Jenis kegiatan apa yang menyatukan pemburu dan pengembara? Siapa pengembara - penggembala atau pejuang? Alasan gaya hidup ini

film pengembara, pengembara Yesenberlin
Pengembara- orang yang untuk sementara atau permanen menjalani gaya hidup nomaden.

Pengembara dapat memperoleh mata pencahariannya dari berbagai sumber - peternakan nomaden, perdagangan, berbagai kerajinan tangan, memancing, berburu, berbagai jenis seni (musik, teater), buruh upahan atau bahkan perampokan atau penaklukan militer. Jika kita memperhitungkan jangka waktu yang lama, maka setiap keluarga dan masyarakat dengan satu atau lain cara berpindah dari satu tempat ke tempat lain, menjalani gaya hidup nomaden, yaitu dapat digolongkan sebagai pengembara.

Di dunia modern, karena adanya perubahan signifikan dalam perekonomian dan kehidupan masyarakat, konsep neo-nomaden telah muncul dan cukup sering digunakan, yaitu orang-orang modern dan sukses yang menjalani gaya hidup nomaden atau semi nomaden dalam kondisi modern. Berdasarkan pekerjaan, banyak dari mereka adalah seniman, ilmuwan, politisi, atlet, pemain sandiwara, penjual keliling, manajer, guru, pekerja musiman, programmer, pekerja tamu, dan sebagainya. Lihat juga pekerja lepas.

• 1 Masyarakat nomaden
• 2 Etimologi kata
• 3 Definisi
• 4 Kehidupan dan budaya perantau
• 5 Asal usul nomadisme
• 6 Klasifikasi nomadisme
• 7 Bangkitnya nomadisme
• 8 Modernisasi dan kemunduran
• 9 Nomadisme dan gaya hidup menetap
• 10 masyarakat nomaden termasuk
• 11 Lihat juga
• 12 Catatan
• 13 Sastra
  • 13.1 Fiksi
  • 13.2 Tautan

Masyarakat nomaden

Masyarakat nomaden adalah masyarakat yang bermigrasi dan hidup dengan beternak. Beberapa masyarakat nomaden juga melakukan perburuan atau, seperti beberapa pengembara laut di Asia Tenggara, memancing. Istilah nomadisme digunakan dalam terjemahan Alkitab bahasa Slavia dalam kaitannya dengan desa-desa kaum Ismael (Kej. 25:16)

Dalam pengertian ilmiah, nomadisme (nomadisme, dari bahasa Yunani νομάδες, nomádes - nomaden) adalah jenis kegiatan ekonomi khusus dan karakteristik sosiokultural terkait, di mana mayoritas penduduknya terlibat dalam peternakan nomaden yang ekstensif. Dalam beberapa kasus, pengembara adalah siapa pun yang menjalani gaya hidup berpindah-pindah (pemburu-pengumpul yang mengembara, sejumlah petani berpindah dan masyarakat laut di Asia Tenggara, kelompok populasi yang bermigrasi seperti gipsi, dll.

Etimologi kata tersebut

Kata “pengembara” berasal dari kata Turki “köch, koch”, yaitu. ""pindah"", juga ""kosh"", yang berarti aul dalam perjalanan dalam proses migrasi. Kata ini masih ada, misalnya dalam bahasa Kazakh. Republik Kazakhstan saat ini memiliki program pemukiman kembali negara - Nurly Kosh.

Definisi

Tidak semua penggembala adalah nomaden. Nomadisme disarankan untuk dikaitkan dengan tiga karakteristik utama:

1. peternakan sapi ekstensif (Pastoralisme) sebagai jenis kegiatan ekonomi utama;
2. migrasi berkala sebagian besar penduduk dan ternak;
3. budaya material khusus dan pandangan dunia masyarakat stepa.

Pengembara tinggal di stepa gersang dan semi-gurun atau daerah pegunungan tinggi, di mana peternakan sapi merupakan jenis kegiatan ekonomi yang paling optimal (di Mongolia, misalnya, lahan yang cocok untuk pertanian adalah 2%, di Turkmenistan - 3%, di Kazakhstan - 13 %, dll.) . Makanan utama para pengembara adalah berbagai jenis produk susu, lebih jarang daging hewan, hasil berburu, serta produk pertanian dan meramu. Kekeringan, badai salju (goni), epidemi (epizootik) dapat menghilangkan segala penghidupan seorang pengembara dalam satu malam. Untuk menangkal bencana alam, para penggembala mengembangkan sistem gotong royong yang efektif - masing-masing anggota suku memberikan beberapa ekor sapi kepada korban.

Kehidupan dan budaya perantau

Karena hewan terus-menerus membutuhkan padang rumput baru, para penggembala terpaksa berpindah dari satu tempat ke tempat lain beberapa kali dalam setahun. Jenis tempat tinggal yang paling umum di kalangan pengembara adalah berbagai varian bangunan yang dapat dilipat dan mudah dibawa-bawa, biasanya dilapisi dengan wol atau kulit (yurt, tenda atau tenda). Para pengembara hanya memiliki sedikit peralatan rumah tangga, dan peralatan makan paling sering dibuat dari bahan yang tidak mudah pecah (kayu, kulit). Pakaian dan sepatu biasanya terbuat dari kulit, wol dan bulu. Fenomena “menunggang kuda” (yaitu kehadiran kuda atau unta dalam jumlah besar) memberikan keuntungan yang signifikan bagi para perantau dalam urusan militer. Pengembara tidak pernah hidup terpisah dari dunia pertanian. Mereka membutuhkan produk pertanian dan kerajinan. Pengembara dicirikan oleh mentalitas khusus, yang mengandaikan persepsi khusus tentang ruang dan waktu, adat istiadat keramahtamahan, sikap bersahaja dan daya tahan, kehadiran kultus perang, prajurit penunggang kuda, leluhur heroik di antara pengembara kuno dan abad pertengahan, yang, pada gilirannya, tercermin, seperti dalam sastra lisan (epik heroik), dan dalam seni rupa (gaya binatang), sikap pemujaan terhadap ternak - sumber utama keberadaan perantau. Perlu diingat bahwa hanya ada sedikit yang disebut pengembara “murni” (pengembara permanen) (bagian dari pengembara di Arab dan Sahara, bangsa Mongol, dan beberapa bangsa lain di stepa Eurasia).

Asal usul nomadisme

Pertanyaan tentang asal usul nomadisme belum mempunyai penafsiran yang jelas. Bahkan di zaman modern, konsep asal mula peternakan sapi pada masyarakat pemburu dikemukakan. Menurut sudut pandang lain yang lebih populer saat ini, nomadisme terbentuk sebagai alternatif pertanian di zona Dunia Lama yang tidak menguntungkan, di mana sebagian penduduk dengan ekonomi produktif terpaksa keluar. Yang terakhir ini terpaksa beradaptasi dengan kondisi baru dan berspesialisasi dalam peternakan sapi. Ada sudut pandang lain. Yang tidak kalah kontroversialnya adalah pertanyaan kapan nomadisme dimulai. Beberapa peneliti cenderung percaya bahwa nomadisme berkembang di Timur Tengah di pinggiran peradaban pertama pada milenium ke-4 hingga ke-3 SM. e. Beberapa bahkan cenderung mencatat jejak nomadisme di Levant pada pergantian milenium ke-9-8 SM. e. Yang lain percaya bahwa masih terlalu dini untuk membicarakan nomadisme yang sebenarnya di sini. Bahkan domestikasi kuda (Ukraina, milenium IV SM) dan kemunculan kereta (milenium II SM) belum menunjukkan transisi dari ekonomi pertanian-pastoral yang kompleks ke nomadisme sejati. Menurut kelompok ilmuwan ini, peralihan ke nomadisme terjadi paling cepat pada pergantian milenium ke-2-1 SM. e. di stepa Eurasia.

Klasifikasi nomadisme

Ada banyak klasifikasi nomadisme yang berbeda. Skema yang paling umum didasarkan pada identifikasi tingkat pemukiman dan aktivitas ekonomi:

• pengembara,
• ekonomi semi-nomaden dan semi-menetap (ketika pertanian sudah mendominasi),
• transhumance (ketika sebagian dari populasi hidup berkeliaran dengan ternak),
• yaylazhnoe (dari bahasa Turki "yaylag" - padang rumput musim panas di pegunungan).

Beberapa konstruksi lain juga memperhitungkan jenis nomadisme:

• vertikal (dataran pegunungan) dan
• horizontal, yang dapat berupa garis lintang, meridional, lingkaran, dll.

Dalam konteks geografis, kita dapat berbicara tentang enam zona besar dimana nomadisme tersebar luas.

1. stepa Eurasia, tempat apa yang disebut “lima jenis ternak” dibiakkan (kuda, sapi, domba, kambing, unta), tetapi kuda dianggap sebagai hewan yang paling penting (Turki, Mongol, Kazakh, Kirgistan, dll.) . Pengembara di zona ini menciptakan kerajaan stepa yang kuat (Scythians, Xiongnu, Turki, Mongol, dll.);
2. Timur Tengah, tempat para pengembara memelihara ternak kecil dan menggunakan kuda, unta, dan keledai untuk transportasi (Bakhtiyar, Basseri, Kurdi, Pashtun, dll.);
3. gurun Arab dan Sahara, tempat para penggembala unta mendominasi (Badui, Tuareg, dll.);
4. Afrika Timur, sabana di selatan Sahara, tempat tinggal masyarakat yang memelihara ternak (Nuer, Dinka, Maasai, dll.);
5. dataran tinggi pegunungan di Asia Dalam (Tibet, Pamir) dan Amerika Selatan (Andes), di mana penduduk lokalnya mengkhususkan diri dalam pembiakan hewan seperti yak (Asia), llama, alpaka (Amerika Selatan), dll.;
6. zona utara, terutama subarktik, di mana penduduknya terlibat dalam penggembalaan rusa (Sami, Chukchi, Evenki, dll.).

Kebangkitan Nomadisme

baca lebih lanjut Negara nomaden

Masa kejayaan nomadisme dikaitkan dengan masa munculnya “kerajaan nomaden” atau “konfederasi kekaisaran” (pertengahan milenium ke-1 SM - pertengahan milenium ke-2 M). Kerajaan-kerajaan ini muncul di sekitar peradaban pertanian yang sudah mapan dan bergantung pada produk-produk yang berasal dari sana. Dalam beberapa kasus, pengembara memeras hadiah dan upeti dari jarak jauh (Scythians, Xiongnu, Turks, dll.). yang lainnya mereka menaklukkan petani dan memungut upeti (Golden Horde). Yang lain lagi, mereka menaklukkan para petani dan pindah ke wilayah mereka, bergabung dengan penduduk lokal (Avar, Bulgar, dll.). Selain itu, di sepanjang jalur Jalur Sutra, yang juga melewati tanah pengembara, muncul pemukiman stasioner dengan karavanserai. Beberapa migrasi besar dari apa yang disebut masyarakat “pastoral” dan kemudian penggembala nomaden diketahui (Indo-Eropa, Hun, Avar, Turki, Khitan dan Cuman, Mongol, Kalmyk, dll.).

Selama periode Xiongnu, kontak langsung terjalin antara Tiongkok dan Roma. Penaklukan Mongol memainkan peran yang sangat penting. Hasilnya, terbentuklah satu rantai perdagangan internasional, pertukaran teknologi dan budaya. Rupanya, sebagai hasil dari proses ini, bubuk mesiu, kompas, dan percetakan sampai ke Eropa Barat. Beberapa karya menyebut periode ini sebagai “globalisasi abad pertengahan”.

Modernisasi dan kemunduran

Dengan dimulainya modernisasi, kaum nomaden mendapati diri mereka tidak mampu bersaing dengan perekonomian industri. Munculnya senjata api dan artileri yang berulang secara bertahap mengakhiri kekuatan militer mereka. Kaum perantau mulai terlibat dalam proses modernisasi sebagai pihak bawahan. Akibatnya, perekonomian nomaden mulai berubah, organisasi sosial berubah bentuk, dan proses akulturasi budaya yang menyakitkan pun dimulai. abad XX Di negara-negara sosialis, upaya dilakukan untuk melakukan kolektivisasi paksa dan sedentisasi, yang berakhir dengan kegagalan. Setelah runtuhnya sistem sosialis, di banyak negara terjadi nomadisasi gaya hidup para penggembala, kembalinya metode pertanian semi-alami. Di negara-negara dengan ekonomi pasar, proses adaptasi kaum nomaden juga sangat menyakitkan, disertai dengan kehancuran para penggembala, erosi padang rumput, dan meningkatnya pengangguran dan kemiskinan. saat ini sekitar 35-40 juta orang. terus terlibat dalam peternakan nomaden (Asia Utara, Tengah dan Dalam, Timur Tengah, Afrika). Di negara-negara seperti Niger, Somalia, Mauritania dan lain-lain, penggembala nomaden merupakan mayoritas penduduknya.

Dalam kesadaran sehari-hari, pandangan umum adalah bahwa pengembara hanyalah sumber agresi dan perampokan. Pada kenyataannya, terdapat berbagai macam bentuk kontak antara dunia menetap dan stepa, mulai dari konfrontasi dan penaklukan militer hingga kontak perdagangan damai. Pengembara memainkan peran penting dalam sejarah manusia. Mereka berkontribusi pada pengembangan wilayah yang tidak layak huni. Berkat aktivitas perantara mereka, hubungan perdagangan terjalin antar peradaban dan inovasi teknologi, budaya, dan lainnya menyebar. Banyak masyarakat nomaden yang berkontribusi terhadap perbendaharaan budaya dunia dan sejarah etnis dunia. Namun, karena memiliki potensi militer yang sangat besar, para pengembara juga memiliki pengaruh destruktif yang signifikan terhadap proses sejarah; sebagai akibat dari invasi destruktif mereka, banyak nilai budaya, masyarakat dan peradaban dihancurkan. Sejumlah kebudayaan modern berakar pada tradisi nomaden, namun cara hidup nomaden secara bertahap menghilang - bahkan di negara-negara berkembang. Banyak masyarakat nomaden saat ini berada di bawah ancaman asimilasi dan kehilangan identitas, karena mereka sulit bersaing dengan tetangga mereka yang menetap dalam hal hak untuk menggunakan tanah.

Nomadisme dan gaya hidup menetap

Tentang kenegaraan Polovtsian Semua pengembara di sabuk stepa Eurasia melewati tahap perkembangan kamp atau tahap invasi.

Diusir dari padang rumputnya, mereka tanpa ampun menghancurkan segala sesuatu yang menghalangi jalan mereka saat mereka bergerak mencari lahan baru.

Namun, gaya hidup yang menetap, tentu saja, memiliki kelebihan dibandingkan gaya hidup nomaden, dan munculnya kota-kota berbenteng dan pusat kebudayaan lainnya, dan pertama-tama, pembentukan pasukan reguler, yang sering kali dibangun dengan model nomaden: katafrak Iran dan Romawi , diadopsi dari Parthia; Kavaleri lapis baja Tiongkok, dibangun dengan model Hun dan Turki; Kavaleri bangsawan Rusia, yang menyerap tradisi tentara Tatar bersama dengan para emigran dari Golden Horde, yang sedang mengalami kekacauan; dll., seiring berjalannya waktu, memungkinkan masyarakat yang menetap untuk berhasil melawan serangan para pengembara, yang tidak pernah berusaha untuk sepenuhnya menghancurkan masyarakat yang menetap karena mereka tidak dapat sepenuhnya hidup tanpa populasi menetap yang bergantung dan pertukaran dengan mereka, sukarela atau terpaksa, dari hasil pertanian, peternakan dan kerajinan tangan. Omelyan Pritsak memberikan penjelasan berikut tentang penggerebekan para perantau yang terus-menerus di wilayah pemukiman:

“Alasan fenomena ini tidak boleh dilihat dari kecenderungan bawaan para pengembara untuk melakukan perampokan dan pertumpahan darah. Sebaliknya, kita berbicara tentang kebijakan ekonomi yang dipikirkan dengan matang.”

Sementara itu, di era pelemahan internal, peradaban yang sangat maju pun sering kali musnah atau melemah secara signifikan akibat serangan besar-besaran yang dilakukan oleh para perantau. Meskipun sebagian besar agresi suku-suku nomaden ditujukan terhadap tetangga-tetangga nomaden mereka, sering kali penggerebekan terhadap suku-suku yang menetap berakhir dengan terbentuknya dominasi kaum bangsawan nomaden atas masyarakat pertanian. Misalnya, dominasi kaum nomaden di beberapa bagian Tiongkok, dan terkadang di seluruh Tiongkok, terulang berkali-kali dalam sejarahnya. Contoh terkenal lainnya dari hal ini adalah runtuhnya Kekaisaran Romawi Barat, yang jatuh di bawah serangan gencar “orang barbar” selama “migrasi besar-besaran”, terutama suku-suku yang menetap di masa lalu, dan bukan para pengembara itu sendiri, tempat mereka melarikan diri. di wilayah sekutu Romawi mereka, tetapi hasil akhirnya adalah bencana besar bagi Kekaisaran Romawi Barat, yang tetap berada di bawah kendali kaum barbar meskipun ada semua upaya Kekaisaran Romawi Timur untuk mengembalikan wilayah ini pada abad ke-6, yang sebagian besar sebagian juga merupakan akibat gempuran kaum perantau (Arab) di perbatasan timur Kesultanan. Namun, meskipun mengalami kerugian terus-menerus akibat serangan para pengembara, peradaban awal, yang dipaksa untuk terus-menerus menemukan cara baru untuk melindungi diri dari ancaman kehancuran yang terus-menerus, juga menerima insentif untuk mengembangkan kenegaraan, yang memberikan keuntungan signifikan bagi peradaban Eurasia. dibandingkan suku Amerika pra-Columbus, di mana tidak ada pastoralisme independen ( atau, lebih tepatnya, suku pegunungan semi-nomaden yang membiakkan hewan kecil dari keluarga unta tidak memiliki potensi militer yang sama dengan para peternak kuda Eurasia). Kerajaan Inca dan Aztec, yang berada pada tingkat Zaman Tembaga, jauh lebih primitif dan rapuh daripada negara-negara Eropa maju modern, dan ditaklukkan tanpa kesulitan yang berarti oleh detasemen kecil petualang Eropa, yang meskipun hal ini terjadi dengan dukungan yang kuat. pemisahan orang-orang Spanyol dari perwakilan tertindas dari kelas penguasa atau kelompok etnis di negara-negara bagian penduduk India setempat, tidak mengarah pada penggabungan orang-orang Spanyol dengan bangsawan lokal, tetapi menyebabkan kehancuran hampir total tradisi India. kenegaraan di Amerika Tengah dan Selatan, dan hilangnya peradaban kuno dengan segala atributnya, dan bahkan budaya itu sendiri, yang hanya dilestarikan di kawasan hutan belantara tertentu yang sampai sekarang belum ditaklukkan oleh orang-orang Spanyol.

Termasuk masyarakat nomaden

• Aborigin Australia
• Badui
• Masai
• orang Pigmi
• Tuareg
• bangsa Mongol
• Kazakh di Cina dan Mongolia
• orang Tibet
• Gipsi
• Penggembala rusa kutub di zona taiga dan tundra Eurasia

Masyarakat nomaden bersejarah:

• Kirgistan
• Kazakh
• Dzungar
• Saki (orang Skit)
• Avar
• Hun
• Pecheneg
• Cuman
• orang Sarmatian
• Khazar
• Xiongnu
• Gipsi
• Turki
• Kalmyks

Lihat juga

• Pengembara Dunia
• Pergelandangan
• Pengembara (film)

Catatan

1. "Sebelum hegemoni Eropa." J.Abu-Luhod (1989)
2. "Genghis Khan dan penciptaan dunia modern." J.Weatherford (2004)
3. "Kekaisaran Jenghis Khan." N. N. Kradin T. D. Skrynnikova // M., “Sastra Oriental” RAS. 2006
4. Tentang kenegaraan Polovtsian - turkologi.tk
5. 1.Pletneva SD. Pengembara Abad Pertengahan, - M., 1982. - P. 32.

Wiktionary memiliki artikel "pengembara"

Literatur

• Andrianov B.V. Populasi dunia yang tidak menetap. M.: “Ilmu Pengetahuan”, 1985.
• Gaudio A. Peradaban Sahara. (Diterjemahkan dari bahasa Perancis) M.: “Sains”, 1977.
• Kradin N. N. Masyarakat nomaden. Vladivostok: Dalnauka, 1992.240 hal.
• Kradin N.N. edisi ke-2. dikerjakan ulang dan tambahan M.: Logos, 2001/2002. 312 hal.
• Kradin N. N., Skrynnikova T. D. Kekaisaran Jenghis Khan. M.: Sastra Timur, 2006. 557 hal. ISBN 5-02-018521-3
• Kradin N. N. Pengembara Eurasia. Almaty: Dyke-Press, 2007. 416 hal.
• Ganiev R.T. Negara Turki Timur pada abad VI - VIII. - Ekaterinburg: Rumah Penerbitan Universitas Ural, 2006. - P. 152. - ISBN 5-7525-1611-0.
• Markov G. E. Pengembara Asia. M.: Rumah Penerbitan Universitas Moskow, 1976.
• Masanov N. E. Peradaban nomaden Kazakh. M. - Almaty: Cakrawala; Sotsinvest, 1995.319 hal.
• Pletnyova S. A. Pengembara Abad Pertengahan. M.: Nauka, 1983.189 hal.
• Seslavinskaya M.V. Tentang sejarah “migrasi besar Gipsi” ke Rusia: dinamika sosiokultural kelompok-kelompok kecil berdasarkan materi dari sejarah etnis // Jurnal Budaya. 2012, nomor 2.
• Aspek gender nomadisme
• Khazanov A. M. Sejarah sosial orang Skit. M.: Nauka, 1975.343 hal.
• Khazanov A. M. Pengembara dan dunia luar. edisi ke-3. Almaty: Dyke-Press, 2000. 604 hal.
• Barfield T. The Perilous Frontier: Nomadic Empires and China, 221 SM hingga 1757 M. Edisi ke-2. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. 325 hal.
• Humphrey C., Sneath D. Akhir dari Nomadisme? Durham: The White Horse Press, 1999. 355 hal.
• Krader L. Organisasi Sosial Pengembara Pastoral Mongol-Turki. Den Haag: Mouton, 1963.
• Khazanov A.M. Pengembara dan Dunia Luar. edisi ke-2. Madison, WI: Pers Universitas Wisconsin. 1994.
• Lattimore O. Perbatasan Asia Dalam Tiongkok. New York, 1940.
• Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. Stuttgart, 1995.

Fiksi

• Yesenberlin, Ilyas. Pengembara. 1976.
• Shevchenko N. M. Negara Pengembara. M.: “Izvestia”, 1992. 414 hal.

Tautan

• SIFAT PEMODELAN MITOLOGI DUNIA NOMADS

pengembara, pengembara di Kazakhstan, pengembara Wikipedia, pengembara Erali, pengembara Yesenberlin, pengembara dalam bahasa Inggris, jam tangan pengembara, film pengembara, foto pengembara, membaca pengembara

Informasi Pengembara Tentang

Para pengembara adalah orang barbar, menurut pendapat bulat para peneliti yang mewakili peradaban menetap, baik penulis Eropa abad pertengahan maupun perwakilan peradaban menetap di Asia, dari Chin kuno, Xing (Tiongkok) hingga Persia dan dunia Iran.

Kata pengembara, nomadisme, mempunyai arti serupa, namun tidak identik, dan justru karena kesamaan makna ini, dalam masyarakat menetap berbahasa Rusia dan mungkin masyarakat menetap lainnya yang secara bahasa dan budaya berbeda (Persia, Sino-Cina, dan banyak lainnya yang secara historis menderita dari ekspansi militer masyarakat nomaden) terdapat fenomena menetap yang mendasari permusuhan historis, yang telah menyebabkan kebingungan terminologis yang tampaknya disengaja dari “nomad-pastoralist”, “nomad-traveller”, Irlandia-Inggris-Skotlandia “traveller-traveller” , dll.

Gaya hidup nomaden secara historis dipimpin oleh kelompok etnis Turki dan Mongolia, serta masyarakat lain dari rumpun bahasa Ural-Altai, yang berada di wilayah peradaban nomaden. Berdasarkan kedekatan linguistik genetik dengan keluarga Ural-Altai, nenek moyang orang Jepang modern, pejuang pemanah kuda kuno yang menaklukkan Kepulauan Jepang, orang-orang dari lingkungan nomaden Ural-Altai, dan juga orang Korea dianggap oleh para sejarawan dan ahli genetika. telah berpisah dari masyarakat proto-Altai.

Kontribusi kaum nomaden, baik kuno, abad pertengahan, dan relatif baru, terhadap etnogenesis Xin utara dan selatan (nama kuno), Han, atau Tiongkok mungkin cukup besar.

Dinasti Qing terakhir berasal dari suku Manchu yang nomaden.

Mata uang nasional Tiongkok, yuan, diambil dari nama dinasti Yuan nomaden, yang didirikan oleh Genghisid Kublai Khan.

Pengembara dapat memperoleh mata pencaharian mereka dari berbagai sumber - peternakan nomaden, perdagangan, berbagai kerajinan tangan, memancing, berburu, berbagai jenis seni (gipsi), buruh upahan atau bahkan perampokan militer, atau “penaklukan militer.” Pencurian biasa tidak pantas dilakukan oleh seorang pejuang nomaden, termasuk anak-anak atau wanita, karena semua anggota masyarakat nomaden adalah pejuang, dan terlebih lagi seorang bangsawan nomaden. Seperti hal lain yang dianggap tidak layak, seperti pencurian, ciri-ciri peradaban menetap tidak terpikirkan oleh pengembara mana pun. Misalnya, di kalangan pengembara, prostitusi adalah hal yang tidak masuk akal, dan sama sekali tidak dapat diterima. Hal ini bukan merupakan konsekuensi dari sistem militer kesukuan dalam masyarakat dan negara, melainkan karena prinsip moral masyarakat nomaden.

Jika kita menganut pandangan menetap, maka “setiap keluarga dan masyarakat, dengan satu atau lain cara, berpindah dari satu tempat ke tempat lain,” menjalani gaya hidup “nomaden”, yaitu, dalam pengertian bahasa Rusia modern, mereka dapat diklasifikasikan sebagai pengembara. (dalam urutan kebingungan terminologis tradisional), atau pengembara, jika menghindari kebingungan ini. [ ]

Masyarakat nomaden

Peternakan transhumance berdasarkan pergerakan musiman ternak dalam jarak yang relatif pendek. Ternak biasanya dipindahkan ke padang rumput pegunungan tinggi di musim panas dan ke lembah dataran rendah di musim dingin. Para penggembala mempunyai rumah permanen, biasanya di lembah. Kehidupan banyak orang secara tradisional diklasifikasikan sebagai pengembara, misalnya, orang Turki kuno Altai, pada kenyataannya, dapat dicirikan secara tepat sebagai transhumance, karena migrasi mereka bersifat musiman dan terjadi dalam wilayah yang jelas milik klan; seringkali mereka memiliki bangunan permanen yang berfungsi untuk menyimpan jerami untuk musim dingin untuk ternak dan untuk menampung anggota kelompok lanjut usia yang cacat, sementara kaum muda bermigrasi bersama ternak ke kaki bukit (dzheylyau) untuk musim panas. Secara khusus, ritme nomadisme vertikal musiman biasa terjadi di daerah pedesaan di Azerbaijan, Kyrgyzstan, Tajikistan, dan Turki. Dalam pengertian ilmiah, nomadisme (nomadisme, dari bahasa Yunani. νομάδες , pengembara- nomaden) - jenis kegiatan ekonomi khusus dan karakteristik sosiokultural terkait, di mana mayoritas penduduknya terlibat dalam peternakan nomaden yang ekstensif. Dalam beberapa kasus, pengembara mengacu pada siapa saja yang menjalani gaya hidup berpindah-pindah (pemburu-pengumpul yang mengembara, sejumlah petani berpindah dan masyarakat maritim di Asia Tenggara, populasi yang bermigrasi seperti gipsi, dll.). Etimologi kata tersebut Istilah "koshevoy ataman" memiliki akar yang sama dengan nama keluarga Koshevoy dari Ukraina (disebut Cossack) dan Rusia Selatan (disebut Cossack). Definisi Tidak semua penggembala adalah nomaden (walaupun pertama-tama perlu dibedakan antara penggunaan istilah nomaden dan nomaden dalam bahasa Rusia, dengan kata lain nomaden jauh dari sama dengan nomaden biasa, dan tidak semua masyarakat nomaden adalah nomaden. , dan fenomena budayanya menarik , terdiri dari fakta bahwa setiap upaya untuk menghilangkan kebingungan terminologis yang disengaja - "pengembara" dan "pengembara", yang secara tradisional ada dalam bahasa Rusia modern, berujung pada ketidaktahuan tradisional). Nomadisme disarankan untuk dikaitkan dengan tiga karakteristik utama: peternakan sapi ekstensif (Pastoralisme) sebagai jenis kegiatan ekonomi utama; migrasi berkala sebagian besar penduduk dan ternak; budaya material khusus dan pandangan dunia masyarakat stepa. Pengembara tinggal di padang rumput gersang dan semi-gurun [informasi yang meragukan] atau daerah pegunungan tinggi, di mana peternakan sapi merupakan jenis kegiatan ekonomi yang paling optimal (di Mongolia, misalnya, lahan yang cocok untuk pertanian adalah 2% [informasi yang meragukan], di Turkmenistan - 3%, di Kazakhstan - 13% [informasi yang meragukan], dll.). Makanan utama para perantau adalah berbagai jenis produk susu, daging hewan, hasil berburu, hasil pertanian dan meramu. Kekeringan, badai salju, embun beku, epizootik, dan bencana alam lainnya dapat dengan cepat menghilangkan segala sumber penghidupan bagi kaum nomaden. Untuk menangkal bencana alam, para penggembala mengembangkan sistem gotong royong yang efektif - masing-masing anggota suku memberikan beberapa ekor sapi kepada korban. Kehidupan dan budaya perantau Karena hewan terus-menerus membutuhkan padang rumput baru, para penggembala terpaksa berpindah dari satu tempat ke tempat lain beberapa kali dalam setahun. Jenis tempat tinggal yang paling umum di kalangan pengembara adalah berbagai versi bangunan yang dapat dilipat dan mudah dibawa-bawa, biasanya dilapisi dengan wol atau kulit (yurt, tenda, atau tenda). Peralatan dan piring rumah tangga paling sering dibuat dari bahan yang tidak mudah pecah (kayu, kulit). Pakaian dan sepatu biasanya dibuat dari kulit, wol, dan bulu, tetapi juga dari sutra serta kain dan bahan mahal dan langka lainnya. Fenomena “menunggang kuda” (yaitu kehadiran kuda atau unta dalam jumlah besar) memberikan keuntungan yang signifikan bagi para perantau dalam urusan militer. Pengembara tidak hidup terisolasi dari dunia pertanian, namun mereka tidak terlalu membutuhkan produk-produk masyarakat pertanian. Pengembara dicirikan oleh mentalitas khusus, yang mengandaikan persepsi khusus tentang ruang dan waktu, adat istiadat keramahtamahan, sikap bersahaja dan daya tahan, kehadiran kultus perang, prajurit penunggang kuda, leluhur heroik di antara pengembara kuno dan abad pertengahan, yang, pada gilirannya, tercermin, seperti dalam sastra lisan (epik heroik), dan dalam seni rupa (gaya binatang), sikap pemujaan terhadap ternak - sumber utama keberadaan perantau. Perlu diingat bahwa hanya ada sedikit yang disebut pengembara “murni” (pengembara permanen) (bagian dari pengembara di Arab dan Sahara, bangsa Mongol, dan beberapa bangsa lain di stepa Eurasia). Asal usul nomadisme Pertanyaan tentang asal usul nomadisme belum mempunyai penafsiran yang jelas. Bahkan di zaman modern, konsep asal mula peternakan sapi pada masyarakat pemburu dikemukakan. Menurut sudut pandang lain yang kini lebih populer, nomadisme terbentuk sebagai alternatif pertanian di zona-zona Dunia Lama yang tidak menguntungkan, di mana sebagian penduduk dengan perekonomian produktif terpaksa keluar. Yang terakhir ini terpaksa beradaptasi dengan kondisi baru dan berspesialisasi dalam peternakan sapi. Ada sudut pandang lain. Yang tidak kalah kontroversialnya adalah pertanyaan kapan nomadisme dimulai. Beberapa peneliti cenderung percaya bahwa nomadisme berkembang di Timur Tengah di pinggiran peradaban pertama pada milenium ke-4 hingga ke-3 SM. e. Beberapa bahkan cenderung mencatat jejak nomadisme di Levant pada pergantian milenium ke-9-8 SM. e. Yang lain percaya bahwa masih terlalu dini untuk membicarakan nomadisme yang sebenarnya di sini. Bahkan domestikasi kuda (milenium IV SM) dan kemunculan kereta (milenium II SM) belum menunjukkan transisi dari ekonomi pertanian-pastoral yang kompleks ke nomadisme sejati. Menurut kelompok ilmuwan ini, peralihan ke nomadisme terjadi paling cepat pada pergantian milenium ke-2-1 SM. e. di stepa Eurasia. Klasifikasi nomadisme Ada banyak klasifikasi nomadisme yang berbeda. Skema yang paling umum didasarkan pada identifikasi tingkat pemukiman dan aktivitas ekonomi: pengembara, ekonomi semi-nomaden, semi-menetap (ketika pertanian sudah mendominasi), distilat, Zhailau, Kystau (Turki.)" - padang rumput musim dingin dan musim panas). Beberapa konstruksi lain juga memperhitungkan jenis nomadisme: vertikal (pegunungan, dataran), horizontal, yang dapat berupa garis lintang, meridional, lingkaran, dll. Dalam konteks geografis, kita dapat berbicara tentang enam zona besar dimana nomadisme tersebar luas. stepa Eurasia, tempat apa yang disebut “lima jenis ternak” (kuda, sapi, domba, kambing, unta) dibiakkan, tetapi kuda dianggap sebagai hewan yang paling penting (Turki, Mongol, Kazakh, Kirgistan, dll.) . Pengembara di zona ini menciptakan kerajaan stepa yang kuat (Scythians, Xiongnu, Turki, Mongol, dll.); Timur Tengah, tempat para pengembara memelihara ternak kecil dan menggunakan kuda, unta, dan keledai untuk transportasi (Bakhtiyar, Basseri, Kurdi, Pashtun, dll.); Gurun Arab dan Sahara, tempat tinggal para penggembala unta (Badui, Tuareg, dll.); Afrika Timur, sabana di selatan Sahara, rumah bagi masyarakat peternak (Nuer, Dinka, Maasai, dll.); dataran tinggi pegunungan di Asia Dalam (Tibet, Pamir) dan Amerika Selatan (Andes), di mana penduduk lokalnya mengkhususkan diri dalam pembiakan hewan seperti yak (Asia), llama, alpaka (Amerika Selatan), dll.; zona utara, terutama subarktik, di mana penduduknya terlibat dalam peternakan rusa kutub (Sami, Chukchi, Evenki, dll.). Kebangkitan Nomadisme Selama periode Xiongnu, kontak langsung terjalin antara Tiongkok dan Roma. Penaklukan Mongol memainkan peran yang sangat penting. Hasilnya, terbentuklah satu rantai perdagangan internasional, pertukaran teknologi dan budaya. Rupanya, sebagai hasil dari proses ini, bubuk mesiu, kompas, dan percetakan diperkenalkan ke Eropa Barat. Beberapa karya menyebut periode ini sebagai “globalisasi abad pertengahan”. Modernisasi dan kemunduran Dengan dimulainya modernisasi, kaum nomaden mendapati diri mereka tidak mampu bersaing dengan perekonomian industri. Munculnya senjata api dan artileri yang berulang secara bertahap mengakhiri kekuatan militer mereka. Kaum perantau mulai terlibat dalam proses modernisasi sebagai pihak bawahan. Akibatnya, perekonomian nomaden mulai berubah, organisasi sosial berubah bentuk, dan proses akulturasi budaya yang menyakitkan pun dimulai. Pada abad ke-20 Di negara-negara sosialis, upaya dilakukan untuk melakukan kolektivisasi paksa dan sedentisasi, yang berakhir dengan kegagalan. Setelah runtuhnya sistem sosialis, di banyak negara terjadi nomadisasi gaya hidup para penggembala, kembalinya metode pertanian semi-alami. Di negara-negara dengan ekonomi pasar, proses adaptasi kaum nomaden juga sangat menyakitkan, disertai dengan kehancuran para penggembala, erosi padang rumput, dan meningkatnya pengangguran dan kemiskinan. Saat ini, sekitar 35-40 juta orang. terus terlibat dalam peternakan nomaden (Asia Utara, Tengah dan Dalam, Timur Tengah, Afrika). Di negara-negara seperti Niger, Somalia, Mauritania dan lain-lain, penggembala nomaden merupakan mayoritas penduduknya. Dalam kesadaran sehari-hari, pandangan umum adalah bahwa pengembara hanyalah sumber agresi dan perampokan. Pada kenyataannya, terdapat berbagai macam bentuk kontak antara dunia menetap dan stepa, mulai dari konfrontasi dan penaklukan militer hingga kontak perdagangan damai. Pengembara memainkan peran penting dalam sejarah manusia. Mereka berkontribusi pada pengembangan wilayah yang tidak layak huni. Berkat aktivitas perantara mereka, hubungan perdagangan terjalin antar peradaban dan inovasi teknologi, budaya, dan lainnya menyebar. Banyak masyarakat nomaden yang berkontribusi terhadap perbendaharaan budaya dunia dan sejarah etnis dunia. Namun, karena memiliki potensi militer yang sangat besar, para pengembara juga memiliki pengaruh destruktif yang signifikan terhadap proses sejarah; sebagai akibat dari invasi destruktif mereka, banyak nilai budaya, masyarakat dan peradaban dihancurkan. Sejumlah kebudayaan modern berakar pada tradisi nomaden, namun cara hidup nomaden secara bertahap menghilang - bahkan di negara-negara berkembang. Banyak masyarakat nomaden saat ini berada di bawah ancaman asimilasi dan kehilangan identitas, karena mereka sulit bersaing dengan tetangga mereka yang menetap dalam hal hak untuk menggunakan tanah. Nomadisme dan gaya hidup menetap Namun, gaya hidup yang menetap, tentu saja, memiliki kelebihan dibandingkan gaya hidup nomaden, dan munculnya kota - benteng dan pusat kebudayaan lainnya, dan pertama-tama - pembentukan tentara reguler, yang sering kali dibangun dengan model nomaden: Iran dan Romawi katafrak, diadopsi dari Parthia; Kavaleri lapis baja Tiongkok, dibangun dengan model Hun dan Turki; Kavaleri bangsawan Rusia, yang menyerap tradisi tentara Tatar bersama dengan para emigran dari Golden Horde, yang sedang mengalami kekacauan; dll., seiring berjalannya waktu, memungkinkan masyarakat yang menetap untuk berhasil melawan serangan para pengembara, yang tidak pernah berusaha untuk sepenuhnya menghancurkan masyarakat yang menetap karena mereka tidak dapat sepenuhnya hidup tanpa populasi menetap yang bergantung dan pertukaran dengan mereka, sukarela atau terpaksa, dari hasil pertanian, peternakan dan kerajinan tangan. Omelyan Pritsak memberikan penjelasan berikut tentang penggerebekan para perantau yang terus-menerus di wilayah pemukiman: “Alasan fenomena ini tidak boleh dilihat dari kecenderungan bawaan para pengembara untuk melakukan perampokan dan pertumpahan darah. Sebaliknya, kita berbicara tentang kebijakan ekonomi yang dipikirkan dengan matang.” Sementara itu, di era pelemahan internal, peradaban yang sangat maju pun sering kali musnah atau melemah secara signifikan akibat serangan besar-besaran yang dilakukan oleh para perantau. Meskipun sebagian besar agresi suku-suku nomaden ditujukan terhadap tetangga-tetangga nomaden mereka, sering kali penggerebekan terhadap suku-suku yang menetap berakhir dengan terbentuknya dominasi kaum bangsawan nomaden atas masyarakat pertanian. Misalnya, dominasi kaum nomaden di beberapa bagian Tiongkok, dan terkadang di seluruh Tiongkok, terulang berkali-kali dalam sejarahnya. Contoh terkenal lainnya dari hal ini adalah runtuhnya Kekaisaran Romawi Barat, yang jatuh di bawah serangan gencar “orang barbar” selama “migrasi besar-besaran”, terutama suku-suku yang menetap di masa lalu, dan bukan para pengembara itu sendiri, tempat mereka melarikan diri. di wilayah sekutu Romawi mereka, namun akibat akhirnya adalah bencana bagi Kekaisaran Romawi Barat, yang tetap berada di bawah kendali kaum barbar meskipun Kekaisaran Romawi Timur berupaya keras untuk mendapatkan kembali wilayah-wilayah ini pada abad ke-6, yang sebagian besar juga merupakan wilayah yang dikuasai oleh kaum barbar. akibat gempuran kaum perantau (Arab) di perbatasan timur Kesultanan. Nomadisme non-pastoral Di berbagai negara, terdapat etnis minoritas yang menjalani gaya hidup nomaden, tetapi tidak terlibat dalam peternakan sapi, tetapi dalam berbagai kerajinan tangan, perdagangan, meramal, dan pertunjukan lagu dan tarian profesional. Ini adalah orang gipsi, Yenish, pelancong Irlandia dan lainnya. Para “pengembara” tersebut melakukan perjalanan di kamp-kamp, ​​biasanya tinggal di dalam kendaraan atau tempat acak, seringkali bukan tempat tinggal. Sehubungan dengan warga negara seperti itu, pihak berwenang sering kali menggunakan tindakan yang bertujuan untuk melakukan asimilasi paksa ke dalam masyarakat yang “beradab”. Saat ini, pihak berwenang di berbagai negara sedang mengambil langkah-langkah untuk memantau pelaksanaan tanggung jawab orang tua oleh orang-orang tersebut sehubungan dengan anak kecil yang, karena gaya hidup orang tuanya, tidak selalu menerima manfaat yang menjadi hak mereka di bidang kesehatan. pendidikan dan perawatan kesehatan. Di hadapan otoritas federal Swiss, kepentingan Yenish diwakili oleh yayasan yang didirikan pada tahun 1975 (de: Radgenossenschaft der Landstrasse), yang, bersama dengan Yenish, juga mewakili masyarakat “nomaden” lainnya - Roma dan Sinti. Masyarakat menerima subsidi (subsidi yang ditargetkan) dari negara. Sejak tahun 1979, Perkumpulan ini telah menjadi anggota Persatuan Internasional Roma (Bahasa inggris), IRU. Meskipun demikian, posisi resmi masyarakat adalah membela kepentingan Yenish sebagai bangsa yang terpisah. Menurut perjanjian internasional Swiss dan putusan Pengadilan Federal, otoritas wilayah berkewajiban menyediakan tempat tinggal dan pindah bagi kelompok nomaden Yenish, serta memastikan kemungkinan kehadiran sekolah bagi anak-anak usia sekolah. Termasuk masyarakat nomaden Aborigin Australia [ ] orang Tibet [ ] Orang Tuvan, khususnya orang Todzha Penggembala rusa kutub di zona taiga dan tundra Eurasia Masyarakat nomaden bersejarah: orang Uzbekistan [ ]

Ekonomi dan kehidupan perantau

Pekerjaan utama para pengembara Desht-i Kipchak adalah penggembalaan. Di sini, mungkin tepat untuk mengingat bahwa kata Rusia untuk “pengembara” adalah orientalisme. Itu berasal dari bahasa Turki k?h (k?sh) - perpindahan, pemukiman kembali, migrasi, serta berkemah selama operasi militer dan berpindah dari satu kamp ke kamp lainnya, yaitu kecepatan pergerakan harian. K?chetmek, k?chmek- pindah, bermigrasi. Masing-masing untuk?chebe- pengembara, pengembara (dan ini adalah nama Yunani kuno untuk pengembara). Seperti yang ditunjukkan oleh spesialis Rusia St. Petersburg terkemuka Anatoly Alekseevich Alekseev (Universitas Negeri St. Petersburg) dalam penelitiannya, formasi seperti "peternak sapi", "peternakan sapi", dll. pertama kali muncul dalam bahasa Rusia hanya pada abad ke-18. di Trediakovsky dan Radishchev [Alekseev, 1977, hal. 104, catatan. 22].

Transformasi kata Turki untuk?chebe dalam bahasa Rusia “pengembara” seharusnya tidak mengejutkan kita sama sekali. Interaksi berabad-abad antara Slavia Timur dan Turki di Stepa Besar meninggalkan bekas yang nyata pada kehidupan masyarakat ini. Banyaknya kosakata umum Turki-Slavia, atau lebih tepatnya, kosakata Muslim-Slavia adalah fakta yang terkenal dalam sains. Saya hanya akan mengingat selusin kata umum dan sejumlah nama keluarga Rusia yang berasal dari Timur.

Semangka, ataman, laso, balyk, Elang emas, gerobak, orang bodoh, menonton, Perbendaharaan, menjaga, kaftan, pisau belati, kubah, gundukan, uang, toko, kerja paksa, perbudakan, kereta, kios, pensil, kantong, cambuk, perapian, topi, topi, kawanan, tarif, gerobak, kapak, kepang, barang, peta, jaket, tas, jarak tembak, kabut, jubah, selendang, tenda, stoking, sofa, perangkap, gubuk, subang, mantel kulit domba, pondok, besi, periksa dan, akhirnya , kata-kata remaja berdengung; buzz berasal dari kata Persia yang berarti "kesejahteraan", "suasana hati ceria", jika tidak, Anda tidak dapat mengucapkannya dalam satu kata - buzz!

Berikut adalah beberapa nama keluarga terkenal Rusia yang berasal dari timur: Bulgakov, Bukharin, Sheremet, Apraksin, Saltykov, Turgenev, Karamzin, Sharapov, Timiryazev, Chapaev, Kolchak, dan lainnya. Khususnya, kata Turki kalchak(bentuk pendek - kalcha) berarti "paha".

Namun, mari kita kembali ke Desht-i Kipchak.

Ternak, kekayaan utama para pengembara, memberi mereka makanan, bahan sandang dan perumahan, dan juga berfungsi sebagai transportasi. Ini juga merupakan sarana pertukaran kebutuhan dasar dengan masyarakat sekitar. Tampaknya tidak mungkin untuk menunjukkan secara lebih akurat pentingnya ternak dalam kehidupan pengembara daripada yang dilakukan oleh Ch. Valikhanov, yang menulis bahwa “penghuni padang rumput yang nomaden makan, minum, dan berpakaian dari ternak, baginya ternak lebih berarti. berharga daripada ketenangan pikirannya. Orang Kirgistan, seperti yang kita ketahui, memulai sapaan pertama mereka dengan kalimat berikut: apakah ternak dan keluarga Anda sehat? Kepedulian yang dilakukan keluarga untuk menanyakan terlebih dahulu tentang ternak menjadi ciri kehidupan pengembara lebih dari seluruh halaman deskripsi” [Valikhanov, vol. 28]. Dan inilah yang kita baca tentang negara “Uzbek-Cossack” dalam tulisan Ibn Ruzbikhan yang jeli dan bijaksana. Setelah menggambarkan kelezatan padang rumput Kipchak dan mencatat banyaknya ternak di sana, penulis “Notes of a Bukhara Guest” memulai diskusi semacam itu. “Tampaknya,” tulisnya, “makanan di daerah ini, dengan sedikit pengolahan, berubah menjadi kehidupan, dan kehidupan bahkan lebih cepat lagi berubah menjadi binatang. Ini pasti salah satu ciri negara-negara di utara – transisi cepat dari satu senyawa kompleks ke senyawa kompleks lainnya, karena makanan nabati mereka dengan cepat berubah menjadi hewan, hewan menjadi manusia, dan tanah serta air juga tampaknya dengan cepat berubah menjadi makanan” [ Ibnu Ruzbikhan, hal. 94].

Orang Kazakh sebagian besar beternak domba, kuda, dan unta; Sapi menempati tempat yang tidak penting dalam perekonomian Kazakh, karena mereka tidak beradaptasi dengan kondisi penggembalaan sepanjang tahun dan terutama untuk memperoleh makanan dari bawah salju di musim dingin. Pada saat yang sama, domba menempati posisi terdepan dalam hal kepentingan ekonomi di antara orang Kazakh. Daging dan susu domba dijadikan makanan, kulit dan wol digunakan untuk membuat pakaian, sepatu, piring, dan banyak barang rumah tangga lainnya. Orang Kazakh membuat sabun cuci dari lemak domba dan abu herba wangi, yang memiliki warna kehitaman dan mampu menghilangkan segala jenis noda pada linen dengan bersih.

Domba Stepa Kipchak, menurut saksi mata, dibedakan dari daya tahannya, ukurannya yang besar serta kualitas daging dan susunya yang baik. Oleh karena itu, I. Barbaro, seorang pedagang Venesia abad ke-15, yang tinggal selama beberapa tahun di Tana, menulis tentang jenis ternak utama yang diternakkan oleh pengembara Deshti: “Jenis hewan keempat yang diternakkan oleh masyarakat ini adalah domba jantan besar di tempat tinggi. kaki, dengan rambut panjang dan ekor yang beberapa di antaranya memiliki berat masing-masing mencapai dua belas pon. Saya telah melihat domba jantan serupa yang menyeret roda di belakangnya, dan ekornya diikatkan padanya. Suku Tatar membumbui makanan mereka dengan lemak babi dari ekor ini; ia menyajikannya sebagai pengganti mentega dan tidak mengeras di mulut” [Barbaro dan Contarini, hal. 149]. Dikunjungi pada pertengahan abad ke-16. Di hamparan padang rumput di kawasan Laut Aral, orang Inggris A. Jenkinson juga mencatat bahwa domba di sana berukuran sangat besar, dengan ekor gemuk yang besar, dengan berat 60–80 pon. Pada awal abad ke-19. A. Levshin, yang, sebagai pejabat, menghabiskan beberapa tahun di stepa Kazakh, juga mencatat ciri-ciri domba Kazakh - ekor gemuk - dan menulis: seekor domba terkadang memiliki berat 4 hingga 5 pon dan menghasilkan lemak hingga 2 pon; Mereka umumnya sangat kuat, kuat dan tinggi sehingga anak-anak berusia 10-12 tahun dapat mengendarainya untuk bersenang-senang.

Sehubungan dengan pesan terbaru A. Levshin tentang domba Kazakh, kami mengingat kembali kisah paling menarik dari Mirza Haydar Dughlat tentang Tibet dan masyarakat Tibet. Pada tahun 1532–1533 dia secara pribadi mengunjungi Tibet Barat, dan sepuluh tahun kemudian dalam “Tarikh-i Rashidi” dia menulis seperti ini. Penduduk Tibet terbagi menjadi dua bagian: salah satunya disebut Yulpa, yaitu “penduduk desa”, yang lain janpa, yaitu “penghuni padang rumput”. Cara hidup para pengembara di Tibet sungguh menakjubkan, tidak seperti orang lain. Pertama: mereka makan daging dan makanan lainnya mentah dan tidak pernah memasaknya. Kedua: mereka memberi kudanya daging, bukan biji-bijian. Ketiga: mereka memuat beban dan beban ke atas domba jantan, dan domba jantan tersebut mengangkat kira-kira dua belas manna syariah dari beban tersebut (sekitar 3–3,5 kg). Mereka menjahit tas pelana, mengikat tali kekang dan tali dada dan meletakkannya di atas domba jantan, dan sampai diperlukan, mereka tidak melepaskan bebannya, sehingga di musim dingin dan musim panas beban itu ada di punggung domba jantan. Di musim dingin, para Janpa berangkat ke India dan membawa barang-barang Tibet dan Tiongkok ke sana. Dan dari India mereka memuat domba jantan itu dengan barang-barang India dan menuju ke Tibet pada musim semi. Perlahan-lahan, sambil terus menggembalakan domba di sepanjang perjalanan, mereka mencapai Tiongkok pada musim dingin. Jadi, barang-barang yang mereka muat pada domba di Tiongkok, mereka keluarkan dari mereka di India, dan apa yang mereka muat di India, mereka keluarkan di Tiongkok [Sultanov, 1977, hal. 140–142].

Namun, “mari kita kembali ke domba kita.” Sumber tertulis terus-menerus mencatat bahwa para pengembara di padang rumput Kipchak memiliki “banyak domba”. Meskipun demikian, jumlah orang yang terlibat dalam penggembalaan dan perlindungan ternak kecil di padang rumput sangat sedikit. Untuk menyebut gembala, penulis Muslim Abad Pertengahan biasanya menggunakan kata Persia-Turki chupan atau Choban(Orang Kazakh mempunyai kata yang lebih umum koishi). Kontingen utama penggembala domba adalah tawanan, anak yatim piatu dan anak-anak cacat. Penggembala domba secara tradisional merupakan lapisan terendah dalam masyarakat nomaden.

Tak perlu dikatakan lagi, apa arti kuda dalam kehidupan para pengembara. Sebagaimana dicatat oleh al-Jahiz, penulis Arab terkenal abad ke-9, “jika Anda mempelajari masa hidup seorang Turki dan menghitung hari-harinya, Anda akan menemukan bahwa dia lebih sering duduk di punggung kudanya daripada di permukaan bumi. bumi." Memang benar pengembara tidak dapat dipisahkan dari kuda; dia tidak akan berjalan bahkan dalam jarak dekat. Seekor kuda, menurut konsep pengembara, meninggikan seseorang. Oleh karena itu, sebuah aturan ditetapkan, yang dicatat oleh orientalis N.I. Veselovsky, yang menyatakan bahwa siapa pun yang ingin menunjukkan rasa hormat ketika bertemu orang lain harus turun dari kudanya dan jatuh ke tanah; Hanya orang yang sederajat dan sederajat yang bisa saling menyapa sambil tetap menunggang kuda.

Para pengembara tidak hanya memanfaatkan kuda untuk berkuda dan transportasi yang ditarik kuda, mereka juga memanfaatkannya untuk makanan dan pakaian. Tidak ada satu hari libur pun yang lengkap tanpa kompetisi berkuda; Di waktu senggang, penduduk padang rumput mengagumi kawanan kuda bebas dengan seekor kuda jantan bersurai panjang dan tampan berlarian di depan. Dalam hal ini, kata-kata yang diucapkan penulis “Tarikh-i Rashidi” ke dalam mulut Kazakh Khan Kasim (w. 1518) sangatlah luar biasa. “Kami adalah penghuni padang rumput; “Kami tidak mempunyai barang atau barang langka dan mahal,” katanya kepada pemimpin Mughal Sultan Said, “kekayaan utama kami terdiri dari kuda; daging dan kulitnya menjadi makanan dan pakaian terbaik bagi kita, dan minuman yang paling nikmat bagi kita adalah susunya dan apa yang diolah darinya di tanah kita tidak ada kebun atau bangunan; tempat hiburan kami adalah padang rumput ternak dan kawanan kuda, dan kami pergi ke kawanan itu untuk mengagumi tontonan kuda” [MIKH, hal. 226].

Perkataan Kazakh Khan menegaskan posisi yang telah ditetapkan dalam ilmu pengetahuan bahwa kekayaan utama para pengembara bukanlah ternak secara umum, melainkan jumlah kuda yang tersedia di negara bagian ini.

Kuda stepa dibedakan oleh daya tahan yang luar biasa, tidak bersahaja, dan relatif mudah menanggung kondisi keras ekstraksi padang rumput sepanjang tahun dari bawah salju atau kerak es. Menurut I. Barbaro, kuda Deshti tidak bersepatu, pendek, perut besar dan tidak makan oat. A. Levshin mendeskripsikan kuda Kazakh dengan kata-kata yang kurang lebih sama: mereka bertubuh kecil, jarang berpenampilan cantik, dan memiliki bulu yang berbeda, tetapi lebih ringan. Pada saat yang sama, menurutnya, di bagian utara stepa Kazakh, kuda lebih kuat dan lebih banyak jumlahnya dibandingkan di bagian selatan.

Kuda dibedakan menjadi kuda pengangkut (kuda pengaman, kuda pekerja), kuda tunggangan, dan kuda argamak. Sumber tersebut menekankan bahwa negara Desht-i Kipchak tidak menghasilkan kuda ras murni, dan kuda ras murni dengan leher panjang selalu langka di stepa Kipchak. Mughal Khan Said memberi tahu calon penulis “Tarikh-i Rashidi” tentang perjalanannya ke markas besar Kazakh Qasim Khan pada tahun 1513. Ketika kami tiba, khan menunjukkan kepada kami semua ternak dan kudanya dan berkata: “Saya punya dua kuda, yang satu-satunya bernilai bagi seluruh kawanan.” Mereka dibawa masuk, dan Sultan Said Khan berulang kali berkenan memberi tahu Mirza Haydar bahwa dia belum pernah melihat kuda seperti keduanya seumur hidupnya. Kasim, ketika kuda-kuda itu dibawa, menoleh ke Said Khan dan berkata: “Orang-orang stepa tidak dapat hidup tanpa kuda; kedua kuda ini bagi saya adalah yang paling dapat diandalkan dan layak. Saya tidak bisa memberikan keduanya; tetapi karena Anda adalah tamu terhormat, pilihlah siapa pun yang Anda suka – saya akan senang, serahkan saja yang satu lagi kepada saya.” Qasim Khan menjelaskan kelebihan kedua kuda tersebut. Sultan Said Khan mengambil satu untuk dirinya sendiri. Dan nama kuda ini adalah Oglan-Toruk. Menurut Muhammad Haydar Dughlat, ia juga belum pernah melihat kuda seperti itu.

Peternakan sapi nomaden ditandai dengan pemeliharaan kawanan kuda. Kuda kawanan disebut jylky, tidak seperti pagi- menunggang kuda, kuda pengangkut dan kuda pada umumnya. Sekelompok kuda betina (biasanya berjumlah 12–15 ekor) dengan seekor kuda jantan tentu membentuk sebuah sekolah ( uyir). Kuda jantan bertugas dalam kawanan kuda betina, bukan sebagai penggembala yang ketat, dan menggiring mereka bersama-sama. Jika ada kuda betina yang berpisah darinya dan tertangkap bersama kuda jantan lain, maka kuda jantan tersebut tidak akan lagi mengizinkannya berada di dekat sekolahnya. Beberapa kelompok (biasanya tiga, yaitu tiga kuda jantan dan 40–50 kuda betina) membentuk kawanan kuda. (Omong-omong, perlu dicatat di sini bahwa kata Turki-Mongolia kawanan atau tabin umumnya berarti kelompok yang terdiri dari 40–50 unit.) Saat berpindah dari beberapa (biasanya tiga) kawanan kecil kuda, terbentuklah kawanan besar. Untuk setiap kawanan kecil, satu gembala dialokasikan. Ada tiga jenis ternak. Di beberapa tempat mereka memelihara anak kuda, di tempat lain - kebiri, di tempat lain - ratu, yang dijaga oleh kuda jantan, bukan penggembala. Dilihat dari sumber tertulis, penggembala kuda (herder) disebut dengan kata lain, yaitu: keleban, ulakshi, akhtachi, yamshi; dalam bahasa Kazakh modern, disebut seorang gembala dengan kawanan kudanya jylkyshy.

Peternakan unta menempati tempat penting dalam perekonomian Kazakh: unta sangat diperlukan selama migrasi dan pengangkutan barang. Menurut Ibn Ruzbikhan, hewan-hewan ini, serta sapi jantan, digunakan oleh orang Kazakh untuk mengangkut rumah gerobak yang ditempatkan di atas roda. Selain itu, wol telah dihilangkan dari unta, dan minuman berkalori tinggi dan lezat dibuat dari susu unta ( shubat) dihargai setara dengan kumiss. Orang Kazakh, seperti semua pengembara Desht-i Kipchak, memelihara unta Baktria yang berbulu lebat. Unta Dromedari ( nar) jarang dipelihara oleh orang Kazakh karena, tulis A. Levshin, mereka menganggap iklimnya terlalu keras bagi mereka, dan bahkan dalam cuaca dingin yang parah mereka menutupi pohon berpunuk dua itu dengan kain kempa. Kebanyakan dari mereka dibiakkan di daerah berpasir di jalur selatan Kazakhstan.

Unta adalah simbol perdamaian. Di negara ini, A. Jenkinson menulis tentang Desht-i Kipchak dalam bukunya “Perjalanan ke Asia Tengah,” orang-orang yang damai hanya bepergian dengan karavan yang banyak terdapat unta, dan oleh karena itu jejak kuda baru tanpa unta menjadi perhatian. Ngomong-ngomong, tentang karavan. Kafilah, (Sebenarnya ukiran) adalah rantai, baris, string ( Qatar) unta. Setiap karavan kecil memiliki satu lonceng. Dengan kata lain, karavan adalah barisan unta, yang di barisannya terdengar bunyi bel logam; Biasanya barisan ini terdiri dari 7-8 ekor unta. Sebuah karavan besar dapat terdiri dari beberapa lusin, 400–500, atau bahkan satu atau dua ribu ekor unta. Penunggang unta ( tuyekesh, deveji) berada di bawah kepala, mandor karavan (dalam bahasa Turki: karvanbashi; dalam bahasa Persia: karvansalar). Para pemimpin karavan dipilih dari antara orang-orang yang dikenal karena kejujuran dan pengaruhnya; mereka mewakili kepada para pedagang jaminan integritas pengemudi. Karvanbashi, yang biasanya mengikuti karavan dengan unta pertama, bertanggung jawab atas kebenaran rute, pemilihan tempat dan waktu berhenti dan bermalam, atas rutinitas memberi makan dan minum hewan ketika karavan berhenti; Perselisihan antar penunggang unta juga diselesaikan oleh karvanbashi.

Selain beternak domba, kuda, dan unta, orang Kazakh juga terlibat dalam beternak sapi dan kambing. Namun pembiakan hewan-hewan ini adalah hal yang paling tidak penting dalam perekonomian.

Ternak adalah milik pribadi keluarga. Namun hak atas pemanfaatan padang rumput secara komunal ( ketinggalan) milik semua anggota masyarakat nomaden yang bebas. Namun, penggunaan wilayah penggembalaan secara komunal tidak melanggar adat istiadat kepemilikan turun-temurun atas padang rumput dari klan dan suku yang menjadi populasi ulus, dan setiap sultan ulus “tetap bersama rakyatnya”, menurut sebuah abad ke-16. sumber. - di wilayah mana pun, sebuah yurt kuno,” terletak dan menempati tempat-tempat di wilayah Khanate “menurut Yasa dari Jenghis Khan.” Hanya pemilik ternak yang bermigrasi, dan masyarakat miskin, yang hampir tidak memiliki ternak, menolak bermigrasi dan biasanya tinggal sepanjang tahun di tepi sungai. Aturan migrasi, yang dikembangkan selama berabad-abad, didasarkan pada pertimbangan tutupan rumput di suatu wilayah tertentu sesuai dengan musim dalam setahun. Seluruh area penggembalaan dibagi menjadi empat jenis padang rumput musiman: musim dingin ( Kystau), musim semi ( kokteu), musim panas ( penjara) dan musim gugur ( kuzeu). Jadi penduduk padang rumput Kipchak bukanlah pengembara, yang secara pasif mengikuti kawanan ternak mereka dari satu ladang ke ladang lain sepanjang tahun untuk mencari rumput segar dan air, seperti yang dibayangkan oleh beberapa ilmuwan. Penduduk stepa Kazakh saat itu, pada dasarnya, menjalani gaya hidup semi-nomaden: mereka adalah peternak sapi yang, mengamati budaya pastoral yang berkembang selama berabad-abad, bermigrasi dari perkemahan musim panas yang terkenal ke perkemahan musim dingin yang sudah dikenal.

Lokasi musim dingin paling sering dipilih di dekat sungai. Hal ini terutama disebabkan oleh fakta bahwa di tepiannya terdapat rumpun alang-alang dan semak belukar yang lebat, yang berfungsi sebagai makanan bagi ternak di musim dingin yang keras dan melindungi mereka dengan baik dari badai salju dan badai salju, dan juga menyediakan bahan bakar bagi para pengembara. Semakin kaya padang rumput di tepi sungai, semakin banyak jumlah pengembara yang menetap di sana dan semakin lama mereka tinggal di tepian sungai. Menurut Ibn Ruzbikhan, beberapa sungai mendapat perhatian khusus dari para pengembara. Sungai seperti itu di antara orang Kazakh adalah Syr-Darya, yang sangat kaya akan padang rumput musim dingin di lembah dan stepa di bagian tengah dan hilirnya. “Tempat musim dingin mereka (yaitu orang Kazakh) adalah pesisir Sungai Seykhun, yang disebut Sungai Syr,” tulisnya. - Seperti yang kami jelaskan di atas, seluruh lingkungan Seyhun ditutupi dengan semak nai [buluh], yang dalam bahasa Turki disebut alang-alang, kaya akan pakan ternak dan bahan bakar... Ketika orang Kazakh tiba di tempat tinggal musim dingin, mereka menetap sepanjang Sungai Seyhun, dan mungkin panjang tepian Seyhun, tempat mereka menetap, melebihi tiga ratus farsakh.” Musim dingin orang Kazakh di abad ke-16. juga terletak di Kara-Kum, di tepi danau. Balkhash, sungai Ural, dll.

Di musim dingin, para pengembara menetap seluas mungkin, sehingga di dekat setiap area musim dingin terdapat tempat makan yang cukup luas untuk penggembalaan ternak. Oleh karena itu, komunikasi antar ulus banyak mengalami kesulitan. “Terkadang ada jarak yang jauh antara kamp dan kamp musim dingin mereka,” kata sumber tersebut. “Karena hujan salju, es, dan cuaca dingin yang parah, mereka sama sekali tidak memiliki informasi atau berita tentang situasi satu sama lain.” Ada berbagai macam perkemahan musim dingin para pengembara Kipchak. Tapi biasanya ini adalah yurt dan tenda yang ditempatkan di cekungan kecil dan ditutupi tumpukan salju, di mana api terus menyala. Untuk ternak, kandang dibangun terlebih dahulu (sumbernya menggunakan istilah tersebut agil; dalam bahasa Kazakh modern - kulit pohon), paling sering dari alang-alang, ky, kotoran domba.

Pada bulan Desember para pengembara bertunangan Sogum- penyembelihan ternak, dilakukan setahun sekali untuk menyediakan makanan bagi diri sendiri selama musim dingin. Perlu dicatat secara khusus di sini bahwa pemotongan ternak di antara orang Turki (sampai hari ini) dilakukan secara ketat pada persendiannya, tulangnya tidak dipotong. Setiap separuh bangkai - kiri dan kanan - biasanya dibagi menjadi enam bagian. Nama umum bagian tersebut - pembuluh darah, dan orang Kazakh menyebut bagian terpisah dari setiap separuh bangkai sebagai berikut: 1) Kari Zhilik, 2) kun zhilik, 3) zhauryn, 4) asykty zhilik, 5) ortan eyuilik, 6) jambass.

Besar kecilnya sogum bergantung pada negara bagian, dan seseorang yang berpenghasilan baik menyembelih sepuluh kuda atau lebih selama musim dingin, tidak termasuk domba. Hari-hari Sogum adalah hari-hari permainan dan hiburan musim dingin, pesta dan saling suguhan. Tapi, semuanya berakhir. Bulan-bulan tersulit bagi perekonomian dan paling mengkhawatirkan bagi para pengembara semakin dekat - Januari dan Februari: ternak tertidur, melemah dan membutuhkan lebih banyak pengawasan, dan embun beku semakin parah dan mencapai klimaksnya, musim badai salju - badai salju stepa - dimulai. Musim dingin, dengan wajah suram dan wataknya yang keras, tidak hanya merupakan masa yang sulit bagi perekonomian kaum nomaden, namun juga paling berbahaya secara militer: sejauh yang dapat dinilai dari sumbernya, kampanye melawan kaum nomaden biasanya dilakukan pada musim dingin, ketika lokasi ulusnya, seperti yang dikatakan Ibn Ruzbi Khan, “secara acak” dan jarak antara perkemahan musim dingin “pastinya lima belas hari perjalanan.”

Dengan dimulainya musim semi, yang selalu disambut dengan kekaguman oleh para pengembara, orang Kazakh bermigrasi ke padang rumput musim semi. Di sini, berbeda dengan perkemahan musim dingin, yurt dan tenda sebagian besar terletak di perbukitan dan perbukitan; di sini para pengembara menghabiskan seluruh siang hari di luar tempat tinggal mereka, di udara terbuka; di sini ternak, yang menjadi kurus selama musim dingin, bertambah berat badannya, dan domba, kuda betina, dan unta melahirkan. Pencukuran bulu domba, unta, kuda betina berumur dua dan tiga tahun pada musim semi dilakukan.

Pada hari-hari musim panas, "saat cuaca mulai panas Tamuz(panas bulan Juli) dan waktu terjadinya banyak kebakaran dan pembakaran,” tulis Ibn Ruzbikhan, “orang-orang Kazakh menempati tempat-tempat di pinggiran, di sepanjang sisi dan batas padang rumput.” Di perkemahan musim panas mereka hidup lebih berdekatan dibandingkan di musim dingin, dan kehidupan di jailau adalah waktu yang paling bebas. Pernikahan dirayakan di sini, permainan diadakan, pacuan kuda untuk mendapatkan hadiah ( baiki), sebuah kompetisi pegulat, penyanyi, musisi dan pendongeng diselenggarakan.

Dengan dimulainya musim gugur, para penggembala pergi ke padang rumput musim gugur, yang dalam banyak kasus bertepatan dengan musim semi. Di sini pencukuran bulu domba pada musim gugur dilakukan; di sini, tulis A. Levshin, ada perayaan; Sebagian besar domba juga diternakkan di sini, hal ini difasilitasi oleh kegelapan malam dan fakta bahwa kuda-kuda tersebut kemudian berada di dalam tubuh dan mampu bertahan dalam jarak yang cepat dan jauh. Dari padang rumput musim gugur, para pengembara biasanya melakukan penggerebekan paling jauh sekalipun terhadap tetangga mereka. Pada musim gugur, pertemuan rakyat diadakan dengan partisipasi semua pria dewasa dalam masyarakat Kazakh, di mana diputuskan hal-hal penting bagi negara.

Jarak antara tempat musim dingin dan tempat migrasi musiman ratusan kilometer dan memakan waktu perjalanan beberapa bulan. Perjalanan yang begitu panjang juga menentukan beberapa ciri kehidupan penduduk Desht-i Kipchak, yang khususnya terdiri dari kenyataan bahwa mereka tidak berkeliaran di aul yang terpisah (seperti pada abad ke-18-19, memuat semua barang mereka. properti dan rumah dari unta dan berhenti setiap 25–30 km), tetapi di seluruh ulus, yaitu puluhan dan ratusan ribu manusia dan hewan perlahan-lahan bergerak melintasi padang rumput pada saat yang bersamaan. Karena ada banyak orang dan sejumlah besar hewan, maka perlu untuk bergerak di depan yang lebar agar mereka yang berjalan di depan tidak merusak semua rumput dan semak-semak yang diperlukan bagi mereka yang berjalan di belakang. Kesenjangan antara barisan “orang yang bergerak”, menurut I. Barbaro, mencapai 120 mil (190 km dan bahkan lebih).

Ciri lain dari kehidupan penduduk nomaden Desht-i Kipchak adalah migrasi mereka adalah perpindahan seluruh rumah di atas roda. Kita tidak kekurangan contoh yang menggambarkan tontonan luar biasa ini. “Jadi,” tulis William de Rubruk, menggambarkan perjalanannya melalui “Compapia” ke Mongolia pada tahun 1253–1255, “di pagi hari kami bertemu dengan gerobak Skatan (salah satu kerabat Batu), yang penuh dengan rumah, dan menurut saya itu sebuah kota besar. Saya juga kagum dengan jumlah kawanan sapi jantan, kuda, dan kawanan domba” [William de Rubruck, hal. 104]. Setelah meninggalkan “Perevolka” dan bergerak menyusuri padang rumput lebih jauh ke selatan, ke Asia Tengah, seorang pengelana Inggris abad ke-16 menulis. A. Jenkinson, kami melihat sekelompok besar Nogai sedang menggembalakan ternak mereka; “Ada sekitar lebih dari 1000 ekor unta yang diikat ke gerobak dengan tempat tinggal di atasnya dalam bentuk tenda yang tampak aneh, yang dari kejauhan tampak seperti sebuah kota” [Jenkinson, hal. 171].

Dan inilah yang dia tulis tentang metode pergerakan orang Kazakh pada abad ke-16. Ibnu Ruzbikhan. Karena dalam perjalanan orang Kazakh ke tempat musim dingin terkadang tidak ada cukup air untuk kawanan besar mereka, mereka, karena kebutuhan, berangkat ketika jalanan tertutup salju; tempat tinggal mereka dibangun dalam bentuk gerobak dan diletakkan di atas roda, dan unta serta kuda mengangkut mereka dari satu tempat ke tempat lain, terbentang seperti karavan; “jika mereka berjalan terus menerus satu demi satu, maka mereka akan mencapai jarak seratus farsakh Mongolia, dan jarak di antara mereka tidak lebih dari satu langkah”; gerobak mereka cukup cocok untuk bergerak melintasi stepa dan bahkan untuk berjalan melewati lapisan salju, yang tanpanya orang Kazakh akan terancam mati karena kehausan dan kekurangan air.

Karena kita berbicara tentang gerobak, di sini saya akan memberikan beberapa informasi dari sumber tentang jenis transportasi ini dan tempat tinggal para pengembara Desht-i Kipchak.

Dalam kitab pengelana Arab terkenal abad ke-14. Ibnu Batutah yang berjudul “Hadiah Bagi Para Pengamat Mengenai Keajaiban Negara dan Keajaiban Perjalanan” memuat cerita lengkap tentang gerobak para pengembara Desht-i Kipchak. Mengingat pentingnya informasi yang disampaikannya, saya menyajikan bacaan tersebut hampir secara keseluruhan.

“Daerah tempat kami singgah ini termasuk dalam padang rumput yang dikenal sebagai Desht-Kipchak. Dasht - (kata ini ditulis seluruhnya w Dan T) - dalam bahasa Turki berarti "stepa". Padang rumput ini hijau dan berbunga, tetapi tidak ada pohon, tidak ada gunung, tidak ada bukit, tidak ada tanjakan di atasnya. Tidak ada kayu bakar di atasnya, dan mereka (penghuninya) hanya membakar kotoran kering, begitulah mereka menyebutnya senama- ditulis melalui H(=kizik, kotoran). Anda lihat bagaimana bahkan orang yang lebih tua mengambilnya dan menaruhnya di ujung pakaian mereka. Mereka melakukan perjalanan melintasi padang rumput ini hanya dengan kereta...

Tentang kereta yang mereka gunakan untuk berkeliling negeri ini. Mereka memanggil gerobak Arab (=arba), ditulis melalui ah, Ra Dan ba. Masing-masing gerobak memiliki 4 roda besar; Diantaranya ada gerobak yang hanya mengangkut dua ekor kuda, namun ada juga yang membawa lebih dari itu. Mereka juga diangkut dengan lembu dan unta, tergantung berat atau ringannya gerobak. Yang mengemudikan kereta, duduk mengangkangi salah satu kuda pengangkutnya yang di atasnya terdapat pelana. Di tangannya ada sebuah cambuk, yang ia gerakkan untuk mengejar, dan sebuah tiang besar, yang dengannya ia menuntunnya (gerobak) ketika menyimpang dari jalurnya. Di atas gerobak ditempatkan sesuatu seperti lemari besi yang terbuat dari batang kayu yang diikat satu sama lain dengan tali kulit tipis. Ini adalah beban yang ringan; itu ditutupi dengan kain kempa atau selimut; ada jendela berkisi-kisi di dalamnya, dan orang yang duduk di dalamnya melihat orang, tetapi mereka tidak melihatnya; dia berputar-putar di dalamnya sesuka hatinya, tidur dan makan; membaca dan menulis saat mengemudi. Di gerobak-gerobak ini, yang membawa barang-barang berat dan perbekalan makanan, terdapat gerobak yang serupa dengan yang kita bicarakan, tetapi dengan kunci.

...Markas Sultan telah tiba, yang mereka sebut bahasa Urdu- Dengan pada- (=Horde), dan kami melihat sebuah kota besar bergerak bersama penduduknya; di dalamnya terdapat masjid-masjid dan pasar-pasar serta asap dari dapur yang beterbangan di udara; Mereka memasak makanan sambil berkuda dan kuda-kuda membawa gerobak. Sesampainya di tempat peristirahatan, tenda dikeluarkan dari gerobak dan diletakkan di atas tanah karena mudah dibawa-bawa. Mereka mendirikan masjid dan toko dengan cara yang sama.

Tentang Khatun dan perintah mereka. Setiap khatun (yaitu ratu) mengendarainya dengan kereta; di dalam tenda tempatnya berada terdapat kanopi yang terbuat dari kayu yang disepuh perak atau dicat. Kuda-kuda yang membawa gerobaknya ditutupi dengan penutup sutra berlapis emas. Pengemudi gerobak yang duduk mengangkang salah satu kudanya adalah seorang pemuda bernama ulakshi....Di belakang gerobak Khatuni ada sekitar 100 gerobak lainnya. Di setiap gerobak ada tiga atau empat pelayan, besar dan kecil, berpakaian sutra dan bertopi. Gerobak ini diikuti oleh hingga 300 gerobak yang ditarik unta dan lembu. Mereka membawa perbendaharaan Khatuni, harta bendanya, pakaian, harta benda dan persediaan makanan.

...Setiap orang tidur dan makan hanya di gerobaknya sambil berkendara” [SMIZO, vol 1, hal. 279, 281, 289, 292, 308].

Arab (=arba) - kata Turki; menurut pengamatan V.V. Bartold, hal itu tidak muncul dalam literatur sampai bangsa Mongol. Di sumber lain, kata tersebut juga digunakan untuk menyebut gerobak atau gerobak tertutup telegen, taman.

Gerobak penduduk nomaden Desht-i Kipchak ada dua jenis: gerobak dan gerobak beroda empat besar. Tergantung pada berat atau ringannya gerobak, mereka diangkut oleh kuda, lembu, dan unta. Rangka dan roda gerobak biasanya terbuat dari kayu birch; Gerobak dibuat pada bulan April dan Mei, saat kayunya mudah bengkok. Pembangunannya sendiri dilakukan pada musim panas. Gerobak yang kuat dan kuat setidaknya memiliki dua tujuan: selama pertahanan, para pengembara membentuk benteng, mengelilingi kamp mereka dengan gerobak yang ditempatkan berjajar; barikade seperti itu, terbuat dari gerobak, disebut ara-tura; tempat tinggal penduduk stepa ditempatkan di atas gerobak - "tenda", yang dalam karya Sharaf ad-Din Ali Yazdi disebut dengan kata Turki Kutarme. Tempat tinggal penduduk stepa di gurun tak berbatas ini, lapornya, menggambarkan kampanye Timur di Desht-i Kipchak pada tahun 1391, adalah “tenda kutarme”, yang membuatnya tidak dibongkar, tetapi ditempatkan dan dikeluarkan seluruhnya, dan selama pergerakan dan migrasi mereka melakukan perjalanan, menempatkannya di atas gerobak. Berikut contoh lainnya. Pada musim dingin tahun 1509, pemimpin kaum nomaden Uzbek, Sheybani Khan, memimpin pasukan melawan Kazakh, kita membaca dalam “Mikhman-name-yi Bukhara” karya Ibn Ruzbikhan; ketika pasukan khan mencapai sekitar ulus Sultan Janish, “gerobak yang dipasang oleh orang Kazakh di atas roda saat bergerak menjadi terlihat.”

“Rumah di atas roda” ini, yang menutupi gerobak penduduk Desht-i Kipchak, dijelaskan oleh banyak penulis Abad Pertengahan. “Oh, tenda yang luar biasa! - seru, misalnya, Ibnu Ruzbikhan. “Kastil dibangun tinggi, rumah terbuat dari kayu di udara.” Menurut uraian I. Barbaro, kerangka rumah gerobak tersebut dibangun sebagai berikut. Mereka mengambil lingkaran kayu dengan diameter satu setengah anak tangga dan memasang beberapa setengah lingkaran di atasnya, berpotongan di tengah; celahnya ditutupi dengan tikar buluh, yang ditutupi dengan kain kempa atau kain, tergantung kekayaan. Ketika para pengembara Kipchak ingin berhenti untuk beristirahat, lebih lanjut I. Barbaro menulis, mereka mengambil rumah-rumah ini dari gerobak dan tinggal di dalamnya.

Di depan dan di belakang “rumah-rumah bergerak” ini, sebagaimana Ibn Ruzbikhan menyebutnya, jendela-jendela berkisi dibuat; jendela-jendelanya diberi tirai dengan “tirai kain, sangat indah dan terampil”. Ukuran, perabotan “rumah gerobak” dan jumlahnya mencerminkan kebangsawanan dan kekayaan pemiliknya. “Rumah kereta” milik para sultan dan bangsawan dilengkapi dengan perabotan yang indah dan indah serta dapat menampung dua puluh orang atau lebih sekaligus. Tenda sebesar itu dipasang di atas gerobak; beberapa ekor unta diikat ke gerobak dan diangkut. “Rumah gerbong” orang Kazakh biasa “terbuat dari bentuk lonjong”. Mereka juga dibuat dengan keterampilan yang sebenarnya, tetapi ukurannya jauh lebih kecil dan dibawa oleh satu, terkadang beberapa ekor unta. “Rumah-rumah yang berdiri di atas fondasi yang tinggi” yang bergerak ini begitu indah sehingga “pikiran takjub dan pusing karena keindahan, keterampilan, dan keanggunannya.”

Menurut saksi mata, para pengembara di padang rumput Kipchak mengendarai gerobak mereka “dengan percaya diri tanpa rasa takut”, meskipun penghuni tenda beroda sebagian besar adalah perempuan. Yang mengemudikan kereta besar itu duduk mengangkangi salah satu kuda (unta) pengangkutnya yang di atasnya terdapat pelana. Di tangannya dia memegang cambuk untuk mengejar dan sebuah tiang besar yang digunakan untuk mengendalikan gerobak ketika diperlukan untuk keluar dari jalan setapak. Gerobak biasanya diiringi oleh para penunggang kuda, yang khususnya ketika naik, mengikatkan tali pada batang gerobak dan membantu menyeretnya ke atas gunung, dan ketika turun, mereka mengerem roda, sehingga menjamin keselamatan dan ketenangan penduduk. dari tenda. Mereka juga menyediakan penyeberangan melintasi sungai. Menurut pengelana A. Contarini, itu adalah usaha yang indah dan cepat, tetapi tentu saja sangat berbahaya, ia menyimpulkan. Dan seperti inilah persilangan gerombolan Don dari Gerombolan Emas Khan Ulug-Muhammad, yang namanya berulang kali disebutkan di atas, ketika menggambarkan peristiwa militer-politik yang terjadi pada tahun 20-an, dalam rekaman I. Barbaro. abad ke-15

Ulug-Muhammad datang ke Don pada bulan Juni 1436 dan menyeberangi sungai selama dua hari dengan banyak orang, gerobak, ternak dan seluruh harta benda mereka. “Sungguh menakjubkan memercayai hal ini, tetapi lebih menakjubkan lagi melihatnya sendiri! - seru I. Barbaro. “Mereka menyeberang tanpa suara apa pun, dengan keyakinan seolah-olah mereka sedang berjalan di tanah. Cara penyeberangannya sebagai berikut: para panglima menyuruh anak buahnya terlebih dahulu dan memerintahkan mereka membuat rakit dari kayu kering yang banyak terdapat di sepanjang sungai. Kemudian mereka disuruh membuat ikat alang-alang, yang dipasang di bawah rakit dan gerobak. Beginilah cara mereka menyeberang, dengan kuda-kuda berenang, menyeret rakit dan gerobak di belakang mereka, dan orang-orang telanjang membantu kuda-kuda itu” [Barbaro dan Contarini, hal. 150–151].

Gerobak rumah, sebagai jenis perumahan dan transportasi utama, menghilang di kalangan pengembara Desht-i Kipchak pada abad ke-17: pada awal abad ke-17. Ini adalah laporan terbaru yang kami ketahui tentang penggunaan rumah gerobak oleh penduduk Kipchak, dan sumber selanjutnya hanya menyebutkan gerobak roda dua dan hanya berisi deskripsi, meskipun seringkali berukuran besar, yurt yang dapat dilipat dan gerobak portabel. Transisi yang meluas dari nomaden dalam kereta beroda ke yurt yang dapat dilipat merupakan perubahan besar dalam kehidupan penduduk nomaden Desht-i Kipchak, dan dapat diasumsikan bahwa alasan perubahan ini harus dicari dalam proses sosial-ekonomi. Kemunduran ekonomi dalam perekonomian nomaden terutama dapat disebabkan oleh berkurangnya padang rumput dan jumlah ternak. Dalam sejarah Kazakh, periode ini jatuh tepat pada abad ke-17 dan terutama dikaitkan dengan perjuangan sengit mereka dengan Oirat atas kepemilikan padang rumput.

Tampaknya tepat untuk melengkapi bagian gerobak dan rumah gerobak para perantau dengan uraian singkat yurt- masih merupakan jenis tempat tinggal yang paling umum bagi para penggembala. Ini adalah struktur yang nyaman dan sederhana yang dapat dengan cepat dibongkar, diperbaiki, dan diangkut dengan hewan pengangkut. Ukuran dan beratnya dapat dinilai dari fakta bahwa yurt yang dibongkar dapat ditampung oleh seekor unta. Rangka kayu yurt terdiri dari tiga bagian: kerege- kisi-kisi yang terbuat dari talnik, yang tautannya adalah tali(dari nomor 4 hingga 12) - membuat keliling yurt; wookie- batang panah melengkung yang membentuk lengkungan yurt; Changarak- lingkaran kayu untuk jalur asap dan cahaya. Rangka kayu yurt ditutup dengan kain kempa dan diikat dengan tali. Di musim dingin, untuk menahan panas, yurt dilapisi dengan dua lapis kain kempa, bagian bawahnya ditaburi tanah atau salju, dan kerege diletakkan di luar di antara kain dan kain kempa. Apa- buluh stepa tipis yang dibungkus dengan wol berwarna berbeda. Lantai yurt biasanya dilapisi kain kempa, kulit, dan karpet. Di tengah-tengah rumah pengembara terdapat perapian - sebuah oase kehangatan dan kenyamanan di tengah badai musim gugur dan dinginnya musim dingin.

Menurut kesaksian Ch. Ch. Valikhanov (1835–1865), pada masanya orang Kazakh memiliki dua jenis yurt lagi. Salah satunya dipanggil menjalin, atau zholym-ui(rumah jalan). Kos berbeda dari yurt standar dengan uuk lurus, tidak adanya changarak dan bentuk kerucut; jalinannya jarang memiliki lebih dari dua ikatan jeruji. Tenda kecil dan ringan ini, yang memberikan perlindungan yang baik dari dingin dan panas, digunakan oleh para penggembala kuda, pejuang selama perjalanan jauh, dan pedagang selama perjalanan karavan. Jenis yurt yang ketiga disebut Kalmak-ui atau Torgout-ui dan berbeda dari yurt tradisional Kazakh karena bentuknya lebih kerucut.

Beberapa laporan dari sumber menunjukkan bahwa orang Kazakh juga bergerak di bidang pertanian. Namun perkembangan pertanian di berbagai wilayah di wilayah Kazakh Khanate sangat tidak merata: di sebagian besar wilayah, pertanian masih terbelakang atau sama sekali tidak ada. Namun, di beberapa daerah hal ini memiliki kepentingan ekonomi yang besar, dan ini terutama berlaku di wilayah kepemilikan Kazakh di mana pusat budaya pertanian telah lama ada, yaitu di Semirechye dan Kazakhstan Selatan. Namun pertanian menetap di daerah tersebut dilakukan oleh orang-orang yang telah lama menguasai pertanian. Adapun orang Kazakh sendiri, yang menjelajahi wilayah ini, menurut duta besar Rusia F. Skibin, “semuanya hidup di tanah subur sebagai pengembara, dan tanah subur mereka sedikit, ada banyak kuda dan domba, dan sedikit sapi; Mereka memakan daging dan susu.” “Tetapi mereka tidak mempunyai biji-bijian,” tambah V. Kobyakov, “dan mereka menyimpannya untuk diri mereka sendiri, hanya untuk mendapatkan makanan selama setahun.”

Orang Kazakh kebanyakan menanam millet ( kontainer). Sifat tradisional budaya ini dalam perekonomian para pengembara Desht-i Kipchak dibuktikan dengan laporan dari berbagai sumber berikut ini. Al-Omari (abad ke-14), mencatat bahwa sebagian besar rakyat Golden Horde Khan adalah “penghuni tenda yang tinggal di stepa,” menulis: “Mereka memiliki sedikit tanaman, dan gandum dan jelai paling sedikit, tetapi kacang-kacangan adalah hampir mustahil ditemukan. Paling sering mereka menanam tanaman millet; mereka memakannya." I. Barbaro juga menulis tentang tanaman millet. Pada saat yang sama, ia mencatat bahwa ketika seorang pengembara Desht bersiap-siap untuk perjalanan jauh, ia membawa serta “kantong kecil kulit kambing” berisi tepung millet yang diayak, diuleni menjadi adonan dengan sedikit madu. Persediaan makanan ini memungkinkan pengendara individu dan detasemen penjaga untuk menjauh dari “orang-orang mereka pada jarak sepuluh, enam belas, atau bahkan dua puluh hari perjalanan.” Menurut A. Levshin, yang mengunjungi stepa Kazakh, biji-bijian millet, menurut jaminan orang Kazakh sendiri, “dengan panen yang baik memberi mereka 50 hingga 60 butir.”

Dalam ilmu pengetahuan, sudah dianggap mapan bahwa transisi dari kaum nomaden ke pertanian terjadi di mana-mana di bawah tekanan kebutuhan ekonomi dan bahwa yang beralih ke kehidupan menetap adalah masyarakat miskin yang tidak memiliki kesempatan untuk menjadi nomaden. Untuk menyebut para penggembala yang menetap dan kehilangan ternaknya, sumber-sumber tersebut menggunakan kata Turki jatak(lit.: ?berbohong') atau bodoh(lit.: 'duduk'). Merupakan ciri khas bahwa para pengembara yang miskin, pada kesempatan pertama untuk memperoleh jumlah ternak yang diperlukan, dengan mudah meninggalkan pertanian paksa dan rela melakukan peternakan seperti biasa. Kemampuan untuk menjelajah selalu dianggap sebagai tanda kemakmuran di kalangan pengembara, dan gagasan kekayaan murni padang rumput ini secara luar biasa diungkapkan melalui mulut seorang pengembara Kazakh, yang berkata dalam percakapan dengan perwakilan sains: “Mama- ake punya banyak ternak sehingga dia bisa berkeliaran.”

Hamparan luas Desht-i Kipchak dengan keanekaragaman fauna memberikan peluang besar bagi pengembara untuk berburu individu dan kolektif. Para penulis abad pertengahan yang mengenal negara ini dengan baik mencatat bahwa para pengembara Desht “sangat pandai berburu, terutama menggunakan busur”. Ibn Ruzbikhan juga menulis tentang ini di bagian “Deskripsi kegembiraan negara Turkestan”:

“Semua padang pasir di negara yang sangat diberkati itu penuh dengan binatang buruan. Karena banyaknya padang rumput di padang rumput itu, saiga, seperti sapi gemuk, tidak dapat berlari, dan pemburu di daerah itu, yang mengejar hewan buruan, tidak pernah mendesak kudanya untuk mencobanya. Dari sekian banyak orang terpercaya yang merupakan utusan yang dapat dipercaya, tersebarlah rumor di tempat-tempat tersebut bahwa di daerah ini terjadi ketika seorang tamu terhormat di rumah seseorang menjadi kunak dan pemilik rumah yang berhubungan dengannya mengikuti aturan menjaga keramahtamahan dan minuman - Seperti kebiasaan penduduk Turkestan, jika ada kebutuhan akan daging, pemiliknya segera sambil melemparkan busur perkasa dengan beberapa anak panah di bahunya, pergi berburu untuk menyiapkan makan malam bagi tamunya. Dia pergi ke padang rumput dan segera, dengan ibu jarinya yang terampil, menjadikan kulan gemuk itu sebagai sasaran panah berburunya. Setelah menyiapkan makanan yang diizinkan dari lemak dan dagingnya dengan cara yang bermartabat untuk menjamu tamu, dia pulang ke rumah dengan membawa banyak hewan buruan.”

Ini juga berbicara tentang kawanan rusa gondok yang merumput di padang rumput, yang diburu oleh para pengembara.

Ada beberapa jenis perburuan: dengan burung pemangsa, dengan anjing greyhound, perburuan yang digerakkan, dll. Burung pemburu yang digunakan adalah elang, elang emas, gyrfalcon, elang, dll. Perburuan dengan burung pemangsa banyak dilakukan di Kazakhstan hingga awal tahun. abad ke-20. Kami menemukan deskripsi perburuan saiga di kandang orang Kazakh di A. Levshin. Di tempat pengairan saiga, para pemburu membangun pagar alang-alang berbentuk setengah lingkaran, menempelkan alang-alang sehingga sebagian mengarah ke dalam pagar. Para pemburu bersembunyi dalam penyergapan. Begitu para saiga datang untuk minum, mereka ketakutan. Hewan-hewan itu bergegas ke lorong yang tertinggal di pagar di sisi lubang air dan, mencoba melompati pagar, berlari ke alang-alang yang runcing. Saiga yang terluka dibunuh dengan pisau.

Namun, di kalangan pengembara Desht-i Kipchak, berburu bukanlah kegiatan mandiri, tetapi hanya membantu peternakan, meskipun dalam perekonomian subsisten masyarakat stepa hal itu tampaknya sangat penting. Menurut penulis abad ke-14. al-Omari, daging tidak dijual atau dibeli dari pengembara Kipchak.

“Sebagian besar makanan mereka terdiri dari daging hasil berburu, susu, lemak babi, dan millet. Jika salah satu ternak mereka mulai rusak, misalnya kuda, atau sapi, atau domba, maka ia menyembelihnya dan bersama-sama seisi rumahnya memakan sebagiannya dan memberikan sebagiannya kepada tetangganya, dan bila tetangganya tidak mempunyai ternak lagi. domba atau sapi juga rampasan, atau kuda, kemudian mereka menyembelihnya dan memberikannya kepada orang yang memberikannya. Oleh karena itu, tidak pernah ada kekurangan daging di rumah mereka. Adat ini terjalin di antara mereka seolah-olah menyumbangkan daging adalah suatu ketetapan wajib” [SMIZO, vol 1, hal. 230–231].

Bepergian pada abad ke-18. P. Pallas juga mencatat bahwa penduduk stepa Kaspia dan Aral tidak kekurangan daging, karena mereka pergi berburu dan juga “membunuh ternak yang terluka atau sakit, sehingga memiliki cukup daging.” Membunuh ternak sendiri tanpa keperluan, “termasuk sekedar pesta, dianggap sebagai hal yang luar biasa,” tulisnya.

Berbagai kerajinan tangan dan kerajinan rumah tangga menempati tempat penting dalam perekonomian Kazakh, yang sebagian besar terkait dengan pengolahan produk peternakan. Orang Kazakh telah lama mampu membuat kulit dan kain kempa serta mewarnainya dengan berbagai warna; mereka dengan terampil menguasai teknik stamping, applique, dan menjahit bermotif. Menurut Ibn Ruzbikhan, orang Kazakh “menghasilkan kain kempa warna-warni dengan pola yang tidak biasa dan potongan ikat pinggang, sangat indah dan elegan”. Fakta bahwa kerajinan rumah orang Kazakh abad ke-16. (seperti pembalut kulit) berada pada tahap perkembangan yang tinggi, yang khususnya dikonfirmasi oleh data penulis Ottoman abad ke-16. Seyfi Chelebi, yang pertama kali dipertimbangkan oleh Akademisi V.V. Bartold. Namun dalam teks cetak “Essay on the History of Semirechye” miliknya terdapat ketidakakuratan dan terdapat beberapa kekurangan dalam terjemahan sumbernya, hal ini disebabkan karena ia tidak sempat mengoreksi teks yang diketik dari buku tersebut. "Esai" miliknya. Karena sebagian besar penulis studi sejarah dan etnografi modern tentang Kazakh merujuk pada bagian dari karya V.V. Bartold ini: informasi yang disampaikan di dalamnya sangat penting, tampaknya perlu untuk memberikan terjemahan yang dibuat dari mikrofilm dari aslinya yang disimpan di Leiden Perpustakaan Universitas.

“Mereka (Kazakh. - TS) banyak terdapat domba jantan, kuda dan unta, tempat tinggalnya ditempatkan di atas gerobak. Kaftan mereka terbuat dari kulit domba, diwarnai dengan berbagai warna dan menjadi seperti satin. Mereka dibawa ke Bukhara, dijual dengan harga yang sama dengan kaftan satin, sangat anggun dan indah. Mereka juga memiliki jubah luar biasa yang terbuat dari kulit domba yang sama. Mereka benar-benar tahan air dan tidak takut lembab; ini berasal dari khasiat beberapa tumbuhan yang tumbuh di sana, yang digunakan untuk merawat kulit” [Seifi, l. 23ab].

Deskripsi teknologi pembuatan jubah kulit lembut, yang begitu mengejutkan penulis Ottoman abad ke-16. dengan sifat-sifatnya, kita temukan di P. Pallas (bagian 1, hlm. 569–571), yang pada musim panas 1769 mengunjungi orang-orang Kazakh, yang saat itu berkeliaran di sepanjang Sungai Yaik, dan dalam karya A. Levshin, seorang Rusia pejabat komisi perbatasan dan seorang penggemar sains yang hebat, yang pantas disebut “Herodotus dari orang Kazakh” karena penelitiannya yang menyeluruh tentang pengembara di wilayah Laut Aral. Inilah yang ditulis A. Levshin, khususnya:

“Kulit domba jantan dan kambing, dipakai untuk pakaian disebut dah atau jaha, disiapkan sebagai berikut: setelah memotong wol, taburi dengan air hangat, gulung ke dalam tabung dan taruh di tempat hangat, simpan sampai akar rambut mengendur dan mulai merangkak keluar. Di sini mereka mengikis wol dengan pisau, mengeringkan kulit di udara dan kemudian memasukkannya ke dalam susu asam selama tiga atau empat hari. Setelah dikeluarkan dari susunya, dikeringkan di tempat teduh, dihaluskan dengan tangan, diasap, dihaluskan kembali dengan tangan hingga mencapai kelembutan yang sesuai, dan terakhir dicat kuning tua dengan pewarna yang terbuat dari akar rhubarb atau teh batu, dengan tawas dan lemak babi. Komposisi ini kental, seperti pasta, dan kulit, diolesi di kedua sisi selama dua atau tiga hari, setelah setiap kali dikeringkan dan dikerutkan, dari mana mereka memperoleh sifat tidak membiarkan kelembaban masuk dan mencuci seperti a linen, tanpa kehilangan warna" [Levshin, bagian 3, hal. 210–211].

Semua pekerjaan padat karya dan sulit secara fisik ini: menggulung kain kempa, mengolah kulit, membalut kulit, menjahit produk kulit, dll. - dalam masyarakat nomaden dilakukan dari awal hingga akhir oleh perempuan. Pada saat yang sama, perempuan berpartisipasi dalam menggembala domba dan kambing, mendirikan dan membongkar yurt, memerah susu ternak, mengolah hasil ternak, memasak dan pekerjaan rumah tangga lainnya; Perempuan juga bertanggung jawab merawat anak kecil. Singkatnya, di kalangan perantau, partisipasi perempuan dalam kegiatan ekonomi jauh melebihi kontribusi tenaga kerja laki-laki. Rasio tenaga kerja laki-laki dan perempuan dalam kehidupan sehari-hari ini dijelaskan oleh fakta bahwa di kalangan pengembara, pada umumnya, kerja fisik yang berkaitan dengan pengolahan hasil ternak dan pekerjaan rumah tangga dianggap tidak layak bagi laki-laki bebas dan oleh karena itu sepenuhnya dipercayakan kepada perempuan, dan, jika mungkin, untuk budak. Namun, hal ini tidak berarti bahwa laki-laki tidak melakukan apa pun dalam kehidupan sehari-hari. Laki-laki bebas dalam masyarakat nomaden membuat senjata, tali kekang, pelana, gerobak, membangun rumah, menjahit sepatu bot untuk diri mereka sendiri dan untuk perempuan, “merawat ternak”, berlatih menembak, berburu binatang dan burung. Tugas terpenting laki-laki adalah melindungi keluarga dan harta benda, serta berperang.

Dari buku Sejarah Tiongkok pengarang Meliksetov A.V.

2. Invasi pengembara ke Tiongkok pada abad III-IV. Di Asia Timur, sebelah utara Cina, terjadi proses migrasi besar-besaran yang mencapai perbatasan Kekaisaran Romawi di Eropa. Ini dimulai dengan pergerakan suku Hun selatan (Nan Xiongnu), Xianbi, Di, Qiang, Jie dan suku lainnya, yang dengan

Dari kitab Jenghis Khan. Tuhan dunia oleh Harold Lamb

Pengadilan Terakhir Para Pengembara Hanya dua orang Eropa yang meninggalkan gambaran tentang bangsa Mongol sebelum kediaman para khan dipindahkan ke Tiongkok. Salah satunya adalah biksu Carpini, dan yang lainnya adalah Guillaume de Rubruk yang terhormat, yang dengan gagah berlari menuju Tatar, hampir yakin bahwa dia akan disiksa sampai mati.

Dari buku Invasi Barbar ke Eropa Barat. Gelombang kedua oleh Musset Lucien

Barisan belakang pengembara liar: Pechenegs dan Cumans Pechenegs (untuk orang Yunani - Patsinaki) muncul di cakrawala dunia Kristen sekitar tahun 880, di padang rumput antara sungai Ural dan Volga; mereka mungkin berasal dari kawasan hutan-stepa di Utara; bagaimanapun juga, mereka adalah orang Turki. Dibawah tekanan

Dari buku Jenghis Khan dan Jenghisids. Nasib dan kekuasaan pengarang Sultanov Tursun Ikramovich

Bab 8 Islamisasi Pengembara Desht-i Kipchak dan Mogolistan Bagian ini didasarkan pada teks-teks timur yang cukup tradisional, yang, bagaimanapun, kami tafsirkan dalam konteks studi sumber baru. Upaya terbaru (Yudin, De

Dari buku Kehidupan Sehari-hari Umat Alkitab oleh Shuraki Andre

Dari buku Indo-Eropa Eurasia dan Slavia pengarang Gudz-Markov Alexei Viktorovich

Arus pengembara baru dari Volga Bawah ke selatan Rusia. Invasi Indo-Eropa ke pusat Eropa Pada cerita sebelumnya dikatakan pada milenium ke-5 SM. e. penunggang kuda yang suka berperang, pembawa budaya Tumpukan Tengah, mendekati dataran tepi kiri wilayah Dnieper,

Dari buku Perubahan Iklim dan Migrasi Pengembara pengarang Gumilyov Lev Nikolaevich

Migrasi kaum nomaden Bertentangan dengan anggapan umum, kaum nomaden lebih kecil kemungkinannya melakukan migrasi dibandingkan petani. Padahal, dengan panen yang baik, seorang petani mendapat pasokan pangan selama beberapa tahun dan dalam bentuk yang sangat portabel, bagi para perantau, segalanya jauh lebih banyak

Dari buku Sejarah Rusia. Analisis faktor. Volume 1. Dari zaman kuno hingga Masalah Besar pengarang

1.9. Interaksi antara petani dan pengembara Tidak ada istilah yang diterima secara umum dalam literatur untuk merujuk pada masyarakat kelas yang diciptakan oleh pengembara ketika menaklukkan wilayah pertanian; mereka disebut politaristik, anak sungai, feodal, dll. Kami akan menggunakan

Dari buku Scythians: kebangkitan dan kejatuhan kerajaan besar pengarang Gulyaev Valery Ivanovich

Dari buku Dari Hyperborea ke Rus'. Sejarah Slavia yang tidak konvensional oleh Markov Jerman

Invasi kaum nomaden Kemajuan budaya Indo-Eropa ke barat Eropa terjadi dalam gelombang pengembara yang berturut-turut, yang perwakilannya banyak menggunakan kuda untuk berkuda dan memperkenalkan kuda tali yang kemudian terkenal ke dalam budaya Eurasia.

Dari buku States and Peoples of the Eurasian Steppes: from Antiquity to Modern Times pengarang Klyashtorny Sergey Grigorievich

Islamisasi Pengembara Desht-i Kipchak Bagian karya ini didasarkan pada teks-teks Timur yang cukup tradisional, yang, bagaimanapun, kami tafsirkan dalam konteks studi sumber baru. Upaya terbaru (Yudin, De Weese)

Dari buku Perang dan Masyarakat. Analisis faktor proses sejarah. Sejarah Timur pengarang Nefedov Sergey Alexandrovich

1.7. INTERAKSI PETANI DAN PENGANGGA Tidak ada istilah yang diterima secara umum dalam literatur untuk merujuk pada masyarakat kelas yang diciptakan oleh pengembara ketika menaklukkan wilayah pertanian; mereka disebut politaristik, anak sungai, feodal, dll. Kami akan menggunakan

Dari buku Ford dan Stalin: Tentang bagaimana hidup seperti manusia pengarang Prediktor Internal Uni Soviet

Dari buku Apa yang terjadi sebelum Rurik pengarang Pleshanov-Ostaya A.V.

Kerajinan nomaden? Misteri Kaganate Rusia lainnya adalah keberadaan bengkel kerajinan di dalam benteng. Agak sulit membayangkan mereka di kalangan perantau. Namun, arkeologi mengatakan sebaliknya. Pengrajin yang tinggal di pinggiran benteng memproduksi senjata,

"Bergeraklah, jangan menetap,menjelajahi padang rumput dan daratan di musim semi, musim panas, dan musim dingin di tepi laut, tanpa mengetahui kekurangan apa pun. Semoga susu, krim asam, dan kimranmu tidak berkurang.”
Oguz Khan

Biasanya diyakini bahwa setiap orang yang menjalani gaya hidup aktif adalah pengembara. Sudut pandang ini mengklasifikasikan suku Aborigin Australia, pemburu dan pengumpul, serta pemburu bison Amerika sebagai pengembara. Hal ini tidak sepenuhnya benar. Hanya penggembala yang dapat diklasifikasikan sebagai pengembara, yang basis perekonomiannya adalah produksi, bukan apropriasi.

Pastoralisme nomaden- ini adalah jenis perekonomian produksi khusus di mana pekerjaan utama adalah peternakan sapi berpindah-pindah, dan sebagian besar penduduk terlibat dalam migrasi berkala. Di wilayah Kazakhstan, penduduk telah terlibat dalam... Keteguhan jalur migrasi dijelaskan oleh para ilmuwan Yunani kuno. Ahli geografi Strabo menulis, ”Mereka mengikuti kawanan ternaknya, selalu memilih daerah yang padang rumputnya bagus; di musim dingin di rawa-rawa dekat Maeotis, dan di musim panas di dataran.”

Setelah 2000 tahun, Plano Carpini mengklaim bahwa “di musim dingin mereka semua turun ke laut, dan di musim panas mereka naik ke pegunungan di sepanjang tepi sungai tersebut.” Oleh karena itu, selama lebih dari 2000 tahun, rute-rute ini tetap konstan.

Pada milenium ke-2 SM. Di stepa Eurasia terdapat apa yang disebut “budaya perunggu stepa”. Para peternak sapi menjalani gaya hidup aktif, mengikuti ternaknya dengan kereta kuda.
Peternakan sapi nomaden juga merupakan ciri khas tempat-tempat yang lebih parah. Peternakan rusa skala besar di Rusia utara terjadi bersamaan dengan pertanian yang diambil alih (berburu, memancing). Rusa digunakan sebagai alat transportasi. Suku Sami membiakkan rusa kutub pada abad ke-7. Suku Nenet, Komi, Khanty, Mansi, Enets, Kets, Yukagirs, Koryaks, Chukchi, Nganasan terlibat dalam peternakan rusa kutub serta berburu dan memancing.

Asal usul peternakan nomaden di Stepa tidak dapat dijelaskan hanya dengan satu alasan. Ada banyak alasan dan faktor di sini. Peternakan sapi pastoral, dalam kondisi tertentu, dapat menjadi bentuk awal dari pertanian semi nomaden dan nomaden. Dorongan yang mendorong para penggembala akhirnya meninggalkan pertanian dan beralih ke nomaden adalah timbulnya iklim kering pada milenium ke-2 SM.
Sudah di zaman kuno, jenis kegiatan ekonomi dan budaya nomaden tersebar luas di seluruh zona stepa, semi-gurun, dan gurun Eurasia. . Cara hidup sangat bergantung pada habitat dan kondisi geografis.

Sebagian besar wilayah Kazakhstan merupakan zona stepa dan semi-gurun dengan permukaan sedikit berair. Musim panas yang singkat dan terik disertai angin kering dan musim dingin yang panjang dan keras disertai badai salju membuat pertanian menjadi sulit. Oleh karena itu, peternakan sapi nomaden menjadi metode pertanian yang dominan di sini.

Peternakan sapi nomaden dalam bentuknya yang paling murni di Kazakhstan ada di barat. Bagian selatan dicirikan oleh peternakan sapi semi-nomaden. Di sini pertanian bertindak sebagai pekerjaan sekunder dan tambahan.

Pastoralisme semi-nomaden tampaknya mempunyai banyak pilihan. Peternakan sapi semi menetap berbeda dengan peternakan sapi semi nomaden karena pertanian menjadi dominan dalam keseimbangan perekonomian. Di stepa Eurasia, Tatar Scythians, Hun, dan Golden Horde memiliki kelompok semi-nomaden. Pastoralisme semi-menetap menyiratkan adanya migrasi musiman dari kelompok penggembala individu dan keluarga dalam masyarakat tertentu.
Peternakan sapi pastoral atau transhumance dicirikan oleh kenyataan bahwa mayoritas penduduknya hidup menetap dan bertani, dan ternak bebas digembalakan sepanjang tahun.
Peternakan sapi yang menetap memiliki pilihan: hampir di kandang, ketika sebagian ternak berada di padang rumput, sebagian di kandang, hampir menetap dengan penggembalaan gratis, terkadang dengan pengadaan pakan yang minimal.

Apa saja ciri-ciri peternakan nomaden? Peternakan sapi merupakan kegiatan ekonomi yang dominan.

νομάδες , pengembara– pengembara) - jenis kegiatan ekonomi khusus dan karakteristik sosiokultural terkait, di mana mayoritas penduduknya terlibat dalam peternakan sapi nomaden yang ekstensif. Dalam beberapa kasus, pengembara mengacu pada siapa saja yang menjalani gaya hidup berpindah-pindah (pemburu-pengumpul yang mengembara, beberapa petani berpindah dan masyarakat maritim di Asia Tenggara, kelompok migrasi seperti gipsi, dan bahkan penduduk modern di kota-kota besar yang jaraknya jauh dari rumah ke tempat kerja, dll. ).

Definisi

Tidak semua penggembala adalah nomaden. Nomadisme disarankan untuk dikaitkan dengan tiga karakteristik utama:

1. peternakan sapi ekstensif sebagai jenis kegiatan ekonomi utama;
2. migrasi berkala sebagian besar penduduk dan ternak;
3. budaya material khusus dan pandangan dunia masyarakat stepa.

Pengembara tinggal di padang rumput gersang dan semi-gurun atau daerah pegunungan tinggi, di mana peternakan sapi merupakan jenis kegiatan ekonomi yang paling optimal (di Mongolia, misalnya, lahan yang cocok untuk pertanian adalah 2%, di Turkmenistan - 3%, di Kazakhstan - 13 %, dll.) . Makanan utama para pengembara adalah berbagai jenis produk susu, lebih jarang daging hewan, hasil berburu, serta produk pertanian dan meramu. Kekeringan, badai salju (goni), epidemi (epizootik) dapat menghilangkan segala penghidupan seorang pengembara dalam satu malam. Untuk menangkal bencana alam, para penggembala mengembangkan sistem gotong royong yang efektif - masing-masing anggota suku memberikan beberapa ekor sapi kepada korban.

Kehidupan dan budaya perantau

Karena hewan terus-menerus membutuhkan padang rumput baru, para penggembala terpaksa berpindah dari satu tempat ke tempat lain beberapa kali dalam setahun. Jenis perumahan yang paling umum di kalangan pengembara adalah berbagai versi bangunan yang dapat dilipat dan mudah dibawa-bawa, biasanya dilapisi dengan wol atau kulit (yurt, tenda atau tenda). Para pengembara hanya memiliki sedikit peralatan rumah tangga, dan peralatan makan paling sering dibuat dari bahan yang tidak mudah pecah (kayu, kulit). Pakaian dan sepatu biasanya terbuat dari kulit, wol dan bulu. Fenomena “keahlian menunggang kuda” (yaitu kehadiran kuda atau unta dalam jumlah besar) memberikan keuntungan yang signifikan bagi kaum perantau dalam urusan militer. Pengembara tidak pernah hidup terpisah dari dunia pertanian. Mereka membutuhkan produk pertanian dan kerajinan tangan. Pengembara dicirikan oleh mentalitas khusus, yang mengandaikan persepsi khusus tentang ruang dan waktu, adat istiadat keramahtamahan, sikap bersahaja dan daya tahan, kehadiran kultus perang, prajurit penunggang kuda, leluhur heroik di antara pengembara kuno dan abad pertengahan, yang, pada gilirannya, tercermin, seperti dalam sastra lisan (epik heroik), dan dalam seni rupa (gaya binatang), sikap pemujaan terhadap ternak - sumber utama keberadaan perantau. Perlu diingat bahwa hanya ada sedikit yang disebut pengembara “murni” (pengembara permanen) (bagian dari pengembara di Arab dan Sahara, bangsa Mongol, dan beberapa bangsa lain di stepa Eurasia).

Asal usul nomadisme

Pertanyaan tentang asal usul nomadisme belum mempunyai penafsiran yang jelas. Bahkan di zaman modern, konsep asal mula peternakan sapi pada masyarakat pemburu dikemukakan. Menurut sudut pandang lain yang kini lebih populer, nomadisme terbentuk sebagai alternatif pertanian di zona-zona Dunia Lama yang tidak menguntungkan, di mana sebagian penduduk dengan perekonomian produktif terpaksa keluar. Yang terakhir ini terpaksa beradaptasi dengan kondisi baru dan berspesialisasi dalam peternakan sapi. Ada sudut pandang lain. Yang tidak kalah kontroversialnya adalah pertanyaan kapan nomadisme dimulai. Beberapa peneliti cenderung percaya bahwa nomadisme berkembang di Timur Tengah di pinggiran peradaban pertama pada milenium ke-4 hingga ke-3 SM. Beberapa bahkan cenderung mencatat jejak nomadisme di Levant pada pergantian milenium ke-9-8 SM. Yang lain percaya bahwa masih terlalu dini untuk membicarakan nomadisme yang sebenarnya di sini. Bahkan domestikasi kuda (Ukraina, milenium ke-4 SM) dan kemunculan kereta (milenium ke-2 SM) belum menunjukkan transisi dari ekonomi pertanian-pastoral yang kompleks ke nomadisme sejati. Menurut kelompok ilmuwan ini, peralihan ke nomadisme terjadi paling cepat pada pergantian milenium ke-21 SM. di stepa Eurasia.

Klasifikasi nomadisme

Ada banyak klasifikasi nomadisme yang berbeda. Skema yang paling umum didasarkan pada identifikasi tingkat pemukiman dan aktivitas ekonomi:

• pengembara,
• ekonomi semi-nomaden dan semi-menetap (ketika pertanian sudah mendominasi),
• transhumance (ketika sebagian dari populasi hidup berkeliaran dengan ternak),
• yaylazhnoe (dari bahasa Turki "yaylag" - padang rumput musim panas di pegunungan).

Beberapa konstruksi lain juga memperhitungkan jenis nomadisme:

• vertikal (dataran pegunungan) dan
• horizontal, yang dapat berupa garis lintang, meridional, lingkaran, dll.

Dalam konteks geografis, kita dapat berbicara tentang enam zona besar dimana nomadisme tersebar luas.

1. stepa Eurasia, tempat apa yang disebut “lima jenis ternak” dibiakkan (kuda, sapi, domba, kambing, unta), tetapi kuda dianggap sebagai hewan yang paling penting (Turki, Mongol, Kazakh, Kirgistan, dll.) . Pengembara di zona ini menciptakan kerajaan stepa yang kuat (Scythians, Xiongnu, Turki, Mongol, dll.);
2. Timur Tengah, tempat para pengembara memelihara ternak kecil dan menggunakan kuda, unta, dan keledai untuk transportasi (Bakhtiyars, Basseri, Pashtun, dll.);
3. gurun Arab dan Sahara, tempat para penggembala unta mendominasi (Badui, Tuareg, dll.);
4. Afrika Timur, sabana di selatan Sahara, tempat tinggal masyarakat yang memelihara ternak (Nuer, Dinka, Maasai, dll.);
5. dataran tinggi pegunungan di Asia Dalam (Tibet, Pamir) dan Amerika Selatan (Andes), di mana penduduk lokalnya mengkhususkan diri dalam pembiakan hewan seperti yak, llama, alpaka, dll.;
6. zona utara, terutama subarktik, di mana penduduknya terlibat dalam penggembalaan rusa (Sami, Chukchi, Evenki, dll.).

Kebangkitan Nomadisme

Masa kejayaan nomadisme dikaitkan dengan masa munculnya “kerajaan nomaden” atau “konfederasi kekaisaran” (pertengahan milenium ke-1 SM – pertengahan milenium ke-2 M). Kerajaan-kerajaan ini muncul di sekitar peradaban pertanian yang sudah mapan dan bergantung pada produk-produk yang berasal dari sana. Dalam beberapa kasus, pengembara memeras hadiah dan upeti dari jarak jauh (Scythians, Xiongnu, Turks, dll.). Di negara lain mereka menundukkan petani dan memungut upeti (Golden Horde). Ketiga, mereka menaklukkan para petani dan pindah ke wilayahnya, bergabung dengan penduduk lokal (Avar, Bulgaria, dll). Beberapa migrasi besar dari apa yang disebut masyarakat “pastoral” dan kemudian penggembala nomaden diketahui (Indo-Eropa, Hun, Avar, Turki, Khitan dan Cuman, Mongol, Kalmyk, dll.). Selama periode Xiongnu, kontak langsung terjalin antara Tiongkok dan Roma. Penaklukan Mongol memainkan peran yang sangat penting. Hasilnya, terbentuklah satu rantai perdagangan internasional, pertukaran teknologi dan budaya. Sebagai hasil dari proses inilah bubuk mesiu, kompas, dan percetakan masuk ke Eropa Barat. Beberapa karya menyebut periode ini sebagai "globalisasi abad pertengahan".

Modernisasi dan kemunduran

Dengan dimulainya modernisasi, kaum nomaden mendapati diri mereka tidak mampu bersaing dengan perekonomian industri. Munculnya senjata api dan artileri yang berulang secara bertahap mengakhiri kekuatan militer mereka. Kaum perantau mulai terlibat dalam proses modernisasi sebagai pihak bawahan. Akibatnya, perekonomian nomaden mulai berubah, organisasi sosial berubah bentuk, dan proses akulturasi budaya yang menyakitkan pun dimulai. Pada abad ke-20 Di negara-negara sosialis, upaya dilakukan untuk melakukan kolektivisasi paksa dan sedentisasi, yang berakhir dengan kegagalan. Setelah runtuhnya sistem sosialis, di banyak negara terjadi nomadisasi gaya hidup para penggembala, kembalinya metode pertanian semi-alami. Di negara-negara dengan ekonomi pasar, proses adaptasi kaum nomaden juga sangat menyakitkan, disertai dengan kehancuran para penggembala, erosi padang rumput, dan meningkatnya pengangguran dan kemiskinan. Saat ini, sekitar 35-40 juta orang. terus terlibat dalam peternakan nomaden (Asia Utara, Tengah dan Dalam, Timur Tengah, Afrika). Di negara-negara seperti Niger, Somalia, Mauritania dan lain-lain, penggembala nomaden merupakan mayoritas penduduknya.

Dalam kesadaran sehari-hari, pandangan umum adalah bahwa pengembara hanyalah sumber agresi dan perampokan. Pada kenyataannya, terdapat berbagai macam bentuk kontak antara dunia menetap dan stepa, mulai dari konfrontasi dan penaklukan militer hingga kontak perdagangan damai. Pengembara memainkan peran penting dalam sejarah manusia. Mereka berkontribusi pada pengembangan wilayah yang tidak layak huni. Berkat aktivitas perantara mereka, hubungan perdagangan terjalin antar peradaban dan inovasi teknologi, budaya, dan lainnya menyebar. Banyak masyarakat nomaden yang berkontribusi terhadap perbendaharaan budaya dunia dan sejarah etnis dunia. Namun, karena memiliki potensi militer yang sangat besar, para pengembara juga memiliki pengaruh destruktif yang signifikan terhadap proses sejarah; sebagai akibat dari invasi destruktif mereka, banyak nilai budaya, masyarakat dan peradaban dihancurkan. Sejumlah kebudayaan modern berakar pada tradisi nomaden, namun cara hidup nomaden secara bertahap menghilang - bahkan di negara-negara berkembang. Banyak masyarakat nomaden saat ini berada di bawah ancaman asimilasi dan kehilangan identitas, karena mereka sulit bersaing dengan tetangga mereka yang menetap dalam hal hak untuk menggunakan tanah. Sejumlah kebudayaan modern berakar pada tradisi nomaden, namun cara hidup nomaden secara bertahap menghilang - bahkan di negara-negara berkembang. Banyak masyarakat nomaden saat ini berada di bawah ancaman asimilasi dan kehilangan identitas, karena mereka sulit bersaing dengan tetangga mereka yang menetap dalam hal hak untuk menggunakan tanah.

Masyarakat nomaden saat ini meliputi:

Masyarakat nomaden bersejarah:

Literatur

• Andrianov B.V. Populasi dunia yang tidak memiliki tempat tinggal. M.: “Ilmu Pengetahuan”, 1985.
• Gaudio A. Peradaban Sahara. (Diterjemahkan dari bahasa Perancis) M.: “Sains”, 1977.
• Kradin N.N. Masyarakat nomaden. Vladivostok: Dalnauka, 1992.240 hal.
• Kradin N.N. Kekaisaran Xiongnu. edisi ke-2. dikerjakan ulang dan tambahan M.: Logos, 2001/2002. 312 hal.
• Kradin N.N. , Skrynnikova T.D. Kekaisaran Jenghis Khan. M.: Sastra Timur, 2006. 557 hal. ISBN 5-02-018521-3
• Kradin N.N. Pengembara Eurasia. Almaty: Dyke-Press, 2007. 416 hal.
• Markov G.E. Pengembara di Asia. M.: Rumah Penerbitan Universitas Moskow, 1976.
• Masanov N.E. Peradaban nomaden Kazakh. M. - Almaty: Cakrawala; Sotsinvest, 1995.319 hal.
• Khazanov A.M. Sejarah sosial orang Skit. M.: Nauka, 1975.343 hal.
• Khazanov A.M. Pengembara dan dunia luar. edisi ke-3. Almaty: Dyke-Press, 2000. 604 hal.
• Barfield T. The Perilous Frontier: Nomadic Empires and China, 221 SM hingga 1757 M. Edisi ke-2. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. 325 hal.
• Humphrey C., Sneath D. Akhir dari Nomadisme? Durham: The White Horse Press, 1999. 355 hal.
• Khazanov A.M. Pengembara dan Dunia Luar. edisi ke-2. Madison, WI: Pers Universitas Wisconsin. 1994.
• Lattimore O. Perbatasan Asia Dalam Tiongkok. New York, 1940.
• Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. Stuttgart, 1995.
• Yesenberlin, Pengembara Ilyas.

Yayasan Wikimedia.

2010.

NOMADS ATAU NOMAD ORANG masyarakat yang hidup dari beternak, berpindah dari satu tempat ke tempat lain bersama ternaknya; apa itu: Kirghiz, Kalmyks, dll. Kamus kata-kata asing yang termasuk dalam bahasa Rusia. Pavlenkov F., 1907 ... Kamus kata-kata asing dari bahasa Rusia

Lihat Pengembara... Kamus Ensiklopedis F.A. Brockhaus dan I.A. Efron

Pengembara Mongolia dalam transisi ke kamp utara Masyarakat nomaden (pengembara; pengembara) masyarakat yang bermigrasi dan hidup dari peternakan. Beberapa masyarakat nomaden juga melakukan perburuan atau, seperti beberapa pengembara laut di selatan... ... Wikipedia