Apa arti harta emas? Pusat emas baru.

Ini dikembangkan oleh para pemikir dan guru terkenal di zaman kuno, namun masih sangat relevan hingga saat ini. Aturan Emas Perilaku menetapkan prinsip moral menyeluruh mengenai orang lain dalam situasi praktis apa pun. Ini mencakup segala hal yang menyangkut hubungan antarmanusia.

Apa yang dimaksud dengan “aturan emas moralitas”?

Hal ini hadir, tanpa berlebihan, di setiap agama yang ada dalam satu atau lain bentuk. "Aturan Emas Moralitas" adalah kanon fundamental yang mencerminkan seruan moralitas. Hal ini paling sering dianggap sebagai kebenaran mendasar dan terpenting. Aturan moral yang dimaksud adalah: “Jangan lakukan kepada orang lain apa yang Anda tidak ingin mereka lakukan terhadap Anda” (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).

Pemusatan kebijaksanaan praktis di dalamnya merupakan salah satu aspek refleksi etika yang tiada habisnya.

Fakta sejarah mengenai aturan yang dimaksud

Periode kemunculannya dimulai pada pertengahan milenium pertama SM. e., ketika revolusi humanistik terjadi. Ia memperoleh status “emas” pada abad ke-18.

Diketahui bahwa dahulu kala dalam masyarakat suku terdapat adat istiadat pertumpahan darah - talion (retribusi yang setara dengan kejahatan yang dilakukan). Dia bertindak sebagai semacam pembatas permusuhan klan, karena hukum yang kejam ini memerlukan hukuman yang setara.

Ketika hubungan kesukuan mulai menghilang, kesulitan muncul dalam pembagian yang jelas, bisa dikatakan, menjadi orang asing dan orang dalam. Ikatan ekonomi di luar komunitas sering kali ternyata lebih penting dibandingkan ikatan kekeluargaan.

Dengan demikian, komunitas tidak lagi berusaha untuk mempertanggungjawabkan kelakuan buruk masing-masing anggotanya. Dalam hal ini, talion kehilangan efektivitasnya, dan timbul kebutuhan untuk membentuk prinsip yang benar-benar baru yang memungkinkan pengaturan hubungan antarpribadi yang tidak bergantung pada gender. Inilah prinsip di balik aturan tersebut: “Perlakukan orang lain sebagaimana Anda ingin diperlakukan.”

Penjelasan aturan etika ini

Dalam berbagai formulasinya ada satu hubungan yang sama - "lainnya". Artinya siapa saja (kerabat dekat atau jauh, kenalan atau orang asing).

Arti dari “aturan emas moralitas” adalah kesetaraan semua orang dalam hal kebebasan dan kesempatan untuk berkembang. Ini adalah semacam kesetaraan dalam kaitannya dengan kualitas manusia terbaik dan standar perilaku yang optimal.

Jika Anda mengajukan pertanyaan ""Aturan Emas Moralitas" - apa itu?", jawabannya seharusnya tidak mengungkapkan interpretasi literalnya, tetapi makna filosofis internal yang membawanya ke status "emas".

Dengan demikian, aturan etika ini mengandaikan kesadaran awal seseorang tentang konsekuensi tindakannya di masa depan sehubungan dengan orang lain melalui proyeksi dirinya pada tempatnya. Ini mengajarkan Anda untuk memperlakukan orang lain sebagaimana Anda memperlakukan diri sendiri.

Dalam budaya apa hal ini tercermin?

Pada saat yang sama (tetapi secara independen satu sama lain), “aturan emas perilaku” muncul dalam agama Hindu, Budha, Yudaisme, Kristen, Islam, serta dalam ajaran etika dan filosofi (Konfusianisme). Salah satu rumusannya dapat dilihat dalam Mahabharata (sabda Sang Buddha).

Diketahui bahwa Konfusius, ketika menjawab pertanyaan muridnya tentang apakah ada kata yang dapat membimbing seluruh hidup seseorang, berkata: “Kata ini adalah “timbal balik.” Jangan lakukan pada orang lain apa yang tidak Anda inginkan untuk diri Anda sendiri.”

Dalam karya-karya Yunani kuno, ditemukan dalam puisi klasik Homer "The Odyssey", dalam karya prosa Herodotus "History", serta dalam ajaran Socrates, Aristoteles, Hesiod, Plato, Thales of Miletus dan Seneca.

Dalam Alkitab, aturan ini disebutkan dua kali: dalam Khotbah di Bukit (Matius 7:12; Lukas 3:31, Injil) dan dalam percakapan para rasul Yesus Kristus.

Dalam Sunnah (perkataan Muhammad), “aturan emas moralitas” menyatakan: “Lakukan kepada semua orang apa yang Anda ingin orang lain lakukan terhadap Anda, dan jangan lakukan kepada orang lain apa yang Anda tidak ingin lakukan terhadap diri Anda sendiri.”

Rumusan “aturan emas moralitas”

Di masa lalu, upaya telah dilakukan untuk mengklasifikasikan bentuknya menurut kriteria estetika atau sosial.

Oleh karena itu, filsuf Jerman Christian Thomasius mengidentifikasi tiga bentuk utama pemerintahan yang dimaksud, sekaligus membedakan bidang hukum, moralitas dan politik, yang disebutnya kesusilaan dan rasa hormat.

Mereka terlihat seperti ini:

1. Asas hukum secara filosofis diwahyukan sebagai semacam persyaratan, yang menurutnya seseorang tidak boleh melakukan kepada orang lain apa yang tidak ingin dilakukannya terhadap dirinya sendiri.
2. Prinsip kesusilaan disajikan sebagai seruan etis bagi seseorang untuk melakukan terhadap subjek lain apa yang dia sendiri ingin lakukan terhadapnya.
3. Prinsip rasa hormat terungkap dalam kenyataan bahwa seseorang harus selalu bertindak terhadap orang lain sebagaimana dia ingin orang lain bertindak terhadap dirinya sendiri.

Peneliti Jerman G. Rainer juga mengusulkan tiga rumusan “aturan emas”, yang menggemakan interpretasi yang dibahas di atas (H. Thomasius).

• Rumusan pertama adalah kaidah perasaan, yang berbunyi: “(Jangan) lakukan pada orang lain apa yang (tidak) Anda inginkan pada diri Anda sendiri.”
• Yang kedua - aturan otonomi berbunyi: "(Jangan) melakukan sendiri apa yang menurut Anda (tidak) terpuji pada orang lain."
• Ketiga, aturan timbal balik terlihat seperti ini: “Karena Anda (tidak) ingin orang lain bertindak terhadap Anda, maka Anda (jangan) melakukan hal yang sama terhadap mereka.”

“Aturan emas moralitas” dalam peribahasa dan ucapan

Kanon moral ini tertanam kuat dalam kesadaran massa masyarakat, terutama dalam bentuk cerita rakyat.

Jadi, misalnya, makna “aturan emas moralitas” tercermin dalam sejumlah peribahasa Rusia.

1. “Apa yang tidak kamu sukai pada orang lain, jangan lakukan itu sendiri.”
2. “Jangan menggali lubang untuk orang lain, kamu sendiri yang akan jatuh ke dalamnya.”
3. “Saat hal itu muncul, maka ia akan merespons.”
4. “Saat Anda berteriak ke dalam hutan, hutan akan merespons.”
5. “Apa yang Anda harapkan dari orang lain, Anda dapatkan untuk diri Anda sendiri.”
6. “Jangan meludah ke dalam sumur – kamu sendiri yang harus minum air.”
7. “Jika kamu berbuat jahat kepada orang lain, jangan mengharapkan kebaikan dari mereka,” dan seterusnya.

Jadi, “aturan emas moralitas” dalam peribahasa dan ucapan memungkinkan untuk sering diterapkan dalam kehidupan sehari-hari dan diwariskan dari generasi ke generasi dalam bentuk cerita rakyat yang mudah diingat.

"Aturan Berlian Moralitas"

Ini merupakan tambahan dari yang “emas” yang telah dibahas sebelumnya. Disebut aturan berlian karena keserbagunaannya, melambangkan individualitas manusia, yang unik dalam jenisnya.

Jadi, seperti dinyatakan sebelumnya, “aturan emas moralitas” mengatakan: “Jangan lakukan terhadap orang lain apa yang Anda tidak ingin mereka lakukan terhadap Anda.” “Diamond” menambahkan: “Lakukan apa yang tidak dapat dilakukan oleh siapa pun selain Anda.” Di sini penekanannya adalah pada memberikan manfaat (murni individu untuk orang tertentu) kepada sebanyak mungkin orang.

Dengan kata lain, “aturan moralitas emas-berlian” menyatakan: “Bertindaklah sedemikian rupa sehingga kemampuan terbesar Anda dapat memenuhi kebutuhan terbesar orang lain.” Keunikan individu tertentu (subjek tindakan etis)lah yang bertindak sebagai kriteria universal.

Jadi, jika "aturan emas moralitas" adalah transformasi subjek menjadi objek (proyeksi mental diri sendiri di tempat orang lain dan penolakan secara sadar atas tindakan yang tidak disukai seseorang), maka kanon "berlian", sebaliknya, justru menyoroti tidak dapat direduksinya subjek moral dalam tindakan yang bersangkutan terhadap objek sasaran, serta eksklusivitas dan individualitasnya.

“Aturan Emas Moralitas” sebagai objek perhatian para filsuf

Thomas Hobbes menyajikannya sebagai dasar hukum alam yang memainkan peran penting dalam kehidupan masyarakat. Ini cukup sederhana untuk dipahami semua orang. Aturan ini memungkinkan kita untuk membatasi klaim egoistik yang murni pribadi dan dengan demikian menciptakan dasar bagi persatuan semua orang di dalam negara.

Filsuf Inggris John Locke tidak menganggap “aturan emas moralitas” sebagai sesuatu yang diberikan kepada seseorang sejak lahir, tetapi, sebaliknya, menunjukkan bahwa hal itu didasarkan pada kesetaraan alami semua orang, dan jika mereka menyadarinya melalui kanon ini, mereka akan mencapai kebajikan publik.

Filsuf Jerman itu menilai dengan cukup kritis rumusan tradisional kanon yang dimaksud. Menurutnya, “aturan emas moralitas” dalam bentuk eksplisitnya tidak memungkinkan untuk menilai tingkat perkembangan etika seseorang: seseorang dapat menurunkan persyaratan moral untuk dirinya sendiri atau mengambil posisi egois (saya tidak akan ikut campur dengan hidupmu, jangan ganggu aku juga). Termasuk keinginan seseorang dalam perilaku moralnya. Namun justru keinginan, hawa nafsu dan impian inilah yang seringkali menjadikan seseorang tersandera oleh kodratnya dan sama sekali memutus moralitas – kebebasan manusia.

Namun tetap saja (konsep sentral ajaran etika) bertindak sebagai klarifikasi filosofis eksklusif dari kanon yang ada. Menurut Kant, “aturan emas moralitas” menyatakan: “Bertindaklah sedemikian rupa sehingga prinsip kehendak Anda selalu dapat menjadi dasar undang-undang universal.” Dalam definisi ini, filsuf Jerman berusaha menutup celah bahkan bagi egoisme manusia yang paling kecil sekalipun. Ia percaya bahwa keinginan dan nafsu manusia tidak boleh menggantikan motif etis sebenarnya dari suatu tindakan. Individu bertanggung jawab atas semua akibat yang mungkin timbul dari tindakannya.

Dua tren penentuan nasib sendiri etis manusia dari sudut pandang para filsuf Eropa modern

Yang pertama menampilkan seseorang sebagai individu sosial yang tunduk pada moralitas yang berlaku umum.

Tren kedua difokuskan pada pemahaman perwakilan umat manusia sebagai individu yang berjuang untuk cita-cita yang sesuai (kedewasaan, integritas, pengembangan diri, aktualisasi diri, individualisasi, realisasi esensi batin, dll), dan moralitas sebagai a jalan untuk mencapai perbaikan diri internal.

Jika dalam masyarakat modern kita berkata kepada para filsuf: “Rumuskanlah “aturan emas moralitas”, maka jawabannya bukanlah rumusan standarnya, melainkan penekanan yang lebih dalam pada orang yang dipertimbangkan di dalamnya, yang bertindak sebagai subjek tindakan etis.

Menurunnya standar moral dalam masyarakat modern

Kehidupan masyarakat di seluruh dunia menjadi sangat miskin sejak awal abad ke-20. Hal ini disebabkan oleh dominannya posisi permasalahan ekonomi saat ini serta isu-isu ideologis dan politik yang terkait (hampir semua tindakan masyarakat ditujukan terutama untuk mengumpulkan kekayaan materi).

Dalam perlombaan terus-menerus untuk mendapatkan kekayaan, manusia mengabaikan spiritualitas, berhenti memikirkan perbaikan diri secara internal, dan mulai mengabaikan sisi etis dari tindakannya. Tren ini sudah terlihat sejak akhir abad ke-19. Bahkan F. M. Dostoevsky menulis tentang rasa haus yang tak terkendali akan uang yang membanjiri masyarakat pada masa itu (lebih dari satu abad yang lalu) hingga mencapai titik pingsan (“The Idiot”).

Kebanyakan orang sudah lupa, dan bahkan banyak yang tidak tahu, apa yang dimaksud dengan “aturan emas moralitas”.

Akibat dari proses-proses yang terjadi saat ini dapat berupa stagnasi perkembangan peradaban atau bahkan evolusi akan menemui jalan buntu.

Peran penting dalam memudarnya moralitas masyarakat mengenai Rusia dan Jerman dimainkan oleh ideologi-ideologi terkait yang muncul di semua lapisannya selama kebangkitan Bolshevik dan Nazi.

Rendahnya tingkat etika kemanusiaan, pada umumnya, terekam jelas pada momen-momen kritis dalam sejarah (revolusi, perang saudara dan antarnegara, ketidakstabilan tatanan negara, dll). Contohnya adalah pelanggaran terang-terangan terhadap norma-norma moral di Rusia: selama perang saudara (1918-1921), selama Perang Dunia Kedua (1939-1945), selama era industrialisasi Stalinis (20-30an) dan zaman kita dalam bentuk dari “epidemi” serangan teroris. Semua peristiwa ini membawa akibat yang menyedihkan - kematian sejumlah besar orang yang tidak bersalah.

Aspek moral paling sering tidak diperhitungkan dalam proses penyelesaian masalah pemerintahan: selama reformasi ekonomi, sosial, pertanian dan industri (biasanya akibatnya adalah konsekuensi negatif terhadap lingkungan).

Situasi negara kita yang kurang kondusif saat ini di hampir seluruh bidang kehidupan masyarakat merupakan akibat langsung dari kesalahan perhitungan pemerintah mengenai tingkat etika masyarakat yang ada pada saat mengambil keputusan pemerintah selanjutnya.

Beberapa tahun terakhir telah ditandai dengan memburuknya situasi kriminal di negara kita: jumlah pembunuhan yang dikontrak dan terutama pembunuhan kejam, penindasan, pencurian, pemerkosaan, penyuapan, vandalisme, dll kejahatan yang diselesaikan telah menurun.

Contoh aneh dari kekacauan dan kekacauan yang saat ini terjadi di negara kita adalah kisah sensasional yang terjadi pada tahun 1996: dua orang ditahan karena melakukan tindakan mencuri dari Gedung Pemerintah Rusia sebuah kotak kardus berisi setengah juta dolar AS. Tak lama kemudian diterima pernyataan resmi bahwa pemilik uang tersebut tidak muncul, sehingga kasus pidana ini ditutup dan penyidikan dihentikan. Para penjahat seketika menjadi “dermawan negara”, ternyata mereka menemukan “harta karun”, dan uang sitaan itu masuk ke kas negara.

Jelas bagi semua orang bahwa pemilik uang itu memperolehnya secara tidak jujur, jika tidak, dia akan segera mengklaimnya. Dalam kasus ini, seharusnya pihak kejaksaan melakukan penyelidikan untuk mengetahui sumber munculnya kotak berisi uang yang sangat besar tersebut. Para pejabat dengan bijaksana tetap bungkam tentang mengapa hal ini tidak terjadi. Masih ada asumsi bahwa Kementerian Dalam Negeri, pengadilan dan kantor kejaksaan tidak dapat mengatasi situasi kriminal saat ini di negara tersebut. Dan alasannya tampaknya adalah korupsi yang dilakukan sejumlah besar pejabat pemerintah.

. Emas batangan.|| Mengandung emas. Pasir emas. Tempat emas.|| Terbuat dari emas, dilapisi dengan emas. Cincin emas. Rantai emas. Jam tangan emas.|| Tenun, disulam dengan emas. [Wanita] mengenakan kokoshnik emas di kepala mereka. L. Tolstoy, Cossack. Topi Opanas dengan atasan emas. Korolenko, “Hutannya berisik”. Dengan mata sederhana seseorang dapat melihat massa gelap kavaleri dan infanteri Cossack dan di sana-sini di antara mereka bersinar panji-panji emas. A. N. Tolstoy, Pagi yang suram. || Dihitung dalam emas, dengan kurs emas. Rubel emas. Pertukaran emas. Mata uang emas.

2. dalam arti kata benda emas, -Wow, M. Koin emas; chervonet Rostov mengambil uang itu dan, secara mekanis, menyisihkan keping emas lama dan baru, mulai menghitungnya. L. Tolstoy, Perang dan Damai. Kapten mengalahkan kartunya. Ada tumpukan uang kertas dan emas di bank. Veresaev, Sedang berlibur.

3. Kuning cemerlang, warna emas. Ikal emas.□ Danau itu mengalir dengan tenang ke tepiannya, bermandikan sinar keemasan matahari pagi. I. Goncharov, Sejarah biasa. Matahari mulai terbenam, sinar terakhirnya tersebar dalam garis-garis merah lebar; awan emas menyebar di langit semakin kecil. Turgenev, Lgov. Kabut turun ke ladang emas seperti gelombang transparan. I. Nikitin, Sore.

4. trans. Luar biasa dalam kelebihannya, luar biasa, sangat bagus. Kata-kata emas.□ - Ini adalah orang yang sangat baik dan sangat baik. Dia memiliki hati emas. L.Tolstoy, Anna Karenina. Dan karakternya sendiri tidak bisa dibilang emas. Tvardovsky, Tentang anak sapi. Bagi Chernoivanenko, dia adalah orang emas yang tak tergantikan. Dia memiliki pengalaman revolusioner bawah tanah yang luar biasa. Kataev, Katakombe.

5. trans. Bahagia, menyenangkan; cemerlang, luar biasa. Tepian Moskow, tepian asli, Tempat di awal tahun-tahun mekarnya saya menghabiskan saat-saat emas dalam kecerobohan. Pushkin, Memoar di Tsarskoe Selo. Hari-hari emas masa kanak-kanak yang riang dan ceria segera berlalu! Grigorovich, Nelayan. Di tempat lahirnya negara Rusia, terdapat garis perkembangan yang berkesinambungan hingga masa keemasan Kyiv. A. N. Tolstoy, Dari mana asal tanah Rusia?

6. trans.(dalam sirkulasi). Sayang, sayang. - Apa yang dia katakan, Katerina emasku? Gogol, Balas Dendam yang Mengerikan. - Paman Anton, sayangku, yang emasku! “Biarkan aku melepaskan tali pengikat kudanya,” teriak anak laki-laki itu. Grigorovich, Anton-Goremyka. [Ustinya Naumovna (masuk):] Halo, yang emas! Mengapa kamu sedih - menutup hidung? A. Ostrovsky, Rakyat kami - kami akan diberi nomor!

7. Sebagai komponen dari beberapa nama botani, zoologi dan mineralogi. Pohon emas. Kumbang emas. Ikan mas. Umpan emas.

Zaman keemasan- tentang era berkembangnya ilmu pengetahuan dan seni dalam sejarah seseorang. rakyat.

sumber keuntungan cm. dasar .

mandi emas cm. hujan .

tas emas cm. tas .

Masa muda emas- menganggur, menyia-nyiakan hidup pemuda dari lapisan masyarakat borjuis-bangsawan.

Musim gugur emas- musim gugur yang kering dan cerah, saat warna dedaunan yang menguning sangat cerah dan bervariasi.

Perusahaan Emas (sederhana ketinggalan jaman) - gelandangan, gelandangan, ragamuffin.

Tangan emas yang punya- tentang seseorang yang dengan terampil, terampil melakukan segalanya, mengatasi pekerjaan apa pun.

Bulu Emas cm. bulu domba 1.

Pernikahan emas- hari peringatan lima puluh tahun kehidupan pernikahan.

Maksud emas- tentang tindakan, perilaku, asing terhadap risiko, ekstrem (terjemahan dari pepatah penyair Romawi Horace: aurea mediocritas).

Rasio emas- proporsi harmonis di mana satu bagian berhubungan dengan bagian lain, sebagaimana keseluruhan berhubungan dengan bagian pertama.

Standar emas- ada di sejumlah negara kapitalis di Eropa Barat dan Rusia sebelum dimulainya Perang Dunia I tahun 1914-1918. suatu bentuk penyelenggaraan peredaran uang yang didalamnya beredar uang logam emas, dan uang kertas serta uang kertas lainnya ditukar dengan emas dengan nilai nominal.

Anak lembu emas cm. Taurus

Dana emas- 1) dana logam mulia (terutama emas) dalam bentuk batangan atau koin, milik negara; 2) tentang seseorang, sesuatu. sangat berharga. Dana Emas Sastra Soviet.

Waktu emas untuk disia-siakan ( atau merindukan)- membuang waktu yang berharga bagi seseorang. urusan, kegiatan.

Janji ( atau janji) gunung emas- berjanji terlalu banyak.

Tukang emas (ketinggalan jaman) - perhiasan.

Sumber (versi cetak): Kamus Bahasa Rusia: Dalam 4 volume / RAS, Institute of Linguistics. riset; Ed. A.P.Evgenieva. - Edisi ke-4, terhapus. - M.: Rusia. bahasa; Sumber daya poligraf, 1999;

(versi elektronik):
peredaran uang itu sendiri memungkinkan - 1
mengarah pada kesimpulan bahwa
Di dunia kapitalis, sejumlah besar emas ditimbun oleh negara-negara yang secara ekonomi terbelakang. Misalnya, di India, menurut tradisi berusia lima ribu tahun, seorang ayah harus menyentuh bayi yang baru lahir dengan benda yang terbuat dari emas, dan tradisi yang sama memerintahkan orang yang meninggal untuk memasukkan setidaknya sepotong kecil logam kuning ke dalamnya. mulut. Emas di sini dianggap identik dengan kemakmuran, oleh karena itu, misalnya, pengantin baru di India tidak hanya dihias dengan barang-barang emas, tetapi bahkan lingkaran dari logam mulia tersebut ditempel di wajahnya. Tentu saja, pakaian seperti itu tidak dikenakan setiap hari, dan tidak setiap pengantin dihujani hujan emas di pesta pernikahan, namun tradisi tetap menjalankan tugasnya. Ini mungkin salah satu alasan utama munculnya paradoks yang mengejutkan bahwa mungkin cadangan emas terbesar terkonsentrasi di salah satu negara yang ekonominya paling tidak berkembang di dunia. Bukan milik negara, berjumlah sekitar 2\"20 ton, tetapi swasta, penimbunan, diperkirakan oleh para ahli 10 ribu ton. Apalagi ini adalah emas dengan standar yang sangat tinggi, terutama 22 dan bahkan 24 karat (yaitu 916 dan 1000- Logam ini lembut dan perhiasan yang terbuat dari logam tersebut mudah berubah bentuk, namun hal ini tidak membuat marah wanita kaya India. Mereka hanya memberikan perhiasan tersebut kepada toko perhiasan untuk dibuat ulang dengan cara yang baru, terutama karena tenaga kerja manusia di sini jauh lebih murah daripada yang diproses logam.
Selama ribuan tahun, masyarakat India sudah terbiasa menukar seluruh kekayaan hidup mereka dengan emas. Dan meskipun telah dikeluarkan keputusan di sini yang mewajibkan emas untuk diserahkan kepada negara jika jumlahnya lebih dari 4 kg, namun praktis perintah tersebut tidak diikuti. Akibat peningkatan permintaan tersebut, harga emas di dalam negeri menjadi lebih tinggi dibandingkan di pasar dunia, apalagi pasokannya sebagian besar diselundupkan dari Dubai.
Sejak zaman kuno, akumulasi emas sudah menjadi kebiasaan di negara-negara Timur Tengah. Benar, Alquran melarang perempuan memakai emas, namun tidak melarangnya disimpan dalam jumlah berapa pun pada laki-laki. Sebaliknya, di beberapa negara, ada kebiasaan yang menyatakan bahwa, ketika bercerai, seorang istri hanya boleh membawa apa yang dia kenakan. Tentu saja, hal ini sangat berkontribusi terhadap permintaan separuh penduduk akan produk-produk yang terbuat dari logam kuning.
Dan di zaman kita, permintaan kuno seperti itu berdampak signifikan terhadap kenaikan harga di pasar London dan Zurich. Hal ini tidak hanya menimbulkan reaksi berantai dari penimbunan di negara-negara kapitalis maju, namun juga menimbulkan badai pada bursa mata uang, dimana dari waktu ke waktu terdapat rumor bahwa negara-negara penghasil minyak ingin mengganti dolar sebagai satuan hitung minyak dengan emas. . Kepala Badan Moneter Arab Saudi (bank sentral negara), A. Abdullatif, bahkan harus secara khusus meyakinkan mitra Baratnya, dengan menyatakan bahwa emas tidak memainkan peran apa pun dalam portofolio investasi negaranya, dan dalam portofolio negara lain. Peran negara-negara anggota OPEC adalah nomor dua. Benar, jaminan ini tidak menghilangkan semua ketakutan. Namun, karena kerahasiaan operasi tambahan, yang biasanya dilakukan melalui seluruh rantai perantara, hampir tidak mungkin untuk mengatakan apa pun dengan pasti. Oleh karena itu, jika beberapa ahli (J. Sinclair dari Amerika) berpendapat bahwa permintaan emas selama “demam emas” di awal tahun 80-an terutama berasal dari negara-negara penghasil minyak, maka yang lain (H.-I. Schreiber dari Jerman) percaya bahwa “syekh minyak” memperoleh relatif sedikit logam kuning.
Patut disebutkan di sini bahwa permintaan seperti itu, jika benar-benar terjadi, tidak banyak terkait dengan proses peredaran uang, melainkan karena fakta bahwa emas telah menjadi bagian penting, elemen penting dari “daur ulang petrodolar. .” Memang, di satu sisi, inflasi menyerap sebagian besar devisa negara

Peningkatan jumlah akun Shch Rusia. Peningkatan nilai
untuk impor minyak, miliar dolar “+22 cadangan emas, miliar dolar.

memperhitungkan kenaikan harga emas pada tahun 1979-1980. (dari $200 hingga $650 per ons)
akumulasi negara-negara anggota OPEC, dan di sisi lain, peningkatan nilai cadangan emas negara-negara kapitalis maju karena kenaikan harga logam memungkinkan untuk sepenuhnya mengkompensasi kerugian akibat meningkatnya biaya impor minyak, seperti yang dapat dilihat pada Gambar. 3.
Meski begitu, cadangan emas di negara-negara timur cukup besar. Namun apakah mungkin atas dasar ini untuk mengakui, katakanlah, India atau negara-negara Timur Tengah sebagai negara terkaya di dunia kapitalis? Hampir tidak. Ya, sepertinya tidak ada yang melakukan upaya seperti itu. Pada saat yang sama, ini adalah kesimpulan logis dari pernyataan bahwa emas, bahkan dalam kondisi modern, adalah komoditas moneter.
Menurut pendapat kami, emas, meskipun sampai batas tertentu melambangkan kekayaan sosial, telah kehilangan monopoli atas fungsi ini. Emas tidak melambangkan kekayaan itu sendiri (jika tidak, mengapa Italia atau Portugal membutuhkan pinjaman, memiliki emas?), tetapi hanya secara tidak langsung, melalui hubungannya dengan uang kredit yang digunakan untuk menjualnya.
K. Marx mencatat bahwa “sebagai representasi material dari kekayaan universal, uang diwujudkan hanya karena fakta bahwa uang tersebut kembali diedarkan dan menghilang ketika ditukar dengan jenis kekayaan khusus tertentu.” Karena dalam kondisi modern emas tidak lagi “diburu-buru” untuk diedarkan, kita dapat menyimpulkan bahwa emas itu sendiri telah menjadi, atau lebih tepatnya, kembali menjadi jenis kekayaan yang khusus. Kekayaan suatu bangsa ditentukan oleh perkembangan tenaga produktifnya. Dan karena produksi kapitalis modern didasarkan pada kredit, maka uang yang mewakili perwujudan kekayaan sosial secara umum adalah uang kredit.
“Kualitas padanan universal, yang secara historis diberikan pada emas,” kata Ya. A. Kronrod, “tentu saja memunculkan dan digabungkan secara erat dengan kualitas lainnya (emas sebagai padanannya) - keberadaan kekayaan abstrak.” Nah, dalam hal ini, masuk akal untuk mengakui bahwa karena emas tidak lagi menjadi setara universal (baik dalam pertukaran dan nilai), maka emas tidak lagi merupakan perwujudan kekayaan abstrak suatu bangsa.
Setelah tidak lagi menjalankan fungsi uang dunia, emas menyerahkan peran ini kepada mengkreditkan uang dalam bentuk bank-bank kapitalis terkemuka. Namun, kita tidak dapat berasumsi bahwa hal ini akan mengakhiri putaran evolusi berikutnya. Jika di pasar domestik tahap perkembangan uang yang kita pertimbangkan ternyata telah selesai (yang tentu saja tidak berarti selesainya seluruh proses pembangunan), maka di tingkat internasional kita hanya bisa berbicara tentang selesainya demonetisasi. emas. Adapun penerus emas dalam fungsi uang dunia, pembentukan akhir bentuk uang kredit baru yang mampu menjalankan fungsi tersebut sesuai dengan kebutuhan obyektif perekonomian modern belum selesai.
Sebagaimana disebutkan di atas, uang dunia, yang sesuai dengan kondisi kapitalisme modern, adalah uang yang bersifat supranasional. Hal ini sama sekali tidak berarti bahwa hal-hal tersebut dapat, atau bahkan tidak seharusnya menjadi, tanda-tanda yang dikeluarkan oleh badan manajemen dan organisasi sistematis kehidupan ekonomi dunia kapitalis (semacam “pemerintahan super-imperialis”). Uang dunia bagaimanapun juga akan tetap menjadi elemen ekonomi pasar, dan akibatnya, asal usulnya. bentuk baru yang modern seharusnya hanya menjadi salah satu elemen dari proses yang lebih kompleks – proses integrasi kehidupan ekonomi.
Saat ini, proses ini paling jelas terlihat di segmen pasar Eropa Barat, di mana prototipe bentuk baru uang dunia - ecu - sudah ada.
Perselisihan mengenai isu-isu tertentu terkait ECU tidak berhenti, meskipun faktanya lebih dari sepuluh tahun telah berlalu sejak penciptaan unit mata uang ini. Keseluruhan diskusi yang sebagian besar murni teoretis ini secara tajam dialihkan ke saluran praktis tepat pada hari peringatan sepuluh tahun Sistem Moneter Eropa - 13 Maret 1989. Pada hari inilah berakhirnya pekerjaan J . Komisi Delors, yang menyusun proyek persatuan ekonomi dan moneter dalam MEE.
Proyek ini membayangkan pembentukan serikat moneter dalam tiga tahap. Tahap pertama, yang dimulai pada tanggal 1 Juli 1990, bertujuan untuk mencapai integrasi ekonomi yang lebih erat. Secara khusus, mata uang semua negara Komunitas harus sepenuhnya dimasukkan dalam mekanisme EMU (pada awal tahun 1990, hanya satu negara anggota Komunitas - Inggris Raya, yang pada prinsipnya tidak berpartisipasi penuh dalam EMU, meskipun inflasi meningkat dan prospeknya meningkat) untuk pembentukan serikat moneter Jerman yang menyatukan Jerman dan GDR , memaksa M. Thatcher untuk tidak terlalu keras kepala dalam membahas masalah prospek Inggris bergabung dengan EMU). Status gubernur bank sentral juga harus ditingkatkan dan mereka akan mempunyai hak formal untuk mengajukan proposal mereka langsung ke Dewan Menteri EMU. Pada tahap yang sama, pembentukan Dana Cadangan Eropa diharapkan berfungsi sebagai semacam titik perantara menuju Sistem Bank Sentral Eropa® (ESCB).
Pada tahap kedua, yang disebut “masa transisi”, peran pengambilan keputusan kolektif akan meningkat, namun pada akhirnya permasalahan ekonomi yang paling penting akan tetap diselesaikan bersama dengan otoritas yang berwenang dari negara-negara anggota MEE. Dewan Komunitas akan mengeluarkan peraturan mengenai pembiayaan defisit anggaran, meskipun peraturan tersebut belum mengikat pemerintah pusat. Terakhir, ESCB akan bergabung dengan badan-badan khusus EEC; revisi nilai tukar antara mata uang negara-negara Komunitas hanya akan digunakan dalam kasus-kasus ekstrim.
Setelah itu, pada akhirnya dimungkinkan untuk memperbaiki nilai tukar yang ditunjukkan, dan juga mengambil solusi praktis untuk masalah mata uang tunggal. Ini berarti transisi ke tahap ketiga, tahap terakhir dari proses tersebut. Dewan Komunitas akan memperoleh kekuasaan yang memungkinkannya untuk sepenuhnya menghilangkan defisit anggaran yang mengancam mengganggu stabilitas ekonomi, dan ESCB akan memiliki cadangan emas dan devisa EMU dan hak untuk melakukan intervensi, jika perlu, dalam mata uang negara. negara ketiga 1.
Tidak ada tanggal spesifik untuk tahap kedua dan ketiga yang ditetapkan, dengan sangat hati-hati, seperti yang dikonfirmasi oleh acara berikutnya. Namun menurut para ahli, tahap pertama akan berlangsung selama 6-7 tahun (hingga sekitar tahun 1997), setelah itu tahap kedua akan segera berpindah ke tahap ketiga (tampaknya pada awal milenium berikutnya).
Sejak diterbitkan, proyek ini telah berulang kali dibahas di berbagai tingkat, termasuk tingkat tertinggi. Dan hal ini wajar saja, karena gagasan pembentukan mata uang tunggal bagi negara-negara MEE menimbulkan banyak pertanyaan mendesak. Pertama-tama, hal ini menyangkut sifat hubungan antara Bank Sentral Eropa di masa depan, penerbit uang tersebut, dan otoritas politik. Yang menarik adalah masalah hubungan mata uang baru dengan mata uang nasionalnya: akankah ada sirkulasi moneter paralel di negara-negara Komunitas atau akankah “mata uang Eropa Barat” sepenuhnya menggantikan pendahulunya?
Benar, setelah pertemuan para kepala negara dan pemerintahan negara-negara anggota MEE di Madrid, yang diadakan pada bulan Juni 1989, J. Delors mengatakan bahwa rancangan komisinyalah yang paling mempertimbangkan semua opsi yang mungkin, karena perwakilan dari negara-negara yang sama sekali berbeda sudut pandang terlibat dalam pekerjaannya - "dari neo-Keynesian hingga Ayatollah monetarisme." Meski demikian, opini akhir mengenai prospek terciptanya kesatuan moneter di MEE belum terbentuk.
Meskipun demikian, kami percaya bahwa gagasan integrasi moneter secara logis mengikuti hukum evolusi uang. Ada kemungkinan bahwa proses perkembangan integrasi moneter Eropa Barat tidak akan berakhir dengan terciptanya bentuk uang dunia baru yang memenuhi kondisi modern. Namun, tren ini pasti akan terwujud di berbagai sektor perekonomian dunia dan pada akhirnya akan membuahkan hasil yang diharapkan.

Lebih lanjut tentang topik: Apa arti harta karun emas?:

1. BAB V. FUNGSI SARANA PEMBAYARAN. SALDO KREDIT PEREDARAN UANG. UANG KREDIT.
2. BAB XII. POIN UTAMA DARI SEJARAH PEREDARAN MONETER DAN TEORI MONETER.
3. BAB XIV. KRISIS SISTEM MONETER DAN REFORMASI MONETER PASCA PERANG DI NEGARA-NEGARA UTAMA EROPA.
4. Fungsi uang dalam sistem hubungan ekonomi. Fungsi uang sebagai alat ukur nilai, peredaran, alat akumulasi dan tabungan, alat pembayaran. Fungsi uang dunia

- Hak Cipta - Advokasi - Hukum Administrasi - Proses Administrasi - Hukum Antimonopoli dan Persaingan - Proses Arbitrase (Ekonomi) - Audit - Sistem Perbankan - Hukum Perbankan - Bisnis - Akuntansi - Hukum Properti - Hukum dan Administrasi Negara - Hukum dan Proses Perdata - Peredaran Hukum Moneter , keuangan dan kredit - Uang - Hukum diplomatik dan konsuler -

Apakah emas masih merupakan sarana penyimpanan dana yang dapat diandalkan? Bagaimana cara berinvestasi emas? Risiko apa saja yang ada? Siapa yang menentukan nilai dolar? Apa peran Shanghai di pasar emas? Wakil presiden Rumah Koin Emas, Alexei Vyazovsky, menjawab pertanyaan-pertanyaan ini di situs.

Mengapa Rusia berinvestasi emas?

Harga emas melonjak drastis

-Seperti apa pasar emas dalam hal permintaan? Lagi pula, sejauh yang saya tahu, sebagian emas masuk ke industri, terutama elektronik, sebagian emas masuk ke industri perhiasan, sebagian emas masuk ke koin, dan sebagian lagi emas batangan.

Pasar ini terbagi kira-kira menjadi dua. Setengahnya adalah emas investasi, yang terdiri dari batangan dan koin emas, dan setengahnya lagi adalah emas perhiasan. Dan konsumen emas perhiasan terbesar secara tradisional adalah Asia, India dan Cina. Dan sekitar hanya 10 persen pasarnya adalah industri. Artinya, seperti yang Anda katakan dengan benar, ada berbagai macam papan dan sebagainya.

- Harga emas melonjak, dan melonjak cukup kuat. Mari kita cari tahu berapa harga emas dunia, karena hingga bulan lalu secara umum harga emas ditentukan di bursa London.

Pertukarannya adalah nama yang terlalu besar, ini semua tentang pemasangan emas. Enam bank terbesar, yang disebut “gold bug,” berkumpul dan menyepakati harga spot emas melalui panggilan telepon dua kali sehari. Ini terjadi enam bulan yang lalu, sejak itu perbaikannya telah sedikit direformasi.

- Tapi pada saat yang sama mereka mengumpulkan aplikasi? Atau apakah mereka mengambilnya sendiri?

Tapi tidak ada yang tahu. Masalah dengan penetapan emas adalah tidak ada yang tahu volume apa yang ada di belakang dealer bank-bank terbesar, atau apakah mereka memang ada. Faktanya, hal ini menyebabkan banyak skandal dan masih terjadi. Baru bulan lalu, Deutsche Bank, dealer emas terbesar di Jerman, dituduh oleh investor Amerika memanipulasi harga emas di Amerika, dan perusahaan tersebut menyebar ke seluruh dunia bersama mereka. Artinya, dia setuju menyerahkan anggota kartel itu, dia sudah menandatanganinya.

Berita ini membangkitkan minat besar di kalangan investor. Kami sekarang menyaksikan dengan penuh minat bagaimana dia akan bersaksi melawan anggota kartel emas. Mari kita lihat apa yang terjadi.

Pusat Emas Baru

- Mereka tidak akan membunuh sekarang, kan?

Tidak, mereka tidak akan membunuh. Pusat-pusat kekuasaan baru akan bermunculan, khususnya di Shanghai. Masyarakat Tiongkok sangat tidak senang dengan situasi saat ini, dan Tiongkok adalah salah satu konsumen emas terbesar di dunia, terutama untuk perhiasan dan investasi emas.

Dan untuk waktu yang sangat lama mereka tidak memahami bagaimana penetapan terjadi, berapa volume dan omzet yang melatarbelakanginya, apakah ada dan bagaimana manipulasi ini terjadi, karena banyak investor yang percaya bahwa harga emas berada pada harga yang rendah secara artifisial.

Dan baru-baru ini, pemasangan emasnya sendiri telah dibuat di Shanghai Exchange. Baik bank-bank Barat maupun bank-bank milik negara China yang sangat kuat ikut berpartisipasi di sana, sehingga Bank Sentral tidak perlu ikut serta. Mereka memposting kutipan mereka, volume mereka. Dan saya dapat mengatakan bahwa pasar menjadi lebih transparan dan mudah dipahami.

Sedikit emas yang tersisa

- Dari sisi demand bisa dimaklumi, tapi supply juga ada. Apa yang terjadi dengan jarahannya?

Produksi kita stagnan, pertumbuhannya sekitar 3-4 persen, berdasarkan hasil bertahun-tahun. Emas yang mudah ditambang di seluruh dunia, lepas, telah ditambang. Yang tersisa hanyalah bijih emas berat, yang membutuhkan teknologi, mesin, pencucian, dan sebagainya yang rumit. Dan emas tersebut ditambang melalui investasi besar.

Jika harga naik, maka investasi menjadi menguntungkan; jika harga turun, perusahaan pertambangan emas kita membekukan beberapa proyek, khususnya proyek yang mahal. Oleh karena itu, perusahaan tambang emas diuntungkan ketika harga naik. Dan kini mereka semakin berkembang. Dan perusahaan pertambangan emas Rusia kami umumnya bergerak di bidang coklat karena pembeli utama mereka adalah Bank Sentral. 65 persen dari seluruh emas yang ditambang di Rusia dijual ke Bank Sentral.

- Dan ini masuk ke cadangan negara?

Ya, ke cadangan, ke cadangan emas dan devisa. Sekarang batangan tersebut disimpan di ruang bawah tanah besar di Jalan Neglinnaya, dan transaksi dilakukan melalui bank resmi. Bank Sentral kami membeli dalam jumlah besar karena beberapa alasan.

Pertama, kami masih terkena sanksi. Terdapat risiko, dan masih dalam perhitungan, bahwa sebagian kepemilikan Bank Sentral, yang diinvestasikan pada obligasi pemerintah AS, pada surat berharga Inggris atau Jerman, dapat disita atau dibekukan. Berbagai pilihan sedang diperhitungkan.

Oleh karena itu, ketika Anda membeli, Anda memilikinya di Jalan Neglinnaya, dan Anda mengendalikan situasi. Ketika Anda membeli obligasi pemerintah AS, Anda tidak memiliki kendali.

- Berapa banyak emas yang ada di sana?

Sekarang 1400 ton.

- Apakah ada emas Rusia, baik dari Bank Sentral, atau pemerintah, atau investor swasta, yang ada di Fort Knox?

TIDAK. Rusia tidak memiliki emas seperti itu, tetapi Jerman dan Belanda memilikinya, dan ini merupakan situasi yang menyakitkan bagi Jerman. Mereka mencoba mengembalikan emas mereka, yang disimpan di Bank Federal New York, dan pemerintah AS bahkan menolak untuk melakukan audit.

Penghematan emas

- Sudah jelas. Dan jika seseorang menjadi kaya, menjual bisnisnya, menerima banyak uang dan memutuskan untuk berinvestasi emas, apa yang harus dia lakukan: membeli koin, batangan, atau perusahaan pertambangan emas?

Jika ini adalah orang yang tinggal di Rusia, maka dia memiliki tiga cara untuk berinvestasi emas. Ini adalah rekening logam impersonal di bank - ini adalah emas batangan, ini adalah koin. Rekening logam yang tidak terisi buruk karena tidak dilindungi oleh sistem asuransi simpanan. Jika bank bangkrut, negara tidak akan mengembalikan apa pun kepada Anda.

Emas batangan adalah cara yang baik untuk berinvestasi, namun di Rusia emas batangan membebankan PPN sebesar 18 persen atas transaksi tersebut. Artinya, harga per gram atau ons emas Anda akan lebih tinggi 18 persen. Bank hanya akan menyimpan semua yang ada dalam transaksi tersebut. Secara hukum, koin investasi emas tidak dikenakan PPN, jadi ini adalah metode yang paling menguntungkan di antara yang ada.

Kami memiliki beberapa jenis koin. Ini adalah Victorious, koin seperempat ons emas yang paling umum. Secara umum standar dunia adalah satu ons, 31 gram. Semuanya diperdagangkan dalam ons. Sayangnya, kami menempuh cara kami sendiri dan mulai mencetak koin seperempat ons; koin ini memiliki berat sekitar 7,7 gram emas murni. Oleh karena itu, ini adalah koin kami yang paling umum. Harganya sekitar 20 ribu rubel atau lebih. Saya membelinya awal tahun 2000 seharga 4 ribu. Artinya, kenaikan harga dalam rubel dan dolar.

Koin asing paling populer adalah “Kanguru Australia”, ada gambar kanguru di atasnya, dan sekarang harganya sekitar 91 ribu. Ini adalah koin ons, kemurnian 9999. Sejak awal tahun, harganya telah naik sebesar 20 persen. Dan kami juga memiliki koin unik, yang kini hanya sampai ke Rusia - ini adalah "beruang grizzly", yang dicetak oleh orang Kanada, kemurniannya lima per sembilan. Sedikit lebih mahal, sekitar 93-94 ribu.

- Mari kita kembali ke harga emas. Itu tumbuh selama enam bulan. Apakah ini tren atau bagian dari gelombang sinus ke atas?

Menurut saya ini adalah tren yang meningkat. Jika kita melihat grafik harga emas global selama 50 tahun terakhir, ada masa-masa dimana harga emas turun dan berlangsung cukup lama. Namun secara umum grafiknya mengarah ke atas. Kalau kita ingat penghapusan standar emas, di sana harga satu onsnya adalah 35 dolar, 30 dolar, kemudian, pada saat krisis keuangan global, nilainya mencapai 1.800, namun kembali turun, dan sekarang sudah mulai naik kembali. Ada beberapa alasan untuk hal ini.

Alasan pertama adalah permasalahan keuangan global belum terselesaikan. Terlebih lagi, hal ini menjadi lebih rumit, dan utang nasional Amerika melebihi $13 juta. Dan meskipun mereka meyakinkan kita bahwa mereka berhutang lebih dari setengah utangnya, dan ini benar, namun paruh kedua harus dilunasi.

Dan selain emisi besar-besaran yang dilakukan oleh bank sentral dunia, beberapa mata uang mulai berkembang. Masyarakat melihat bahwa bank sentral terus melanjutkan kebijakan stimulasi mereka – mencetak uang tanpa jaminan, dan uang ini telah menyebabkan suku bunga negatif di Eropa dan Jepang.

Bagi orang kaya, ini adalah masalah besar - di mana menginvestasikan uangnya. Misalnya, Anda menjual sebuah bisnis dan Anda memiliki banyak uang. Di mana saya harus meletakkannya? Jika Anda membeli obligasi, nilai nominalnya bisa turun. Anda dapat menyimpannya di bank Swiss, namun bank Swiss telah memberlakukan suku bunga negatif pada klien mereka. Hanya emas yang tersisa.

Emas dari dasar laut

- Sekarang Jepang mengancam untuk mulai mengekstraksi dari laut. Apakah ini pernyataan yang masuk akal?

Anda dapat menambang, ada filter berat kompleks yang melakukan semua ini. Namun harga emas semacam itu tidak masuk akal. Artinya, emas termurah yang kita miliki saat ini adalah emas lepas. Di sana, biaya per onsnya mencapai $400.

Namun dahulu kala, semua simpanan ini, yang bisa dibeli dengan harga murah, dibeli, sebagian besar dikembangkan, dan sekarang perusahaan pertambangan emas kita dan perusahaan Afrika juga dihadapkan pada kenyataan bahwa mereka memerlukan investasi besar untuk melanjutkan pembangunan.

- Mungkinkah akan ada semacam terobosan teknologi, sehingga akan ada lebih banyak emas daripada yang ada sekarang??

Ada kemungkinan untuk melakukan semacam fusi nuklir yang murah terhadap emas. Saya dapat mencatat dua tren utama. Yang pertama sudah bermunculan printer yang mencetak emas, printer 3D. Masing-masing dari kita, cepat atau lambat, dapat membeli printer seperti itu, harganya sekarang tinggi, tetapi cenderung turun, dan akan dapat mencetak koin semacam itu. Namun hal ini bukan dalam waktu dekat. Ini adalah tren pertama.

Tren kedua adalah mungkin beberapa mata uang kripto, seperti bitcoin, akan dikaitkan dengan emas. Ini akan menjadi standar emas pada tingkat yang baru, karena tentu saja mustahil untuk kembali ke standar emas sebelumnya.

- Jadi, apakah emas layak dibeli?

Tentu. Saya pendukung solusi sederhana: dengan setiap pendapatan, Anda perlu membeli sesuatu. Jadi mereka memberi Anda bonus, dan jika kecil, maka Anda membeli koin seharga 20 ribu. Ketika lebih banyak uang muncul, kami membeli satu ons koin.

- Apakah cair, bisakah Anda selalu menjualnya?

Ya, tentu saja.

Disiapkan untuk diterbitkan oleh Maria Snytkova

Aturan Emas Etika berguna untuk diketahui setiap orang. Di sekolah dipelajari dalam pelajaran “Dasar-Dasar Budaya Ortodoks” di kelas 4 SD. Dan sebagai salah satu tugas dalam mata pelajaran tersebut diberikan sebagai berikut:

Menjemput peribahasa, konsisten dengan aturan emas etika.

Pertama-tama mari kita cari tahu apa aturan ini. Kristus berkata: “Jadi, dalam segala hal yang kamu ingin orang lain lakukan kepadamu, lakukanlah juga terhadap mereka.” Dengan kata lain:

Lakukan kepada orang lain sebagaimana Anda ingin mereka memperlakukan Anda. Jika kamu ingin kebaikan, lakukanlah kebaikan. Jika Anda ingin orang lain tidak menyebarkan gosip kotor tentang Anda, katakan saja yang sejujurnya.

Aturan ini disebut juga Aturan emas moralitas dan etika, dan tidak hanya etika. Ada juga banyak dalam bahasa Rusia peribahasa, mencerminkan gagasan ini:

• Halo, jawaban yang bagus.
• Sebagaimana kita terhadap orang lain, begitu pula orang terhadap kita.
• Harapkan kebaikan dengan kebaikan, keburukan dengan keburukan.
• Saat berbuat jahat, jangan mengharapkan kebaikan.
• Siapa pun yang mengikuti kejahatan tidak akan menemukan kebaikan.
• Untuk kebaikan - baik, dan untuk buruk - buruk.
• Menjadi baik berarti dikenal sebagai orang yang baik hati.
• Baik untuk ditabur, baik untuk dituai.
• Kebajikan dihargai.
• Saat Anda pergi tidur, Anda juga akan tidur.
• Apa pun yang kembali, itulah cara Anda meresponsnya.
• Saat ia kembali, ia juga akan merespons.
• Apa yang kamu tabur, itulah yang akan kamu tuai.
• Apa yang terjadi maka terjadilah.
• Benih yang baik adalah benih yang baik.
• Jangan meludah ke dalam sumur - Anda harus meminum airnya.
• Saat mereka memukul, mereka menangis.
• Seperti halnya Foma, hal yang sama juga terjadi pada diri Anda sendiri.
• Bagaimana Anda hidup adalah bagaimana Anda akan dikenal.
• Apapun cangkir yang Anda tuangkan untuk teman Anda, itulah yang harus Anda minum sendiri.
• Sebagaimana paman terhadap manusia, dia juga terhadap manusia.
• Apa yang tidak Anda inginkan untuk diri Anda sendiri, jangan berharap untuk orang lain.
• Seorang tukang kebun yang baik mempunyai taman yang bagus.
• Hidup tidak cerah dalam hitungan hari, tapi cerah dalam perbuatan.
• Hiduplah lebih rendah hati, itu akan lebih baik bagi semua orang.
• Watak yang kejam tidaklah benar.
• Jangan menggali lubang untuk orang lain, kamu sendiri yang akan terjatuh ke dalamnya.
• Siapa pun yang menggali lubang untuk orang lain, dia sendiri akan jatuh ke dalamnya.
• Jangan berbuat jahat - Anda tidak akan berada dalam ketakutan abadi.
• Jangan berbuat jahat, kamu tidak akan mengetahui kejahatan.
• Sebuah pohon dikenali dari buahnya, dan manusia dikenali dari perbuatannya.
• Awal yang baik - separuh pertempuran telah selesai.
• Setiap orang dikenali dalam tindakannya.
• Anda dinilai berdasarkan perbuatan Anda.
• Perbuatan baik tidak akan berjalan tanpa imbalan.
• Kepala membayar perbuatan buruk.
• Siapa yang hidup tidak terpisahkan dengan kejahatan tidak akan hidup sejahtera.
• Mereka yang menghadap semua orang, tidak memunggungi orang baik.
• Dia yang nakal tidak mempercayai orang lain.
• Siapa yang tidak memerintah dirinya sendiri, tidak akan mengajar orang lain.
• Siapa pun yang kurus, segala sesuatu di sekitarnya buruk.

Kami telah membuat daftar peribahasa yang mencerminkan makna Aturan Emas moralitas, etika, dan etika. Dan sekarang saya ingin memberikan contoh pepatah populer tentang perilaku baik dan kualitas moral seseorang. Mungkinkah itu juga berguna?

• Karena kebiasaan buruknya, mereka menyebut orang pintar itu bodoh.
• Jagalah kembali pakaianmu, dan jagalah kehormatanmu sejak muda.
• Bagus sekali, tampan, tetapi hatinya bengkok.
• Di rumah orang lain, jangan terlalu mencolok, tapi bersikaplah ramah.
• Ngomong-ngomong, tetap diam adalah sebuah kata yang besar untuk diucapkan.
• Ini adalah kata yang penuh kasih sayang bahwa ini adalah hari musim semi.
• Memarahi, memarahi, dan menyerahkan kata-kata Anda kepada dunia.
• Di rumah, seperti yang saya inginkan, dan di orang-orang, seperti yang diperintahkan.
• Makan pai jamur dan tutup mulut.
• Kemarin saya berbohong, dan hari ini saya disebut pembohong.
• Ada madu di lidah, dan es di hati.
• Kata-kata yang baik juga menyenangkan kucing.

Peribahasa diambil dari sumber:

1. I.M.Snegirev. "Peribahasa dan perumpamaan rakyat Rusia."
2. N. Uvarov “Ensiklopedia Kebijaksanaan Rakyat.”
3. A.M.Zhigulev. "Pepatah dan ucapan rakyat Rusia."
4. O.D.Ushakova. “Kamus Sekolah. Amsal, ucapan, ekspresi populer."

pro-poslovicy.ru

Portal literatur pendidikan!

Aturan emas telah dikenal orang sejak dahulu kala. Disebutkan dalam salah satu monumen tertulis tertua - legenda Babilonia kuno tentang Akihara. Bagi Konfusius (abad VI-V SM) itu adalah dasar perilaku. Dalam “Mahabharata” India kuno (abad ke-5 SM) muncul sebagai norma norma.

Aturan Emas dikaitkan dengan dua dari tujuh orang bijak Yunani - Pittacus dan Thales. Hal ini dapat ditemukan dalam Odyssey karya Homer, dalam History karya Herodotus, dan dalam Alkitab. Yang terakhir ini disebutkan setidaknya tiga kali: dalam kitab Tobit (4.15), dalam Injil Lukas (6.31) dan dalam Injil Matius (7.12). Apa yang disebut perintah alkitabiah - jangan membunuh, jangan mencuri, jangan berzinah, dll. - tidak lebih dari ekspresi aturan emas yang parsial dan terpotong. Hal yang sama dapat dikatakan tentang perintah “kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri” (Imamat 19:18. Injil Matius 22:39).

Di zaman modern, T. Hobbes, D. Locke, H. Tommasius, I.G. penggembala.

Di Kant, aturan emas muncul dengan nama imperatif kategoris. Di satu sisi, ia mengangkatnya (walaupun dalam bentuk transformasi) menjadi makna prinsip utama perilaku manusia, di sisi lain, ia mempermalukannya, menyebut rumusan-rumusan yang diterima secara umum sepele dan terbatas. Imperatif kategoris adalah aturan emas yang ditransformasikan dalam semangat rigorisme dan deontologi (etika tugas): “bertindaklah sedemikian rupa sehingga maksim tindakan Anda dapat menjadi hukum universal.” Dengan memformulasikan kembali peraturan dalam bentuk imperatif kategoris, Kant sebagian besar menghilangkan hal-hal yang membuatnya menjadi emas, yakni komponen individual, sehingga melanggar ukuran, yakni memberi skala yang mendukung supra-individu, umum, dan supra-individu. universal. (Namanya sendiri benar-benar menakutkan: sebuah keharusan, dan bahkan sebuah kategoris! Imperatif adalah sebuah perintah, sebuah tuntutan, sebuah kewajiban, sebuah perintah, sebuah hukum! Hanya sebuah keharusan yang kuat dan bukan sebuah kebetulan. Hanya satu hal yang harus dan bukan sebuah kebetulan. setetes kemauan.)

Pemahaman Kant yang dangkal tentang aturan emas dimanifestasikan, khususnya, dalam kenyataan bahwa ia tidak melihatnya sebagai dasar tugas, dengan alasan bahwa aturan itu seharusnya tidak merumuskan tugas dalam hubungannya dengan orang lain. Bukankah aturan emasnya menunjukkan, misalnya, hutang kepada orang tua? Bukankah dikatakan bahwa jika Anda ingin anak-anak Anda memperlakukan Anda dengan pantas, maka Anda sendiri harus memperlakukan orang tua Anda dengan cara yang sama? Atau: jika kamu ingin orang tuamu memperlakukanmu dengan baik, maka kamu sendiri yang harus memperlakukan mereka dengan baik. Dll. Pemahaman Kant tentang aturan emas ini disebabkan oleh fokusnya pada supra-individu. Dalam imperatif kategorisnya, landasan kewajiban adalah hukum universal. Dengan ini, Kant menempatkan masyarakat di atas individu. Aturan emas menunjuk pada orang tertentu sebagai dasar hutang.

Dalam filsafat Rusia, V.S. Soloviev. Mengikuti Schopenhauer, dia dengan meyakinkan menunjukkan pentingnya emosi dan jiwa sebagai dasar keintiman individu dari aturan emas. Jika orang dibimbing oleh aturan ini secara tidak sadar, hal ini sebagian besar disebabkan oleh perasaan hati nurani dan kasih sayang. Hati nurani terutama bertanggung jawab atas penerapan komponen negatif aturan emas. Kasih sayang itu positif. Hati nurani mengatakan: jangan lakukan kepada orang lain apa yang tidak Anda inginkan pada diri Anda sendiri, yaitu jangan berbuat jahat. Belas kasih memerintahkan kita untuk membantu mereka yang menderita, memperlakukan mereka sebagaimana Anda ingin mereka memperlakukan Anda dalam situasi serupa.

“Mekanisme” psikologis intim yang menerapkan aturan emas menunjukkan bahwa ini sama sekali bukan norma abstrak tanpa jiwa, bahwa ia sangat individual, psikologis, tidak hanya memiliki “antena” dalam bentuk tradisi, aturan perilaku yang diterima secara umum. , tetapi juga “membumi” ”, berakar pada sifat manusia yang paling dalam.

V.S. Soloviev, bagaimanapun, terlalu terbawa oleh sisi pasif dari aturan emas. Yang terakhir ini tidak hanya didasarkan pada perasaan kasihan dan kasih sayang, tetapi juga pada perasaan cinta, kesenangan dan rasa ingin tahu, minat (dari satu orang ke orang lain). Selain itu, ia menyebut aturan emas sebagai prinsip altruisme dan tampaknya hal ini tidak sepenuhnya benar. Kata “altruisme” berasal dari kata alter, yang lain, dan dalam prinsip yang ditunjukkannya, penekanannya secara alami ditempatkan pada yang lain, yang lain. Altruisme adalah pengorbanan diri, tidak mementingkan diri sendiri. Dalam aturan emas, penekanannya adalah pada ego, pada orang tertentu. Bagaimanapun, aturan emas “menari” darinya, seperti dari kompor. Yang terakhir “tidak berpaling” dari diri ke arah yang lain, tetapi “mencoba” untuk menyelaraskan posisi diri dan orang lain, untuk menemukan penyebut yang sama, ukuran yang sama di antara mereka. Aturan emas adalah suatu ukuran, suatu norma, karena ia menetapkan keseimbangan kepentingan tertentu.

Aturan Emas adalah prinsip utama hidup berdampingan manusia

Dalam bentuk positifnya, aturan tersebut menyatakan:

perlakukanlah orang lain sebagaimana kamu ingin mereka berbuat kepadamu.

Jangan lakukan kepada orang lain apa yang Anda tidak ingin mereka lakukan terhadap Anda.

Aturan Emas memberikan gagasan moralitas yang holistik dan terkonsentrasi serta menangkap hal utama di dalamnya: memperlakukan orang lain seperti diri sendiri. Ia menetapkan, menetapkan, menentukan ukuran kemanusiaan dalam diri seseorang, secara moral menyetarakan manusia dan mempersamakan mereka satu sama lain.

Penyetaraan moral merupakan prosedur kuantitatif, asimilasi moral merupakan prosedur kualitatif. Bersama-sama kita mempunyai proses pengukuran: aturan emas mengajak seseorang untuk mengukur tindakannya dengan tindakan orang lain, mengukur tindakan orang lain dengan standarnya sendiri, dan sebaliknya, mengukur tindakannya dengan standar orang lain; Singkatnya, ini menyarankan untuk menemukan ukuran umum dari tindakan seseorang dan orang lain dan bertindak sesuai dengan ukuran umum ini.

Dalam bentuk negatifnya, aturan emas menetapkan batas minimum yang rendah bagi sikap moral seseorang terhadap orang lain, melarang berbuat jahat, dengan kata lain menetapkan persyaratan moral minimum bagi perilaku manusia.

Dalam bentuk positifnya, ia menetapkan standar tertinggi bagi sikap moral seseorang terhadap orang lain, mendorong kebaikan, kebajikan, dengan kata lain menentukan persyaratan moral maksimum bagi perilaku manusia.

Dengan demikian, Aturan Emas mencakup seluruh tindakan moral dan berfungsi sebagai dasar untuk membedakan dan mendefinisikan kategori moral baik dan jahat.

Ia melakukan fungsi yang sama dalam kaitannya dengan kategori utang. Mari kita lihat aturan ini dari sudut pandang bagaimana ia membandingkan tindakan seseorang dan tindakan orang lain. Landasan dari perbandingan ini, pada awalnya, terletak pada hal-hal berikut. Orang-orang, masyarakat memberi saya kehidupan, menjadikan saya manusia (mereka memberi saya makan, memberi saya pakaian, memberi saya sepatu, membesarkan saya, memberi saya pendidikan, dll.), yaitu, mereka memperlakukan saya kurang lebih baik, seperti saya ingin mereka memperlakukan saya. Oleh karena itu, saya bertindak atau harus bertindak dengan mereka (orang tua, orang, masyarakat), dalam hal tertentu saya harus membalasnya dengan setimpal, yaitu dengan perilaku saya, saya tidak boleh memperburuk atau mengurangi kualitas dan kuantitas hidup (diberikan kepada saya dan yang lain), lebih dari itu, sejauh mungkin, saya harus menjaga peningkatan dan peningkatan kualitas dan kuantitas kehidupan (saya dan orang lain, masyarakat secara keseluruhan). Ini adalah pemahaman umum tentang tugas. Secara alami, hal ini dibagi menjadi beberapa tipe tertentu tergantung pada siapa yang kita maksud dengan “orang lain”. Jika yang “lainnya” adalah orang tua, maka ini adalah kewajiban orang tua. Jika “orang lain” adalah suatu bangsa, suatu bangsa, maka ini adalah kewajiban terhadap Tanah Air, jika “orang lain” adalah seluruh umat manusia, maka ini adalah kewajiban terhadap kemanusiaan.

Pemenuhan suatu kewajiban oleh orang-orang tertentu sama pentingnya bagi kesehatan masyarakat seperti halnya kepuasan suatu kebutuhan bagi kesehatan individu.

Jika moralitas mengatur hubungan masyarakat, menjamin kesehatan masyarakat dalam kerangka norma yang optimal dan penyimpangan langsung darinya (kesadaran akan kewajiban dan pemenuhannya), maka hukum mengatur hubungan masyarakat, menjamin kesehatan masyarakat dalam arti yang lebih luas - pencegahan , pencegahan atau pengobatan penyimpangan patologis dari kesehatan normal, yang disebut kenakalan dan/atau kejahatan. Penyakit apa saja yang merugikan kehidupan dan kesehatan seseorang, begitu pula kenakalan dan kejahatan bagi kehidupan dan kesehatan masyarakat. Bilamana banyak terjadi pelanggaran dan kejahatan dalam suatu masyarakat, maka itu adalah masyarakat yang sakit dalam arti hukum. Bahkan tidak banyak lagi yang bisa dikatakan mengenai kesehatan masyarakat dalam arti moral.

Aturan emas menetapkan hubungan-korespondensi antara kesehatan hidup individu dan kesehatan hidup masyarakat. Ia menegaskan bahwa kehidupan dan kesehatan masyarakat didasarkan pada kehidupan dan kesehatan masyarakat, bahwa moralitas tidak bernilai pada dirinya sendiri, tetapi berakar pada kehidupan dan kesehatan orang tertentu, dan bisa dikatakan, merupakan hal yang alami. kelangsungan hidup dan kesehatan ini. Kesehatan moral di satu sisi merupakan bagian dari kesehatan masyarakat atau kumpulan orang (tim, keluarga), di sisi lain merupakan bagian integral dari kesehatan individu seseorang. Hak itu sendiri juga tidak berharga. Ini adalah perpanjangan alami dari moralitas. Intinya, seperti halnya moralitas, hal ini didasarkan pada aturan emas. Hobbes menulis tentang ini (lihat di atas, hal. 366 - “Liberalisme”). Aturan politik-hukum yang lama mengatakan hal yang kurang lebih sama: “Setiap orang wajib menaati hukum yang telah disetujuinya sendiri.” Aturan ini mungkin bersifat kategoris, namun pada dasarnya benar, karena didasarkan pada aturan emas. Dalam pengertian terdalamnya, hukum, saya ulangi, adalah saling mengakui dan saling membatasi kebebasan. Dari saling asumsi kebebasan mengalir berbagai hak asasi manusia. Tanggung jawab manusia yang tidak kalah beragamnya timbul dari saling membatasi kebebasan.

Aturan Emas juga mempunyai sifat MANDIRI, melingkar, dan mempunyai dasar tersendiri. Ini, khususnya, menghubungkan “Saya ingin” dan “kebutuhan”, keacakan “Saya ingin” dan kebutuhan dari “kebutuhan”. Hubungan ini pada akhirnya menghasilkan apa yang saya sebut kebebasan. Aturan emas adalah formula kebebasan. Menggabungkan aturan emas, “Saya ingin” dan “Saya harus” saling mengizinkan dan membatasi, menetapkan ukuran, saling memoderasi.

Dengan menggabungkan “keinginan” dan “kebutuhan”, aturan emas juga menghilangkan dilema etika kebahagiaan dan etika kewajiban. Hal ini menuntut dari seseorang hanya apa yang dia inginkan dalam hubungannya dengan dirinya sendiri. Bukan tanpa alasan aturan itu disebut emas.

Pemeran negatifnya yang khas adalah “aturan”, yang diungkapkan dalam kata-kata terkenal “mata ganti mata; gigi ganti gigi”, “balas dendam adalah milikku dan aku akan membalasnya”, dalam pepatah seperti “apapun yang terjadi, maka akan dibalas”, dll. Arti dari “aturan” adalah jika mereka melakukan sesuatu yang buruk padamu, maka kamu berhak atau harus membayarnya kembali seperti sekeping uang logam.

Mereka mungkin bertanya: jika aturan emas itu begitu baik, lalu mengapa orang melanggarnya, mengapa mereka berbuat jahat, tidak memenuhi kewajibannya? Situasi di sini kira-kira sama dengan kesehatan dan penyakit. Yang terakhir ini sama sekali tidak merendahkan kesehatan. Sebaliknya, orang yang sakit berusaha untuk menjadi sehat kembali. Begitu pula dengan aturan emas. Melanggar aturan tidak berarti membatalkannya. Dalam keseimbangan keseluruhan tindakan manusia, tindakan yang didasarkan pada hal tersebut tentu lebih besar daripada tindakan yang melanggarnya. Jika tidak, kita akan berhadapan dengan masyarakat yang sedang sakit dan sekarat.

Aturan emasnya jauh dari dasar dan sejelas yang terlihat pada pandangan pertama. Agar dapat beroperasi, setidaknya ada dua syarat yang harus dipenuhi:

A). Seseorang itu sendiri harus normal, sehat, atau jika ia tidak sehat dan tidak normal dalam beberapa hal, maka ia harus memperhitungkan ketidaksehatan dan kelainan tersebut dalam menentukan sikapnya terhadap orang lain (orang lain). Sikap terhadap orang lain (orang lain) merupakan kelanjutan dari sikap terhadap diri sendiri. Jika seorang perokok, pecandu alkohol, pecandu narkoba merusak dirinya sendiri, merusak kesehatannya, maka ia dikontraindikasikan untuk bertindak sesuai dengan aturan emas (tentu saja tidak secara umum, tetapi dalam hal tertentu: merokok, minum alkohol, mengonsumsi narkoba). Apalagi jika bagi pecandu alkohol dan narkoba kontraindikasi seperti itu tentu saja mutlak, maka bagi seorang perokok dimungkinkan untuk menyesuaikan perilakunya terhadap orang lain. Seorang perokok mungkin menyadari bahaya merokok dan, sesuai dengan kesadaran ini, meminimalkan kerugian yang ditimbulkannya terhadap orang lain (misalnya, cobalah untuk tidak merokok di hadapan orang lain - meskipun di kota padat penduduk hal ini hampir mustahil) .

B). Seseorang harus mampu secara mental menempatkan dirinya pada posisi orang lain dan dengan demikian memperbaiki perilakunya. Ini bukanlah prosedur yang mudah. Sangat sering, orang menyakiti orang lain bukan karena niat jahat, tetapi karena kesembronoan mereka, khususnya, karena ketidakmampuan mental untuk menempatkan diri mereka pada posisi orang lain dalam situasi tertentu. Misalnya, seorang perokok, yang mengetahui bahwa merokok itu berbahaya, tetap saja merokok, tidak hanya menyayangkan dirinya sendiri, tetapi juga orang-orang di sekitarnya. Mengapa ini terjadi? Karena bagi seorang perokok, kenikmatan merokok melebihi kesadaran akan bahaya merokok tersebut. Merokok di hadapan orang yang bukan perokok, ia tidak berpikir (atau menghilangkan pemikiran) bahwa orang yang bukan perokok sama sekali tidak merasakan kenikmatan dari rokoknya, tetapi sebaliknya menderita. Perokok tidak menempatkan dirinya pada posisi orang lain (bukan perokok). Kalau tidak, alih-alih kesenangan, ia hanya akan mengalami penderitaan. Mereka mungkin mengatakan bahwa situasi dengan seorang perokok ini tidak lagi berbicara tentang kecerobohannya, tetapi tentang ketidakpeduliannya, kurangnya hati nuraninya, keengganannya untuk menempatkan dirinya pada posisi orang lain. Tentu saja, semua momen yang tidak dipikirkan ini mungkin ada. Tapi itulah gunanya pikiran yang ada di pundakmu, untuk memikirkan sampai akhir konsekuensi dari sikap tidak berperasaan dan kurangnya hati nuranimu. Jika perokok telah memikirkan secara matang, yaitu memikirkan perilakunya sampai tuntas, maka ia akan melihat bahwa kenikmatan yang diterimanya dari merokok tidak dapat dibandingkan dengan kerugian yang tidak lagi ditimbulkannya terhadap kesehatannya, melainkan pada kesehatannya. dirinya sebagai pribadi, sebagai pribadi. Katakanlah dia merokok di hadapan kekasihnya yang tidak merokok, bertunangan. Dengan ini dia menunjukkan rasa jijiknya terhadapnya, terlepas dari semua cintanya, keinginannya untuk menikahinya. Biasanya seorang gadis-wanita merasa diabaikan dan cepat atau lambat menolak bantuannya. Situasi yang sama muncul jika seorang perokok membiarkan dirinya merokok di hadapan seorang teman, orang yang dicintai, orang yang tepat, dll. Yang lebih tidak jelas lagi adalah kerugian yang ditimbulkan oleh seorang perokok pada dirinya sendiri jika ia merokok di tempat umum, di kehadiran orang asing. (Betapa sering penulis kalimat ini, yang juga bukan perokok, mengutuk kenyataan bahwa orang yang berjalan di depan sedang merokok dan tidak mengerti bahwa dengan merokok dia memaksa orang yang berjalan di belakangnya untuk merokok secara pasif). Dalam kasus seperti itu, perokok, sebagai suatu peraturan, tidak menerima penolakan langsung, artinya bumerang langsung tidak berfungsi di sini. Meski demikian, bumerang juga terlihat jelas di sini. Apabila seseorang mengabaikan kepentingan orang yang tidak dikenalnya dan menunjukkan rasa tidak hormat kepada mereka, maka ia tidak berhak mengharapkan orang lain memperlakukannya dengan hormat. Kekasaran orang yang merokok biasanya dipadukan dengan kekasaran orang yang bermulut kotor, berbau busuk, meludah, dll., Dll. Kekasaran yang satu memaafkan yang lain. Lingkaran setan kekasaran pun muncul. Akibatnya, jumlah kejahatan, jumlah rasa sakit hati antar manusia meningkat. Dalam suasana tidak menghormati satu sama lain, perokok kita mungkin saja menjadi korban kekasaran yang disengaja atau tidak disengaja dari pihak orang asing. Di sini kita mendapatkan bumerang tidak langsung. Kesimpulan: Jika seorang perokok memikirkan dengan matang akibat dari perilakunya, yaitu setiap kali ia menempatkan dirinya pada posisi orang lain yang bukan perokok, maka ia pasti akan berhenti merokok. Orang-orang perokok yang tinggal di kota modern dengan satu atau lain cara melanggar aturan emas. Artinya mereka bertindak tidak bermoral, tidak jujur. Bukan suatu kebetulan bahwa kampanye untuk berhenti merokok semakin intensif di seluruh dunia yang beradab. Aturan emas tidak bisa dilanggar untuk waktu yang lama. Masyarakat merasakan hal ini dan berusaha memecahkan masalah tersebut.

Seperti yang Anda lihat, terlepas dari semua kelembutan eksternal, aturan emas perilaku pada dasarnya sangat, sangat keras. Dalam beberapa isu penting masyarakat manusia, persyaratannya masih belum terpenuhi, yang menunjukkan bahwa ia memiliki potensi yang signifikan, khususnya, hal ini menunjukkan perlunya meningkatkan hubungan antarpribadi, moralitas, dan hukum.

Aturan Emas Moralitas

Rumusan paling terkenal dari aturan emas gaji:

Perjanjian Baru - Matius 7:12 “Jadi dalam segala hal, seperti yang Anda ingin orang lain lakukan terhadap Anda, lakukanlah terhadap mereka , karena inilah hukum dan kitab para nabi.”

Lukas 6:31 “Dan seperti yang Anda ingin orang lain lakukan terhadap Anda, lakukan juga terhadap mereka »

Perjanjian Lama - “Seorang non-Yahudi datang ke Hillel [dan berkata kepadanya: ajari aku Taurat sementara aku berdiri dengan satu kaki]. Hillel menerimanya dan berkata kepadanya: “ apa yang kamu benci, jangan lakukan pada temanmu “Ini seluruh Taurat, dan sisanya adalah komentar, pergi dan pelajari” (Shabbat 31a).

Penyebutan ZP paling awal ditemukan dalam “Kitab Tobit” Perjanjian Lama, di mana Tobit menginstruksikan putranya Tobias: “...berhati-hatilah dalam semua perilakumu. Apa yang kamu sendiri benci, jangan lakukan pada siapa pun” (Tov. 4:15). Kebanyakan ahli Alkitab modern mengaitkan Kitab Tobit dengan periode antara abad ke-5 dan ke-3 SM.

Karya Konfusius “Lun Yu” berasal dari waktu yang kira-kira sama atau bahkan lebih awal: “Zi Gong bertanya: apakah ada satu kata yang dapat membimbing Anda sepanjang hidup Anda? Guru menjawab: Jangan lakukan pada orang lain apa yang tidak Anda inginkan pada diri Anda sendiri.”

Rumusan serupa ditemukan dalam teks-teks India kuno: Salah satu sabda Buddha berbunyi: “ Sebagaimana dia memberi petunjuk kepada orang lain, biarlah dia melakukannya sendiri.” (Dhammapada, XII, 159) dan dalam Muslim: Salah satu hadits Nabi Muhammad (yang ketiga belas dari 40 hadits Nanawi pilihan) berbunyi: “Tidak seorang pun dapat dianggap beriman sampai dia keinginan untuk saudaranya apa yang dia inginkan untuk dirinya sendiri ».

Dan tentu saja, rumusan modern dari “Anda memberi saya, saya memberi Anda” menjadi “altruisme timbal balik (saling).” Ahli etologi modern percaya bahwa altruisme timbal balik muncul pada manusia selama proses evolusi sebagai konsekuensi dari egoisme alami.

Tanpa merinci waktu, tempat dan cara kemunculan ZP, saya ingin menarik perhatian perbedaan mendasar dalam kata-kata dalam Perjanjian Baru dan Perjanjian Lama. Banyak yang menganggap rumusan-rumusan ini identik, bahkan percaya bahwa dalam Perjanjian Baru GP muncul dari Perjanjian Lama. Meskipun secara lahiriah mirip, kedua aturan ini memiliki arti yang berbeda, bahkan bisa dikatakan berlawanan...

Dalam Perjanjian Baru, kata-katanya positif - Mengerjakan kepada orang lain apa yang baik untukmu. Namun tidak selalu baik bagi kita dan baik bagi orang lain. Seperti kata pepatah, jika orang Jerman mati, maka orang Rusia akan berlutut. Kata-kata positif kemungkinan besar bisa dibenarkan dalam kaitannya dengan orang-orang dekat yang memiliki selera dan kebutuhan yang sama. Lagi pula, tidak semua orang Yahudi menyukai suguhan berupa lemak babi, dan tidak semua orang Kristen menyukai sunat untuk anaknya. Meski demikian, umat Kristianilah yang menanamkan keimanan mereka di antara pemeluk agama lain, termasuk dengan bantuan senjata. Komunis juga berusaha memaksa semua orang untuk bahagia. Tidak heran Zyuganov komunis terakhir menyebut Yesus Kristus sebagai komunis pertama. Dan contoh terakhir adalah Rusia membawa pemahamannya tentang “kebaikan” ke negara tetangganya, Ukraina, dengan kekuatan senjata.

Kata-kata dalam Perjanjian Lama bersifat negatif - jangan lakukan kepada orang lain bahwa Anda merasa tidak enak. Dengan mengikuti prinsip ini, Anda tidak akan menyakiti orang lain, bahkan orang asing. Prinsip ini lebih universal dan dapat dibenarkan baik dalam hubungannya dengan orang dekat maupun orang asing. Orang-orang Yahudi tidak pernah melakukan proselitisme, melibatkan orang-orang yang tidak beriman dalam iman mereka, dan tidak mencoba menanamkan dalam diri orang lain apa yang tampaknya baik bagi mereka.

Mungkin perbedaan mendasar dari keharusan moral di antara penganut Perjanjian Lama dan Baru inilah yang menentukan perbedaan tradisi budaya mereka, dan, sebagai konsekuensinya, perbedaan tingkat perkembangan masyarakat.

moshekam.livejournal.com

Apa yang dimaksud dengan aturan emas moralitas?

“ATURAN EMAS MORALITAS” DAN GAGASAN HUMANISME DALAM SEJARAH FILSAFAT

Grigoryan Tatevik Vartanovna

mahasiswa pascasarjana Departemen Filsafat Negara Transbaikal

Universitas, Chita

Pertama-tama, penting untuk dicatat bahwa ribuan tahun yang lalu Sang Buddha merumuskan apa yang disebut prinsip timbal balik atau “aturan emas moralitas.” Esensinya adalah seseorang, yang bertindak dengan cara tertentu, tanpa sadar menimbulkan respons dari orang-orang di sekitarnya, terkait dengan gaya perilaku yang serupa. “Aturan Emas Moralitas” terdapat dalam Injil (agama Kristen) dan sabda Muhammad (agama Islam). Untuk pemahaman yang jelas tentang “aturan emas moralitas” dan gagasan humanisme, setidaknya perlu dijelaskan secara singkat posisi filosofis awal yang tercermin dalam karya filosofis Tiongkok, Arab-Muslim, Eropa Barat, Rusia, dan India. pemikir yang hidup di era sejarah yang berbeda.

Dalam sejarah filsafat Timur, khususnya Tiongkok, Konfusius, Meng Ke, Zhou Dunyi, saudara laki-laki Cheng Hao dan Cheng Yi, Wang Yangming, Feng Yulan dan lain-lain berbicara tentang “aturan emas moralitas” dan gagasan humanisme. . Dalam filsafat Arab-Muslim, syarat moral tersebut terlihat jelas dalam karya-karya Rudaki Abu Abdallah, Al-Farabi, Ibnu Sina (Avicenna), Ibnu Rusyd, Ibnu Khaldun dan lain-lain. Dalam perjalanan perkembangan sosio-historis, kedua tuntutan moral ini muncul dalam karya-karya para tokoh pemikiran filsafat Barat seperti Homer, Herodotus, Thales, B. Augustine, N. Cusanus, T. Hobbes, P. Gassendi, J. Locke, J. O. La Mettrie, G. W. Leibniz, H. Thomasius, I. G. Herder, I. Kant, L. Feuerbach, F. Nietzsche dan lain-lain. Dalam filsafat India, gagasan humanisme dan “aturan emas moralitas” tercermin dalam karya Nagarjuna, Shankara, Ramanuja, R. Tagore, S. Vivekananda, M.K. Gandhi, A. Ghose, D. Nehru, M.R. Ananda, R. Swami dan lain-lain. Dalam sejarah filsafat Rusia dan Rusia modern, pembahasan tentang prinsip moral kehidupan masyarakat terdapat, misalnya dalam karya-karya P. Ya. Chaadaev, L. N. Tolstoy, P. Kropotkin, O. G. Drobnitsky, N. I. Kareev, V. G. Afanasyev, I. T. Frolov dan lainnya. Mari kita perhatikan pandangan filosofis dari perwakilan budaya ini.

Seperti diketahui, dalam monumen bersejarah Tiongkok kuno “Lun Yu” (“Percakapan dan Ucapan”), di mana para murid Konfusius (Kung Fu-tzu) (551–479 SM) menguraikan pandangan utama tentang tatanan dunia mereka. guru. Dalam karya ini, prioritas diberikan pada prinsip “ren”. Prinsip “ren” berarti kemanusiaan, filantropi dan kemanusiaan. Ini bertindak sebagai dasar kehidupan “suami yang mulia” dan membedakan manusia dari seluruh dunia binatang.

Konfusius mengambil posisi bahwa seluruh dunia dalam keberadaan dan perkembangannya berada di bawah tatanan universal. Agar umat manusia, dan bukan kejahatan, menang dalam diri seseorang, ia harus menjauhi segala macam kebohongan, keserakahan, kesombongan, kepura-puraan, iri hati, kepentingan diri sendiri, kebodohan, kemalasan dan kemalasan. Menurut sang filosof, gagasan humanisme didasarkan pada nilai-nilai moral mendasar seperti kejujuran, kebaikan, pengabdian, rasa hormat, kemurahan hati, pembelajaran, kecerdasan, ketekunan, dan ketaatan pada ritual. Selain itu, secara lahiriah perlu menunjukkan tanda-tanda perhatian terhadap kerabat dekat, berusaha berteman dengan orang-orang yang sederajat, dan dengan berani mengemban tugas memperbaiki kesalahan pribadi. Kenangan akan orang mati dan penghormatan terhadap leluhur membantu memperkuat kebajikan di kalangan masyarakat. Kemanusiaan adalah kualitas penting dan universal yang harus dimiliki dan coba diterapkan oleh “suami yang mulia”.

Konfusius merumuskan “aturan emas moralitas”, yang menyatakan: “Apa yang tidak dapat Anda lakukan untuk diri sendiri, jangan lakukan pada orang lain.” Ia menilai persyaratan moral ini sulit dipenuhi dan diidentikkan dengan kemanusiaan. Filsuf percaya bahwa kemanusiaan "orang mulia" hanya akan meningkat jika, jika perlu, dia memberikan hidupnya untuk tujuan yang baik dengan satu syarat: tindakan ini tidak boleh dilakukan dalam keadaan sembrono, pesimisme dan kebencian. “Orang yang mulia”, yang memiliki kebajikan dan hidup berdasarkan prinsip kemanusiaan, ditentang oleh “orang kecil”, yang karena kepengecutan dan kebejatannya (moral, fisik dan mental), dengan ceroboh condong ke sisi siapa pun. yang mengalihkan perhatiannya padanya. Konfusius percaya bahwa keinginan untuk mencari alasan adalah sifat karakter yang hanya melekat pada “pria kecil” dan semua perwakilan perempuan. Menjadi seperti gambaran “suami yang mulia” atau menjadi orang rendahan adalah pilihan yang cepat atau lambat akan diambil setiap orang dalam hidupnya.

Dalam etika Konfusianisme, tujuan utamanya adalah “ren” sebagai totalitas dari semua kebajikan, dan sekaligus merupakan bagian integral dari tugas (“yi”) dan ritual (“li”). Artinya, kemanusiaan, menurut Konfusius, adalah cita-cita moral perilaku manusia dalam masyarakat, termasuk menjadi kriteria mendasar dalam administrasi publik. Maraknya gagasan humanisme dalam kesadaran masyarakat akan berkontribusi pada tercapainya perdamaian universal di muka bumi. Setiap orang dari sudut pandang seorang filosof mengatur masa kini dan masa depannya masing-masing, oleh karena itu perumusan tujuan hidup dan pemilihan nilai-nilai fundamental harus didekati dengan bijak. Kebermaknaan kehidupan pribadi dan gaya hidup manusiawi menginspirasi seseorang dengan rasa percaya diri dan ketenangan pikiran.

Jadi, seseorang berhak mengikuti pandangan banyak peneliti, misalnya Zhu Xi, S. Wu Joseph, L. S. Perelomov dan lain-lain, yang menurutnya Konfusius adalah pendiri gagasan humanisme dalam filsafat Tiongkok. “Aturan Emas Moralitas” dan gagasan humanisme diidentifikasi dalam filsafat Konfusius.

Filsafat Islam, yang berasal dari abad ke-8 berdasarkan pemikiran filsafat kuno, erat kaitannya dengan agama Islam. Kontribusi signifikan terhadap penegasan signifikansi sosial dari “aturan emas moralitas” dan gagasan humanisme dibuat oleh Rudaki Abu Abdallah (860–941). Ia percaya bahwa karakter yang baik dan akal sehat tidak diwariskan dari ayah ke anak. Oleh karena itu, orang tua hendaknya tidak berbangga dengan kelebihan yang dimilikinya, tetapi hendaknya berusaha semaksimal mungkin untuk membesarkan pribadi yang berakhlak mulia baik jiwa, pikiran, dan perbuatan. Abdallah menulis: “Bersikaplah murah hati, jadilah baik dan terbuka, dan orang-orang akan bermurah hati kepada Anda.” Pernyataan filsuf ini sangat mencerminkan isi semantik dari apa yang disebut “aturan emas moralitas”. Oleh karena itu, Abdallah berpendapat, seseorang yang berbicara negatif terhadap orang lain, tidak lebih baik dari sifat-sifat yang ia sampaikan kepada masyarakat.

Abdallah mencatat, kehidupan setiap orang silih berganti dipenuhi momen positif dan negatif. Dia percaya bahwa seseorang tidak boleh bergantung pada nasib, karena nasib selalu tidak adil bagi orang baik. Dia menulis: “Bahkan jika dunia tidak adil terhadap Anda, bersikaplah adil pada diri Anda sendiri.” Pernyataan filosof ini didasarkan pada keyakinan bahwa kejahatan tidak dapat dikalahkan dengan menunjukkan pembalasan kejahatan. Dari posisinya, seseorang harus menjawab kekejaman hanya dengan kebajikan. Kejahatan tidak ada untuk membangkitkan kekejaman dan agresi dalam diri manusia, tetapi agar kemanusiaan muncul dari jiwa mereka. Setiap orang, dari posisi seorang filsuf, harus memilih tujuan yang tinggi dan memperjuangkannya tanpa dapat ditarik kembali, tanpa takut untuk menempuh “jalan” yang sebelumnya tidak diketahui dan sulit.

Sebagai wakil filsafat Barat, mari kita beralih ke karya Pierre Gassendi (1592–1655). Dia mengidentifikasi “aturan emas moralitas” dengan gagasan humanisme. Gassendi mendalilkan: “Selalu bersikap seolah-olah ada yang memperhatikan Anda; karena karena kamu menghormati seseorang sedemikian rupa, kamu sendiri akan segera menjadi layak dihormati.” Menurutnya, jika semua orang bertindak sesuai dengan kaidah moral tersebut, maka hidupnya akan selalu dipenuhi kesenangan dan kebahagiaan. Gassendi percaya bahwa kesejahteraan sosial tidak dapat tercapai tanpa bimbingan gagasan humanisme dan keadilan. Mereka dirancang untuk menjamin perpaduan yang harmonis antara kebutuhan masyarakat dengan aspirasi individu yang melekat pada setiap orang. Oleh karena itu, filsuf kemanusiaan memahami dengan tepat kepedulian setiap orang terhadap kebaikan bersama, yang diungkapkan dalam pelaksanaan perbuatan baik yang wajar. Pada saat yang sama, dia tidak percaya pada kemungkinan terciptanya keharmonisan sosial tanpa syarat dan persatuan harmonis seluruh orang.

Gagasan tentang keadilan dan hukum, menurut Gassendi, tidak sama bagi semua orang. Hal ini disebabkan oleh perbedaan kondisi iklim, keberadaan flora dan fauna tertentu, serta faktor geografis lain yang menjadi tempat tinggal masyarakat. Pada saat yang sama, sang filsuf tidak menyangkal kemungkinan adanya aturan-aturan komunitas yang umum bagi semua orang. Manifestasi eksternal dari ketidakadilan didasarkan pada hasrat yang tak terkendali terhadap waktu, yang muncul sebagai akibat dari penerimaan penilaian yang tidak berarti sebagai kebenaran. Dengan demikian, Gassendi menyimpulkan bahwa kesejahteraan masyarakat negara dicapai melalui ketaatan yang jujur ​​​​terhadap hukum hukum yang adil dan manusiawi oleh semua warga negara.

Kontribusi penting terhadap perkembangan gagasan humanisme dan “aturan emas moralitas” dibuat oleh filsuf terkemuka abad kedua puluh, Sarvepalla Radhakrishnan (1888–1975). Pandangan dunia humanistiknya paling jelas dicatat oleh Ch. Narayan: “Landasan filsafat sosial Radhakrishnan adalah aksioma, kembali ke metafisika idealis, yang menurutnya semua orang berpartisipasi dalam kodrat Ilahi yang sama dan oleh karena itu sama-sama berharga dan diberkahi dengan hak yang sama. . Kepribadian manusia adalah perwujudan Roh yang tertinggi dan paling nyata di Bumi, dan segala sesuatu yang merusak kepribadian atau martabatnya adalah buruk secara moral. Segala sesuatu yang berkontribusi pada realisasi diri adalah baik.” Radhakrishnan menyebut kapitalisme, komunisme, dan fasisme bersifat anti-humanistik. Dia menganjurkan bentuk struktur sosial negara-politik seperti sosial demokrasi, yang, menurut pendapatnya, berkontribusi pada perkembangan masyarakat yang humanistik secara komprehensif, dan selama tahun-tahun pemerintahannya di India ((1962–1967), dan 1952–1962 dia adalah Wakil Presiden India) mencoba menerapkan pandangannya secara praktis demi kepentingan rakyatnya.

Filsuf besar India ini menulis: “Humanisme adalah protes yang adil terhadap bentuk-bentuk agama yang memisahkan yang sekuler dan yang sakral, waktu dan keabadian serta menghancurkan kesatuan jiwa dan tubuh. Setiap agama harus menumbuhkan rasa hormat terhadap manusia dan hak-hak individu…” Radhakrishnan mencatat bahwa agama berhubungan erat dengan kehidupan sosial, justru merupakan panduan yang dengannya “... orang-orang mengungkapkan aspirasi mereka dan menemukan penghiburan dalam runtuhnya harapan mereka.” Menolak dogmatisme, fanatisme, dan justru agama palsu, ia mencanangkan gagasan untuk menciptakan sifat humanistik, bertindak sebagai “agama abadi”, yang pusatnya adalah manusia.

Radhakrishnan menulis: “Humanisme berasumsi bahwa manusia pada dasarnya baik dan kejahatan berakar pada masyarakat, di lingkungan sekitar seseorang, dan jika diubah, kebaikannya akan terwujud dan kemajuan akan tercapai.” tidak dikembangkan lebih lanjut oleh perkembangan filosof. Dia hanya menyerukan individu untuk perbaikan spiritual, yang menurut pendapatnya, pembentukan pribadi manusiawi dari "tipe baru" terjadi.

“Aturan Emas Moralitas” dan gagasan humanisme dalam filsafat India memiliki orientasi etis dan praktis, di mana tempat sentral diberikan pada keberadaan pribadi. Kedua prinsip moral komunitas dalam filsafat India ini terkait erat dengan komponen mental manusia seperti emosi, akal, dan kemauan.

Di antara ilmuwan dalam negeri modern yang mencoba membuktikan realitas penerapan praktis "aturan emas moralitas" dan gagasan humanisme, kita dapat memilih R. G. Apresyan, A. A. Guseinov, B. V. Markov. Di kalangan ilmuwan di bidang pedagogi, upaya serupa dilakukan, misalnya, oleh O.K. Pozdnyakov, O.V. Plotnikova, S.V.

Secara khusus, O.K. Pozdnyakov, menganalisis karakter moral siswa dan guru, dari sudut pandang ilmu pedagogis mencatat bahwa “... keadilan dan belas kasihan guru mempengaruhi motif aktivitas dan komunikasinya dengan siswa sedemikian rupa. bahwa mereka mencegahnya menyebabkan penderitaan pada siswa dan mendorong bantuan aktif, “membantu dalam membantu diri sendiri.” Pozdnyakov percaya bahwa "aturan emas moralitas", yang didasarkan pada aspirasi alami manusia seperti belas kasihan dan altruisme, tidak dapat terwujud secara lahiriah tanpa pembentukan kesadaran moral terlebih dahulu dalam diri seseorang.

Memperhatikan aspek positif dan negatif kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi modern, V.K. Sukhanova dan O.V. Plotnikova percaya bahwa manifestasi tidak manusiawi yang muncul mungkin berasal dari permasalahan yang ada di bidang pendidikan. Mereka mencatat bahwa salah satu masalah penting perkembangan teknokratis adalah, karena alasan obyektif dan subyektif, sikap humanistik terhadap setiap orang sebagai nilai tertinggi keberadaan sedang hilang di dunia. Penulis menekankan: “Penerapan orientasi humanistik merupakan tugas bersama semua mata pelajaran IPA. Namun realisasi penuh hanya dapat dicapai dengan kemitraan wajib antara guru dan siswa, pendekatan yang berorientasi pada kepribadian, yang gagasan utamanya adalah sebagai berikut: guru adalah syarat bagi perkembangan dan pertumbuhan pribadi siswa, dan sebaliknya.” Dengan demikian, mereka menyimpulkan bahwa tujuan utama guru adalah mempersiapkan siswa untuk berinteraksi secara harmonis dengan dunia spiritual dan material di sekitarnya.

Untuk melengkapi analisis ini, kami akan mempertimbangkan secara singkat pandangan humanistik filsuf terkenal Rusia Lev Nikolaevich Tolstoy (1828–1910). Penafsirannya terhadap gagasan humanisme didasarkan pada konsep keagamaan dan filosofis yang diciptakannya. Berdasarkan doktrin Kristen, ia merumuskan kaidah kehidupan bermasyarakat yang manusiawi sebagai berikut: “Seluruh ajaran Kristus adalah mengasihi sesama. Mencintai orang lain berarti melakukan hal yang sama seperti Anda ingin orang lain memperlakukan Anda. Dan karena tidak seorang pun ingin diperkosa, maka dengan memperlakukan orang lain sebagaimana Anda ingin mereka memperlakukan Anda, Anda tidak boleh memperkosa mereka.” Tempat sentral dalam konsep ini ditempati oleh tema landasan moral individu, termasuk prinsip tidak melawan kejahatan melalui kekerasan.

Filsuf Rusia percaya bahwa moralitas sangat penting untuk pembentukan masyarakat yang sejahtera. Bagi seorang filosof, Tuhan adalah prinsip moral tertinggi dan murni dalam jiwa manusia. Filsuf berpendapat bahwa kemenangan atas kejahatan, jalan menuju kebahagiaan dan implementasi praktis dari cita-cita Kristen tentang persaudaraan universal secara praktis dimungkinkan berkat upaya besar yang dilakukan oleh setiap orang untuk peningkatan moralnya. Tolstoy menganggap kesopanan, penekanan nafsu, dan kendali atas keinginan sebagai kualitas moral utama.

Perlu dicatat bahwa Tolstoy menganjurkan penghapusan buta huruf dari masyarakat dan berbicara tentang perlunya menanamkan kecintaan terhadap pendidikan pada masyarakat. Hanya orang terpelajar, dari sudut pandang seorang filsuf, yang dapat menciptakan kondisi terbaik untuk kehidupan dan dengan tepat membedakan antara manifestasi eksternal dari kebaikan dan kejahatan. Setiap orang memiliki keinginan alami untuk kebaikan bagi dirinya sendiri. Menyadari prinsip egoistik dalam diri seseorang, Tolstoy mencatat bahwa seseorang dapat berbuat baik kepada orang lain hanya jika hal ini akan memperbaiki keadaan hidupnya secara signifikan, dan tidak berbuat jahat karena menyebabkan penderitaan pada orang lain dapat merugikan kesejahteraan pribadinya. . Jadi, kebaikan setiap orang bergantung pada sifat hubungannya dengan orang lain. Kehidupan manusia seharusnya tidak ada artinya. Untuk melakukan hal ini, menurut sang filsuf, seseorang harus menghindari kerewelan, dan tidak membiarkan dirinya terjerumus ke dalam keadaan penuh nafsu dan posisi material dan sosial yang menyedihkan dalam masyarakat.

Gagasan filosofis dan humanistik utama Tolstoy dapat direduksi menjadi tesis utama berikut. Pertama, kebijaksanaan tidak diukur dari banyaknya pengetahuan, namun terletak pada kehidupan yang harmonis dan konsumsi barang-barang material secara moderat. Kedua, dunia yang bahagia di bumi hanya mungkin terjadi ketika setiap orang dijiwai dengan simpati terhadap sesamanya dan mencintai semua orang, sehingga mengorbankan perasaan egoisnya. Artinya, kebahagiaan sejati terletak pada penyangkalan diri dan filantropi. Ketiga, kita harus selalu berpegang pada cita-cita Kristiani yang tidak dapat dihancurkan yang memberi makna pada kehidupan, yang terletak pada rasionalitas. Dengan demikian, seseorang menyadari dirinya sebagai makhluk rasional, mempelajari nikmatnya kehidupan keluarga dan nikmat tertinggi lainnya. Pada saat yang sama, ia harus berpaling dari semua kualitas pribadi hewani yang tidak masuk akal yang berdampak buruk pada gaya hidupnya, misalnya mabuk-mabukan, kerakusan, tidak bertarak secara seksual, dan sejenisnya. Kelima, setiap orang sejak lahir memiliki kesaktian yang penting untuk tidak dimusnahkan, karena merupakan sumber kebahagiaan dan kemanusiaan sejati. Dan terakhir, keenam, proses pengasuhan dan pendidikan generasi muda harus dilakukan secara bebas, manusiawi, terarah dan sadar. Dan untuk mengenal budaya spiritual, perlu menguasai beberapa bentuk seni yang bermanfaat, yang berkontribusi pada pembentukan kepribadian manusiawi sepenuhnya.

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa “aturan emas moralitas” berkaitan erat dengan gagasan humanisme. Persyaratan moral yang kedua, seperti yang pertama, berasal dari berabad-abad yang lalu dan mencakup bidang keagamaan, misalnya humanisme Kristen mendapat tempat dalam sejarah filsafat. Saat ini, seiring dengan berkembangnya ancaman global, masyarakat dunia semakin mulai membicarakan perlunya menghidupkan kembali gagasan humanisme. Bertindak sebagai landasan universal dan potensial dalam diri manusia, gagasan humanisme dirancang untuk menjamin tatanan dunia yang sejahtera dan bahagia. Kesamaan antara “aturan emas moralitas” dan gagasan humanisme juga adalah bahwa sumber kemunculannya justru terletak pada kemanusiaan dalam diri manusia, sehingga merupakan produk pemikiran dan aktivitas sosial yang rasional.