Catatan sastra dan sejarah seorang teknisi muda. Nikolai Mikhailovich Karamzin (Nikolaj Mihajlovich Karamzin) N m Karamzin bekerja
Dalam pelajaran ini Anda akan mengenal biografi Nikolai Mikhailovich Karamzin, mempertimbangkan kehidupan dan jalur kreatifnya, dan mencari tahu tempat apa yang ditempati Karamzin dalam budaya Rusia.
Nikolai Mikhailovich Karamzin lahir pada tahun 1766, ayahnya berasal dari keturunan pangeran Kara-Murza (seorang pangeran Tatar yang datang ke Rusia pada abad ke-15). Selanjutnya, keturunannya menjadi pemilik tanah Kostroma dan Nizhny Novgorod, dan Nikolai Karamzin lahir di provinsi Simbirsk (Gbr. 2) pada saat ayahnya pensiun dengan pangkat kapten.
Beras. 2. Alun-alun dekat monumen Karamzin. Jalan Bolshaya Saratovskaya di Simbirsk (foto 1866) ()
Karamzin menghabiskan masa kecilnya di tanah milik ayahnya. Di sana ia menerima pendidikan dan pendidikan awalnya. Dia mewarisi perpustakaan yang kaya dari almarhum ibunya, yang sebagian besar berisi novel-novel terjemahan. Selain itu, salah satu tetangga memberikan “Sejarah Kuno” Rollin kepada remaja itu dalam 10 volume, diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia oleh Vasily Kirillovich Trediakovsky (salah satu filolog Rusia pertama) (Gbr. 3).
Beras. 3.V.K. Trediakovsky ()
Ketika Karamzin mencapai usia sebelas tahun, kemungkinan pendidikan dan pengasuhan di rumah, terutama di provinsi, telah habis. Dan sang ayah menganggap baik untuk membawa putranya ke Moskow dan mengirimnya ke sekolah asrama swasta untuk profesor Universitas Moskow I.M. Schaden, tempat Karamzin belajar, dan juga berkesempatan mendengarkan ceramah di Universitas Moskow (Gbr. 4).
Beras. 4. Universitas Kekaisaran Moskow pada abad ke-18 ()
Setelah lulus dari sekolah asrama Shaden, Karamzin pergi ke St. Petersburg dan mendaftar di Resimen Pengawal Preobrazhensky. Ini adalah praktik pada masa ketika para bangsawan muda terdaftar di resimen Pengawal bahkan sebelum mereka lahir. Kita dapat mengingat kisah serupa yang dijelaskan oleh Pushkin dalam “The Captain's Daughter”, ketika Petrusha Grinev terdaftar di resimen penjaga bahkan sebelum kelahirannya (Gbr. 5).
Beras. 5. Poster film berjudul sama berdasarkan cerita oleh A.S. Pushkin "Putri Kapten" ()
Hal ini memungkinkan anak-anak bangsawan, yang melewati wajib militer, yang ditetapkan berdasarkan dekrit Peter, untuk segera menerima pangkat perwira. Namun, Karamzin tidak tertarik pada dinas (terutama dinas militer). Dan secara harfiah dia segera mengambil cuti satu tahun, dan kemudian, mengambil keuntungan dari kematian ayahnya yang tiba-tiba dan dini, dia benar-benar mengundurkan diri dan berangkat ke kampung halamannya, Simbirsk.
Posisi Karamzin ini umumnya tidak biasa. Teman dan sekutu Karamzin, penyair terkenal Ivan Ivanovich Dmitriev (Gbr. 6), adalah seorang menteri, dan sekretaris kabinet Catherine adalah Gavrila Romanovich Derzhavin.
Beras. 6. Ivan Ivanovich Dmitriev ()
Baik Alexander I maupun Nicholas I akan menawarkan Karamzin posisi tinggi di pemerintahan, tetapi Karamzin selalu menghindarinya. Hal ini tentu memerlukan penjelasan tersendiri. Karamzin sendiri menjelaskan perilaku serupa dalam salah satu suratnya beberapa bulan sebelum kematiannya. Dia menulis:
“Saat saya mendekati akhir karir saya, saya bersyukur kepada Tuhan atas takdir saya.
Saya mungkin salah, tapi hati nurani saya tenang. Tanah Airku tercinta tidak bisa menyalahkanku atas apa pun. Saya selalu siap melayaninya tanpa mempermalukan kepribadian saya, yang menjadi tanggung jawab saya kepada Rusia.
Ya, meskipun yang saya lakukan hanyalah menggambarkan sejarah abad-abad barbar, meskipun saya tidak terlihat baik di medan perang maupun di dewan negarawan. Namun karena saya bukan seorang pengecut atau pemalas, saya berkata: “Jadi, itu adalah kehendak Surga.” Dan tanpa rasa bangga yang menggelikan atas keahlian saya sebagai penulis, saya tanpa rasa malu melihat diri saya berada di antara para jenderal dan menteri kita.”
Patos dari perkataan Karamzin ini adalah ia membuktikan bahwa menulis, sastra, mempelajari sejarah adalah pengabdian sosial yang tinggi. Dan dengan mempermalukan kepribadiannya, martabat kemanusiaannya, seseorang melakukan kejahatan moral terhadap Tanah Airnya. Kita dapat dengan aman mengatakan bahwa ciptaan utama Karamzin dalam sejarah budaya Rusia adalah kepribadian Karamzin sendiri. Sepanjang hidupnya dia membangunnya sebagai orang yang mandiri dan bebas.
Pada tahun 1784, Karamzin datang dari Simbirsk ke Moskow dan, berkat perlindungan Ivan Petrovich Turgenev, memasuki lingkaran Freemason Moskow, dipimpin oleh Nikolai Ivanovich Novikov (Gbr. 7), yang merupakan penerbit buku dan majalah terbesar.
Beras. 7. N.I. Novikov ()
Novikov menarik Karamzin untuk berpartisipasi dalam majalah anak-anak pertama di Rusia, di mana Karamzin menerjemahkan Julius Caesar dan Shakespeare, menulis puisi, dan melakukan banyak pekerjaan lainnya.
Komunikasi dengan Novikov meninggalkan bekas yang besar pada jiwa Karamzin, tetapi Freemasonry itu sendiri dan ide-ide Masonik tidak menariknya (Gbr. 8).
Beras. 8. Lencana Ordo Mason ()
Karamzin dengan cepat menjadi kecewa dengan Freemasonry. Ada kesenjangan internal, situasi konflik. Untuk menghindari konflik ini, Karamzin memutuskan untuk pergi ke luar negeri, melakukan perjalanan ke Eropa, yang selanjutnya akan memberinya materi untuk “Letters of a Russian Traveler” yang terkenal.
Pada tahun 1789 Karamzin pergi ke luar negeri. Tapi ini bukan sekadar perjalanan yang menyenangkan. Karamzin mengunjungi para pemikir, ilmuwan, dan penulis paling terkemuka. Dia bertemu dengan Kant (Gbr. 9), berbicara dengan Wieland, dia bermaksud untuk bertemu dengan Goethe, tetapi beberapa keadaan menghalangi hal ini.
Beras. 9. Imanuel Kant ()
Di Majelis Nasional di Paris, ia mendengarkan pidato wakil Majelis Nasional yang saat itu kurang dikenal, Maximilian Robespierre (Gbr. 10).
Beras. 10. Maximilian Robespierre ()
Karamzin mendapati dirinya berada di Prancis pada puncak peristiwa politik dan sejarah terbesar - di awal Revolusi Besar Prancis. Semua kesan tersebut selanjutnya akan dipaparkan oleh Karamzin dalam bukunya “Letters of a Russian Traveler”, yang akan menjadi salah satu buku terpenting dalam sastra Rusia abad ke-18 (Gbr. 11).
Beras. 11. “Surat seorang musafir Rusia.” Halaman judul edisi 1797 ()
Sekembalinya dari luar negeri, Karamzin mulai menerbitkan “Letters of a Russian Traveler” di majalah Moskow yang khusus dibuatnya untuk tujuan ini. Menerbitkan buku adalah peristiwa yang luar biasa. Buku ini memiliki banyak penggemar yang antusias dan banyak simpatisan. Semua ini terjadi karena buku tersebut menciptakan gambaran yang benar-benar tidak biasa tentang seorang musafir. Sekilas, dia adalah seorang pemuda sembrono yang bepergian tanpa tujuan keliling Eropa, mengunjungi selebriti Eropa. Namun pembaca yang penuh perhatian mungkin memperhatikan bahwa bangsawan muda Rusia ini berbicara setara dengan orang-orang seperti Kant atau penulis terkenal Wieland. Ia berbincang dengan mereka tentang isu-isu yang penting bagi budaya Eropa, ia mengungkapkan pengetahuannya yang luar biasa, ternyata ia mengenal karya-karya utama mereka dan bahkan berbicara dengan mereka secara setara. Buku ini menggabungkan fitur artistik dan jurnalistik. Namun penemuan utamanya, tentu saja, adalah citra seorang musafir.
Peristiwa yang lebih besar lagi adalah penerbitan cerita “Kasihan Liza” pada tahun berikutnya (1792) (Gbr. 12). Mungkin belum ada buku Rusia yang ditakdirkan untuk mencapai kesuksesan yang belum pernah terjadi sebelumnya, popularitas yang belum pernah terjadi sebelumnya.
Beras. 12. “Kasihan Lisa.” Ukiran oleh N. Sokolov (1796) ()
Saat ini, situasi politik yang agak mengkhawatirkan sedang berkembang di Rusia sehubungan dengan peristiwa revolusioner di Perancis. Pemerintah berupaya melihat pengaruh gagasan Perancis dalam segala hal. Radishchev ditangkap karena “Buku Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow” (Gbr. 13), dan Karamzin, yang sangat mengenal Radishchev, menganggap saat ini yang terbaik adalah menjauh dari aktivitas sosial yang aktif dan berkonsentrasi sepenuhnya pada seni. dan kreativitas sastra.
Beras. 13. SEBUAH. Radishchev ()
Pada tahun 1794, cerita Karamzin yang paling memalukan dan paling kontroversial, “Pulau Bornholm” (Gbr. 14), diterbitkan. Ini menggambarkan bagaimana, selama perjalanannya di Inggris, seorang pria bertemu dengan seorang pemuda yang tinggal di pengasingan di sana. Pemuda ini luar biasa sedihnya, ia menyanyikan sebuah lagu yang berisi kata-kata berikut:
“Hukum mengutuk objek cintaku.”
Beras. 14. Pulau Bornholm (Denmark) ()
Selanjutnya, setelah mengunjungi pulau Bornholm, para pelancong tidak begitu memahami melainkan menebak-nebak apa penyebab kemalangan pemuda miskin di pengasingan tersebut. Di sana dia bertemu dengan seorang lelaki tua yang mengunjungi seorang gadis yang mendekam di penjara. Ada petunjuk bahwa tahanan ini adalah saudara perempuan dari pengasingan yang malang. Tentu saja, cinta mereka bersifat kriminal. Tidak ada jawaban pasti terhadap pertanyaan ini; sang musafir hanya menebak bahwa memang demikian. Namun pemuda itu percaya bahwa dia tidak bisa disalahkan atas alam. Namun, narator, yang berdiri di belakang Karamzin sendiri, percaya bahwa hal ini tidak membebaskannya dari tanggung jawab kepada orang lain. Situasi moral yang sulit muncul, yang diungkapkan Karamzin, menghindari moralisasi. Ia tidak menarik kesimpulan yang jelas, tidak menjatuhkan hukuman yang keras, namun ia mendorong pembaca untuk melakukan penilaian moral terhadap apa yang terjadi dalam cerita tersebut.
Pada tahun 1801, setelah pembunuhan Paul I, Alexander Pavlovich I naik takhta Rusia (Gbr. 15). Situasi sosial-politik di negara ini sedang berubah secara radikal. Pushkin menulis tentang masa “masa Alexandrov” sebagai “awal yang indah”. Masyarakat menginginkan perubahan yang cepat dan tak terhindarkan serta perlu.
Beras. 15. Alexander Pavlovich I Romanov ()
Alexander I menawarkan Karamzin berbagai jabatan pemerintahan. Karamzin menolak, namun kembali aktif terlibat dalam kegiatan sosial dan politik. Karamzin menciptakan majalah sosial-politik pertama di Rusia, Vestnik Evropy, dan dia sendiri bisa dibilang menjadi komentator politik pertama di Rusia.
Sejak tahun 1803 (23 tahun terakhir hidupnya), Karamzin sebenarnya menghabiskan waktunya sendirian, bersama keluarganya, dikelilingi oleh kronik dan sumber sejarah lainnya, dan hingga akhir hayatnya ia mengerjakan “Sejarah Negara Rusia” ( Gambar 16).
Beras. 16. “Sejarah Negara Rusia.” Edisi kedua (1818) ()
Itu hampir merupakan prestasi monastik. Bukan kebetulan bahwa Pushkin menyebut karya Karamzin ini sebagai prestasi orang jujur, dan pencipta "Sejarah Negara Rusia" - penulis sejarah Rusia terakhir. Dan hingga hari ini, “Sejarah Negara Rusia” tidak kehilangan nilai ilmiah maupun artistiknya.
Dipercaya bahwa penyebab tidak langsung kematian Karamzin adalah peristiwa 14 Desember 1825 (pemberontakan Desembris) (Gbr. 17).
Pada hari ini, Karamzin tiba di Istana Musim Dingin untuk bersumpah setia kepada kaisar baru. Tiba-tiba, jeritan dan tembakan mulai terdengar di luar. Tapi Karamzin perlu melihat semuanya dengan matanya sendiri, melihatnya seperti yang terjadi pada tahun 1790 di Paris, seperti pada tahun 1812 saat Moskow terbakar. Dan Karamzin pergi ke alun-alun. Orang-orang ingat bahwa mereka melihat seorang pria dengan rambut abu-abu tergerai tanpa topi, berseragam upacara, dalam perintah, yang membujuk mereka yang berkumpul untuk bubar. Embun beku di bulan Desember berhasil melakukan tugasnya. Karamzin terserang flu dan terjangkit pneumonia. Karamzin, yang berprinsip menentang kekerasan sebagai pencapaian tujuan baik apa pun, tidak menerima pemberontakan Desembris. Dia menulis:
“Kesalahan dan kejahatan generasi muda ini adalah inti dari kesalahan dan kejahatan abad ini.”
Beras. 18. Nikolay Karamzin ()
Karamzin jatuh sakit dan tidak kembali aktif dalam aktivitas seni atau ilmiah. Ada rencana untuk berobat ke luar negeri (ke Italia), namun rencana tersebut tidak menjadi kenyataan.
|
Nikolay Ivanovich Novikov Nikolai Ivanovich Novikov adalah tokoh Pencerahan Rusia yang luar biasa, jurnalis, penerbit buku, penulis banyak karya satir, salah satu pendiri penerbitan Rusia. Cukuplah untuk mengatakan bahwa hampir sepertiga dari mereka diterbitkan di Rusia pada paruh kedua tahun 80an - awal 90an. Buku-buku abad ke-18 diterbitkan berkat aktivitas Nikolai Ivanovich Novikov. Setelah mengetahui kehidupan kaum tani Rusia yang mengerikan dan tanpa harapan, Novikov memutuskan bahwa keadaan yang ada perlu diubah. Dia menganggap kelemahan utama kehidupan Rusia adalah tidak adanya orang-orang terpelajar dan berbudi luhur yang hampir universal. Dia meluncurkan kegiatan sosial yang luar biasa. Novikov memiliki bakat organisasi yang luar biasa dan ketajaman praktis yang luar biasa. Berkat kegiatan penerbitannya, ia menciptakan kemitraan tipografi. Dia mendapat banyak uang, tetapi pada saat yang sama dia adalah orang miskin, karena dia menggunakan hampir semua pendapatannya untuk membantu keluarga petani di “tahun-tahun kelaparan”, membayar beasiswa kepada siswa yang tidak mampu, mengirim pemuda Rusia yang miskin tapi mampu ke luar negeri atas biaya sendiri. biaya untuk belajar di universitas-universitas Eropa. Novikov memiliki bakat persuasi yang luar biasa. Kisah salah satu kusir Ural Pokhodyashin yang menjadi kaya sudah diketahui. Terpesona oleh ide-ide Novikov, Pokhodyashin memberinya sejumlah besar uang (satu juta rubel) untuk membantu orang-orang yang kelaparan. Namun ketika Novikov ditangkap dan semua peralatan percetakannya disita, Pokhodyashin mendapati dirinya seorang pengemis, namun hingga akhir hayatnya ia percaya bahwa bertemu Novikov adalah kebahagiaan utama dalam hidupnya. |
|
Tentang sentimentalisme Sentimentalisme bukan sekadar gerakan sastra. Sentimentalisme - ini adalah jenis pemikiran khusus dan budaya artistik yang dihasilkannya, termasuk sastra. Di bawah kata sentimentil pada abad ke 18 mereka sama sekali tidak memahami apa yang kita pahami sekarang. Kata sentimentil melambangkan seseorang yang mampu memberikan reaksi emosional, kasih sayang, simpati terhadap kesusahan orang lain, kemalangan orang lain. Pengembangan kemampuan ini pada manusia adalah tujuan para penulis sentimental. Para sentimentalis percaya bahwa dengan bersimpati kepada seseorang dan membantunya, seseorang dapat merasakan kegembiraan spiritual yang paling kuat. Keinginan untuk kebaikan bukanlah semacam motivasi eksternal, kewajiban moral yang bersyarat, tetapi kebutuhan internal seseorang. Hal ini membuka peluang yang sangat besar dan menjanjikan revolusi etika yang menyeluruh. Kami menemukan orang-orang yang sensitif dan berbudi luhur seperti ini dalam karya-karya para pendiri sentimentalisme - penulis Laurence Stern dalam novelnya "A Sentimental Journey" (dari novel inilah arah ini mendapatkan namanya) dan penulis sentimentalis besar, filsuf Prancis Jean- Jacques Rousseau (Gbr. 19 ) dalam novelnya “Julia, atau Heloise baru”.
Beras. 19. Jean-Jacques Rousseau () Para penulis sentimentalis percaya bahwa orang yang berbudi luhur dan sensitif tidak bisa menjadi tidak bermoral, kejam, atau jahat. Dan dalam hal ini mereka melihat cara untuk mencapai keharmonisan sosial. Dan sarana utama untuk mencapai tujuan ini adalah sastra, yang tujuannya adalah untuk mendidik kepekaan masyarakat. |
Saat ini di Sankt Peterburg, di Alexander Nevsky Lavra, di makam Karamzin terdapat lempengan marmer. Ada dua nama di dalamnya: Nikolai Mikhailovich dan Ekaterina Andreevna Karamzin (Gbr. 20).
Beras. 20. Makam N. M. Karamzin dan istrinya di Alexander Nevsky Lavra (St. Petersburg) ()
Dan ada baris-baris menyentuh hati yang ditulis oleh teman muda Karamzin, kolega, pelajar, penyair terkemuka Vasily Andreevich Zhukovsky (Gbr. 21).
Beras. 21.V.A. Zhukovsky ()
Menariknya, ia memasukkan baris-baris ini dalam pesan puitisnya kepada teman Karamzin, penyair terkenal Ivan Ivanovich Dmitriev. Dalam puisi ini Zhukovsky menulis:
“Mahkota itu terletak di atas marmer kuburan
Putra Rusia yang setia berdoa padanya,
Dan akan ada kekuatan dalam dirinya untuk perbuatan-perbuatan ajaib
Nama suci: Karamzin."
Aktivitas dan kreativitas Karamzin mendorong banyak ilmuwan Rusia untuk melakukan penelitian. Karamzin dan aktivitasnya adalah subjek karya luar biasa para peneliti dalam negeri, termasuk ilmuwan terkemuka, akademisi Viktor Vladimirovich Vinogradov (Gbr. 22).
Beras. 22.V.V. Vinogradov ()
Referensi
- Literatur. kelas 8. Buku teks jam 2. Korovina V.Ya. dan lainnya - edisi ke-8. - M.: Pendidikan, 2009.
- Merkin G.S. Literatur. kelas 8. Buku teks dalam 2 bagian. - edisi ke-9. - M.: 2013.
- Kritarova Zh.N. Analisis karya sastra Rusia. kelas 8. - edisi ke-2, putaran. - M.: 2014.
- Portal internet “Biografi Penulis” ()
- Portal internet "Perpustakaan Maxim Moshkov" ()
- Portal internet “nsportal.ru” ()
Pekerjaan rumah
- Bagaimana masa kecil dan remaja Karamzin?
- Dalam keadaan apa karya Karamzin “Letters of a Russian Traveler” ditulis?
- Apa peran aktivitas Nikolai Mikhailovich Karamzin bagi perkembangan budaya Rusia?
Pada 12 Desember (1 Desember, Gaya Lama), 1766, Nikolai Mikhailovich Karamzin lahir - penulis Rusia, penyair, editor Jurnal Moskow (1791-1792) dan jurnal Vestnik Evropy (1802-1803), anggota kehormatan Kekaisaran Akademi Ilmu Pengetahuan (1818), anggota penuh Akademi Kekaisaran Rusia, sejarawan, ahli sejarah istana pertama dan satu-satunya, salah satu reformis pertama bahasa sastra Rusia, bapak pendiri historiografi Rusia dan sentimentalisme Rusia.
|
|
Kontribusi N.M. Sulit untuk melebih-lebihkan kontribusi Karamzin terhadap budaya Rusia. Mengingat segala sesuatu yang berhasil dilakukan pria ini dalam 59 tahun keberadaannya di dunia yang singkat, tidak mungkin untuk mengabaikan fakta bahwa Karamzin-lah yang sangat menentukan wajah abad ke-19 Rusia - zaman "keemasan" puisi dan sastra Rusia. , historiografi, studi sumber dan bidang penelitian ilmiah kemanusiaan lainnya. Berkat penelitian linguistik yang bertujuan mempopulerkan bahasa sastra puisi dan prosa, Karamzin memberikan sastra Rusia kepada orang-orang sezamannya. Dan jika Pushkin adalah "segalanya bagi kami", maka Karamzin dapat dengan aman disebut "Segalanya bagi kami" dengan huruf kapital. Tanpa dia, Vyazemsky, Pushkin, Baratynsky, Batyushkov, dan penyair lain dari apa yang disebut “galaksi Pushkin” tidak akan mungkin ada.
“Tidak peduli apa yang Anda lihat dalam literatur kami, semuanya dimulai dengan Karamzin: jurnalisme, kritik, cerita, novel, cerita sejarah, jurnalisme, studi sejarah,” V.G. Belinsky.
“Sejarah Negara Rusia” N.M. Karamzin bukan hanya menjadi buku berbahasa Rusia pertama tentang sejarah Rusia yang dapat diakses oleh pembaca luas. Karamzin memberi rakyat Rusia Tanah Air dalam arti sebenarnya. Konon, setelah menutup jilid kedelapan dan terakhir, Pangeran Fyodor Tolstoy, yang dijuluki orang Amerika, berseru: “Ternyata saya punya Tanah Air!” Dan dia tidak sendirian. Semua orang sezamannya tiba-tiba mengetahui bahwa mereka tinggal di negara dengan sejarah seribu tahun dan memiliki sesuatu yang bisa dibanggakan. Sebelumnya, diyakini bahwa sebelum Peter I, yang membuka “jendela ke Eropa,” tidak ada apa pun di Rusia yang layak mendapat perhatian: zaman kegelapan keterbelakangan dan barbarisme, otokrasi boyar, kemalasan primordial Rusia, dan beruang di jalanan. ...
Karya multi-volume Karamzin belum selesai, namun, setelah diterbitkan pada kuartal pertama abad ke-19, karya tersebut sepenuhnya menentukan identitas sejarah bangsa selama bertahun-tahun yang akan datang. Semua historiografi selanjutnya tidak pernah mampu menghasilkan sesuatu yang lebih konsisten dengan kesadaran diri “kekaisaran” yang berkembang di bawah pengaruh Karamzin. Pandangan Karamzin meninggalkan bekas yang dalam dan tak terhapuskan di semua bidang kebudayaan Rusia pada abad ke-19 dan ke-20, membentuk fondasi mentalitas nasional, yang pada akhirnya menentukan jalur perkembangan masyarakat dan negara Rusia secara keseluruhan.
Penting untuk dicatat bahwa pada abad ke-20, kekuatan besar Rusia, yang sempat runtuh karena serangan kaum internasionalis revolusioner, bangkit kembali pada tahun 1930-an – dengan slogan-slogan yang berbeda, dengan pemimpin yang berbeda, dan dalam paket ideologi yang berbeda. tapi... Pendekatan terhadap historiografi sejarah Rusia, baik sebelum tahun 1917 maupun sesudahnya, sebagian besar tetap bersifat jingoistik dan sentimental dalam gaya Karamzin.
N.M. Karamzin - tahun-tahun awal
NM Karamzin lahir pada 12 Desember (abad ke-1), 1766 di desa Mikhailovka, distrik Buzuluk, provinsi Kazan (menurut sumber lain, di tanah keluarga Znamenskoe, distrik Simbirsk, provinsi Kazan). Sedikit yang diketahui tentang tahun-tahun awalnya: tidak ada surat, buku harian, atau kenangan Karamzin sendiri tentang masa kecilnya. Ia bahkan tidak mengetahui secara pasti tahun lahirnya dan hampir sepanjang hidupnya ia percaya bahwa ia dilahirkan pada tahun 1765. Hanya di usia tuanya, setelah menemukan dokumen-dokumen itu, dia menjadi “lebih muda” satu tahun.
Ahli sejarah masa depan tumbuh di tanah milik ayahnya, pensiunan kapten Mikhail Egorovich Karamzin (1724-1783), rata-rata bangsawan Simbirsk. Menerima pendidikan rumah yang baik. Pada 1778 ia dikirim ke Moskow ke sekolah asrama profesor Universitas Moskow I.M. bayangan. Pada saat yang sama, ia mengikuti kuliah di universitas tersebut pada tahun 1781-1782.
Setelah lulus dari sekolah asrama, pada tahun 1783 Karamzin memasuki dinas di Resimen Preobrazhensky di St. Petersburg, di mana ia bertemu dengan penyair muda dan calon karyawan “Jurnal Moskow” Dmitriev. Pada saat yang sama ia menerbitkan terjemahan pertamanya dari syair S. Gesner “The Wooden Leg”.
Pada tahun 1784, Karamzin pensiun sebagai letnan dan tidak pernah bertugas lagi, yang dianggap oleh masyarakat pada saat itu sebagai sebuah tantangan. Setelah tinggal sebentar di Simbirsk, di mana ia bergabung dengan pondok Masonik Mahkota Emas, Karamzin pindah ke Moskow dan diperkenalkan ke lingkaran N.I. Dia menetap di sebuah rumah milik “Masyarakat Ilmiah Ramah” Novikov dan menjadi penulis dan salah satu penerbit majalah anak-anak pertama “Bacaan Anak untuk Hati dan Pikiran” (1787-1789), yang didirikan oleh Novikov. Pada saat yang sama, Karamzin menjadi dekat dengan keluarga Pleshcheev. Selama bertahun-tahun dia menjalin persahabatan platonis yang lembut dengan N.I. Di Moskow, Karamzin menerbitkan terjemahan pertamanya, di mana minatnya terhadap sejarah Eropa dan Rusia terlihat jelas: “The Seasons” karya Thomson, “Country Evenings” karya Zhanlis, tragedi “Julius Caesar” karya W. Shakespeare, tragedi “Emilia Galotti” karya Lessing.
Pada tahun 1789, cerita orisinal pertama Karamzin, “Eugene dan Yulia,” muncul di majalah “Bacaan Anak-anak...”. Pembaca praktis tidak menyadarinya.
Bepergian ke Eropa
Menurut banyak penulis biografi, Karamzin tidak condong ke sisi mistik Freemasonry, tetap menjadi pendukung arah aktif dan pendidikannya. Lebih tepatnya, pada akhir tahun 1780-an, Karamzin sudah “jatuh sakit” dengan mistisisme Masonik dalam versi Rusianya. Mungkin sikap dinginnya terhadap Freemasonry menjadi salah satu alasan kepergiannya ke Eropa, di mana ia menghabiskan lebih dari satu tahun (1789-90), mengunjungi Jerman, Swiss, Prancis, dan Inggris. Di Eropa, ia bertemu dan berbicara (kecuali para tukang batu berpengaruh) dengan “ahli pikiran” Eropa: I. Kant, I. G. Herder, C. Bonnet, I. K. Lavater, J. F. Marmontel, mengunjungi museum, teater, salon sekuler. Di Paris, Karamzin mendengarkan O. G. Mirabeau, M. Robespierre dan kaum revolusioner lainnya di Majelis Nasional, melihat banyak tokoh politik terkemuka dan mengenal banyak orang. Rupanya, Paris yang revolusioner pada tahun 1789 menunjukkan kepada Karamzin betapa kuatnya sebuah kata dapat mempengaruhi seseorang: di media cetak, ketika warga Paris membaca pamflet dan selebaran dengan penuh minat; lisan, ketika pembicara revolusioner berbicara dan kontroversi muncul (sebuah pengalaman yang tidak dapat diperoleh di Rusia pada saat itu).
Karamzin tidak terlalu antusias dengan parlementerisme Inggris (mungkin mengikuti jejak Rousseau), tetapi dia sangat menghargai tingkat peradaban di mana masyarakat Inggris secara keseluruhan berada.
Karamzin – jurnalis, penerbit
Pada musim gugur 1790, Karamzin kembali ke Moskow dan segera mengatur penerbitan bulanan “Moscow Journal” (1790-1792), di mana sebagian besar “Letters of a Russian Traveler” diterbitkan, menceritakan tentang peristiwa-peristiwa revolusioner di Prancis. , cerita “Liodor”, “Lisa yang malang”, “Natalia, putri boyar”, “Flor Silin”, esai, cerita pendek, artikel kritis, dan puisi. Karamzin menarik seluruh elit sastra pada waktu itu untuk berkolaborasi dalam majalah tersebut: artikel teman-temannya Dmitriev dan Petrov, Kheraskov dan Derzhavin, Lvov, Neledinsky-Meletsky, dan lainnya menyetujui arah sastra baru - sentimentalisme.
Jurnal Moskow hanya memiliki 210 pelanggan tetap, tetapi pada akhir abad ke-18, ini sama dengan seratus ribu eksemplar pada akhir abad ke-19. Terlebih lagi, majalah tersebut dibaca oleh mereka yang “membuat perbedaan” dalam kehidupan sastra tanah air: pelajar, pejabat, perwira muda, pegawai kecil di berbagai instansi pemerintah (“pemuda arsip”).
Setelah penangkapan Novikov, pihak berwenang menjadi sangat tertarik pada penerbit Moscow Journal. Selama interogasi dalam Ekspedisi Rahasia, mereka bertanya: apakah Novikov yang mengirim “pelancong Rusia” ke luar negeri dalam “misi khusus”? Kaum Novikov adalah orang-orang yang berintegritas tinggi dan, tentu saja, Karamzin dilindungi, tetapi karena kecurigaan ini majalah tersebut harus dihentikan.
Pada 1790-an, Karamzin menerbitkan almanak Rusia pertama - “Aglaya” (1794 -1795) dan “Aonids” (1796 -1799). Pada tahun 1793, ketika kediktatoran Jacobin didirikan pada tahap ketiga Revolusi Perancis, yang mengejutkan Karamzin dengan kekejamannya, Nikolai Mikhailovich meninggalkan beberapa pandangannya sebelumnya. Kediktatoran menimbulkan keraguan serius dalam dirinya tentang kemungkinan umat manusia mencapai kemakmuran. Dia dengan tajam mengutuk revolusi dan semua metode kekerasan dalam mengubah masyarakat. Filosofi keputusasaan dan fatalisme meresapi karya-karya barunya: cerita “The Island of Bornholm” (1793); Sierra Morena (1795); puisi "Melankolis", "Pesan untuk A. A. Pleshcheev", dll.
Selama periode ini, ketenaran sastra yang sesungguhnya datang ke Karamzin.
Fyodor Glinka: “Dari 1.200 taruna, jarang sekali dia tidak menghafalkan satu halaman pun dari Pulau Bornholm.”.
Nama Erast, yang sebelumnya sama sekali tidak populer, semakin banyak ditemukan dalam daftar bangsawan. Ada rumor tentang bunuh diri yang berhasil dan tidak berhasil dalam semangat Lisa yang malang. Penulis memoar beracun, Vigel, mengenang bahwa para bangsawan penting Moskow sudah mulai puas dengan hal tersebut “hampir setara dengan pensiunan letnan berusia tiga puluh tahun”.
Pada bulan Juli 1794, kehidupan Karamzin hampir berakhir: dalam perjalanan ke perkebunan, di padang gurun stepa, ia diserang oleh perampok. Karamzin secara ajaib lolos, menerima dua luka ringan.
Pada tahun 1801, ia menikah dengan Elizaveta Protasova, seorang tetangga di perkebunan, yang ia kenal sejak kecil - pada saat pernikahan mereka sudah saling kenal selama hampir 13 tahun.
Pembaru bahasa sastra Rusia
Pada awal tahun 1790-an, Karamzin secara serius memikirkan masa kini dan masa depan sastra Rusia. Dia menulis kepada seorang temannya: “Saya kehilangan kesenangan membaca banyak hal dalam bahasa ibu saya. Kita masih miskin dalam hal penulis. Kami memiliki beberapa penyair yang layak untuk dibaca.” Tentu saja, ada dan masih ada penulis Rusia: Lomonosov, Sumarokov, Fonvizin, Derzhavin, tetapi tidak lebih dari selusin nama penting. Karamzin adalah salah satu orang pertama yang memahami bahwa ini bukan soal bakat - jumlah talenta di Rusia tidak kalah dibandingkan di negara lain mana pun. Hanya saja sastra Rusia tidak bisa lepas dari tradisi klasisisme yang sudah lama ketinggalan zaman, yang didirikan pada pertengahan abad ke-18 oleh satu-satunya ahli teori M.V. Lomonosov.
Reformasi bahasa sastra yang dilakukan oleh Lomonosov, serta teori “tiga ketenangan” yang ia ciptakan, memenuhi tugas masa transisi dari sastra kuno ke sastra modern. Penolakan total terhadap penggunaan bahasa Slavonikisme Gereja yang sudah dikenal dalam bahasa tersebut masih terlalu dini dan tidak tepat. Namun evolusi bahasa, yang dimulai di bawah Catherine II, terus berlanjut secara aktif. "Tiga Ketenangan" yang dikemukakan oleh Lomonosov tidak didasarkan pada pidato sehari-hari yang hidup, tetapi pada pemikiran cerdas seorang penulis teoretis. Dan teori ini sering kali menempatkan penulisnya pada posisi yang sulit: mereka harus menggunakan ekspresi Slavia yang berat dan ketinggalan jaman, yang dalam bahasa lisan sudah lama digantikan oleh ekspresi lain yang lebih lembut dan elegan. Pembaca terkadang tidak dapat “memotong” tumpukan Slavisme usang yang digunakan dalam buku dan catatan gereja untuk memahami esensi dari karya sekuler ini atau itu.
Karamzin memutuskan untuk mendekatkan bahasa sastra dengan bahasa lisan. Oleh karena itu, salah satu tujuan utamanya adalah pembebasan lebih lanjut sastra dari Slavonisme Gereja. Dalam kata pengantar buku kedua almanak “Aonida,” ia menulis: “Guntur kata-kata saja hanya membuat kita tuli dan tidak pernah mencapai hati kita.”
Ciri kedua dari “suku kata baru” Karamzin adalah penyederhanaan struktur sintaksis. Penulis meninggalkan periode yang panjang. Dalam “Pantheon of Russian Writers” ia dengan tegas menyatakan: “Prosa Lomonosov sama sekali tidak bisa menjadi model bagi kita: periode-periodenya yang panjang melelahkan, susunan kata-katanya tidak selalu sesuai dengan alur pemikiran.”
Berbeda dengan Lomonosov, Karamzin berusaha menulis dalam kalimat yang pendek dan mudah dimengerti. Ini masih merupakan model gaya yang baik dan contoh untuk diikuti dalam sastra.
Kelebihan ketiga Karamzin adalah pengayaan bahasa Rusia dengan sejumlah neologisme yang berhasil, yang tertanam kuat dalam kosa kata utama. Inovasi yang diusulkan oleh Karamzin mencakup kata-kata yang dikenal luas di zaman kita seperti “industri”, “pembangunan”, “kecanggihan”, “konsentrasi”, “menyentuh”, “hiburan”, “kemanusiaan”, “publik”, “ berguna secara umum” , "pengaruh" dan sejumlah lainnya.
Saat membuat neologisme, Karamzin terutama menggunakan metode menelusuri kata-kata Perancis: “interesting” dari “interessant”, “refined” dari “raffine”, “development” dari “developmentpement”, “touching” dari “touchant”.
Kita tahu bahwa bahkan di era Peter Agung, banyak kata asing yang muncul dalam bahasa Rusia, namun sebagian besar menggantikan kata-kata yang sudah ada dalam bahasa Slavia dan bukan merupakan suatu keharusan. Selain itu, kata-kata ini sering kali diambil dalam bentuk mentahnya, sehingga sangat berat dan kikuk (“fortecia” bukannya “benteng”, “kemenangan” bukannya “kemenangan”, dll.). Karamzin, sebaliknya, mencoba memberi akhiran bahasa Rusia pada kata-kata asing, menyesuaikannya dengan persyaratan tata bahasa Rusia: "serius", "moral", "estetika", "penonton", "harmoni", "antusiasme", dll.
Dalam kegiatan reformasinya, Karamzin fokus pada bahasa lisan yang hidup dari orang-orang terpelajar. Dan inilah kunci keberhasilan karyanya - dia tidak menulis risalah ilmiah, tetapi catatan perjalanan (“Letters of a Russian Traveler”), cerita sentimental (“Pulau Bornholm”, “Lisa yang malang”), puisi, artikel, terjemahan dari Perancis, Inggris dan Jerman.
"Arzamas" dan "Percakapan"
Tidak mengherankan jika sebagian besar penulis muda sezaman dengan Karamzin menerima transformasinya dengan penuh semangat dan rela mengikutinya. Namun, seperti reformis lainnya, Karamzin memiliki lawan yang kuat dan lawan yang layak.
A.S. berdiri di depan lawan ideologis Karamzin. Shishkov (1774-1841) – laksamana, patriot, negarawan terkenal pada masa itu. Seorang Percaya Lama, pengagum bahasa Lomonosov, Shishkov, pada pandangan pertama, adalah seorang klasikis. Namun sudut pandang ini memerlukan kualifikasi yang signifikan. Berbeda dengan Europeanisme Karamzin, Shishkov mengemukakan gagasan kebangsaan dalam sastra - tanda terpenting dari pandangan dunia romantis yang jauh dari klasisisme. Ternyata Shishkov juga ikut bergabung untuk romantisme, tapi bukan ke arah progresif, tapi ke arah konservatif. Pandangannya dapat diakui sebagai cikal bakal Slavofilisme dan Pochvenisme di kemudian hari.
Pada tahun 1803, Shishkov mempresentasikan “Diskursus tentang suku kata lama dan baru dalam bahasa Rusia”. Dia mencela kaum “Karamzinis” karena menyerah pada godaan ajaran palsu revolusioner Eropa dan menganjurkan kembalinya sastra ke seni rakyat lisan, ke bahasa daerah, ke buku-buku Slavonik Gereja Ortodoks.
Shishkov bukanlah seorang filolog. Dia menangani masalah sastra dan bahasa Rusia, sebagai seorang amatir, sehingga serangan Laksamana Shishkov terhadap Karamzin dan pendukung sastranya terkadang tidak terlihat berdasar secara ilmiah melainkan bersifat ideologis. Reformasi bahasa Karamzin bagi Shishkov, seorang pejuang dan pembela Tanah Air, tampak tidak patriotik dan anti-agama: “Bahasa adalah jiwa manusia, cermin akhlak, indikator pencerahan sejati, saksi tiada hentinya perbuatan. Bila tidak ada keimanan dalam hati, maka tidak ada ketakwaan dalam bahasa. Di mana tidak ada cinta tanah air, di sana bahasa tidak mengungkapkan perasaan rumah tangga.”.
Shishkov mencela Karamzin karena penggunaan barbarisme yang berlebihan (“era”, “harmoni”, “bencana”), ia muak dengan neologisme (“kudeta” sebagai terjemahan dari kata “revolusi”), kata-kata artifisial melukai telinganya: “ masa depan”, “banyak membaca” dan sebagainya.
Dan harus kita akui bahwa terkadang kritiknya tajam dan akurat.
Sikap mengelak dan kepura-puraan estetis dari pidato para “Karamzinis” segera menjadi ketinggalan jaman dan tidak lagi digunakan dalam sastra. Inilah tepatnya masa depan yang diramalkan Shishkov untuk mereka, percaya bahwa alih-alih ungkapan “ketika perjalanan menjadi kebutuhan jiwaku”, seseorang dapat dengan mudah mengatakan: “ketika aku jatuh cinta dengan perjalanan”; pidato yang halus dan diparafrasekan “kerumunan orang-orang pedesaan yang beraneka ragam bertemu dengan kelompok gelap firaun reptil” dapat diganti dengan ungkapan yang dapat dimengerti “orang gipsi datang menemui gadis-gadis desa”, dll.
Shishkov dan para pendukungnya mengambil langkah pertama dalam mempelajari monumen tulisan Rusia kuno, dengan antusias mempelajari "Kisah Kampanye Igor", mempelajari cerita rakyat, menganjurkan pemulihan hubungan Rusia dengan dunia Slavia dan menyadari perlunya menghadirkan gaya "Slovenia" lebih dekat dengan bahasa umum.
Dalam perselisihannya dengan penerjemah Karamzin, Shishkov mengajukan argumen yang meyakinkan tentang "sifat idiomatik" dari setiap bahasa, tentang orisinalitas unik dari sistem fraseologisnya, yang membuatnya tidak mungkin untuk menerjemahkan pemikiran atau makna semantik sebenarnya dari satu bahasa ke bahasa ke bahasa. lain. Misalnya, jika diterjemahkan secara harfiah ke dalam bahasa Prancis, ungkapan “lobak tua” kehilangan makna kiasannya dan “hanya berarti benda itu sendiri, namun dalam pengertian metafisik ia tidak memiliki lingkaran makna”.
Bertentangan dengan Karamzin, Shishkov mengusulkan reformasinya sendiri terhadap bahasa Rusia. Dia mengusulkan untuk menunjuk konsep dan perasaan yang hilang dalam kehidupan kita sehari-hari dengan kata-kata baru yang dibentuk bukan dari akar bahasa Prancis, tetapi dari bahasa Rusia dan Slavonik Gereja Lama. Alih-alih "pengaruh" Karamzin, ia menyarankan "masuknya", alih-alih "pembangunan" - "vegetasi", alih-alih "aktor" - "aktor", alih-alih "individualitas" - "kecerdasan", "kaki basah" alih-alih "sepatu karet" ” dan “berkeliaran” sebagai ganti “labirin”. Sebagian besar inovasinya tidak berakar pada bahasa Rusia.
Mustahil untuk tidak mengakui kecintaan Shishkov terhadap bahasa Rusia; Harus diakui bahwa kecintaan terhadap segala sesuatu yang asing, terutama Prancis, sudah terlalu jauh di Rusia. Pada akhirnya, hal ini mengarah pada fakta bahwa bahasa masyarakat awam, kaum tani, menjadi sangat berbeda dengan bahasa kelas budaya. Namun kita tidak dapat mengabaikan fakta bahwa proses alami evolusi bahasa yang telah dimulai tidak dapat dihentikan. Tidak mungkin untuk secara paksa menggunakan kembali ekspresi usang yang diusulkan Shishkov pada saat itu: "zane", "jelek", "suka", "yako" dan lainnya.
Karamzin bahkan tidak menanggapi tuduhan Shishkov dan para pendukungnya, mengetahui dengan tegas bahwa mereka hanya dibimbing oleh perasaan saleh dan patriotik. Selanjutnya, Karamzin sendiri dan pendukungnya yang paling berbakat (Vyazemsky, Pushkin, Batyushkov) mengikuti instruksi yang sangat berharga dari “Shishkovites” tentang perlunya “kembali ke akar mereka” dan contoh sejarah mereka sendiri. Tapi kemudian mereka tidak bisa memahami satu sama lain.
Kesedihan dan semangat patriotisme dari artikel-artikel A.S. Shishkova membangkitkan sikap simpatik di antara banyak penulis. Dan ketika Shishkov, bersama dengan G. R. Derzhavin, mendirikan perkumpulan sastra “Percakapan Pecinta Kata Rusia” (1811) dengan piagam dan majalahnya sendiri, P. A. Katenin, I. A. Krylov, dan kemudian V. K segera bergabung dengan perkumpulan ini Kuchelbecker dan A.S.Griboyedov. Salah satu peserta aktif dalam "Percakapan...", penulis naskah drama yang produktif A. A. Shakhovskoy, dalam komedi "New Stern", dengan kejam mengejek Karamzin, dan dalam komedi "A Lesson for Coquettes, or Lipetsk Waters", secara pribadi dari "balladeer" Fialkin, ia menciptakan gambar parodi V. A. Zhukovsky.
Hal ini menyebabkan penolakan keras dari kaum muda yang mendukung otoritas sastra Karamzin. D. V. Dashkov, P. A. Vyazemsky, D. N. Bludov menyusun beberapa pamflet jenaka yang ditujukan kepada Shakhovsky dan anggota “Percakapan…” lainnya. Dalam “Visi di Kedai Arzamas” Bludov memberi nama kepada lingkaran pembela muda Karamzin dan Zhukovsky “Masyarakat Penulis Arzamas Tak Dikenal” atau sekadar “Arzamas”.
Struktur organisasi perkumpulan ini, yang didirikan pada musim gugur tahun 1815, didominasi oleh semangat ceria parodi dari “Percakapan…” yang serius. Berbeda dengan keangkuhan resmi, kesederhanaan, kealamian, dan keterbukaan lebih menonjol di sini;
Memparodikan ritual resmi "Percakapan...", saat bergabung dengan Arzamas, setiap orang harus membacakan "pidato pemakaman" kepada "almarhum" pendahulunya dari antara anggota "Percakapan..." yang masih hidup atau Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Sains (Count D.I. Khvostov, S.A. Shirinsky-Shikhmatov, A.S. Shishkov sendiri, dll.). “Pidato pemakaman” adalah salah satu bentuk perjuangan sastra: mereka memparodikan genre-genre tinggi dan mengejek gaya kuno karya puitis para “pembicara”. Pada pertemuan-pertemuan masyarakat, genre-genre puisi Rusia yang lucu diasah, perjuangan yang berani dan tegas dilakukan melawan semua jenis pejabat, dan sejenis penulis Rusia independen, bebas dari tekanan konvensi ideologis apa pun, dibentuk. Dan meskipun P. A. Vyazemsky, salah satu penyelenggara dan peserta aktif masyarakat, di masa dewasanya mengutuk kenakalan masa muda dan keras kepala orang-orang yang berpikiran sama (khususnya, ritual “pelayanan pemakaman” untuk lawan sastra yang masih hidup), dia dengan tepat menyebut “Arzamas” sebagai sekolah “persekutuan sastra” dan pembelajaran kreatif bersama. Masyarakat Arzamas dan Beseda segera menjadi pusat kehidupan sastra dan perjuangan sosial pada kuartal pertama abad ke-19. "Arzamas" termasuk orang-orang terkenal seperti Zhukovsky (nama samaran - Svetlana), Vyazemsky (Asmodeus), Pushkin (Cricket), Batyushkov (Achilles) dan lainnya.
"Percakapan" dibubarkan setelah kematian Derzhavin pada tahun 1816; "Arzamas", setelah kehilangan lawan utamanya, tidak ada lagi pada tahun 1818.
Dengan demikian, pada pertengahan 1790-an, Karamzin menjadi pemimpin sentimentalisme Rusia yang diakui, yang tidak hanya membuka halaman baru dalam sastra Rusia, tetapi juga fiksi Rusia secara umum. Pembaca Rusia, yang sebelumnya hanya membaca novel Prancis dan karya para pencerahan, dengan antusias menerima “Letters of a Russian Traveler” dan “Poor Liza”, dan para penulis serta penyair Rusia (baik “besedchiki” dan “Arzamasites”) menyadari bahwa itu adalah mungkin harus menulis dalam bahasa ibu mereka.
Karamzin dan Alexander I: sebuah simfoni dengan kekuatan?
Pada tahun 1802 - 1803 Karamzin menerbitkan jurnal "Bulletin of Europe", yang didominasi oleh sastra dan politik. Sebagian besar berkat konfrontasi dengan Shishkov, program estetika baru untuk pembentukan sastra Rusia sebagai ciri khas nasional muncul dalam artikel-artikel kritis Karamzin. Karamzin, tidak seperti Shishkov, melihat kunci keunikan budaya Rusia bukan pada kepatuhan terhadap ritual kuno dan religiusitas, tetapi pada peristiwa sejarah Rusia. Ilustrasi paling mencolok dari pandangannya adalah cerita “Martha the Posadnitsa atau Penaklukan Novagorod.”
Dalam pasal-pasal politiknya tahun 1802-1803, Karamzin pada umumnya memberikan rekomendasi kepada pemerintah, yang utamanya adalah mencerdaskan bangsa demi kemakmuran negara otokratis.
Ide-ide ini umumnya dekat dengan Kaisar Alexander I, cucu Catherine yang Agung, yang pada suatu waktu juga memimpikan sebuah “monarki yang tercerahkan” dan sebuah simfoni lengkap antara pihak berwenang dan masyarakat terpelajar Eropa. Tanggapan Karamzin terhadap kudeta 11 Maret 1801 dan aksesi takhta Alexander I adalah “Pidato sejarah untuk Catherine yang Kedua” (1802), di mana Karamzin mengungkapkan pandangannya tentang esensi monarki di Rusia, serta tugas raja dan rakyatnya. "Eulogium" disetujui oleh penguasa sebagai kumpulan contoh bagi raja muda dan diterima dengan baik olehnya. Alexander I, jelas, tertarik dengan penelitian sejarah Karamzin, dan kaisar dengan tepat memutuskan bahwa negara besar itu hanya perlu mengingat masa lalunya yang sama hebatnya. Dan jika Anda tidak ingat, setidaknya buatlah lagi...
Pada tahun 1803, melalui pendidik kerajaan M.N. Muravyov - penyair, sejarawan, guru, salah satu orang paling terpelajar pada waktu itu - N.M. Karamzin menerima gelar resmi ahli sejarah pengadilan dengan pensiun 2.000 rubel. (Pensiun sebesar 2.000 rubel setahun kemudian diberikan kepada pejabat yang, menurut Tabel Pangkat, memiliki pangkat tidak lebih rendah dari jenderal). Belakangan, I.V. Kireevsky, mengacu pada Karamzin sendiri, menulis tentang Muravyov: “Siapa tahu, mungkin tanpa bantuannya yang penuh perhatian dan hangat, Karamzin tidak akan mampu mencapai prestasi besarnya.”
Pada tahun 1804, Karamzin praktis pensiun dari kegiatan sastra dan penerbitan dan mulai menciptakan “Sejarah Negara Rusia”, yang ia kerjakan hingga akhir hayatnya. Dengan pengaruhnya M.N. Muravyov menyediakan banyak materi yang sebelumnya tidak diketahui dan bahkan “rahasia” kepada sejarawan, dan membuka perpustakaan serta arsip untuknya. Sejarawan modern hanya dapat memimpikan kondisi kerja yang menguntungkan seperti itu. Oleh karena itu, menurut pendapat kami, membicarakan “Sejarah Negara Rusia” sebagai “prestasi ilmiah” oleh N.M. Karamzin, tidak sepenuhnya adil. Ahli sejarah istana sedang bertugas, dengan sungguh-sungguh melakukan pekerjaan yang dibayarnya. Oleh karena itu, ia harus menulis sejarah yang saat ini dibutuhkan oleh pelanggannya, yaitu Kaisar Alexander I, yang pada tahap pertama pemerintahannya menunjukkan simpati terhadap liberalisme Eropa.
Namun, di bawah pengaruh studi sejarah Rusia, pada tahun 1810 Karamzin telah menjadi seorang konservatif yang konsisten. Pada periode ini, sistem pandangan politiknya akhirnya terbentuk. Pernyataan Karamzin bahwa ia adalah seorang “berjiwa republikan” hanya dapat ditafsirkan secara memadai jika kita menganggap bahwa kita berbicara tentang “Republik Orang-Orang Bijaksana Plato”, sebuah tatanan sosial ideal yang didasarkan pada kebajikan negara, peraturan yang ketat, dan penolakan terhadap kebebasan pribadi. . Pada awal tahun 1810, Karamzin, melalui kerabatnya Pangeran F.V. Rostopchin, bertemu di Moskow dengan pemimpin "partai konservatif" di istana - Grand Duchess Ekaterina Pavlovna (saudara perempuan Alexander I) dan mulai terus-menerus mengunjungi kediamannya di Tver. Salon Grand Duchess mewakili pusat oposisi konservatif terhadap aliran liberal-Barat, yang dipersonifikasikan oleh sosok M. M. Speransky. Di salon ini, Karamzin membaca kutipan dari “Sejarah…”, dan kemudian dia bertemu dengan Janda Permaisuri Maria Feodorovna, yang menjadi salah satu pelindungnya.
Pada tahun 1811, atas permintaan Grand Duchess Ekaterina Pavlovna, Karamzin menulis sebuah catatan “Tentang Rusia kuno dan baru dalam hubungan politik dan sipilnya,” di mana ia menguraikan gagasannya tentang struktur ideal negara Rusia dan dengan tajam mengkritik kebijakan Rusia. Alexander I dan pendahulunya: Paul I, Catherine II dan Peter I. Pada abad ke-19, catatan tersebut tidak pernah diterbitkan secara lengkap dan hanya diedarkan dalam salinan tulisan tangan. Di masa Soviet, pemikiran yang diungkapkan Karamzin dalam pesannya dianggap sebagai reaksi kaum bangsawan yang sangat konservatif terhadap reformasi M. M. Speransky. Penulisnya sendiri dicap sebagai “reaksioner”, penentang pembebasan kaum tani dan langkah liberal lainnya dari pemerintahan Alexander I.
Namun, pada penerbitan penuh pertama catatan tersebut pada tahun 1988, Yu.M. Lotman mengungkapkan isinya yang lebih dalam. Dalam dokumen tersebut, Karamzin melontarkan kritik yang beralasan terhadap ketidaksiapan reformasi birokrasi yang dilakukan dari atas. Memuji Alexander I, penulis catatan itu sekaligus menyerang para penasihatnya, yang tentu saja berarti Speransky, yang mendukung reformasi konstitusi. Karamzin berusaha membuktikan secara rinci, dengan mengacu pada contoh-contoh sejarah, kepada Tsar bahwa Rusia belum siap, baik secara historis maupun politik, untuk penghapusan perbudakan dan pembatasan monarki otokratis berdasarkan konstitusi (mengikuti contoh kekuatan Eropa). Beberapa argumennya (misalnya, tentang kesia-siaan membebaskan petani tanpa tanah, ketidakmungkinan demokrasi konstitusional di Rusia) bahkan saat ini terlihat cukup meyakinkan dan benar secara historis.
Bersamaan dengan tinjauan sejarah Rusia dan kritik terhadap arah politik Kaisar Alexander I, catatan tersebut berisi konsep otokrasi yang lengkap, orisinal, dan sangat kompleks dalam isi teoretisnya sebagai jenis kekuasaan khusus dan unik Rusia, yang terkait erat dengan Ortodoksi.
Pada saat yang sama, Karamzin menolak mengidentifikasi “otokrasi sejati” dengan despotisme, tirani, atau kesewenang-wenangan. Dia percaya bahwa penyimpangan dari norma-norma tersebut disebabkan oleh suatu kebetulan (Ivan IV the Terrible, Paul I) dan dengan cepat dihilangkan oleh kelambanan tradisi pemerintahan monarki yang “bijaksana” dan “berbudi luhur”. Dalam kasus-kasus pelemahan tajam dan bahkan tidak adanya kekuasaan tertinggi negara dan gereja (misalnya, selama Masa Kesulitan), tradisi yang kuat ini, dalam periode sejarah yang singkat, mengarah pada pemulihan otokrasi. Otokrasi adalah “paladium Rusia”, alasan utama kekuatan dan kemakmurannya. Oleh karena itu, prinsip dasar pemerintahan monarki di Rusia, menurut Karamzin, harus dipertahankan di masa depan. Hal ini seharusnya hanya dilengkapi dengan kebijakan yang tepat di bidang legislasi dan pendidikan, yang tidak akan melemahkan otokrasi, namun akan memperkuat otokrasi secara maksimal. Dengan pemahaman tentang otokrasi seperti itu, segala upaya untuk membatasinya merupakan kejahatan terhadap sejarah Rusia dan rakyat Rusia.
Awalnya, catatan Karamzin hanya membuat kesal kaisar muda yang tidak suka dikritik atas tindakannya. Dalam catatan ini, ahli sejarah menunjukkan dirinya plus royaliste que le roi (seorang royalis yang lebih hebat dari raja sendiri). Namun, “himne untuk otokrasi Rusia” yang brilian yang dibawakan oleh Karamzin tidak diragukan lagi memiliki pengaruhnya. Setelah Perang tahun 1812, pemenang Napoleon Alexander I membatasi banyak proyek liberalnya: reformasi Speransky belum selesai, konstitusi dan gagasan membatasi otokrasi hanya tersisa di benak Desembris masa depan. Dan sudah pada tahun 1830-an, konsep Karamzin sebenarnya menjadi dasar ideologi Kekaisaran Rusia, yang ditetapkan oleh “teori kewarganegaraan resmi” Count S. Uvarov (Ortodoksi-Otokrasi-Nasionalisme).
Sebelum penerbitan 8 jilid pertama “Sejarah…” Karamzin tinggal di Moskow, dari sana ia hanya melakukan perjalanan ke Tver untuk mengunjungi Grand Duchess Ekaterina Pavlovna dan ke Nizhny Novgorod, selama pendudukan Moskow oleh Prancis. Dia biasanya menghabiskan musim panas di Ostafyevo, tanah milik Pangeran Andrei Ivanovich Vyazemsky, yang putri haramnya, Ekaterina Andreevna, dinikahi Karamzin pada tahun 1804. (Istri pertama Karamzin, Elizaveta Ivanovna Protasova, meninggal pada tahun 1802).
Dalam 10 tahun terakhir hidupnya, yang dihabiskan Karamzin di St. Petersburg, ia menjadi sangat dekat dengan keluarga kerajaan. Meskipun Kaisar Alexander I memiliki sikap pendiam terhadap Karamzin sejak penyerahan Catatan tersebut, Karamzin sering menghabiskan musim panas di Tsarskoe Selo. Atas permintaan permaisuri (Maria Feodorovna dan Elizaveta Alekseevna), dia lebih dari sekali melakukan percakapan politik yang jujur dengan Kaisar Alexander, di mana dia bertindak sebagai juru bicara pendapat para penentang reformasi liberal yang drastis. Pada tahun 1819-1825, Karamzin dengan penuh semangat memberontak terhadap niat penguasa mengenai Polandia (menyerahkan catatan “Pendapat Warga Negara Rusia”), mengutuk kenaikan pajak negara di masa damai, berbicara tentang sistem keuangan provinsi yang tidak masuk akal, mengkritik sistem militer. pemukiman, kegiatan Kementerian Pendidikan, menunjukkan pilihan aneh penguasa atas beberapa pejabat paling penting (misalnya, Arakcheev), berbicara tentang perlunya mengurangi pasukan internal, tentang koreksi jalan yang dibayangkan, yang sangat menyakitkan bagi masyarakat, dan terus-menerus menekankan perlunya memiliki hukum yang tegas, baik sipil maupun negara.
Tentu saja, dengan adanya perantara seperti permaisuri dan Grand Duchess Ekaterina Pavlovna, kita bisa mengkritik, berdebat, dan menunjukkan keberanian sipil, dan mencoba membimbing raja “di jalan yang benar.” Bukan tanpa alasan Kaisar Alexander I disebut sebagai "sphinx misterius" baik oleh orang-orang sezamannya maupun oleh sejarawan berikutnya pada masa pemerintahannya. Dengan kata lain, penguasa setuju dengan pernyataan kritis Karamzin mengenai pemukiman militer, mengakui perlunya “memberikan undang-undang dasar kepada Rusia,” dan juga merevisi beberapa aspek kebijakan dalam negeri, tetapi hal itu terjadi di negara kita sehingga pada kenyataannya, semua pihak bijaksana nasihat pejabat pemerintah tetap “tidak membuahkan hasil bagi Tanah Air tercinta"...
Karamzin sebagai sejarawan
Karamzin adalah sejarawan pertama dan penulis sejarah terakhir kami.
Dengan kritiknya dia menjadi bagian dari sejarah,
kesederhanaan dan keagungan - sebuah kronik.
SEBAGAI. Pushkin
Bahkan dari sudut pandang ilmu sejarah kontemporer Karamzin, tidak ada yang berani menyebut 12 jilid “Sejarah Negara Rusia” miliknya sebagai karya ilmiah. Meski begitu, jelas bagi semua orang bahwa gelar kehormatan ahli sejarah istana tidak dapat menjadikan seorang penulis seorang sejarawan, memberinya pengetahuan yang sesuai dan pelatihan yang tepat.
Namun di sisi lain, Karamzin pada awalnya tidak menetapkan tugas untuk berperan sebagai peneliti. Ahli sejarah yang baru dibentuk tidak bermaksud untuk menulis risalah ilmiah dan mengambil prestasi dari pendahulunya yang termasyhur - Schlözer, Miller, Tatishchev, Shcherbatov, Boltin, dll.
Pekerjaan awal yang kritis terhadap sumber-sumber Karamzin hanyalah “penghargaan besar terhadap keandalan.” Dia, pertama-tama, adalah seorang penulis, dan karena itu ingin menerapkan bakat sastranya pada materi yang sudah jadi: “memilih, menghidupkan, mewarnai” dan dengan demikian menjadikan dari sejarah Rusia “sesuatu yang menarik, kuat, layak untuk diperhatikan. hanya orang Rusia, tapi juga orang asing." Dan dia menyelesaikan tugas ini dengan cemerlang.
Saat ini tidak mungkin untuk tidak setuju bahwa pada awal abad ke-19, studi sumber, paleografi, dan disiplin sejarah tambahan lainnya masih dalam masa pertumbuhan. Oleh karena itu, menuntut kritik profesional dari penulis Karamzin, serta kepatuhan yang ketat terhadap metodologi tertentu dalam bekerja dengan sumber-sumber sejarah, sangatlah konyol.
Anda sering dapat mendengar pendapat bahwa Karamzin dengan indahnya menulis ulang “Sejarah Rusia dari Zaman Kuno” yang ditulis dengan gaya yang sudah lama ketinggalan zaman dan sulit dibaca oleh Pangeran M.M. Shcherbatov, memperkenalkan beberapa pemikirannya sendiri darinya, dan dengan demikian menciptakan a buku untuk pecinta bacaan menarik bersama keluarga. Ini salah.
Tentu saja, ketika menulis “Sejarah…” Karamzin secara aktif menggunakan pengalaman dan karya pendahulunya - Schlozer dan Shcherbatov. Shcherbatov membantu Karamzin menavigasi sumber-sumber sejarah Rusia, yang secara signifikan memengaruhi pilihan materi dan pengaturannya dalam teks. Entah kebetulan atau tidak, Karamzin membawa “Sejarah Negara Rusia” ke tempat yang persis sama dengan “Sejarah” Shcherbatov. Namun, selain mengikuti skema yang telah dikembangkan oleh para pendahulunya, Karamzin dalam karyanya memberikan banyak referensi tentang historiografi asing yang luas, yang hampir asing bagi pembaca Rusia. Saat mengerjakan “Sejarah…”, dia untuk pertama kalinya memperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah sejumlah sumber yang tidak diketahui dan sebelumnya belum dipelajari. Ini adalah kronik Bizantium dan Livonia, informasi dari orang asing tentang populasi Rus kuno, serta sejumlah besar kronik Rusia yang belum tersentuh oleh tangan sejarawan. Sebagai perbandingan: M.M. Shcherbatov hanya menggunakan 21 kronik Rusia saat menulis karyanya, Karamzin secara aktif mengutip lebih dari 40 kronik. Selain kronik, Karamzin menarik monumen hukum Rusia kuno dan fiksi Rusia kuno untuk penelitiannya. Bab khusus "Sejarah..." didedikasikan untuk "Kebenaran Rusia", dan sejumlah halaman didedikasikan untuk "Kampanye Kisah Igor" yang baru saja dibuka.
Berkat bantuan rajin dari direktur Arsip Moskow Kementerian (Kolegium) Luar Negeri N. N. Bantysh-Kamensky dan A. F. Malinovsky, Karamzin dapat menggunakan dokumen dan materi yang tidak tersedia bagi para pendahulunya. Banyak manuskrip berharga disediakan oleh Repositori Sinode, perpustakaan biara (Trinity Lavra, Biara Volokolamsk, dan lainnya), serta koleksi manuskrip pribadi oleh Musin-Pushkin dan N.P. Rumyantseva. Karamzin menerima banyak dokumen terutama dari Kanselir Rumyantsev, yang mengumpulkan bahan-bahan sejarah di Rusia dan luar negeri melalui banyak agennya, serta dari A.I.
Banyak sumber yang digunakan oleh Karamzin hilang selama kebakaran Moskow pada tahun 1812 dan hanya disimpan dalam “Sejarah...” dan “Catatan” ekstensif pada teksnya. Dengan demikian, karya Karamzin, sampai batas tertentu, memperoleh status sebagai sumber sejarah, yang berhak dirujuk oleh sejarawan profesional.
Di antara kelemahan utama “Sejarah Negara Rusia”, pandangan penulis yang aneh tentang tugas-tugas sejarawan secara tradisional dicatat. Menurut Karamzin, “pengetahuan” dan “pembelajaran” dalam diri seorang sejarawan “tidak menggantikan bakat menggambarkan tindakan.” Sebelum tugas artistik sejarah, bahkan tugas moral, yang ditetapkan oleh pelindung Karamzin, M.N., surut ke latar belakang. Muravyov. Ciri-ciri tokoh sejarah diberikan Karamzin secara eksklusif dalam corak sastra-romantis, ciri khas arah sentimentalisme Rusia yang ia ciptakan. Pangeran Rusia pertama Karamzin dibedakan oleh "gairah romantis yang membara" untuk penaklukan, pasukan mereka dibedakan oleh kebangsawanan dan semangat setia mereka, "rakyat" terkadang menunjukkan ketidakpuasan, melancarkan pemberontakan, tetapi pada akhirnya setuju dengan kebijaksanaan para penguasa yang mulia, dll. ., dll. hal.
Sementara itu, sejarawan generasi sebelumnya, di bawah pengaruh Schlözer, telah lama mengembangkan gagasan sejarah kritis, dan di kalangan sejarawan Karamzin, tuntutan kritik terhadap sumber sejarah, meskipun metodologinya kurang jelas, diterima secara umum. . Dan generasi berikutnya telah mengajukan tuntutan akan sejarah filosofis - dengan identifikasi hukum-hukum perkembangan negara dan masyarakat, pengakuan terhadap kekuatan pendorong utama dan hukum-hukum proses sejarah. Oleh karena itu, karya Karamzin yang terlalu “sastra” langsung mendapat kritik yang beralasan.
Menurut gagasan tersebut, yang berakar kuat dalam historiografi Rusia dan asing pada abad ke-17 - ke-18, perkembangan proses sejarah bergantung pada perkembangan kekuasaan monarki. Karamzin tidak menyimpang sedikit pun dari gagasan ini: kekuasaan monarki meninggikan Rusia selama periode Kiev; pembagian kekuasaan antara para pangeran adalah kesalahan politik, yang dikoreksi oleh kenegarawanan para pangeran Moskow - para kolektor Rus. Pada saat yang sama, para pangeranlah yang mengoreksi konsekuensinya - fragmentasi kuk Rus dan Tatar.
Namun sebelum mencela Karamzin karena tidak membawa sesuatu yang baru ke dalam perkembangan historiografi Rusia, harus diingat bahwa penulis “Sejarah Negara Rusia” sama sekali tidak menetapkan sendiri tugas pemahaman filosofis tentang proses sejarah atau peniruan buta atas sejarah. gagasan-gagasan kaum romantisme Eropa Barat (F. Guizot, F. Mignet, J. Meschlet), yang bahkan kemudian mulai berbicara tentang “perjuangan kelas” dan “semangat rakyat” sebagai penggerak utama sejarah. Karamzin sama sekali tidak tertarik pada kritik sejarah, dan ia dengan sengaja mengingkari arah “filosofis” dalam sejarah. Kesimpulan peneliti dari materi sejarah, serta rekayasa subjektifnya, bagi Karamzin tampaknya merupakan “metafisika”, yang tidak cocok “untuk menggambarkan tindakan dan karakter.”
Jadi, dengan pandangannya yang unik tentang tugas seorang sejarawan, Karamzin, pada umumnya, tetap berada di luar tren dominan historiografi Rusia dan Eropa pada abad ke-19 dan ke-20. Tentu saja, ia berpartisipasi dalam pengembangannya yang konsisten, tetapi hanya dalam bentuk objek kritik terus-menerus dan contoh paling jelas tentang bagaimana sejarah tidak perlu ditulis.
Reaksi orang-orang sezaman
Orang-orang sezaman Karamzin - pembaca dan penggemar - dengan antusias menerima karya "historis" barunya. Delapan jilid pertama “Sejarah Negara Rusia” dicetak pada tahun 1816-1817 dan mulai dijual pada bulan Februari 1818. Sirkulasi besar sebanyak tiga ribu kali itu terjual habis dalam 25 hari. (Dan ini meskipun harganya mahal yaitu 50 rubel). Edisi kedua segera diperlukan, yang dilakukan pada tahun 1818-1819 oleh I.V. Pada tahun 1821, volume kesembilan yang baru diterbitkan, dan pada tahun 1824 dua volume berikutnya. Penulis tidak sempat menyelesaikan jilid kedua belas karyanya yang terbit pada tahun 1829, hampir tiga tahun setelah kematiannya.
“Sejarah…” dikagumi oleh teman-teman sastra Karamzin dan masyarakat umum pembaca non-spesialis yang tiba-tiba menemukan, seperti Count Tolstoy orang Amerika, bahwa Tanah Air mereka memiliki sejarah. Menurut A.S. Pushkin, “setiap orang, bahkan wanita sekuler, bergegas membaca sejarah tanah air mereka, yang sampai sekarang tidak mereka ketahui. Dia adalah penemuan baru bagi mereka. Rusia kuno sepertinya ditemukan oleh Karamzin, seperti Amerika oleh Columbus.”
Kalangan intelektual liberal pada tahun 1820-an menganggap “Sejarah...” karya Karamzin terbelakang dalam pandangan umum dan terlalu tendensius:
Para ahli penelitian, sebagaimana telah disebutkan, memperlakukan karya Karamzin justru sebagai sebuah karya, bahkan terkadang meremehkan signifikansi sejarahnya. Bagi banyak orang, usaha Karamzin sendiri tampaknya terlalu berisiko - untuk menulis karya yang begitu luas, mengingat kondisi ilmu sejarah Rusia saat itu.
Selama masa hidup Karamzin, analisis kritis terhadap “Sejarah…” miliknya muncul, dan segera setelah kematian penulisnya, upaya dilakukan untuk menentukan signifikansi umum karya ini dalam historiografi. Lelevel menunjukkan adanya distorsi kebenaran yang tidak disengaja karena hobi patriotik, agama, dan politik Karamzin. Artsybashev menunjukkan sejauh mana teknik sastra sejarawan awam merugikan penulisan “sejarah”. Pogodin merangkum semua kekurangan Sejarah, dan N.A. Polevoy melihat alasan umum atas kekurangan ini pada kenyataan bahwa “Karamzin bukanlah penulis zaman kita.” Semua sudut pandangnya, baik dalam sastra maupun filsafat, politik dan sejarah, menjadi ketinggalan jaman dengan munculnya pengaruh baru romantisme Eropa di Rusia. Berbeda dengan Karamzin, Polevoy segera menulis enam jilidnya, History of the Russian People, di mana ia sepenuhnya menyerah pada gagasan Guizot dan tokoh romantis Eropa Barat lainnya. Orang-orang sezamannya menilai karya ini sebagai “parodi yang tidak bermartabat” dari Karamzin, yang membuat penulisnya mendapat serangan yang agak keji, dan tidak selalu pantas.
Pada tahun 1830-an, “Sejarah...” karya Karamzin menjadi panji gerakan resmi “Rusia”. Dengan bantuan Pogodin yang sama, rehabilitasi ilmiahnya dilakukan, yang sepenuhnya konsisten dengan semangat “teori kewarganegaraan resmi” Uvarov.
Pada paruh kedua abad ke-19, berdasarkan “Sejarah…”, banyak artikel sains populer dan teks lainnya ditulis, yang menjadi dasar alat bantu pendidikan dan pengajaran yang terkenal. Berdasarkan kisah sejarah Karamzin, banyak karya diciptakan untuk anak-anak dan remaja, yang tujuannya selama bertahun-tahun adalah untuk menanamkan patriotisme, kesetiaan terhadap kewajiban sipil, dan tanggung jawab generasi muda terhadap nasib Tanah Airnya. Buku ini, menurut kami, memainkan peran penting dalam membentuk pandangan lebih dari satu generasi masyarakat Rusia, dan memberikan dampak signifikan terhadap fondasi pendidikan patriotik kaum muda di akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20.
14 Desember. Final Karamzin.
Kematian Kaisar Alexander I dan peristiwa bulan Desember 1925 sangat mengejutkan N.M. Karamzin dan berdampak negatif pada kesehatannya.
Pada tanggal 14 Desember 1825, setelah menerima berita tentang pemberontakan, sejarawan tersebut turun ke jalan: “Saya melihat wajah-wajah yang mengerikan, mendengar kata-kata yang mengerikan, lima atau enam batu berjatuhan di kaki saya.”
Karamzin tentu saja menganggap tindakan kaum bangsawan terhadap kedaulatannya sebagai pemberontakan dan kejahatan serius. Tetapi di antara para pemberontak ada begitu banyak kenalan: saudara-saudara Muravyov, Nikolai Turgenev, Bestuzhev, Ryleev, Kuchelbecker (dia menerjemahkan “Sejarah” Karamzin ke dalam bahasa Jerman).
Beberapa hari kemudian Karamzin akan berkata tentang Desembris: “Delusi dan kejahatan anak-anak muda ini adalah delusi dan kejahatan abad kita.”
Pada tanggal 14 Desember, selama pergerakannya di sekitar St. Petersburg, Karamzin terserang flu parah dan terjangkit pneumonia. Di mata orang-orang sezamannya, dia adalah korban lain dari hari ini: gagasannya tentang dunia runtuh, keyakinannya akan masa depan hilang, dan seorang raja baru naik takhta, sangat jauh dari gambaran ideal seorang yang tercerahkan. raja. Dalam keadaan setengah sakit, Karamzin mengunjungi istana setiap hari, di mana dia berbicara dengan Permaisuri Maria Feodorovna, beralih dari kenangan mendiang Kaisar Alexander ke diskusi tentang tugas-tugas pemerintahan masa depan.
Karamzin tidak bisa lagi menulis. Volume XII "Sejarah..." terhenti selama masa peralihan pemerintahan 1611 - 1612. Kata-kata terakhir dari jilid terakhir adalah tentang benteng kecil Rusia: “Nut tidak menyerah.” Hal terakhir yang sebenarnya berhasil dilakukan Karamzin pada musim semi tahun 1826 adalah, bersama Zhukovsky, dia membujuk Nicholas I untuk mengembalikan Pushkin dari pengasingan. Beberapa tahun kemudian, kaisar mencoba untuk menyerahkan tongkat estafet ahli sejarah pertama Rusia kepada penyair, tetapi "matahari puisi Rusia" entah bagaimana tidak cocok dengan peran ideolog dan ahli teori negara...
Pada musim semi tahun 1826 N.M. Karamzin, atas saran dokter, memutuskan untuk pergi ke Prancis Selatan atau Italia untuk berobat. Nicholas I setuju untuk mensponsori perjalanannya dan dengan baik hati menempatkan fregat Angkatan Laut Kekaisaran untuk membantu ahli sejarah. Tapi Karamzin sudah terlalu lemah untuk bepergian. Dia meninggal pada tanggal 22 Mei (3 Juni 1826 di St. Petersburg. Ia dimakamkan di Pemakaman Tikhvin di Alexander Nevsky Lavra.
1. Sentimentalisme mulia Rusia dan karya Karamzin
Dalam karya N.M. Karamzin, salah satu tren perkembangan sentimentalisme bangsawan Rusia menemukan penyelesaiannya. Arahan tersebut dapat dicirikan sebagai berikut:
✓ arah pertama, mempunyai ciri-ciri sebagai berikut:
Orientasi demokrasi;
Formasi dalam karya Fonvizin dan kemudian pengembangan aktif di Radishchev;
Orientasi terhadap tren realistis sastra borjuis-demokratis Barat;
Perwujudan aspirasi revolusioner demokrasi;
Berkembangnya kecenderungan realisme, yang kemudian menjelma menjadi kecenderungan realisme awal;
✓ arah kedua, mempunyai ciri-ciri sebagai berikut:
Pembenaran estetis untuk menghindari pergulatan sosial dan politik dalam sastra dan kehidupan;
Penghapusan liberalisme yang mulia;
Perwujudan pandangan dunia bangsawan yang konservatif;
Fokus pada kecenderungan pra-romantis seni borjuis muda dan perkembangan kecenderungan ini dalam sastra Rusia;
Pengembangan karya Muravyov, Lvov, Neledinsky-Meletsky, dan penyelesaian karya Karamzin.
2. Jalur kreatif dan karya Karamzin
Karamzin aktif berkembang baik sebagai penulis maupun sebagai pegawai dan penerbit berbagai majalah, sedangkan ialah orang pertama yang menjadikan sastra sebagai profesi yang mendatangkan penghasilan tertentu, karena sebelumnya semua penulis berkecimpung dalam karya sastra, tanpa menuntut imbalan materi. ini dan tanpa menyatakannya sebagai profesi mereka, karena sebagian besar dari mereka bertugas di pegawai negeri. Kegiatan kreatif dan sastra Karamzin meliputi:
✓ terjemahan untuk majalah "Bacaan Anak-Anak";
✓ publikasi independen dari Moscow Journal, yang menerbitkan banyak karya Karamzin sendiri, misalnya, cerita “Poor Liza,” yang membuat penulisnya sangat populer, dan ode “To Grace”;
✓ penerbitan almanak "Aglaya" (1793-1794), yang sebagian besar juga memuat karya penerbitnya sendiri;
✓ kumpulan puisi dan cerita "Pernak-pernikku" (1794);
✓ almanak puitis "Aonids" (1796-1799);
✓ penerbitan jurnal "Bulletin of Europe" (1802);
✓ “Letters of a Russian Traveler”, yang merupakan karya sastra terpenting Karamzin dan memiliki ciri-ciri sebagai berikut:
Menggunakan genre catatan perjalanan;
Menampilkan masyarakat dan alam melalui prisma pengalaman pengarang-wisatawan, dan inilah sikap utama sentimentalisme dalam genre ini;
Ini berbeda dari “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow” karya Radishchev, karena tugas informasi Karamzin dikedepankan - informasi spesifik tentang budaya, seni, cara hidup, dan cara hidup Barat;
Menggunakan berbagai observasi nyata, sumber buku dan bahan;
Deskripsi peristiwa objektif dan fenomena realitas melalui demonstrasi sikap pribadi pengarang terhadap fenomena tersebut;
Tema utamanya bukanlah sosial, melainkan individual, tema personal “aku”;
✓ cerita “Julia” (1794) yang mempunyai ciri-ciri sebagai berikut:
Itu adalah salah satu cerita psikologis dan sehari-hari pertama dalam sastra Rusia;
Dalam banyak hal, dia meramalkan ciri-ciri dan motif novel psikologis abad ke-19;
Ini adalah cerita tanpa peristiwa romantis eksternal, yang menggambarkan pertumbuhan spiritual pribadi seseorang;
✓ mengerjakan karya sejarah global "Sejarah Negara Rusia" (total 12 volume "Sejarah" telah dibuat, yang diakhiri dengan deskripsi peristiwa "Waktu Masalah");
✓ penciptaan cerita yang belum selesai “A Knight of Our Time”, di mana, untuk pertama kalinya dalam sastra Rusia, upaya dilakukan untuk menggambarkan psikologi seorang anak.
3. Posisi dan gaya sastra Karamzin
Posisi dan gaya sastra Karamzin mencerminkan kecenderungan reorganisasi dalam sastra Rusia, dan dapat dicirikan sebagai berikut:
✓ kaitannya erat dengan pandangan politik Karamzin, yang intinya sebagai berikut:
Penolakan terhadap revolusi;
Kecenderungan menuju monarki;
Pembenaran perbudakan;
Keinginan untuk tenang dan menolak gejolak yang tiba-tiba;
✓ keinginan untuk transformasi estetika semua fenomena kehidupan dan negara - pemerintahan, kehidupan, kematian, cinta, kemiskinan, kepahlawanan, kekejaman, dll;
✓ menyatukan semua elemen sentimentalisme mulia yang telah terakumulasi dalam sastra Rusia pada akhir abad ke-18, yang berkontribusi pada penyebaran sastra di luar lingkaran sempit kaum intelektual;
✓ dominasi kecenderungan pandangan dunia bangsawan yang konservatif, sementara seiring dengan perkembangan posisi sastra Karamzin sebagai seorang sentimentalis, juga terjadi perkembangan karya Radishchev yang juga seorang sentimentalis, namun memberitakan arah yang berbeda, mengungkapkan aspirasi revolusioner demokrasi;
✓ deformasi kultus alam oleh para sentimentalis Barat, yang diekspresikan dalam penggantian realisme dengan idealisasi fenomena alam dan kehidupan dan dalam keinginan, melalui deskripsi alam, untuk melarikan diri dari kenyataan dan menemukan alasan yang bagus untuk tidak menyentuh isu politik dalam kreativitas;
✓ penggambaran dunia batin seseorang dengan segala keragaman, keacakan, ketidaklogisan, dan individualitasnya;
✓ subjektivisme adalah dasar dan hukum kreativitas, dimana tema utamanya adalah kepribadian seseorang, gambaran jiwa manusia dalam pemahaman subjektifnya;
✓ memahami sebuah karya sastra tidak mencerminkan realitas objektif dunia sekitarnya, tetapi individualitas dan karakter pribadi pengarangnya;
✓ membatasi jangkauan fenomena psikologis yang dianalisis pada pengalaman menyenangkan yang akan membantu mengarahkan pembaca ke dunia mentalnya sendiri;
✓ dunia seni adalah dunia pelarian dari perjuangan kelas yang nyata dan dunia orang-orang baik;
✓ Kriteria nilai estetis suatu karya adalah kemampuannya menciptakan keadaan kelembutan dan ketenangan;
✓ wajib menunjukkan dalam karya sikap pengarang terhadap peristiwa, situasi, dan fenomena yang dihadirkan, serta terciptanya situasi dialog antara pengarang dan pembaca, dan bukan menceramahi pembaca;
✓ isi utama cerita Karamzin adalah emosi, perasaan, dan suasana hati para tokoh, yang tidak dianalisis atau dijelaskan, tetapi bertujuan untuk menciptakan keadaan “melankolis yang tenang” pada pembaca;
✓ memperkenalkan romansa ke dalam karya;
✓ pengembangan tema-tema cerita sehari-hari berdasarkan materi realitas luhur Rusia, tetapi cerita-cerita tersebut tidak bersifat realistis, karena tidak memuat uraian tentang realitas sosial yang obyektif dan didasarkan pada subjektivisme;
✓ kemunculan dalam karya-karya berbagai organisasi spiritual pribadi alih-alih satu jiwa liris dari pahlawan-penulis, dan transisi ini terjadi berkat cerita tentang orang-orang biasa dan pengalaman mereka;
✓ penolakan terhadap kebutuhan untuk mematuhi norma dan aturan genre yang ketat, dan fokus pada pencarian norma dan teknik sastra sendiri yang diperlukan untuk penggambaran pengalaman dan fenomena yang otentik;
✓ studi tentang realitas bukan untuk tujuan mengubahnya, tetapi untuk tujuan memahaminya.
4. Pentingnya karya Karamzin bagi sastra Rusia
Menurut sebagian besar peneliti, karya Karamzin memiliki arti penting berikut ini bagi perkembangan sastra Rusia:
✓ transformasi dan reformasi bahasa Rusia:
Mendekati pidato percakapan yang hidup dan alami;
Penentangan terhadap orientasi bahasa Slavonik Gereja dan gaya “tinggi”-nya;
Penentangan terhadap penggunaan kata-kata lama dan Slavisme yang berlebihan;
Keengganan untuk beralih ke bahasa rakyat, cerita rakyat, tetapi keinginan untuk menciptakan bahasa sastra baru, bercirikan kesederhanaan dan kealamian penyajian;
Pengenalan keanggunan dan kepura-puraan dalam rangka estetika bahasa;
Penggunaan konstruksi frase dan semantik Perancis, serta penggunaan banyak kata Perancis, dan tujuannya adalah keinginan untuk mengungkapkan sejelas mungkin suatu pengalaman atau fenomena yang tidak memiliki ekspresi dalam bahasa Rusia;
Penciptaan kata-kata Rusia baru berdasarkan prinsip menelusuri dari bahasa Prancis dan memberi arti baru pada kata-kata lama;
Penyesuaian bahasa sastra dengan bahasa lisan kaum bangsawan yang hidup;
Keinginan akan bahasa yang menyenangkan dan terdengar mudah;
✓ mengganti gaya presentasi yang bertele-tele dan skolastisisme dengan sentimentalitas dan kemudahan sekuler;
✓ menanamkan minat masyarakat terhadap novel sebagai gambaran perasaan, peristiwa internal dan pengalaman orang-orang, kehidupan batin mereka, meskipun cerita Karamzin sendiri secara puitis salah;
✓ pengenalan sastra sebagai sebuah profesi, bukan sebagai hobi;
✓ mempersiapkan landasan bagi persepsi oleh banyak pembaca tentang karya tidak hanya Zhukovsky, tetapi juga Pushkin;
✓ penciptaan “Sejarah Negara Rusia”, yang berkontribusi pada pengembangan minat kaum muda terhadap masa lalu negara mereka;
✓ mempengaruhi banyak penulis pada masanya dan memainkan peran sebagai reorganisasi sastra Rusia;
✓ membiasakan pembaca Rusia dengan karya Shakespeare melalui analisis dramanya dalam “Letters of a Russian Traveler”;
✓ perkembangan tradisi suasana romantis dan penemuan suasana spiritual individu, yang disangkal oleh kanon klasisisme, dan selanjutnya dalam sastra abad ke-19. tampaknya merupakan metode kreatif lirik dan prosa, pertama romantisme dan kemudian realisme;
✓ penemuan prosa naratif Rusia tentang analisis psikologis yang kompleks dari liris "Aku" dan, karenanya, penemuan masalah karakter dan analisis psikologis sang pahlawan, sebuah demonstrasi tentang perubahan kehidupan mental dan karakter sang pahlawan;
✓ melegitimasi genre prosa naratif seperti cerita dan cerita pendek;
✓ pengembangan genre esai dan artikel yang ditulis secara artistik;
✓ penegasan hak penulis untuk tidak tunduk pada persyaratan genre yang ketat, tetapi untuk menciptakan jenis karya baru, individual dan unik;
✓ mengatasi karakteristik separatisme budaya dari banyak penulis bangsawan pada masa itu - yang paling jelas terlihat dalam “Letters of a Russian Traveler” dan membuka jalan bagi internasionalisme budaya murni Rusia Pushkin.
Nikolai Mikhailovich Karamzin
Tahun lahir: 1766
Tahun kematian: 1826
Humas lahir pada tahun seribu tujuh ratus enam puluh enam. Nikolai kehilangan ibunya di masa kanak-kanak dan dibesarkan oleh seorang pengasuh. Dia menghabiskan masa kecilnya di tanah milik ayahnya, seorang pemilik tanah miskin dan pensiunan kapten.
Pada usia delapan tahun, Nikolai, dalam suatu musim panas, membaca seluruh perpustakaan ibunya, yang terdiri dari selusin novel moral. Ketika bocah itu berusia tiga belas tahun, ayahnya mengirimnya ke asrama di Universitas Moskow.
Pakar kami dapat memeriksa esai Anda sesuai dengan kriteria Ujian Negara Bersatu
Para ahli dari situs Kritika24.ru
Guru sekolah terkemuka dan pakar terkini dari Kementerian Pendidikan Federasi Rusia.
Selama empat tahun Nikolai mempelajari sejarah Rusia, Prancis dan Jerman, serta sastra.
Pada tahun seribu tujuh ratus delapan puluh tiga, ayahnya bersikeras agar pemuda itu pindah ke St. Petersburg dan mendaftar di Resimen Pengawal Preobrazhensky. Segera, Nikolai Mikhailovich bertemu dengan kerabat jauhnya, Dmitriev, yang memberi tahu penyair dan penulis prosa masa depan bahwa ia menerjemahkan artikel prosa dan menulis puisi, sehingga mencari nafkah.
Karamzin mengundurkan diri dan mulai bekerja keras di bidang sastra dan terjemahan. Dan sekembalinya ke Simbirsk, Nikolai Mikhailovich bertemu dengan anggota "Mahkota Emas" dari perkumpulan keagamaan dan pendidikan rahasia Mason - Ivan Petrovich Turgenev. Dialah yang membujuk Karamzin untuk berangkat ke Moskow.
Ivan Petrovich memperkenalkan Nikolai Mikhailovich ke dalam masyarakat ilmiah, yang dipimpin oleh seorang tokoh masyarakat, pendidik Rusia - Nikolai Ivanovich Novikov. Saat itu, ia sudah terkenal berkat karya-karya satirnya yang tajam yang ditujukan terhadap otokrasi dan perbudakan.
Di sini, di masyarakat ini, humas menjadi editor di publikasi anak-anak Rusia pertama, yang dipimpin oleh Novikov - “Bacaan anak-anak untuk hati dan pikiran.” Dan selama tiga tahun, Nikolai Mikhailovich semakin mendalami sastra dan pekerjaannya sebagai editor, menjauh dari Freemasonry. Dan kemudian terjadi perpecahan total antara kaum Mason dan Karamzin, ini terjadi pada tahun seribu tujuh ratus delapan puluh delapan.
Pada musim semi tahun seribu tujuh ratus delapan puluh sembilan, penyair mewarisi harta warisan dari ayahnya. Dia menjualnya dan pergi berkeliling Koenigsberg, Prancis, dan kota-kota Eropa lainnya. Dan setelah kembali ke Moskow, dan memiliki banyak kesan yang jelas, dia akhirnya menyadari bahwa sastra adalah panggilannya!
Pada tahun seribu tujuh ratus sembilan puluh satu, pada bulan Januari, “Moscow Journal” diterbitkan dan publikasi ini langsung membuat terpesona para pembaca. Karena penyair dan penulis Rusia terbaik diterbitkan di halaman-halamannya, dan Karamzin sendiri memberi tahu pembaca tentang keindahan negara-negara lain dalam esainya “Letters of a Russian Traveler.” Di sini, dalam publikasi ini, cerita “Kasihan Liza” pertama kali diterbitkan.
Pada abad kedelapan belas, sebagian besar penulis menciptakan karya mereka dalam bahasa yang sulit dipahami, bersifat sastra, dan berat. Dia kutu buku, artifisial... Karamzin, sebaliknya, mencoba membuat karya-karyanya dalam bahasa yang jelas dan sederhana, bahasa yang biasa digunakan orang dan digunakan oleh kaum bangsawan terpelajar Rusia. Wah, generasi muda menerima karya Nikolai Mikhailovich dengan sangat gembira.
Pada musim semi tahun seribu tujuh ratus sembilan puluh dua, kaum Mason mulai dicurigai melakukan rencana kriminal terhadap pemerintah. Ancaman penangkapan membayangi Nikolai Ivanovich Novikov dan rekan-rekannya yang “jahat”. Mereka mulai tertarik pada Karamzin... Atas nama penulis Rusia dan atas namanya sendiri, Karamzin mengucapkan sepatah kata dan berbicara membela Novikov.
Pada bulan Mei, edisi berikutnya dari Moscow Journal diterbitkan, di mana ode Karamzin “To Grace” diterbitkan pada minggu yang mengkhawatirkan, pada saat yang sama ketika Novikov sedang menunggu keputusan pengadilan.
Ode tersebut secara terbuka menyatakan bahwa permaisuri, bukan Novikov, yang bersalah atas pelanggaran hukum. Bahwa dia dirasuki oleh rasa sakit hati dan takut akan kebenaran, karena dengan begitu kebenaran akan menjadi jelas bagi orang-orang dan akan ada pembalasan. Benar, ode itu tetap tidak terjawab, dan Novikov bersiap untuk dipenjara di benteng selama lima belas tahun.
Pada tahun seribu tujuh ratus sembilan puluh dua, “Moscow Journal” menghentikan penerbitannya.
Paul yang Pertama naik takhta dan mengembalikan kebebasan kepada Nikolai Ivanovich, yang menanamkan harapan besar dalam jiwa Karamzin. Segera Nikolai Mikhailovich menulis sebuah ode di mana dia membandingkan Peter the Great dengan Paul the First, tetapi dia sendiri segera menjadi yakin bahwa Paul the First tidak ada hubungannya dengan "gambar yang dilukis" dari orang bijak dan penguasa, yang dijelaskan oleh penulisnya. dia dalam pekerjaan.
Kudeta istana terjadi. Dan dengan dua ode baru Karamzin beralih ke kaisar baru - Alexander yang Pertama. Dalam kedua karyanya, penulis menyerukan kepada kaum bangsawan untuk berhenti merusak dan menghancurkan Rusia, menghentikan perang dan merayakan perbudakan, untuk menciptakan undang-undang “cerdas” yang dapat dimengerti oleh semua orang, dan semua orang untuk menaatinya dengan suci. Atas ajarannya, raja baru menghadiahkan penulisnya sebuah cincin berlian.
Pada dekade berikutnya, setelah penutupan Jurnal Moskow, Nikolai Mikhailovich menerbitkan kumpulan puisi, dan kemudian beberapa almanak dan tiga bagian dari Pantheon Sastra Asing. Beberapa saat kemudian, ia membuka penerbitan majalah baru, yang ia sebut “Buletin Eropa”. Di majalah ini ia menerbitkan artikel tentang politik, sejarah dan publik.
Pada tahun seribu delapan ratus dua, majalah tersebut menerbitkan “Martha the Posadnitsa, atau Penaklukan Novgorod.” Belinsky mengatakan tentang karya ini dengan sederhana - "ini membuat seluruh penonton menjadi gila."
Karamzin menulis karya-karya bersejarah dan brilian, sehingga meletakkan dasar bagi fiksi sejarah. Kemudian berhasil dikembangkan dalam karya mereka oleh Lev Nikolaevich Tolstoy, Alexander Sergeevich Pushkin dan lain-lain.
Dari seribu delapan ratus hingga seribu delapan ratus enam belas, Nikolai Mikhailovich mengerjakan sejarah multi-volume Rusia. Dan dia meninggalkan pekerjaannya di majalah itu sama sekali, meskipun itu memberi penulis penghasilan yang cukup besar. Tetapi humas mengabdikan seluruh energinya dan bertahun-tahun untuk sejarah multi-volume.
Pada tahun seribu delapan ratus delapan belas, Tsar Alexander yang Pertama mengizinkan penerbitan delapan jilid karya “Sejarah Negara Rusia”. Keberhasilannya sungguh menakjubkan, melampaui semua ekspektasi penulis! Masyarakat pun bergegas membaca sejarah tanah airnya. Tampaknya Nikolai Mikhailovich telah menemukan “Rusia Kuno”, sama seperti Colomb menemukan Amerika!
Pada seribu delapan ratus dua puluh satu, volume kesebelas "Sejarah Negara Rusia" diterbitkan, menceritakan tentang Ivan yang Mengerikan.
Karamzin mengabdikan dua puluh dua tahun untuk Sejarah. Dan saat mengerjakan jilid kedua belas, menceritakan tentang tahun seribu enam ratus sebelas, ketika rakyat Rusia berperang melawan intervensi Polandia dan perkembangan sejarah selanjutnya, ternyata penulis banyak melakukan kesalahan sejarah, yaitu. .. Karamzin tidak memperhitungkan ekonomi, proses sejarah dalam cerita-ceritanya, dan meremehkan peran rakyat dan hanya meninggikan satu orang - penguasa. Kesalahan besar!
Namun terlepas dari semua itu, “Sejarah Negara Rusia”, pada saat itu, merupakan fenomena ilmiah yang besar, dan saat ini merupakan karya yang luar biasa!
Setelah semua volume dirilis, Alexander yang Pertama menahan penulisnya di pengadilan. Karamzin dapat mengungkapkan langsung kepada tsar pendapat dan pandangannya tentang isu-isu politik tertentu, tentang pemerintahan internal dan eksternal.
Nikolai Mikhailovich Karamzin adalah seorang penulis dan sejarawan Rusia terkenal, terkenal karena reformasi bahasa Rusia. Dia menciptakan multi-volume “Sejarah Negara Rusia” dan menulis cerita “Kasihan Liza.” Nikolai Karamzin lahir dekat Simbirsk pada 12 Desember 1766. Ayah saya sudah pensiun saat itu. Pria itu berasal dari keluarga bangsawan, yang berasal dari dinasti Tatar kuno Kara-Murza.
Nikolai Mikhailovich mulai belajar di sekolah asrama swasta, tetapi pada tahun 1778 orang tuanya mengirim anak laki-laki itu ke sekolah asrama profesor Universitas Moskow I.M. bayangan. Karamzin memiliki keinginan untuk belajar dan berkembang, sehingga selama hampir 2 tahun Nikolai Mikhailovich mengikuti kuliah I.G. Schwartz di sebuah lembaga pendidikan di Moskow. Ayah saya ingin Karamzin Jr. mengikuti jejaknya. Penulis setuju dengan keinginan orang tuanya dan mendaftar di Resimen Pengawal Preobrazhensky.
Nikolai sudah lama tidak menjadi orang militer, ia segera mengundurkan diri, tetapi ia belajar sesuatu yang positif dari periode hidupnya ini - karya sastra pertamanya muncul. Setelah pensiun, ia memilih tempat tinggal baru - Simbirsk. Karamzin saat ini menjadi anggota pondok Masonik Mahkota Emas. Nikolai Mikhailovich tidak tinggal lama di Simbirsk - ia kembali ke Moskow. Selama empat tahun ia menjadi anggota Friendly Scientific Society.
Literatur
Pada awal karir sastranya, Nikolai Karamzin pergi ke Eropa. Penulis bertemu dan melihat Revolusi Besar Perancis. Hasil dari perjalanan tersebut adalah “Surat-Surat Seorang Pelancong Rusia”. Buku ini membawa ketenaran bagi Karamzin. Karya-karya seperti itu belum pernah ditulis sebelum Nikolai Mikhailovich, sehingga para filsuf menganggap penciptanya sebagai pendiri sastra Rusia modern.
Kembali ke Moskow, Karamzin memulai kehidupan kreatif yang aktif. Dia tidak hanya menulis cerita pendek dan cerita pendek, tetapi juga mengelola Jurnal Moskow. Publikasi ini menerbitkan karya-karya penulis muda dan terkenal, termasuk Nikolai Mikhailovich sendiri. Selama periode waktu ini, “Hal-hal sepele saya”, “Aglaya”, “Pantheon Sastra Asing” dan “Aonids” keluar dari pena Karamzin.
Prosa dan puisi diselingi dengan review, analisis produksi teater dan artikel kritis yang dapat dibaca di Jurnal Moskow. Ulasan pertama, dibuat oleh Karamzin, muncul dalam publikasi pada tahun 1792. Penulis membagikan kesannya terhadap puisi ironis “Virgil’s Aeneid, Turned Inside Out,” yang ditulis oleh Nikolai Osipov. Selama periode ini, pencipta menulis cerita “Natalya, Putri Boyar.”
Karamzin meraih kesuksesan dalam seni puisi. Penyair menggunakan sentimentalisme Eropa, yang tidak sesuai dengan puisi tradisional pada masa itu. Tidak ada ode atau ode, dengan Nikolai Mikhailovich tahap baru dalam perkembangan dunia puisi di Rusia dimulai.
Karamzin memuji dunia spiritual manusia, meninggalkan cangkang fisiknya tanpa perhatian. “Bahasa hati” digunakan oleh penciptanya. Bentuk yang logis dan sederhana, sajak yang sedikit, dan hampir tidak adanya jalur - itulah yang diwakili oleh puisi Nikolai Mikhailovich.
Pada tahun 1803, Nikolai Mikhailovich Karamzin resmi menjadi sejarawan. Kaisar menandatangani dekrit terkait. Penulis menjadi ahli sejarah pertama dan terakhir negara itu. Nikolai Mikhailovich mengabdikan paruh kedua hidupnya untuk mempelajari sejarah. Karamzin tidak tertarik pada posisi pemerintahan.
Karya sejarah pertama Nikolai Mikhailovich adalah “Catatan tentang Rusia Kuno dan Baru dalam Hubungan Politik dan Sipilnya”. Karamzin mewakili lapisan masyarakat konservatif dan menyatakan pendapat mereka mengenai reformasi liberal yang dilakukan kaisar. Penulis mencoba membuktikan melalui karyanya bahwa Rusia tidak membutuhkan transformasi. Karya ini merupakan sketsa untuk sebuah karya berskala besar.
Baru pada tahun 1818 Karamzin menerbitkan karya utamanya - “Sejarah Negara Rusia.” Terdiri dari 8 volume. Belakangan, Nikolai Mikhailovich menerbitkan 3 buku lagi. Pekerjaan ini membantu mendekatkan Karamzin dengan istana kekaisaran, termasuk tsar.
Mulai sekarang, sejarawan itu tinggal di Tsarskoe Selo, di mana penguasa memberinya tempat tinggal terpisah. Secara bertahap, Nikolai Mikhailovich beralih ke sisi monarki absolut. Volume terakhir, ke-12, “Sejarah Negara Rusia” tidak pernah selesai. Buku ini diterbitkan dalam bentuk ini setelah kematian penulisnya. Karamzin bukanlah pendiri deskripsi sejarah Rusia. Menurut para peneliti, Nikolai Mikhailovich adalah orang pertama yang menggambarkan kehidupan negara dengan andal.
“Semua orang, bahkan perempuan sekuler, bergegas membaca sejarah tanah air mereka, yang sampai sekarang tidak mereka ketahui. Dia adalah penemuan baru bagi mereka. Rusia kuno, tampaknya, ditemukan oleh Karamzin, seperti Amerika - “, kata.
Popularitas buku sejarah disebabkan oleh fakta bahwa Karamzin lebih berperan sebagai penulis daripada sejarawan. Dia menghormati keindahan bahasanya, tetapi tidak menawarkan penilaian pribadi kepada pembaca atas peristiwa yang terjadi. Dalam manuskrip khusus untuk volumenya, Nikolai Mikhailovich memberikan penjelasan dan meninggalkan komentar.
Karamzin dikenal di Rusia sebagai penulis, penyair, sejarawan dan kritikus, namun hanya sedikit informasi yang tersisa tentang aktivitas penerjemahan Nikolai Mikhailovich. Dia tidak bekerja lama ke arah ini.
Di antara karya-karya tersebut terdapat terjemahan dari tragedi asli “,” yang ditulis oleh. Buku ini, diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia, tidak lolos sensor, sehingga dikirim untuk dibakar. Karamzin melampirkan kata pengantar pada setiap karya yang dinilainya. Selama dua tahun, Nikolai Mikhailovich mengerjakan terjemahan drama India “Sakuntala” oleh Kalidas.
Bahasa sastra Rusia berubah di bawah pengaruh karya Karamzin. Penulis sengaja mengabaikan kosakata dan tata bahasa Slavonik Gereja, memberikan sentuhan vitalitas pada karyanya. Nikolai Mikhailovich mengambil sintaksis dan tata bahasa Perancis sebagai dasar.
Berkat Karamzin, sastra Rusia dipenuhi dengan kata-kata baru, termasuk munculnya “ketertarikan”, “amal”, “industri”, dan “cinta”. Ada juga tempat untuk barbarisme. Untuk pertama kalinya, Nikolai Mikhailovich memperkenalkan huruf "e" ke dalam bahasa tersebut.
Karamzin sebagai seorang reformis banyak menimbulkan kontroversi di kalangan sastrawan. SEBAGAI. Shishkov dan Derzhavin menciptakan komunitas “Percakapan Pecinta Kata Rusia”, yang pesertanya berusaha melestarikan bahasa “lama”. Anggota komunitas senang mengkritik Nikolai Mikhailovich dan inovator lainnya. Persaingan antara Karamzin dan Shishkov berakhir dengan pemulihan hubungan kedua penulis. Shishkov-lah yang berkontribusi pada terpilihnya Nikolai Mikhailovich sebagai anggota Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia dan Kekaisaran.
Kehidupan pribadi
Pada tahun 1801, Nikolai Mikhailovich Karamzin menikah secara resmi untuk pertama kalinya. Istri penulis adalah Elizaveta Ivanovna Protasova. Wanita muda itu adalah kekasih lama sang sejarawan. Menurut Karamzin, dia mencintai Elizabeth selama 13 tahun. Istri Nikolai Mikhailovich dikenal sebagai warga negara terpelajar.
Dia membantu suaminya bila diperlukan. Satu-satunya hal yang mengganggu Elizaveta Ivanovna adalah kesehatannya. Pada bulan Maret 1802, Sofya Nikolaevna Karamzina, putri seorang penulis, lahir. Protasova menderita demam pascapersalinan yang berakibat fatal. Menurut peneliti, karya "Poor Liza" didedikasikan untuk istri pertama Nikolai Mikhailovich. Putri Sophia menjabat sebagai pengiring pengantin, berteman dengan Pushkin dan.
Sebagai duda, Karamzin bertemu Ekaterina Andreevna Kolyvanova. Gadis itu dianggap sebagai putri tidak sah Pangeran Vyazemsky. Pernikahan ini menghasilkan 9 orang anak. Tiga keturunannya meninggal di usia muda, termasuk dua putri Natalya dan putra Andrei. Pada usia 16 tahun, pewaris Nikolai meninggal. Pada tahun 1806, ada tambahan keluarga Karamzin - Ekaterina lahir. Pada usia 22 tahun, gadis itu menikah dengan pensiunan letnan kolonel Pangeran Pyotr Meshchersky. Putra pasangan itu, Vladimir, menjadi humas.
Pada tahun 1814 Andrey lahir. Pemuda tersebut kuliah di Universitas Dorpat, namun kemudian pergi ke luar negeri karena masalah kesehatan. Andrey Nikolaevich mengundurkan diri. Ia menikah dengan Aurora Karlovna Demidova, namun pernikahan tersebut tidak menghasilkan anak. Namun, putra Karamzin memiliki ahli waris tidak sah.
Setelah 5 tahun, ada tambahan lagi di keluarga Karamzin. Putra Vladimir menjadi kebanggaan ayahnya. Seorang karieris yang cerdas dan banyak akal - begitulah gambaran pewaris Nikolai Mikhailovich. Dia cerdas, banyak akal, dan mencapai puncak karir yang serius. Vladimir bekerja dengan berkonsultasi dengan Menteri Kehakiman, sebagai senator. Memiliki perkebunan Ivnya. Istrinya adalah Alexandra Ilyinichna Duka, putri seorang jenderal terkenal.
Pengiring pengantinnya adalah putri Elizaveta. Wanita itu bahkan menerima uang pensiun atas hubungannya dengan Karamzin. Setelah ibunya meninggal, Elizabeth tinggal bersama kakak perempuannya Sofia, yang saat itu tinggal di rumah Putri Ekaterina Meshcherskaya.
Nasib pengiring pengantin memang tidak mudah, namun gadis itu dikenal sebagai sosok yang baik hati, simpatik, dan cerdas. Dia bahkan menganggap Elizabeth sebagai “contoh orang yang tidak mementingkan diri sendiri”. Pada tahun-tahun itu, foto jarang ditemukan, sehingga potret anggota keluarga dilukis oleh seniman khusus.
Kematian
Berita meninggalnya Nikolai Mikhailovich Karamzin menyebar ke seluruh Rusia pada 22 Mei 1826. Tragedi itu terjadi di St. Petersburg. Biografi resmi penulis mengatakan bahwa penyebab kematiannya adalah flu.
Sejarawan itu jatuh sakit setelah mengunjungi Lapangan Senat pada 14 Desember 1825. Pemakaman Nikolai Karamzin berlangsung di pemakaman Tikhvin di Alexander Nevsky Lavra.
Bibliografi
- 1791-1792 – “Surat seorang musafir Rusia”
- 1792 – “Liza yang malang”
- 1792 – “Natalia, putri boyar”
- 1792 – “Putri Cantik dan Karla yang Bahagia”
- 1793 – “Sierra Morena”
- 1793 – “Pulau Bornholm”
- 1796 – “Julia”
- 1802 – “Martha sang Posadnitsa, atau Penaklukan Novagorod”
- 1802 – “Pengakuanku”
- 1803 – “Sensitif dan dingin”
- 1803 – “Ksatria Zaman Kita”
- 1816-1829 – “Sejarah Negara Rusia”
- 1826 – “Tentang Persahabatan”