Siapa nama pahlawan suatu karya sastra? Siapakah pahlawannya? Pahlawan waktu, pahlawan sastra dan lainnya

1. Arti istilah “pahlawan”, “karakter”

2. Watak dan watak

3. Struktur pahlawan sastra

4. Sistem karakter

1. Arti istilah “pahlawan”, “karakter”

Kata "pahlawan" memiliki sejarah yang kaya. Diterjemahkan dari bahasa Yunani, “pahlawan” berarti setengah dewa, manusia yang didewakan. Pada masa pra-Homer (abad X-IX SM), pahlawan di Yunani Kuno adalah anak-anak dewa dan wanita fana atau manusia dan dewi (Hercules, Dionysus, Achilles, Aeneas, dll.). Pahlawan disembah, puisi ditulis untuk menghormati mereka, dan kuil didirikan untuk mereka. Hak atas nama pahlawan memberi keunggulan pada klan, asal. Pahlawan berfungsi sebagai perantara antara bumi dan Olympus, dia membantu orang memahami kehendak para dewa, dan terkadang dia sendiri memperoleh fungsi ajaib dari dewa.

Fungsi ini, misalnya, diberikan kepada Helen yang cantik dalam legenda kuil Yunani kuno tentang penyembuhan putri teman Ariston, raja Spartan. Teman raja yang tidak disebutkan namanya ini, menurut legenda, memiliki seorang istri yang sangat cantik, yang saat masih bayi sangat jelek. Perawat sering membawa gadis itu ke kuil Helen dan berdoa kepada dewi untuk menyelamatkan gadis itu dari kelainan bentuk (Elena memiliki kuilnya sendiri di Sparta). Dan Elena datang dan membantu gadis itu.

Pada zaman Homer (abad ke-8 SM) dan sampai dengan sastra abad ke-5 SM. Secara inklusif, kata “pahlawan” mempunyai arti yang berbeda. Bukan lagi hanya keturunan dewa saja yang menjelma menjadi pahlawan. Manusia mana pun yang telah mencapai kesuksesan luar biasa dalam kehidupan duniawi menjadi manusia; siapa pun yang terkenal di bidang perang, moralitas, dan perjalanan. Begitulah pahlawan Homer (Menelaus, Patroclus, Penelope, Odysseus), demikianlah Theseus dari Bacchylides. Para penulis menyebut orang-orang ini “pahlawan” karena mereka menjadi terkenal karena eksploitasi tertentu dan dengan demikian melampaui batasan sejarah dan geografis.

Akhirnya, mulai abad ke-5 SM, tidak hanya orang yang luar biasa, tetapi “suami” mana pun, baik yang “mulia” maupun “tidak berharga”, yang mendapati dirinya berada di dunia karya sastra, berubah menjadi pahlawan. Seorang pengrajin, utusan, pelayan bahkan budak juga berperan sebagai pahlawan. Aristoteles secara ilmiah mendukung pengurangan dan desakralisasi citra pahlawan. Dalam “Puisi” ada bab “Bagian dari tragedi. Pahlawan tragedi" - ia mencatat bahwa pahlawan mungkin tidak lagi dibedakan oleh "kebajikan dan keadilan (khusus)." Ia menjadi pahlawan hanya dengan jatuh ke dalam tragedi dan mengalami hal yang “mengerikan”.

Dalam kritik sastra, arti istilah “pahlawan” sangat ambigu. Secara historis, makna ini tumbuh dari makna-makna yang disebutkan di atas. Namun, secara teoritis, ia mengungkapkan konten baru yang ditransformasikan, yang dapat dibaca pada beberapa tingkatan semantik: realitas artistik karya, sastra itu sendiri, dan ontologi sebagai ilmu tentang keberadaan.

Dalam dunia seni penciptaan, pahlawan adalah setiap orang yang memiliki penampilan dan isi batin. Ini bukan pengamat pasif, tetapi seorang aktan, orang yang benar-benar bertindak dalam karya tersebut (diterjemahkan dari bahasa Latin, “aktan” berarti “akting”). Pahlawan dalam sebuah karya tentu menciptakan sesuatu, melindungi seseorang. Tugas utama pahlawan pada tingkat ini adalah pengembangan dan transformasi realitas puitis, konstruksi makna artistik. Pada tingkat sastra umum, pahlawan adalah gambaran artistik dari seseorang yang menggeneralisasi ciri-ciri paling khas dari realitas; hidup melalui pola keberadaan yang berulang. Dalam hal ini, pahlawan adalah pembawa prinsip-prinsip ideologis tertentu dan mengungkapkan maksud penulis. Ini mencontohkan jejak khusus keberadaan, menjadi meterai zaman. Contoh klasiknya adalah Pechorin karya Lermontov, “pahlawan zaman kita”. Terakhir, pada tataran ontologis, sang pahlawan membentuk cara khusus dalam memahami dunia. Ia harus menyampaikan kebenaran kepada masyarakat, mengenalkan mereka pada keragaman bentuk kehidupan manusia. Dalam hal ini, pahlawan adalah pembimbing spiritual, menuntun pembaca melewati semua lapisan kehidupan manusia dan menunjukkan jalan menuju kebenaran, Tuhan. Begitulah Virgil D. Alighieri (“The Divine Comedy”), Faust I. Goethe, Ivan Flyagin N.S. Leskova (“Pengembara Terpesona”) dll.

Istilah “pahlawan” sering digunakan berdekatan dengan istilah “karakter” (terkadang kata-kata ini dipahami sebagai sinonim). Kata "karakter" berasal dari Perancis, tetapi memiliki akar bahasa Latin. Diterjemahkan dari bahasa Latin, "regzopa" berarti orang, orang, samaran. Orang Romawi kuno menyebut “persona” sebagai topeng yang dikenakan seorang aktor sebelum pertunjukan: tragis atau lucu. Dalam kritik sastra, tokoh adalah subjek tindakan atau pernyataan sastra dalam sebuah karya. Karakter mewakili penampilan sosial seseorang, orang luarnya, yang dirasakan secara sensual.

Namun, pahlawan dan karakter bukanlah hal yang sama. Pahlawan adalah sesuatu yang holistik, lengkap; karakternya parsial, membutuhkan penjelasan. Pahlawan mewujudkan gagasan abadi dan ditakdirkan untuk aktivitas spiritual dan praktis yang lebih tinggi; karakter hanya menunjukkan kehadiran seseorang; "bekerja" sebagai ahli statistik. Pahlawan adalah aktor bertopeng, dan karakter hanyalah topeng.

2. Watak dan watak

Suatu karakter dengan mudah berubah menjadi pahlawan jika ia menerima dimensi atau karakter individu, pribadi. Menurut Aristoteles, karakter mengacu pada manifestasi arah “kehendak, apapun itu”.

Dalam kritik sastra modern, karakter adalah individualitas unik seorang tokoh; penampilan batinnya; yaitu segala sesuatu yang menjadikan seseorang menjadi pribadi, yang membedakannya dengan orang lain. Dengan kata lain, karakter adalah aktor yang berperan di balik topeng – karakter tersebut. Inti dari karakter adalah “aku” batin seseorang, dirinya sendiri. Karakter mengungkapkan gambaran jiwa dengan segala pencarian dan kesalahannya, harapan dan kekecewaannya. Ini menunjukkan keserbagunaan individualitas manusia; mengungkapkan potensi moral dan spiritualnya.

Karakter bisa sederhana atau kompleks. Karakter sederhana ditandai dengan integritas dan statis. Dia menganugerahi sang pahlawan seperangkat pedoman nilai yang tak tergoyahkan; menjadikannya positif atau negatif. Hero positif dan negatif biasanya membagi sistem karakter dalam sebuah karya menjadi dua faksi yang bertikai. Misalnya: patriot dan agresor dalam tragedi Aeschylus (“Persia”); Rusia dan orang asing (Inggris) dalam cerita oleh N.S. Leskova “Kiri”; "terakhir" dan "set" dalam cerita oleh A.G. Malyshkina "Kejatuhan yang Mengerikan".

Karakter sederhana secara tradisional digabungkan menjadi berpasangan, paling sering berdasarkan oposisi (Shvabrin - Grinev dalam "The Captain's Daughter" oleh A.S. Pushkin, Javert - Uskup Miriel dalam "Les Miserables" oleh V. Hugo). Kontrasnya menonjolkan keunggulan pahlawan positif dan mengurangi keunggulan pahlawan negatif. Hal ini muncul tidak hanya atas dasar etika. Hal ini juga dibentuk oleh pertentangan filosofis (seperti konfrontasi antara Joseph Knecht dan Plinio Designori dalam novel “The Glass Bead Game” karya G. Hesse).

Karakter yang kompleks memanifestasikan dirinya dalam pencarian terus-menerus dan evolusi internal. Ini mengungkapkan keragaman kehidupan mental individu. Ini mengungkapkan aspirasi jiwa manusia yang paling cemerlang dan tertinggi, serta dorongan-dorongannya yang paling gelap dan paling dasar. Karakter yang kompleks, di satu sisi, merupakan prasyarat bagi degradasi manusia (“Ionych” oleh A.P. Chekhov); di sisi lain, kemungkinan transformasi dan keselamatannya di masa depan. Karakter yang kompleks sangat sulit didefinisikan dalam angka dua “positif” dan “negatif”. Biasanya, ia berada di antara istilah-istilah ini atau, lebih tepatnya, di atasnya. Paradoks dan kontradiksi kehidupan semakin kental di dalamnya; semua hal paling misterius dan aneh yang menjadi rahasia seseorang terkonsentrasi. Inilah para pahlawan F.M. Dostoevsky R. Musil, A. Strindberg dan lain-lain.

3. Struktur pahlawan sastra

Pahlawan sastra adalah orang yang kompleks dan memiliki banyak segi. Ia dapat hidup dalam beberapa dimensi sekaligus: obyektif, subyektif, ilahi, setan, kutu buku (Master M.A. Bulgakova). Namun dalam hubungannya dengan masyarakat, alam, orang lain (segala sesuatu yang bertolak belakang dengan kepribadiannya), pahlawan sastra selalu bersifat biner. Dia menerima dua penampilan: internal dan eksternal. Dia mengikuti dua jalur: introvert dan ekstrover. Dalam aspek introversi, pahlawan adalah Prometheus yang “berpikir ke depan” (kita akan menggunakan terminologi fasih C.G. Jung). Dia hidup di dunia perasaan, mimpi, mimpi. Dalam aspek ekstra-versi, pahlawan sastra adalah “bertindak dan kemudian berpikir” Epitheus. Dia hidup di dunia nyata demi aktif menjelajahinya.

Untuk menciptakan penampilan luar sang pahlawan, potretnya, profesinya, usianya, sejarahnya (atau masa lalunya) “berfungsi”. Potret itu memberi sang pahlawan wajah dan sosok; mengajarinya ciri-ciri khas yang kompleks (kegemukan, ketipisan dalam cerita A.P. Chekhov "Gemuk dan Kurus") dan kebiasaan-kebiasaan yang jelas dan dapat dikenali (karakteristik luka di leher partisan Levinson dari novel "Destruction" karya A.I. Fadeev).

Seringkali potret menjadi sarana psikologi dan menunjukkan ciri-ciri karakter tertentu. Seperti, misalnya, dalam potret terkenal Pechorin, yang diberikan melalui sudut pandang narator, seorang petugas perjalanan: “Dia (Pechorin - P.K.) memiliki tinggi rata-rata; tubuhnya yang ramping, kurus, dan bahunya yang lebar membuktikan perawakannya yang kuat, mampu menanggung semua kesulitan hidup nomaden<…>. Kiprahnya ceroboh dan malas, tetapi saya perhatikan dia tidak melambaikan tangannya - suatu tanda pasti dari karakternya yang tertutup.

Profesi, panggilan, umur, dan sejarah pahlawan menggerakkan proses sosialisasi. Profesi dan panggilan memberi pahlawan hak atas kegiatan yang bermanfaat secara sosial. Usia menentukan potensi tindakan tertentu. Kisah masa lalunya, orang tuanya, negaranya, dan tempat tinggalnya memberikan sang pahlawan realisme nyata dan kekhususan sejarah.

Penampilan batin sang pahlawan terdiri dari pandangan dunianya, keyakinan etis, pemikiran, keterikatan, keyakinan, pernyataan dan tindakannya. Pandangan dunia dan keyakinan etis memberi sang pahlawan pedoman ontologis dan nilai yang diperlukan; memberi arti pada keberadaannya. Keterikatan dan pemikiran menguraikan kehidupan jiwa yang beragam. Iman (atau ketiadaan) menentukan kehadiran pahlawan di bidang spiritual, sikapnya terhadap Tuhan dan Gereja (dalam literatur negara-negara Kristen). Perbuatan dan pernyataan menunjukkan hasil interaksi jiwa dan ruh.

Pahlawan sebuah karya sastra- tokoh dalam suatu karya seni yang mempunyai sifat dan tingkah laku yang khas, sikap tertentu terhadap tokoh lain dan fenomena kehidupan yang ditampilkan dalam karya tersebut.

Pahlawan sering disebut sebagai karakter multifaset yang digambarkan dalam sebuah karya. Tokoh utama atau salah satu tokoh utama tersebut dapat berupa gambaran artistik yang positif, pahlawan yang positif, yang dalam pandangan, tindakan, pengalamannya mengungkapkan ciri-ciri orang terkemuka pada masanya dan menimbulkan keinginan pembaca untuk menjadi seperti dia, untuk mengikuti. dia dalam hidup. Pahlawan positif adalah banyak pahlawan karya seni klasik Rusia, misalnya: Chatsky, Tatyana Larina, Mtsyri, Taras Bulba, Insarov dan lain-lain. Pahlawan bagi sejumlah generasi revolusioner adalah pahlawan novel karya N. G. Chernyshevsky “Apa yang harus dilakukan?” - Vera Pavlovna dan Rakhmetov, pahlawan novel A. M. Gorky "Mother" - Pavel Vlasov.

Tokoh utama atau salah satu tokoh utama juga dapat berupa gambaran negatif, yang dalam tingkah laku dan pengalamannya penulis memperlihatkan orang-orang yang berpandangan terbelakang atau reaksioner, memusuhi rakyat, menimbulkan kemarahan dan rasa muak terhadap sikapnya terhadap tanah air, terhadap rakyat. Gambaran artistik negatif seperti itu membantu untuk memahami kenyataan lebih dalam, menunjukkan apa yang dikutuk penulis dan dengan demikian apa yang dianggap positif dalam kehidupan, membangkitkan keinginan untuk melawan fenomena negatif di dalamnya.

Sastra klasik Rusia telah menciptakan sejumlah gambaran negatif: Chichikov, Plyushkin, Khlestakov, dan lainnya dalam karya N.V. Gogol, Karenin (“Anna Karenina” oleh L.N. Tolstoy), Judushka Golovlev (“The Lord Golovlevs” oleh M.E. Saltykov-Shchedrin ) , Mayakin, Vassa Zheleznova, Klim Samgin dan lainnya dalam karya A. M. Gorky.

Penulis Soviet menciptakan galeri pahlawan positif baru, yang gambarnya mencerminkan ciri-ciri seseorang dalam masyarakat sosialis.

Misalnya, Chapaev dan Klychkov dalam karya D. Furmanov, Levinson dan lainnya dalam novel A. Fadeev “Destruction”, komunis dan anggota Komsomol bawah tanah dalam novelnya “The Young Guard”, Davydov (“Virgin Soil Upturned” oleh M. A. Sholokhov) , Pavel Korchagin dan rekan-rekannya dalam karya N. Ostrovsky “How the Steel Was Tempered”, Basov (“Tanker “Derbent”” oleh Y. Krymov), Vorobyov dan Meresyev dalam “The Tale of a Real Man” oleh B. Polevoy dan lainnya. Bersamaan dengan ini, penulis Soviet (A. A. Fadeev, A. N. Tolstoy, M. A. Sholokhov, L. M. Leonov, dan lainnya) menciptakan sejumlah citra negatif - Pengawal Putih, kulak, fasis, petualang, orang palsu, dll.

Jelaslah bahwa dalam sastra, seperti halnya dalam kehidupan, seseorang muncul dalam proses pertumbuhan, dalam perkembangan, dalam pergulatan kontradiksi, dalam jalinan sifat-sifat positif dan negatif. Oleh karena itu, kita menjumpai berbagai macam tokoh dalam karya sastra, yang pada akhirnya hanya kita klasifikasikan menjadi gambaran positif dan negatif. Konsep-konsep ini mengungkapkan jenis gambar yang paling berbeda. Di hampir setiap karya sastra, mereka mendapat perwujudan khusus dalam berbagai bentuk dan corak. Perlu ditekankan bahwa dalam sastra Soviet, tugas terpentingnya adalah menggambarkan pejuang komunisme yang maju, penciptaan citra pahlawan yang positif adalah yang paling penting.

Akan lebih tepat untuk menyebut pahlawan hanya sebagai pahlawan positif dari karya tersebut - karakter yang tindakan dan pikirannya, dari sudut pandang penulis, dapat menjadi contoh perilaku seseorang. Berbeda dengan pahlawan positif, orang lain yang digambarkan dalam karya lebih baik disebut gambaran artistik, tokoh, atau, jika tidak mempengaruhi perkembangan peristiwa dalam karya, tokoh.

Sastra: L.Ya. Ginzburg "Tentang Pahlawan Sastra". M., 1979.

Dengan pahlawan sastra, pengarang mengungkapkan pemahamannya tentang seseorang, yang diambil dari sudut pandang tertentu dalam interaksi ciri-ciri yang dipilih pengarang. Dalam pengertian ini, pahlawan sastra mencontohkan seseorang. Seperti halnya fenomena estetis lainnya, seseorang yang digambarkan dalam karya sastra bukanlah suatu abstraksi, melainkan suatu kesatuan yang konkrit. Namun suatu kesatuan yang tidak dapat direduksi menjadi kasus tertentu dan terisolasi (seperti halnya seseorang dalam narasi kronik), suatu kesatuan yang mempunyai makna simbolik yang meluas, dan karena itu mampu mewakili suatu gagasan. Penulis memodelkan seperangkat gagasan tertentu tentang manusia (etika-filosofis, sosial, budaya-historis, biologis, psikologis, linguistik). Tradisi sastra, warisan bentuk naratif, dan niat individu pengarang membangun citra artistik seseorang dari kompleks ini.

Seperti dalam kehidupan, ketika membaca sebuah karya fiksi, kita langsung mengaitkan karakter yang tidak kita kenal ke dalam satu atau beberapa kategori sosial, psikologis, sehari-hari: ini adalah kondisi komunikasi seseorang dengan karakter tersebut. Ada rumus pengenalan fisik (berambut merah, gendut, kurus), rumusan sosial (laki-laki, saudagar, tukang, bangsawan), moral dan psikis (baik hati, periang, kikir).

Pahlawan sastra sepenuhnya dikenal secara retrospektif. Namun karakter bukan hanya hasil saja: nilai seni muncul dalam proses membaca itu sendiri (ketajaman bacaan pertama).

Pertemuan pertama harus ditandai dengan pengakuan, suatu konsep tertentu yang muncul secara instan (identifikasi tipologis dan psikologis karakter). Pameran ini menampilkan formula awal karakter, yang bisa dihancurkan, atau sebaliknya dikembangkan. Pahlawan sebuah epik, novel kesatria, novel istana - pahlawan, ksatria, bangsawan muda ideal - semuanya mengekspresikan norma dan cita-cita lingkungan, pahlawan Byronic menghancurkannya.

Pahlawan Byronic dapat dikenali dari halaman pertama (Benjamin Constant "Adolph"). Misalnya, penerbit bertemu dengan seorang pria yang sangat pendiam dan sedih. Ungkapan pertamanya: “Tidak ada bedanya bagi saya apakah saya di sini atau di tempat lain,” berbicara tentang karakter romantis sang pahlawan.

Pahlawan sastra sebagai tokoh

Pahlawan mana pun dalam sebuah karya sastra adalah tokoh, tetapi tidak setiap tokoh diakui sebagai pahlawan. Kata “pahlawan” biasanya merujuk pada tokoh utama, “pembawa peristiwa utama” (M. Bakhtin) dalam sebuah karya sastra, serta sudut pandang terhadap realitas, pada dirinya sendiri, dan tokoh-tokoh lain yang penting bagi pengarangnya. -pencipta. Artinya, ini adalah yang lain, yang kesadaran dan tindakannya mengungkapkan esensi dunia yang ia ciptakan bagi penulisnya. Orang-orang dari rencana kedua dianggap resmi, tidak diperlukan dalam diri mereka sendiri, tetapi untuk penerangan dan pemahaman tentang “orang-orang dari rencana pertama.” Pembaca dapat berdebat dengan tokoh-tokohnya, karena dalam proses membaca ada perasaan penuh hak dan kemandirian khusus sang pahlawan (Tatyana, di luar dugaan penulis, menikah).

Apa perbedaan seorang pahlawan dengan karakter lainnya?

pentingnya bagi pengembangan plot (tanpa partisipasinya, peristiwa plot utama tidak dapat terjadi);

pahlawan merupakan subjek pernyataan yang mendominasi struktur tuturan karya.

Karakter sastra adalah serangkaian kemunculan seseorang secara berurutan dalam teks tertentu. Sepanjang satu teks, pahlawan dapat muncul dalam berbagai bentuk: penyebutan dirinya dalam pidato tokoh lain, narasi pengarang atau narator tentang peristiwa yang berkaitan dengan tokoh, penggambaran pemikiran, pengalaman, pidato, penampilan, adegan di mana dia mengambil bagian dalam kata-kata, gerak tubuh, tindakan, dll. Artinya, ada mekanisme untuk meningkatkan image hero secara bertahap.

Ciri-ciri yang berulang dan kurang lebih stabil membentuk sifat-sifat suatu karakter.

Pahlawan sastra: apa itu?

Namun, pahlawan dan karakter bukanlah hal yang sama. Pahlawan adalah sesuatu yang holistik, lengkap; karakter - sebagian, membutuhkan penjelasan. Pahlawan mewujudkan gagasan abadi dan ditakdirkan untuk aktivitas spiritual dan praktis yang lebih tinggi; karakter hanya menunjukkan kehadiran seseorang; "bekerja" sebagai ahli statistik. Pahlawan adalah aktor bertopeng, dan karakter hanyalah topeng.

Evgeniy Petrovich Baryshnikov, dalam artikelnya tentang pahlawan sastra Baryshnikov E.P. Literary hero) pertama-tama menyebutkan bahwa konsep “pahlawan sastra” dalam kritik sastra modern identik dengan konsep “karakter”, “karakter”. Inilah hal pertama yang harus dipahami sebelum kita melanjutkan langsung ke analisis teks. Kami juga menyebutkan bahwa pahlawan sastra sering kali secara konvensional dibagi menjadi positif dan negatif. Dalam semangat inilah kita membutuhkan istilah ini. Jika pada awal perkembangan sastra istilah “pahlawan” digunakan untuk menyebut tokoh tertentu yang memiliki sifat idealis cemerlang, kini istilah tersebut sudah dihapuskan.

Perlu juga disebutkan bahwa sastra fantastis menghidupkan kembali beberapa tradisi romantis, dan pada saat yang sama, romantisme, sebagai sebuah gerakan dalam sastra, selalu menyertakan teknik-teknik fantastis. Anda dapat membaca lebih lanjut tentang ini di buku karya T.A. Sifat fantasi. Mari kita mengingat ciri-ciri khas pahlawan romantis: penentangan terhadap kenyataan, komitmen terhadap kekacauan sebagai penghancur semua konvensi dan hambatan yang menghalangi individualitas dan kepribadian terungkap.

“Keteguhan kecintaan kaum romantis terhadap segala sesuatu yang fantastis dan indah berakar dalam pada pandangan mereka tentang kehidupan, seni, tugas dan prinsip kreativitas, dalam pandangan dunia dan konsep filosofis mereka. Pertama-tama, kaum romantis tidak hanya memisahkan seni dan realitas sebagai bidang yang sama sekali berbeda, tetapi juga secara tajam membedakannya.[…]

Dari pandangan seni ini, secara logis terjadi pemberontakan terhadap salah satu prinsip dasar estetika, yang menjadi ciri khas kaum romantisme.

Aristoteles - prinsip meniru alam. Karena kenyataan adalah kebalikan dari seni, haruskah ditiru? Itu perlu diciptakan kembali, ditingkatkan, dan hanya dalam bentuk ini diperbolehkan menjadi seni! Puisi tidak dimaksudkan untuk meniru alam, tetapi untuk menyempurnakan dan memperkayanya dengan fiksi dan imajinasi.”

Tugas memperbaiki dan memperkaya alam sebagai kenyataan berada di pundak pahlawan romantis, itulah sebabnya ia harus kuat, luar biasa dan tidak seperti orang lain, dan pada saat yang sama memiliki pemikiran puitis. Tetapi pada saat yang sama, puisi dirasakan oleh kaum romantis dengan cara yang sangat tidak biasa:

“Dongeng itu seperti kanon puisi. Segala sesuatu yang puitis harus luar biasa."

Jadi, kita melihat bahwa pahlawan sastra dalam fiksi ilmiah adalah pahlawan romantis. Tentu saja, mengingat proses perkembangan sastra, para pahlawan novel fiksi ilmiah tidak bisa disebut romantis sepenuhnya dan tanpa harapan, tetapi alur pemikiran utamanya jelas. Selain itu, dalam fiksi ilmiah modern, pahlawan mewujudkan dongeng di mana realitas harus diubah bukan dengan bantuan puisi, imajinasi, dan kekuatan pribadi, tetapi dengan bantuan pencapaian ilmiah. Ilmu pengetahuan menjadi faktor yang memungkinkan transformasi seperti itu secara teoritis.

Pahlawan bukan menjadi sarana, tetapi instrumen penuntun kualitas pribadi, kekayaan mental dan spiritual, kepribadian dan puisi digantikan oleh kapal luar angkasa, segala jenis konverter, penghasil emisi, dan robot. Seseorang tidak lagi perlu mengubah dirinya sendiri seluruh dunia, sekaligus mengubah kepribadiannya, tetapi hanya perlu menciptakan sesuatu yang akan mengubah dunia dan menciptakan dongeng yang telah lama ditunggu-tunggu. Itulah sebabnya fantasi, meskipun memiliki ciri-ciri romantisme, namun tidak demikian.

Fitur apa yang dimiliki pahlawan fantasi pada umumnya? Dan apa hubungannya dengan pahlawan robot?

Suatu karakter dengan mudah berubah menjadi pahlawan jika ia menerima dimensi atau karakter individu, pribadi. Menurut Aristoteles, karakter mengacu pada manifestasi arah “kehendak, apapun itu”.

Dalam kritik sastra modern, karakter adalah individualitas unik seorang tokoh; penampilan batinnya; yaitu segala sesuatu yang menjadikan seseorang menjadi pribadi, yang membedakannya dengan orang lain. Dengan kata lain, tokoh tersebut adalah aktor yang sama yang berperan di balik topeng – tokoh tersebut. Inti dari karakter adalah “aku” batin seseorang, dirinya sendiri. Karakter mengungkapkan gambaran jiwa dengan segala pencarian dan kesalahannya, harapan dan kekecewaannya. Ini menunjukkan keserbagunaan individualitas manusia; mengungkapkan potensi moral dan spiritualnya.

“Karakter sastra pada dasarnya adalah serangkaian kemunculan seseorang secara berurutan dalam sebuah teks tertentu. Sepanjang satu teks, seorang pahlawan dapat muncul dalam berbagai bentuk: penyebutan dirinya dalam pidato tokoh lain, narasi pengarang atau narator tentang peristiwa yang berkaitan dengan tokoh, analisis tokohnya, penggambaran pengalaman, pemikirannya, pidato, penampilan, adegan di mana ia mengambil bagian dalam kata-kata, gerak tubuh, tindakan, dll.”

Kita sudah ingat bahwa pahlawan dan karakter adalah satu dan sama. Tapi apa arti wajah? Tentu saja kita sedang membicarakan istilah “aktor”. Oleh karena itu, kita dihadapkan pada kenyataan bahwa kita tidak bisa menyebut istilah “pahlawan sastra” dengan jelas. Istilah-istilah seperti "gambar", "tipe", "karakter" digabungkan menjadi satu dan tidak mungkin untuk memberikan definisi yang jelas tentang apa pun. Oleh karena itu, untuk melanjutkan penelitian ini, kami akan menyelesaikan ambiguitas ini, seperti di atas kami telah mendefinisikan sendiri apa itu kecerdasan buatan dan kecerdasan buatan.

“...orang yang digambarkan dalam karya sastra bukanlah suatu abstraksi (sebagaimana orang yang dipelajari melalui statistik, sosiologi, ekonomi, biologi), melainkan suatu kesatuan yang konkrit. Namun suatu kesatuan yang tidak dapat direduksi menjadi kasus tertentu dan terisolasi (seperti yang mungkin terjadi pada seseorang, katakanlah, dalam narasi kronik), suatu kesatuan yang memiliki makna simbolis yang meluas, dan oleh karena itu mampu mewakili sebuah gagasan.”

Mari kita perhatikan bahwa di sini kita berbicara secara khusus tentang seseorang; untuk memperluas istilah tersebut, katakanlah “makhluk yang berpikir”. Dengan demikian, tanpa kehilangan makna utamanya, kita dapat mengatakan bahwa karakter fantasi, tidak peduli dari planet atau pabrik mana mereka berasal, mereka adalah satu kesatuan dengan karakter manusia. Mari kita cari tahu apa itu karakter.

“...pekerjaan tersebut mencakup studi tentang wilayah yang kaya akan atribut karakter (yaitu karakter, seperti itu […] Nama (dan atributnya) dari karakter berubah, tetapi tindakan atau fungsinya tidak Oleh karena itu disimpulkan bahwa dongeng sering kali mengaitkan tindakan yang sama untuk karakter yang berbeda. Hal ini memberi kita kesempatan untuk mempelajari dongeng sesuai dengan fungsi karakternya.”

Artinya, tokoh adalah fungsi tertentu dalam teks, kedudukan tokoh dalam hubungannya dengan tokoh lain, dunia seni, pengarang, dan pembaca.

Dengan demikian, kita sampai pada kesimpulan bahwa pahlawan sastra adalah suatu sistem yang, dilihat dari sudut pandang pahlawan, terdiri dari apa yang kita sebut aktor, dan karakter, yaitu kepribadian, kasus khusus dari manifestasi. aktor. Untuk memperjelas istilah “gambar”, mari kita beralih ke G. A. Gukovsky, yang memberikan definisi paling komprehensif dan lengkap tentang masalah ini.

“Dalam praktik sekolah, telah ditetapkan bahwa istilah “citra” tidak hanya menunjukkan pada dasarnya, tetapi juga secara eksklusif gambaran-watak dari watak suatu karya sastra. Penggunaan kata ini sudah mendarah daging sehingga cenderung berpindah ke pengajaran sastra di universitas, dan di antara beberapa profesor di lembaga pedagogi dan universitas, hal ini sudah menjadi aturan. Sementara itu, penggunaan istilah dan konsep “gambar” tidak ilmiah dan mendistorsi pemahaman yang benar tentang seni pada umumnya dan sastra pada khususnya. Ilmu seni mengajarkan kepada kita bahwa dalam sebuah karya seni, gambar bukan hanya penampilan luar dan dalam (psikologis) tokoh, bahwa semua unsur di dalamnya dikonstruksikan secara semantik sebagai gambar, bahwa pada umumnya seni adalah refleksi dan interpretasi figuratif. kenyataan

[…]dalam sebuah karya fiksi kita menemukan sistem gambaran yang kompleks, di mana salah satu peran terpenting, namun bukan satu-satunya peran penting, dimainkan oleh gambaran tokoh-tokohnya.

Ketika kita berbicara tentang “gambar” dalam pengertian tradisional dan non-ilmiah, kita sering lupa bahwa setiap gambar tentu saja merupakan gambar dari sesuatu, bahwa gambar itu sendiri dan untuk dirinya sendiri tidak ada, karena representasi yang tidak mengungkapkan apa pun secara umum. ideologis – ini belum menjadi sebuah gambar, ini belum menjadi seni, ini belum menjadi sebuah ideologi sama sekali.”

Bagaimana istilah “pahlawan sastra” berhubungan dengan istilah “citra”? Berdasarkan uraian di atas, kita dapat berasumsi bahwa gambaran adalah sesuatu yang muncul justru di dalam diri pembaca, di kepalanya, tetapi tidak hanya. Setiap penulis memiliki gambarannya masing-masing tentang pahlawan, tetapi berdasarkan teks, setiap orang menciptakan citranya sendiri. Ternyata gambaran tersebut merupakan hasil persepsi subjektif seorang tokoh sastra, yang justru muncul dalam imajinasi pembaca sebagai subjek yang mempersepsikannya.

Sehubungan dengan subjektivitas tersebut, serta kenyataan bahwa setiap pengarang mempersepsikan pahlawan dengan caranya sendiri, seperti halnya pembaca, M. M. Bakhtin mengidentifikasi beberapa pola yang menjadi ciri hubungan antara pengarang dan pahlawan.

“Kasus pertama: pahlawan menguasai penulisnya. Sikap objektif emosional-kehendak sang pahlawan, posisi kognitif-etikanya di dunia begitu berwibawa bagi penulisnya sehingga ia tidak bisa tidak melihat dunia objektif hanya melalui mata sang pahlawan dan tidak bisa tidak mengalami peristiwa-peristiwa dalam hidupnya hanya dari sudut pandang sang pahlawan. di dalam; Penulis tidak dapat menemukan titik dukungan nilai yang meyakinkan dan stabil di luar sang pahlawan. Tentu saja, agar keseluruhan artistik, meskipun tidak lengkap, dapat terjadi, diperlukan beberapa momen terakhir, dan oleh karena itu, Anda harus berada di luar pahlawan (biasanya ada lebih dari satu pahlawan, dan hubungan ini hanya terjadi untuk tokoh utama ), jika tidak, akan ada risalah filosofis, atau pengakuan-laporan diri, atau, akhirnya, ketegangan kognitif-etika ini akan menemukan jalan keluarnya dalam tindakan etis yang murni vital. Namun poin-poin di luar sang pahlawan, yang tetap diambil oleh penulisnya, bersifat acak, tidak berprinsip, dan tidak pasti; titik-titik non-lokasi yang genting ini biasanya berubah sepanjang karya, ditempati hanya dalam kaitannya dengan momen tertentu dalam perkembangan sang pahlawan, kemudian sang pahlawan kembali menjatuhkan penulisnya dari posisi yang ia tempati sementara, dan ia terpaksa meraba-raba. untuk yang lain; seringkali titik dukungan acak ini diberikan kepada penulis oleh karakter lain, dengan bantuannya, dengan membiasakan diri dengan sikap emosional-kehendak mereka terhadap pahlawan otobiografi, ia mencoba membebaskan dirinya darinya, yaitu dari dirinya sendiri. Saat-saat terakhir tersebar dan tidak meyakinkan.”

Artinya, jika pengarang berhadapan dengan tokoh yang dikenalnya, maka kepribadian tokoh tersebut bisa menjadi dominan secara emosional terhadap pengarangnya, apalagi bukan pengarang sastra yang ada di dalam teks, melainkan pengarang biografi, orang yang nyata dan hidup. Tetapi pada saat yang sama, kita melihat ini hanya ketika sang pahlawan benar-benar tidak yakin, ketidakberdayaannya. Bukan tanpa alasan Bakhtin berbicara tentang ketidakmeyakinan saat-saat terakhir. Tanpa mereka, gambaran di kepala pembaca tidak lengkap, dan penulis berbeda dari pembaca karena ia mampu menyelesaikan karakternya sesuai keinginannya tanpa merusak plot dan karya akhir secara umum. Penulis seperti itu, yang menciptakan dunia seni, dengan demikian menciptakan dari pahlawan seorang idola atau pahlawan dalam arti kata aslinya, tetapi pada saat yang sama tidak bekerja untuk memastikan bahwa orang lain melihat gambar yang dilihatnya. Teksnya ternyata belum selesai, kekosongan semantik terbentuk di dalamnya. Dalam beberapa kasus, hal ini tidak menghalangi karya tersebut untuk menjadi karya klasik dan masuk dalam Golden Fund of Literature, namun anomali seperti itu membuat pembacaan dan persepsi menjadi sulit.

Jika kita berbicara tentang kecerdasan buatan dan kemiripannya dengan kehidupan, maka dengan segala keinginan, mustahil melakukan hal ini dengan pahlawan yang bukan makhluk hidup dalam arti sebenarnya. Hal ini sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa, dengan keserupaan hidup yang tepat, karakter seperti itu tidak mengungkapkan emosi, dan ini memperumit hubungan antara penulis dan pahlawan. Mustahil untuk diilhami secara emosional dan mental oleh makhluk yang tidak mengalami emosi dan berpikir dalam kategori lain. Kita akan membicarakan hal ini lebih detail di bab ketiga, ketika kita bertemu langsung dengan siklus "Robot Positronik" A. Azimov dan karya "Cermin Palsu" S. Lukyanenko, yang menceritakan tentang kecerdasan buatan.

Kasus anomali kedua dalam hubungan antara pahlawan dan penulis adalah sebagai berikut:

Kasus kedua: pengarang menguasai sang pahlawan, membawa momen-momen terakhir ke dalam dirinya, sikap pengarang terhadap sang pahlawan sebagian menjadi sikap sang pahlawan terhadap dirinya sendiri. Pahlawan mulai mendefinisikan dirinya sendiri, refleks pengarang dimasukkan ke dalam jiwa atau ke dalam mulut sang pahlawan.

Pahlawan jenis ini dapat berkembang dalam dua arah: pertama, pahlawan tersebut tidak bersifat otobiografi dan refleks pengarang yang dimasukkan ke dalam dirinya benar-benar melengkapi dirinya; Jika dalam kasus pertama kita menganalisis bentuk penderitaan, maka di sini persuasif realistis dari sikap emosional-kehendak sang pahlawan dalam kehidupan pada peristiwa tersebut menderita. Begitulah pahlawan klasisisme palsu, yang dalam sikap hidupnya dari dalam dirinya memelihara kesatuan akhir yang murni artistik yang diberikan kepadanya oleh pengarangnya, dalam setiap manifestasinya, dalam tindakan, dalam ekspresi wajah, dalam perasaan, dalam perkataan, ia tetap tinggal. sesuai dengan prinsip estetikanya. Dalam karya klasik palsu seperti Sumarokov, Knyazhnin, Ozerov, para pahlawan sering kali dengan sangat naif mengungkapkan gagasan moral dan etika yang melengkapi mereka, yang mereka wujudkan dari sudut pandang penulis. Kedua, pahlawan itu bersifat otobiografi; Setelah menguasai refleks terakhir pengarang, reaksi formatif totalnya, sang pahlawan menjadikannya momen pengalaman diri dan mengatasinya; pahlawan seperti itu tidak lengkap, dia secara internal melampaui setiap definisi total yang tidak memadai baginya, dia mengalami integritas yang lengkap sebagai batasan dan membandingkannya dengan semacam rahasia internal yang tidak dapat diungkapkan.”

Dalam literatur fantasi modern, anomali seperti itu paling sering terjadi dalam literatur massal, atau lebih tepatnya, dalam berbagai siklus fantasi petualangan, yang dibedakan oleh plot sederhana: seorang pahlawan, yang sangat mirip dengan penulis dalam penampilan dan karakter, menemukan dirinya sendiri. di dunia lain, berbeda dengan dunia kita karena kehadiran sihir atau teknologi. Plot seperti itu memberikan banyak celah bagi penulis untuk mengekspresikan posisinya dalam suatu masalah, untuk menempatkan dirinya, meskipun palsu, dalam ruang petualangan, dan sebagainya. Artinya, pahlawan seperti itu tidak membawa muatan semantik apa pun. Jika seorang pahlawan sastra di dunia, yang pengarangnya hampir keluar dari tempatnya, tidak hanya membawa dalam dirinya watak dan strukturnya secara keseluruhan, tetapi juga suatu lambang tertentu, personifikasi suatu gagasan, walaupun tidak sekomprehensifnya. dalam kasus anomali pertama.

MM. Bakhtin mengidentifikasi kasus ketiga anomali dalam hubungan antara penulis dan pahlawan, dan kemudian kita akan beralih ke fitur-fitur yang ditemukan selama analisis karya A. Azimov “Positronic Robots” dan S. Lukyanenko “False Cermin”.

“Terakhir, kasus ketiga: pahlawan adalah pengarangnya sendiri, memahami kehidupannya sendiri secara estetis, seolah-olah sedang memainkan peran; pahlawan seperti itu, tidak seperti pahlawan romantisme yang tak ada habisnya dan pahlawan Dostoevsky yang tidak dapat ditebus, adalah pahlawan yang puas diri dan penuh percaya diri.

Sikap penulis terhadap pahlawan, yang telah kita cirikan dalam istilah paling umum, diperumit dan bervariasi oleh definisi kognitif dan estetika dari keseluruhan pahlawan, yang, seperti kita lihat sebelumnya, menyatu erat dengan desain artistiknya yang murni. Dengan demikian, sikap obyektif emosional-kehendak sang pahlawan dapat menjadi otoritatif secara kognitif, etis, dan religius bagi penulisnya - pemuliaan; sikap ini dapat diungkapkan sebagai klaim yang salah terhadap signifikansi - sindiran, ironi, dll. Setiap momen terakhir, yang melampaui kesadaran diri sang pahlawan, dapat digunakan ke segala arah (satir, heroik, lucu, dll.).”

Anomali ini tidak dapat diterapkan pada kecerdasan buatan, tidak peduli seberapa independennya kecerdasan tersebut, dan mengapa tepatnya, Anda akan membaca di bawah. Sementara itu, perlu dikatakan di sini bahwa ini adalah kesalahpahaman umum di kalangan penulis, seolah-olah sang pahlawan sendiri yang memutuskan untuk memilih jalannya sendiri. Hal ini tidak terjadi apabila pengarang, dalam posisi berada di luar dirinya, benar-benar melihat tokoh dan seluruh dunianya secara menyeluruh, mengetahui setiap gerak-gerik dalam dunia yang ditulisnya sendiri.

Namun kita tidak boleh lupa bahwa hero bukanlah hal terpenting dalam sebuah pekerjaan. Dalam sebuah karya sastra yang terpenting adalah strukturnya secara keseluruhan, dan dalam struktur itu yang lebih penting bukanlah satu pahlawan, siapa pun dia, melainkan suatu sistem tokoh.

Pahlawan sastra adalah orang yang jelas-jelas bersifat individual dan sekaligus jelas bersifat kolektif, yaitu dihasilkan oleh lingkungan sosial dan hubungan antarpribadi. Ia jarang ditampilkan secara terpisah, dalam pertunjukan satu orang. Pahlawan berkembang dalam lingkungan sosial tertentu, di antara kaumnya sendiri, atau dalam masyarakat, jika kita berbicara tentang kecerdasan buatan. Ia termasuk dalam “daftar tokoh”, dalam sistem tokoh yang paling sering muncul dalam karya-karya bergenre besar (novel). Pahlawan dapat dikelilingi, di satu sisi, oleh kerabat, teman, rekan seperjuangan, di sisi lain - oleh musuh, simpatisan, di sisi ketiga - oleh makhluk berpikir lain yang asing baginya.

Sistem karakter adalah struktur hierarki yang ketat. Pahlawan biasanya dibedakan berdasarkan makna (nilai) artistiknya. Mereka dipisahkan berdasarkan tingkat perhatian penulis (atau frekuensi gambar), tujuan ontologis, dan fungsi yang dijalankannya. Secara tradisional, ada karakter utama, sekunder, dan episodik.

Pahlawan, pada umumnya, secara aktif menguasai dan mengubah realitas artistik: mereka menentukan peristiwa, melakukan tindakan, dan melakukan dialog. Karakter utama dicirikan oleh penampilan yang diingat dengan baik dan orientasi nilai yang jelas. Kadang-kadang mereka mengungkapkan gagasan dasar dan umum tentang penciptaan; menjadi “corong” pengarang, apalagi jika anomali pertama yang dipaparkan Bakhtin dalam artikel “Pengarang dan Pahlawan dalam Aktivitas Estetika” diakui. Masalah sikap pengarang terhadap pahlawan"

Jumlah tokoh yang menjadi pusat narasi sastra bisa berbeda-beda. Di I.A. Bunin dalam “The Life of Arsenyev” kita hanya melihat satu karakter utama. Dalam “Kisah Peter dan Fevronya” Rusia Kuno, ada dua karakter di tengah. Dalam novel J. London “The Hearts of Three” sudah ada tiga karakter utama.

Tokoh sekunder terletak di sebelah tokoh utama, tetapi agak di belakangnya, pada latar belakang gambar artistik. Pahlawan baris kedua biasanya adalah orang tua, saudara, teman, kenalan, dan kolega dari pahlawan baris pertama. Kepribadian dan potret karakter kecil jarang dirinci; sebaliknya, mereka tampak bertitik. Pahlawan-pahlawan ini membantu karakter utama untuk “terbuka” dan memastikan perkembangan aksi.

Misalnya, ibu dari Lisa yang malang dalam cerita berjudul sama karya N.M. Karamzin. Ini Kazbich M.Yu. Lermontov dari cerita “Bela”.

Karakter episodik berada di pinggiran dunia karya. Mereka kurang memiliki karakter dan bertindak sebagai eksekutor pasif atas kemauan penulis. Fungsi mereka murni resmi. Mereka hanya muncul dalam satu episode tertentu, itulah sebabnya disebut akting cemerlang. Begitulah pelayan dan utusan dalam sastra kuno, petugas kebersihan, tukang gerobak, kenalan biasa dalam sastra abad ke-19. Kecerdasan buatan, seperti yang akan dibuktikan di bawah, berbeda dengan karakter serupa karena dalam beberapa kasus kecerdasan buatan menciptakan ilusi karakter yang utuh, seperti yang terjadi dalam rangkaian cerita Isaac Asimov “Positronic Robots”, yang mengungkap dunia yang diciptakan. oleh Asimov dalam serial seperti “Academy”, dalam serial cerita “I, Robot,” dll. Hal ini dapat dibandingkan dengan seorang pahlawan yang terobsesi dengan seseorang, yang pada akhirnya mengetahui bahwa dia dikendalikan dan semua tindakan yang dilakukan sepanjang plot hanyalah hasil dari perintah yang dia terima dan tidak bisa menolaknya. Dalam hal ini, tokoh utama bukanlah orang yang melakukan tindakan tersebut, tetapi orang yang memaksa mereka untuk melakukan tindakan tersebut. Pembaca mempersepsikan pahlawan sebagai orang yang sama dengan dirinya sendiri, sehingga jika tindakan tersebut dilakukan oleh orang lain, maka semua perhatian sebenarnya tertuju padanya.

Epik tentang Ilya Muromets

Pahlawan Ilya Muromets, putra Ivan Timofeevich dan Efrosinya Yakovlevna, petani di desa Karacharova dekat Murom. Karakter paling populer dalam epos, pahlawan Rusia terkuat kedua (setelah Svyatogor) dan manusia super Rusia pertama.

Kadang-kadang orang sungguhan, Yang Mulia Ilya dari Pechersk, dijuluki Chobotok, dimakamkan di Kiev Pechersk Lavra dan dikanonisasi pada tahun 1643, diidentikkan dengan epik Ilya dari Muromets.

Tahun penciptaan. Abad XII–XVI

Apa gunanya? Hingga usia 33 tahun, Ilya terbaring lumpuh di atas kompor rumah orang tuanya, hingga ia secara ajaib disembuhkan oleh para pengembara (“kalikas berjalan”). Setelah memperoleh kekuatan, ia melengkapi pertanian ayahnya dan pergi ke Kyiv, sekaligus menangkap Nightingale si Perampok, yang meneror daerah sekitarnya. Di Kyiv, Ilya Muromets bergabung dengan pasukan Pangeran Vladimir dan menemukan pahlawan Svyatogor, yang memberinya pedang harta karun dan “kekuatan nyata” mistis. Dalam episode ini, ia tidak hanya menunjukkan kekuatan fisik, tetapi juga kualitas moral yang tinggi, tanpa menanggapi rayuan istri Svyatogor. Kemudian, Ilya Muromets mengalahkan "kekuatan besar" di dekat Chernigov, membuka jalan langsung dari Chernigov ke Kyiv, memeriksa jalan dari Alatyr-stone, menguji pahlawan muda Dobrynya Nikitich, menyelamatkan pahlawan Mikhail Potyk dari penawanan di kerajaan Saracen, mengalahkan Idolishche, dan berjalan bersama pasukannya ke Konstantinopel, salah satunya mengalahkan pasukan Tsar Kalin.

Ilya Muromets tidak asing dengan kegembiraan manusia yang sederhana: dalam salah satu episode epik, ia berjalan mengelilingi Kyiv dengan "kepala kedai", dan putranya Sokolnik lahir di luar nikah, yang kemudian mengarah pada perkelahian antara ayah dan anak.

Seperti apa rupanya. manusia unggul. Kisah-kisah epik menggambarkan Ilya Muromets sebagai “seorang yang terpencil, gemuk, baik hati,” ia bertarung dengan tongkat “sembilan puluh pon” (1.440 kilogram)!

Apa yang dia perjuangkan? Ilya Muromets dan pasukannya dengan jelas merumuskan tujuan pengabdian mereka:

“...untuk berdiri sendiri demi iman untuk tanah air,

...untuk berdiri sendiri demi lulusan Kyiv,

...untuk berdiri sendiri demi gereja dan katedral,

...dia akan menjaga Pangeran dan Vladimir.”

Namun Ilya Muromets bukan hanya seorang negarawan - ia juga merupakan salah satu pejuang paling demokratis melawan kejahatan, karena ia selalu siap berperang “demi para janda, demi anak yatim piatu, demi orang-orang miskin.”

Cara bertarung. Duel dengan musuh atau pertarungan dengan kekuatan musuh yang lebih unggul.

Dengan hasil apa? Terlepas dari kesulitan yang disebabkan oleh keunggulan jumlah musuh atau sikap menghina Pangeran Vladimir dan para bangsawan, dia selalu menang.

Apa yang dilawannya? Melawan musuh internal dan eksternal Rusia dan sekutunya, pelanggar hukum dan ketertiban, migran ilegal, penjajah dan agresor.

2. Imam Agung Avvakum

"Kehidupan Imam Besar Avvakum"

Pahlawan. Imam Besar Avvakum mulai dari seorang pendeta desa menjadi pemimpin perlawanan terhadap reformasi gereja Patriark Nikon dan menjadi salah satu pemimpin Orang-Orang Percaya Lama, atau skismatis. Avvakum adalah tokoh agama pertama yang tidak hanya menderita karena keyakinannya, tetapi juga menggambarkannya sendiri.

Tahun penciptaan. Sekitar tahun 1672–1675.

Apa gunanya? Berasal dari desa Volga, Avvakum sejak masa mudanya dibedakan oleh kesalehan dan wataknya yang keras. Setelah pindah ke Moskow, ia mengambil bagian aktif dalam kegiatan pendidikan gereja, dekat dengan Tsar Alexei Mikhailovich, tetapi sangat menentang reformasi gereja yang dilakukan oleh Patriark Nikon. Dengan temperamen khasnya, Avvakum mengobarkan perjuangan sengit melawan Nikon, menganjurkan tatanan lama dalam ritus gereja. Avvakum, sama sekali tidak malu-malu dalam berekspresi, melakukan kegiatan publik dan jurnalistik, di mana ia berulang kali dipenjara, dikutuk dan dipecat, dan diasingkan ke Tobolsk, Transbaikalia, Mezen dan Pustozersk. Dari tempat pengasingannya yang terakhir, ia terus menulis permohonan, sehingga ia dipenjarakan di “lubang tanah”. Dia memiliki banyak pengikut. Para petinggi gereja mencoba membujuk Habakuk untuk meninggalkan “khayalan”nya, namun dia tetap bersikeras dan akhirnya dibakar.

Seperti apa rupanya. Orang hanya bisa menebak: Avvakum tidak mendeskripsikan dirinya sendiri. Mungkin seperti penampilan pendeta dalam lukisan Surikov “Boyaryna Morozova” - Feodosia Prokopyevna Morozova adalah pengikut setia Avvakum.

Apa yang dia perjuangkan? Demi kemurnian iman Ortodoks, demi pelestarian tradisi.

Cara bertarung. Perkataan dan perbuatan. Avvakum menulis pamflet yang menuduh, tetapi secara pribadi bisa memukuli para badut yang memasuki desa dan merusak alat musik mereka. Dia menganggap aksi bakar diri sebagai bentuk perlawanan.

Dengan hasil apa? Khotbah Avvakum yang penuh semangat menentang reformasi gereja membuat perlawanan terhadap reformasi gereja meluas, tetapi dia sendiri, bersama tiga rekan seperjuangannya, dieksekusi pada tahun 1682 di Pustozersk.

Apa yang dilawannya? Melawan penodaan Ortodoksi dengan “hal-hal baru yang sesat”, melawan segala sesuatu yang asing, “kebijaksanaan eksternal”, yaitu pengetahuan ilmiah, melawan hiburan. Mencurigai kedatangan Antikristus dan pemerintahan iblis yang akan segera terjadi.

3. Taras Bulba

"Taras Bulba"

Pahlawan.“Taras adalah salah satu penduduk asli, kolonel tua: dia suka memarahi kecemasan dan dibedakan oleh keterusterangan brutal dari karakternya. Kemudian pengaruh Polandia sudah mulai mempengaruhi kaum bangsawan Rusia. Banyak yang telah mengadopsi adat istiadat Polandia, memiliki kemewahan, pelayan yang luar biasa, elang, pemburu, makan malam, pekarangan. Taras tidak menyukai ini. Dia menyukai kehidupan sederhana orang Cossack dan bertengkar dengan rekan-rekannya yang condong ke pihak Warsawa, menyebut mereka budak penguasa Polandia. Selalu gelisah, dia menganggap dirinya sebagai pembela Ortodoksi yang sah. Dia sewenang-wenang memasuki desa-desa di mana mereka hanya mengeluh tentang pelecehan terhadap penyewa dan kenaikan bea masuk baru terhadap asap. Dia sendiri melakukan pembalasan terhadap mereka dengan Cossack-nya dan membuat aturan bahwa dalam tiga kasus seseorang harus selalu mengambil pedang, yaitu: ketika komisaris tidak menghormati orang yang lebih tua dengan cara apa pun dan berdiri di depan mereka dengan topi, ketika mereka mengolok-olok Ortodoksi dan tidak menghormati hukum leluhur dan, akhirnya, ketika musuhnya adalah orang-orang Busurman dan Turki, yang menurutnya diperbolehkan untuk mengangkat senjata demi kejayaan agama Kristen.”

Tahun penciptaan. Cerita ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1835 dalam koleksi “Mirgorod”. Edisi tahun 1842, di mana kita semua membaca Taras Bulba, sangat berbeda dari versi aslinya.

Apa gunanya? Sepanjang hidupnya, Cossack Taras Bulba yang gagah telah berjuang untuk pembebasan Ukraina dari penindasnya. Dia, kepala suku yang mulia, tidak tahan memikirkan bahwa anak-anaknya sendiri, yang merupakan dagingnya, mungkin tidak mengikuti teladannya. Oleh karena itu, Taras membunuh putra Andria, yang mengkhianati tujuan sucinya, tanpa ragu-ragu. Ketika putra lainnya, Ostap, ditangkap, pahlawan kita dengan sengaja memasuki jantung kamp musuh - tetapi bukan untuk mencoba menyelamatkan putranya. Satu-satunya tujuannya adalah memastikan bahwa Ostap, di bawah siksaan, tidak menunjukkan kepengecutan dan tidak meninggalkan cita-cita luhur. Taras sendiri meninggal seperti Joan of Arc, setelah sebelumnya memberikan ungkapan abadi pada budaya Rusia: “Tidak ada ikatan yang lebih suci dari persahabatan!”

Seperti apa rupanya. Dia sangat berat dan gemuk (20 pon, setara dengan 320 kg), mata suram, alis sangat putih, kumis dan jambul.

Apa yang dia perjuangkan? Untuk pembebasan Zaporozhye Sich, untuk kemerdekaan.

Cara bertarung. Pertempuran.

Dengan hasil apa? Dengan menyedihkan. Semua orang meninggal.

Apa yang dilawannya? Melawan penindas Polandia, kuk asing, despotisme polisi, pemilik tanah kuno, dan satrap istana.

4. Stepan Paramonovich Kalashnikov

“Lagu tentang Tsar Ivan Vasilyevich, pengawal muda dan pedagang pemberani Kalashnikov”

Pahlawan. Stepan Paramonovich Kalashnikov, kelas pedagang. Memperdagangkan sutra - dengan berbagai tingkat keberhasilan. Moskow. Ortodoks. Memiliki dua adik laki-laki. Dia menikah dengan Alena Dmitrievna yang cantik, karena itulah seluruh cerita terungkap.

Tahun penciptaan. 1838

Apa gunanya? Lermontov tidak tertarik dengan tema kepahlawanan Rusia. Dia menulis puisi romantis tentang bangsawan, perwira, Chechnya, dan Yahudi. Namun dia adalah salah satu orang pertama yang mengetahui bahwa abad ke-19 hanya kaya akan pahlawan pada masanya, tetapi pahlawan sepanjang masa harus dicari di masa lalu. Di sana, di Moskow, Ivan the Terrible ditemukan (atau lebih tepatnya, diciptakan) seorang pahlawan dengan nama umum Kalashnikov. Penjaga muda Kiribeevich jatuh cinta pada istrinya dan menyerangnya di malam hari, membujuknya untuk menyerah. Keesokan harinya, suami yang tersinggung menantang penjaga tersebut untuk berkelahi dan membunuhnya dengan satu pukulan. Atas pembunuhan pengawal kesayangannya dan fakta bahwa Kalashnikov menolak menyebutkan alasan tindakannya, Tsar Ivan Vasilyevich memerintahkan eksekusi pedagang muda tersebut, tetapi tidak meninggalkan janda dan anak-anaknya dengan belas kasihan dan perhatian. Begitulah keadilan kerajaan.

Seperti apa rupanya.

“Mata elangnya terbakar,

Dia menatap penjaga itu dengan penuh perhatian.

Dia menjadi kebalikannya,

Dia mengenakan sarung tangan tempurnya,

Meluruskan bahunya yang perkasa.”

Apa yang dia perjuangkan? Demi kehormatan wanita dan keluarganya. Tetangga melihat serangan Kiribeevich terhadap Alena Dmitrievna, dan sekarang dia tidak bisa tampil di depan orang jujur. Meskipun demikian, saat berperang dengan oprichnik, Kalashnikov dengan sungguh-sungguh menyatakan bahwa dia berjuang "demi kebenaran ibu yang suci". Namun para pahlawan terkadang menyimpang.

Cara bertarung. Perkelahian yang mematikan. Intinya pembunuhan di siang hari bolong di depan ribuan saksi.

Dengan hasil apa?

“Dan mereka mengeksekusi Stepan Kalashnikov

Kematian yang kejam dan memalukan;

Dan kepala kecilnya biasa-biasa saja

Dia berguling ke talenan yang berlumuran darah.”

Tapi mereka juga menguburkan Kiribeevich.

Apa yang dilawannya? Kejahatan dalam puisi itu dipersonifikasikan oleh penjaga dengan patronimik asing Kiribeevich, dan juga kerabat Malyuta Skuratov, yaitu musuh kuadrat. Kalashnikov memanggilnya “putra Basurman”, mengisyaratkan musuhnya tidak memiliki registrasi di Moskow. Dan orang berkebangsaan Timur ini memberikan pukulan pertama (alias yang terakhir) bukan ke wajah pedagang, tetapi ke salib Ortodoks dengan relik dari Kyiv, yang tergantung di dada pemberani. Dia berkata kepada Alena Dmitrievna: "Saya bukan pencuri, pembunuh hutan, / Saya adalah pelayan Tsar, Tsar yang mengerikan ..." - yaitu, dia bersembunyi di balik belas kasihan tertinggi. Jadi tindakan heroik Kalashnikov tidak lebih dari pembunuhan yang disengaja yang dimotivasi oleh kebencian nasional. Lermontov, yang berpartisipasi dalam kampanye Kaukasia dan banyak menulis tentang perang dengan Chechnya, dekat dengan tema “Moskow untuk Moskow” dalam konteks anti-Basurman.

5. Danko “Wanita Tua Izergil”

Pahlawan Danko. Biografi tidak diketahui.

“Di masa lalu, hanya ada orang-orang di dunia yang hidup; hutan yang tidak bisa ditembus mengelilingi kamp orang-orang ini di tiga sisi, dan di sisi keempat ada padang rumput. Mereka adalah orang-orang yang ceria, kuat, dan berani... Danko adalah salah satu dari orang-orang itu..."

Tahun penciptaan. Cerpen “Wanita Tua Izergil” pertama kali diterbitkan di Samara Gazeta pada tahun 1895.

Apa gunanya? Danko adalah buah dari imajinasi tak terkendali dari wanita tua yang sama, Izergil, yang menjadi nama cerita pendek Gorky. Seorang wanita tua Bessarabia yang pengap dengan masa lalu yang kaya menceritakan sebuah legenda yang indah: pada masanya terjadi redistribusi properti - terjadi pertikaian antara dua suku. Karena tidak ingin tinggal di wilayah pendudukan, salah satu suku pergi ke hutan, tetapi di sana masyarakat mengalami depresi massal, karena “tidak ada apa pun - baik pekerjaan maupun perempuan, yang menguras tubuh dan jiwa orang selain pikiran sedih yang menguras tenaga.” Pada saat kritis, Danko tidak mengizinkan rakyatnya tunduk pada para penakluk, melainkan menawarkan untuk mengikutinya - ke arah yang tidak diketahui.

Seperti apa rupanya.“Danko…seorang pemuda tampan. Orang cantik selalu berani.”

Apa yang dia perjuangkan? Pergilah. Untuk keluar dari hutan dan dengan demikian menjamin kebebasan bagi rakyatnya. Tidak jelas di mana jaminan bahwa kebebasan adalah ujung dari hutan.

Cara bertarung. Operasi fisiologis yang tidak menyenangkan, menunjukkan kepribadian masokis. Pemotongan diri.

Dengan hasil apa? Dengan dualitas. Dia keluar dari hutan, tapi langsung mati. Penyalahgunaan yang canggih terhadap tubuh sendiri tidaklah sia-sia. Sang pahlawan tidak menerima rasa terima kasih atas prestasinya: hatinya, yang dicabut dari dadanya dengan tangannya sendiri, diinjak-injak di bawah tumit seseorang yang tidak berperasaan.

Apa yang dilawannya? Melawan kolaborasi, konsiliasi, dan penjilatan di hadapan para penakluk.

6. Kolonel Isaev (Stirlitz)

Kumpulan teks, dari “Berlian untuk Kediktatoran Proletariat” hingga “Bom untuk Ketua”, yang paling penting dari novel ini adalah “Tujuh Belas Momen Musim Semi”

Pahlawan. Vsevolod Vladimirovich Vladimirov, alias Maxim Maksimovich Isaev, alias Max Otto von Stirlitz, alias Estilitz, Bolzen, Brunn. Seorang pegawai layanan pers pemerintah Kolchak, petugas keamanan bawah tanah, petugas intelijen, profesor sejarah, mengungkap konspirasi pengikut Nazi.

Tahun penciptaan. Novel tentang Kolonel Isaev dibuat selama 24 tahun - dari tahun 1965 hingga 1989.

Apa gunanya? Pada tahun 1921, petugas keamanan Vladimirov membebaskan Timur Jauh dari sisa-sisa Tentara Putih. Pada tahun 1927, mereka memutuskan untuk mengirimnya ke Eropa - saat itulah legenda bangsawan Jerman Max Otto von Stirlitz lahir. Pada tahun 1944, ia menyelamatkan Krakow dari kehancuran dengan membantu kelompok Mayor Angin Puyuh. Di akhir perang, dia dipercayakan dengan misi paling penting - untuk mengganggu negosiasi terpisah antara Jerman dan Barat. Di Berlin, sang pahlawan menjalankan tugasnya yang sulit, sekaligus menyelamatkan operator radio Kat, akhir perang sudah dekat, dan Third Reich runtuh karena lagu Marika Rekk "Seventeen Moments of April". Pada tahun 1945, Stirlitz dianugerahi gelar Pahlawan Uni Soviet.

Seperti apa rupanya. Dari gambaran partai von Stirlitz, anggota NSDAP sejak 1933, SS Standartenführer (Departemen VI RSHA): “Seorang Arya sejati. Karakter - Nordik, berpengalaman. Menjaga hubungan baik dengan rekan kerja. Memenuhi tugas resminya dengan sempurna. Tanpa ampun terhadap musuh Reich. Atlet yang luar biasa: juara tenis Berlin. Lajang; dia tidak diperhatikan dalam hubungan apa pun yang mendiskreditkannya. Diakui dengan penghargaan dari Fuhrer dan pujian dari Reichsfuhrer SS..."

Apa yang dia perjuangkan? Untuk kemenangan komunisme. Tidak menyenangkan untuk mengakui hal ini pada diri sendiri, tetapi dalam beberapa situasi - untuk tanah air, untuk Stalin.

Cara bertarung. Kecerdasan dan spionase, terkadang metode deduktif, kecerdikan, ketangkasan dan kamuflase.

Dengan hasil apa? Di satu sisi, dia menyelamatkan semua orang yang membutuhkannya dan berhasil melakukan aktivitas subversif; mengungkap jaringan intelijen rahasia dan mengalahkan musuh utama - kepala Gestapo Müller. Namun, negara Soviet, yang kehormatan dan kemenangannya ia perjuangkan, berterima kasih kepada pahlawannya dengan caranya sendiri: pada tahun 1947, dia, yang baru saja tiba di Uni dengan kapal Soviet, ditangkap, dan atas perintah Stalin, miliknya istri dan putranya ditembak. Stirlitz meninggalkan penjara hanya setelah kematian Beria.

Apa yang dilawannya? Melawan orang kulit putih, fasis Spanyol, Nazi Jerman, dan semua musuh Uni Soviet.

7. Nikolai Stepanovich Gumilyov “Tataplah mata monster”

Pahlawan Nikolai Stepanovich Gumilyov, penyair simbolis, manusia super, penakluk, anggota Ordo Roma Kelima, penentu sejarah Soviet dan pembunuh naga yang tak kenal takut.

Tahun penciptaan. 1997

Apa gunanya? Nikolai Gumilyov tidak ditembak pada tahun 1921 di ruang bawah tanah Cheka. Dia diselamatkan dari eksekusi oleh Yakov Wilhelmovich (atau James William Bruce), perwakilan dari ordo rahasia Roma Kelima, yang dibentuk pada abad ke-13. Setelah memperoleh anugerah keabadian dan kekuasaan, Gumilyov menelusuri sejarah abad ke-20, dengan murah hati meninggalkan jejaknya di dalamnya. Dia menidurkan Marilyn Monroe, sekaligus membuatkan ayam untuk Agatha Christie, memberikan nasihat berharga kepada Ian Fleming, karena karakternya yang absurd, dia memulai duel dengan Mayakovsky dan, meninggalkan mayatnya yang dingin di Lubyansky Proezd, melarikan diri, meninggalkan polisi dan sarjana sastra untuk menyusun versi bunuh diri. Dia mengambil bagian dalam konvensi penulis dan menjadi kecanduan xerion, obat ajaib berdasarkan darah naga yang memberikan keabadian kepada anggota ordo. Semuanya akan baik-baik saja - masalahnya dimulai kemudian, ketika kekuatan naga jahat mulai mengancam tidak hanya dunia secara umum, tetapi juga keluarga Gumilyov: istrinya Annushka dan putranya Styopa.

Apa yang dia perjuangkan? Pertama untuk kebaikan dan kecantikan, kemudian dia tidak lagi punya waktu untuk ide-ide luhur - dia hanya menyelamatkan istri dan putranya.

Cara bertarung. Gumilyov berpartisipasi dalam pertempuran dan pertempuran yang tak terbayangkan, menguasai teknik pertarungan tangan kosong dan semua jenis senjata api. Benar, untuk mencapai ketangkasan khusus, keberanian, kemahakuasaan, kekebalan, dan bahkan keabadian, dia harus melakukan xerion.

Dengan hasil apa? Tidak ada yang mengetahui hal ini. Novel “Tataplah Mata Monster” berakhir tanpa memberikan jawaban atas pertanyaan membara ini. Semua kelanjutan novel (baik "The Hyperborean Plague" dan "The March of the Ecclesiastes"), pertama, kurang dikenali oleh penggemar Lazarchuk-Uspensky, dan kedua, dan ini adalah hal yang paling penting, mereka juga melakukannya tidak menawarkan solusi kepada pembaca.

Apa yang dilawannya? Setelah mengetahui penyebab sebenarnya dari bencana yang menimpa dunia pada abad ke-20, ia terutama berjuang melawan kemalangan tersebut. Dengan kata lain, dengan peradaban kadal jahat.

8. Vasily Terkin

"Vasily Terkin"

Pahlawan. Vasily Terkin, prajurit cadangan, prajurit infanteri. Berasal dari dekatSmolensk. Lajang, tidak punya anak. Dia mendapat penghargaan atas totalitas prestasinya.

Tahun penciptaan. 1941–1945

Apa gunanya? Bertentangan dengan kepercayaan populer, kebutuhan akan pahlawan seperti itu muncul bahkan sebelum Perang Patriotik Hebat. Tvardovsky bertemu dengan Terkin selama kampanye Finlandia, di mana dia, bersama dengan Pulkins, Mushkins, Protirkins, dan karakter lain di feuilleton surat kabar, bertarung dengan White Finns demi Tanah Air. Maka Terkin memasuki tahun 1941 sebagai petarung berpengalaman. Pada tahun 1943, Tvardovsky bosan dengan pahlawannya yang tidak dapat tenggelam dan ingin mengirimnya ke masa pensiun karena cedera, tetapi surat dari pembaca mengembalikan Terkin ke depan, di mana ia menghabiskan dua tahun lagi, terkejut dan dikepung tiga kali, ditaklukkan. dan ketinggian rendah, memimpin pertempuran di rawa-rawa, membebaskan desa-desa, merebut Berlin dan bahkan berbicara dengan Kematian. Kecerdasannya yang sederhana namun cemerlang selalu menyelamatkannya dari musuh dan sensor, tetapi hal itu jelas tidak menarik perhatian para gadis. Tvardovsky bahkan menghimbau para pembacanya untuk mencintai pahlawannya - begitu saja, dari hati. Bagaimanapun, pahlawan Soviet tidak memiliki ketangkasan James Bond.

Seperti apa rupanya. Diberkahi dengan kecantikan Dia tidak luar biasa, Tidak tinggi, tidak terlalu kecil, Tapi seorang pahlawan - seorang pahlawan.

Apa yang dia perjuangkan? Demi perdamaian demi kehidupan di bumi, tugasnya, seperti halnya prajurit pembebas mana pun, bersifat global. Terkin sendiri yakin bahwa dia berjuang “untuk Rusia, untuk rakyat / Dan untuk semua yang ada di dunia,” tetapi terkadang, untuk berjaga-jaga, dia menyebut pemerintah Soviet - apa pun yang terjadi.

Cara bertarung. Dalam perang, seperti kita tahu, segala cara baik, jadi semuanya digunakan: tank, senapan mesin, pisau, sendok kayu, tinju, gigi, vodka, kekuatan persuasi, lelucon, lagu, akordeon ...

Dengan hasil apa?. Dia nyaris mati beberapa kali. Seharusnya ia mendapat medali, namun karena salah ketik dalam daftar, sang pahlawan tidak pernah menerima penghargaan tersebut.

Tetapi para peniru menemukannya: pada akhir perang, hampir setiap perusahaan sudah memiliki Terkin sendiri, dan beberapa sudah memiliki dua.

Apa yang dilawannya? Pertama melawan Finlandia, lalu melawan Nazi, dan terkadang juga melawan Kematian. Faktanya, Terkin dipanggil untuk melawan suasana depresi di garis depan, dan dia melakukannya dengan sukses.

9. Anastasia Kamenskaya

Serangkaian cerita detektif tentang Anastasia Kamenskaya

Pahlawan wanita. Nastya Kamenskaya, Mayor Departemen Investigasi Kriminal Moskow, analis terbaik Petrovka, seorang agen brilian, menyelidiki kejahatan serius seperti Miss Marple dan Hercule Poirot.

Tahun penciptaan. 1992–2006

Apa gunanya? Pekerjaan seorang operatif melibatkan kehidupan sehari-hari yang sulit (bukti pertama dari hal ini adalah serial televisi “Streets of Broken Lights”). Tapi Nastya Kamenskaya merasa sulit untuk bergegas keliling kota dan menangkap bandit di gang-gang gelap: dia malas, kesehatannya buruk, dan mencintai perdamaian lebih dari apa pun. Karena itu, ia secara berkala mengalami kesulitan dalam hubungannya dengan manajemen. Hanya bos dan guru pertamanya, yang dijuluki Kolobok, yang memiliki keyakinan tak terbatas pada kemampuan analitisnya; bagi yang lain, dia harus membuktikan bahwa dia paling baik dalam menyelidiki kejahatan berdarah dengan duduk di kantornya, minum kopi dan menganalisis, menganalisis.

Seperti apa rupanya. Tinggi, pirang kurus, fitur wajah tanpa ekspresi. Dia tidak pernah memakai kosmetik dan lebih memilih pakaian yang bijaksana dan nyaman.

Apa yang dia perjuangkan? Jelas bukan karena gaji polisi yang rendah: mengetahui lima bahasa asing dan memiliki beberapa koneksi, Nastya dapat meninggalkan Petrovka kapan saja, tetapi dia tidak melakukannya. Ternyata dia memperjuangkan kejayaan hukum dan ketertiban.

Cara bertarung. Pertama-tama, analitik. Namun terkadang Nastya harus mengubah kebiasaannya dan berperang sendirian. Dalam hal ini, keterampilan akting, seni transformasi, dan pesona feminin digunakan.

Dengan hasil apa? Paling sering - dengan hasil yang cemerlang: penjahat diungkap, ditangkap, dihukum. Namun dalam kasus yang jarang terjadi, beberapa dari mereka berhasil melarikan diri, dan kemudian Nastya tidak tidur di malam hari, merokok satu demi satu, menjadi gila dan mencoba menerima ketidakadilan hidup. Namun, sejauh ini jelas ada akhir yang lebih sukses.

Apa yang dilawannya? Melawan kejahatan.

10. Hapus Fandorin

Serangkaian novel tentang Erast Fandorin

Pahlawan. Erast Petrovich Fandorin, seorang bangsawan, putra seorang pemilik tanah kecil yang kehilangan kekayaan keluarganya karena kartu. Ia memulai karirnya di detektif polisi dengan pangkat panitera perguruan tinggi, berhasil menghadiri Perang Rusia-Turki tahun 1877–1878, bertugas di korps diplomatik di Jepang dan membuat marah Nicholas II. Dia naik pangkat menjadi anggota dewan negara bagian dan mengundurkan diri. Detektif swasta dan konsultan berbagai orang berpengaruh sejak tahun 1892. Sangat beruntung dalam segala hal, terutama dalam perjudian. Lajang. Memiliki sejumlah anak dan keturunan lainnya.

Tahun penciptaan. 1998–2006

Apa gunanya? Pergantian abad 20-21 kembali menjadi era yang mencari pahlawan di masa lalu. Akunin menemukan pembela kaum lemah dan tertindas di abad ke-19 yang gagah berani, tetapi di bidang profesional yang menjadi sangat populer saat ini - di dinas khusus. Dari semua upaya penataan gaya Akunin, Fandorin adalah yang paling menawan dan karenanya bertahan lama. Biografinya dimulai pada tahun 1856, aksi novel terakhir dimulai pada tahun 1905, dan akhir cerita belum ditulis, sehingga Anda selalu dapat mengharapkan pencapaian baru dari Erast Petrovich. Meskipun Akunin, seperti Tvardovsky sebelumnya, sejak tahun 2000 semua orang telah berusaha menyingkirkan pahlawannya dan menulis novel terakhir tentang dia. "Coronation" diberi subjudul "The Last of the Romances"; “Death's Lover” dan “Death's Lover,” yang ditulis setelahnya, diterbitkan sebagai bonus, tapi kemudian menjadi jelas bahwa pembaca Fandorin tidak akan melepaskannya begitu saja. Masyarakat membutuhkan, mereka membutuhkan, seorang detektif anggun yang menguasai bahasa dan sangat populer di kalangan wanita. Memang tidak semua “Polisi”!

Seperti apa rupanya.“Dia adalah seorang pemuda yang sangat tampan, dengan rambut hitam (yang diam-diam dia banggakan) dan mata biru (sayangnya, akan lebih baik jika dia juga berkulit hitam), cukup tinggi, dengan kulit putih dan terkutuk, tidak bisa dihilangkan. pipinya memerah.” Setelah kemalangan yang dialaminya, penampilannya memperoleh detail yang menarik bagi wanita - kuil abu-abu.

Apa yang dia perjuangkan? Untuk monarki yang tercerahkan, ketertiban dan legalitas. Fandorin memimpikan Rusia baru - dimuliakan dalam gaya Jepang, dengan undang-undang yang ditetapkan secara tegas dan masuk akal serta penerapannya yang cermat. Tentang Rusia, yang tidak melalui Rusia-Jepang dan Perang Dunia Pertama, revolusi dan perang saudara. Yakni, tentang Rusia yang bisa kita capai jika kita memiliki cukup keberuntungan dan akal sehat untuk membangunnya.

Cara bertarung. Kombinasi metode deduktif, teknik meditasi dan seni bela diri Jepang dengan keberuntungan yang nyaris mistis. Ngomong-ngomong, ada juga cinta wanita yang digunakan Fandorin dalam segala hal.

Dengan hasil apa? Seperti kita ketahui, Rusia yang diimpikan Fandorin tidak terwujud. Jadi secara global dia menderita kekalahan telak. Dan dalam hal-hal kecil juga: mereka yang paling sering dia coba selamatkan mati, dan para penjahat tidak pernah berakhir di balik jeruji besi (mereka mati, atau membayar biaya persidangan, atau menghilang begitu saja). Namun, Fandorin sendiri tetap hidup, begitu pula harapan akan kemenangan akhir keadilan.

Apa yang dilawannya? Melawan monarki yang tidak tercerahkan, pengeboman kaum revolusioner, nihilis, dan kekacauan sosial-politik yang dapat terjadi di Rusia kapan saja. Dalam perjalanannya, ia harus melawan birokrasi, korupsi di eselon tertinggi kekuasaan, orang bodoh, jalanan, dan penjahat biasa.

Ilustrasi: Maria Sosnina