan mainan. Saya memberi Anda kuas, dan Anda memilih sendiri cat airnya.
Kapan memulainya? Kapan berkumpul dan... dan mewarnai pagimu, siangmu, malammu? Dengan cara apapun. Yang mana yang kamu suka?
Musik
Jenis musik apa yang Anda dengarkan? Genre apa yang kamu suka? Atau bahkan tempo? Apakah Anda ingin belajar tidak hanya mendengarkan, tetapi juga menciptakan kreativitas? Coba sendiri. Anda harus mencoba, Anda harus mencoba. Lihatlah di Internet. Bagaimana cara membuat musik? Inspirasi, pandangan luas. Inilah yang akan membantu Anda. Gitar, piano, ini instrumen yang bisa saya mainkan. Saya bermain, saya menjadi hidup karena ini. Hati tenggelam dalam harmoni. Siapapun yang belum mencobanya tidak akan mengerti. Jika Anda tidak memiliki internet atau buruk, apa yang harus Anda lakukan? Banyak orang yang menghadapi masalah ini selalu keluar dari situasi ini. Musik dapat ditemukan di mana-mana. Dengarkan saja dia. Seseorang akan mengatakan bahwa saya menulis kata-kata kosong. Dan orang-orang ini tidak percaya, tidak ada iman, dan karena itu musik tidak akan menemukan Anda, dan Anda tidak akan menemukannya. Musik berubah seiring waktu. Genre baru membingungkan pikiran orang. Tapi tentu saja tergantung genre apa. Dan saya tidak menyangkal pendapat orang lain. Saya baru saja menyampaikan sudut pandang saya. Jangan lupakan sensasi yang Anda alami. Beli alat. Belajar dengan bantuan buku, video pelajaran di Internet. Jadikan hidup Anda lebih beragam. Dan bayangkan saja. Anda bangun dan melakukan semua aktivitas pagi seperti biasa: sarapan, olahraga, atau yang lainnya. Setelah itu, sebelum Anda pergi ke tempat yang Anda perlukan untuk bergegas, Anda duduk dengan gitar dan memainkan musik favorit Anda, yang menghibur Anda dan menyelimuti Anda dalam selimut ketenangan dan suasana hati sepanjang hari.
Buku
Pernah membaca buku? Atau pikiranmu sudah tenggelam dalam dunia maya? Dulu saya mulai membaca sebuah buku, tetapi setelah membaca hanya setengahnya, saya mulai melakukan hal-hal lain, dan kemudian saya melupakan buku itu, sebuah buku yang belum cukup saya baca. Segera saya mulai membaca buku dengan panjang yang lebih kecil. Dan saya membaca sampai akhir. Dan saya menyimpulkan bahwa buku ini menarik tidak hanya dari volumenya, tetapi juga isinya. Segera saya menemukan buku yang lebih besar berjudul “The Man Who Laughs” (Victor Hugo). Sebuah buku yang sangat menarik, namun dengan awal yang sedikit membosankan. Di waktu luang saya, saya membacanya. Ingat! Sebuah buku tidak mengungkapkan masa depan Anda, itu hanya menunjukkan dunia batin Anda yang sebenarnya. Ini membantu Anda memahami diri sendiri!
Olahraga
Siapa yang ingin tahu berapa lama dia akan hidup? Sebagian besar menjawab tidak ingin tahu. Nah, sisanya mengaku tidak keberatan. Katakanlah Anda mengetahuinya. Apakah Anda ingin mengubahnya? Mungkin semua orang ingin hidup lebih lama. Apa yang perlu Anda lakukan untuk melakukan ini? Kita perlu berubah. Dan menjadi lebih baik juga. Jangan duduk di jejaring sosial sepanjang hari, sepanjang sekolah, dan bahkan sepanjang akhir pekan, tetapi menjauhlah dan lari. Jalankan sampai paru-paru Anda memberi tahu Anda bahwa mereka lelah. Anda dapat memperpanjang hidup Anda dan, terlebih lagi, mendiversifikasikannya dengan seseorang yang layak Anda temui. Ini akan menjadi teman baru Anda - SPORT. Jika Anda kesepian, maka olahraga akan menghilangkan rasa kesepian Anda. Jika Anda tersinggung atau marah pada seseorang, maka olahraga akan menghilangkan stres, layaknya seorang teman. Akan selalu membantu. Dan lagi contohnya di pagi hari. Ketika Anda bangun, Anda merasa mengantuk dan seperti lemon. Pergi mandi. Meski membantu menyegarkan, namun bukan mandi yang membantu menghangatkan dan meregangkan tulang, melainkan lari pagi. Bayangkan saja, Anda sedang berlari melewati kota. Kota sedang tidur. Kesunyian. Semilir angin saat kau berlari membelai wajahmu yang mengantuk. Angin membuat mataku berair. Matahari terbit bersamamu. Musik mengiringi langkah Anda, detak jantung Anda, pernapasan Anda.
Tubuh mengatakan TERIMA KASIH.
Ketiga cara ini telah membantu membuat kehidupan saya sehari-hari dan kehidupan saya menjadi lebih ringan, lebih cerah, dan lebih baik.
Kata benda, jumlah sinonim: 4 urusan sehari-hari (3) kekhawatiran sehari-hari (3) kehidupan sehari-hari (7) ... Kamus sinonim
Serial... Wikipedia
- “Kehidupan orang-orang yang luar biasa. Biografi berlanjut" adalah seri buku yang diterbitkan oleh penerbit Molodaya Gvardiya di Moskow sejak tahun 2005. Berbeda dengan "ZhZL" klasik, seri ini menerbitkan buku-buku tentang orang yang hidup. Edisi seri... ... Wikipedia
- “Kehidupan orang-orang yang luar biasa. Seri Kecil" adalah serangkaian buku biografi yang diterbitkan oleh penerbit Molodaya Gvardiya. Isi 1 Daftar buku seri 1.1 1989 1.2 1990 ... Wikipedia
kehidupan- Dan; Dan. lihat juga vital 1) a) Suatu bentuk keberadaan materi khusus yang muncul pada tahap perkembangan tertentu, perbedaan utamanya dengan alam mati adalah metabolisme. Munculnya kehidupan di bumi. Kehidupan dunia tumbuhan. Hukum... ... Kamus banyak ekspresi
DAN; Dan. 1. Suatu bentuk keberadaan khusus suatu materi yang muncul pada tahap perkembangan tertentu, perbedaan utamanya dengan alam mati adalah metabolisme. Munculnya kehidupan di bumi. J.flora. Hukum kehidupan. // Koleksi... ... Kamus Ensiklopedis
Lihat DUNIA KEHIDUPAN. Antinazi. Ensiklopedia Sosiologi, 2009... Ensiklopedia Sosiologi
kehidupan- “Wanita itu kemerahan dan montok” (Sologub); “Bazaar Tuhan yang Bising” (Fet); tidak berwarna (Ladyzhensky); sangat membosankan (Auslander); terpencil (Lermontov, K.R.); riang (Chekhov); tunawisma (Nikitin); sangat memberontak (Polonsky);... ... Kamus julukan
KEHIDUPAN- Yesus Kristus Juru Selamat dan Pemberi Kehidupan. Ikon. 1394 (Galeri Seni, Skopje) Yesus Kristus Juru Selamat dan Pemberi Kehidupan. Ikon. 1394 (Galeri Seni, Skopje) [Yunani. βίος, ζωή; lat. vita], ya Tuhan. teologi dalam doktrin J....... Ensiklopedia Ortodoks
Kehidupan- (bahasa Rusia lainnya) – ini adalah proses pembentukan fisik, mental dan spiritual seseorang sejak lahir sampai mati. Kehidupan seseorang terbagi dalam 7 usia: bayi, anak, remaja, remaja, suami, pencinta lingkungan, orang tua. Hidup adalah perkembangan organisme yang teratur dalam segala... ... Dasar-dasar budaya spiritual (kamus ensiklopedis guru)
Buku
- Kehidupan Sehari-hari di Eropa pada Tahun 1000, Edmond Ponnon. edisi 1999. Kondisinya sangat baik. Apakah manusia memperkirakan akhir dunia seribu tahun yang lalu? Benarkah “kengerian tahun seribu” itu benar-benar berujung pada bencana massal dan bencana alam yang mengerikan…
- Kehidupan sehari-hari Solovki. Dari Tempat Tinggal ke Gajah, Gureev Maxim Aleksandrovich. Kehidupan sehari-hari di kepulauan Solovetsky, atau sekadar Kepulauan, sebagaimana masyarakat yang tinggal di sana menyebutnya Solovki, secara ajaib menggabungkan berbagai era dalam sejarah Rusia. Dan itulah mengapa buku ini...
Apa itu kehidupan sehari-hari? kehidupan sehari-hari sebagai rutinitas, interaksi yang berulang-ulang, bagian kehidupan yang tidak direfleksikan, kehidupan material seseorang yang dianggap remeh, kebutuhan primer
Fenomenologi Alfred Schütz (1899 -1959) Karya utama: Struktur semantik dunia sosial (Pengantar pemahaman sosiologi) (1932) “Struktur dunia kehidupan” (1975, 1984) (diterbitkan oleh T. Luckmann)
dunia kehidupan (Lebenswelt), yaitu dunia keseharian yang selalu melingkupi seseorang, sama dengan orang lain, yang dianggapnya sebagai sesuatu yang diberikan
dunia sejak awal bersifat intersubjektif dan pengetahuan kita tentangnya dalam satu atau lain cara merupakan sikap berpikir yang disosialisasikan n n mitologis, religius, ilmiah, alami
Makna Praktis Konsep “habitus” (Pierre Bourdieu) Habitus individu dan kolektif Bidang tindakan dan bentuk modal Konsep praktik
Habitus adalah sistem disposisi berpikir, persepsi dan tindakan yang stabil, sebuah “struktur penataan” kognitif l habitus mewakili makna praktis, yaitu di bawah tingkat pemikiran rasional dan bahkan tingkat bahasa, begitulah cara kita memandang bahasa l
Praktik sosial Praktik adalah transformasi kreatif aktif subjek terhadap lingkungannya (sebagai lawan adaptasi), kesatuan pemikiran dan tindakan. Kegiatan praktikum ditentukan oleh kebiasaan subjek.
Bidang dan Ruang Bidang sosial merupakan jaringan hubungan antara kedudukan obyektif para agen dalam suatu ruang sosial tertentu. Pada kenyataannya, jaringan ini bersifat laten (tersembunyi), hanya dapat terwujud melalui hubungan agen. Misalnya bidang kekuasaan (politik), bidang selera seni, bidang agama, dan sebagainya.
Dramaturgi interaksi struktur sosial kehidupan sehari-hari Erving Goffman (1922 -1982) Karya besar: The Presentation of Self in Everyday Life (1959)
Ritual interaksi: Esai tentang Perilaku Tatap Muka (1967) Analisis Bingkai: Esai tentang Organisasi Pengalaman (1974)
analisis bingkai sikap kita terhadap situasi apa pun dibentuk menurut model persepsi utama, yang disebut “bingkai primer mewakili “sudut pandang” dari mana kita perlu melihat peristiwa tersebut, bagaimana tanda-tanda HARUS diinterpretasikan, dengan demikian mereka memberi makna terhadap apa yang terjadi, bingkai merupakan struktur primer (non-reflektif) persepsi sehari-hari
Penelitian Etnometodologi dalam etnometodologi (1967) Dunia sehari-hari sebagian besar dibangun atas dasar interaksi verbal, percakapan bukan sekadar pertukaran informasi, melainkan pemahaman terhadap konteks situasi dan makna bersama, percakapan sehari-hari dibangun atas pernyataan-pernyataan samar yang diuraikan seiring waktu dan maknanya tidak tersampaikan, tetapi menjadi lebih jelas dalam proses komunikasi
“ekspektasi latar belakang” Dunia sehari-hari dibangun atas dasar pengakuan akan hal tersebut sebagai “yang sudah jelas”, timbal balik dari perspektif persepsinya tidak dipertanyakan, diyakini bahwa setiap orang mampu memahami tindakan orang lain atas dasar pengetahuan umum
Struktur gizi Pokok bahasan sosiologi gizi adalah ilmu yang mempelajari gizi sebagai suatu sistem sosial, tugasnya menunjukkan persyaratan sosial, budaya, sejarah dan ekonomi dari proses gizi; mengungkap sifat sosialisasi dan stratifikasi sosial dalam proses konsumsi pangan, mengeksplorasi pembentukan identitas manusia dan kelompok sosial melalui rangkaian dan praktik pangan.
Fungsi nutrisi lebih kuat dari yang lainnya: selama periode kelaparan, bahkan rasa sakit dan refleks seksual ditekan, dan orang hanya dapat memikirkan makanan, tulis P. Sorokin dalam karyanya “Kelaparan sebagai faktor: Pengaruh kelaparan tentang perilaku masyarakat, organisasi sosial dan kehidupan publik.”
Dalam kehidupan masyarakat manusia, pangan merupakan hal yang lebih mendasar dibandingkan kebutuhan lainnya, termasuk seks. Gagasan ini sangat penting bagi sosiologi, karena pada dasarnya menyangkal psikologi Freudian
Sebagai kebutuhan primer manusia, suatu kondisi material kehidupan, gizi berperan sebagai lembaga sosialisasi dan mekanisme reproduksi sosial (dan bukan hanya fisik) suatu kelompok; dalam proses tersebut, kelompok sosial memulihkan kesatuan dan identitas para anggotanya , namun sekaligus membedakannya dengan kelompok lain.
Strukturalisme Dalam karyanya “Towards the Psychosociology of Modern Food Consumption,” Barthes menulis bahwa makanan bukan hanya sekedar seperangkat produk, melainkan gambar dan tanda, cara berperilaku tertentu; mengkonsumsi sesuatu yang orang modern maksudkan dengan ini.
Makanan juga dikaitkan secara makna - secara semiotik - dengan situasi khas dalam kehidupan manusia modern; makanan lambat laun kehilangan makna esensi obyektifnya, namun semakin menjelma menjadi situasi sosial.
materialisme Jack Goody “Memasak, Masakan dan Kelas: Studi dalam Sosiologi Komparatif” bahwa makanan sebagai elemen budaya tidak dapat dijelaskan tanpa mengetahui cara produksi ekonomi dan struktur sosial yang terkait dengannya
Metode materialistis dalam sosiologi gizi menjelaskan mengapa orang, meskipun makanannya beragam, makan makanan yang sama. Bukan hanya kebiasaan kelas, tapi perekonomianlah yang harus disalahkan. Kami makan apa yang dijual di supermarket tetangga, apa yang ditawarkan kepada kami oleh sistem ekonomi pasar dan distribusi produk, berdasarkan pemahaman mereka tentang hal tersebut (standardisasi sebagai faktor peningkatan produktivitas).
Jenis sejarah sistem pangan Masyarakat primitif “Kemanusiaan dimulai dari dapur” (C. Lévi-Strauss) Masyarakat pemburu dan pengumpul: perampasan ekonomi revolusi pangan pertama (F. Braudel) 500 ribu tahun yang lalu
Makanan dunia kuno Revolusi Neolitik 15 ribu tahun yang lalu Revolusi pangan kedua: gaya hidup menetap, ekonomi produktif Munculnya pertanian irigasi Peran negara dalam distribusi pangan
Contoh: Peradaban Sumeria, tulisan dan masakan: Bangsa Sumeria (6 ribu tahun yang lalu) Penemuan bangsa Sumeria: irigasi roda-layar pertanian utama. budaya - minuman jelai - penemuan bir
penemuan manisan: kurma molase produk susu: cara menyimpan susu (keju) tembikar dan perkakas: sistem penyimpanan jenis oven untuk memasak (lavash)
sistem rasa Dasar rasa dari hukum nutrisi kuno adalah menjaga keseimbangan unsur-unsurnya. Segala sesuatu, termasuk makanan, terdiri dari empat unsur - api, air, tanah, dan udara. Oleh karena itu, dalam memasak, menurut kepercayaan orang Yunani, yang sebaliknya harus dipadukan: api melawan air, tanah melawan udara, dingin dan panas, kering dan basah (dan kemudian asam dan manis, segar dan pedas, asin dan pahit.
Ruang sosial pangan pada Abad Pertengahan, pangan sebagai kebutuhan tubuh tiba-tiba mendapat penilaian moral yang berbeda - Kekristenan menyerukan asketisme, pembatasan pola makan, mengingkari gizi sebagai kesenangan dan kesenangan, mengakuinya hanya sebagai kebutuhan - kelaparan diberikan kepada manusia di sisi Tuhan sebagai hukuman atas dosa asal.
Namun secara umum makanan - dan ini sangat penting - dalam agama Kristen tidak dibagi menjadi murni dan najis, Gereja dengan tegas menyatakan bahwa makanan itu sendiri tidak mendekatkan atau menjauhkan seseorang dari Tuhan, ajaran Injil dengan jelas menunjukkan: “Bukan apa masuk ke dalam mulut, menajiskan seseorang, tetapi apa yang keluar dari mulut."
Makanan dalam agama Kristen juga kehilangan karakter pengorbanan - inilah perbedaan mendasarnya dengan Yudaisme dan agama lain (termasuk monoteistik). Dipercaya bahwa satu pengorbanan saja sudah cukup - Kristus sendiri dengan sukarela mengorbankan dirinya demi keselamatan semua orang, pengorbanan lainnya tidak pantas (termasuk pengorbanan berbagai hewan, seperti Kurban Bayram di kalangan umat Islam.
inilah beberapa berita lagi - mereka mulai makan tidak berbaring, seperti orang Romawi, tetapi duduk di kursi atau bangku di meja, akhirnya muncul barang pecah belah dan taplak meja, dan juga garpu - dari Byzantium nanti akan datang ke Venesia,
Sekali lagi, budaya daging dihidupkan kembali untuk sementara waktu - perang, perburuan, permainan untuk aristokrasi, dan daging babi (babi merumput di hutan, memakan biji pohon ek) untuk masyarakat umum.
Pertentangan “Terra e Silva” (Tanah dan Hutan) dalam sistem pangan menjadi jelas di kalangan bangsa Frank dan Jerman, “hutan” menjadi dasar nutrisi melawan “bumi” di antara bangsa Romawi - daging versus roti; bir vs anggur; lemak babi vs minyak zaitun; ikan sungai versus ikan laut; kerakusan (“sehat”=”gemuk”=”kuat”) versus moderasi
Manusia Abad Pertengahan berusaha mengubah rasa alami produk, mengubahnya, menggantinya dengan rasa dan aroma pedas buatan. Ini juga berlaku untuk minuman - bumbu ditambahkan tanpa batas
Renaisans Italia - kehebatan gula, masih mahal, tetapi membuat orang senang, dan ditambahkan di mana-mana (dalam anggur, nasi, pasta, kopi) dan tentu saja - dalam makanan penutup, omong-omong, kombinasi pedas dan manis masih mendominasi, permen pada masa itu manis dan pedas sekaligus. Namun tak lama lagi rasa manis itu akan menggantikan dan menyerang semua orang
Sistem pangan modern Revolusi pangan ketiga, terkait dengan ekspor produk Amerika ke wilayah lain, membuahkan hasil, tetapi budaya Eropa juga menguasai Amerika, ciri ini - interpenetrasi pertanian - merupakan karakteristik penting dari sistem produksi pangan modern.
Sistem pangan industri tidak hanya melibatkan pertanian yang sangat mekanis, terstandarisasi, dan otomatis, berdasarkan teknologi ilmiah untuk bercocok tanam, tetapi juga industri pangan itu sendiri.
Teknologi penyimpanan juga mempengaruhi produksi pangan, karena sekarang dimungkinkan untuk memproduksi makanan yang setengah matang dan membekukannya - produk setengah jadi. Sistem pangan modern tidak hanya mengubah teknologi penyimpanan, tetapi juga teknologi penyiapan makanan.
Arti masakan juga berubah. Tugas juru masak sekarang pada dasarnya berbeda - menyiapkan produk setengah jadi; dalam pengertian ini, seni juru masak kini menjadi berbeda, meskipun tidak berhenti menjadi sebuah seni
Sistem pangan industri modern bergantung pada cara-cara baru dalam memperdagangkan pangan. Hypermarket biasanya disatukan dalam satu jaringan, yang terbesar adalah jaringan Wal-Mart di USA, menyatukan 1.700 hypermarket di seluruh dunia (desainnya sama), di USA Wal. Kontrol pasar - bayangkan sekitar 30% dari seluruh penjualan
Struktur pangan telah berubah secara signifikan: perbedaan pertama adalah jika sebelumnya semua masyarakat agraris menganggap nutrisi karbohidrat sebagai dasar, kini nutrisi protein akan dianggap sebagai dasar. Inilah perbedaan yang signifikan - jika sebelumnya mereka makan roti, sekarang mereka makan dengan roti.
Perbedaan kedua adalah jika sebelumnya seseorang makan apa yang menjadi dasar pola makan daerahnya (orang Jepang tidak makan lebih sehat dari kita, hanya saja dasar pola makan daerahnya adalah makanan laut), namun sekarang pola makannya terdelokalisasi - kita makan makanan dari seluruh dunia, dan seringkali tidak sesuai musim.
Perbedaan mendasar ketiga dalam nutrisi: produksi pangan industri secara massal menciptakan rasa yang sangat besar dan identik. Ini adalah ciri luar biasa dari selera orang modern - kita makan dengan sangat, sangat monoton
proses kehidupan individu, yang berlangsung dalam situasi yang akrab dan diketahui berdasarkan harapan yang terbukti dengan sendirinya. Interaksi sosial dalam konteks P. didasarkan pada premis keseragaman persepsi situasi interaksi oleh seluruh partisipannya. Tanda-tanda lain dari pengalaman dan perilaku sehari-hari: tidak reflektif, kurangnya keterlibatan pribadi dalam situasi, kesalahan ketik. persepsi peserta interaksi dan motif partisipasi mereka. P. dikontraskan: seperti kehidupan sehari-hari - waktu senggang dan liburan; sebagai bentuk kegiatan yang dapat diakses publik - oleh spesialis tertinggi. bentuknya; seperti rutinitas hidup - momen psikol akut. ketegangan; sebagai kenyataan - menuju cita-cita.
Ada banyak sekali filosofi. dan sosio. interpretasi P.; mereka, sebagai suatu peraturan, melakukan penilaian negatif secara langsung atau tidak langsung terhadap fenomena tersebut. Jadi, dalam Simmel, rutinitas P. dikontraskan dengan petualangan sebagai periode ketegangan kekuatan dan ketajaman pengalaman tertinggi; momen petualangan seolah-olah dihapus dari P. dan menjadi bagian ruang-waktu yang tertutup dan berorientasi pada diri sendiri, di mana kriteria yang sama sekali berbeda untuk menilai situasi, kepribadian, motif mereka, dll. Dalam Heidegger, P. diidentikkan dengan keberadaan dalam “das Man”, yaitu. dianggap sebagai bentuk keberadaan yang tidak autentik.
Secara modern Teori Marxis P. memainkan peran ganda. Di satu sisi, di Marcuse, dalam penentangannya terhadap budaya sebagai hari libur, kreativitas, ketegangan kekuatan spiritual tertinggi, di satu sisi, dan peradaban sebagai aktivitas teknis rutin, di sisi lain, P. berpihak pada peradaban. Dia pada akhirnya harus dilampaui dalam kreativitas tertinggi. dialektis sintesis. Sebaliknya, dalam A. Lefebvre, P. berperan sebagai tempat kreativitas sejati, tempat segala sesuatu yang bersifat manusia, serta manusia itu sendiri, diciptakan; P. adalah “tempat urusan dan pekerjaan”; segala sesuatu yang “lebih tinggi” terkandung dalam embrio dalam kehidupan sehari-hari dan kembali ke P. ketika ia ingin membuktikan kebenarannya. Tapi ini idealnya. P. bersifat historis dalam sejarahnya. keberadaannya mengalami keadaan keterasingan, yang diwujudkan dalam “keseharian” budaya dan gaya tinggi, terlupakannya simbol-simbol dan penggantiannya dengan tanda dan isyarat, lenyapnya komunitas, melemahnya pengaruh yang sakral, dll. Tugas “kritik terhadap kehidupan sehari-hari” ditetapkan, yang dipahami sebagai sarana “rehabilitasi” P., yaitu. pemulihan peran P. sebagai perantara dan “penghubung” alam dan budaya dalam keterusterangan manusia. kehidupan. P. ditafsirkan dengan cara yang sama - sebagai otoritas perantara antara alam dan budaya - dalam karya A. Heller; Dari sudut pandangnya, dalam P. terjadi realisasi kebutuhan manusia yang mendesak, yang sekaligus memperoleh bentuk dan makna budaya. Baik Lefebvre maupun Heller, tidak seperti Marcuse, tidak menetapkan tugas dialektisisme. “penghapusan” P. Mereka menetapkan tugas untuk kembali ke P., menemukan kembali dunia P., di mana manusia adalah manusia. pandangan dan tindakan tidak akan berorientasi pada hal yang abstrak. dan lembaga-lembaga anonim, namun akan memperoleh orang yang nyata secara langsung. arti. Faktanya, kita berbicara tentang “kembali” ke dunia kehidupan.
Menurut Husserl, bapak gagasan “dunia kehidupan”, yang juga disebutnya “dunia “P.”, dunia kehidupan adalah dunia pengalaman subjek aktif yang hidup, di mana subjek hidup. dalam keadaan “naif alami”. instalasi langsung." Dunia kehidupan, menurut Husserl, adalah dunia budaya-sejarah. Husserl berangkat dari pengalaman subjek yang terisolasi, beberapa pengikutnya memindahkan pusat gravitasi analisis ke masyarakat, dan situasi sejarah tertentu, dengan “konstruksi sosial” dunia sehari-hari, yaitu interpretasi fenomenologis P. ini dikembangkan oleh A. Schutz dan para pengikutnya, khususnya P. Berger dan T. Luckmann, yang memikirkan kembali gagasan W. James tentang "dunia pengalaman", mengubah "dunia" James menjadi "wilayah makna yang terbatas". putusnya bertahap salah satu bidang makna yang terbatas, bersama dengan agama, permainan, teori ilmiah, penyakit mental, dll. d., adalah P. Masing-masing bidang makna yang terbatas dicirikan oleh gaya kognitif khusus Schutz mengidentifikasi enam elemen khusus yang menjadi ciri gaya kognitif P.: aktivitas kerja aktif, berfokus pada transformasi dunia luar; zaman instalasi alami, yaitu. menjauhkan diri dari segala keraguan mengenai keberadaan dunia luar dan fakta bahwa dunia ini mungkin tidak sama seperti yang terlihat oleh individu yang bertindak aktif; sikap tegang terhadap kehidupan (perhatian a la vie, kata Schutz setelah Bergson); spesifik persepsi waktu bersifat siklus. ritme waktu persalinan; kepastian pribadi individu; ia berpartisipasi dalam P. dengan kepenuhan kepribadiannya, diwujudkan dalam aktivitas; suatu bentuk khusus dari sosialitas adalah dunia tindakan dan komunikasi sosial yang terstruktur dan dicirikan secara intersubjektif. Menurut Schutz, P. hanyalah salah satu dari rentang nilai yang terbatas. Pada saat yang sama, ia menyebut P. sebagai “realitas tertinggi”. “Supremasi” dijelaskan oleh sifat aktif P. dan keterikatannya pada keberadaan fisik individu. Semua realitas lain dapat didefinisikan melalui P., karena semuanya dikarakterisasi dibandingkan dengan P. k.-l. semacam defisit (kurangnya komponen aktivitas yang mengubah dunia luar, keterlibatan pribadi yang tidak lengkap, dll).
Tipol. Struktur P. (situasi khas, kepribadian khas, motif khas, dll), sebagaimana dianalisis secara rinci oleh Schutz dalam karya-karya lain, mewakili repertoar model budaya yang digunakan oleh tokoh sehari-hari. P., dalam fenomenolog sosial Shyutsevsky. pengertiannya, ada eksistensi kebudayaan dalam arti instrumentalnya. Bukan suatu kebetulan bahwa pathos bersifat sosio-fenomenologis. Visi P. tentang dunia diperoleh oleh apa yang disebut. etnografi baru (Fraik, Sturtevant, Psathas, dll), yang bertujuan untuk memahami budaya dari sudut pandang autochthons, dan puncak pemahaman tersebut adalah asimilasi etnoteori, yang terdiri dari seperangkat klasifikasi sehari-hari. Dalam perkembangannya, etnografi baru berupaya menggabungkan analisis P. sebagai sesuatu yang spesifik secara budaya. dunia pengalaman dan makna dengan kajian dunia oleh P. ilmiah tradisional, yaitu. metode positivis. Bahkan lebih jauh ke arah perwujudan fenomenologis. Pendekatan analisis P. adalah etnometodologi G. Garfinkel, yang menganalisis proses mengkonstruksi dunia P. sebagai suatu proses yang terdiri dari aktivitas interpretatif para partisipan dalam interaksi sehari-hari.
KEHIDUPAN SEHARI-HARI - konsep, dengan cara yang paling umum. rencana berarti aliran tindakan, pengalaman, dan interaksi sehari-hari yang biasa dilakukan seseorang. Kehidupan sehari-hari diartikan sebagai keseluruhan dunia sosiokultural di mana seseorang berada dengan cara yang sama seperti orang lain, berinteraksi dengan mereka dan objek-objek dunia sekitarnya, mempengaruhi mereka, mengubahnya, pada gilirannya mengalami pengaruh dan perubahannya (A. Schutz ). Kehidupan sehari-hari terjalin dengan dunia benda-benda yang dikenal, perasaan emosional, komunikasi sosiokultural, aktivitas sehari-hari, dan pengetahuan sehari-hari. Setiap hari itu akrab, alami, dekat; apa yang terjadi setiap hari tidak menimbulkan kejutan, kesulitan, tidak memerlukan penjelasan, mungkin secara intuitif dan terbukti dengan sendirinya bagi seseorang, yang diabadikan dalam pengalamannya. Bentuk, isi dan sarana interaksi sehari-hari diakui sebagai “milik sendiri”, berbeda dengan bentuk dan aturan eksternal yang dilembagakan yang tidak bergantung pada kemauan individu, dan dianggap olehnya sebagai “orang lain”, “etiket” . Yang non-sehari-hari ada sebagai sesuatu yang tidak biasa, tidak terduga, individual, jauh; apa yang tidak sesuai dengan dunia yang kita kenal, berada di luar tatanan yang sudah mapan, mengacu pada momen-momen kemunculan, transformasi atau kehancuran tatanan kehidupan individu dan kolektif.
Kehidupan sehari-hari muncul sebagai hasil dari proses “kehidupan sehari-hari”, yang berupa pembelajaran, penguasaan tradisi dan pemantapan norma, khususnya hafalan ucapan, aturan berbagai permainan, penanganan peralatan rumah tangga, penguasaan norma tata krama, aturan orientasi dalam. kota atau metro, menguasai pola hidup khas lingkungan manusia, cara berinteraksi dengan lingkungan, sarana mencapai tujuan. Alternatif untuk penyangkalan adalah “mengatasi kehidupan sehari-hari” - munculnya hal-hal yang tidak biasa, orisinal dalam proses kreasi dan inovasi individu dan kolektif, berkat penyimpangan dari stereotip, tradisi dan pembentukan aturan, kebiasaan, makna baru. Isi dan bentuk hal-hal yang tidak biasa, pada gilirannya, dimasukkan dalam proses modernisasi, yang di dalamnya mereka memperkaya dan memperluas lingkup hal-hal yang biasa. Manusia ada seolah-olah berada di ambang yang biasa dan yang luar biasa, yang dihubungkan oleh hubungan yang saling melengkapi dan saling bertransformasi.
sosial. analisis kehidupan difokuskan terutama pada makna-makna sosial yang dikonstruksi dan dipertukarkan oleh anggota masyarakat selama interaksi sehari-hari, dan pada tindakan sosial sebagai objek makna subjektif tersebut. Menurut definisi P. Berger dan T. Luckmann, kehidupan sehari-hari adalah kenyataan, yang ditafsirkan oleh manusia dan mempunyai makna subjektif bagi mereka. Dasar penafsirannya adalah pengetahuan biasa - intersubjektif dan tipologis. terorganisir. Terdiri dari sekumpulan tipe. definisi orang, situasi, motif, tindakan, objek, ide, emosi, yang dengannya orang mengenali situasi dan pola perilaku yang sesuai, menetapkan makna keteraturan dan mencapai pemahaman. Dalam situasi komunikasi tertentu, kita secara otomatis, tanpa menyadari proses ini, melambangkan seseorang - sebagai laki-laki, egois, atau pemimpin; pengalaman dan manifestasi emosional - kegembiraan, kecemasan, kemarahan; situasi interaksi - baik bersahabat atau bermusuhan, sehari-hari atau resmi. Masing-masing tipifikasi mengandaikan pola perilaku khas yang sesuai. Berkat tipifikasi, dunia sehari-hari memperoleh makna dan dianggap normal, terkenal, dan akrab. Tipifikasi menentukan sikap mayoritas anggota masyarakat saat ini terhadap alam, tugas dan peluang hidup mereka, terhadap pekerjaan, keluarga, keadilan, kesuksesan, dll. dan merupakan standar kelompok yang disetujui secara sosial, aturan perilaku (norma, adat istiadat, keterampilan, bentuk pakaian tradisional, organisasi waktu, tenaga kerja, dll.). Mereka menciptakan pandangan umum dan memiliki sejarah tertentu. karakter dalam dunia sosio-kultural tertentu.
Dalam kehidupan sehari-hari, seseorang merasa jelas bahwa pasangan interaksinya melihat dan memahami dunia dengan cara yang sama. A. Schutz menelepon ini adalah asumsi yang digunakan secara tidak sadar oleh “tesis perspektif timbal balik”: karakteristik dunia tidak berubah karena perubahan tempat para partisipan dalam interaksi; kedua belah pihak dalam interaksi berasumsi bahwa ada korespondensi yang konstan antara makna-maknanya, sementara fakta perbedaan individu dalam persepsi dunia diwujudkan, yang didasarkan pada keunikan pengalaman biografi, karakteristik pengasuhan dan pendidikan, kekhususan. status sosial, tujuan dan sasaran subjektif, dll.
Kehidupan sehari-hari didefinisikan sebagai salah satu “bidang makna tertinggi” (V. Geme, A. Schutz, P. Berger, T. Luckmann), yang masing-masingnya dapat dikaitkan dengan properti realitas. Selain kehidupan sehari-hari, bidang agama juga dibedakan. iman, mimpi, sains, pemikiran, cinta, fantasi, permainan, dll. Setiap bidang dicirikan oleh gaya kognitif tertentu, yang terdiri dari sejumlah elemen persepsi dan pengalaman dunia: ketegangan kesadaran tertentu, eros khusus H e, bentuk aktivitas yang dominan, bentuk khusus keterlibatan pribadi dan sosialitas, keunikan pengalaman waktu. Uraian tentang ciri-ciri gaya kognitif yang melekat dalam kehidupan sehari-hari merupakan gambaran umum. definisi dalam fenomenal. sosiologi: kehidupan sehari-hari adalah bidang pengalaman manusia, yang dicirikan oleh keadaan kesadaran yang tegang dan aktif; tidak adanya keraguan tentang keberadaan alam dan dunia sosial, bentuk kegiatan utama adalah kegiatan kerja, yang terdiri dari pengajuan proyek, pelaksanaannya dan perubahan sebagai akibat dari dunia sekitarnya; integritas partisipasi pribadi dalam kehidupan; adanya dunia aksi dan interaksi sosial yang umum dan terstruktur secara intersubjektif (L.G. Ionin). Realitas sehari-hari adalah hasil dari pengalaman hidup seseorang dan merupakan dasar di mana semua bidang lainnya terbentuk realitas."
Kehidupan sehari-hari merupakan pokok bahasan dari banyak ilmu dan disiplin ilmu: filsafat, sejarah dan sosiologi, psikologi dan psikiatri, linguistik, dll. Berbagai kajian difokuskan pada permasalahan kehidupan sehari-hari, antara lain: sejarah. karya F. Braudel tentang struktur kehidupan sehari-hari, analisis linguistik bahasa sehari-hari oleh L. Wittgenstein, kajian pidato rakyat dan budaya tawa oleh M. Bakhtin, mitologi kehidupan sehari-hari oleh G. Stoes, psikopatologi kehidupan kehidupan sehari-hari oleh S. Freud, fenomenologi E. Husserl dan berbagai konsep sosiologi kehidupan sehari-hari.