Ringkasan Hawa. Tema kolektivisasi dalam "Eves"

Target: memberikan gambaran /presentasi/ gambaran kehidupan dan nasib masyarakat desa dalam karya-karya penulis bernama.

Rencana:
1. “Perpisahan dengan Matera” oleh Valentin Rasputin.
2. "Hawa" oleh Vasily Belov.
3. “Pria dan Wanita” oleh Boris Mozhaev.

1. Penulis Valentin Rasputin yakin bahwa sejak lahir kita semua menyerap gambaran Tanah Air kita, sehingga mempengaruhi karakter kita. Oleh karena itu, ada pengakuan berikut ini: “Saya menulis tentang desa ini karena saya besar di sana, desa tersebut mengasuh saya, dan sekarang adalah tugas saya untuk mengatakan kebenaran tentang desa tersebut.”
Seluruh hidup V. Rasputin terhubung dengan Angara; di sini, di Angara, aksi cerita “Perpisahan dengan Matera” terjadi. Sebuah pulau kecil di Angara, hanya berjarak lima kilometer. Baik pulau maupun desa di atasnya disebut Matera. Dia, Matera ini, hidup, “bertemu dan berpisah selama bertahun-tahun.” “Anda tidak dapat menemukan negeri yang lebih baik dari ini”: “negeri ini memiliki hamparan yang luas, kekayaan, keindahan, keliaran, dan segala jenis makhluk berpasangan.”

Seperti seluruh negara kita, Matera mengirim putra-putranya untuk mempertahankan Tanah Air mereka selama perang, dan seperti banyak desa di seluruh Rusia yang luas, ia menjadi yatim piatu tanpa bertemu banyak dari mereka. Dua putra Nastasya dan Yegor terbunuh, perang merenggut dua putra dan Daria: satu tetap berada di kuburan massal di sisi yang salah, yang lain, menggantikan mereka yang pergi, meninggal dalam perjalanan arung jeram. Aliran hidup dan waktu: Skala konstruksi baru berdampak langsung pada pulau tersebut: selama pembangunan pembangkit listrik tenaga air Matera, pulau tersebut terkena banjir. Kami melihat desa itu pada musim panas terakhir keberadaannya. Tidak mudah untuk berpisah dengan tanah Anda. Sebagaimana manusia mempunyai nenek moyang, bumi juga mempunyai masa lalu. Meninggalnya Matera merupakan masa yang sulit bagi banyak warga desa. Beberapa orang meragukan kebenaran keputusan untuk membanjiri Matera, yang lain (misalnya, Daria) yakin bahwa hal ini tidak diperlukan: lagi pula, ada tanah subur di sini, panen yang sangat baik. Tentu saja pembangkit listrik tenaga air ini diciptakan untuk kepentingan rakyat. Nah, bukankah penduduk pulau itu adalah manusia? Kemaslahatan bagi jutaan orang dan penistaan terhadap puluhan orang adalah hal-hal yang tidak sejalan. Penghancuran kuburan sangat mencolok. Atau bagaimana Daria mengucapkan selamat tinggal pada gubuknya: dia mengapurnya, menggosok lantai, mencuci jendela. Mencabut orang dari rumahnya dan menjungkirbalikkan jiwa mereka bukanlah hal yang manusiawi.

2. Karya Vasily Belov “Eves” adalah kronik kolektivisasi di desa utara, dua desa, Olkhovitsa dan Shibanikha, menjadi pusat narasinya. Ini adalah dunia di mana tuan-tuan yang kuat hidup berdampingan secara organik - pekerja seperti Danilo dan Pavel Nachin, keluarga Rogov, Evgraf Mironov, pandai besi terampil Gavrila Nasonov, Luchok yang pelit, Sudeikin yang ceroboh, mereka yang hidup “dari dunia” Nosopyr dan Tinyusha, ayah pop-progresif Nikolai , mantan pemilik tanah Prozorov. Ini adalah dunia di mana setiap orang mengetahui segalanya tentang satu sama lain, di mana setiap orang bergantung satu sama lain dan oleh karena itu mau tidak mau harus memperhitungkannya. Dan dunia ini sedang mencoba untuk terpecah. Yang terpenting, kami didorong oleh gagasan Ignakha Sopronov, sekretaris sel partai Shibanov /kemudian dicopot dari posisi ini/. Sopronov membalas dendam pada sesama penduduk desa atas semua kegagalan sebelumnya dan penghinaan yang mengelilinginya.

Pada awalnya, pemberitaan tentang kerja kolektif di kalangan warga Shibanov dan Olkhov tidak menimbulkan kekhawatiran. Danilo Pachin beralasan seperti ini: “..sebelumnya lebih mudah bagi para pria.” Mengutip dokumen otentik pada masa itu, Belov memberikan gambaran luas tentang faktor-faktor yang sangat kontradiktif dan keadaan yang muncul sebagai akibat dari arahan yang datang dari atas.

Novel karya Vasily Belov adalah novel debat, di mana para tokohnya memiliki perselisihan yang tajam dan tidak dapat didamaikan di antara mereka sendiri. Misalnya Pachin, Mironov, Nasonov tidak memikirkan mengapa mereka termasuk dalam kulak dan dinyatakan sebagai musuh rakyat pekerja, dengan bantuan penelitian sosiologi langsung dengan perhitungan digital, penulis berusaha membuktikan bahwa hal itu tidak perlu sama sekali. menghancurkan cara hidup petani yang telah berusia berabad-abad dengan begitu kejam dan gila-gilaan, alih-alih mengadaptasinya ke arah sosialisme, sesuai dengan kondisi nyata.
Nasib banyak petani sungguh tragis. Dengan sengaja dikenakan pajak yang tidak terjangkau oleh Sopronov, para lelaki tersebut “lari” ke pertanian kolektif.
Saat ini, banyak humas dan kritikus yang bertanya-tanya mengapa para petani, yang mengalami penindasan brutal, tidak memberontak. Tapi siapa yang harus memberontak? Melawan pemerintah asli Soviet? Bagaimanapun, mereka menegaskan hal ini dalam pertempuran sipil yang berdarah!
Vasily Belov mengetahui kehidupan masyarakat dan menulis tentang pahlawannya dengan cinta dan pengertian. Dia menciptakan sebuah karya berbakat tentang salah satu halaman paling dramatis dalam sejarah kita.

3. Novel Boris Mozhaev “Pria dan Wanita” didedikasikan untuk halaman tragis yang sama dari “titik balik besar”. Pemikiran seorang petani menengah yang kuat Andrei Ivanovich Borodin menggemakan pemikiran Danila Pachin dalam “Eves”. “Bukan masalah yang ditimbulkan oleh pertanian kolektif, masalahnya adalah pertanian kolektif tidak dilakukan seperti yang dilakukan manusia.” Borodin, dengan pikiran praktisnya, memperhatikan bahaya yang akan datang dari pemisahan petani dari tanah dan karenanya - sikap acuh tak acuh dan tidak tertarik terhadap hasil akhir pekerjaannya.
Dalam kata-kata Borodin, penulis mengungkapkan kepedihannya karena “kehidupan petani akan segera berakhir”. Lagi pula, di pertanian kolektif, yang dimaksud bukan lagi laki-laki, pemilik mandiri, melainkan pekerja yang harus “dijaga”. Yang sangat menarik dan penting untuk memahami maksud penulis adalah gambaran Uspensky, seorang intelektual sejati yang menghormati iman, moral, adat istiadat masyarakat, keunikan cara hidup mereka: “Jangan memotong semua orang dengan sikat yang sama, jangan mengusir mereka ke dalam jurang, namun memberkahi mereka dengan hak, kebebasan, sehingga setiap individualitas berkembang hingga mencapai kesempurnaan moralnya.”
Karya-karya Vasily Belov dan Boris Mozhaev mencerminkan sikap ambigu masa kini terhadap era kolektivisasi dan menyampaikan semangat masa sulit itu.

Kesimpulan singkat:

1. Matera adalah sebuah pulau kecil di Angara, dengan sebuah desa di atasnya. Selama pembangunan PLTA Matera pasti terendam banjir. Tidak mudah bagi warga untuk berpisah dengan tanahnya. Mencabut orang dari rumahnya dan menjungkirbalikkan jiwa mereka adalah hal yang “bukanlah manusiawi.”
2. "Eves" - kronik kolektivisasi di desa utara. Mengutip dokumen otentik pada masa itu, Belov memberikan gambaran luas tentang faktor yang sangat kontradiktif akibat arahan yang datang dari atas. Dengan bantuan penelitian sosiologi langsung dengan perhitungan digital, penulis berupaya membuktikan bahwa tidak perlu menghancurkan cara hidup petani yang telah berusia berabad-abad secara kejam dan tanpa berpikir panjang, alih-alih mengadaptasinya ke sosialisme, sesuai dengan kondisi nyata.
3. Pemikiran petani menengah yang kuat Andrei Ivanovich Borodin dari novel “Pria dan Wanita” menggemakan pemikiran Danila Nachin dalam “Eves”: “..bukanlah masalah yang diciptakan oleh pertanian kolektif, masalahnya adalah bahwa merekalah yang menciptakannya. tidak dilakukan seperti manusia.” Dengan pemikiran praktisnya, Borodin menyadari bahaya yang akan datang dari pemisahan petani dari tanahnya.
Untuk memahami maksud penulis, penting untuk menggambarkan Uspensky - seorang intelektual Rusia sejati yang menghormati iman, moral, adat istiadat masyarakat, dan keunikan cara hidup mereka.
Karya-karya V. Belov dan Mozhaev mencerminkan sikap ambigu masa kini terhadap era kolektivisasi

Literatur:
1. N. Krupnina, N. Sosnina “Pertemuan dengan Matera”.
2. N. Ulyashov “Eves” oleh V. Belov dan tema kolektivisasi dalam prosa Soviet.”

F.Maksudova,
guru sastra,
Kazan, RT

Vasily Belov

Novel kronik akhir tahun 20-an

Bagian satu

Hidung Bengkok tergeletak miring, dan mimpi lebar, seperti banjir musim semi, mengelilinginya. Dalam mimpinya dia kembali memikirkan pikiran bebasnya. Saya mendengarkan diri saya sendiri dan kagum: dunia ini panjang dan indah, di kedua sisi, di ini dan di sana.

Nah, dan sisi itu... Yang mana, dimana itu?

Usil, sekeras apa pun dia berusaha, tidak dapat melihat sisi lain. Hanya ada satu cahaya putih, satu-satunya. Itu terlalu besar. Dunia meluas, tumbuh, lari ke segala arah, ke segala sisi, ke atas dan ke bawah, dan semakin jauh, semakin ganas. Ada kegelapan hitam dimana-mana. Bercampur dengan cahaya terang, ia berubah menjadi asap biru di kejauhan, dan di sana, di belakang asap, lebih jauh lagi, lapisan biru, lalu kubik, lalu merah muda, lalu hijau bergerak menjauh; panas dan dingin saling meniadakan. Mil warna-warni yang kosong berputar-putar dan berputar-putar dalam dan luasnya...

“Lalu apa? - pikir Nosopyr dalam tidurnya. “Yang berikutnya, rupanya, adalah Tuhan.” Dia ingin menggambar Tuhan juga, tapi ternyata tidak terlalu buruk, tapi entah kenapa tidak nyata. Nosopyr menyeringai dengan perutnya yang seperti serigala, kosong, seperti domba, dan tenang, dan kagum bahwa tidak ada rasa takut akan Tuhan, yang ada hanya rasa hormat. Tuhan, dalam jubah putih, duduk di singgasana kayu pinus yang dicat, meraba beberapa lonceng berlapis emas dengan jari kapalan. Dia tampak seperti lelaki tua Petrusha Klyushin, yang menyeruput oatmeal setelah mandi.

Nosopyr mencari rasa hormat terhadap rahasia dalam jiwanya. Sekali lagi dia membuat sketsa pasukan saleh di atas kuda putih, dengan jubah merah muda muda di bahu miring, seperti anak perempuan, dengan tombak dan panji melengkung di biru, lalu dia mencoba membayangkan segerombolan orang najis yang ribut, bajingan bermulut merah ini, berlari kencang kuku yang bau.

Keduanya terus-menerus berusaha untuk berperang.

Ada sesuatu yang kosong dan tidak nyata di dalamnya, dan Nosopyr dalam hati meludahi ini dan itu. Dia kembali lagi ke bumi, ke volost musim dinginnya yang tenang dan ke pemandian yang sangat dingin, tempat dia tinggal sebagai seorang bajingan, sendirian dengan nasibnya.

Sekarang dia ingat nama aslinya. Namanya Alexei, dia adalah anak dari orang tua yang saleh, pendiam, dan memiliki banyak anak. Tetapi mereka tidak menyukai putra bungsu mereka, itulah sebabnya mereka menikah dengan wanita cantik yang cantik. Pada hari kedua setelah pernikahan, sang ayah membawa pengantin baru keluar dari pinggiran kota, ke gurun yang ditumbuhi jelatang, menancapkan tiang pohon cemara ke tanah dan berkata: “Ini, dapatkan vaksinasi, tangan telah diberikan kepadamu ... ”

Alekha adalah seorang pria gemuk, tetapi wajah dan sosoknya terlalu canggung: kaki panjang dengan ketebalan yang bervariasi, syal di badannya, dan di kepalanya yang bulat besar dia memiliki hidung lebar di seluruh wajahnya, lubang hidungnya mencuat ke samping. seperti sarang. Itu sebabnya mereka memanggilnya Hidung. Dia membangun sebuah gubuk tepat di tempat ayahnya memasang tiang pancang, namun dia tidak pernah berakar di tanah tersebut. Setiap tahun dia bekerja sebagai tukang kayu, dia bekerja, dia tidak suka tinggal di luar negeri, tetapi karena kebutuhan dia terbiasa dengan musim dingin. Ketika anak-anak sudah besar, bersama ibu mereka, meninggalkan ayah mereka, mereka berangkat menyeberangi Sungai Yenisei, Menteri Stolypin sangat memuji tempat-tempat itu. Tetangga lainnya, Akindin Sudeikin, kemudian melontarkan lagu pendek:

Kami tinggal di luar Yenisei,
Kami tidak menabur gandum atau gandum hitam,
Kami berjalan di malam hari, kami berbaring di siang hari,
Mereka terbatuk-batuk terhadap rezim.

Tidak ada kabar dari keluarga. Nosopyr ditinggalkan sendirian selamanya, tumbuh berbulu, menjadi bengkok, menjual rumah, membeli pemandian untuk perumahan dan mulai mencari makan dari dunia. Dan agar anak-anak tidak menggoda pengemis itu, dia berpura-pura menjadi dokter sapi, membawa tas kanvas dengan salib merah di sisinya, di mana dia menyimpan pahat untuk memotong kuku dan tandan kering St. John's wort.

Dia juga memimpikan apa yang sedang atau bisa terjadi kapan saja. Saat ini, bintang-bintang sedih berkumpul di langit ungu ceria di atas pemandian, salju lembut berkilauan di desa dan di halaman belakang taman, dan bayangan bulan dari lahan pertanian dengan cepat bergerak ke seberang jalan. Kelinci berkeliaran di sekitar gudang, dan bahkan di dekat pemandian itu sendiri. Mereka menggerakkan telinga mereka dan diam-diam, tanpa perasaan apa pun, melompati salju. Seekor gagak hitam berusia seratus tahun tidur di pohon Natal di pinggiran kota, sungai mengalir di bawah es, di beberapa rumah bir Nikolsky yang belum habis berkeliaran di bak mandi, dan dia, Nosopirya, menderita nyeri sendi akibat pilek sebelumnya.

MALAM

Novel kronik akhir tahun 20-an

Bagian satu

Nah, dan sisi itu... Yang mana, dimana itu?

Usik, sekeras apa pun dia berusaha, tidak dapat melihat sisi lain. Hanya ada satu cahaya putih, satu saja. Itu terlalu besar. Dunia meluas, tumbuh, lari ke segala arah, ke segala sisi, ke atas dan ke bawah, dan semakin jauh, semakin ganas. Ada kegelapan hitam dimana-mana. Bercampur dengan cahaya terang, ia berubah menjadi asap biru di kejauhan, dan di sana, di belakang asap, lebih jauh lagi, lapisan biru, lalu kubik, lalu merah muda, lalu hijau bergerak menjauh; panas dan dingin saling meniadakan. Mil warna-warni yang kosong berputar-putar dan berputar-putar dalam dan luasnya...

Keduanya terus-menerus berusaha untuk berperang.

Kami tinggal di luar Yenisei,

Kami tidak menabur gandum atau gandum hitam,

Kami berjalan di malam hari, kami berbaring di siang hari,

Mereka terbatuk-batuk terhadap rezim.

Dia terbangun dari terbitnya bulan, matahari gipsi menembus jendela pemandian. Beratnya cahaya kuning menekan kelopak mata Hidung yang sehat. Orang tua itu tidak membuka mata penglihatannya, melainkan membuka mata matinya. Percikan hijau melayang dan berkerumun dalam kegelapan, tapi hamburan zamrudnya yang cepat segera berubah menjadi tumpahan darah yang banyak. Lalu Nosopyr memandang dengan mata tajamnya.

Bulan bersinar melalui jendela, tapi di pemandian gelap. Nosopir meraba-raba mencari mesin pemotong besi dan mematahkan serpihannya. Tapi tidak ada mesin pemotong rumput. Itu dia lagi, Bannushko. Nosopyr ingat betul bagaimana dia menyalakan pemanas di malam hari dan bagaimana dia menempelkan mesin pemotong rumput di antara dinding dan bangku. Kini Bannushko kembali menyembunyikan alatnya... Akhir-akhir ini dia semakin sering memanjakan: dia akan mencuri sepatu kulit pohon, lalu mendinginkan pemandian, atau menuangkan tembakau ke dalam garam.

“Baiklah, kembalikan,” kata Nosopyr dengan tenang. - Letakkan di tempatnya, kepada siapa mereka berkata.

Bulan tertutup awan acak, dan awan kuning mati juga menghilang di pemandian. Pemanasnya sudah benar-benar dingin, dingin, dan Nosopyr lelah menunggu.

- Kamu benar-benar gila! Benar-benar bajingan. Apa? Lagi pula, aku tidak terlalu muda untuk memanjakanmu. Ya, itu saja.

Mesin pemotong rumput muncul di bangku lain. Lelaki tua itu mengambil beberapa serpihan dan ingin menyalakan pemanasnya, tapi sekarang, langsung dari tangannya, Bannushko mencuri korek api itu.

- Baiklah, tunggu sebentar! - Nosopir mengayunkan tinjunya ke dalam kegelapan. - Keluar jika kamu mau!..

Tapi Bannushko terus mempermainkan teman sekamarnya, dan Nosopyr menghentakkan kakinya.

- Beri aku korek apinya, bodoh!

Tampak baginya bahwa dia dengan jelas melihat dua mata zamrud berkedip-kedip seperti kucing dari bawah bangku, di mana ada lubang di lantai. Nosopyr diam-diam mulai merayap ke tempat itu. Dia baru saja hendak mencengkeram bulu licin Bannashka ketika kakinya terbalik dan Nosopir terbang. Dia hampir terjatuh dari tumpukan air dan membentur pintu dengan bahunya. “Untungnya bukan karena kepalamu,” pikirnya santai. Kemudian Bannushko memekik dan bergegas ke teras, tapi Nosopyr tidak menguap, dia berhasil membanting pintu tepat waktu. Dia menarik braketnya erat-erat dan yakin dia telah menangkap ekor bannushka di ruang depan.

- Ini dia! Apakah kalian masih akan bertengkar? Kamu akan bersikap kasar, boo...

Jeritan di luar pintu berubah menjadi semacam rengekan, lalu segalanya tampak tenang. Si hidung belang menampar jubahnya: korek api ada di sakunya. Dia mengipasi api dan menerangi teras. Ujung tali terjepit di antara pintu dan kusen. “Dasar nakal, nakal sekali,” Nosopyr menggeleng. “Kamu harus berbuat dosa setiap saat.”

Sekarang dia menyalakan obor dan memasukkannya ke dalam lampu besi yang bengkok. Cahaya ceria dan panas menerangi kayu-kayu gelap, seolah-olah dipernis, bangku-bangku putih, tempat bertengger dengan alu kulit kayu birch tergantung di atasnya, dan tas kanvas tempat obat-obatan ternak disimpan. Pemanas hitam besar menempati sepertiga dari pemandian, sepertiga lainnya - rak dua tingkat yang tinggi. Sekumpulan air dengan gayung kayu berbentuk bebek berdiri di anak tangga paling bawah. Ada juga kulit domba tergeletak di sana, dan di jendela ada tempat garam kulit kayu birch, satu set teh, sendok dan panci besi, yang tidak hanya menggantikan panci sup kubis, tetapi juga samovar.

Nosopir mengambil tali, yang diselipkan Bannushko ke teras, bukan di ekor. Saya bertelanjang kaki dalam cuaca dingin untuk mendapatkan kayu bakar. Anak-anak lari dari pemandian sambil berteriak. Mereka berhenti dan menari.

- Kakek, kakek!

- Apa?

- Tidak ada apa-apa!

- Yah, aku tidak punya banyak barang di rumah.

Nosopir melihat sekeliling. Di atas, di gunung, lusinan asap putih tinggi membubung ke langit dari Shibanikha asal kami. Semua desa di sekitarnya berasap, seolah-olah dipadati oleh embun beku. Dan Nosopyr berpikir: “Lihat, ini... Rus sedang menenggelamkan kompornya. Aku juga membutuhkannya."

Dia membawa kayu bakar, membuka kotak api - lubang asap - dan menyalakan pemanas. Kayu bakar mulai mengeluarkan api yang berderak dan tidak berasap. Nosopir duduk di lantai di seberang api - di tangan poker, dengan kakinya yang berbulu digulung - dia dengan keras menyanyikan troparion: “... kata asli untuk ayah dan roh dari perawan, lahir untuk kita keselamatan, marilah kita bernyanyi tentang iman dan penyembahan, karena kami telah berkenan bagi daging untuk naik ke kayu salib dan menanggung kematian dan dibangkitkan dalam kematian melalui kebangkitan-Mu yang mulia!”

Mendengarkan dirinya sendiri, dia mengeluarkan suara terakhir untuk waktu yang lama. Beristirahatlah. Dia membalikkan batang kayu itu ke sisi yang lain, tidak tersentuh oleh api, dan bernyanyi lagi secara resitatif, tanpa ragu-ragu:

- Bergembiralah di depan pintu Tuhan yang tak tertembus, bergembiralah di tembok dan penutup mereka yang mengalir kepadamu, bergembiralah di tempat berteduh yang tahan badai dan tak tertembus, yang melahirkan daging penciptamu dan berdoa kepada Tuhan, jangan menjadi miskin dari mereka yang bernyanyi dan tunduk pada Natalmu!

- Oooh! - terdengar di balik jendela kamar mandi. Anak-anak membenturkan kayu ke dinding. Dia mengambil poker untuk melompat keluar dari udara dingin, tapi berubah pikiran dan menyalakan tembakau.

“Waktu Natal. Pada hari Natal, saya biasa menggoda anak-anak kecil. Biarkan mereka menjadi liar, saya tidak akan keluar lagi.”

Kayu bakar memanas, pipa harus ditutup. Nosopir mengenakan sepatunya, menurunkan topinya ke atas kepalanya, mengambil tas dengan salib merah dari tempat bertenggernya dan memanggil Bannashka:

- Ayo, ayo, jangan berbuat dosa... Naik ke atas, bodoh, duduklah dalam kehangatan. Aku akan jalan-jalan, tidak ada yang akan menyentuhmu.

Bulan tergantung tinggi di atas atap putih. Kerumunan bintang berkerumun lebih tinggi lagi, meninggalkan satu demi satu ke dalam jarak transendental.

Nosopir, sambil melepaskan kakinya yang panjang dan bersepatu kulit pohon, berjalan menuju desa. Lantai jubah kanvasnya yang besar kusut di kakinya, kepalanya yang bertopi lusuh menoleh dengan mata sehatnya ke depan dan karena itu memandang ke suatu tempat ke samping. Tiba-tiba dia merasa sedih: dia harus memikirkan gubuk mana yang harus dituju. Dia marah dan memutuskan untuk pergi sembarangan ke siapa pun.

Rumah keluarga Rogov, yang dipotong menjadi lempengan, runtuh karena usia tua di kedua sudut depannya. Setelah memeluk pangeran jangkung, dia memandang desa dengan riang melalui tiga jendela kuning di gubuk bawah.

Di lingkungan yang hangat dan ditinggali - familiar dan karenanya tidak diperhatikan oleh pemiliknya - tercium aroma sup kubis, serpihan kayu birch, dan biji-bijian kvass segar. Aroma ringan dari dada seorang gadis bercampur dengan aroma ini hari ini. Handuk putih dengan jahitan merah digantung di cermin dan di dinding kayu pinus; di kuti, di konter, samovar tembaga yang dipoles dengan pasir sungai, dibuat oleh Skornyakov, berkedip.

Seluruh keluarga Rogov ada di rumah, waktu makan malam sudah dekat. Nikita Rogov, seorang lelaki tua berambut abu-abu dan cerewet, bermata biru dan pemarah, memotong sendok, duduk di atas sebatang kayu dekat kompor yang menyala. Ikal kayu terbang dari bawah pahat bundar, yang lain langsung ke api. Nikita bergumam di janggutnya, malu pada dirinya sendiri.

Pemiliknya, Ivan Nikitich, memiliki janggut yang sama dengan ayahnya, tetapi hanya janggut hitam, dengan seringai kekanak-kanakan tersangkut di antara mulut, mata kanan, dan telinga kanannya. Dalam kemeja usang berwarna merah dengan salib putih di kerahnya, dalam rompi kecokelatan dengan tongkat rowan sebagai pengganti kancing, dalam celana panjang yang dilapisi resin cemara, dia duduk di lantai dan memelintir bungkusnya, berhasil bermain dengan kucing dan tidak membiarkan rokoknya padam.

Seryozhka, pengikis dan satu-satunya putra Ivan Nikitich, merajut bagian atasnya, istrinya Aksinya memasukkan krim asam ke dalam rylnik dengan lingkaran, dan putrinya Vera, sesekali meludahi jarinya, dengan cepat memutar dereknya.

Di dalam gubuk hangat dan sunyi, semua orang terdiam, hanya api yang berkobar di kompor dan kecoak berdesir di celah langit-langit, seolah berbisik.

Vera tiba-tiba tertawa terbahak-bahak di belakangnya. Dia teringat sesuatu yang lucu.

- Oh, oh, Verushka bersama kita! - Aksinya pun tertawa. - Mengapa tawa kecil itu masuk ke mulutmu?

“Aku mengerti,” Vera mengesampingkan roda pemintalnya.

Dia bersolek di cermin dan mendekati Seryozhka.

- Serezha, Serezha merajut dan merajut. Dan kematian itu sendiri ingin pergi ke luar.

- Perburuan itu sendiri!

PERKENALAN

VASILY BELOV - PENULIS RUSIA, PENELITI DUNIA SPIRITUAL MANUSIA

CERITA BELOV SEBAGAI METODE MEMPELAJARI DUNIA SPIRITUAL MANUSIA

NOVEL "GENAP" - STUDI MENDALAM SPIRITUALITAS MASYARAKAT DALAM RETROSPEKTIF

. “PROSA KOTA” OLEH VASILIY BELOV DAN MASALAH KEbangkitan HARMONI JIWA YANG HILANG DALAM BUKU “LAD”

KESIMPULAN

LITERATUR

PERKENALAN

“Penting untuk hidup, menabur gandum, bernapas dan berjalan di tanah yang sulit ini, karena tidak ada orang lain yang melakukan semua ini…” - ungkapan yang memahkotai cerita “Musim Semi” karya Vasily Belov. “Kebutuhan” ini – sama seperti banyak penulis Rusia lainnya – berasal dari sumber kesadaran nasional. Kata-kata Vasily Belov selalu mendalam. Pemikiran artistiknya, yang sering diarahkan ke masa lalu, selalu modern secara internal, selalu ditujukan pada hal utama, “di mana jiwa berjalan” dari penulis besar, kontemporer kita. Dan jika kita benar-benar ingin mengetahui Tanah Air kita, hari ini kita tidak bisa lagi hidup tanpa Belov, tanpa perkataannya tentang tanah air kita. Hal ini meningkat relevansitopik yang dipilih untuk penelitian.

Obyekpenelitian: karya Vasily Belov.

Barangpenelitian: dunia spiritual manusia dalam karya Vasily Belov.

Targetpenelitian: menentukan esensi kesadaran kreatif Vasily Belov melalui dunia spiritual para pahlawan karyanya.

Dalam perjalanan menuju tujuan, diputuskan hal-hal berikut: tugas: mendefinisikan karya Vasily Belov sebagai alat untuk mempelajari dunia spiritual manusia; menganalisis kisah Vasily Belov sebagai metode mempelajari dunia spiritual manusia; mempertimbangkan permasalahan dalam novel “Eves” dari sudut pandang kajian mendalam tentang spiritualitas masyarakat dalam retrospeksi; identifikasi masalah hilangnya keharmonisan jiwa dalam “prosa perkotaan Vasily Belov dan kebangkitannya dalam buku “Lad”.

Metodepenelitian: definisi sejarah, generalisasi artistik dan estetika.

Karya tersebut didasarkan pada karya: L.F. Ershova, A. Malgina, A Kogan, Y. Selezneva, D. Urnova.

1. VASILY BELOV - PENULIS RUSIA, PENELITI DUNIA SPIRITUAL MANUSIA

Vasily Belov memulai sebagai penyair dan penulis prosa. Pada tahun 1961, buku puisinya “Desa Hutanku” dan cerita “Desa Berdyayka” diterbitkan secara bersamaan. Bahkan sebelumnya, puisi, artikel, esai, dan feuilleton individu karya penulis muncul di halaman surat kabar regional di wilayah Vologda.

Motif utama buku puisi V. Belov adalah gambaran “sisi alder” dan “desa pinus”. Dengan kata-kata sederhana diceritakan tentang wilayah Vologda yang disayangi hati penyair, tentang dinginnya perasaan pertama yang terbangun, tentang seorang prajurit yang kembali ke rumah ayahnya. Sketsa lanskap liris dan gambar bergenre kehidupan pedesaan bergantian dengan puisi bertema sejarah (“Pembangun”, “Kakek”, dll.).

Jika kita membandingkan kumpulan puisi dengan cerita “Desa Berdyayka”, terlihat jelas bahwa puisi, baik secara ideologis maupun tematik, jauh lebih maju dibandingkan prosa awal. Cerita pertama V. Belov, yang ditulis dengan cukup profesional, belum menunjukkan kemunculan seorang seniman penting. Motilitas dan deskriptif mendominasi analisis keadaan spiritual para pahlawan. Bahasa penulis dan karakternya bersifat sastra dan tidak memiliki ciri khusus pidato Rusia utara. Dalam “Desa Berdyayke” cerita diceritakan hanya dalam satu dimensi waktu – masa kini (nantinya, V. Belov sering menyelingi lukisan atau pemikiran tentang masa lalu dan masa kini dalam struktur karya yang sama, memberikan sejarah khusus. kedalaman narasi).

Palet artistik diperkaya secara tak tertandingi. Penulis menjadi tunduk pada gerakan hati yang intim dan pemikiran universal yang luhur. Liriknya diperumit oleh unsur psikologis, dan dalam penyampaian benturan yang dramatis dan bahkan tragis semuanya ditentukan oleh pengekangan yang mulia. Gambaran alam dan suasana hati manusia seolah berkilauan, mengalir satu sama lain, menciptakan rasa kesatuan segala sesuatu, yang membantu untuk melihat dan mengungkapkan kekerabatan “buluh berpikir” dengan dunia hidup dan mati di sekitarnya.

Jika miniatur “Di Tanah Air” adalah puisi prosa, maka cerita “Di Balik Tiga Portage” adalah narasi analitis sosial yang berisi pengamatan dan pemikiran penulis selama bertahun-tahun tentang kehidupan desa di Rusia utara. Susunan cerita disusun berdasarkan gambaran jalan. Ini juga merupakan simbol kehidupan, jalan seseorang dari masa muda yang riang menuju kedewasaan yang tegas dan menuntut.

Dalam cerita “A Habitual Business,” V. Belov memberikan contoh pencarian berani ke arah yang paling menjanjikan. Dalam cerita baru ini, penulis beralih ke analisis mendetail tentang unit pertama dan terkecil masyarakat - keluarga. Ivan Afrikanovich Drynov, istrinya Katerina, anak-anak mereka, nenek Evstolya - ini pada dasarnya adalah objek utama penelitian. Fokus penulis adalah pada masalah etika. Oleh karena itu ada keinginan untuk menunjukkan asal usul karakter masyarakat, perwujudannya pada tikungan tajam sejarah. Tampaknya kategori-kategori abstrak - tugas, hati nurani, keindahan - sarat dengan makna moral dan filosofis yang tinggi dalam kondisi kehidupan baru.

Karakter tokoh utama cerita “A Business as Usual”, Ivan Afrikanovich, tidak dapat dibaca dalam kerangka prosa produksi biasa. Inilah karakter nasional Rusia, yang diciptakan kembali oleh karya klasik abad ke-19 - awal abad ke-20, tetapi dengan ciri-ciri baru yang terbentuk selama periode kolektivisasi. Terlepas dari sifat primitif Ivan Afrikanovich, pembaca dikejutkan oleh integritas kepribadian ini, rasa kemandirian dan tanggung jawab yang melekat padanya. Oleh karena itu keinginan terdalam sang pahlawan untuk memahami esensi dunia tempat dia tinggal. Ivan Afrikanovich adalah sejenis filsuf petani, penuh perhatian dan berwawasan luas, mampu melihat dunia di sekitarnya dengan sangat halus, puitis, entah bagaimana dengan tulus, pesona alam utara.

V. Belov tidak begitu tertarik pada biografi produksi melainkan pada biografi spiritual sang pahlawan. Hal inilah yang gagal dipahami oleh para kritikus yang menuduh Ivan Afrikanovich bersikap pasif dalam masyarakat, “masa kanak-kanak sosial”, primitivisme, dan dosa-dosa lainnya.

Pahlawan Belov hidup begitu saja. Mereka menjalani kehidupan yang sulit dan terkadang dramatis. Mereka tidak mengalami gangguan mental maupun fisik. Mereka dapat bekerja selama dua puluh jam, dan kemudian tersenyum dengan senyum bersalah atau malu. Namun kemampuan mereka ada batasnya: mereka kehabisan tenaga sebelum waktunya. Inilah yang terjadi pada Katerina - penghiburan dan dukungan dari Ivan Afrikanovich. Hal serupa juga bisa terjadi padanya.

Pahlawan Belovsky bukanlah seorang pejuang, tapi dia juga bukan seorang yang “ada”. Penemuan sang seniman adalah ia menunjukkan salah satu manifestasi khas karakter nasional Rusia. Dan hal ini dilakukan oleh seorang penulis yang secara kreatif menguasai warisan yang diwariskan oleh karya klasik.

Pahlawan “Bisnis Seperti Biasa” dengan tabah menanggung masalah sehari-hari, tetapi ia tidak memiliki keberanian untuk membuat perubahan radikal dalam takdirnya. Kepahlawanannya tidak mencolok dan tidak mencolok. Selama Perang Patriotik Hebat dia adalah seorang tentara: “dia mengunjungi Berlin,” enam peluru menembusnya. Namun kemudian nasib rakyat dan negara ditentukan. Dalam kondisi damai biasa, terutama jika menyangkut urusan pribadi, dia pendiam dan tidak mencolok. Ivan Afrikanovich kehilangan kesabaran hanya sekali (jika menyangkut sertifikat yang diperlukan untuk berangkat ke kota), tetapi "pemberontakan" sang pahlawan tidak ada gunanya, perjalanan itu berubah menjadi lelucon yang tragis: Ivan Afrikanovich "bertobat" karena meninggalkan tempat asalnya.

Dalam cerita awal (“Desa Berdyayka”, “Musim Panas Panas”), plotnya dinamis. Dalam Bisnis seperti Biasa, segalanya berbeda. Pahlawannya sendiri tidak terburu-buru dan tidak cerewet, begitu pula alur ceritanya. Polifoni gaya mengkompensasi melemahnya intrik plot. Alih-alih meningkatkan metode plot yang sebenarnya, penulis memilih jalur yang berbeda - ia menciptakan cara narasi yang benar-benar baru, di mana nadanya ditentukan bukan oleh metode objektifikasi penulis sebelumnya, tetapi oleh dua lainnya - skaz (liris- monolog dramatis) dan bentuk tuturan langsung yang tidak tepat. Pengungkapan dunia batin seseorang dan pemodelan karakter dilakukan melalui jalinan yang terampil dari dua elemen gaya dan tuturan ini. Pada saat yang sama, kekuatan magis yang sesungguhnya dari kata tersebut berkontribusi pada pengungkapan psikologi gambar yang lebih lengkap.

Peralihan ke skaz dapat dijelaskan oleh keinginan untuk lebih mendemokratisasi prosa, keinginan, setelah mendengar pidato rakyat (ingat “dialog” terkenal Ivan Afrikanovich dengan seekor kuda), untuk sekadar menyampaikannya dengan hati-hati, yang juga merupakan ciri khas para master. dari skaz di tahun 20an.

Dengan demikian, landasan spiritual para pahlawan Vasily Belov terletak pada kedekatan dengan alam, bumi, dan pengaruh menguntungkan dari pekerjaan.

2. CERITA BELOV SEBAGAI METODE MEMPELAJARI DUNIA SPIRITUAL MANUSIA

Jika dalam “A Habitual Business” latar belakang sejarah hadir dalam bentuk sintesis cerita rakyat-dongeng (kisah Nenek Evstolya), maka dalam “The Carpenter’s Stories” sejarah menyusup secara langsung dan langsung. Permulaan jurnalistik meningkat secara nyata, dan isu-isu sosial yang akut tidak banyak diwujudkan dalam komentar penulis melainkan dalam nasib karakter utama cerita - Olesha Smolin dan Aviner Kozonkov.

Aviner Kozonkov adalah tipe orang yang dikritik oleh Olesha dan penulisnya. Penjaga dogma, pembawa prinsip yang sempurna, Aviner ternyata adalah orang yang sangat rentan, karena dia tidak ingin memenuhi perintah pertama kaum tani - untuk bekerja dengan sungguh-sungguh dan hidup dengan penuh semangat, hemat. Di halaman-halaman cerita, dua moralitas, dua visi hidup bertabrakan. Di mata Kozonkov, tetangganya Olesha Smolin adalah “musuh kelas” dan “kontra” hanya karena dia tidak ingin memisahkan ras Kozonkov.

Olesha Smolin, seperti pahlawan “Business as Usual,” adalah seorang petani bijak. Kepadanyalah tongkat estafet pemikiran Ivan Afrikanovich tentang makna keberadaan, tentang hidup dan mati diteruskan kepadanya. Tidakkah Anda mendengar intonasi yang familiar dalam kata-kata Olesha yang penuh rasa ingin tahu: “Baiklah, tubuh ini akan layu di bumi: bumi melahirkan, bumi mengambilnya kembali. Tubuhnya jernih. Nah, bagaimana dengan jiwa? Pikiran ini, yaitu diriku sendiri, kemana perginya?”

Olesha lebih sering diam mendengarkan ocehan Aviner, namun ia tidak diam. Selain itu, meskipun dalam adegan terakhir Konstantin Zorin melihat teman dan musuh berbicara dengan damai, di sini terungkap kompleksitas kehidupan yang kontradiktif, di mana pro dan kontra, baik dan jahat hidup berdampingan, dan baik dan buruk bercampur secara aneh. Penulis mengajarkan kita untuk dengan bijak memahami kebenaran yang sulit ini.

Dongeng (dan "Cerita Tukang Kayu" ditulis dengan cara ini) adalah genre dengan kemungkinan yang tidak ada habisnya. Ini penuh dengan potensi yang sangat besar sebagai salah satu jenis penceritaan komik yang spesifik. Cerpen awal V. Belov "The Bell Tower", "Three Hours to Time", tempat pengujian gaya dongeng dimulai, juga merupakan upaya pertama penulis dalam bidang humor rakyat. Seringai licik, intonasi ironis, penilaian main-main dan terkadang sarkastik terhadap kekurangan dan keganjilan tertentu dalam hidup adalah ciri-ciri utama gaya komik. Dalam “The Lying Bukhtins of Vologda, in Six Topics” (1969), yang, sebagaimana dinyatakan dalam subjudul, “direkam secara andal oleh penulis dari kata-kata pembuat kompor Kuzma Ivanovich Barakhvostov, yang sekarang menjadi pensiunan pertanian kolektif, di kehadiran istrinya Virineya dan tanpa dia”, dalam cerita “Kissing” Dawns" (1968-1973), cerita "A Fisherman's Tale" (1972) dan karya-karya lain mengungkapkan aspek-aspek bakat penulis tersebut.

Dalam “The Habitual Business” dan “The Carpenter’s Stories,” perhatian V. Belov tertuju pada orang biasa, terungkap dalam urutan kronologis peristiwa, dalam kondisi biasa dan akrab. Tidak ada hal seperti itu di “Bukhtins of Vologda…”. Penulis beralih ke jenis realisme khusus - semi-fantastis dan berani, ke situasi yang aneh, ke pelanggaran terus-menerus terhadap masuk akal eksternal. Pengarang tidak menghindari momen-momen lucu secara terbuka (adegan pesta rakyat, perjodohan, pernikahan, dll).

Dengan demikian, dongeng sebagai salah satu jenis kesenian rakyat Rusia memberikan peluang terkaya untuk mengungkap esensi spiritual manusia, petani, dan pekerja Rusia.

3. NOVEL “GENAP” - KAJIAN MENDALAM SPIRITUALITAS MASYARAKAT DALAM RETROSPEKTIF

Jika literatur akhir 20-an - awal 30-an memusatkan perhatiannya pada kehidupan Rusia bagian selatan atau tengah, maka V. Belov mengambil Rusia Utara dengan segala kekhususan kondisi lokalnya. Para petani, yang terbangun oleh revolusi dari kelesuan sosial, dengan penuh semangat melakukan kerja kreatif di tanah mereka. Namun lambat laun konflik pemikiran kreatif dan dogmatis mulai muncul, konfrontasi antara mereka yang membajak dan menabur, menebang gubuk, dan mereka yang pseudo-revolusioner, demagogis dan menyembunyikan ketergantungan sosial mereka di bawah kedok ungkapan sayap kiri. Garis besar kronik yang tidak tergesa-gesa meledak dari dalam dengan intensitas nafsu dan kontradiksi.

Dalam "Eves" drama manusia terungkap dalam manifestasinya yang paling langsung. Plotnya berpusat pada konfrontasi antara dua karakter - Pavel Pachin dan antagonis "ideologisnya" Ignakha Sopronov, berbeda dengan Ignakha, yang acuh tak acuh terhadap tanah, bekerja pada batas kemampuannya, dan pada saat yang sama ia secara puitis, secara spiritual merasakan dunia di sekelilingnya. “Kelelahan lama berhari-hari” tidak menghalanginya untuk bangun subuh dan tersenyum melihat terbitnya matahari. Oleh karena itu asal mula kebaikannya, kemampuan untuk bersimpati dengan tetangganya dan inspirasi rencananya - untuk membuat pabrik bukan untuk dirinya sendiri, tetapi untuk seluruh lingkungan. Bekerja sampai kelelahan di lokasi konstruksi, Pachin menarik kekuatan baru di sini, “seolah-olah dari sumur tanpa dasar”. Namun, hari kelam datang dengan menyamar sebagai Ignakha yang bersemangat: pabrik yang sunyi, yang belum beroperasi, tidak akan pernah dioperasikan. Pavel Pachin sedang mengalami drama yang paling pahit - drama kemungkinan kreatif yang belum terealisasi. Kearifan mendalam kakek Nikita yang menginspirasi Pavel di masa-masa sulit ternyata tak berdaya. Segalanya: tekad untuk mencapai akhir, dan dedikasi tertinggi, serta wawasan - hancur menjadi debu “dari selembar kertas dari Ignakha Sopronov.”

Orientasi masyarakat yang terputus dari bumi menuju “ketinggian” terancam menimbulkan konsekuensi yang tidak menyenangkan di masa depan. Hal ini pula yang dibuktikan dengan belum selesainya kisah Komisaris Ignakha Sopronov, yang yang utama bukanlah pekerjaan, bukan rasa hormat sesama warga desa, melainkan kedudukannya. Dan jika hal tersebut tidak ada, maka “kecemasan dan kekosongan” akan tetap ada. Julukan yang paling sering diterapkan pada Ignakh adalah kosong (“Aneh dan hampa di hatiku.” “...Jam di dinding menunjukkan detik-detik kosong”). Tidak ada posisi (karena petualangan dan kesewenang-wenangan, ia dicopot dari jabatan sekretaris sel partai Olkhov dan dikeluarkan dari partai) - dan Sopronov diselimuti oleh kekosongan yang aneh. Lagipula, yang paling tidak disukai Ignakha adalah “mengutak-atik tanah”.

Meskipun “Eves” berpusat pada kehidupan para petani di desa Vologda di Shibanikha, novel ini sangat berlapis-lapis. Bidang pandang penulis mencakup kelas pekerja Moskow pada akhir tahun 20-an, kaum intelektual pedesaan, dan pendeta pedesaan. Penelusuran pemikiran seniman tidak berhenti pada persoalan-persoalan sosial politik yang sedang hangat pada zamannya. Keinginan untuk memahami esensi konflik dan kontradiksi dalam skala global menyebabkan diperkenalkannya citra "intelektual maskulin" dari kaum bangsawan - Vladimir Sergeevich Prozorov ke dalam struktur novel. Pemikiran dan pidato Prozorov yang matang ditujukan terhadap tindakan nihilistik, skema dan penyederhanaan dalam menentukan jalur masa depan Rusia. Dia dengan tegas menolak gagasan penghancuran segala sesuatu yang lama tanpa pandang bulu: “Rusia bukanlah Phoenix. Jika dihancurkan, ia tidak akan bisa terlahir kembali dari abu..."

Novel ini padat dengan tokoh-tokoh episodik. Dan di antara mereka adalah seorang petani dari desa yang jauh, Afrikan Drynov, di “Budenovka yang berminyak dan berkeringat”; Danila Pachin, siap dengan gigih membela harga diri buruh tani; Akindin Sudeikin adalah orang desa yang cerdas dan pencerita yang tak kenal lelah, semacam keturunan jauh dari Rus yang badut; Bug yang licik dan keras kepala; menenangkan Evgraf Mironov. Singkatnya, dalam "Eves" untuk pertama kalinya, mungkin, hamburan unik karakter rakyat asli Rusia Utara ditangkap dalam prosa kami.

Dengan demikian, “Eves” didasarkan pada studi mendalam tentang sejarah masyarakat kita di tahun 20-an, dan pada saat yang sama, novel ini ditujukan ke masa kini dan masa depan, membantu menarik pelajaran moral dan estetika yang signifikan dari masa lalu. . Kelengkapan penggambaran realitas selaras dalam “Hawa” dengan kekayaan dan ragam sarana seni. Seni analisis sosio-psikologis telah diperdalam, baik itu dunia pedesaan atau kehidupan apartemen komunal Moskow, aktivitas kerja yang tak kenal lelah dari seorang petani sederhana, atau gaya hidup kontemplatif dan meditatif seorang mantan bangsawan. Sumber daya cerita rakyat utara dan adat istiadat rakyat digunakan secara luas: Natal, ramalan nasib, ritual pernikahan, dongeng, nyanyian dan lagu pendek, legenda dan dongeng, permainan dengan mummer, pertunjukan dadakan. Lagu-lagu lama dinyanyikan saat pekerjaan rumah dan di ladang, dan lagu-lagu pendek yang nyaring dinyanyikan saat permainan dan pertemuan. Penulis juga tidak mengabaikan kepercayaan tradisional: brownies tinggal di rumah, bannushko tinggal di pemandian, dan barnushko tinggal di gudang.

4. “PROSA KOTA” OLEH VASILIY BELOV DAN MASALAH KEbangkitan HARMONI JIWA YANG HILANG DALAM BUKU “LAD”

prosa perkotaan spiritual belov

Pada tahun 70-80an - masa pencarian bentuk epik yang hebat - penulis semakin beralih ke permasalahan kehidupan perkotaan. Sang seniman sendiri menjelaskan motif evolusi ini dalam salah satu pidatonya: “Saya rasa tidak ada tema pedesaan khusus dalam sastra. Tidak ada tema desa yang khusus; yang ada adalah tema nasional yang universal. Seorang penulis sejati, yang terutama menulis tentang kota, tidak dapat menghindari menyentuh pedesaan, dan sebaliknya, menulis terutama tentang pedesaan, tidak dapat menghindari kota.”

Dalam serial novel dan cerita pendek “Hidupku”, “Pendidikan Menurut Dokter Spock”, “Kencan di Pagi Hari”, “Chok-Chok-Chok” V. Belov mengeksplorasi sifat penduduk kota (seringkali mantan penduduk desa yang telah meninggalkan pinggiran pedesaan selamanya). Kehidupan kota tunduk pada peraturan dan rutinitas yang sangat berbeda. Kurangnya kedekatan dengan alam, rusaknya prinsip-prinsip moral yang sudah mapan - semua ini tidak luput dari perhatian. Perpisahan seseorang dari bumi terkadang terjadi secara dramatis dan bukannya tanpa rasa sakit. Kebingungan jiwa, perasaan perselisihan menimbulkan perasaan tidak stabil dan kecewa.

Permasalahan harmoni yang hilang dan belum pulih juga berdampak pada gaya kreatif sang seniman. Ciri khas prosa Belov, yang kaya secara emosional dan padat dalam struktur figuratifnya, bergetar di bawah tekanan konten informasi dan deskriptif. Bagaimana kami bisa menjelaskan hal ini? Penulis sendiri mencoba menjawab pertanyaan ini: “Untuk perkembangan kepribadian yang harmonis, diperlukan alam, yang bagi saya diasosiasikan dengan desa. Di kota, manusia kehilangan alam. Jika alam diperlukan, cepat atau lambat kita akan kembali ke desa, karena kota tidak bisa memberikan apa yang bisa diberikan desa kepada seseorang. Tetapi bahkan satu desa pun tidak dapat memberikan semua yang dibutuhkan seseorang. Ini bukan hanya persoalan sosial yang kompleks, tapi juga persoalan filosofis.”

Kehebatan pencapaian teknologi di era revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi tidak mampu mengalihkan pandangan seniman dari kerugian dan kerusakan yang tak terelakkan, namun bukannya tak terelakkan. Penulis menghidupkan kembali di halaman-halaman buku tentang estetika rakyat “Lad” (1981) dunia hubungan manusia, yang asing dengan semangat pengejaran kuantitas yang merusak hingga merugikan kualitas dan lingkungan itu sendiri. Buku ini tidak hanya membahas apa yang telah berlalu atau akan meninggalkan kehidupan pedesaan, tetapi juga tentang konstanta moral dan estetika yang tidak dapat dikendalikan oleh waktu.

Buku “Lad” tidak hanya sekedar observasi dan refleksi terhadap ide-ide estetika pertanian, tetapi juga identifikasi landasan ideologis dan estetika karya seniman, pertama-tama, prinsip kebangsaan. Jika dalam prosa artistik V. Belov menunjukkan berbagai aspek karakter rakyat Rusia, maka dalam “Lada” faktor-faktor yang secara historis ikut serta dalam pembentukan karakter ini dilacak. Penulis secara konsisten mengeksplorasi kehidupan petani Rusia dari buaian hingga “rumput kuburan”. V. Belov berupaya mengidentifikasi “transisi yang sulit dipahami dari kerja wajib yang diterima secara umum ke kerja kreatif.”

Apa pun yang Anda lakukan: membajak atau menata kanvas untuk pemutihan, pandai besi, atau pembuatan sepatu - rasa keteraturan dan proporsi berlaku di mana-mana. Pada saat yang sama, semuanya dilakukan secara konsisten, bertahap, yang menentukan ciri karakter yang penting. Mengabaikan masa lalu selalu menimbulkan balas dendam yang kejam. Dan mungkin tidak terlalu banyak untuk generasi sekarang, melainkan untuk generasi mendatang.

Dengan demikian, buku “Lad” memberikan keindahan, yang tanpanya etika masa depan tidak terpikirkan. Buku ini ditulis dalam satu tarikan napas: pathos penelitiannya diilhami oleh awal yang liris dan penuh perasaan. Memori sejarah merupakan warisan yang tak ternilai harganya. “Lad” adalah “Buku Merah” estetika rakyat, yang melestarikan memori artistik generasi petani di Rusia Utara.

KESIMPULAN

Vasily Belov memulai sebagai penyair dan penulis prosa. Cerita pertama V. Belov, yang ditulis dengan cukup profesional, belum menunjukkan kemunculan seorang seniman penting. Cerpen V. Belov pada paruh pertama tahun 60an berbicara kepada pembaca dengan cara yang segar dan baru. Palet artistiknya diperkaya secara tak tertandingi. Penulis menjadi tunduk pada gerakan hati yang intim dan pemikiran universal yang luhur. Liriknya diperumit oleh unsur psikologis, dan dalam penyampaian benturan yang dramatis dan bahkan tragis semuanya ditentukan oleh pengekangan yang mulia.

V. Belov tidak begitu tertarik pada biografi produksi melainkan pada biografi spiritual sang pahlawan. Pahlawan Belov menjalani kehidupan yang sulit dan terkadang dramatis. Namun mereka tidak mengalami gangguan mental maupun fisik. Pahlawan Belovsky bukanlah seorang pejuang, tapi dia juga bukan seorang yang “ada”. Penemuan sang seniman adalah ia menunjukkan salah satu manifestasi khas karakter nasional Rusia.

Peralihan ke skaz dapat dijelaskan oleh keinginan untuk lebih demokratisasi prosa, keinginan, setelah mendengar pidato rakyat, untuk menyampaikannya dengan setia. Novel “Eves” (1976) adalah penampilan pertama V. Belov dalam genre bentuk epik besar. Pemikiran seniman tentang nasib negara dan kaum tani, bagaimana budaya rakyat ditakdirkan untuk berkembang, mendapat pembenaran mendalam di sini.

Pada tahun 70-80an - masa pencarian bentuk epik yang hebat - penulis semakin beralih ke permasalahan kehidupan perkotaan. Perpisahan seseorang dari bumi terkadang terjadi secara dramatis dan bukannya tanpa rasa sakit. Kebingungan jiwa, perasaan perselisihan menimbulkan perasaan tidak stabil dan kecewa. Buku “Lad” tidak hanya berisi observasi dan refleksi terhadap ide-ide estetika pertanian, tetapi juga identifikasi landasan ideologis dan estetika karya seniman, pertama-tama, prinsip kebangsaan.

LITERATUR

1.Belov, V.Eves. Novel dan cerita [Teks] / V. Belov. - Ed. ke-2. - M.: Artis. menyala., 1990. - 543 hal.

.Ershov, L.F. V. Belov [Teks] / L.F. Ershov // Ershov, L.F. Sejarah Sastra Soviet Rusia / L.F. Ershov. - Ed. 2, tambahkan. - M.: Lebih tinggi. sekolah, 1988. - Hal.473-487.

.Malgin, A. Mencari “kejahatan dunia” [Teks] / A. Malgin // Sastra dan modernitas: koleksi 24-25. Artikel tentang sastra 1986-1987. / Komp. Dan Kogan. - M.: Artis. lit., 1989. - hlm.267-299.

.Seleznev, Yu.Vasily Belov [Teks] / Yu. - M.: Burung hantu. Rusia, 1983. - 144 hal.

.Urnov, D. Tentang dekat dan jauh [Teks] / D. Urnov // Sastra dan modernitas: koleksi 24-25. Artikel tentang sastra 1986-1987. / Komp. Dan Kogan. - M.: Artis. lit., 1989. - hlm.249-266.

Nah, dan sisi itu... Yang mana, dimana itu?

Keduanya terus-menerus berusaha untuk berperang.

Kami tinggal di luar Yenisei,

Kami tidak menabur gandum atau gandum hitam,

Kami berjalan di malam hari, kami berbaring di siang hari,

Mereka terbatuk-batuk terhadap rezim.

Baiklah, kembalikan saja,” kata Nosopyr dengan damai. - Letakkan di tempatnya, kepada siapa mereka berkata.

Bulan tertutup awan acak, dan awan kuning mati juga menghilang di pemandian. Pemanasnya sudah benar-benar dingin, dingin, dan Nosopyr lelah menunggu.

Kamu benar-benar gila! Benar-benar bajingan. Apa? Lagi pula, aku tidak terlalu muda untuk memanjakanmu. Ya, itu saja.

Mesin pemotong rumput muncul di bangku lain. Lelaki tua itu mengambil beberapa serpihan dan ingin menyalakan pemanasnya, tapi sekarang, langsung dari tangannya, Bannushko mencuri korek api itu.

Tunggu sebentar! - Nosopyr mengayunkan tinjunya ke dalam kegelapan. - Keluar jika kamu mau!..

Tapi Bannushko terus mempermainkan teman sekamarnya, dan Nosopyr menghentakkan kakinya.

Berikan aku korek apinya, bodoh!

Ini dia! Apakah kalian masih akan bertengkar? Kamu akan bersikap kasar, boo...

Kakek, kakek!

Tapi tidak ada apa-apa!

Yah, aku punya banyak barang di rumah.

Dia membawa kayu bakar, membuka chelisnik - lubang asap - dan menyalakan pemanas. Kayu bakar mulai mengeluarkan api yang berderak dan tidak berasap. Nosopir duduk di lantai di seberang api - di tangan poker, kakinya yang berbulu digulung - dia dengan keras menyanyikan troparion: “... kata asli untuk ayah dan roh dari perawan, lahir untuk keselamatan kita , marilah kita bernyanyi dengan iman dan penyembahan, karena kami telah berkenan bagi daging untuk naik ke kayu salib dan menanggung kematian dan dibangkitkan dalam kematian melalui kebangkitan-Mu yang mulia!”