Gambaran jalan dalam sastra Rusia. Motif jalan dalam karya penulis Rusia abad ke-19
Tema jalan dalam sastra Rusia sangat luas, beragam, dan mendalam.
Motif jalan terlihat jelas pada karya A.S. Dan ini bukanlah suatu kebetulan. Seperti sudah ditakdirkan, karena penyair selalu mencintai kebebasan dan tidak pernah mengkhianati perasaan ini, ia harus melakukan perjalanan “atas rahmat” tsar ke seluruh Rusia tengah dan Kaukasus pada waktu yang berbeda sepanjang tahun.
Puisi “Iblis”, yang ditulis pada musim gugur Boldino yang terkenal, adalah salah satu puisi ketika penyair sedang mengalami keadaan batin yang sulit. Bisnis memaksa penyair untuk meninggalkan ibu kota dan berpisah untuk sementara waktu dengan kecantikan mudanya yang tercinta - mempelai wanitanya.
Fokus puisi itu ada pada dirinya, pahlawan liris, dan kusir. Keadaan pikiran sang pahlawan sebanding dengan awan. Seperti pahlawan, mereka tidak memiliki istirahat, mereka terus bergerak, mengantisipasi sesuatu yang buruk. Dua pelancong yang bepergian “di lapangan terbuka” berada dalam kekacauan mental dan kelesuan yang sama:
Awan mengalir deras, awan berputar-putar:
Bulan yang tak terlihat
Salju yang beterbangan menerangi;
Langit mendung, malam mendung.
Wisatawan sedang berada di jalan raya, namun jalan tersebut berbahaya, karena “langit mendung”, “malam mendung”. Kecemasan dan bahkan keputusasaan karena mengetahui bahwa mereka sendirian di lapangan di antara “dataran yang tidak diketahui”:
Saya sedang mengemudi, mengemudi di lapangan terbuka;
Bel ding - ding - ding...
Menakutkan, menakutkan tanpa sadar
Di antara dataran yang tidak diketahui.
Dan sekarang sebuah gambar yang fantastis dan benar-benar setan muncul, penuh dengan gambar-gambar dari mitologi rakyat, yang A.S. Pushkin, yang dibesarkan oleh seorang pengasuh - seorang pendongeng, ketahui dengan baik:
Tampaknya iblis itu membawa kita ke lapangan
Ya, itu berputar-putar
Lihat: itu dia sedang bermain,
Pukulan, ludahi aku;
Di sana - sekarang dia mendorong ke dalam jurang
Kuda liar.
Dan sekarang “berbagai setan yang tak ada habisnya, jelek, mulai berputar-putar.” Kuda-kuda yang kelelahan berhenti, dan kusirnya putus asa menemukan jalan. Bagaimana jalan musim dingin yang dilanda badai salju akan berakhir di malam hari? Tidak dikenal. Sementara itu, dalam benak pahlawan liris, kekacauan badai salju, badai salju dengan iblisnya, penyihir, kekacauan roh jahat murni menang, merobek hati penyair dari firasat, semacam mengkhawatirkan, masih belum jelas untuk dia.
Dengan demikian, perjalanan membantu kami, para pembaca, untuk menyadari dan lebih memahami keadaan batin dan kecemasan mental pahlawan liris - seorang musafir yang hidupnya tidak dapat diprediksi hasilnya:
Kita berasumsi untuk hidup... Dan lihatlah, kita akan mati.
Tidak ada kebahagiaan di dunia...
Dan tidak ada kedamaian...
Dalam banyak hal dia mengulangi nasib gurunya, Pushkin, dan Lermontov. Nasib yang sama seperti seorang pengasingan di tanah airnya, kematian yang sama dalam sebuah duel. Posisi Lermontov juga sangat sulit karena keadaan kehidupan Rusia pada tahun tiga puluhan abad terakhir membuatnya mengalami kesepian.
Puisi “Awan” karya M. Lermontov tidak dijiwai dengan suasana putus asa dan ketakutan. Motif utamanya adalah motif kesedihan dan kesepian, melankolis yang mengembara.
Puisi ini ditulis pada tahun 1840, tak lama sebelum dikirim ke pengasingan Kaukasia kedua. Seperti yang diingat oleh salah satu teman Lermontov, pada suatu malam di rumah keluarga Karamzin, sang penyair, berdiri di dekat jendela dan memandangi awan yang, menutupi langit, perlahan-lahan melayang di atas Taman Musim Panas dan Neva, menulis dadakan sedih yang indah elegi, baris pertama berbunyi seperti ini:
Awan surgawi, pengembara abadi!
Padang rumput biru, rantai mutiara
Anda terburu-buru seolah-olah, seperti saya, Anda adalah orang buangan,
Dari utara yang manis ke selatan.
Beginilah nasib awan... Pengembaraan abadi, jalan abadi tanpa akhir. Ini adalah gambaran metaforis pengembara abadi yang muncul di hadapan kita, mempersonifikasikan nasib penyair. Penyair mengajukan pertanyaan sambil melihat awan yang melayang di langit:
Siapa yang mengusirmu: apakah ini keputusan takdir?
Apakah itu rasa iri yang dirahasiakan? Apakah itu kemarahan terbuka?..
Kebahagiaan dari “pengembara abadi” ini adalah bahwa rasa iri, kedengkian, atau fitnah tidak menguasai mereka. Mereka tidak tahu betapa sakitnya pengasingan. Awan sudah bosan dengan “ladang tandus”. Mereka bebas bergerak dari utara ke selatan. Nasib pahlawan liris berbeda: dia adalah pengasingan yang tidak disengaja, dia "diusir" dari "utara", "keputusan nasib", "iri... rahasia", "kebencian... terbuka", " fitnah beracun dari teman.”
Namun, pada dasarnya, pahlawan liris lebih bahagia daripada awan yang bangga dan mandiri: ia memiliki tanah air, berbeda dengan kebebasan abadi tanpa tanah air yang dimiliki awan.
Dengan demikian, polisemi kata jalan membantu kita menelusuri dalam puisi ini tahapan jalan hidup penyair itu sendiri.
Motif jalan, namun dengan refleksi filosofis, juga terdengar dalam puisi M.Yu. Lermontov “Aku keluar sendirian di jalan...” Ditulis pada tahun 1841, seolah merangkum jalan hidup sang penyair, pendek tapi terang, seperti kilatan meteorit:
Saya pergi sendirian di jalan;
Melalui kabut, jalan berbatu bersinar;
Malam itu sunyi. Gurun mendengarkan Tuhan,
Dan bintang berbicara kepada bintang.
Pahlawan liris berhadapan langsung dengan jalan tanpa akhir. Dia merasa seperti bagian dari alam semesta. "Jalan Flint" adalah jalan khusus Kaukasia dan simbol jalan kehidupan:
Sungguh khusyuk dan menakjubkan di surga!
Bumi tertidur dalam cahaya biru...
Dunia di sekitar sang pahlawan itu indah, khusyuk, tenang “dalam cahaya biru”. Dan pancaran sinar biru ini dengan jelas mengungkap keadaan suram jiwa musafir:
Mengapa ini sangat menyakitkan dan sulit bagi saya?
Apa aku menunggu apa? Apakah saya menyesali sesuatu?
Namun ia tidak lagi mengharapkan apapun dari kehidupan, sang musafir tidak merasa kasihan sama sekali dengan “masa lalu”, karena pahlawan liris itu kesepian, ia kini hanya mencari:
...kebebasan dan kedamaian!
Saya ingin melupakan diri saya sendiri dan tertidur!
Di sinilah, di alam semesta yang agung, di mana “bintang berbicara kepada bintang”, di mana “gurun mendengarkan Tuhan”, penyair menemukan kedamaian spiritual, ia ingin “melupakan dirinya sendiri dan tertidur”:
Tapi bukan tidur dingin di kubur...
Aku ingin tidur seperti ini selamanya...
Maka, “agar kekuatan hidup tertidur di dada…”:
Sehingga sepanjang malam, sepanjang hari, menghargai pendengaranku,
Sebuah suara manis bernyanyi untukku tentang cinta,
Di atasku sehingga, selamanya hijau,
Pohon ek yang gelap itu membungkuk dan mengeluarkan suara.
Dan makna filosofis dari empat kali lipat terakhir adalah bahwa perdamaian abadi memiliki makna kehidupan abadi, dan “jalan yang mengandung silika” memperoleh ciri-ciri jalan yang tak terbatas dalam ruang dan waktu. Motif pengembaraan yang sepi memberi jalan pada motif kemenangan hidup kekal dan menyatu sepenuhnya dengan dunia Ilahi.
Namun tema jalan N.A. Nekrasov sudah bisa dilihat di judulnya – “Kereta Api”. Puisi itu, yang dibuat pada paruh kedua abad ke-19, didedikasikan untuk peristiwa tertentu - pembukaan jalur kereta api Rusia pertama antara Sankt Peterburg dan Moskow. Dan dasar alur ceritanya adalah fakta spesifik - perjalanan melalui ruang dan waktu Vanya (dalam jaket kusir) dan ayah (Count Pyotr Andreich Kleinmichel).
Dengan demikian, kata jalan mempunyai arti tersendiri dalam puisi tersebut. Namun ada makna metaforis lain di dalamnya.
Puisi itu dibuka dengan gambaran indah tentang “musim gugur yang mulia”:
Musim gugur yang mulia! Sehat, bertenaga
Udara menyegarkan kekuatan yang lelah;...
Tidak ada keburukan di alam! Dan kochi,
Dan rawa berlumut, dan tunggul - Semuanya baik-baik saja di bawah sinar bulan...
Namun sang penyair membandingkan gambaran “musim gugur yang mulia” dengan ketidakadilan sosial masyarakat dan kekejaman dunia. Dan refleksi tentang pertentangan sang pahlawan liris ini justru didorong oleh perjalanan “di atas rel besi tuang”. Ada waktu untuk memikirkan pemikiran Anda dan melihat ke luar jendela tidak hanya gambaran “musim gugur yang mulia”, tetapi juga mendengar suara penulisnya, yang tidak mempercayai ayahnya untuk bercerita tentang pembangunan jalan.
Dan setelah mendengar cerita penulisnya, mudah untuk membayangkan “kerumunan orang mati” yang:
...menderita karena panas, kedinginan,
Dengan punggung yang selalu bungkuk,
Mereka tinggal di galian, melawan kelaparan,
Mereka kedinginan dan basah, dan menderita penyakit kudis.
Sangat mudah untuk membayangkan seorang warga Belarusia yang sakit, kelelahan karena demam, yang:
Aku tidak meluruskan punggung bungkukku
Dia masih bodohnya diam sekarang
Dan secara mekanis dengan sekop yang berkarat
Itu memahat tanah yang membeku.
Vanya akan membayangkan berapa biayanya, dengan kerja keras siapa “jalan abad ini” ini dibangun, siapa yang “dalam perjuangan yang mengerikan, menghidupkan kembali alam liar yang tandus ini, menemukan peti matinya di sini.”
Dan pembaca akan memahami apa arti metaforis lain dari kata ini. Jalan juga merupakan bagian sulit dari jalan hidup yang telah dilalui “massa rakyat”, merupakan simbol penderitaan masyarakat saat ini dan mimpi cerah akan masa depan yang bahagia:
Jangan malu untuk tanah air tercinta...
Rakyat Rusia sudah cukup menanggungnya
Dia mengambil kereta api ini juga
Akan menanggung segalanya - dan lebar, jelas
Dia akan membuka jalan bagi dirinya sendiri dengan dadanya.
Meski begitu, sang penyair percaya akan masa depan rakyat Rusia, bahwa jalan ini akan cerah, luas, dan menyenangkan. Penyair hanya menyesali bahwa:
...untuk hidup di masa yang indah ini
Anda tidak perlu melakukannya, baik saya maupun Anda.
Rencana
Perkenalan
aku. Bagian utama
Fungsi simbolis
Peran komposisi dan semantik
Periode pra-Pushkin
Zaman Keemasan Sastra Rusia
Peran jalan dalam karya klasik Rusia
Evolusi citra jalan
2.2.4 Jalan kehidupan manusia dan jalan perkembangan manusia dalam puisi
N.V. Gogol "Jiwa Mati"
3. “Pengembara Terpesona” dan “Pengembara Terinspirasi.”
Kesimpulan
Bibliografi
Perkenalan
Ada saat-saat dalam kehidupan setiap orang ketika Anda ingin pergi ke alam terbuka dan pergi “ke tempat yang jauh dan indah”, ketika tiba-tiba jalan menuju jarak yang tidak diketahui mengundang Anda. Namun jalan bukan hanya rute yang harus diikuti. Dalam literatur abad ke-19, gambaran jalan dihadirkan dalam berbagai arti. Keberagaman konsep jalan ini membantu pembaca untuk lebih memahami dan memahami kehebatan karya-karya klasik, pandangannya terhadap kehidupan dan masyarakat sekitar, tentang interaksi manusia dan alam. Sketsa pemandangan yang berkaitan dengan persepsi jalan seringkali membawa arah ideologis dari keseluruhan karya atau satu gambar.
Jalan merupakan simbol gambar kuno, sehingga dapat ditemukan baik dalam cerita rakyat maupun dalam karya banyak penulis klasik, seperti A.S. Pushkin, M.Yu. Nekrasov, N.S. Leskov.
Topik esai tidak dipilih secara kebetulan: motif jalan mengandung potensi ideologis yang besar dan mengungkapkan berbagai perasaan para tokoh liris. Semua ini menentukan relevansi topik ini.
Tujuan karya: mengungkap bunyi filosofis berbagai corak motif jalan dalam sastra abad ke-20, menelusuri evolusi motif jalan, mulai dari cerita rakyat Rusia hingga karya modern.
Untuk mencapai tujuan ini, tugas-tugas berikut perlu diselesaikan:
Kenali karya-karya penulis nominasi secara detail;
Mengidentifikasi keragaman makna konsep “jalan” dalam karya pengarang;
Mempelajari literatur ilmiah dan kritis tentang topik penelitian;
Mendeskripsikan peran jalan dalam mengungkap gagasan dalam karya klasik;
Menyajikan metode artistik dalam menggambarkan jalan dalam karya penulis;
Memperbaiki dan melakukan analisis komparatif materi secara detail.
Hipotesis: bunyi filosofis motif jalan membantu mengungkap kandungan ideologis karya. Jalan merupakan gambaran artistik dan komponen pembentuk alur.
Dalam karya abstrak, artikel kritis oleh penulis seperti S.M.Petrov, Yu.M.Lotman, D.D.Blagoy, B.S. Analisis motif jalan berdasarkan karya N.V. Gogol “Dead Souls” disajikan paling lengkap dalam literatur. Dalam esai saya, saya terutama mengandalkan karya-karya Yu.Mann, yang disajikan dalam buku “Comprehending Gogol”, “The Courage of Invention” dan “In Search of a Living Soul”.
Untuk menganalisis motif jalan dalam karya N.A. Nekrasov, saya menggunakan pengembangan Irina Gracheva (artikel “Kriptografi puisi Nekrasov “Who Lives Well in Rus'”) dan Nina Polyanskikh (artikel “Puisi Nekrasov “Kereta Api”), diterbitkan dalam jurnal Sastra di Sekolah.
Karya-karya B. Dykhanova berdasarkan cerita “The Enchanted Wanderer” karya Leskov sangat menarik. Analisis terhadap karya ini juga banyak disajikan dalam jurnal Literature at School.
1. Peran jalan dalam karya klasik Rusia
1.1 Fungsi simbolik motif jalan
Jalan merupakan gambar-simbol kuno yang spektral bunyinya sangat luas dan beragam. Paling sering, gambaran jalan dalam sebuah karya dianggap sebagai jalan hidup seorang pahlawan, suatu bangsa atau seluruh negara. “Jalan kehidupan” dalam bahasa adalah metafora spatio-temporal, yang digunakan oleh banyak karya klasik dalam karya mereka: A. S. Pushkin, N. A. Nekrasov, N. S. Leskov, N. V. Gogol.
Motif jalan juga melambangkan proses seperti pergerakan, pencarian, pengujian, pembaharuan. Dalam puisi N. A. Nekrasov “Who Lives Well in Rus',” jalan tersebut mencerminkan gerakan spiritual kaum tani dan seluruh Rusia pada paruh kedua abad ke-19. Dan M. Yu. Lermontov dalam puisi “I Go Out Alone on the Road” menggunakan motif jalan untuk menunjukkan perolehan harmoni dengan alam oleh pahlawan liris.
Dalam lirik cinta, jalan melambangkan perpisahan, perpisahan atau penganiayaan. Contoh mencolok dari pemahaman gambar ini adalah puisi karya A. S. Pushkin “Tavrida”.
Bagi N.V. Gogol, jalan menjadi pendorong kreativitas, pencarian jalan sejati umat manusia. Melambangkan harapan bahwa jalan seperti itu akan menjadi nasib keturunannya.
Gambaran jalan merupakan sebuah simbol, sehingga setiap penulis dan pembaca dapat mempersepsikannya dengan caranya masing-masing, menemukan semakin banyak corak baru dalam motif yang beraneka ragam ini.
1.2 Peran komposisi dan semantik citra jalan
Dalam sastra Rusia, tema perjalanan, tema jalan, sangat sering muncul. Anda dapat menyebutkan karya-karya seperti "Jiwa Mati" oleh N.V. Gogol, "Pahlawan Waktu Kita" oleh M.Yu. Lermontov atau "Siapa yang Hidup dengan Baik di Rus'" oleh N.A. Motif ini sering digunakan sebagai motif pembentuk alur. Namun terkadang itu sendiri menjadi salah satu tema sentral yang tujuannya untuk menggambarkan kehidupan Rusia dalam kurun waktu tertentu. Motif jalan mengikuti metode narasi - menampilkan negara melalui sudut pandang para pahlawan.
Fungsi motif jalan dalam karya “Jiwa Mati” bermacam-macam. Pertama-tama, ini adalah teknik komposisi yang menghubungkan bab-bab karya. Kedua, citra jalan berfungsi untuk mencirikan citra pemilik tanah yang dikunjungi Chichikov satu demi satu. Setiap pertemuannya dengan pemilik tanah didahului dengan penjelasan tentang jalan dan perkebunan. Misalnya, beginilah cara N.V. Gogol menggambarkan jalan menuju Manilovka: “Setelah menempuh perjalanan dua mil, kami menemukan belokan ke jalan pedesaan, tetapi sepertinya sudah dua, tiga, dan empat mil, kami telah berhasil, dan di sana masih belum terlihat rumah batu dua lantai. Kemudian Chichikov teringat bahwa jika seorang teman mengundang Anda ke desanya yang jaraknya lima belas mil, itu berarti jaraknya tiga puluh mil.”
Seperti dalam “Dead Souls,” dalam puisi Nekrasov “Who Lives Well in Rus',” tema jalan adalah tema penghubung. Penyair memulai puisi “dari jalan raya” di mana tujuh pencari kebenaran bertemu. Tema ini terlihat jelas sepanjang narasi yang panjang, tetapi bagi Nekrasov hanya ilustrasi kehidupan, sebagian kecil saja, yang disayangi. Aksi utama Nekrasov adalah narasi yang terungkap dalam waktu, tetapi tidak dalam ruang (seperti Gogol). Dalam “Who Lives Well in Rus'” pertanyaan-pertanyaan mendesak terus-menerus terdengar: pertanyaan tentang kebahagiaan, pertanyaan tentang bagian petani, pertanyaan tentang struktur politik Rusia, jadi topik jalan adalah yang kedua di sini.
Dalam kedua puisi tersebut, motif jalan merupakan inti penghubung, namun bagi Nekrasov nasib orang-orang yang dihubungkan oleh jalan itu penting, dan bagi Gogol jalan yang menghubungkan segala sesuatu dalam hidup itu penting. Dalam “Who Lives Well in Rus'” tema jalan merupakan perangkat artistik, dalam “Dead Souls” menjadi tema utama, intisari karya.
Contoh khas lain dari sebuah karya di mana motif jalan memainkan peran komposisi adalah cerita “The Enchanted Wanderer” oleh N.S. Kritikus populisme sastra yang paling menonjol, N.K. Mikhailovsky, mengatakan tentang karya ini: “Dalam hal kekayaan plot, ini mungkin karya Leskov yang paling luar biasa. Namun yang paling mencolok di dalamnya adalah tidak adanya pusat apa pun, sehingga tidak ada plot di dalamnya, tetapi ada serangkaian plot yang dirangkai seperti manik-manik pada seutas benang, dan setiap manik dapat dengan mudah dikeluarkan sendiri. dan diganti dengan yang lain, dan Anda dapat merangkai manik-manik sebanyak yang Anda suka pada benang yang sama” (“Kekayaan Rusia”, 1897, no. 6). Dan "manik-manik" ini dihubungkan menjadi satu kesatuan oleh nasib karakter utama Ivan Severyanovich Flyagin. Di sini peran simbolis dan komposisi motif jalan terjalin erat. Jika penghubung dalam Dead Souls dan Who Lives Well in Rus adalah jalan itu sendiri, maka dalam The Enchanted Wanderer itu adalah jalan kehidupan yang dilalui sang pahlawan, seperti jalan raya. Jalinan metamorfik yang kompleks dari peran jalanlah yang menentukan persepsi beragam dari karya tersebut.
Motif jalan merupakan komponen inti pembentuk plot dari karya-karya seperti “Dead Souls” oleh N.V. Gogol, “Who Lives Well in Rus'” oleh N.A. Nekrasov dan “The Enchanted Wanderer” oleh N. S. Leskov.
2. Evolusi citra jalan raya
2.1 Periode Pra-Pushkin
jalan Rusia. Tak ada habisnya, melelahkan, mampu menenangkan dan meresahkan. Itulah sebabnya gambaran jalan menempati tempat khusus dalam cerita rakyat Rusia: ia hadir dalam lagu, dongeng, epos, dan peribahasa:
Apakah sepanjang jalan lebar itu?
Lebih banyak tentara yang direkrut berjalan dan lewat,
Saat mereka berjalan, tentara mereka menangis,
Ketika mereka menangis, mereka tidak melihat jalannya.
Betapa kesedihan berjalan di sepanjang jalan,
Itu buruk, sedih, terhubung
Dan diikat dengan wastafel...
Jalan di benak orang-orang Rusia dikaitkan dengan kesedihan dan penderitaan: di sepanjang jalan, para pemuda didorong untuk direkrut; dalam perjalanan, petani membawa barang-barang terakhirnya ke pasar; di sepanjang jalan terbentang jalan menuju pengasingan yang menyedihkan.
Dari cerita rakyat itulah sejarah perkembangan motif jalan dimulai, yang kemudian diangkat oleh para sastrawan abad ke-15. Contoh mencolok dari sebuah karya dengan motif jalan yang terlihat jelas adalah “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow” oleh A.N. Radishcheva. Tugas utama penulis adalah “melihat” realitas sosial Rusia. Perlu dicatat bahwa N.V. Gogol menetapkan tujuan serupa dalam puisi "Jiwa Mati". Genre perjalanan sempurna untuk memecahkan masalah ini. Di awal perjalanannya, mendengarkan lagu sedih sang kusir, sang musafir berbicara tentang “kesedihan spiritual” sebagai nada utama lagu-lagu rakyat Rusia. Gambar-gambar yang digunakan A.N. Radishchev (kusir, lagu) juga akan ditemukan dalam karya A.S.
2.2 Zaman Keemasan Sastra Rusia
2.2.1 Jalan Pushkin - “ruang karnaval”
Pushkin adalah "matahari puisi Rusia", penyair nasional Rusia yang hebat. Puisinya adalah perwujudan cinta kebebasan, patriotisme, kebijaksanaan dan perasaan manusiawi rakyat Rusia, kekuatan kreatif mereka yang kuat. Puisi Pushkin dibedakan oleh beragam tema, tetapi perkembangan motif individu dapat ditelusuri dengan sangat jelas, dan gambaran jalan membentang seperti pita merah di seluruh karya penyair.
Paling sering, gambar jalan musim dingin dan gambar bulan, kusir, dan troika yang secara tradisional menyertainya muncul.
Sepanjang musim dingin, jalan yang membosankan Troika si anjing greyhound berlari...
("Jalan Musim Dingin", 1826)
Saya datang kepada Anda: mimpi yang hidup
Kerumunan yang ceria mengikuti saya,
Dan bulan di sisi kanan
Diiringi semangatku berlari.
("Tanda", 1829)
Awan mengalir deras, awan berputar-putar;
Bulan yang tak terlihat
Salju yang beterbangan menerangi;
Langit mendung, malam mendung.
("Iblis", 1830)
Dalam puisi “Jalan Musim Dingin” gambaran utama disertai dengan motif penyerta kesedihan, melankolis, misteri, dan pengembaraan:
Sedih sekali, Nina: jalanku membosankan,
Sopir saya terdiam karena tertidur,
Loncengnya monoton,
Wajah bulan mendung.
("Jalan Musim Dingin", 1826)
Dan jalan itu sendiri tampak monoton dan membosankan bagi pembaca, yang ditegaskan oleh baris-baris puisi berikut:
Lonceng tunggal
Ini bergetar melelahkan.
Tidak ada api, tidak ada rumah hitam...
Hutan belantara dan salju...
Secara tradisional, motif jalan disertai dengan gambar troika, lonceng dan kusir, yang dalam puisi tersebut membawa konotasi tambahan berupa kesedihan, melankolis, dan kesepian (“Lonceng yang monoton berbunyi melelahkan…”, “Sesuatu yang familier adalah terdengar dalam lagu-lagu panjang sang kusir: terkadang pesta pora yang berani, terkadang melankolis yang menyentuh hati.”
Dinamika lanskap musim dingin dalam puisi "Iblis" ditekankan oleh ukurannya - trochee. Pushkin-lah yang merasakan badai salju yang berputar-putar dalam skala ini. Jalan dalam “Demons” disertai dengan badai salju yang melambangkan ketidakpastian, ketidakpastian masa depan, yang dipertegas dengan motif off-road (“Semua jalan tergelincir”).
Menganalisis sistem gambaran puisi “Iblis”, kita dapat melihat bahwa empat gambaran yang sama hadir di sini seperti dalam puisi “Jalan Musim Dingin”: jalan, troika, bel, dan kusir. Namun kini hal-hal tersebut tidak membantu menciptakan perasaan sedih dan melankolis, melainkan kebingungan, antisipasi akan perubahan, dan ketakutan terhadapnya. Pada keempat gambar tersebut ditambahkan satu gambar lagi: badai, yang menjadi gambar kunci yang menentukan warna puitis jalan. Gambar dan motif, terjalin menjadi satu kesatuan, membentuk satu kesatuan - roh jahat:
Berbagai setan mulai berputar,
Berapa banyak dari mereka! kemana mereka dibawa?
Mengapa mereka bernyanyi dengan sangat menyedihkan?
Apakah mereka mengubur browniesnya?
Apakah mereka menikahkan seorang penyihir?
Sebagai penutup dari rangkaian motif ekspresif tersebut, baris-baris puisi berbunyi: “Langit mendung, malam mendung.”
Keragaman jalan menciptakan satu “ruang karnaval” (istilah M. Bakhtin), di mana seseorang dapat bertemu Pangeran Oleg dan pengiringnya, dan “pesulap yang terinspirasi” (“Song of the Prophetic Oleg,” 1822), dan seorang musafir ( “Tavrida,” 1822, “ Tiruan Alquran", 1824). Di persimpangan jalan, “seraphim bersayap enam” tiba-tiba muncul (“Nabi”, 1826), dari jalan “orang asing tak dikenal memasuki gubuk Yahudi” (“Di gubuk Yahudi ada lampu”, 1826), dan “ksatria malang” melihat Maria “di jalan di salib” Virgo (“Dahulu kala hiduplah seorang ksatria malang”, 1829).
Mari kita coba memahami jalan mana yang menciptakan satu "ruang karnaval" Pushkin. Jalan pertama dan terpenting adalah jalan hidup, jalan takdir:
Perpisahan menanti kita di ambang pintu,
Kebisingan di kejauhan memanggil kita,
Dan semua orang melihat ke jalan
Dengan semangat kebanggaan, pemikiran muda.
(“Untuk Kawan-kawan”, 1817)
Puisi tersebut mengacu pada masa Lyceum, masa remaja, pembentukan kepribadian, itulah sebabnya motif jalan sebagai jalan kehidupan yang akan datang terdengar begitu jelas (“Dan semua orang melihat ke jalan”). Stimulus untuk bergerak, untuk pertumbuhan spiritual adalah “kebisingan jauh”, yang setiap orang dengar dengan caranya sendiri, seperti jalan seumur hidup yang akan datang:
Nasib yang sulit telah memberi kita jalan yang berbeda;
Melangkah ke dalam kehidupan, kami segera berpisah:
Namun secara kebetulan di jalan pedesaan
Kami bertemu dan berpelukan sebagai saudara.
Dalam ingatan teman-teman, orang-orang tersayang dan jauh, nasib di jalan tiba-tiba muncul tanpa terasa dan tidak mencolok (“Nasib yang ketat telah memberi kita jalan yang berbeda”), menyatukan dan memisahkan mereka.
Dalam lirik cinta, jalannya adalah perpisahan atau pengejaran:
Di belakangnya menyusuri lereng pegunungan
Saya berjalan di jalan yang tidak diketahui,
Dan tatapan malu-maluku menyadarinya
Jejak kaki indahnya.
("Tavrida", 1822)
Dan jalan puitis menjadi simbol kebebasan:
Anda adalah rajanya: hidup sendiri.
Di jalan menuju kebebasan
Pergilah kemanapun pikiran bebasmu membawamu...
("Kepada Penyair", 1830)
Salah satu tema utama dalam lirik Pushkin adalah tema penyair dan kreativitas. Dan disini kita melihat perkembangan tema melalui penggunaan motif jalan. “Di jalan menuju kebebasanpergilah ke mana pun pikiran bebas membawamu,” kata Pushkin kepada rekan-rekan penulisnya. “Jalan bebas” itulah yang seharusnya menjadi jalan bagi seorang penyair sejati.
Jalan nasib, jalan bebas, topografi, dan jalan cinta membentuk satu ruang karnaval tempat perasaan dan emosi para tokoh liris bergerak.
Motif jalan menempati tempat khusus tidak hanya dalam puisi Pushkin, tetapi juga dalam novel “Eugene Onegin” yang memainkan peran penting.
Pergerakan menempati tempat yang sangat besar di Eugene Onegin: aksi novel dimulai di St. Petersburg, kemudian sang pahlawan melakukan perjalanan ke provinsi Pskov, ke desa pamannya. Dari sana aksinya berpindah ke Moskow, di mana sang pahlawan wanita pergi “ke pameran pengantin” untuk kemudian pindah bersama suaminya ke St. Selama waktu ini, Onegin melakukan perjalanan Moskow - Nizhny Novgorod - Astrakhan - Jalan Militer Georgia - Mata Air Mineral Kaukasia Utara - Krimea - Odessa - St. Rasa ruang, jarak, kombinasi rumah dan jalan raya, rumah, kandang dan jalan raya, kehidupan bergerak merupakan bagian penting dari dunia batin novel Pushkin. Elemen penting dari pengertian spasial dan waktu artistik adalah kecepatan dan metode pergerakan.
Petersburg, waktu mengalir dengan cepat, hal ini dipertegas dengan dinamisme bab 1:"penerbangan dalam debu di kantor pos", "K Talon dia bergegas..." atau:
Sebaiknya kita bergegas ke pesta dansa,
Ke mana harus pergi dengan kereta Yamsk
Onegin saya sudah berlari kencang.
Kemudian waktu artistik melambat:
Sayangnya, Larina diseret
Takut lari mahal,
Bukan melalui pos, sendiri,
Dan gadis kami menikmatinya
Penuh kebosanan jalan:
Mereka melakukan perjalanan selama tujuh hari.
Sehubungan dengan jalan, Onegin dan Tatyana dikontraskan. Jadi, “Tatyana takut dengan perjalanan musim dingin,” sementara Pushkin menulis tentang Onegin:
Dia diliputi kecemasan
Nafsu berkelana
(Properti yang sangat menyakitkan,
Beberapa salib sukarela).
Novel ini juga mengangkat aspek sosial dari motifnya:
Sekarang jalan kami buruk
Jembatan yang terlupakan sudah membusuk,
Ada serangga dan kutu di stasiun
Menit jangan biarkan aku tertidur...
Dengan demikian, berdasarkan analisis teks puisi penyair, kita dapat menyimpulkan bahwa motif jalan dalam lirik A. S. Pushkin cukup beragam, gambaran jalan banyak ditemukan dalam karyanya, dan setiap kali penyair menyajikan itu dalam berbagai aspek. Gambaran jalan membantu A.S. Pushkin untuk menampilkan gambaran kehidupan dan meningkatkan pewarnaan suasana hati pahlawan liris.
2.2.2 Tema kesepian Lermontov melalui prisma motif jalan
Puisi Lermontov terkait erat dengan kepribadiannya; dalam arti penuh, ini adalah otobiografi puitis. Ciri-ciri utama dari sifat Lermontov: kesadaran diri yang berkembang luar biasa, kedalaman dunia moral, idealisme aspirasi hidup yang berani.
Puisi “Aku keluar sendirian di jalan” menyerap motif utama lirik Lermontov, itu adalah semacam hasil pembentukan gambaran dunia dan kesadaran pahlawan liris akan tempatnya di dalamnya. Beberapa motif lintas sektoral dapat ditelusuri dengan jelas.
Motif kesepian . Kesepian adalah salah satunyapusatmotif penyair: “Aku ditinggalkan sendirian - / Seperti kastil yang gelap dan kosong / Penguasa yang tidak penting” (1830), “Aku sendirian - tidak ada kegembiraan” (1837), “Dan tidak ada yang mau membantu ke / Di saat kesulitan spiritual” (1840), “Sendiri dan untuk waktu yang lama saya berlari keliling dunia tanpa tujuan" (1841). Itu adalah kesepian yang membanggakan di antara cahaya yang dibenci, tidak meninggalkan jalan untuk tindakan aktif, yang diwujudkan dalam gambar Iblis. Itu adalah kesepian yang tragis, tercermin dalam citra Pechorin.
Kesendirian sang pahlawan dalam puisi “Aku keluar sendirian di jalan” merupakan simbol: seseorang menyendiri dengan dunia, jalan berbatu menjadi jalan hidup dan tempat berteduh. Pahlawan liris mencari ketenangan pikiran, keseimbangan, harmoni dengan alam, itulah sebabnya kesadaran akan kesepian di jalan tidak memiliki konotasi tragis.
Motif mengembara , sebuah jalan yang dipahami tidak hanya sebagai kegelisahan pahlawan-pengasingan romantis (“Daun”, “Awan”), tetapi juga pencarian tujuan hidup, maknanya, yang tidak pernah ditemukan, tidak disebutkan oleh pahlawan liris (“ Membosankan sekaligus menyedihkan…”, “ Pikir").
Dalam puisi “Aku Keluar Sendirian di Jalan”, gambaran jalan yang “diperkuat” oleh ritme pentameter trochaic, erat kaitannya dengan gambaran alam semesta: seolah-olah ruang mengembang, jalan ini menuju ke ketidakterbatasan, dan dikaitkan dengan gagasan keabadian.
Kesendirian Lermontov, melewati prisma motif jalan, kehilangan warna tragisnya karena pencarian pahlawan liris akan harmoni dengan alam semesta.
2.2.3 Hidup adalah jalan rakyat dalam karya N. A. Nekrasov
N. A. Nekrasov adalah penyanyi asli rakyat. Ia memulai perjalanan kreatifnya dengan puisi “On the Road” (1845), dan diakhiri dengan puisi tentang pengembaraan tujuh pria di Rus'.
Pada tahun 1846, puisi “Troika” ditulis. “Troika” adalah ramalan dan peringatan bagi seorang gadis budak, yang di masa mudanya masih memimpikan kebahagiaan, yang sejenak lupa bahwa dia adalah “harta yang dibaptis” dan dia “tidak berhak atas kebahagiaan”.
Puisi dibuka dengan pertanyaan retoris yang ditujukan kepada keindahan desa:
Mengapa kamu memandang jalan dengan rakus?
Jauh dari teman yang ceria?..
Dan mengapa kamu berlari dengan tergesa-gesa?
Mengikuti troika yang bergegas?..
Troika kebahagiaan mengalir deras di sepanjang jalan kehidupan. Ia terbang melewati seorang gadis cantik, dengan rakus menangkap setiap gerakannya. Meskipun nasib setiap petani perempuan Rusia telah lama ditentukan dari atas, dan kecantikan sebesar apa pun tidak dapat mengubahnya.
Penyair melukiskan gambaran khas kehidupan masa depannya, sangat familiar dan tidak berubah. Sulit bagi penulis untuk menyadari bahwa waktu berlalu, tetapi tatanan aneh ini tidak berubah, begitu akrabnya sehingga tidak hanya orang luar, tetapi juga para peserta dalam peristiwa itu sendiri tidak memperhatikannya. Wanita budak itu belajar dengan sabar menanggung hidup sebagai hukuman surgawi.
Jalan dalam puisi itu merampas kebahagiaan seseorang, yang dengan cepat menjauh dari orang tersebut. Tiga yang sangat spesifik menjadi metafora penulis, melambangkan kefanaan kehidupan duniawi. Itu berlalu begitu cepat sehingga seseorang tidak punya waktu untuk menyadari makna keberadaannya dan tidak dapat mengubah apapun.
Pada tahun 1845, N. A. Nekrasov menulis puisi “The Drunkard,” di mana ia menggambarkan nasib pahit seseorang yang tenggelam “ke dasar.” Dan lagi-lagi penulis menggunakan motif jalan raya, yang menekankan pada nasib tragis orang tersebut.
Meninggalkan jalan yang merusak,
Saya akan menemukan cara lain
Dan ke jenis pekerjaan lain - menyegarkan -
Aku akan terkulai dengan segenap jiwaku.
Tetapi petani malang itu dikelilingi oleh ketidakadilan, kekejaman dan kebohongan, dan oleh karena itu tidak ada jalan lain baginya:
Tapi kegelapan hitam dimana-mana
Terhadap orang miskin...
Yang satu terbuka
Jalan menuju kedai minuman.
Jalan kembali bertindak sebagai salib seseorang, yang terpaksa ia pikul sepanjang hidupnya. Satu jalan, tidak ada pilihan jalan lain - nasib para petani yang malang dan tidak berdaya.
Dalam puisi “Refleksi di Pintu Masuk Depan” (1858), berbicara tentang para petani, orang-orang desa Rusia yang... “mengembara untuk waktu yang lama... dari beberapa provinsi yang jauh” hingga bangsawan St. berbicara tentang kepanjangsabaran rakyat, tentang kerendahan hati mereka. Jalan tersebut membawa para petani ke jalan yang berlawanan, membawa mereka ke dalam keputusasaan:
…Setelah berdiri,
Para peziarah melepaskan ikatan dompetnya,
Namun penjaga pintu tidak memperbolehkanku masuk, tanpa memberikan sedikitpun sumbangan,
Dan mereka pergi, terbakar matahari,
Mengulangi: "Tuhan menilai dia!"
Melontarkan tangan yang putus asa...
Gambar jalan melambangkan jalan sulit rakyat Rusia yang telah lama menderita:
Dia mengerang melintasi ladang, di sepanjang jalan,
Dia mengerang di penjara, di penjara,
Di tambang, di rantai besi;
... Oh hatiku!
Apa arti eranganmu yang tak ada habisnya?
Maukah kamu bangun dengan penuh kekuatan...
Puisi lain yang motif jalan terlihat jelas adalah “Anak Sekolah”. Jika dalam “Troika” dan “The Drunkard” terjadi gerakan ke bawah (pergerakan menuju kegelapan, kehidupan yang tidak bahagia), maka dalam “Schoolboy” seseorang dapat dengan jelas merasakan gerakan ke atas, dan jalan itu sendiri memberikan harapan akan masa depan yang cerah:
Langit, hutan cemara, dan pasir -
Bukan jalan yang menyenangkan...
Namun tidak ada kepahitan yang sia-sia dalam baris-baris ini, dan kemudian diikuti kata-kata berikut:
Ini adalah jalan dari banyak orang yang mulia.
Dalam puisi “Schoolboy” pertama kali muncul perasaan perubahan dunia spiritual petani, yang kemudian berkembang dalam puisi “Who Lives Well in Rus'.”
Puisi “Who Lives Well in Rus'” didasarkan pada cerita tentang petani Rusia, yang tertipu oleh reformasi pemerintah (Abolition of SERFDDD, 1861). Awal puisi “Who Lives Well in Rus'” dengan nama-nama penting provinsi, kabupaten, volost, desa menarik perhatian pembaca terhadap penderitaan masyarakat. Rupanya, nasib pahit laki-laki yang diwajibkan sementara yang ditemui di jalan umum ternyata menjadi awal mula pertikaian soal kebahagiaan. Setelah berdebat, tujuh pria memulai perjalanan panjang melintasi Rusia untuk mencari kebenaran dan kebahagiaan. Para petani Nekrasov yang memulai perjalanan mereka bukanlah peziarah tradisional - mereka adalah simbol rakyat Rusia pasca-reformasi yang haus akan perubahan:
Itu berdengung! Bahwa lautnya biru
Diam, bangkit
Rumor populer.
Tema dan gambaran jalan-jalan dalam satu atau lain cara berhubungan dengan berbagai tokoh, kelompok tokoh, dan dengan pahlawan kolektif dari karya tersebut. Dalam dunia puisi, konsep dan gambaran seperti jalan - kerumunan - orang - dunia lama dan baru - kerja - dunia - diterangi dan, seolah-olah, saling berhubungan. Perluasan kesan hidup para pendebat laki-laki, tumbuhnya kesadaran mereka, perubahan pandangan tentang kebahagiaan, pendalaman konsep moral, wawasan sosial - semua itu juga terkait dengan motif jalan.
Orang-orang dalam puisi Nekrasov adalah dunia yang kompleks dan memiliki banyak segi. Penyair menghubungkan nasib rakyat dengan persatuan kaum tani dan kaum intelektual, yang menempuh jalan yang dekat dan jujur “untuk yang tertindas, untuk yang tertindas.” Hanya upaya bersama dari kaum revolusioner dan rakyat yang “belajar menjadi warga negara”, menurut Nekrasov, dapat membawa kaum tani ke jalan lebar menuju kebebasan dan kebahagiaan. Sementara itu, sang penyair menunjukkan orang-orang Rusia sedang menuju “pesta untuk seluruh dunia”. N. A. Nekrasov melihat dalam diri masyarakat suatu kekuatan yang mampu mencapai hal-hal besar:
Tentara meningkat -
Tak terhitung!
Kekuatan dalam dirinya akan mempengaruhi
Tidak bisa dihancurkan!
Keyakinan pada “jalan yang luas dan jelas” rakyat Rusia adalah keyakinan utama penyair:
…Orang-orang Rusia…
Dia akan menanggung apapun yang Tuhan kirimkan!
Akan menanggung segalanya - dan lebar, jelas
Dia akan membuka jalan bagi dirinya sendiri dengan dadanya.
Pemikiran tentang kebangkitan spiritual masyarakat, khususnya kaum tani, menghantui penyair dan merambah ke seluruh bab karyanya yang abadi.
Gambaran jalan yang meresapi karya-karya penyair memperoleh makna metaforis tambahan yang bersyarat dari Nekrasov: ia meningkatkan perasaan perubahan dalam dunia spiritual petani. Idenya mengalir melalui seluruh karya penyair: hidup adalah sebuah jalan dan seseorang terus bergerak.
2.2.4 Jalan kehidupan manusia dan jalur perkembangan manusia dalam puisi N.V. Gogol “Jiwa Mati”
Gambaran jalan muncul dari baris pertama puisi “Jiwa Mati”. Kita dapat mengatakan bahwa dia berdiri di awal. “Di gerbang hotel kota provinsi NN Britzka musim semi kecil yang cantik melaju masuk...” Puisi itu diakhiri dengan gambar sebuah jalan: “Rus, kamu bergegas kemana, beri aku jawabannya?.. Segala sesuatu yang ada di bumi berlalu begitu saja, dan, dengan pandangan curiga, bangsa dan negara lain menyingkir dan memberi jalan. ”
Tapi ini adalah jalan yang sangat berbeda. Di awal puisi, ini adalah jalan satu orang, karakter tertentu - Pavel Ivanovich Chichikov. Pada akhirnya, ini adalah jalan seluruh negara, Rusia, dan terlebih lagi, jalan seluruh umat manusia; sebuah gambaran metaforis dan alegoris muncul di hadapan kita, melambangkan perjalanan bertahap dari seluruh sejarah.
Kedua nilai ini seperti dua tonggak sejarah yang ekstrim. Di antara keduanya terdapat banyak makna lain: baik langsung maupun metaforis, membentuk satu gambaran kompleks tentang jalan Gogol.
Peralihan dari satu makna ke makna lain - konkrit ke metaforis - paling sering terjadi tanpa disadari. Chichikov meninggalkan kota NN . “Dan lagi, di kedua sisi jalur utama, mereka mulai menulis mil, penjaga stasiun, sumur, gerobak, desa abu-abu dengan samovar, wanita dan pemilik berjanggut yang lincah…” dll. Ini diikuti dengan seruan terkenal penulis kepada Rus: “Rus! Rusia! Aku melihatmu, dari jarakku yang indah dan indah aku melihatmu..."
Peralihan dari khusus ke umum berlangsung mulus, hampir tidak terlihat. Jalan yang dilalui Chichikov, yang memanjang tanpa henti, memunculkan pemikiran tentang seluruh Rus. Lebih lanjut, monolog ini disela oleh rencana lain: “... Dan sebuah ruang besar yang mengancam memelukku, memantulkan dengan kekuatan yang mengerikan di kedalamanku; Mataku berbinar dengan kekuatan yang tidak wajar: oh! betapa berkilau, menakjubkan, jarak yang tidak diketahui dari bumi! Rusia!
Tunggu, tunggu, bodoh!” teriak Chichikov pada Selifan.
Ini aku dengan pedang lebar! - teriak seorang kurir berkumis sambil berlari kencang menuju pertemuan. - Tidakkah kamu lihat, sialan: itu kereta pemerintah! - dan, seperti hantu, troika menghilang bersama guntur dan debu.
Betapa aneh, dan memikat, dan membawa, dan indahnya kata: jalan! dan betapa indahnya, jalan ini: hari yang cerah, dedaunan musim gugur, udara dingin... lebih ketat dalam mantel perjalanan kita, topi di telinga kita, kita akan mendekat dan lebih nyaman untuksudut!
Ilmuwan terkenal Rusia A. Potebnya menganggap tempat ini “brilian”. Memang, ketajaman transisi dibawa oleh N.V. Gogol ke titik tertingginya, satu rencana “didorong” ke rencana lain: pelecehan kasar Chichikov meledak ke dalam pidato inspiratif penulis. Namun kemudian, secara tidak terduga, gambaran ini digantikan oleh gambaran lain: seolah-olah sang pahlawan dan kursi malasnya hanyalah sebuah penglihatan. Perlu dicatat bahwa, setelah mengubah jenis cerita - biasa-biasa saja, dengan komentar-komentar asing, menjadi penuh inspirasi, sangat puitis - N. Gogol kali ini tidak mengubah sifat gambar sentral - gambar jalan. Itu tidak menjadi metaforis - di hadapan kita ada salah satu jalan yang tak terhitung jumlahnya di hamparan Rusia.
Perubahan gambaran jalan secara langsung dan metaforis memperkaya makna puisi. Sifat ganda dari perubahan ini juga penting: bertahap, “siap”, dan tajam, tiba-tiba. Transisi bertahap dari satu gambar ke gambar lainnya mengingatkan kita pada sifat umum dari peristiwa yang dijelaskan: Jalan Chichikov adalah jalan hidup banyak orang; masing-masing jalan raya dan kota Rusia membentuk citra tanah air yang kolosal dan indah.
Ketajaman berbicara tentang “kontras tajam antara mimpi yang diilhami dan kenyataan yang menyedihkan”.
Sekarang mari kita bicara lebih detail tentang makna metaforis dari gambaran jalan karya N.V. Gogol. Pertama, tentang yang setara dengan jalan hidup seseorang.
Faktanya, ini adalah salah satu gambar tertua dan paling tersebar luas. Kita tak henti-hentinya memberikan contoh-contoh puitis di mana kehidupan seseorang dipahami sebagai perjalanan sebuah jalan, sebuah jalan. N.V. Gogol dalam "Dead Souls" juga mengembangkan gambaran metaforis jalan sebagai "kehidupan manusia". Namun pada saat yang sama ia menemukan sentuhan orisinalnya sendiri pada gambar tersebut.
Awal Bab VΙ. Narator mengingat bagaimana di masa mudanya dia bersemangat menghadapi tempat asing. “Sekarang saya dengan acuh tak acuh mendekati desa asing mana pun dan dengan acuh tak acuh melihat penampilannya yang vulgar; Itu tidak menyenangkan bagi tatapanku yang dingin, itu tidak lucu bagiku, dan apa yang di tahun-tahun sebelumnya akan membangkitkan gerakan wajah yang hidup, tawa dan ucapan yang hening, kini berlalu, dan bibirku yang tak bergerak tetap diam acuh tak acuh. Wahai masa mudaku! oh kesegaranku!
Ada kontras antara akhir dan awal, “sebelum” dan “sekarang”. Dalam perjalanan hidup, sesuatu yang sangat penting dan berarti hilang: kesegaran sensasi, spontanitas persepsi. Dalam episode ini, perubahan seseorang dalam jalan hidup dikedepankan, yang berkaitan langsung dengan tema internal bab tersebut (bab VΙ tentang Plyushkin, tentang perubahan luar biasa yang harus ia tanggung). Setelah mendeskripsikan metamorfosis ini, Gogol kembali ke gambaran jalan: “Bawalah bersamamu di jalan, muncul dari masa muda menuju keberanian yang keras dan pahit, singkirkan semua gerakan manusia, jangan tinggalkan di jalan: jangan pilih mereka nanti!”
Namun jalannya bukan hanya “kehidupan seseorang”, tetapi juga sebuah proses kreatif, sebuah panggilan untuk menulis yang tak kenal lelah: “Dan untuk waktu yang lama, kekuatan luar biasa telah menentukan bagi saya untuk berjalan bergandengan tangan dengan para pahlawan aneh saya, untuk mengamati seluruh kehidupan yang sangat terburu-buru, mengamatinya melalui tawa yang terlihat oleh dunia dan air mata yang tidak terlihat, tidak diketahui olehnya!... Di jalan! di jalan! hilangkan kerutan yang muncul di dahi dan kesuraman wajah yang parah! Mari kita terjun langsung ke dalam kehidupan dengan semua obrolan dan loncengnya yang hening dan lihat apa yang sedang dilakukan Chichikov.”
Sorotan Gogol dalam kata tersebut jalan dan makna-makna lain, misalnya cara untuk menyelesaikan suatu kesulitan, untuk keluar dari keadaan sulit: “Dan berapa kali sudah terilhami oleh makna yang turun dari surga, mereka tahu bagaimana mundur dan menyimpang ke samping, mereka tahu caranya kembali ke daerah terpencil yang tidak bisa ditembus di siang hari bolong, mereka tahu bagaimana kembali melemparkan kabut buta ke mata satu sama lain dan, mengikuti cahaya rawa, mereka berhasil mencapai jurang maut, sehingga mereka kemudian bisa bertanya satu sama lain dengan ngeri: di mana apakah pintu keluarnya, dimana jalannya? Ekspresi kata jalan diperkuat di sini dengan bantuan antitesis. Keluar, jalan menentangrawa, jurang.
Dan berikut ini contoh penggunaan simbol tersebut dalam pembahasan penulis tentang jalan-jalan pembangunan manusia: “Betapa bengkok, tuli, sempit, tidak dapat dilalui jalan-jalan yang mengarah jauh ke samping telah dipilih oleh umat manusia, berjuang untuk mencapai kebenaran abadi. ....”. Dan lagi teknik yang sama untuk memperluas kemungkinan gambar dari kata tersebut - mengontraskan jalan lurus dan kasar, yang “lebih lebar dari semua jalan lainnya... diterangi matahari,” dengan jalan melengkung yang mengarah ke samping.
Dalam penyimpangan liris yang mengakhiri volume pertama Dead Souls, penulis berbicara tentang cara perkembangan Rusia, tentang masa depannya:
“Bukankah begitu bagimu, Rus, bahwa kamu bergegas seperti troika yang cepat dan tak terhentikan? Jalan di bawahmu berasap seperti asap, jembatan-jembatan bergetar, segala sesuatu tertinggal dan tertinggal... segala sesuatu yang ada di bumi berlalu begitu saja, dan, dengan curiga, bangsa dan negara lain menyingkir dan memberi jalan padanya. ” Dalam hal ini, ekspresi kata tersebut ditingkatkan dengan mengkontraskan makna-maknanya yang berbeda: jalur perkembangan Rusia dan tempat perjalanan, perjalanan.
Citra masyarakat secara metamorf berhubungan dengan citra jalan.
“Apa yang dinubuatkan oleh hamparan luas ini? Apakah di sini, di dalam diri Anda, pemikiran yang tak terbatas tidak akan lahir, ketika Anda sendiri tidak ada habisnya? Bukankah seharusnya seorang pahlawan berada di sini ketika ada ruang baginya untuk berbalik dan berjalan?
Eh, tiga! burung ketiga, siapa yang menemukanmu? ketahuilah, kamu hanya bisa dilahirkan di antara orang-orang yang hidup di negeri itu yang tidak suka bercanda, tetapi telah tersebar dengan lancar di separuh dunia, dan hitung mil sampai hal itu mengenai wajahmu... cepat hidup , hanya dengan kapak dan pahat, Orang efisien dari Yaroslavl memperlengkapi dan merakit Anda. Sang kusir tidak memakai sepatu bot Jerman: dia memiliki janggut dan sarung tangan, dan duduk di atas entah apa; tetapi dia berdiri, mengayun, dan mulai bernyanyi - kuda-kuda itu seperti angin puyuh, jari-jari roda bercampur menjadi satu lingkaran halus, hanya jalan yang bergetar, dan pejalan kaki yang berhenti berteriak ketakutan! dan di sana dia bergegas, bergegas, bergegas!..”
Melalui kaitannya dengan gambaran “burung troika”, tema rakyat di akhir jilid pertama membawa pembaca pada tema masa depan Rusia: “. . . dan terburu-buru, semua terinspirasi oleh Tuhan!... Rus', kamu terburu-buru kemana, beri aku jawabannya? Tidak memberikan jawaban. Lonceng berbunyi dengan bunyi yang indah... dan, dengan pandangan curiga, negara-negara dan negara-negara lain menyingkir dan memberi jalan kepadanya.”
Bahasa keragaman gaya gambar jalan dalam puisi "Jiwa Mati" sesuai dengan tugas luhur: gaya bicara yang tinggi dan sarana yang menjadi ciri bahasa puitis digunakan di sini. Berikut beberapa di antaranya:
Hiperbola: “Bukankah seharusnya seorang pahlawan ada di sini ketika ada tempat baginya untuk berbalik dan berjalan?”
Sintaks puitis:
a) pertanyaan retoris: “Dan orang Rusia mana yang tidak suka mengemudi dengan cepat?”, “Tetapi kekuatan rahasia apa yang membuat Anda tertarik?”
b) seruan: “Oh, kuda, kuda, kuda jenis apa!”
c) seruan: “Rus, kamu buru-buru kemana?”
d) pengulangan sintaksis: “Ayat terbang, para pedagang terbang ke arah mereka dengan balok gerobak mereka, hutan terbang di kedua sisi dengan formasi gelap pohon cemara dan pinus, dengan ketukan canggung dan teriakan burung gagak, semuanya jalannya terbang entah ke mana dalam jarak yang menghilang…”
e) barisan anggota yang homogen: “Dan lagi, di kedua sisi jalur utama, mil, penjaga stasiun, sumur, gerobak, desa abu-abu dengan samovar, wanita dan pemilik berjanggut yang lincah mulai ditulis lagi…”
f) gradasi: “Betapa aneh, dan memikat, dan membawa, dan indah dalam kata: jalan! Betapa indahnya jalan ini: hari yang cerah, dedaunan musim gugur, udara dingin..."
Jalan itu sangat berarti bagi N.V. Gogol. Dia sendiri berkata: “Sekarang aku membutuhkan jalan dan perjalanan: hanya mereka yang memulihkanku.” Motif jalan tidak hanya merasuki keseluruhan puisi, tetapi juga berpindah dari sebuah karya seni ke kehidupan nyata hingga kembali ke dunia fiksi.
2.3 Perkembangan motif jalan dalam sastra modern
Semuanya bergerak, terus berkembang, dan motif jalan pun berkembang. Pada abad ke-20, puisi ini diambil alih oleh penyair seperti A. Tvardovsky, A. Blok, A. Prokofiev, S. Yesenin, A. Akhmatova. Masing-masing dari mereka melihat lebih banyak corak suara yang unik di dalamnya. Pembentukan citra jalan terus berlanjut dalam sastra modern.
Gennady Artamonov, seorang penyair Kurgan, terus mengembangkan gagasan klasik tentang jalan sebagai jalur kehidupan:
Di sinilah semuanya dimulai
"Selamat tinggal sekolah!"
Nikolai Balashenko menciptakan puisi yang jelas "Musim Gugur di Tobol", di mana motif jalan terlihat jelas:
Ada kesedihan yang tak terpahami dalam jiwaku.
Jaring laba-laba mengapung tanpa beban
Jalinan halus komponen topografi (jalur sepanjang Tobol) dan “jalur kehidupan” web memunculkan gagasan tentang hubungan yang tak terpisahkan antara kehidupan dan Tanah Air, masa lalu dan masa depan.
Jalan itu seperti kehidupan. Ide ini menjadi fundamental dalam puisi Valery Egorov “Crane”:
Kita kehilangan dan menghancurkan diri kita sendiri di sepanjang jalan,
Gerakan adalah arti dari alam semesta!
Dan pertemuan masih jauh dari perjalanan...
Makna yang sama juga terkandung dalam puisi “Duma”, di mana motif jalan terdengar setengah isyarat:
Persimpangan jalan, jalan setapak, halte,
Bermil-mil tahun dalam jalinan keberadaan.
Dalam sastra modern, gambaran jalan telah memperoleh makna orisinal baru; penyair semakin banyak menggunakan jalan setapak, yang mungkin dikaitkan dengan realitas kompleks kehidupan modern. Penulis terus memahami kehidupan manusia sebagai sebuah jalan yang harus dilalui.
3. “Pengembara Terpesona” dan “Pengembara Terinspirasi”
3.1 “Pengembara yang Tidak Bahagia” oleh Pushkin
Jalan tak berujung, dan di jalan ini ada manusia, pengembara dan pengembara abadi. Karakter dan mentalitas Rusia mendorong pencarian kebenaran, keadilan, dan kebahagiaan tanpa akhir. Ide ini ditegaskan dalam karya-karya klasik seperti “The Gypsies”, “Eugene Onegin” oleh A. S. Pushkin, “The Sealed Angel”, “The Cathedral People”, “The Enchanted Wanderer” oleh N. S. Leskov.
Anda dapat bertemu dengan pengembara malang di halaman puisi A.S. Pushkin “The Gypsies.” “Orang Gipsi memiliki pemikiran yang kuat, mendalam, dan sepenuhnya Rusia. “Tidak ada orang yang dapat menemukan kemandirian dari penderitaan dan kedalaman kesadaran diri yang melekat dalam elemen pengembaraan semangat Rusia,” kata F. M. Dostoevsky pada pertemuan masyarakat pecinta sastra Rusia. Memang, di Aleko, Pushkin mencatat tipe pengembara malang di tanah kelahirannya yang tidak dapat menemukan tempat untuk dirinya sendiri dalam kehidupan.
Aleko kecewa dengan kehidupan sosial, tidak puas dengannya. Dia adalah “pemberontak dunia”; tampaknya dia akan menemukan kebahagiaan dalam lingkungan patriarki yang sederhana, di antara orang-orang bebas yang tidak tunduk pada hukum apa pun. Suasana hati Aleko adalah gema ketidakpuasan romantis terhadap kenyataan. Penyair bersimpati dengan pahlawan yang diasingkan, pada saat yang sama Aleko menjadi sasaran refleksi kritis: kisah cintanya dan pembunuhan seorang gipsi mencirikan Aleko sebagai orang yang egois. Dia mencari kebebasan dari belenggu, dan dia mencoba memasangkannya pada orang lain. “Anda hanya menginginkan kebebasan untuk diri Anda sendiri,” seperti kata-kata orang gipsi tua yang terdengar seperti kebijaksanaan populer.
Tipe manusia seperti itu, seperti yang dijelaskan oleh A. S. Pushkin dalam Aleko, tidak hilang kemana-mana; hanya arah pelarian kepribadian yang diubah. Mantan pengembara, menurut F. M. Dostoevsky, mengejar kaum gipsi, seperti Aleko, dan orang-orang sezamannya mengikuti revolusi, ke sosialisme. “Mereka dengan tulus percaya bahwa mereka akan mencapai tujuan dan kebahagiaan mereka, tidak hanya secara pribadi, tetapi juga di seluruh dunia,” kata Fyodor Mikhailovich, “pengembara Rusia membutuhkan kebahagiaan di seluruh dunia, dia tidak akan puas dengan apa pun selain itu.” A.S. Pushkin adalah orang pertama yang memperhatikan esensi nasional kita.
Di Eugene Onegin, banyak yang mengingatkan pada gambar tawanan Kaukasia dan Aleko. Seperti mereka, dia tidak puas dengan hidup, dia bosan, perasaannya mendingin. Namun demikian, Onegin adalah tipe sosio-historis, realistis, yang mewujudkan kemunculan generasi yang hidupnya ditentukan oleh keadaan pribadi dan sosial tertentu, lingkungan sosial tertentu di era Desembris. Eugene Onegin adalah anak seusianya, dia adalah penerus Chatsky. Dia, seperti Chatsky, “dikutuk” untuk “mengembara”, dikutuk untuk “mencari di seluruh dunia, di mana ada sudut untuk perasaan tersinggung.” Pikirannya yang dingin mempertanyakan segalanya, tidak ada yang memikatnya. Onegin adalah orang yang mencintai kebebasan. Dia memiliki "jiwa bangsawan langsung", dia mampu mencintai Lensky dengan sepenuh hatinya, tetapi tidak ada yang bisa merayunya dengan kesederhanaan dan pesona naif Tatyana. Ia dicirikan oleh skeptisisme dan kekecewaan; ciri-ciri "orang yang berlebihan" terlihat dalam dirinya. Inilah ciri-ciri karakter utama Eugene Onegin, yang membuatnya “bergegas berkeliling Rusia seperti seorang pengembara yang tidak dapat menemukan tempat untuk dirinya sendiri”.
Namun baik Chatsky, Onegin, maupun Aleko tidak dapat disebut sebagai “penderita pengembara” yang sejati, yang gambaran aslinya akan diciptakan oleh N. S. Leskov.
3.2 “Pengembara-penderita” - orang benar
"Pengembara Terpesona" adalah sejenis "pengembara Rusia" (dalam kata-kata Dostoevsky). Tentu saja, Flyagin tidak memiliki kesamaan dengan orang-orang bangsawan yang berlebihan, tetapi dia juga sedang mencari dan tidak dapat menemukan dirinya sendiri. "The Enchanted Wanderer" memiliki prototipe nyata - penjelajah dan pelaut hebat Afanasy Nikitin, yang di negeri asing “menderita karena iman”, untuk tanah airnya. Jadi pahlawan Leskov, seorang pria dengan kehebatan Rusia yang tak terbatas dan kesederhanaan yang luar biasa, sangat peduli dengan tanah kelahirannya. Flyagin tidak bisa hidup untuk dirinya sendiri; dia dengan tulus percaya bahwa hidup harus diberikan untuk sesuatu yang lebih besar, umum, dan bukan untuk keselamatan jiwa yang egois: “Saya benar-benar ingin mati untuk rakyat.”
Karakter utama merasakan semacam penentuan sebelumnya atas segala sesuatu yang terjadi padanya. Kehidupannya dibangun menurut kanon Kristen yang terkenal, yang terkandung dalam doa “Bagi mereka yang berlayar dan bepergian, mereka yang menderita penyakit dan penawanan.” Secara gaya hidup, Flyagin adalah seorang pengembara, buronan, teraniaya, tidak terikat pada apapun yang bersifat duniawi dalam hidup ini; dia mengalami penawanan yang kejam dan penyakit Rusia yang parah dan, terbebas dari “kemarahan dan kebutuhan”, mengubah hidupnya untuk melayani Tuhan.
Penampilan sang pahlawan mirip dengan pahlawan Rusia Ilya Muromets, dan vitalitas Flyagin yang tak tertahankan, yang membutuhkan pelampiasan, mendorong pembaca untuk membandingkannya dengan Svyatogor. Dia, sama seperti para pahlawan, membawa kebaikan bagi dunia. Jadi, dalam gambar Flyagin, tradisi cerita rakyat epos berkembang.
Seluruh hidup Flyagin dihabiskan di jalan, jalan hidupnya adalah jalan menuju iman, menuju pandangan dunia dan keadaan pikiran yang kita lihat sebagai pahlawan di halaman terakhir cerita: “Saya benar-benar ingin mati untuk rakyat.” Dalam pengembaraan pahlawan Leskov terdapat makna terdalam; Di jalan kehidupan inilah “pengembara yang terpesona” bersentuhan dengan orang lain dan membuka cakrawala kehidupan baru. Perjalanannya tidak dimulai saat lahir; titik balik dalam nasib Flyagin adalah cintanya pada Grushenka yang gipsi. Perasaan cerah ini menjadi pendorong pertumbuhan moral sang pahlawan. Perlu dicatat: Jalan Flyagin belum berakhir; masih banyak sekali jalan di depannya.
Flyagin adalah pengembara abadi. Pembaca bertemu dengannya di jalan dan berpisah dengannya pada malam sebelum jalan baru. Ceritanya berakhir dengan sebuah catatan pencarian, dan narator dengan sungguh-sungguh memberi penghormatan kepada spontanitas orang-orang eksentrik: “pesan-pesannya tetap ada sampai saat menyembunyikan nasibnya dari orang-orang yang cerdas dan masuk akal dan hanya kadang-kadang mengungkapkannya kepada bayi.”
Membandingkan Onegin dan Flyagin satu sama lain, kita dapat sampai pada kesimpulan bahwa para pahlawan ini bertolak belakang, mewakili contoh nyata dari dua jenis pengembara. Flyagin memulai perjalanan hidup untuk tumbuh dan memperkuat jiwanya, sementara Onegin lari dari dirinya sendiri, dari perasaannya, bersembunyi di balik topeng ketidakpedulian. Namun mereka dipersatukan oleh jalan yang mereka ikuti sepanjang hidup mereka, jalan yang mengubah jiwa dan nasib manusia.
Kesimpulan
Jalan adalah gambaran yang digunakan oleh semua generasi penulis. Motif tersebut berasal dari cerita rakyat Rusia, kemudian melanjutkan perkembangannya dalam karya sastra abad ke-15, dan diangkat oleh para penyair dan penulis abad ke-10. SAYA Abad X, dia tidak dilupakan bahkan sampai sekarang.
Motif jalan dapat menjalankan fungsi komposisi (pembentuk plot) dan fungsi simbolis. Paling sering, gambar jalan dikaitkan dengan jalur kehidupan seorang pahlawan, rakyat, atau seluruh negara bagian. Banyak penyair dan penulis menggunakan metafora ruang-waktu ini: A. S. Pushkin dalam puisi “To Comrades” dan “October 19”, N. V. Gogol dalam puisi abadi “Dead Souls”, N. A. Nekrasov dalam “To Whom” Senang rasanya hidup di Rus',” N. S. Leskov dalam “The Enchanted Wanderer,” V. Egorov dan G. Artamonov.
Dalam puisi A. S. Pushkin, keragaman jalan membentuk satu “ruang karnaval”, di mana Anda dapat bertemu Pangeran Oleg dan pengiringnya, seorang musafir, dan Perawan Maria. Jalan puitis yang dihadirkan dalam puisi “To the Poet” telah menjadi simbol kreativitas bebas. Motifnya juga menempati tempat yang sangat besar dalam novel “Eugene Onegin”.
Dalam karya M. Yu. Lermontov, motif jalan melambangkan keselarasan pahlawan liris dengan alam dan dirinya sendiri. Dan jalan N.A. Nekrasov mencerminkan gerakan spiritual kaum tani, pencarian, pengujian, pembaruan. Jalan itu juga sangat berarti bagi N.V. Gogol.
Dengan demikian, bunyi filosofis motif jalan turut mengungkap muatan ideologis karya tersebut.
Jalan ini tidak terpikirkan tanpa para pelancong, yang baginya jalan itu menjadi makna hidup, sebuah insentif untuk pengembangan pribadi.
Jadi, jalan merupakan gambaran artistik dan komponen pembentuk alur.
Jalan adalah sumber perubahan, kehidupan dan pertolongan di masa-masa sulit.
Jalannya adalah kemampuan untuk mencipta, dan kemampuan untuk memahami jalan sejati manusia dan seluruh umat manusia, serta harapan bahwa orang-orang sezaman akan dapat menemukan jalan tersebut.
Bibliografi
Bagus. D. D. A. N. Radishchev. Kehidupan dan kreativitas [“Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow”] / D. D. Blagoy. - M.: Pengetahuan, 1952
Evgeniev. B. Alexander Nikolaevich Radishchev [“Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow”] / B. Evgeniev. - M.: Pengawal Muda, 1949
Petrov. S.M.A.S. Pushkin. Esai tentang kehidupan dan kreativitas [Musim gugur Boldino. “Eugene Onegin”] / S.M.Petrov. - M.: Pencerahan, 1973
Lotman. Yu. M. Roman A. S. Pushkin “Eugene Onegin” [Esai tentang kehidupan mulia di zaman Onegin]: komentar / Yu. Lotman. - Leningrad: Pencerahan, 1983
Andreev-Krivich. S. A. Kemahatahuan penyair [Tahun lalu. Bulan-bulan terakhir]: kehidupan dan karya M. Yu. Lermontov / S. A. Andreev-Krivich. - M.: Soviet Rusia, 1973
Bugrov. B. S. Sastra Rusia abad ke-19 - ke-20 / B. S. Bugrov, M. M. Golubkov. - M.: Aspek-Press, 2000
Gracheva. I. V. Penulisan rahasia puisi N. A. Nekrasov “Who Lives Well in Rus'” / I. V. Gracheva. - Sastra di sekolah. - 2001. - No.1. - hal.7-10
Man. Yu.Memahami Gogol [Apa arti gambaran jalan Gogol] / Yu. - M.: Aspek-Press, 2005
Tirina. L. N. V. Gogol “Dead Souls” [Gambar jalan dalam puisi “Dead Souls”]: disajikan untuk anak sekolah / L. Tyrina. - M.Bustard, 2000
Man. Yu.Keberanian dalam penemuan [Apa arti gambaran jalan Gogol] / Yu. - M.: Sastra Anak, 1985
Man. Yu.Mencari jiwa yang hidup [Di jalan lagi] / Yu. - M.: Buku, 1987
Dykhanov. B. S. “The Sealed Angel” dan “The Enchanted Wanderer” oleh N. S. Leskov [Jalan dan Jalan dari “Enchanted Wanderer”] / B. S. Dykhanova. - M.Fiksi, 1980 -
Barulina. L. B. “Pengembara Terpesona” oleh N. S. Leskova / L. B. Barulina. - Sastra di sekolah. - 2007. - Nomor 10. - hal.23-25
Egorov V. Keanehan cinta...: kumpulan puisi / V. Egorov. - M.: Grup penerbitan nirlaba "Era", 2000
Gogol N.V. Jiwa Mati / N.V. - M.: Pravda, 1984
Lermontov M.Yu. puisi. Pahlawan zaman kita / M.Yu. - M.: Pencerahan, 1984
Leskov N. S. Pengembara Terpesona: Dongeng dan Cerita / N. S. Leskov. - M.: Fiksi, 1984
Nekrasov N.A.Puisi. Siapa yang hidup sejahtera di Rus' / N. A. Nekrasov. - M.: Sastra Anak, 1979
Pushkin. A. S. Puisi / A. S. Pushkin. - Yekaterinburg: Nak, 1994
Stupina V.N. Sastra modern Trans-Ural dekade terakhir: nama baru: antologi / V.N. - Kurgan : IPK dan PRO, 2005
Aplikasi
Valery Egorov.
Derek.
Jangan mengambil satu halaman pun dari masa lalu,
Anda tidak boleh menyerah pada masa depan,
Seekor burung bangau berputar-putar di suatu tempat...
Kami memilih bintang kami sendiri,
Kami mengikuti cahaya mereka di sepanjang jalan,
Kita kehilangan dan menghancurkan diri kita sendiri di sepanjang jalan,
Tapi tetap saja kita pergi, kita pergi, kita pergi...
Gerakan adalah arti dari alam semesta!
Dan pertemuan masih jauh lagi,
Komunikasi adalah candu kesadaran,
Dan lintingkan rokok untukku dengan kata-katamu.
Saya sendiri sudah lama siap untuk penipuan,
Bagaimanapun, dunia ini terbuat dari kata-kata dan
proposal dibuat!
Sayang sekali... kata-kata itu mengandung cacat,
Kesalahan mengarah pada esensi...
Bukankah sebaiknya kita menulis satu halaman bersama-sama?
Ceritakan padaku tentang apa? Saya akan memberi tahu Anda alasannya.
Lepaskan tit dari jarimu,
Dimana aku bukan siapa-siapa, besok aku akan menjadi segalanya!
Pikiran.
Menunggu, bertemu, berpisah...
Hujan membelai kaca dengan pipinya.
Dan tangan yang lelah menggosok pelipisnya,
Jiwaku dipenuhi kesedihan...
Persimpangan jalan, jalan setapak, halte,
Bermil-mil tahun dalam jalinan keberadaan.
Dan kesenangan bunuh diri,
Untuk bersembunyi di dalamnya... dari merengek.
Anda memulai - hasilnya sederhana,
Umat manusia itu membosankan
Apa yang ada, semuanya terjadi pada suatu waktu,
Jika lahir berarti akan mati.
Saya menenangkan diri dengan kata-kata,
Surat demi surat - suku kata lahir,
Tuhan, memberikan cinta kepada orang kecil,
Muak dengan ketidaksempurnaan...
Dan perasaan berputar-putar:
Setelah kalah, Anda ingin mengambil lebih banyak.
Sebagai timbal balik dengan padang rumput surga
Untuk melewatinya dengan cepat...
Jarak, waktu, non-pertemuan,
Kami membuat pagar dengan diri kami sendiri,
Bukankah lebih mudah - tangan di bahu,
Dan dalam kesembronoan kolam!..
Gennady Artamonov
Selamat tinggal sekolah!
Hari ini ada keheningan di kelas kami,
Mari kita duduk sebelum perjalanan panjang,
Di sinilah semuanya dimulai
Dia memasuki kehidupan dari ambang sekolah.
Jangan lupakan temanmu, jangan lupa!
Dan ingatlah momen ini sebagai sebuah pengakuan,
Jangan ucapkan selamat tinggal pada sekolah
Katakanlah "selamat tinggal" dengan tenang padanya.
Dalam sekejap tahun-tahun sekolah bersayap
Kapan kita tumbuh dewasa?
Bayangkan saja: masa kanak-kanak sudah tidak ada lagi,
Tapi kami tidak punya waktu untuk membiasakan diri dengan masa muda.
Baik September emas maupun Mei biru
Mereka tidak akan mengundang kita ke gedung ini lagi...
Namun kami tidak mengucapkan selamat tinggal
Dan mari kita ulangi, seperti sebuah sumpah, “selamat tinggal.”
Tunggu, teman sekelasku, bersenang-senanglah,
Saat badai salju kehidupan mulai mengguncang!
Mungkin mata para guru
Pantas saja kami basah kuyup malam itu.
Ingatlah mereka lebih sering dalam perjalanan,
Cobalah untuk memenuhi harapan mereka
Kami tidak akan mengucapkan selamat tinggal kepada guru,
Kami akan mengucapkan "terima kasih" dan "selamat tinggal".
Kelas kami sangat sepi hari ini,
Tapi tetap saja sob, jangan sampai bahumu terkulai ya!
Kami akan meninggalkan sebagian hati kami di sini
Sebagai jaminan pertemuan masa depan dan menyenangkan.
Bersinarlah terang persahabatan sekolah seperti suar!
Terbang ke kami melintasi tahun dan jarak!
Semoga beruntung, teman sekelas, ulurkan tanganmu
Dan jangan memohon, temanku, tapi selamat tinggal!
Nikolay Balashenko
Musim gugur di Tobol
Saya berjalan di sepanjang jalan setapak di sepanjang Tobol,
Ada kesedihan yang tak terpahami dalam jiwaku.
Jaring laba-laba mengapung tanpa beban
Dalam perjalanan musim gugurmu yang tidak diketahui.
Daun hijau jatuh dari pohon elm
Di atas gelombang dingin yang berkelap-kelip...
Dan dia berenang sambil berpikir dan mengantuk,
Tempat perahu Ermatsky berlayar.
Sedikit ke samping adalah pohon birch sahabat
Dia tidak terburu-buru melepaskan pakaian kuningnya;
Di tepi padang rumput yang layu
Dua pohon aspen yang sedih berdiri.
Poplar tua itu juga sedih.
Dia seperti sapu dengan latar belakang langit.
Dia dan aku agak mirip dalam beberapa hal,
Namun kesedihanku masih ringan.
Motif jalan dalam sastra Rusia.(Studi tentang topik “lintas sektoral” dalam proses pengajaran sastra).
Komentar metodologis.
Motif jalan terwakili secara signifikan dan luas dalam sastra Rusia. Anak sekolah mulai memahami pentingnya motif jalan sejak kelas awal, membaca dongeng dan epos, dimana selalu ada jalan, pertigaan, dan kuda, dan dimana seseorang harus memilih jalan. Tema merantau erat kaitannya dengan motif jalan. Dalam topik ini, beberapa tema mikro dapat dibedakan: pengembaraan, perjalanan para penulis itu sendiri, karya-karya bergenre “perjalanan”. Dalam praktik sekolah, ada juga karya di mana anak-anak sekolah mempelajari teks-teks yang keseluruhan alur ceritanya didasarkan pada pengembaraan sang pahlawan. Sebuah perjalanan dapat menjadi ciri seorang pahlawan, menjadi penilaian terhadap tahapan tertentu dalam hidupnya. Tema pencarian para pahlawan akan kebenaran kebahagiaan, makna hidup, dan juga dalam proses pengembaraan, juga banyak terwakili dalam bahasa Rusia. literatur. Berkutat pada topik ini, perlu diperhatikan fakta bahwa jalan menyampaikan pergerakan karakter tidak hanya dalam kaitannya dengan ruang, tetapi juga dengan waktu. Saya mengusulkan bentuk pengorganisasian pembelajaran ini sebagai Lesson Study. Kegiatan penelitian merupakan salah satu kondisi yang memungkinkan siswa membangkitkan minat dan keinginan untuk menemukan. Penting bagi siswa untuk melihat sesuatu yang melampaui solusi siap pakai dan latihan yang diatur. Pada tingkat penemuan mandiri, siswa melihat teks yang sudah dikenalnya dengan cara baru dan merasakan kedalamannya. Hal ini akan memungkinkan tercapainya tingkat sistematisasi dan generalisasi materi yang dipelajari lebih tinggi. Pelajaran ini paling tepat untuk diajarkan setelah mempelajari puisi N. Nekrasov “Who Lives Well in Rus'.” Dua minggu sebelum pelajaran, siswa menerima tugas lanjutan: 1) membaca kembali teks karya seni: A. Radishchev “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow”; N. Gogol “Jiwa Mati”; Hidup Sejahtera di Rus'.” 2) dibagi menjadi beberapa kelompok kreatif, menyiapkan pidato tentang isu-isu utama pelajaran dan slide untuk dikomentari: Kelompok No.1Siapakah mereka, pahlawan pengembara yang berangkat di jalan?(Geser dengan gambar kereta dengan seorang musafir, kursi malas dengan Chichikov, tujuh pria di jalan). Grup No.2(Slide menunjukkan stasiun pos, perkebunan pemilik tanah, desa dan alun-alun pasar). Grup No.3Bagaimana penulis, sebagai hasil dari satu pertemuan di jalan, berhasil menggambar wajah yang berkesan, dan terkadang seluruh kehidupan manusia?(Geser dengan gambar seorang lelaki tua dengan sepotong roti, tanah milik Plyushkin, seorang pedagang dengan pesananpayudara dan tiram di tangan). Grup No.4 Peran apa yang dimainkan sebuah lagu dalam mengungkap motif jalan? Grup No.5 Makna simbolis apa yang dimiliki gambar jalan, bagaimana hubungan motif jalan dengan konsep filosofis jalan kehidupan?(Slide yang menggambarkan jalan yang kabur karena hujan di musim panas; jalan di musim gugur dengan tiga kuda, jalan setapak). Pada saat mempersiapkan pembelajaran, siswa diminta memilih bahan untuk mengisi tabel yang akan dijadikan sebagai tahap akhir pembelajaran. Untuk mempelajari tema jalan dalam pembangunan, saya mengusulkan tiga karya: “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow” oleh A. Radishchev, “Jiwa Mati” oleh N. Gogol, “Who Lives Well in Rus'” oleh N. Nekrasov .
Hasil yang direncanakan:
subjek: pemahaman tentang tema lintas sektoral, posisi pengarang, analisis karya sastra, kemampuan membandingkan dan membedakan karya-karya dari era yang berbeda.
meta-subjek: memahami masalah pelajaran, memilih argumen untuk mendukung posisinya sendiri, merumuskan kesimpulan umum tentang isu-isu utama pelajaran.
Jenis kegiatan pendidikan:reproduksi:memahami alur karya dan peristiwa yang tergambar di dalamnya;
kreatif produktif: pembacaan ekspresif kutipan karya; jawaban monolog lisan yang terperinci atas pertanyaan bermasalah mengenai teks karya;
mesin pencari: pencarian mandiri atas jawaban atas pertanyaan yang diajukan, mengomentari teks sastra;
riset: analisis komparatif teks.
Selama kelas. ... N.V.Gogol
Guru:Kata-kata penulis Rusia N.V. Gogol ini sangat cocok sebagai prasasti untuk pelajaran kita« Jalan berkelok-kelok, tuli, sempit, tidak dapat dilalui yang mengarah jauh ke samping apa yang telah dipilih umat manusia dalam upaya memahami keabadian kebenaran?…»
Ada saat-saat dalam kehidupan setiap orang ketika Anda ingin pergi ke alam terbuka dan pergi “ke tempat yang jauh dan indah”, ketika jalan menuju jarak yang tidak diketahui tiba-tiba mengundang Anda. Namun jalan bukan hanya sekedar rute yang harus diikuti. Dalam karya sastra, gambaran jalan dihadirkan dalam berbagai makna. Keberagaman konsep jalan ini membantu pembaca untuk lebih memahami dan memahami kehebatan karya-karya klasik, pandangannya terhadap kehidupan dan masyarakat sekitar, tentang interaksi manusia dan alam. Jalan merupakan gambaran simbolis kuno, sehingga dapat ditemukan baik dalam cerita rakyat maupun karya banyak penulis klasik.
Hari ini kami, bersama dengan A. Radishchev, N.V. Gogol, N.A. Nekrasov, melakukan perjalanan keliling Rusia, dalam perjalanan melintasi waktu. Apa itu perjalanan? Apa artinya bepergian? Bepergian bersama para pahlawan pengembara adalah cara terbaik untuk merasakan kehidupan di Rusia pada abad ke-18 dan ke-19. Jalan... Coba bayangkan apa yang Anda kaitkan dengan gambaran sebuah jalan?
Jalan
Kendaraan rute pahlawan pengembara
pertemuan baru, kesan baru
Jadi, kita punya gambaran jalan yang ideal. (slide3 )Motif jalan terlihat jelas dalam sejumlah karya sastra Rusia kuno: dalam kampanye “ke tanah Polovtsian”, ingin membalas dendam kepada para pengembara atas penghinaan yang ditimpakan pada rakyat Rusia, dan “untuk meraup Don dengan helm,” Igor Svyatoslavovich berangkat dengan pasukannya;(geser 4 ) Pangeran Moskow Dmitry Ivanovich (“Zadonshchina”) memimpin pasukan dalam perjalanan menuju pertempuran dengan Khan Mamai;geser 5 ) naskah otobiografi, yang berjudul “Berjalan melintasi Tiga Lautan”, didedikasikan untuk perjalanan panjang dan lengkap ke negeri asing dari pedagang Tver Afanasy Nikitin;geser 6 ) perjalanan sulit dari Moskow ke Siberia dari seorang martir karena kepercayaan lama, Archpriest Avvakum yang panik dan keluarganya penuh dengan kesulitan dan penderitaan (“Kehidupan Archpriest Avvakum dan Keluarganya”). (geser 7 ) Dalam sastra Rusia akhir abad ke-18, tema jalan dapat ditelusuri bahkan dalam judul karya A. Radishchev “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow”. . Mari kita semua mencoba membolak-balik halaman karya hebat A. Radishchev “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow”, (geser 8 ) "Jiwa Mati" N.V. Gogol dan (geser 9 ) N.A. Nekrasova “Yang Hidup dengan Baik di Rus'.”
Di depan Anda ada potongan kertas dengan meja. Tugas Anda: cobalah mengisinya selama pelajaran. Jadi, mari kita berangkat.
-Siapakah mereka, pahlawan pengembara yang berangkat di jalan? (geser 10)
Pertunjukan pertama (Bagrova Ekaterina)
Pilihan oleh A.Nbentuk genre “perjalanan” ini disebabkan oleh adanya kesempatan, melalui narasi orang pertama, untuk meresapi narasi dengan peningkatan emosi: “SAYA melihat sekeliling Saya-jiwa -kumenjadi terluka oleh penderitaan umat manusia. Memalingkan pandangannya-ku ke dalam milikku -dan saya melihat kemalangan manusia datang dari manusia…” (Kata pengantar yang terkenal adalah pidato seorang teman yang membuka “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow”). Sebagai seorang pendidik materialis, Radishchev percaya bahwa manusia bergantung pada kondisi dan keadaan eksternal . Membantu orang mengetahui kebenaran, mengajari mereka untuk “memandang lurus” pada “objek di sekitar mereka”, yaitu penyebab sebenarnya dari kejahatan, adalah tugas penulis. “Setelah menyerahkan dokumen perjalanan kepada komisaris pos dan membayar uang perjalanan sesuai tarif yang ditetapkan, pengelana tersebut menerima kusir baru dan kuda baru yang membawanya ke stasiun berikutnya…” Beginilah perjalanan Pelancong Radishchev. Dan inilah baris pertama dari “Dead Souls” oleh N.V. Gogol: “Sebuah kursi malas yang agak indah melaju ke gerbang hotel di kota provinsi N... Di kursi malas itu duduk seorang pria, tidak tampan, tapi lumayan- kelihatannya juga, tidak terlalu gemuk, tidak terlalu kurus... Saat masuk, dia tidak membuat keributan sama sekali di kota.” “Kariernya dramatis. Ada beberapa kali patah dan jatuh di dalamnya, yang membuat leher orang lain patah, tetapi makhluk kecil ini berhasil berdiri tegak, pulih, dan naik lebih tinggi lagi ke mana pun.” Pahlawan puisi N.V. Nekrasov adalah tujuh pria. Secara tradisional, jumlah pendebat adalah tujuh - nomor cerita rakyat. Pengembara laki-laki adalah pahlawan pembentuk plot puisi tersebut. Masing-masing dari ketujuh pria tersebut tidak memiliki karakteristik individu sama sekali, atau mereka sangat singkat: Pahom yang lamban, yang perlu “mendorong” sebelum mengucapkan sepatah kata pun; Amsal yang “suram”, saudara-saudara Gubin yang “lapar vodka”. Pada tahun berapa - hitung, Pada tahun berapa - tebak, Tujuh pria berkumpul di jalan raya. Tujuh wajib sementara, Provinsi yang diperketat, Kabupaten Terpigorev, Dari desa-desa yang berdekatan... Penulis melaporkan bahwa petani Rusia keras kepala dan ulet dalam mencapai suatu tujuan, dan bukan tujuan praktis, yaitu “keinginan”, mimpi, fantasi tujuh petani yang membuka “Prolog” pada akhirnya menjadi tujuh pengembara pencari kebenaran. Para pengembara Nekrasov yang memulai perjalanan mereka bukanlah peziarah tradisional, tetapi petani biasa yang telah menangkap pertanyaan indah: siapa yang bisa hidup? baik di Rus'? Jadi ayo pergi. Kesimpulan: Pahlawan pengembara adalah: Pengelana, Chichikov, tujuh pria. Gambaran pahlawan pengembara adalah salah satu gambaran sastra Rusia, personifikasi Rusia yang gelisah dan terburu-buru. Semua karya ini disatukan oleh gambaran jalan dengan pengembaranya. Plot “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow” adalah kisah tentang seorang pengembara yang mengalami semua kengerian, semua ketidakadilan dari perbudakan yang ada. Sang pengelana melihat penderitaan orang-orang, yang direduksi menjadi keadaan yang seperti binatang dan terhina. Kita juga bertemu dengan pahlawan-pengembara dalam puisi N. Nekrasov “Who Lives Well in Rus'.” Pengarang mengkonstruksi narasi sebagai cerita tentang pengembaraan tujuh orang pria. Pahlawan N. Nekrasov berangkat berkeliling Rus' untuk mencari jawaban atas pertanyaan: "Siapa yang hidup bahagia dan bebas di Rus'?" Pencari kebenaran mewakili orang-orang Rusia yang berjuang untuk kebenaran. Kita menemukan gambaran pahlawan pengembara, tetapi dengan formasi yang sama sekali berbeda, dalam puisi N. Gogol "Jiwa Mati". Jika tujuan para pengembara (laki-laki) adalah mulia (mencari kebenaran, kebenaran), maka Chichikov melakukan perjalanan melintasi Rus dengan tujuan memperoleh jiwa-jiwa yang mati, dengan tujuan memperkaya dirinya sendiri. Gambaran seorang pahlawan pengembara memungkinkan untuk menampilkan “seluruh Rus'”: birokrasi, pemilik tanah, rakyat.
Geser 11
Guru: Berapa lama mereka akan berjalan di dunia, Sekarang dengan kursi malas, sekarang dengan menunggang kuda, Sekarang dengan kereta, sekarang dengan kereta, Sekarang dengan kereta, sekarang berjalan kaki? Peran apa yang dimainkan rute dalam mengungkapkan gambaran jalan? (menggeser12 )
Pidato kedua (Elgovsky E., Bragin D.): Buku N. Radishchev ditulis dalam bentuk catatan perjalanan, dan bab-babnya diberi nama sesuai nama stasiun pos tempat penjelajah pahlawan berhenti (Lyubani - stasiun di provinsi Novgorod, 26 ayat dari Tosny, Chudovo Selo dan a stasiun pos dengan istana perjalanan kekaisaran dalam 32 ayat dari Lyuban. Spasskaya Polist - lebih tepatnya Spasskaya Polist, karena kita berbicara tentang stasiun 24 ayat dari Chudov (dengan istana perjalanan kayu), yang berdiri di tepi Sungai Polisti. Semua bab berikutnya dari “Perjalanan” memuat nama-nama stasiun pos di jalan tersebut, yang pada dasarnya bertepatan dengan jalan raya Leningrad-Moskow saat ini. Hal ini memberi penulis kesempatan untuk meliput secara luas realitas Rusia pada akhir abad ke-18 kehidupan muncul di hadapan pembaca: bangsawan lokal dan pelayan, rakyat jelata, pelayan istana, budak. Bentuk buku harian perjalanan memungkinkan Radishchev mengungkapkan secara mendalam pikiran, perasaan, pengalaman pelancong, menyampaikan kesannya tentang apa yang dilihatnya di jalan. Pergerakan plot "Jiwa Mati" N. Gogol dimulai dengan bab kedua - kunjungan ke pemilik tanah. Pemilik tanah pertama yang dikunjungi Chichikov adalah Manilov. “Ayo kita cari Manilovka. Setelah berkendara sejauh dua mil, kami menemukan sebuah belokan menuju jalan pedesaan, namun sepertinya kami telah menempuh jarak dua, tiga, dan empat mil. Tapi rumah batu dua lantai itu tidak terlihat.” Dia diikuti oleh Korobochka, Nozdryov, Sobakevich. Dan Plyushkin melengkapi galeri pemilik tanah. “Sementara Chichikov berpikir dan dalam hati menertawakan julukan yang diberikan kepada Plyushkin oleh para petani, dia tidak menyadari bagaimana dia berkendara ke tengah desa yang luas dengan banyak gubuk dan jalan... Rumah bangsawan mulai muncul di beberapa bagian dan akhirnya melihat ke mana-mana di tempat rantai gubuk putus... Bagaimana- lalu kastil aneh ini berdiri seperti sebuah bangunan tua yang tidak valid.” Gogol juga menyentuh “tema metropolitan” kehidupan Petersburg di hampir setiap bab. Penulis tidak pernah melewatkan kesempatan tanpa mengucapkan dua atau tiga kata pedas kepadanya. Cara memilih "rute" yang tepat memungkinkan Chichikov, selama perjalanannya, untuk bertemu tidak hanya dengan pemilik tanah, tetapi juga dengan pejabat yang membentuk potret kolektif yang cukup ekspresif. pemerintah Provinsi. Dalam “Who Lives Well in Rus'” Nekrasov menampilkan kehidupan seluruh Rus melalui perjalanan tujuh orang melalui beberapa desa. Tokoh utama puisi tersebut adalah para petani, karena pada saat itu mereka adalah kelas yang paling banyak jumlahnya di Rusia. Awal puisi (“Pada tahun berapa - hitung, di negeri mana - tebak"), yang tidak memberikan koordinat geografis yang tepat dari peristiwa yang digambarkan, menekankan bahwa kita berbicara tentang seluruh tanah Rusia. Nama-nama desa sangat simbolis. Beberapa desa yang dilalui laki-laki melambangkan seluruh petani Rusia. Pergerakan protagonis puisi di luar angkasa, perjalanannya di sepanjang jalan Rusia, pertemuan dengan pemilik tanah, pejabat, petani, dan penduduk kota membentuk gambaran luas tentang kehidupan Rusia di hadapan kita , berjalan di samping mereka, “terbiasa” dalam gambar masing-masing pahlawannya (baik itu Matryona Timofeevna, Ermil Girin, Savely, pahlawan Rusia Suci, Yakim Nagoy, Yakov, Grisha Dobrosklonov), menjalani hidupnya , berempati dengannya. Selama perjalanan para pengembara mencari kebahagiaan dalam puisi N. Nekrasov “Kepada siapa enaknya tinggal di Rus',” mereka bertemu: seorang pendeta, pedagang, tentara, pemilik tanah, sebagai serta petani pembajak, pengrajin, Orang Percaya Lama, peziarah peziarah... Berkat para petani pengembara Nekrasov, kita bisa mengenal Rusia pasca-reformasi secara keseluruhan. Kesimpulan: Saat bergerak di sepanjang jalan mereka, para pahlawan pengembara berhenti di stasiun (“Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow”), di perkebunan pemilik tanah (“Jiwa Mati”), di desa-desa, di jalan pedesaan, di sebuah pekan raya di liburan krom, di alun-alun pasar ( “Siapa yang hidup sejahtera di Rus'”). Pertemuan-pertemuan di sepanjang “rute” yang dipilih oleh penulislah yang membantu untuk melihat dan memahami kehidupan dan penderitaan Rus, dan mengungkapkan gambaran jalan tersebut secara lebih utuh.Geser13
Guru: Memutuskan untuk melakukan perjalanan bersama dengan para pahlawan karya, kami berangkat menuju hamparan Rusia, di sepanjang jalan dan persimpangan kehidupan spiritual orang Rusia. (geser 14 ) Bagaimana cara penulis melakukannya dalam beberapa baris, sebagai hasil dari satu pertemuan di jalan, untuk menggambar wajah yang berkesan, dan terkadang seluruh kehidupan manusia?
Pertunjukan ketiga (Novozhenina Maria): Dari Di awal puisi N. Nekrasov, kita merasakan nada narasi yang epik. Dan kata-kata pertama terdengar hampir seperti pengantar dongeng terkenal “Di kerajaan tertentu, di negara bagian tertentu.” Tidak perlu menebak negeri mana yang sedang kita bicarakan - jelas bahwa ceritanya akan tentang Rusia. Permulaan ini berarti bahwa penyair berupaya merangkul negara itu dengan segala signifikansi sejarah dan luasnya geografisnya. Dan nama provinsi, volost, desa tempat laki-laki itu berasal lagi-lagi merupakan kata-kata simbolis: Zaplatovo, Dyryvino, Razutova, Znobishena, Gorelova, Neelova, Neurozhaika, dll.
Dalam puisi “Who Lives Well in Rus',” penyair mampu menemukan potret atau detail sehari-hari yang mengungkapkan hal utama dalam diri seseorang, terutama apa yang menjadi ciri khasnya. Mari kita ingat gambar-gambar yang saling menggantikan: para petani di bab “Bahagia.” Hanya beberapa pukulan - dan orang tersebut muncul di hadapan kita seolah-olah hidup. Inilah salah satu yang “bahagia”: Seorang pria bungkuk berambut kuning merayap dengan takut-takut mendekati para pengembara.
Hanya satu pukulan eksternal dari "membungkuk", hanya satu detail yang menggambarkan gerakan, gaya berjalan ("merangkak dengan takut-takut") - dan kita melihat pria malang yang lapar dan terhina ini. Betapa buruknya hidup jika seseorang melihat semua kebahagiaan hanya dalam roti. Petani Belarusia merasa senang:
Dan sekarang, atas karunia Tuhan! - Gubonin sudah kenyang. Mereka memberi saya roti gandum, saya mengunyahnya, saya tidak pernah merasa cukup!
Satu lagi detail melengkapi gambaran tragis ini: orang Belarusia berkata dengan penuh hormat, penuh kasih - bukan "roti", tetapi "roti". Beberapa pukulan dan kami memahami dunia seperti apa yang kami alami berkat pena Gogol: “Jendela di gubuk tanpa kaca, yang lain ditutupi dengan lap atau zipun”, “... kastil yang mengerikan ini, panjang, panjang, tampak seperti semacam cacat jompo ...” (deskripsi tanah milik Plyushkin) atau “Tidak ada satu pun pertemuan di mana dia tanpa cerita. Beberapa cerita pasti terjadi: atau polisi akan membawanya keluar dari aula, atau teman-temannya akan dipaksa untuk mendorongnya keluar” (Kehidupan Nozdrev) Dengan gambaran Sobakevich, Gogol membuka halaman baru dalam kronik kehidupan pemilik perkebunan. Pahlawan ini memiliki sifat kulak binatang, yang memanifestasikan dirinya dalam tindakannya, dalam cara berpikirnya dan meninggalkan bekas yang tak terhapuskan di seluruh hidup Anda. Cara hidupnya mengandung jejak kekasaran, kecanggungan dan keburukan. Rumah abu-abunya menyerupai bangunan pemukiman militer. Setiap objek “seolah-olah mengatakan: dan saya juga adalah Sobakevich.” Gogol banyak menggunakan unsur-unsur aneh, sifat julukan, metafora, perbandingan ketika menggambarkan penampilan karakter. “Dan semacam sinar hangat tiba-tiba meluncur melintasi permukaan kayu ini” (Pertemuan dengan Plyushkin) A. Radishchev menggambarkan panorama realitas yang luas. Satu kalimat. Dan betapa kuatnya dia! “...tidak ada waktu: Anda harus bekerja di luar kantor, dan pada hari Minggu bekerja sendiri untuk memberi makan keluarga Anda. Kami bukan tuan-tuan, jadi kami tidak boleh jalan-jalan,” kata petani itu. Di mana-mana para musafir menghadapi ketidakadilan. Dalam bab "Spasskaya Polest" ia berbicara tentang seorang pedagang yang menerima perintah untuk membawa ... tiram ke otoritas tinggi. Itu sebabnya dia diberi penghargaan oleh atasannya “atas semangatnya.” Radishchev menulis tentang “pengabdian keji”, yang dia sendiri saksikan lebih dari sekali. Kesimpulan: Pengarang karya-karya yang diteliti bukan sekedar pengelana, bukan kontemplator, melainkan partisipan dalam peristiwa-peristiwa yang dideskripsikan, yang mengalami kehidupan manusia melalui dirinya sendiri. Setelah bertemu dengan para pahlawan di sepanjang jalan, para ahli kata sastra mampu membuktikan bahwa sebagai hasil dari pertemuan singkat di jalan, Anda dapat mengingat lawan bicara Anda untuk waktu yang lama. Dan di jalan lagi!
Guru: Lagi pula, hanya melalui perjalanan sang pahlawan, melalui pengembaraannya, tugas global dapat diselesaikan: “untuk merangkul seluruh Rusia.” Rusia…. Betapa banyak warna yang menyenangkan, meskipun kehidupan sehari-hari terasa membosankan! Mungkinkah membayangkan Rus tanpa lagu, terlepas dari segala kesulitan hidup sehari-hari?Peran apa yang dimainkan lagu tersebut dalam mengungkap motif jalan? (geser 15)
Penampilan keempat: (Avdeeva Angelina, Tikhomirova Anastasia)- “Kuda-kuda itu memacuku; Sopir taksi saya mulai bernyanyi, tapi seperti biasa, suaranya sedih. Siapa pun yang mengetahui suara lagu-lagu rakyat Rusia akan mengakui bahwa ada sesuatu di dalamnya yang menandakan kesedihan spiritual…” Baris-baris dari bab pertama “Sofia” ini sungguh menakjubkan! “Hampir semua suara lagu-lagu seperti itu bernada lembut... Di dalamnya kamu akan menemukan pembentukan jiwa umat kita” (bab “Tembaga”), “Bapa Yang Maha Penyayang… Engkau memberiku kehidupan, dan kukembalikan padamu, benda itu sudah tidak ada gunanya lagi di bumi,” renung sang Pelancong diiringi nyanyian membosankan seorang kusir. Berapa banyak penulis Rusia, yang mengikuti Radishchev, akan menyerah pada kekuatan jalan yang tak tertahankan ini, jalan Rusia, pemikiran Rusia, yang menarik cakrawala mimpi yang jauh dan refleksi pahit tentang masa kini: “Kuda-kuda itu mengejarku... kusir mulai bernyanyi,” dan dalam lagu ini akan ada penulis Rusia dari beberapa generasi, seperti dia, yang mencari dan menemukan, dan kembali mencari jawaban atas misteri Rusia, rahasia jiwa masyarakat. “Apa isinya, dalam lagu ini?” Gogol akan mulai menanyakannya. “Apa yang memanggil dan menangis, dan merebut hati? Rusia! apa yang kamu inginkan dariku?” atau “Setelah itu Selifan, sambil mengayunkan cambuknya, mulai menyanyikan, bukan sebuah lagu, tapi sesuatu yang sangat panjang hingga tidak ada habisnya.” Pedagang jiwa-jiwa yang mati kembali ke kota dengan suasana hati yang paling ceria. Dan bagaimana Anda tidak bersukacita! “Memang, apa pun yang Anda katakan, tidak hanya ada yang mati, tetapi juga yang melarikan diri, dan hanya dua ratus lebih orang.” Chichikov bersiul, memainkan, menyanyikan “sejenis lagu, sangat aneh sehingga Selifan menggelengkan kepalanya dengan bingung. Chichikov dan lagunya, Selifan dan lagunya. Ada lagu berbeda dalam jiwa para pahlawan. Artinya jalan mereka berbeda. Jalan-jalan ini terkadang mulus, terkadang bergelombang, terkadang berlumpur, dan terkadang “menyebar ke segala arah seperti udang karang yang ditangkap, seolah-olah membebaskan dirinya, menghancurkan seluruh “epik” -nya, yang dengannya puisi “Who Lives Well”. in Rus'” ditulis selama bertahun-tahun ”, dan menyusun polifoni paduan suara yang langka dan benar-benar, menyatukan menjadi satu dalam keragaman syair terkaya berbagai awal dan akhir kehidupan Rusia di jalan-jalan Rusia, menyusun “Pesta untuk seluruh dunia” secara umum. ” Ini bukan hanya sebuah puisi, tetapi seolah-olah sebuah opera rakyat utuh, kaya akan adegan massa dan paduan suara, “arias” asli - lagu dan duet. Pertama, tentang masa lalu: “Masa-masa yang pahit, lagu-lagu yang pahit.” “Masa-masa indah - lagu-lagu bagus” adalah bab terakhir. Fokus pada masa depanlah yang menjelaskan banyak hal dalam bab ini, yang bukan kebetulan disebut “Lagu”, karena mengandung seluruh esensinya. Ada juga orang di sini yang menulis dan menyanyikan lagu-lagu ini, Grisha Dobrosklonov:
Di tengah dunia yang jauh Untuk hati yang bebas Ada dua jalan. Timbang kekuatan kebanggaanmu, Timbang kemauan teguhmu, Ke arah mana kamu harus pergi? Jalan raya tempat para petani bertemu dengan pendeta dan pemilik tanah, dan jalan sempit yang dilalui Grisha, menggubah lagu-lagunya, berubah dalam lagunya “Di Tengah Dunia yang Jauh” menjadi simbol dua jalur kehidupan: jalan kemalasan dan jalan perjuangan. Bagi Nekrasov, lagu itu penting, nasib orang-orang yang dihubungkan oleh jalan itu penting. Kesimpulan: Lagu adalah sumber hidup yang membantu memahami perasaan manusia. Bukan tanpa alasan bahwa lagu Chichikov sangat aneh, sama seperti sang pahlawan sendiri, yang hidup dalam kehausan akan keuntungan, juga aneh. Lagu-lagu Grisha adalah pilihan jalan. Sang kusir menyanyikan lagu sedih, terinspirasi dari kemurungan berlebihan dari perjalanan jauh.
Guru:Rute yang berbeda, lagu yang berbeda, pelancong yang berbeda! Menyatukan semua orang dan segalanya - jalan Tema jalan dalam sastra Rusia sangat luas, beragam, dan dalam. (menggeser 16 ) Yang apakah gambaran jalan mempunyai makna simbolis dan bagaimana hubungan motif jalan dengan konsep filosofis jalan hidup seseorang?
Pertunjukan kelima (Egorkina Oksana):Gambar jalan muncul dengan baris pertama “Perjalanan dari Sankt Peterburg ke Moskow.” “Setelah tiba dari Sankt Peterburg, saya membayangkan bahwa jalan tersebut adalah yang terbaik tadinya, tapi untuk waktu yang singkat. Tanah yang dituangkan ke jalan membuatnya mulus di musim kemarau, mencair karena hujan, menghasilkan lumpur besar di tengah musim panas dan membuatnya tidak bisa dilalui…” Jalan adalah gambaran artistik dan komponen mirip plot dalam karya. Bukan suatu kebetulan jika penulis mengakhiri ceritanya: “Tetapi, pembaca yang budiman, saya menjadi keras terhadap Anda. Ini sudah All Saints... Jika kamu tidak bosan denganku, tunggu aku di pinggiran, kita akan bertemu dalam perjalanan pulang. Sekarang aku minta maaf. “Coachman, drive!” Gambaran jalan muncul dari baris pertama “Dead Souls.” Deskripsi jalan menuju perkebunan ini atau itu mendahului deskripsi pemilik tanah itu sendiri dan membuat pembaca berada dalam suasana hati tertentu. Pada puisi bab ketujuh, pengarang juga beralih ke gambaran jalan, dan di sini gambaran ini membuka penyimpangan liris puisi tersebut: “Berbahagialah pengelana yang, setelah menempuh perjalanan panjang, melalui jalan yang membosankan dengan dinginnya, lumpur, kotoran, penjaga stasiun yang kurang tidur, gemerincing lonceng, perbaikan, pertengkaran, kusir, pandai besi dan segala macam bajingan jalanan, dia akhirnya melihat atap yang familiar…” Puisi itu diakhiri dengan gambaran sebuah jalan: “Rus , kamu buru-buru kemana, beri aku jawabannya? Segala sesuatu yang ada di bumi berlalu begitu saja, dan, secara menyentuh, bangsa dan negara lain menyingkir dan memberi jalan.” Di awal puisi, ini adalah jalan satu orang, karakter tertentu, Pavel Ivanovich Chichikov. Di akhir, ini adalah jalan seluruh negara bagian, Rusia, dan terlebih lagi, jalan seluruh umat manusia; gambaran alegoris muncul di hadapan kita, melambangkan perjalanan bertahap seluruh sejarah. "Tuhan! betapa cantiknya kamu kadang-kadang, sangat, sangat lama! Berapa kali, seperti orang sekarat dan tenggelam, aku meraihmu, dan setiap kali kamu dengan murah hati membawaku keluar dan menyelamatkanku!” Jalan yang dilalui Chichikov, yang memanjang tanpa henti, memunculkan pemikiran tentang seluruh Rus. Gambaran jalan Gogol itu rumit. Dan betapa indahnya uraian pada baris-baris berikut: “Betapa aneh dan memikat, serta membawa dan indah dalam kata: jalan! dan betapa indahnya jalan ini: hari yang cerah, dedaunan musim gugur, udara dingin... kencangkan syal perjalananmu, tutup telingamu... Kuda-kuda sedang berlomba...” Jalan adalah inti komposisi karya . Kursi malas Chichikov adalah simbol perputaran monoton jiwa seorang pria Rusia yang tersesat. Dan jalan pedesaan yang dilalui kursi malas tidak hanya merupakan gambaran realistis kondisi off-road Rusia, tetapi juga simbol jalur pembangunan nasional yang bengkok. “Burung Troika” dan pertumbuhannya yang pesat kontras dengan kursi malas Chichikov dan perjalanan off-roadnya yang monoton dari satu pemilik tanah ke pemilik tanah lainnya. Namun jalan ini bukan lagi kehidupan satu orang, melainkan nasib seluruh negara Rusia. Rus' sendiri diwujudkan dalam gambaran seekor burung troika yang terbang ke masa depan: “Hei, troika!... tidak memberikan sebuah harapan. jawab... semuanya berlalu begitu saja... dan jalan lain memberinya masyarakat dan negara.” Gambaran jalan dalam puisi “Who Lives Well in Rus'” adalah penghubung antar bab. Di sini pun, benang penghubung antar tahapan narasi adalah jalan. Maka, puisi diawali dengan gambaran jalan, mengajak pembacanya melakukan perjalanan: Jalan lebar, ditumbuhi pohon birch, terbentang jauh,
Gambaran jalan akan sering diulang: Mereka berjalan di sepanjang jalan; -Ternak mengejar pulang. Jalannya berdebu.
Dalam konteks tema karya, gambaran jalan memperoleh makna simbolis - juga merupakan jalan hidup seseorang. Imam mengatakan dalam puisi tentang jalan sebagai jalan hidup seseorang, sebagai urusannya, pekerjaannya: “ Jalan kami sulit. Paroki kami besar.” Begitulah gambaran jalan dalam puisi itu dikaitkan dengan tema kebahagiaan. Masing-masing pahlawan yang ditemui para petani di jalan berbicara tentang “jalan” mereka sendiri. Gambaran jalan dalam karya ini tidak ditonjolkan. Ini hanyalah benang penghubung antara masing-masing titik perjalanan. Nekrasov dengan jelas merasakan apa yang terjadi pada para pelancong. Gambar jalan di sini merupakan simbol tradisional jalan kehidupan. Grisha Dobrosklonov dihadapkan pada pertanyaan tentang jalan hidup mana yang harus dipilih: “Satu jalan yang luas itu kasar, budak nafsu, di sepanjang jalan itu ada kerumunan besar yang rakus akan godaan,” “Jalan yang lain sempit, jalannya jujur, hanya jiwa yang kuat dan penuh kasih yang berjalan di sepanjang jalan itu untuk berjuang dan bekerja.” Hasilnya: “Grisha terpikat oleh jalan yang sempit dan berkelok-kelok.” Dia memilih jalan perantara rakyat. Di akhir puisi, penulis merefleksikan nasib orang yang jujur dan bebas, Grisha Dobrosklonov. Dua jalan terbuka di hadapannya. Yang satu adalah jalan orang banyak yang rakus. Yang lainnya adalah jalan orang yang jujur, berkemauan keras, siap memperjuangkan kebahagiaan rakyat. Kesimpulan:Fungsi motif jalan dalam karya A. Radishchev, N. Nekrasov, N. Gogol bermacam-macam. Pertama-tama, ini adalah teknik komposisi yang menghubungkan bab-bab karya. Kedua, citra jalan berfungsi untuk mencirikan citra pemilik tanah yang dikunjungi Chichikov satu demi satu. Setiap pertemuannya dengan pemilik tanah didahului dengan deskripsi jalan, perkebunan. Seperti dalam “Jiwa Mati”, dalam puisi “Who Lives Well in Rus'”, tema jalan adalah tema penghubung. Penyair memulai puisi “dari jalan raya” di mana tujuh pencari kebenaran bertemu. Tema ini terlihat di sepanjang narasi yang panjang, namun bagi Nekrasov jalan hanyalah ilustrasi kehidupan, sebagian kecil saja. Aksi utama dalam “The Journey...” adalah narasi yang berlangsung dalam waktu, namun tidak dalam ruang. Masalah utama adalah struktur politik di Rusia, oleh karena itu topik jalan bagi A. Radishchev adalah yang kedua. Dalam karya yang dianalisis, motif jalan merupakan motif penghubung. Bagi N. Nekrasov, nasib orang-orang yang dihubungkan oleh jalan itu penting; bagi N. Gogol, jalan yang menghubungkan segala sesuatu dalam hidup itu penting; Bagi A. Radishchev, jalan adalah perangkat artistik.
Guru:Setelah melakukan perjalanan bersama A. Radishchev, N. Nekrasov, N. Gogol, kami menjadi yakin betapa berduri dan sulitnya jalan yang dilalui, kami melihat betapa panjang dan tak berujung jalannya.
Dari hasil pertunjukan tersebut dapat dicatat pada lembar siswa tabel pokok-pokok pembelajaran yang merupakan tahap akhir pembelajaran.
Motif jalan dalam karya sastra Rusia.
Pertanyaan kunci
A. Radishchev “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow”
N. Gogol “Jiwa Mati”
N. Nekrasov “Siapa yang Hidup dengan Baik di Rus'”
Siapakah mereka, pahlawan pengembara yang berangkat di jalan?
Seorang musafir yang mengalami kengerian perbudakan.
Chichikov melakukan perjalanan melintasi Rus dengan tujuan mendapatkan jiwa-jiwa yang mati.
Pria pencari kebenaran yang mencari jawaban atas pertanyaan: “Siapa yang hidup bahagia dan bebas di Rus'?”
Peran apa yang dimainkan rute dalam mengungkapkan gambaran jalan?
Bab-bab dari karya ini diberi nama sesuai dengan nama stasiun tempat para pelancong berhenti. Hal ini memungkinkan untuk meliput realitas Rusia secara luas pada akhir abad ke-18.
Pergerakan kavlingnya adalah kunjungan ke perkebunan para pemilik tanah dan pejabat yang menjadi potret kolektif pemerintah provinsi.
Pertemuan dengan pemilik tanah, pejabat, petani, dan penduduk kota memberikan gambaran luas tentang kehidupan di Rusia.
Replika, frasa, perbandingan memungkinkan kita menggambarkan panorama realitas yang luas
Penggunaan elemen, julukan, metafora, perbandingan, dan simbol kata yang aneh secara luas digunakan untuk mendeskripsikan penampilan karakter.
Nada narasi yang epik, pengenalan dongeng, identifikasi detail sehari-hari, penggunaan sufiks kecil yang penuh kasih memungkinkan untuk menjadi peserta dalam acara tersebut.
Peran apa yang dimainkan lagu tersebut dalam mengungkap motif jalan?
Sang kusir menyanyikan lagu sedih, terinspirasi dari kemurungan berlebihan dari perjalanan jauh.
Lagu Chichikov itu aneh, sama seperti sang pahlawan sendiri yang aneh, hidup dengan haus akan keuntungan, Seli adalah penggemar dan lagunya. Beda lagu, beda nasib.
Lagu Grisha, Matryona - nyanyian massal yang berlimpah dengan paduan suara. Lagu ini adalah solusi misteri jiwa Rusia.
Makna simbolis apa yang dimiliki jalan, bagaimana kaitan motif jalan dengan konsep filosofis jalan kehidupan?
Aksi utama dalam “Journey...” adalah narasi yang berlangsung dalam waktu, namun tidak dalam ruang. Hal utama adalah pertanyaan tentang struktur politik di Rusia, bagi Radishchev, jalan adalah perangkat artistik.
Jalan adalah suatu perangkat komposisi yang menghubungkan bab-bab menjadi satu. Di awal puisi adalah jalan satu orang, di akhir adalah jalan seluruh negara. Bagi Gogol, jalan adalah gambaran metaforis.
Jalan merupakan gambaran kehidupan, simbol jalan hidup seseorang, benang penghubung antar titik-titik perjalanan individu. Bagi Nekrasov, nasib orang-orang yang terhubung melalui jalan raya itu penting.
Cerminan. Ada saat-saat dalam kehidupan setiap orang ketika Anda ingin pergi ke tempat terbuka dan pergi ke “tempat yang indah dan jauh”. Bayangkan ada tiga jalan di depan Anda: jalan A. Radishchev, N. Gogol, N. Nekrasov dan jalan mana yang ingin Anda lalui?
? ("Pahlawan zaman kita") ? (“Kisah Kampanye Igor”)
Literatur.
Kalinichenko M.N.. Saya membayar kembali hutang. - “Bahasa dan sastra Rusia di lembaga pendidikan SSR Ukraina” No. 8, 1990.
Toropchinina L.A.Motif jalan dalam karya penulis Rusia abad ke-19 - “Sastra di sekolah” No.
Blagoy D.Buku kebencian yang besar dan cinta yang besar.-M., 1969.
Eremina T.A.Lokakarya sastra, kelas 10. Perangkat. -Patriot, 2007.
Chukovsky K.I. Penguasaan N. Nekrasov.-M., 1962.
Tiket 2
Masalah moral dalam drama Ostrovsky.
Dalam “The Thunderstorm,” A. N. Ostrovsky tidak banyak mengangkat masalah sosial melainkan masalah moral. Penulis naskah drama menunjukkan kepada kita bagaimana perasaan yang sebelumnya tidak diketahui tiba-tiba muncul dalam diri seseorang dan bagaimana sikapnya terhadap kenyataan di sekitarnya berubah.
Konflik antara Katerina dan “kerajaan gelap” yang ditunjukkan oleh penulis naskah adalah konfrontasi antara hukum Domostroy dan keinginan akan kebebasan dan kebahagiaan. Badai petir dalam lakon tersebut bukan sekadar fenomena alam, melainkan simbol keadaan pikiran sang pahlawan. Katerina tumbuh dan dibentuk sebagai pribadi dalam kondisi Domostroy yang buruk, tetapi ini tidak menghentikannya untuk menentang masyarakat Kalinovsky. Bagi Ostrovsky, penting untuk menunjukkan bahwa di mana manifestasi kebebasan apa pun dihancurkan, karakter yang kuat dapat muncul, berjuang untuk kebahagiaannya sendiri. Katerina memperjuangkan kebebasan dengan sepenuh hati. Hal ini terutama terlihat jelas berkat kisahnya kepada Varvara tentang masa kecilnya, ketika ia hidup dalam suasana cinta dan pengertian. Namun Katerina belum sepenuhnya memahami sikap baru terhadap dunia, yang akan membawanya ke akhir yang tragis: “Ada sesuatu yang sangat luar biasa dalam diri saya. Sepertinya saya mulai hidup kembali.” Setelah jatuh cinta pada Boris, dia menganggap perasaannya berdosa. Katerina melihat ini sebagai kejahatan moral dan mengatakan bahwa dia “telah menghancurkan jiwanya.” Namun di dalam hatinya dia memahami bahwa tidak ada yang tidak bermoral dalam mengejar kebahagiaan dan cinta. Dalam “The Thunderstorm” masalah pertobatan adalah yang paling akut. Tokoh utama dalam tragedi tersebut, Katerina, mengalami kepedihan hati nurani. Dia terpecah antara suami sahnya dan Boris, kehidupan yang benar dan kejatuhan. Dia tidak bisa melarang dirinya untuk mencintai Boris, tetapi dia mengeksekusi dirinya sendiri di dalam jiwanya, percaya bahwa dengan melakukan ini dia menolak Tuhan, karena seorang suami bagi istrinya sama seperti Tuhan bagi gereja. Oleh karena itu, dengan selingkuh dari suaminya, dia mengkhianati Tuhan, yang berarti dia kehilangan semua kemungkinan keselamatan. Dia menganggap dosa ini tidak dapat diampuni dan karena itu menyangkal kemungkinan pertobatan bagi dirinya sendiri. Katerina adalah wanita yang sangat alim, sejak kecil dia sudah terbiasa berdoa kepada Tuhan bahkan melihat bidadari, itulah sebabnya siksaannya begitu kuat. Penderitaan ini membawanya ke titik di mana dia, karena takut akan hukuman Tuhan, yang dipersonifikasikan dalam bentuk badai petir, melemparkan dirinya ke kaki suaminya dan mengakui segalanya kepadanya, menyerahkan nyawanya di tangannya. Orang-orang bereaksi terhadap pengakuan ini dengan cara yang berbeda-beda, mengungkapkan sikap mereka terhadap kemungkinan pertobatan. Kabanova menawarkan untuk menguburnya hidup-hidup di dalam tanah, yaitu, dia percaya bahwa tidak ada cara untuk memaafkannya. Tikhon sebaliknya memaafkan Katerina, yakni percaya bahwa Katerina akan mendapat pengampunan dari Tuhan
Motif jalan dalam karya penulis Rusia abad ke-19.
Dalam sastra Rusia akhir abad ke-18, tema jalan bahkan dapat ditelusuri pada judul beberapa karya. Penulis sentimentalis (sentimentalisme berkembang di Rusia tepatnya saat ini) sering menggunakan genre karya sastra seperti perjalanan: kesan mengunjungi Jerman, Swiss, Prancis, dan Inggris menjadi dasar buku N.M. “Letters of a Russian Traveler” karya Karamzin, dan jalan dari St. Petersburg ke Moskow dikejutkan oleh apa yang dilihat A.N. Radishchev, yang pada akhirnya mengarah pada penciptaan bukunya yang paling terkenal, “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow.”
Motif jalan muncul dalam karya penting abad ke-19. Ini adalah "Jiwa Mati" oleh N.V. Gogol. Dalam "Dead Souls" N.V. Gogol menetapkan sendiri tugas untuk menunjukkan seluruh Rus'. Tapi dia hanya menunjukkan sebagian kecilnya - kota kabupaten dan sekitarnya. Kelas aktif utama adalah bangsawan kecil. Di sini pun, benang penghubung antar tahapan narasi adalah jalan. Jadi, puisi “Jiwa Mati” diawali dengan gambaran tentang sebuah kereta jalan; Tindakan utama karakter utama adalah perjalanan. Lagi pula, hanya melalui pahlawan pengembara, melalui pengembaraannya, tugas global dapat dipenuhi: “untuk merangkul seluruh Rusia.” Tema jalan, perjalanan tokoh protagonis, mempunyai beberapa fungsi dalam puisi. Tentu saja, ini murni teknik komposisi, yang menyatukan bab-babnya. Selain itu, uraian tentang jalan menuju perkebunan ini atau itu didahului dengan uraian tentang pemilik tanah itu sendiri, sehingga membuat pembaca berada dalam suasana hati tertentu.
Dalam penyimpangan liris ini, tema jalan berkembang menjadi generalisasi filosofis yang mendalam: pilihan bidang, jalan, panggilan.
Jalan adalah inti komposisi karya tersebut. Kursi malas Chichikov adalah simbol perputaran monoton jiwa seorang pria Rusia yang tersesat. Dan jalan pedesaan yang dilalui kursi malas ini tidak hanya merupakan gambaran realistis kondisi off-road Rusia, tetapi juga merupakan simbol dari jalur pembangunan nasional yang bengkok. “Burung Troika” dan pertumbuhannya yang pesat kontras dengan kursi malas Chichikov dan perjalanan off-roadnya yang monoton dari satu pemilik tanah ke pemilik tanah lainnya.
“Burung-tiga” adalah simbol elemen nasional kehidupan Rusia, simbol jalan besar Rusia dalam skala global. Namun jalan ini bukan lagi kehidupan satu orang, melainkan nasib seluruh negara Rusia. Rus' sendiri diwujudkan dalam gambaran burung troika yang terbang ke masa depan: “Eh, troika! burung ketiga, siapa yang menemukanmu? ketahuilah, kamu hanya bisa dilahirkan di antara orang-orang yang hidup, di negeri yang tidak suka bercanda, tetapi tersebar dengan lancar di separuh dunia... Bukankah begitu bagimu, Rus, itu hidup, troika yang tak terbendung bergegas?.. dan bergegas, semua terinspirasi oleh Tuhan!. Rus', mau kemana? Berikan jawaban. Ia tidak memberikan jawaban… segala sesuatu yang ada di bumi berlalu begitu saja… dan masyarakat serta negara lain memberi jalan kepadanya.”
Dalam puisinya, N.V. Gogol memutuskan untuk memberikan gambaran tentang kehidupan seluruh Rus. Dalam Dead Souls, tema jalan adalah tema filosofis utama, dan cerita selanjutnya hanyalah ilustrasi dari tesis “jalan adalah kehidupan”.
Motif jalan penulis Rusia lainnya, A.S., tidak kalah jelas dan penting. Pushkin. Dalam cerita "Putri Kapten" dalam deskripsi perjalanan Petrusha Grinev ke Orenburg dan bentengnya, kita melihat Rusia yang sama, tetapi dalam waktu sejarah yang berbeda dan melalui sudut pandang penulis yang berbeda. Sekarang perhatian kita tertuju pada seorang konselor yang aneh, sebagai wakil dari masyarakat, yang baru saja mulai dikenal oleh Grinev dan para pembaca. Mustahil untuk tidak menyebut badai salju sebagai simbol gerakan kerakyatan. Jika jalan melambangkan jalannya perkembangan sejarah Rusia, maka badai salju ini bergejolak di benak masyarakat, ketidakpuasan mereka, yang darinya (ini juga sangat simbolis) muncullah konselor ini. Puncak dari pertemuan pertama ini adalah percakapan antara “pria” dan pemilik pekarangan, seorang Cossack. Sebuah penginapan juga seperti bagian jalan; setiap orang yang lewat berhenti di sana. Dan percakapan misterius dua orang Cossack, penuh makna yang tidak dapat dipahami, menyiratkan misteri, kelicikan, dan bahkan bahaya bagi jiwa Rusia. Malam ini tetap mengenang Petrusha dan para pembaca. Pushkin memulai ceritanya tentang orang-orang dengannya. Dalam "Eugene Onegin" gambaran jalan tidak diungkapkan dengan jelas, namun hal ini tidak mengurangi signifikansinya. Pushkin berbicara dengan ironi tentang keadaan jalan di Rusia, menggambarkan perjalanan Larin ke Moskow: “...jembatan yang terlupakan sudah membusuk, di stasiun kutu busuk dan kutu tidak memungkinkan Anda untuk tidur selama beberapa menit...”. Namun, pada saat yang sama, Pushkin menggambarkan Rusia, bepergian dengan Onegin, dari sisi lain. Dia mengagumi keragamannya dan sedih dengan pemandangan yang disayanginya.
Motif jalan dan makna filosofisnya dalam karya klasik
Jalan adalah simbol gambar kuno. Secara bahasa, ungkapan “jalan hidup” merupakan metafora ruang-waktu. Jalan melambangkan kehidupan dalam perkembangannya. Motif jalan mempunyai tradisi panjang dalam sastra Rusia. Tradisi ini dimulai dari novel perjalanan ziarah abad pertengahan dan novel tentang ksatria yang tersesat hingga “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow” karya Radishchev. Dalam cerita A. Radishchev, perjalanan adalah sarana untuk menggambarkan panorama luas kehidupan Rusia.
Dalam karya-karya sastrawan Rusia abad ke-19, motif jalan tidak hanya menjadi pembentuk plot, tetapi juga sarat dengan makna simbolis baru, dan penafsiran motif jalan dalam karya romantis dan realistik pun berbeda.
Motif jalan dalam karya romantis. Tema pengembaraan, pengasingan dan tema kebebasan.
Bagi Pushkin periode “selatan”, motif jalan diasosiasikan dengan ideologi romantisme, salah satu tema utamanya adalah tema pengasingan atau pelarian sukarela. Alasan pelarian ini, yang merupakan tradisi puisi romantis, adalah ketidakpuasan sang pahlawan terhadap hubungannya dengan masyarakat.
Pahlawan romantis adalah pengembara abadi, seluruh hidupnya dijalani, dan setiap pemberhentian berarti hilangnya kebebasan baginya. Dalam puisi romantis, tema kebebasan sangat erat kaitannya dengan motif jalan. Bukan suatu kebetulan bahwa Pushkin memulai puisi "Gipsi" dengan deskripsi kehidupan gipsi nomaden:
Gipsi di tengah kerumunan yang bising
Mereka berkeliaran di sekitar Bessarabia.
Mereka berada di seberang sungai hari ini
Mereka bermalam di tenda-tenda yang compang-camping.
Ibarat kebebasan, malam mereka ceria
Dan tidur nyenyak di bawah langit.
Jika tema penjara dan narapidana muncul dalam sebuah karya romantis, selalu dikaitkan dengan motif pelarian, keinginan akan kebebasan:
Kami adalah burung yang bebas; sudah waktunya, saudara, sudah waktunya!
Di sana, di mana gunung memutih di balik awan,
Ke tempat tepi laut membiru,
Ke tempat kita berjalan hanya angin... ya aku!
(“Tahanan”, 1822)
Penyebutan angin di sini bukanlah suatu kebetulan: dalam sastra romantis, angin telah menjadi simbol kebebasan yang stabil.
Dalam puisi romantis karya M.Yu. Keinginan pahlawan "Mtsyri" Lermontov untuk kebebasan juga terkait dengan pelariannya. Namun jalan Mtsyri menuju tanah bebas nenek moyangnya ternyata berupa jalan melingkar: Mtsyri kembali datang ke biara. Jalan menuju mimpi itu belum ditemukan. Jalan dalam lingkaran melambangkan dalam karya keputusasaan hidup dan ketidakpraktisan aspirasi kebebasan.
Motif jalan dalam karya realistik.
Para pahlawan karya sastra Rusia pada paruh pertama abad ke-19 sering bepergian (Pechorin, Onegin, dll.). Perjalanan itu sendiri, sampai batas tertentu, menjadi sebuah tanda, semacam ciri dari kepribadian yang bosan, gelisah, gelisah. Hal ini tercermin dalam hubungan antara sastra Rusia dan tradisi romantis. “Nafsu berkelana” adalah keadaan pikiran seseorang yang merasakan penolakannya terhadap dunia dan masyarakat tempat dia tinggal.
Jika dalam puisi romantis motif jalan dikaitkan dengan pergerakan konstan, dengan kehidupan nomaden, dan kehidupan seperti inilah yang dianggap paling dekat dengan cita-cita - kebebasan manusia seutuhnya, maka pada tahun 1826 Pushkin mengkonsep topik ini secara berbeda.
Keberangkatan demonstratif dari tradisi romantis dalam pengembangan motif jalan muncul dalam “Eugene Onegin.”
Perbedaan antara perjalanan dalam puisi romantis dan “Eugene Onegin” terlihat jelas. Perjalanan Onegin menempati posisi khusus dalam novel: di sini masa lalu Rusia dan masa kini dibandingkan. Onegin melewati tempat-tempat bersejarah, tetapi di Nizhny Novgorod, dia melihatnya
Semuanya ribut, berbohong untuk dua orang,
Dan dimana-mana ada semangat dagang.
Dengan demikian, perjalanan dalam novel ini memiliki makna baru dibandingkan dengan puisi-puisi “selatan”.
Namun motif jalan dalam “Eugene Onegin” bukan hanya perjalanan Onegin, tetapi juga perjalanan keluarga Larin dari desa menuju Moskow. Di sini Pushkin menggunakan kosakata “dasar” dengan tegas, yang tidak dapat diterima dalam puisi romantis: Bilik, wanita, Anak laki-laki, bangku, lentera, Istana, taman, biara, Bukharian, kereta luncur, kebun sayur melintas...
Penggambaran jalan dalam karya liris banyak memperoleh ciri-ciri konkrit keseharian dan lebih erat kaitannya dengan tema alam asli, tanah air, tanpa kehilangan makna simbolisnya.
Puisi " Winter Road” (1826) dibangun di atas kebalikan dari rumah dan jalan. Motif jalan di sini diasosiasikan dengan “kabut bergelombang”, “padang rumput yang menyedihkan” dan lonceng yang “monoton”, dan jalan itu sendiri disebut “membosankan”. Perjalanan yang panjang dan membosankan ini kontras dengan kenyamanan rumah:
Jalan musim dingin
Melalui kabut bergelombang
Bulan merayap masuk
Ke padang rumput yang menyedihkan
Dia memancarkan cahaya sedih.
Di musim dingin, jalan yang membosankan
Tiga anjing greyhound sedang berlari,
Lonceng tunggal
Ini bergetar melelahkan.
Sesuatu terdengar familier
Dalam lagu panjang kusir:
Pesta pora yang sembrono itu
Itu patah hati...
Tidak ada api, tidak ada rumah hitam...
Hutan belantara dan salju... Ke arahku
Hanya mil yang bergaris
Mereka menemukan satu.
Bosan, sedih... Besok Nina,
Besok, kembali ke sayangku,
Aku akan melupakan diriku sendiri di dekat perapian,
Saya akan melihatnya tanpa melihatnya.
Jarum penunjuk jam berbunyi nyaring
Dia akan membuat lingkaran pengukurnya,
Dan, menghilangkan yang mengganggu,
Tengah malam tidak akan memisahkan kita.
Sedih sekali, Nina: jalanku membosankan,
Sopir saya terdiam karena tertidur,
Loncengnya monoton,
Wajah bulan mendung.
1826
milik Pushkin gambaran jalan selalu memiliki perspektif filosofis dan simbolis, tapi pada saat yang sama cukup realistis.
Motif jalan mendapat makna filosofis dalam “Demons” (1830), cerita “Blizzard” dan karya sejarah “The Captain’s Daughter”. Motif off-road sedang diperbarui. Dan jika jalan dalam karya-karya tersebut melambangkan jalan hidup sang pahlawan, maka motif badai salju dan badai salju melambangkan unsur-unsur kehidupan, yang meskipun sulit bagi para pahlawan, mereka perlu mendefinisikan dirinya sendiri.
Pelancong terjebak di “lapangan terbuka” oleh badai salju, dan, setelah tersesat, dia mendapati dirinya sepenuhnya berada di bawah kekuasaan kekuatan gelap dan bermusuhan. Seseorang mendapati dirinya tidak berdaya di hadapan unsur-unsur; dia tidak dapat mengatasi kekuatan kejam ini.
Dalam cerita “Blizzard” (1830), unsur-unsur tersebut secara dramatis mengubah nasib para pahlawan di luar keinginan mereka: karena badai salju, Marya Gavrilovna selamanya terpisah dari pengantin prianya; setelah gagal melarikan diri, dia kembali ke rumah, dan orang tuanya bahkan tidak menyadari kejadian yang terjadi; Setelah malam yang menentukan, Vladimir bergabung dengan tentara dan meninggal dalam Perang Patriotik tahun 1812. Akhirnya karena badai salju, Burmin secara tidak sengaja berakhir di gereja Zhadrin dan secara tidak sengaja menjadi suami dari Marya Gavrilovna.
Namun lebih dari itu dibandingkan dengan "Blizzard", puisi "Demons" menggemakan bab kedua dari "The Captain's Daughter" - "Counselor". Di sini, seperti dalam “Demons”, seorang pengembara yang terjebak dalam badai salju tersesat dan kudanya berhenti di “lapangan terbuka”. Tapi Grinev bertemu dengan seorang pria di lapangan yang “berada di jalur yang kokoh” dan menunjukkan jalannya. Dengan demikian, “jalan” yang ditunjukkan Pugachev ternyata menyelamatkan Petrusha dan membawa malapetaka bagi orang lain.
Motif jalan dan jalan setapak dimasukkan oleh Pushkin dalam karya berbagai tema dan memperoleh makna simbolis baru.
Motif jalan mengambil nada filosofis dalam puisi “Keluhan Jalan”, “Elegy”, dan “Gerobak Kehidupan”.
Puisi "Gerobak Kehidupan" dibangun berdasarkan prinsip perumpamaan. Ini memberikan metafora yang diperluas. Gerobak adalah gambar yang diperkecil. Terkait terutama dengan masyarakat, desa. Dalam bentuk yang biasa-biasa saja, gambaran jalan masuk ke dalam puisi Lermontov (“Tanah Air”), di mana polemik dengan tradisi romantisme semakin terasa. “Mengendarai kereta”, “memimpikan bermalam” adalah singgungan pada “Kereta Kehidupan”, seolah-olah merupakan sumpah setia yang tersembunyi terhadap tradisi Pushkin.
N.V. Gogol, melanjutkan tradisi A.S. Pushkin dalam puisi "Jiwa Mati" menggunakan motif jalan baik sebagai pembentuk alur maupun gambaran simbolik.
Rus'-troika dan banyak metafora lainnya dihubungkan dengan jalan dan merujuk pada seseorang (“Bawalah bersamamu di jalan, muncul dari masa muda yang lembut menuju keberanian yang keras dan ganas, bawalah semua gerakan manusia, jangan tinggalkan mereka di jalan, nanti kamu tidak akan mengambilnya!”) atau kepada seluruh umat manusia (diskusi tentang jalan yang “bengkok”).
(Sebagai perbandingan: Gogol juga memiliki aspek simbolis dari gambaran jalan, di antaranya yang tidak dimiliki Pushkin: Rus' adalah troika, berlawanan dengan negara-negara Barat.
Karakter utama, Chichikov Pavel Ivanovich, membeli jiwa-jiwa mati dari pemilik tanah, berpindah dari satu perkebunan ke perkebunan lainnya. Makna komposisi gambar jalan jelas: plot jalan memungkinkan penulis untuk "merangkai" banyak kesan kehidupan yang berbeda satu sama lain, mencapai efek ensiklopedis,
Ini adalah bagaimana puisi Gogol “Dead Souls” dan “Who Lives Well in Rus'” karya Nekrasov dibangun.
Gambaran jalan dalam puisi N.V. Gogol "Jiwa Mati"
"Di jalan! di jalan!.. Sekaligus dan tiba-tiba kita akan terjun ke dalam kehidupan dengan segala obrolan dan loncengnya yang hening...” - beginilah cara Gogol mengakhiri salah satu penyimpangan liris yang paling menyentuh hati dan sangat filosofis dalam puisi “Jiwa Mati”. Motif jalan, jalan setapak, pergerakan muncul lebih dari satu kali di halaman puisi. Gambar ini berlapis-lapis dan sangat simbolis.
Pergerakan tokoh protagonis puisi di luar angkasa, perjalanannya menyusuri jalan-jalan Rusia, pertemuan dengan pemilik tanah, pejabat, petani, dan penduduk perkotaan membentuk gambaran luas di hadapan kita tentang kehidupan Rus.
Gambaran jalan yang kusut, terbentang di hutan belantara, tidak mengarah kemana-mana, hanya mengitari sang musafir, merupakan simbol dari jalan yang menipu, tujuan yang tidak benar dari sang protagonis. Di sebelah Chichikov, terkadang tidak terlihat, terkadang muncul ke depan, ada pengelana lain - ini adalah penulisnya sendiri. Kita membaca komentarnya: "Hotel itu terkenal...", "setiap orang yang lewat tahu betul seperti apa ruang bersama ini", "kota ini tidak kalah dengan kota-kota provinsi lainnya", dll. kata-kata Gogol ini tidak hanya menonjolkan kekhasan fenomena yang digambarkan, tetapi juga menyadarkan kita bahwa pahlawan tak kasat mata, sang pengarang, juga mengenal baik fenomena tersebut.
Namun, ia memandang perlu untuk menekankan kesenjangan penilaian para pahlawan tersebut terhadap realitas di sekitarnya. Perabotan hotel yang buruk, resepsi dari pejabat kota, dan kesepakatan yang menguntungkan dengan pemilik tanah sangat cocok untuk Chichikov, dan menimbulkan ironi yang tak terselubung bagi penulisnya. Ketika peristiwa dan fenomena mencapai puncak keburukan, tawa penulis mencapai puncak tanpa ampun.
Sisi sebaliknya dari sindiran Gogol adalah prinsip liris, keinginan untuk melihat seseorang sebagai sempurna, dan Tanah Air sebagai kuat dan sejahtera. Pahlawan yang berbeda memandang jalan secara berbeda. Chichikov merasakan kenikmatan mengemudi dengan cepat (“Dan orang Rusia mana yang tidak suka mengemudi dengan cepat?”), dapat mengagumi orang asing yang cantik (“setelah membuka kotak tembakau dan mengendus tembakau,” dia akan berkata: “Nenek yang baik!”). Namun lebih sering dia memperhatikan “kekuatan lempar” trotoar, menikmati perjalanan lembut di jalan tanah, atau tertidur. Pemandangan indah yang melintas di depan matanya tidak membuatnya berpikir. Penulis juga tidak tertipu dengan apa yang dilihatnya: “Rus! Rusia! Aku melihatmu, dari jarakku yang indah dan indah aku melihatmu: miskin, tercerai-berai dan tidak nyaman berada di dalam dirimu… tidak ada yang akan menggoda atau mempesona mata.” Tetapi pada saat yang sama, baginya ada “sesuatu yang aneh, dan memikat, dan membawa, dan indah dalam kata: jalan!” Jalan tersebut membangkitkan pemikiran tentang Tanah Air, tentang tujuan penulis: "Berapa banyak ide indah, mimpi puitis yang lahir dalam diri Anda, berapa banyak kesan indah yang Anda rasakan!"
Jalan nyata yang dilalui Chichikov berubah menjadi gambaran penulis tentang jalan sebagai jalan hidup. “Adapun penulisnya, dalam keadaan apa pun dia tidak boleh bertengkar dengan pahlawannya: mereka berdua harus melalui banyak jalan dan jalan bergandengan tangan…” Dengan ini Gogol menunjukkan kesatuan simbolis keduanya. pendekatan ke jalan, saling melengkapi dan interkonversi.
Jalan Chichikov, yang melewati berbagai sudut dan celah di provinsi M, tampaknya menekankan jalan hidupnya yang sia-sia dan salah. Pada saat yang sama, perjalanan penulis, yang ia lakukan bersama Chichikov, melambangkan jalan yang keras, berduri, namun mulia dari penulis yang mengkhotbahkan “cinta dengan kata-kata penyangkalan yang bermusuhan.”
Jalan sebenarnya dalam “Jiwa Mati” dengan lubang, gundukan, lumpur, penghalang, dan jembatan yang belum diperbaiki tumbuh menjadi simbol “kehidupan yang sangat terburu-buru”, simbol jalur sejarah besar Rusia.
Pada halaman-halaman penutup Volume I, alih-alih troika Chichikov, gambar umum troika burung muncul, yang kemudian digantikan oleh gambar Rus' yang “diilhami Tuhan” yang terburu-buru. Kali ini dia berada di jalan yang benar, itulah sebabnya kru kotor Chichikov diubah menjadi burung-tiga - simbol Rusia merdeka yang telah menemukan jiwa yang hidup.
Peran komposisi (pembentuk plot) dari citra jalan.
Pelancong biasanya memiliki tujuan, ini mengatur pekerjaan dan mencegahnya terpecah menjadi beberapa episode terpisah: inilah yang terjadi di Dead Souls atau di puisi “Siapa yang Hidup dengan Baik di Rus'”, di mana banyak episode individu disusun berdasarkan tugas utama para pengembara.
Motif jalan adalah salah satu motif utama dalam karya Nekrasov “Who Lives Well in Rus'?” Untuk menjawab pertanyaan menarik yang diajukan dalam judul karya ini, orang-orang “aneh” berangkat ke jalan, yaitu. mengembara - tujuh pria. Petani adalah orang yang tidak banyak bergerak, terikat pada tanah. Dan mereka berangkat mengembara, dan bahkan di saat-saat yang paling sulit sekalipun. Keanehan ini merupakan cerminan revolusi yang dialami seluruh petani Rus. Orang-orang tersebut melakukan perjalanan, dan seluruh wilayah Rus mulai bergerak, meninggalkan cara hidup sebelumnya setelah reformasi tahun 1861. Motif jalan memungkinkan Anda berjalan melintasi seluruh Rus, melihatnya secara keseluruhan, dari dalam. Dalam perjalanannya, para pengembara bertemu dengan perwakilan dari semua kelas: pendeta, pemilik tanah, petani, pedagang. Karakter-karakter tersebut membuat pria paham bahwa tidak ada kebahagiaan yang seharusnya.
Motif utama jalan dapat dilihat dalam karya Turgenev “Ayah dan Anak”. Tragedi ini didasarkan pada perjuangan sang pahlawan dengan kekuatan yang lebih unggul darinya, dan jalannya bagaikan pita cobaan baginya. Novel ini memiliki komposisi melingkar yang tertutup, dan gambaran jalan juga tertutup. Keyakinan sang pahlawan diuji sepanjang karya. Di satu sisi, aristokrasi memberikan tekanan padanya, di sisi lain, cinta seorang wanita.
Lingkaran pertama pergerakan pahlawan memungkinkan Anda melihat kepercayaan diri dan keunggulan Bazarov. Di bagian pertama novel. Pahlawan muncul sebagai pemenang dari semua konflik. Di hadapan pembaca adalah seorang pria dengan kecerdasan yang dalam, percaya diri dengan kemampuannya dan pada pekerjaan yang dia dedikasikan, bangga, memiliki tujuan, dengan kemampuan untuk mempengaruhi orang (4 bab - menertawakan romantisme lama; sikap negatif terhadap puisi, seni, hanya mengakui penerapan praktis alam; bab 6 - muncul sebagai pemenang dalam perselisihan dengan Pavel Petovich, Arkady mengajar).
Lingkaran kedua dari gerakan pahlawan adalah keraguan, kontradiksi, krisis pandangan dunia, perasaan tak berbalas yang penuh gairah akan penyakit dan kematian sang pahlawan.
Kreativitas S.A. Yesenina
Puisi “Jalan Memikirkan Malam Merah…” (1916) didedikasikan untuk cinta tanah air. Sudah di baris pertama, gambaran jalan, ciri khas lirik Rusia, muncul. Dalam karya Yesenin, hal ini terkait erat dengan tema rumahnya. Dalam puisi ini, penyair menggambarkan akhir musim gugur, dinginnya, ketika Anda sangat ingin berada di gubuk yang hangat, tercium aroma roti buatan sendiri. Namun di sini gambaran “pemuda berambut kuning” juga muncul, memandang dengan penuh minat “melalui kaca biru… permainan kotak centang.”
Pada bagian kedua puisi tersebut, motif kerinduan akan masa lalu, akan masa kanak-kanak pedesaan yang telah hilang tak dapat ditarik kembali, terdengar jelas:
Seseorang tidak bisa lagi menginjak-injak hutan
Daun terkelupas dan rumput emas.
Pada baris-baris terakhir puisi, gambaran jalan kembali muncul sebagai simbol kepulangan ke rumah.
Dalam “Jalan sedang memikirkan malam merah…” penyair secara aktif menggunakan personifikasi: jalan “berpikir”, dingin “merayap”, angin “berbisik”, jerami “mengerang”, dll. Mereka melambangkan hubungan yang tak terpisahkan dari pahlawan liris dengan alam dunia yang hidup dan terus diperbarui dan menjadi saksi kecintaan penyair terhadap tanah ayahnya, alam asalnya, dan budaya rakyat.
Puisi “Tanduk yang dipahat mulai bernyanyi…” (1916)
http://www.a4format.ru/pdf_files_bio2/478bc626.pdf
Puisi itu didedikasikan Tema sentral karya Yesenin adalah tema tanah air. Baris pertama memperkenalkan motif jalan dan pergerakan. “Dataran dan semak-semak melewati pahlawan liris,” angin sepoi-sepoi bertiup. Namun tema singkatnya hidup manusia dan kerapuhan kebahagiaan segera diperkenalkan: “salib pemakaman” terlihat di belakang kapel.
Sebagian besar puisinya merupakan pernyataan cinta terhadap tanah kelahirannya. Perasaan ini menguasai pahlawan liris:
Aku mencintaimu sampai pada titik senang, sampai pada titik kesakitan
Danaumu melankolis.
Mencintai Rus tidaklah mudah (“Kesedihan yang dingin tidak dapat diukur”), tetapi cinta sang pahlawan terhadapnya tidak bersyarat:
Tapi tidak untuk mencintaimu, tidak untuk percaya -
Saya tidak bisa belajar.
A. Blok "Rusia". "Di ladang Kulikovo." Motif jalan.
Motif jalan dalam lirik A. Blok terdengar saat penyair merefleksikan jalan Rusia dan rakyat Rusia.
Rus' dikelilingi oleh sungai
Dan dikelilingi oleh alam liar
Dengan rawa dan bangau,
Dan dengan tatapan tumpul seorang penyihir.
Inilah Rusia Blok yang misterius, luar biasa, dan ajaib dalam puisi “Rus”. Ini adalah negara “di mana semua jalan dan persimpangan jalan telah dirusak oleh tongkat hidup.” Di sini, di Rus' Blok, semuanya bergerak, dalam angin puyuh:
Dimana badai salju menyapu dengan dahsyat
Sampai ke atap - perumahan yang rapuh,
Di sini angin puyuh bersiul “di ranting-ranting yang gundul”, di sini “berbagai bangsa dari negeri ke negeri, dari lembah ke lembah memimpin tarian malam”.
Ada perasaan bahwa negara ini berada dalam pusaran angin, berubah menjadi segumpal energi. Mustahil mengungkap misteri di mana Rus' bersemayam, tidak mungkin menyentuh sampul misterius Rus' yang “luar biasa”.
Namun perasaan bahwa Rus sedang bergerak, seolah siap terbang, tidak meninggalkan pembacanya.
Tanah Air sedang dalam perjalanan, terus bergerak - itu juga muncul dalam puisi “Rusia”:
Sekali lagi, seperti di tahun-tahun emas,
Tiga tali kekang yang sudah usang,
Dan jarum rajut yang dicat dirajut
Ke dalam kebiasaan yang longgar...
Dengan bangga, penyair itu mengakui cintanya pada Rusia yang miskin:
Rusia, Rusia yang malang,
Aku ingin gubuk abu-abumu,
Lagumu berangin bagiku,
Seperti air mata cinta pertama.
Ia senang bahwa “hal yang tidak mungkin menjadi mungkin, jalan yang panjang menjadi mudah”, karena Rusia sangat luas, memiliki segalanya – hutan dan ladang serta “jalan setapak yang berpola setinggi alis”.
A. Blok beralih ke sejarah masa lalu untuk memahami masa kini melalui masa lalu dalam siklus “Di Lapangan Kulikovo”. Dan inilah bait pertama puisi tersebut:
Sungai itu terbentang: mengalir, sedih dan malas
Dan mencuci pantai
Di atas sedikit tanah liat di tebing kuning
Tumpukan jerami menyedihkan di padang rumput.
Ada sesuatu yang membeku dan menyedihkan dalam dirinya. Namun pada bait berikutnya, citra Rusia memperoleh karakter dinamis yang tajam. Ritme yang berbeda dimulai. Sebagai personifikasi dari puncak pergerakan panik Rusia di Blok, muncul gambaran metaforis “kuda betina stepa”, terbang “melalui darah dan debu”:
Jalan kami adalah padang rumput, jalan kami dalam kesedihan yang tak terbatas:
Dalam kesedihanmu, oh, Rus!
"Kuda betina stepa" berlari kencang ke depan, menuju kegelisahan, karena masa depan Rusia dipandang oleh penyair sebagai tidak jelas, jauh, dan jalannya sulit dan menyakitkan, "pertempuran abadi" menanti tanah air:
Dan pertempuran abadi! Istirahat hanya dalam mimpi kita
Melalui darah dan debu...
Kuda betina stepa terbang dan terbang...
Matahari terbenam dalam darah! Darah mengalir dari hati!
Menangis, hati, menangis...
Tidak ada kedamaian! Kuda betina stepa
Dia berlari kencang!
“Darah mengalir dari hati!” - hanya seorang penyair yang menyadari nasibnya, hidupnya, yang sangat terkait dengan nasib dan kehidupan Tanah Air, yang dapat mengatakan ini.
Bagi Blok, Rusia, yang terpenting, adalah jarak, ruang, dan “jalan”. Saat mulai berbicara tentang Rusia, sang penyair sendiri merasa seperti seorang musafir, tersesat di tempat yang penuh bencana namun dicintai, dan mengatakan bahwa bahkan pada menit terakhir, di ranjang kematiannya, ia akan mengingat Rusia sebagai hal termanis dalam hidup:
Tidak... masih hutan, pembukaan lahan,
Dan jalan desa dan jalan raya,
Jalan Rusia kami,
Kabut Rusia kami...
Rusia Blok... Ini adalah jalan tanpa akhir... Ini adalah jalan dari masa lalu melalui masa kini yang sulit menuju masa depan yang keras!