Konfusius 479 SM. Konfusius - jenius, pemikir besar dan filsuf Tiongkok Kuno

Konfusianisme mendapatkan namanya dari bahasa Latin untuk "guru bijak Kun". Ini dianggap sebagai ajaran orang-orang terpelajar dan tercerahkan. Agama ini juga sering disebut “agama para ilmuwan”.

Konfusianisme menjadi ideologi utama Tiongkok. Pengaruhnya dapat dibandingkan dengan agama Katolik di Eropa.

Pendiri ajaran tersebut, Konfusius, hidup pada abad 6-5. SM Negara pada saat itu menderita perang internal dan fragmentasi. Konfusianisme secara singkat dapat disebut sebagai doktrin keinginan akan stabilitas dan ketertiban. Konfusius tertarik pada musik dan ritual kuno. Melalui mereka seseorang harus mencapai keselarasan dengan Semesta. Sang filsuf berhasil mendirikan sekolahnya sendiri dan menjadi guru sejarah Tiongkok. Tokoh politik terpenting adalah lulusan sekolah ini.

Lun Yu adalah buku utama Konfusianisme. Itu dihasilkan oleh murid-murid almarhum filsuf. Buku tersebut menggambarkan pengalaman hidup panjang Konfusius selama lima belas tahun:

15 tahun perencanaan studi;
30 tahun menjadi mandiri;
40 tahun bebas dari keraguan;
50 tahun penguasaan kehendak surgawi;
60 tahun seni membedakan kebohongan dari kebenaran;
70 tahun menjalankan ritual dan mendengarkan hati Anda.

Harmoni hanya tunduk pada orang yang berpendidikan tinggi dan bermoral tinggi. Hanya setelah masyarakat terdidik dengan baik maka akan ada ketertiban dalam segala hal di negara ini. Jiwa masyarakat harus dirasakan ketika mengambil tindakan pengelolaan. Waktu telah membuktikan bahwa Konfusius benar. Para filsuf menganggap hal yang paling sulit adalah memaksa seseorang untuk mengikuti prinsip-prinsip moralitas dan etika. Bagi sebagian orang, dibutuhkan waktu bertahun-tahun, sementara yang lain terlalu malas untuk mengerjakannya sendiri. Konfusius dengan terampil menggunakan dalam ajarannya pemujaan terhadap leluhur, yang dihormati oleh orang Cina selama berabad-abad. Nenek moyang yang legendaris menjadi panutan.

Konfusius menyerukan kasih sayang dari orang-orang di sekitarnya, bertanggung jawab atas tindakan sendiri, menghormati orang yang lebih tua dan menunjukkan kepedulian terhadap yang lebih muda, tetap setia dan tulus.

Norma keluarga dipindahkan ke tingkat negara bagian. Tiongkok mulai makmur karena setiap orang memiliki tempatnya sendiri dan memenuhi tugasnya - prinsip dasar hubungan antarmanusia.

Untuk menjadi manusia yang manusiawi, Anda harus memupuk sifat-sifat berikut:

mencapai kesuksesan melalui kecerdasan Anda;
menunjukkan belas kasihan dalam manajemen;
kemampuan untuk membangkitkan rasa percaya diri;
taklukkan orang banyak dengan pandangan Anda yang luas;
berperilaku bermartabat dan menghindari situasi yang canggung.

Prinsip-prinsip Konfusianisme sangatlah luas. Misalnya, filantropi tidak hanya berarti cinta terhadap sesama, tetapi juga tanggung jawab, membaca tradisi, warisan, dll. Kemanusiaan berarti menghormati yang lebih tua, cinta persaudaraan, perlindungan dan bantuan kepada yang lebih muda. Tetapi Konfusius menganggap pelaksanaan instruksi, prinsip, dan dogma secara ketat lebih tinggi daripada kemanusiaan. Ada sebuah kejadian dalam kehidupan sang filsuf ketika ia memerintahkan eksekusi aktor karena tidak mengikuti naskah.

Setiap orang hendaknya berakhlak mulia dan berbudaya. Manusia harus memikirkan hal-hal yang lebih tinggi, dan bukan kesenangan duniawi.

Manusia adalah makhluk tertinggi di dunia hewan. Dia mampu mengendalikan tindakannya dan mengetahui rasa proporsional. Harus ada jalan tengah dalam segala hal: makanan, kesenangan, dll.

Seorang bangsawan Tionghoa harus melalui ketiga jalan tersebut:

militer;
resmi;
pertapa.

Ia harus sadar terhadap apa yang terjadi disekitarnya, berpikir logis dan singkat, serta menguasai prinsip-prinsip pokok pengembangan bidang kegiatannya.

Konfusius adalah orang pertama yang membuka sekolah gratis. Pembelajaran dilakukan bukan dalam bentuk ceramah, melainkan dalam bentuk percakapan. Gurunya toleran, namun menuntut banyak dari siswa yang cerdas dan berwawasan luas.

Saat ini, Konfusianisme adalah cara hidup dengan sejarah seribu tahun. Perbuatan masyarakat didasarkan pada warisan nenek moyang dan pengalaman hidupnya. Konfusianisme memainkan peran besar dalam kehidupan Kerajaan Tengah dan penduduknya.

Budaya Tiongkok menarik banyak orang karena misteri dan orisinalitasnya. Kekuatan timur yang besar, yang telah lama berkembang dalam isolasi dari negara-negara lain di dunia, menarik dengan ketidakpastian dan kemampuannya untuk melestarikan nilai-nilai budaya dan melestarikan tradisi.

Salah satu pencapaian utama budaya spiritual Tiongkok dapat dianggap sebagai ajaran filosofis dan agama - Konfusianisme.

Pendiri dan pendiri ajaran ini adalah seorang ilmuwan Tiongkok abad kelima SM. Kung Fung Tzu. Namanya secara harfiah diterjemahkan dari bahasa Cina sebagai "guru Kun yang bijaksana", dan dalam transkripsi Eropa terdengar seperti Konfusius. Di bawah nama inilah orang bijak memasuki sejarah, mendasarkan filosofinya pada prinsip-prinsip etika dan moral perilaku yang tidak kehilangan relevansinya hingga saat ini.

Doktrin tersebut didasarkan pada hubungan antara manusia dan negara, antara orang-orang yang tergabung dalam berbagai lapisan masyarakat, dan antara seluruh warga negara secara keseluruhan.

Filsafat Konfusius tidak dapat dianggap sebagai agama dalam arti kata yang sebenarnya, meskipun ia diadopsi pada masa hidup orang bijak dan menjadi agama negara. Faktanya, hal ini harus dianggap sebagai insentif terhadap tindakan yang menormalisasi hubungan di dalam negara, hubungan antara kekuatan yang berkuasa dan rakyat. Ini adalah pandangan dunia khusus yang memungkinkan Anda menyelaraskan visi Anda tentang alam, manusia, dan masyarakat.

Kehidupan Konfusius Sage Agung

Abad ke-6 hingga ke-5 SM adalah masa yang sulit bagi Kekaisaran Tiongkok: masa perselisihan sipil dan perebutan kekuasaan yang brutal. Tuan-tuan feodal, dalam keinginannya untuk merebut tanah dan memperkuat kekuasaan dan pengaruhnya, tidak memperhatikan kebutuhan dan kesedihan rakyat biasa. Para petani menjadi miskin dan bangkrut. Ilmuwan masa depan Kung Fu Tzu dilahirkan dalam keluarga bangsawan yang kehilangan semua kekayaannya, menjadi yatim piatu sejak dini, dan tidak memiliki sarana penghidupan. Ia hidup sangat sederhana, sehingga ia mengetahui langsung kesulitan hidup masyarakat miskin, sehingga pada awal khotbahnya ia mencoba membuka mata terhadap ketidakadilan yang terjadi di sekitarnya.

Di usia muda, dia beruntung; takdir memberinya kesempatan untuk pergi ke negara bagian Zhou, di mana dia dipekerjakan untuk bekerja di penyimpanan buku tua, di mana dia bertemu dengan seorang ilmuwan, pendiri doktrin tersebut. Tentu saja, tidak ada seorang pun di zaman kita yang mengetahui esensi percakapan mereka, tetapi mereka jelas berkontribusi pada pembentukan ilmuwan dan filsuf. Sekembalinya ke kampung halamannya di Chufu, Konfusius mendirikan sekolahnya sendiri. Fakta menariknya, hampir seluruh muridnya menjadi tokoh politik terkemuka.

Apa dasar hubungan antar manusia?

Ada perumpamaan kuno tentang Konfusius dan murid-muridnya. Suatu hari, siswa yang paling ingin tahu bertanya kepada seorang guru yang bijak, adakah konsep yang dengannya Anda dapat menjalani seluruh hidup Anda tanpa berkonflik dengan orang lain?

Orang bijak itu tidak berpikir panjang, dia langsung menjawab: “Ya, konsep seperti itu ada. Ini adalah keringanan hukuman. Setinggi apapun kamu berdiri, bersikaplah lebih toleran terhadap orang lain, serendah apa pun kamu terjatuh, apalagi bersikap lunak terhadap mereka yang kini mentertawakan dan mempermalukanmu. Pahami bahwa semua orang sama-sama memiliki sifat mulia dan sifat dasar, dan agar tidak kecewa pada orang lain, kita harus bersikap lunak terhadap kelemahan mereka.”

Hikmah dari buku "Lun Yu"

Buku yang ditulis oleh Konfusius berisi semua perkataan dan ajarannya. Tidak dapat dikatakan bahwa dia sendiri yang mengumpulkan dan menyimpan ajaran-ajarannya; tidak, ajaran-ajaran itu dikumpulkan sedikit demi sedikit oleh murid-muridnya dan, setelah kematian ilmuwan tersebut, ditempatkan dalam sebuah koleksi. Namun dalam kumpulan ini Anda dapat menemukan jawaban atas semua pertanyaan mengenai pemerintahan dan aturan perilaku setiap orang dalam masyarakat.

Jalan hidup orang bijak itulah yang menjadi landasan dan teladan bagi setiap generasi muda berikutnya. Berdasarkan visinya tentang pembentukan pribadi yang mandiri secara bertahap, lebih dari satu orang bangsawan menyesuaikan hidupnya.

15 tahun – keinginan untuk belajar dan pendidikan,
30 tahun – perolehan kemerdekaan,
40 tahun - memperoleh keyakinan yang kuat, mengembangkan pandangan dunia,
50 tahun - kesadaran akan diri sendiri sebagai manusia dan pemahaman tentang tujuan yang ditetapkan Surga untuk Anda,
60 tahun - Anda memperoleh kemampuan membaca dalam hati dan pikiran orang, tidak ada yang bisa menipu Anda,
70 tahun – memahami keharmonisan Alam Semesta, mengikuti Ritual yang diturunkan Surga.

Ajaran Konfusius yang agung masih menjadi teladan perilaku warga Republik Tiongkok.

Prinsip etika Konfusianisme

Doktrin ini didasarkan pada aturan perilaku setiap orang dan warga negara suatu negara besar. Konfusius memahami bahwa tugas pertama yang dihadapi para reformis adalah pendidikan manusia. Artinya, faktor manusia didahulukan dalam pembentukan negara yang kuat.

Hal tersulit dalam hal ini adalah memaksa orang untuk bertindak sebagaimana mestinya, karena setiap orang pada dasarnya malas, dan bahkan menyadari bahwa dia hidup dan bertindak salah, dia tidak mau mendidik dirinya sendiri kembali. Selain itu, sulit untuk mengubah pandangan yang sudah ada dan memandang dunia secara berbeda.

Dalam urusan mendidik kembali rekan senegaranya, filosof besar itu mengandalkan pemecatan nenek moyangnya. Di Tiongkok, pemujaan terhadap leluhur telah dilestarikan untuk waktu yang sangat lama, dan di setiap keluarga orang dapat menemukan altar tempat dupa dihisap dan di saat-saat sulit mereka meminta bantuan leluhur, bijaksana dan memahami segalanya. Orang yang sudah lama meninggal adalah panutan, standar perilaku yang benar, itulah sebabnya Konfusius beralih ke agama nasional asli dalam pembentukan warga negara baru.

Secara singkat tentang prinsip dasar ajaran Konghucu

Prinsip dasar filsafat Konfusius adalah: cinta terhadap sesama, humanisme dan pemikiran luhur, berdasarkan budaya internal dan eksternal seseorang.

Apa saja yang termasuk dalam konsep filantropi menurut Konfusius? Ini adalah kemampuan berperilaku bermartabat dalam keadaan apapun, kemampuan mengatur orang, belas kasihan dan rasa hormat kepada semua orang tanpa kecuali, kemampuan menimbulkan kepercayaan dan kemampuan mengambil keputusan dengan cepat dalam situasi sulit.

Konfusius sendiri tidak menganggap dirinya sepenuhnya filantropis dan sering mengatakan kepada murid-muridnya bahwa sepanjang hidup mereka harus berusaha untuk meningkatkan dunia batin mereka.

Sila humanisme yang kedua meliputi rasa hormat dan hormat kepada yang lebih tua, patronase dan gotong royong kepada yang lebih muda. Yang utama bagi seseorang bukanlah pendidikan dan kedudukan, bukan kekuasaan dan keluhuran, melainkan kemampuan membangun hubungan yang baik dengan orang-orang disekitarnya.

Guru agung itu sendiri akan mengatakan yang terbaik tentang kebangsawanan: “Orang yang mulia pertama-tama memikirkan tentang kewajiban, dan orang yang picik memikirkan keuntungannya sendiri.” Para filosof percaya bahwa seseorang yang berjiwa mulia hendaknya memikirkan bukan tentang makanan dan uang, tetapi tentang negara dan masyarakat.

Guru sering berpesan kepada murid-muridnya bahwa hanya hewan yang menuruti naluri, dan manusia adalah makhluk yang lebih tinggi dan harus mampu mengendalikan nafsu dan nalurinya. Ajaran itu sendiri didasarkan pada sisi spiritual keberadaan manusia, mengesampingkan semua fisiologi. Konfusius percaya bahwa otak dan jiwa harus mengendalikan orang yang mulia, tetapi bukan perut.

Ajaran filsuf besar mendorong setiap orang untuk memilih jalannya sendiri, dan dalam keadaan apa pun tidak menyimpang darinya.

Dan saat ini ajaran Konfusius yang agung tidak kehilangan signifikansinya di Kerajaan Surgawi. Ini bukan sekedar simbol Tiongkok, ini adalah ritual hidup khusus yang mempengaruhi pandangan dunia dan perkembangan setiap warga negara RRT.

Sepanjang sejarah Tiongkok, tidak ada seorang pun yang mampu melampaui kejayaan Konfusius.

Dia bukanlah seorang penemu atau penemu, tetapi setiap penghuni planet ini mengetahui namanya berkat ajaran filosofisnya yang luar biasa.

Dari biografi Konfusius:

Sedikit yang diketahui tentang pria luar biasa ini, namun hal ini tidak menghalangi kita untuk percaya bahwa Konfusius adalah tokoh berpengaruh dalam pembangunan Tiongkok.

Konfusius (nama asli Kong Qiu) adalah seorang bijak dan filsuf kuno Tiongkok. Ia lahir sekitar tahun 551 SM. e. Ibunya Yan Zhengzai adalah seorang selir dan saat itu baru berusia 17 tahun. Ayah Shuliang He saat itu sudah berusia 63 tahun; dia adalah keturunan Wei Tzu, komandan kaisar. Anak laki-laki itu diberi nama Kong Qiu saat lahir. Ketika anak itu berumur satu setengah tahun, ayahnya meninggal.

Setelah kematian ayah Konfusius kecil, pertengkaran serius terjadi antara kedua istri dan selir muda, yang memaksa ibu anak laki-laki tersebut meninggalkan rumah. Setelah pindah ke kota Qufu, Yan Zhengzai mulai hidup mandiri bersama putranya. Konfusius memiliki masa kecil yang sulit; sejak usia muda ia harus bekerja. Ibu Yan Zhengzai berbicara tentang leluhurnya dan aktivitas hebat mereka. Ini merupakan insentif yang sangat besar untuk mendapatkan kembali gelar besar yang telah hilang. Mendengarkan cerita ibunya tentang ayah dan keluarga bangsawannya, Konfusius memahami bahwa untuk menjadi layak bagi keluarganya, perlu mendidik dirinya sendiri.

Pertama-tama, ia mempelajari dasar sistem pendidikan bangsawan muda - enam seni. Dalam hal ini dia berhasil, dan dia diangkat ke jabatan manajer resmi lumbung, kemudian - pejabat yang bertanggung jawab atas peternakan. Sekitar usia 19 tahun dia menikah dan memiliki dua anak.

Dia memulai karir suksesnya pada usia sekitar 20 tahun. + Pada saat yang sama, Konfusius menerima pengakuan dan menciptakan seluruh doktrin - Konfusianisme, yang sangat penting bagi perkembangan Tiongkok. Ia menjadi pendiri universitas pertama dan menulis peraturan untuk semua kelas. Dia mengajar 4 disiplin ilmu: sastra, bahasa, politik dan moralitas di sekolah swasta miliknya, yang menerima semua orang yang menginginkan kemerdekaan dari kelas dan kekayaan materi.

Sekitar tahun 528 SM, ibunya meninggal, dan menurut tradisi, ia harus meninggalkan pekerjaan pemerintahan selama 3 tahun. Selama periode ini, Konfusius benar-benar tenggelam dalam pemikiran untuk menciptakan negara ideal.

Ketika Konfusius berusia 44 tahun, ia mengambil alih kedudukan Kerajaan Lu. Dia sangat aktif dalam jabatannya dan merupakan politisi yang berpengalaman dan terampil. +Segera perubahan besar dimulai di negara ini. Pemerintahan dinasti yang stabil digantikan oleh pejabat yang korup dan serakah, dan perselisihan internal pun dimulai. Menyadari keputusasaannya, Konfusius mengundurkan diri dan, bersama murid-muridnya, mulai berkeliling Tiongkok. Kali ini, ia mencoba menyampaikan gagasannya kepada pemerintah di berbagai provinsi. Konfusius mulai menyebarkan ajaran filsafat bersama para pengikutnya. Idenya adalah menyebarkan ilmu pengetahuan kepada masyarakat miskin, pembajak, tua dan muda.

Konfusius mengambil sedikit biaya untuk studinya dan hidup dari dana yang dialokasikan oleh siswa kaya. Dia mulai mengajar siswa baru dan mensistematisasikan buku-buku kuno Shi Jin dan I Jin. Para siswa sendiri yang menyusun kitab Lun Yu. Ini menjadi buku dasar Konfusianisme, yang berisi perkataan singkat, catatan, dan tindakan guru mereka.

Sekitar usia 60 tahun, ia menyelesaikan pengembaraannya, Konfusius kembali ke tanah airnya, yang tidak ia tinggalkan sampai kematiannya. Sisa hidupnya ia mengerjakan ciptaannya: “Books of Songs”, “Books of Changes” dan banyak lainnya. + Menariknya, menurut para ilmuwan, ia mempunyai sekitar 3.000 murid, namun menurut namanya, ada sekitar 26 murid.

Meskipun Konfusianisme dianggap sebagai agama, namun tidak ada hubungannya dengan teologi. Hal ini mencerminkan prinsip-prinsip menciptakan masyarakat yang harmonis. Aturan dasar yang dirumuskan Konfusius adalah: “Jangan lakukan pada seseorang apa yang tidak Anda inginkan.” +Konfusius meninggal pada tahun ke-73, sebelum dia meramalkan kematiannya yang akan segera terjadi, yang dia ceritakan kepada murid-muridnya. Ia meninggal sekitar tahun 479, dan ada anggapan bahwa sebelumnya ia hanya tidur selama 7 hari. Ia dimakamkan di pemakaman tempat para pengikutnya seharusnya dimakamkan. +Di lokasi rumah setelah kematiannya, sebuah kuil dibangun, yang dibangun kembali lebih dari satu kali dan luasnya ditambah. Rumah Konfusius telah berada di bawah perlindungan UNESCO sejak tahun 1994. Di Tiongkok, merupakan kebiasaan untuk memberikan Penghargaan Konfusius atas prestasi di bidang pendidikan.

Tentu saja, sebagian legenda telah tercipta seputar kehidupan dan biografi Konfusius, namun fakta pengaruh ajarannya terhadap generasi mendatang tidak boleh dianggap remeh.

Ia termasuk orang pertama yang mengemukakan gagasan membangun masyarakat yang bermoral tinggi dan harmonis. Ajarannya mendapat tanggapan yang begitu luas di kalangan masyarakat sehingga diterima sebagai norma ideologis di tingkat negara bagian, dan tetap populer selama hampir 20 abad. Pelajaran Konfusius mudah dipahami oleh semua orang, mungkin itulah sebabnya pelajaran tersebut menginspirasi orang dengan sangat efektif.

Konfusius adalah orang biasa, namun ajarannya sering disebut agama. Meskipun persoalan teologi dan teologi sama sekali tidak penting bagi Konfusianisme. Semua ajaran didasarkan pada moralitas, etika dan prinsip-prinsip kehidupan interaksi manusia dengan manusia.

25 fakta menarik dari kehidupan Konfusius:

1. Pohon keluarga Konfusius, dengan sejarah kurang lebih 2500 tahun, merupakan yang terpanjang di dunia. Hingga saat ini, pohon tersebut mencakup 83 generasi klan Konfusius.

2. Konfusius juga dikenal dengan nama: “Sage Agung”, “Guru Paling Bijaksana Berangkat”, “Guru Pertama” dan “Guru Teladan Selamanya”.

3. Qiu (“Qiū”, secara harfiah berarti “Bukit”) adalah nama asli Konfusius, yang diberikan kepadanya saat lahir. Nama kedua gurunya adalah Zhong-ni (仲尼Zhòngní), yaitu, “Tanah Liat Kedua”.

4. Konfusianisme, yang didirikan oleh Konfusius dan dikembangkan oleh para pengikutnya, adalah salah satu ajaran yang paling tersebar luas dan kuno di Tiongkok dan di seluruh dunia.

5. Hukum yang dikeluarkan oleh Konfusius didasarkan pada ajarannya dan sangat sukses sehingga kejahatan di kerajaan Lu menjadi sia-sia.

6. Konfusius percaya bahwa setiap warga negara harus menghormati dan menghormati leluhurnya.

7. Pada usia 19 tahun, Konfusius menikah dengan seorang gadis bernama Ki-koan-shi dari keluarga Qi, yang tinggal di kerajaan Song. Setahun kemudian mereka mempunyai seorang putra, yang diberi nama Lee.

8. Pada usia 50 tahun (501 SM), Konfusius menjabat sebagai hakim. Seluruh hukum dan ketertiban kerajaan Lu terkonsentrasi di tangannya.

9. Siswa Konfusius, berdasarkan perkataan dan percakapan gurunya, menyusun buku “Sy Shu” atau “Empat Buku”.

10. “Aturan Emas” Konfusius mengatakan: “Jangan lakukan kepada orang lain apa yang tidak Anda inginkan untuk diri Anda sendiri.” Ia juga dipuji karena pepatah: “Apa yang tidak bisa Anda pilih sendiri, jangan memaksakan pada orang lain.”

11. Nama “Konfusius” muncul pada akhir abad ke-16 dalam tulisan para misionaris Eropa, yang menyampaikan kombinasi Kong Fuzi (Cina: 孔夫子, pinyin: Kǒngfūzǐ) dalam bahasa Latin (lat. Konfusius), meskipun namanya lebih sering digunakan孔子 (Kǒngzǐ) dengan arti yang sama “Guru [dari marga/nama keluarga] Kun.”

12. Menurut Konfusius, seseorang harus mengatasi dirinya sendiri, mengembangkan kepribadiannya melalui moralitas dan kemanusiaan, serta menghancurkan sifat barbar dan egois dalam dirinya.

13. Menurut Komite Silsilah Keluarga Konfusius yang beroperasi di Hong Kong dan Tiongkok, buku silsilah yang mencantumkan keturunan Konfusius dianggap yang terbesar di dunia: berjumlah 43 ribu halaman dan memuat nama lebih dari 2 juta orang.

14. Konfusius menjabat sebagai hakim selama lima tahun, namun intrik para kritikus yang dengki menyebabkan dia mengundurkan diri pada tahun 496 SM.

15. Konfusius kembali mengajar dan selama 12 tahun berikutnya sebagai guru memenangkan cinta dan rasa hormat universal.

16. Ia percaya bahwa para elit negara akan menjadi contoh positif bagi seluruh bangsa. Dengan demikian, kedamaian dan keharmonisan akan tercipta dalam masyarakat.

17. Ia menganggap kejujuran, niat baik, kerendahan hati, kesopanan, dan akal sehat sebagai kualitas manusia yang paling penting. Konfusius mendorong para pemimpin masyarakat untuk menjadi teladan perilaku yang baik.

18. Konfusius mengajari siswanya ide-ide orang bijak Tiongkok kuno, yang ia pelajari sendiri untuk mencapai reformasi dalam pemerintahan, yang pada saat itu terperosok dalam korupsi dan otokrasi.

19. Ibu Konfusius meninggal ketika ia berusia 23 tahun. Setahun kemudian (pada tahun 527 SM), Konfusius mengubah kariernya dan mulai mengajar.

20. Ketika Konfusius berusia satu setengah tahun, ayahnya Shuliang He, seorang perwira militer, meninggal. Anak laki-laki itu tumbuh dalam kemiskinan, namun mampu mengenyam pendidikan yang baik.

21. Pada usia 60 tahun, Konfusius meninggalkan pekerjaannya dan kembali ke tanah air kecilnya. 12 tahun kemudian, 21 November 479 SM. dia meninggal.

22. Salah satu murid Konfusius yang paling menonjol dan pewaris spiritualnya adalah filsuf Tiongkok Mengzi. Murid yang paling dicintai sang pemikir adalah Yan Hui.

23. Puluhan ribu keturunan “guru seluruh Tionghoa” tinggal di luar Tiongkok di Korea (34 ribu) dan Taiwan.

24. Sejak masa kanak-kanak, Konfusius harus bekerja keras untuk menafkahi keluarganya. Berawal dari pekerja sederhana, ia naik pangkat menjadi pejabat yang bertanggung jawab mengeluarkan dan menerima gabah. Belakangan, ternak juga berada di bawah kendalinya.

25. Konfusius (nama lahir Kong Qiu) lahir pada tahun 551 SM. di kota Ceou (sekarang kota Qufu di provinsi Shandong), milik kerajaan Lu.

25 kutipan paling bijak dari Konfusius:

1. Sebenarnya hidup itu sederhana, tapi kita terus-menerus mempersulitnya.

2. Tiga hal yang tidak pernah kembali - waktu, perkataan, kesempatan. Oleh karena itu: jangan buang waktu, pilih kata-kata Anda, jangan lewatkan kesempatan.

3. Pada zaman dahulu, orang belajar untuk meningkatkan diri. Saat ini orang belajar untuk mengejutkan orang lain.

4. Orang yang mulia hatinya tenteram. Orang rendahan selalu sibuk.

5. Bukanlah hebat orang yang tidak pernah terjatuh, namun hebatlah orang yang terjatuh dan bangkit.

6. Kurang bertarak dalam hal-hal kecil akan merusak tujuan besar.

7.Jika mereka meludahi punggung Anda, berarti Anda unggul.

8. Tiga jalan menuju ilmu: jalan renungan adalah jalan yang paling mulia, jalan peniruan adalah jalan yang paling mudah, dan jalan pengalaman adalah jalan yang paling pahit.

9. Kebahagiaan adalah ketika kamu dipahami, kebahagiaan besar adalah ketika kamu dicintai, kebahagiaan sejati adalah ketika kamu mencintai.

10.Orang-orang pada zaman dahulu tidak suka banyak bicara. Mereka menganggap memalukan bagi diri mereka sendiri jika tidak menepati perkataan mereka sendiri.

11.Batu permata tidak dapat dipoles tanpa gesekan. Demikian pula, seseorang tidak bisa sukses tanpa usaha yang cukup keras.

12.Pilih pekerjaan yang Anda sukai, dan Anda tidak akan pernah harus bekerja satu hari pun dalam hidup Anda.

13. Cobalah untuk menjadi sedikit lebih baik hati, dan Anda akan melihat bahwa Anda tidak akan dapat melakukan perbuatan buruk.

14. Anda bisa mengutuk kegelapan sepanjang hidup Anda, atau Anda bisa menyalakan lilin kecil.

15. Ada keindahan dalam segala hal, tapi tidak semua orang bisa melihatnya.

16. Kami menerima nasihat dalam bentuk tetes, tetapi memberikannya dalam ember.

17. Di negara yang tertib, beranilah bertindak dan berbicara. Di negara yang tidak ada ketertiban, beranilah bertindak, namun berhati-hatilah dalam berbicara.

18. Memberikan petunjuk hanya kepada orang yang mencari ilmu setelah mengungkapkan kebodohannya.

19. Orang yang mulia menuntut dirinya sendiri, orang rendahan menuntut orang lain.

20. Kemalangan datang - manusia melahirkannya, kebahagiaan datang - manusia membesarkannya.

21. Saya tidak marah jika orang tidak memahami saya, saya marah jika saya tidak memahami orang lain.

22. Sebelum membalas dendam, galilah dua kuburan.

23.Jika kamu membenci, berarti kamu telah dikalahkan.

24.Kebiasaan buruk hanya bisa diatasi hari ini, bukan besok.

25. Hanya ketika cuaca dingin datang, terlihat jelas bahwa pohon pinus dan cemara adalah yang terakhir kehilangan dekorasinya.

Kuil Konfusius

dari Wikipedia, foto dari Internet

Kekaisaran Surgawi.

Biografi

Konfusius adalah putra seorang tentara berusia 63 tahun, Shuliang He (叔梁纥, Shūliáng Hé) dan seorang selir berusia tujuh belas tahun bernama Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēngzài). Ayah dari calon filsuf meninggal ketika putranya baru berusia satu setengah tahun. Hubungan antara ibu Konfusius Yan Zhengzai dan kedua istri tertua sempat tegang, akibat kemarahan istri tertua yang tidak pernah bisa melahirkan anak laki-laki, yang sangat penting bagi orang Tionghoa pada masa itu. Istri kedua, yang melahirkan Shuliang He seorang anak laki-laki yang lemah dan sakit-sakitan (yang diberi nama Bo Ni), juga tidak menyukai selir muda tersebut. Oleh karena itu, ibu Konfusius dan putranya meninggalkan rumah tempat ia dilahirkan dan kembali ke tanah air mereka, di kota Qufu, namun tidak kembali ke orang tuanya dan mulai hidup mandiri.

Sejak kecil, Konfusius bekerja keras karena keluarga kecilnya hidup dalam kemiskinan. Namun, ibunya, Yan Zhengzai, saat memanjatkan doa kepada para leluhur (ini adalah bagian penting dari pemujaan leluhur yang ada di mana-mana di Tiongkok), memberi tahu putranya tentang perbuatan besar ayah dan leluhurnya. Dengan demikian, Konfusius menjadi lebih sadar bahwa dia perlu mengambil tempat yang layak bagi keluarganya, jadi dia mulai mendidik dirinya sendiri, pertama-tama, mempelajari seni yang diperlukan untuk setiap bangsawan di Tiongkok pada saat itu. Pelatihan yang rajin membuahkan hasil dan Konfusius pertama kali ditunjuk sebagai manajer gudang (pejabat yang bertanggung jawab menerima dan mengeluarkan biji-bijian) di klan Ji kerajaan Lu (Tiongkok Timur, provinsi Shandong modern), dan kemudian sebagai pejabat yang bertanggung jawab atas peternakan. . Filsuf masa depan itu saat itu - menurut berbagai peneliti - berusia 20 hingga 25 tahun, ia sudah menikah (sejak usia 19 tahun) dan memiliki seorang putra (bernama Li, juga dikenal dengan julukan Bo Yu).

Ini adalah masa kemunduran Kekaisaran Zhou, ketika kekuasaan kaisar menjadi nominal, masyarakat patriarki dihancurkan dan penguasa masing-masing kerajaan, dikelilingi oleh pejabat rendahan, menggantikan bangsawan klan. Runtuhnya fondasi kuno kehidupan keluarga dan klan, perselisihan internal, korupsi dan keserakahan pejabat, bencana dan penderitaan rakyat jelata - semua ini menimbulkan kritik tajam dari orang-orang fanatik zaman dahulu.

Menyadari ketidakmungkinan mempengaruhi kebijakan negara, Konfusius mengundurkan diri dan, ditemani murid-muridnya, melakukan perjalanan ke Tiongkok, di mana ia mencoba menyampaikan gagasannya kepada para penguasa di berbagai daerah. Pada usia sekitar 60 tahun, Konfusius kembali ke rumah dan menghabiskan tahun-tahun terakhir hidupnya mengajar siswa baru, serta mensistematisasikan warisan sastra masa lalu. Shi Ching(Buku Lagu), aku Ching(Kitab Perubahan), dll.

Siswa Konfusius, berdasarkan pernyataan dan percakapan guru, menyusun buku "Lun Yu" ("Percakapan dan Penilaian"), yang menjadi buku Konfusianisme yang sangat dihormati (di antara banyak detail dari kehidupan Konfusius, Bo Yu 伯魚, putranya – juga disebut Li 鯉); rincian biografi lainnya sebagian besar terkonsentrasi di “Catatan Sejarah” Sima Qian).

Dari buku-buku klasik, hanya Chunqiu (“Musim Semi dan Musim Gugur,” sebuah kronik warisan Lu dari tahun 722 hingga 481 SM) yang tidak diragukan lagi dapat dianggap sebagai karya Konfusius; maka kemungkinan besar dia mengedit Shi-ching ("Buku Puisi"). Meskipun jumlah murid Konfusius ditentukan oleh para sarjana Tiongkok sebanyak 3000 orang, termasuk sekitar 70 murid terdekatnya, pada kenyataannya kita hanya dapat menghitung 26 muridnya yang tidak diragukan lagi namanya; favorit mereka adalah Yan-yuan. Murid dekatnya yang lain adalah Tsengzi dan Yu Ruo (lihat id: Murid Konfusius).

Pengajaran

Meskipun Konfusianisme sering disebut sebagai agama, ia tidak memiliki institusi gereja, dan pertanyaan-pertanyaan tentang teologi tidak penting bagi Konfusianisme. Etika Konfusianisme bukanlah etika keagamaan. Cita-cita Konfusianisme adalah terciptanya masyarakat yang harmonis menurut model kuno, di mana setiap individu mempunyai fungsinya masing-masing. Masyarakat yang harmonis dibangun di atas gagasan pengabdian ( zhong, 忠) - kesetiaan dalam hubungan antara atasan dan bawahan, yang bertujuan untuk menjaga keharmonisan masyarakat itu sendiri. Konfusius merumuskan aturan emas etika: “Jangan lakukan pada seseorang apa yang tidak Anda inginkan.”

Lima Konsistensi Orang Benar

Kewajiban moral, karena diwujudkan dalam ritual, menjadi masalah pendidikan, pendidikan, dan kebudayaan. Konsep-konsep ini tidak dipisahkan oleh Konfusius. Semuanya masuk dalam kategori konten "wen"(awalnya kata ini berarti seseorang dengan tubuh atau tato yang dicat). "Wen" dapat diartikan sebagai makna budaya keberadaan manusia, sebagai pendidikan. Ini bukanlah bentukan buatan sekunder dalam diri manusia dan bukan lapisan alami utamanya, bukan sifat kutu buku dan bukan kealamian, melainkan paduan organiknya.

Penyebaran Konfusianisme di Eropa Barat

Pada pertengahan abad ke-17, muncul mode di Eropa Barat untuk segala sesuatu yang berbau Cina, dan umumnya eksotisme timur. Mode ini juga dibarengi dengan upaya untuk menguasai filsafat Tiongkok, yang sering mereka bicarakan, terkadang dengan nada yang luhur dan penuh kekaguman. Misalnya, orang Inggris Robert Boyle membandingkan orang Cina dan India dengan orang Yunani dan Romawi.

Pada tahun 1687, terjemahan Latin Lun Yu karya Konfusius diterbitkan. Terjemahannya disiapkan oleh sekelompok sarjana Jesuit. Saat ini para Yesuit mempunyai banyak misi di Tiongkok. Salah satu penerbitnya, Philippe Couplet, kembali ke Eropa ditemani oleh seorang pemuda Tionghoa yang dibaptis dengan nama Michel. Kunjungan pengunjung Tionghoa ini ke Versailles pada tahun 1684 semakin menumbuhkan minat terhadap kebudayaan Tionghoa di Eropa.

Salah satu penjelajah Jesuit paling terkenal di Tiongkok, Matteo Ricci, mencoba menemukan hubungan konseptual antara ajaran spiritual Tiongkok dan agama Kristen. Mungkin program penelitiannya terkena dampak Eurosentrisme, namun peneliti belum siap melepaskan gagasan bahwa Tiongkok dapat berhasil berkembang tanpa memperkenalkan nilai-nilai Kristiani. Pada saat yang sama, Ricci mengatakan bahwa “Konfusius adalah kunci sintesis Tiongkok-Kristen.” Apalagi ia meyakini bahwa setiap agama pasti ada pendirinya, yaitu orang yang menerima wahyu pertama atau siapa yang datang, jadi dia menyebut Konfusius sebagai pendiri “agama Konfusianisme”.

Popularitas Konfusius dikonfirmasi di Ding. Han: dalam sastra zaman ini, ia tidak lagi hanya seorang guru dan politikus, tetapi juga seorang pembuat undang-undang, seorang nabi dan seorang setengah dewa. Para penafsir komentar-komentar “Chunqiu” sampai pada kesimpulan bahwa Konfusius merasa terhormat menerima “mandat surgawi”, dan karena itu memanggilnya “raja tak bermahkota”. Pada tahun 1 Masehi e. ia menjadi objek penghormatan negara (gelar 褒成宣尼公); dari 59 n. e. penawaran reguler disetujui di tingkat lokal; pada tahun 241 (Tiga Kerajaan) ia dikonsolidasikan dalam jajaran bangsawan, dan pada tahun 739 (Din. Tang) gelar Wang dikonsolidasikan. Pada tahun 1530 (Ding Ming), Konfusius menerima gelar 至聖先師, “orang bijak tertinggi [di antara] guru di masa lalu.”

Popularitas yang semakin meningkat ini harus dibandingkan dengan proses sejarah yang terjadi di sekitar teks yang menjadi sumber informasi tentang Konfusius dan sikap terhadapnya. Dengan demikian, “raja yang tidak bermahkota” dapat berfungsi untuk melegitimasi pemulihan dinasti Han setelah krisis yang terkait dengan perampasan takhta oleh Wang Mang (pada saat yang sama kuil Buddha pertama didirikan di ibu kota baru).

Beragamnya penyamaran sejarah yang dibalut citra Konfusius sepanjang sejarah Tiongkok mendorong komentar ironis Gu Jiegang untuk "mengambil satu Konfusius pada satu waktu."

Lihat juga

Pohon Keluarga Konfusius (NB Kung Chuichang 孔垂長, lahir 1975, Penasihat Presiden Taiwan)

Tulis ulasan tentang artikel "Konfusius"

Catatan

Literatur

(Penerbitan Konfusius Co.Ltd.)

Buranok S.O.// Konferensi ilmiah “Budaya intelektual era sejarah”, Cabang Ural dari Institut Sejarah Rusia, Yekaterinburg, 26-27 April 2007.
Vasiliev V.A.// Pengetahuan sosial dan kemanusiaan. 2006. Nomor 6. Hal.132-146.
Golovacheva L.I. Konfusius tentang mengatasi penyimpangan pada masa pencerahan: abstrak // Konferensi Ilmiah XXXII “Masyarakat dan Negara di Tiongkok” / . M., 2002.Hal.155-160.
Golovacheva L.I. Konfusius tentang integritas // XII Konferensi Seluruh Rusia. “Filsafat Kawasan Asia Timur dan Peradaban Modern” / RAS. Institut Dal. Timur. M., 2007.hlm.129-138. (Materi informasi. Ser. G; Edisi 14)
Golovacheva L.I. Konfusius benar-benar sulit // Konferensi ilmiah XL “Masyarakat dan Negara di Tiongkok”. M., 2010.Hal.323-332. (Catatan Ilmiah / Departemen Tiongkok; Edisi 2)
Guo Xiao-li.
// Pertanyaan filsafat. 2013. Nomor 3. Hal.103-111. Gusarov V.F.
Inkonsistensi Konfusius dan dualisme filosofi Zhu Xi // Konferensi ilmiah ketiga “Masyarakat dan Negara di Tiongkok”. Tesis dan laporan. T.1. M., 1972. Ilyushechkin V.P.
Konfusius dan Shang Yang tentang cara menyatukan Tiongkok // Konferensi Ilmiah XVI “Masyarakat dan Negara di Tiongkok”. Bagian I, M., 1985.Hal.36-42. Karyagin K.M.
/ dari potret Konfusius, ukiran. di Leipzig oleh Gedan. - SPb.: Percetakan Yu.N. Erlikh, 1891. - 77, hal., l. sakit., potret (Kehidupan orang-orang luar biasa: perpustakaan biografi F. Pavlenkov) Kobzev A.I.
// Ilmu Filsafat. 2015.No.2.Hal.78-106., Kravtsova M.E. Bargacheva V.N.
// Budaya spiritual Tiongkok. - M., 2006.Vol.2. Hal.196-202. Kychanov E.I.
Apokrifa Tangut tentang pertemuan Konfusius dan Lao Tzu // Konferensi Ilmiah XIX tentang Historiografi dan Kajian Sumber Sejarah Asia dan Afrika. - SPb, 1997.Hal.82-84. Lukyanov A.E.
Lao Tzu dan Konfusius: Filsafat Tao. - M.: Sastra Timur, 2001. - 384 hal. - ISBN 5-02-018122-6 Malyavin V.V.
Konfusius. M.: Pengawal Muda, 1992. - 336 hal. (ZhZL) - ISBN 5-235-01702-1; edisi ke-2, putaran. dan tambahan 2001, - ISBN 978-5-235-03023-7; edisi ke-3. 2007, - ISBN 978-5-235-03023-7; edisi ke-4. 2010, - ISBN 978-5-235-03344-3. // Konfusius. M.: Pengawal Muda, 1992. - 336 hal. (ZhZL) - ISBN 5-235-01702-1; edisi ke-2, putaran. dan tambahan 2001, - ISBN 978-5-235-03023-7; edisi ke-3. 2007, - ISBN 978-5-235-03023-7; edisi ke-4. 2010, - ISBN 978-5-235-03344-3. Maslov A.A.
Tiongkok: tidak ada gunanya lagi. Pengembaraan seorang pesulap dan intelektual. - M.: Aletheia, 2003.Hal.100-115. Perelomov L.S.
Konfusius. Lun Yu. Belajar; terjemahan bahasa Cina kuno, komentar. Teks faksimili oleh Lun Yu dengan komentar oleh Zhu Xi. - M.: Sastra Timur, 1998. - 588 hal. - ISBN 5 02 018024 6. Perelomov L.S.
Konfusius: kehidupan, pengajaran, takdir. - Moskow: Nauka, 1993. - 440 hal. - ISBN 5-02-017069-0. Popov P.S.
Ucapan Konfusius, murid-muridnya dan lain-lain. - Sankt Peterburg, 1910. Roseman, Henry
. Tentang pengetahuan (zhi): wacana-panduan bertindak dalam Analects of Confucius // Filsafat komparatif: Pengetahuan dan keyakinan dalam konteks dialog budaya / Institut Filsafat Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia. - M.: Sastra Timur. 2008.Hal.20-28. (Filsafat Komparatif) - ISBN 978-5-02-036338-0. Chepurkovsky E.M.
Saingan Konfusius: catatan bibliografi tentang filsuf Mo Tzu dan studi objektif tentang pandangan populer Tiongkok. - Harbin, 1928., Donobaev A.D. Konsep etika Konfusius dan Yang Zhu // Konferensi ilmiah X “Masyarakat dan Negara di Tiongkok” Bagian I. M., 1979.P.195-206.

Bonevac, Daniel; Phillips, Stephen. Pengantar Filsafat Dunia. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9.
Creel, Herrlee Glessner. Konfusius: Manusia dan mitos. - New York: Perusahaan John Day, 1949.
Dubs, Homer H. Karier politik Konfusius // Jurnal American Oriental Society (Bahasa inggris)Rusia. - 1946. - T.4, No.66.
Golovacheva L.I. Memang Konfusianisme Tidak Jelas // Misi modern Konfusianisme - kumpulan laporan internasional. ilmiah konf. untuk memperingati 2560 tahun Konfusius. - Beijing, 2009. Dalam 4 volume - hlm.405-415. 《儒学的当代使命--纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会论文集（第四册）》 2009年.
Hobson, John M. Asal usul peradaban Barat dari Timur. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
Chin, Ann-ping. Konfusius yang otentik: Kehidupan pemikiran dan politik. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7.
Kong Demao; Ke Lan; Roberts, Rosemary. Rumah Konfusius. - Hodder & Stoughton, 1988.
Parker, John. Jendela ke Tiongkok: Para Jesuit dan buku-buku mereka, 1580-1730. - Pengawas Perpustakaan Umum Kota Boston, 1977. - ISBN 0-89073-050-4.
Phan, Peter C. Katolik dan Konfusianisme: Dialog antarbudaya dan antaragama // Katolik dan dialog antaragama. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9.
Rainey, Lee Dian. Konfusius & Konfusianisme: Hal-hal yang penting. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8.
Riegel, Jeffrey K. Puisi dan legenda pengasingan Konfusius // Journal of American Oriental Society.
Yao Xinzhong.. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1.
Yao Xinzhong.. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5.
Yu, Jiyuan. Awal Mula Etika: Konfusius dan Socrates // Filsafat Asia 15 (Juli 2005). hal.173-89.
Yu, Jiyuan. Etika Konfusius dan Aristoteles: Cermin Kebajikan. - Routledge, 2007. - 276 hal. - ISBN 978-0-415-95647-5.

Publikasi daring

Ahmad, Mirza Tahir. Komunitas Muslim Ahmadiyah (???). Diakses pada 7 November 2010. .
(20 Februari 2011). .
(tautan tidak dapat diakses - cerita) . Bandao (21 Agustus 2007). .
. China Daily (2 Februari 2007). .
. Harian China (24 September 2009). .
. Jaringan Ekonomi China (4 Januari 2009). .
. Pusat Informasi Internet China (19 Juni 2006). .
. Kementerian Perdagangan Republik Rakyat Tiongkok (18 Juni 2006).
Riegel, Jeffrey// Ensiklopedia Filsafat Stanford. - Stanford University Press, 2012. dari aslinya 15 Oktober 2012.
Qiu, Jane. Majalah Seed (13 Agustus 2008). .
Yan, Liang. Xinhua (16 Februari 2008). .
Zhou, Jing. , Pusat Informasi Internet China (31 Oktober 2008).

Tautan

// Ensiklopedia Besar Soviet: Dalam 66 volume (65 volume dan 1 tambahan) / Bab. ed. O.Yu.Schmidt. - edisi ke-1. - M.: Ensiklopedia Soviet, 1926-1947.

Kutipan yang mencirikan Konfusius

Jalan yang mereka lalui dipenuhi dengan kuda-kuda mati di kedua sisinya; orang-orang yang compang-camping tertinggal di belakang tim yang berbeda, terus-menerus berubah, lalu bergabung, lalu kembali tertinggal di belakang barisan barisan.
Beberapa kali selama kampanye terjadi alarm palsu, dan para prajurit konvoi mengangkat senjata, menembak dan berlari cepat, saling menghancurkan, tetapi kemudian mereka berkumpul lagi dan saling memarahi karena ketakutan mereka yang sia-sia.
Ketiga kelompok ini, yang berbaris bersama - depo kavaleri, depo tahanan, dan kereta Junot - masih membentuk sesuatu yang terpisah dan integral, meskipun keduanya, dan yang ketiga, dengan cepat mencair.
Depo, yang awalnya berisi seratus dua puluh gerobak, kini tersisa tidak lebih dari enam puluh; sisanya ditolak atau ditinggalkan. Beberapa gerobak konvoi Junot juga ditinggalkan dan direbut kembali. Tiga kereta dijarah oleh tentara terbelakang dari korps Davout yang berlari. Dari percakapan orang Jerman, Pierre mendengar bahwa konvoi ini lebih dijaga daripada para tahanan, dan salah satu rekan mereka, seorang tentara Jerman, ditembak atas perintah marshal sendiri karena sendok perak milik marshal. ditemukan pada prajurit itu.
Dari ketiga pertemuan tersebut, depo tahanan paling banyak mencair. Dari tiga ratus tiga puluh orang yang meninggalkan Moskow, kini hanya tersisa kurang dari seratus. Para tahanan bahkan lebih menjadi beban bagi tentara pengawal daripada pelana depot kavaleri dan kereta bagasi Junot. Pelana dan sendok Junot, mereka mengerti bahwa itu bisa berguna untuk sesuatu, tetapi mengapa tentara konvoi yang lapar dan kedinginan menjaga dan menjaga orang-orang Rusia yang dingin dan lapar yang sekarat dan tertinggal di jalan, yang diperintahkan kepada mereka menembak? tidak hanya tidak bisa dimengerti, tapi juga menjijikkan. Dan para penjaga, seolah-olah takut dengan situasi menyedihkan yang mereka alami, tidak menyerah pada rasa kasihan terhadap para tahanan dan dengan demikian memperburuk situasi mereka, memperlakukan mereka dengan sangat suram dan tegas.
Di Dorogobuzh, ketika tentara konvoi, setelah mengunci para tahanan di kandang, pergi merampok toko mereka sendiri, beberapa tentara yang ditangkap menggali di bawah tembok dan melarikan diri, tetapi ditangkap oleh Prancis dan ditembak.
Perintah sebelumnya, yang diberlakukan setelah meninggalkan Moskow, agar perwira yang ditangkap harus berbaris terpisah dari tentara, telah lama dihancurkan; semua orang yang bisa berjalan berjalan bersama, dan Pierre, dari transisi ketiga, telah bersatu kembali dengan Karataev dan anjing berkaki busur ungu, yang telah memilih Karataev sebagai pemiliknya.
Karataev, pada hari ketiga meninggalkan Moskow, menderita demam yang sama seperti saat ia terbaring di rumah sakit Moskow, dan ketika Karataev melemah, Pierre menjauh darinya. Pierre tidak tahu kenapa, tapi karena Karataev mulai melemah, Pierre harus berusaha keras untuk mendekatinya. Dan mendekatinya dan mendengarkan erangan pelan yang biasanya dilakukan Karataev saat istirahat, dan merasakan bau yang semakin kuat yang dikeluarkan Karataev dari dirinya sendiri, Pierre menjauh darinya dan tidak memikirkannya.
Di penangkaran, di dalam bilik, Pierre belajar bukan dengan pikirannya, tetapi dengan seluruh keberadaannya, kehidupan, bahwa manusia diciptakan untuk kebahagiaan, bahwa kebahagiaan ada dalam dirinya sendiri, dalam kepuasan kebutuhan alami manusia, dan bahwa semua ketidakbahagiaan tidak datang darinya. kekurangan, tapi karena kelebihan; namun sekarang, dalam tiga minggu terakhir kampanye ini, dia mengetahui kebenaran baru yang menghibur - dia mengetahui bahwa tidak ada hal buruk di dunia ini. Ia belajar bahwa sebagaimana tidak ada situasi di mana seseorang akan bahagia dan sepenuhnya bebas, demikian pula tidak ada situasi di mana ia tidak bahagia dan tidak bebas. Dia belajar bahwa ada batas penderitaan dan batas kebebasan, dan batas ini sangat dekat; bahwa laki-laki yang menderita karena sehelai daun terbungkus di tempat tidur merah jambunya menderita sama seperti penderitaannya sekarang, tertidur di tanah yang gundul dan lembap, mendinginkan satu sisi dan menghangatkan sisi lainnya; bahwa ketika dia biasa memakai sepatu ballroom yang sempit, dia menderita seperti sekarang, ketika dia berjalan tanpa alas kaki (sepatunya sudah lama acak-acakan), dengan kaki penuh luka. Dia mengetahui bahwa ketika, menurut pandangannya, dia menikahi istrinya atas kemauannya sendiri, dia tidak lebih bebas daripada sekarang, ketika dia dikurung di kandang pada malam hari. Dari semua hal yang kemudian dia sebut sebagai penderitaan, namun hampir tidak dia rasakan saat itu, yang paling utama adalah kakinya yang telanjang, usang, dan berkeropeng. (Daging kuda enak dan bergizi, buket sendawa dari bubuk mesiu, yang digunakan sebagai pengganti garam, bahkan enak, tidak terlalu dingin, dan pada siang hari selalu panas saat berjalan, dan pada malam hari ada api; kutu yang memakan tubuh yang dihangatkan dengan nyaman.) Satu hal yang sulit pada awalnya adalah kaki.
Pada hari kedua perjalanan, setelah memeriksa lukanya di dekat api, Pierre merasa mustahil untuk menginjaknya; tetapi ketika semua orang bangun, dia berjalan dengan pincang, dan kemudian, ketika dia melakukan pemanasan, dia berjalan tanpa rasa sakit, meskipun di malam hari bahkan lebih buruk lagi melihat kakinya. Tapi dia tidak melihat mereka dan memikirkan hal lain.
Sekarang hanya Pierre yang memahami kekuatan penuh vitalitas manusia dan kekuatan penghematan dari perhatian bergerak yang ditanamkan pada seseorang, mirip dengan katup penyelamat di mesin uap yang melepaskan kelebihan uap segera setelah kepadatannya melebihi norma yang diketahui.
Dia tidak melihat atau mendengar bagaimana para tahanan yang terbelakang ditembak, meskipun lebih dari seratus dari mereka telah meninggal dengan cara ini. Dia tidak memikirkan Karataev, yang semakin melemah setiap hari dan, jelas, akan segera mengalami nasib yang sama. Pierre bahkan tidak terlalu memikirkan dirinya sendiri. Semakin sulit situasinya, semakin buruk masa depannya, terlepas dari situasinya di mana dia berada, pikiran, kenangan dan gagasan yang menyenangkan dan menenangkan datang kepadanya.

Pada tanggal 22, siang hari, Pierre sedang berjalan menanjak di sepanjang jalan yang kotor dan licin, memandangi kakinya dan jalan yang tidak rata. Dari waktu ke waktu dia melirik ke arah kerumunan yang dikenalnya di sekitarnya, dan sekali lagi ke kakinya. Keduanya sama-sama miliknya dan familiar baginya. Gray yang berkaki busur dan ungu berlari dengan riang di sepanjang sisi jalan, kadang-kadang, sebagai bukti ketangkasan dan kepuasannya, menyelipkan kaki belakangnya dan melompat dengan tiga dan kemudian lagi dengan keempat kakinya, berlari dan menggonggong ke arah burung gagak yang sedang duduk. pada bangkai. Gray lebih menyenangkan dan lancar daripada di Moskow. Di semua sisi terdapat daging berbagai hewan - dari manusia hingga kuda, dalam berbagai tingkat pembusukan; dan para serigala dijauhkan oleh orang-orang yang berjalan, sehingga Gray bisa makan sebanyak yang dia mau.
Hujan telah turun sejak pagi hari, dan sepertinya akan berlalu dan langit cerah, namun setelah beberapa saat berhenti, hujan mulai turun lebih deras lagi. Jalan yang basah kuyup oleh hujan tidak lagi menyerap air, dan aliran sungai mengalir di sepanjang bekas roda.
Pierre berjalan, melihat sekeliling, menghitung langkah tiga kali, dan menghitung dengan jarinya. Beralih ke hujan, dia berkata dalam hati: ayo, ayo, beri lebih banyak, berikan lebih banyak.
Sepertinya dia tidak memikirkan apa pun; tapi jauh dan jauh di suatu tempat jiwanya memikirkan sesuatu yang penting dan menghibur. Ini adalah intisari spiritual halus dari percakapannya dengan Karataev kemarin.
Kemarin, saat berhenti di malam hari, karena kedinginan karena api yang padam, Pierre berdiri dan pindah ke api terdekat yang lebih terang. Di dekat api yang didekatinya, Plato sedang duduk, menutupi kepalanya dengan mantel seperti kasula, dan menceritakan kepada para prajurit dengan suaranya yang argumentatif, menyenangkan, tetapi lemah dan menyakitkan sebuah kisah yang akrab bagi Pierre. Saat itu sudah lewat tengah malam. Ini adalah waktu di mana Karataev biasanya pulih dari serangan demam dan sangat bersemangat. Mendekati api dan mendengar suara Plato yang lemah dan menyakitkan serta melihat wajah menyedihkannya yang terang benderang oleh api, sesuatu yang tidak menyenangkan menusuk hati Pierre. Dia takut dengan rasa kasihannya pada pria ini dan ingin pergi, tetapi tidak ada api lain, dan Pierre, berusaha untuk tidak memandang Plato, duduk di dekat api.
- Bagaimana kesehatanmu? – dia bertanya.
- Bagaimana kesehatanmu? “Tuhan tidak akan membiarkanmu mati karena penyakitmu,” kata Karataev dan segera kembali ke cerita yang telah dia mulai.
"...Jadi, saudaraku," Plato melanjutkan dengan senyuman di wajahnya yang kurus dan pucat dan dengan binar khusus dan gembira di matanya, "ini, saudaraku..."
Pierre mengetahui cerita ini sejak lama, Karataev menceritakan kisah ini kepadanya sendirian sebanyak enam kali, dan selalu dengan perasaan yang istimewa dan gembira. Tetapi tidak peduli seberapa baik Pierre mengetahui cerita ini, dia sekarang mendengarkannya seolah-olah itu adalah sesuatu yang baru, dan kegembiraan yang tampaknya dirasakan Karataev saat menceritakannya juga disampaikan kepada Pierre. Kisah ini tentang seorang saudagar tua yang hidup berkecukupan dan bertakwa bersama keluarganya dan suatu hari pergi bersama temannya, seorang saudagar kaya, ke Makar.
Berhenti di sebuah penginapan, kedua saudagar itu tertidur, dan keesokan harinya rekan saudagar itu ditemukan tewas ditikam dan dirampok. Sebuah pisau berdarah ditemukan di bawah bantal saudagar tua itu. Pedagang itu diadili, dihukum dengan cambuk dan, setelah mencabut lubang hidungnya - dalam urutan yang benar, kata Karataev - dia dikirim ke kerja paksa.
“Jadi, saudaraku” (Pierre menangkap cerita Karataev saat ini), kasus ini telah berlangsung selama sepuluh tahun atau lebih. Seorang lelaki tua hidup dalam kerja paksa. Sebagai berikut, dia tunduk dan tidak menyakiti. Dia hanya meminta kematian kepada Tuhan. - Bagus. Dan jika mereka berkumpul di malam hari, para narapidana sama seperti Anda dan saya, dan lelaki tua itu bersama mereka. Dan pembicaraan beralih ke siapa yang menderita karena apa, dan mengapa Tuhan harus disalahkan. Mereka mulai berkata, yang satu kehilangan satu jiwa, yang satu kehilangan dua jiwa, yang satu membakarnya, yang satu lari, tidak mungkin. Mereka mulai bertanya kepada lelaki tua itu: mengapa kamu menderita, kakek? Aku, saudara-saudaraku yang terkasih, katanya, menderita karena dosaku sendiri dan dosa orang lain. Tetapi saya tidak membinasakan satu jiwa pun, saya tidak mengambil harta orang lain, selain memberikannya kepada saudara-saudara yang miskin. Saya, saudara-saudaraku yang terkasih, adalah seorang pedagang; dan mempunyai kekayaan yang besar. Anu, katanya. Dan dia memberi tahu mereka bagaimana semuanya terjadi secara berurutan. “Saya tidak mengkhawatirkan diri saya sendiri,” katanya. Itu artinya Tuhan menemukanku. Satu hal, katanya, saya merasa kasihan pada wanita tua dan anak-anak saya. Maka lelaki tua itu mulai menangis. Jika orang yang sama kebetulan berada di perusahaan mereka, itu berarti dia membunuh pedagang tersebut. Di mana kakek bilang dia berada? Kapan, di bulan apa? Saya menanyakan semuanya. Hatinya sakit. Mendekati lelaki tua itu dengan cara ini - bertepuk tangan. Bagi saya, katanya, pak tua, kamu menghilang. Kebenarannya adalah benar; polosnya sia-sia, katanya kawan, pria ini menderita. “Saya melakukan hal yang sama,” katanya, “dan menaruh pisau di bawah kepala Anda yang mengantuk.” Maafkan aku, katanya, kakek, demi Tuhan.
Karataev terdiam, tersenyum gembira, memandangi api, dan meluruskan batang kayu.
- Orang tua itu berkata: Tuhan akan mengampunimu, tetapi kita semua adalah orang berdosa di hadapan Tuhan, aku menderita karena dosa-dosaku. Dia sendiri mulai menangis tersedu-sedu. “Bagaimana menurutmu, elang,” kata Karataev, berseri-seri semakin cerah dengan senyuman antusias, seolah-olah apa yang ingin dia ceritakan sekarang mengandung pesona utama dan keseluruhan makna cerita, “bagaimana menurutmu, elang, ini pembunuh, yang bertanggung jawab, telah muncul. Saya, katanya, menghancurkan enam jiwa (saya adalah penjahat besar), tapi yang terpenting saya merasa kasihan pada lelaki tua ini. Biarkan dia tidak menangis padaku. Muncul: mereka menulisnya, mengirimkan kertas sebagaimana mestinya. Tempatnya jauh, sampai sidang dan perkaranya, sampai semua surat-suratnya dihapuskan sebagaimana mestinya, menurut pihak yang berwenang, begitulah. Itu sampai ke tangan raja. Sejauh ini, keputusan kerajaan telah datang: membebaskan saudagar itu, memberinya penghargaan, sebanyak yang diberikan. Surat kabar itu tiba dan mereka mulai mencari lelaki tua itu. Di manakah orang tua seperti itu menderita dengan sia-sia? Kertas itu berasal dari raja. Mereka mulai mencari. – Rahang bawah Karataev bergetar. - Dan Tuhan sudah memaafkannya - dia meninggal. Jadi, elang,” Karataev mengakhiri dan memandang ke depan untuk waktu yang lama, sambil tersenyum dalam diam.
Bukan cerita ini sendiri, tapi makna misteriusnya, kegembiraan antusias yang terpancar di wajah Karataev atas cerita ini, makna misterius dari kegembiraan ini, kini samar-samar dan penuh kegembiraan memenuhi jiwa Pierre.

– Tempatmu! [Pergi ke tempatmu!] - tiba-tiba sebuah suara berteriak.
Terjadi kebingungan yang menggembirakan dan pengharapan akan sesuatu yang membahagiakan dan khusyuk antara para tahanan dan para penjaga. Teriakan komando terdengar dari semua sisi, dan di sisi kiri, berlari mengelilingi para tahanan, pasukan kavaleri muncul, berpakaian bagus, dengan kuda yang bagus. Di semua wajah terlihat ekspresi ketegangan yang dialami masyarakat ketika mereka dekat dengan otoritas yang lebih tinggi. Para tahanan berkerumun dan didorong keluar jalan; Para penjaga berbaris.
– L"Kaisar! L"Kaisar! Le marechal! Ya ampun! [Kaisar! Kaisar! Marsekal! Duke!] - dan para penjaga yang cukup makan baru saja lewat ketika sebuah kereta bergemuruh di dalam kereta, di atas kuda abu-abu. Sekilas Pierre melihat wajah tenang, tampan, tebal dan putih dari seorang pria bertopi tiga sudut. Itu adalah salah satu marshal. Tatapan marshal beralih ke sosok Pierre yang besar dan mencolok, dan dalam ekspresi marshal ini yang mengerutkan kening dan memalingkan wajahnya, Pierre tampaknya memiliki belas kasihan dan keinginan untuk menyembunyikannya.
Jenderal yang mengelola depo, dengan wajah merah ketakutan, mengendarai kuda kurusnya, berlari mengejar kereta. Beberapa petugas berkumpul dan tentara mengepung mereka. Semua orang memasang wajah tegang dan bersemangat.
– Apa yang kamu katakan? Qu"est ce qu"il a dit?.. [Apa yang dia katakan? Apa? Apa?..] - Pierre mendengar.
Selama perjalanan marshal, para tahanan berkerumun, dan Pierre melihat Karataev, yang belum dia lihat pagi itu. Karataev sedang duduk dengan mantelnya, bersandar di pohon birch. Di wajahnya, selain ekspresi kelembutan gembira kemarin ketika menceritakan kisah penderitaan tak berdosa saudagar itu, juga ada ekspresi kekhidmatan yang tenang.
Karataev memandang Pierre dengan matanya yang bulat dan baik hati, sekarang berlinang air mata, dan, tampaknya, memanggilnya kepadanya, ingin mengatakan sesuatu. Tapi Pierre terlalu takut pada dirinya sendiri. Dia bertindak seolah-olah dia tidak melihat tatapannya dan buru-buru pergi.
Ketika para tahanan berangkat lagi, Pierre menoleh ke belakang. Karataev sedang duduk di pinggir jalan, dekat pohon birch; dan dua orang Prancis mengatakan sesuatu di atasnya. Pierre tidak melihat ke belakang lagi. Dia berjalan, tertatih-tatih, mendaki gunung.
Di belakang, dari tempat Karataev duduk, terdengar suara tembakan. Pierre dengan jelas mendengar tembakan ini, tetapi pada saat yang sama dia mendengarnya, Pierre ingat bahwa dia belum menyelesaikan perhitungan yang dia mulai sebelum marshal menyampaikan berapa banyak penyeberangan yang tersisa ke Smolensk. Dan dia mulai menghitung. Dua tentara Prancis, salah satunya memegang pistol berasap di tangannya, berlari melewati Pierre. Mereka berdua pucat, dan dalam ekspresi wajah mereka - salah satu dari mereka memandang Pierre dengan takut-takut - ada sesuatu yang mirip dengan apa yang dilihatnya pada prajurit muda saat eksekusi. Pierre memandang prajurit itu dan teringat bagaimana prajurit hari ketiga ini membakar bajunya saat mengeringkannya di atas api dan bagaimana mereka menertawakannya.
Anjing itu melolong dari belakang, dari tempat Karataev duduk. “Bodoh sekali, apa yang dia lolongkan?” - pikir Pierre.
Para prajurit kawan yang berjalan di sebelah Pierre tidak menoleh ke belakang, sama seperti dia, ke tempat terdengar suara tembakan dan kemudian lolongan anjing; tapi ekspresi tegas terlihat di semua wajah.

Depo, para tahanan, dan konvoi marshal berhenti di desa Shamsheva. Semuanya berkerumun di sekitar api. Pierre pergi ke api unggun, makan daging kuda panggang, berbaring membelakangi api dan segera tertidur. Dia tidur lagi dengan tidur yang sama seperti yang dia tiduri di Mozhaisk setelah Borodin.
Sekali lagi peristiwa-peristiwa dalam kenyataan digabungkan dengan mimpi, dan sekali lagi seseorang, apakah dia sendiri atau orang lain, menceritakan kepadanya pemikiran, dan bahkan pemikiran yang sama yang diucapkan kepadanya di Mozhaisk.
“Hidup adalah segalanya. Hidup adalah Tuhan. Segala sesuatu bergerak dan bergerak, dan gerakan ini adalah Tuhan. Dan selama masih ada kehidupan, selalu ada kenikmatan kesadaran diri akan ketuhanan. Cintai hidup, cintai Tuhan. Hal yang paling sulit dan paling membahagiakan adalah mencintai kehidupan ini dalam penderitaan, dalam kepolosan penderitaan.”
"Karataev" - ingat Pierre.
Dan tiba-tiba Pierre memperkenalkan dirinya kepada seorang guru tua yang lembut dan hidup, telah lama terlupakan, yang mengajar geografi Pierre di Swiss. “Tunggu,” kata lelaki tua itu. Dan dia menunjukkan kepada Pierre dunia. Bola dunia ini adalah bola hidup yang berosilasi dan tidak memiliki dimensi. Seluruh permukaan bola terdiri dari tetesan-tetesan yang dikompres rapat. Dan tetesan-tetesan ini semua berpindah, berpindah dan kemudian bergabung dari beberapa menjadi satu, kemudian dari satu mereka terbagi menjadi banyak. Setiap tetesan berusaha menyebar, untuk menangkap ruang seluas mungkin, tetapi yang lain, berjuang untuk hal yang sama, memampatkannya, terkadang menghancurkannya, terkadang menyatu dengannya.
“Inilah hidup,” kata guru tua itu.
“Betapa sederhana dan jelasnya hal ini,” pikir Pierre. “Bagaimana mungkin aku tidak mengetahui hal ini sebelumnya?”
“Ada Tuhan di tengah-tengahnya, dan setiap tetesnya berusaha mengembang untuk mencerminkan Dia dalam ukuran sebesar mungkin. Dan ia tumbuh, menyatu, dan menyusut, dan hancur di permukaan, masuk ke kedalaman dan mengapung kembali. Ini dia, Karataev, meluap dan menghilang. “Vous avez compris, mon enfant, [Kamu mengerti.],” kata sang guru.
“Vous avez compris, sacre nom, [Kamu mengerti, sialan.],” sebuah suara berteriak, dan Pierre terbangun.
Dia bangkit dan duduk. Seorang Prancis, yang baru saja menyingkirkan seorang tentara Rusia, duduk berjongkok di dekat api unggun, menggoreng daging di atas pelana. Tangannya yang berurat-urat, tergulung, berbulu, merah dengan jari-jari pendek dengan cekatan memutar pelantak. Wajah coklat suram dengan alis berkerut terlihat jelas di bawah cahaya arang.
“Ca lui est bien egal,” gerutunya, dengan cepat menoleh ke arah prajurit yang berdiri di belakangnya. -...perampok. Wah! [Dia tidak peduli... perampok, sungguh!]
Dan prajurit itu, sambil memutar-mutar tongkatnya, menatap Pierre dengan muram. Pierre berbalik, mengintip ke dalam bayang-bayang. Seorang tentara Rusia, seorang tahanan, yang diusir oleh orang Prancis itu, duduk di dekat api dan mengacak-acak sesuatu dengan tangannya. Melihat lebih dekat, Pierre mengenali seekor anjing ungu, yang sambil mengibaskan ekornya, sedang duduk di sebelah prajurit itu.
- Oh, apakah kamu datang? - kata Pierre. “Ah, Pla...” dia memulai dan tidak menyelesaikannya. Dalam imajinasinya, tiba-tiba, pada saat yang sama, terhubung satu sama lain, muncul ingatan tentang tatapan Plato yang memandangnya, duduk di bawah pohon, tentang tembakan yang terdengar di tempat itu, tentang lolongan anjing, tentang wajah kriminal dari dua orang Prancis yang berlari melewatinya, dari senjata yang ditembakkan, tentang ketidakhadiran Karataev di perhentian ini, dan dia siap untuk memahami bahwa Karataev terbunuh, tetapi pada saat yang sama dalam jiwanya, datang dari Tuhan Entah di mana, sebuah kenangan muncul tentang malam yang dia habiskan bersama wanita cantik Polandia, di musim panas, di balkon rumahnya di Kyiv. Namun, tanpa menghubungkan kenangan hari ini dan tanpa menarik kesimpulan tentangnya, Pierre memejamkan mata, dan gambaran alam musim panas bercampur dengan kenangan berenang, bola cair yang berosilasi, dan dia tenggelam di suatu tempat ke dalam air, sehingga air berkumpul di atas kepalanya.
Sebelum matahari terbit, dia dibangunkan oleh suara tembakan dan jeritan yang keras dan sering. Orang Prancis itu berlari melewati Pierre.
- Les cosaques! [Cossack!] - salah satu dari mereka berteriak, dan semenit kemudian kerumunan orang Rusia mengepung Pierre.
Untuk waktu yang lama Pierre tidak dapat memahami apa yang terjadi padanya. Dari semua sisi dia mendengar teriakan kegembiraan rekan-rekannya.
- Saudara! Sayangku, sayangku! - para prajurit tua menangis, menangis, memeluk Cossack dan prajurit berkuda. Para prajurit berkuda dan Cossack mengepung para tahanan dan buru-buru menawari mereka pakaian, sepatu bot, dan roti. Pierre terisak, duduk di antara mereka, dan tidak bisa mengucapkan sepatah kata pun; dia memeluk prajurit pertama yang mendekatinya dan sambil menangis, menciumnya.
Dolokhov berdiri di gerbang sebuah rumah yang hancur, membiarkan kerumunan orang Prancis yang tidak bersenjata lewat. Orang Prancis, yang bersemangat dengan semua yang telah terjadi, berbicara dengan keras di antara mereka sendiri; tetapi ketika mereka melewati Dolokhov, yang dengan ringan mencambuk sepatu botnya dengan cambuknya dan memandang mereka dengan tatapan dingin dan berkaca-kaca, tidak menjanjikan sesuatu yang baik, percakapan mereka terdiam. Di sisi lain berdiri Cossack Dolokhov dan menghitung para tahanan, menandai ratusan dengan garis kapur di gerbang.
- Berapa banyak? – Dolokhov bertanya kepada Cossack siapa yang menghitung para tahanan.
“Untuk seratus kedua,” jawab Cossack.
“Filez, filez, [Masuk, masuk.],” kata Dolokhov, setelah mempelajari ungkapan ini dari orang Prancis, dan, saat menatap mata para tahanan yang lewat, tatapannya bersinar dengan cahaya yang kejam.
Denisov, dengan wajah muram, melepas topinya, berjalan di belakang keluarga Cossack yang membawa jenazah Petya Rostov ke lubang yang digali di taman.

Sejak tanggal 28 Oktober, ketika salju mulai turun, pelarian orang Prancis menjadi lebih tragis: orang-orang kedinginan dan terpanggang sampai mati di api unggun dan terus mengendarai mantel bulu dan kereta dengan barang-barang jarahan kaisar, raja, dan adipati. ; Namun pada hakikatnya, proses pelarian dan disintegrasi tentara Perancis tidak berubah sama sekali sejak pidato dari Moskow.
Dari Moskow ke Vyazma, dari tujuh puluh tiga ribu tentara Prancis yang kuat, tidak termasuk para penjaga (yang sepanjang perang tidak melakukan apa pun selain menjarah), dari tujuh puluh tiga ribu, tersisa tiga puluh enam ribu (dari jumlah ini, tidak lebih dari lima ribu orang tewas dalam pertempuran). Ini adalah suku pertama dari perkembangan tersebut, yang secara matematis dengan tepat menentukan suku-suku berikutnya.
Tentara Prancis dalam proporsi yang sama dicairkan dan dihancurkan dari Moskow hingga Vyazma, dari Vyazma hingga Smolensk, dari Smolensk hingga Berezina, dari Berezina hingga Vilna, terlepas dari tingkat kedinginan, penganiayaan, pemblokiran jalan, dan semua kondisi lainnya. diambil secara terpisah. Setelah Vyazma, pasukan Prancis, bukannya tiga kolom, berkumpul dalam satu tumpukan dan terus seperti ini hingga akhir. Berthier menulis surat kepada penguasanya (diketahui seberapa jauh dari kebenaran para komandan membiarkan diri mereka menggambarkan situasi tentara). Dia menulis:
“Saya crois devoir faire connaitre a Votre Majeste l"etat de ses troupes dans les Differents corps d"annee que j"ai ete a meme d"observer depuis deux ou trois jours dans ayat-ayat yang berbeda. Dia bukan calon debande yang presque. Nama prajurit yang menerima tirai adalah proporsi yang setara dengan satu liter atau lebih dan menekan semua resimen, isolasi barisan lainnya dan arah yang berbeda, dan untuk penghematan, dan itu adalah "ketahanan dalam mencari nafkah dan untuk merendahkan disiplin. En Jenderal ils hormat smolensk comme le point ou ils doivent se refaire. Ces derniers jours on a remarque que beaucoup de soldats jettent leurs cartouches et leurs armes qu"on rallie l"armee a Smolensk en start a la debarrasser des non-combattans, tels que hommes demontes ets bagages inutiles and du material de l"artillerie qui n"est plus proporsional dengan kekuatan yang ada. Di hari-hari lain dari repo, kebutuhan hidup tidak diperlukan dan tentara yang tidak meringankan kelelahan dan kelelahan; beaucoup sont morts ces derniers jours sur la Route dans les bivacs. Ini adalah tempat yang tepat untuk memilih hari-hari Anda dan bukan sebaliknya bahwa jika Anda tidak ingin segera melakukan perbaikan, tidak perlu ditambah lagi dengan rombongan dan pertempuran. Le 9 November, 30 ayat deSmolensk.”
[Adalah tugas saya untuk memberi tahu Yang Mulia tentang kondisi korps yang saya periksa dalam perjalanan dalam tiga hari terakhir. Mereka hampir berantakan total. Hanya seperempat tentara yang tetap membawa spanduk; sisanya pergi sendiri ke arah yang berbeda, mencoba mencari makanan dan menyingkirkan layanan. Semua orang hanya memikirkan tentangSmolensk, tempat mereka berharap untuk bersantai. Dalam beberapa hari terakhir, banyak tentara yang membuang peluru dan senjatanya. Apa pun niat Anda selanjutnya, demi kepentingan Yang Mulia, Anda perlu mengumpulkan korps di Smolensky dan memisahkan pasukan kavaleri yang turun dari kuda, yang tidak bersenjata, konvoi berlebih, dan sebagian artileri, karena jumlahnya sekarang tidak sebanding dengan jumlah pasukan. Makanan dan istirahat beberapa hari diperlukan; para prajurit kelelahan karena kelaparan dan kelelahan; Dalam beberapa hari terakhir, banyak orang meninggal di jalan dan di bivak. Kesusahan ini terus meningkat, dan membuat kita takut bahwa, jika kita tidak segera mengambil langkah-langkah untuk mencegah kejahatan, kita tidak akan lagi mempunyai pasukan yang bisa kita pimpin jika terjadi pertempuran. 9 November, 30 ayat dari Smolenko.]
Setelah menyerbu ke dalam wilayah Smolensk, yang bagi mereka tampaknya merupakan tanah perjanjian, orang Prancis saling membunuh untuk mendapatkan perbekalan, merampok toko mereka sendiri, dan ketika semuanya dijarah, mereka melarikan diri.
Semua orang berjalan, tidak tahu ke mana atau mengapa mereka pergi. Kejeniusan Napoleon mengetahui hal ini bahkan lebih sedikit daripada yang lain, karena tidak ada yang memerintahkannya. Namun tetap saja, dia dan orang-orang di sekitarnya mengikuti kebiasaan lama mereka: mereka menulis perintah, surat, laporan, ordre du jour [rutinitas sehari-hari]; saling memanggil:
“Baginda, Mon Sepupu, Pangeran d" Ekmuhl, roi de Naples" [Yang Mulia, saudaraku, Pangeran Ekmuhl, Raja Napoli.] dll. Namun perintah dan laporan hanya di atas kertas, tidak ada yang dilakukan terhadapnya, karena hal ini tidak dapat dipenuhi, dan meskipun saling memanggil dengan sebutan Yang Mulia, Yang Mulia, dan Sepupu, mereka semua merasa bahwa mereka adalah orang-orang yang menyedihkan dan menjijikkan yang telah melakukan banyak kejahatan, yang kini harus mereka bayar bahwa mereka berpura-pura seolah-olah mereka peduli pada tentara, mereka hanya memikirkan diri mereka sendiri dan bagaimana cara cepat pergi dan menyelamatkan diri.

Tindakan pasukan Rusia dan Prancis selama kampanye kembali dari Moskow ke Neman mirip dengan permainan buff orang buta, ketika dua pemain ditutup matanya dan satu pemain sesekali membunyikan bel untuk memberi tahu penangkap. Mula-mula yang ketahuan memanggil tanpa rasa takut pada musuh, namun ketika mendapat masalah, ia berusaha berjalan diam-diam, lari dari musuhnya dan sering kali, berpikir untuk kabur, langsung masuk ke pelukannya.
Pada awalnya, pasukan Napoleon masih membuat diri mereka terasa - ini terjadi pada periode pertama pergerakan di sepanjang jalan Kaluga, tetapi kemudian, setelah keluar ke jalan Smolensk, mereka berlari, menekan bel dengan tangan mereka, dan seringkali, berpikir bahwa mereka pergi, langsung lari ke Rusia.
Mengingat kecepatan Prancis dan Rusia di belakang mereka, dan sebagai akibat dari kelelahan kuda, sarana utama untuk memperkirakan posisi musuh berada - patroli kavaleri - tidak ada. Selain itu, karena perubahan posisi kedua pasukan yang sering dan cepat, informasi yang tersedia tidak dapat mengikuti waktu. Jika berita tiba pada hari kedua bahwa pasukan musuh ada di sana pada hari pertama atau ketiga, ketika sesuatu dapat dilakukan, maka pasukan ini telah melakukan dua gerakan dan berada dalam posisi yang sama sekali berbeda.
Satu tentara melarikan diri, yang lain menyusul. DariSmolensk, Prancis mempunyai banyak jalan berbeda di depan mereka; dan, tampaknya, di sini, setelah berdiri selama empat hari, Prancis dapat mengetahui keberadaan musuh, menemukan sesuatu yang menguntungkan, dan melakukan sesuatu yang baru. Namun setelah empat hari berhenti, massa kembali berlari, bukan ke kanan, bukan ke kiri, melainkan, tanpa manuver dan pertimbangan apa pun, menyusuri jalan lama yang lebih buruk, ke Krasnoe dan Orsha - menyusuri jalan setapak yang rusak.
Mengharapkan musuh dari belakang, bukan dari depan, Prancis melarikan diri, menyebar, dan berpisah satu sama lain dengan jarak dua puluh empat jam. Kaisar berlari mendahului semua orang, lalu para raja, lalu para adipati. Tentara Rusia, yang mengira Napoleon akan mengambil sisi kanan melewati Dnieper, yang merupakan satu-satunya hal yang masuk akal, juga bergerak ke kanan dan mencapai jalan raya menuju Krasnoye. Dan kemudian, seolah-olah sedang bermain-main dengan orang buta, pasukan Prancis menemukan barisan depan kami. Tiba-tiba melihat musuh, orang Prancis menjadi bingung, berhenti karena terkejut karena ketakutan, tetapi kemudian berlari lagi, meninggalkan rekan-rekan mereka. Di sini, seolah-olah melalui formasi pasukan Rusia, tiga hari berlalu, satu demi satu, bagian-bagian Prancis yang terpisah, pertama raja muda, lalu Davout, lalu Ney. Mereka semua meninggalkan satu sama lain, meninggalkan semua beban, artileri, separuh orang dan melarikan diri, hanya pada malam hari mengelilingi Rusia dalam setengah lingkaran di sebelah kanan.

Bagi orang Eropa, Tiongkok adalah planet lain. Dan planet ini terletak sangat jauh, dan dihuni oleh penduduk yang aneh, semuanya mirip, dan tulisan Tiongkoknya misterius, dan pemikiran mereka jelas berbeda.

Apa yang bisa kamu lakukan? Keberadaan menentukan kesadaran. Pemahaman orang Eropa tentang kehidupan terbentuk di benua yang sepi dan tidak bersahabat, di mana orang yang kesepian harus menghadapi alam dan manusia lain. Dan hanya Tuhan yang bisa membantu. Jika Anda selamat, bagaimana mungkin Anda tidak bangga dengan kesuksesan Anda, bagaimana mungkin Anda tidak merasa menjadi anak tercinta Sang Pencipta dunia dan tujuan utamanya? “Apakah aku makhluk yang gemetar atau aku punya hak?” - “Sudah, sudah, tentu saja, sudah, oh, Robinson Crusoe yang malang!”

Namun kehidupan di sarang semut manusia, yang muncul di hamparan selatan dan timur Asia, menunjukkan pandangan dunia dan perilaku yang berbeda. Kekuatan pribadi, pengetahuan dan keberanian bukanlah apa-apa. Alih-alih satu orang tewas atau terbunuh, ada ribuan lainnya. Dalam pertarungan ada pertukaran yang lengkap. Dan Anda dapat bertahan hidup hanya dengan tunduk pada kehendak masyarakat, hanya dengan berintegrasi secara benar ke dalam struktur sosial. Dalam film Prancis Indochina, episode kuncinya adalah cinta seorang wanita Prancis dan seorang pria Tionghoa di Saigon, di sebuah rumah berdinding kertas, berdiri hampir di trotoar. Hubungan badan yang diiringi gemerisik ribuan anak tangga yang dilalui orang. Oleh karena itu, tampaknya di wilayah ini agama yang pusatnya hanya ada satu Tuhan, tidak mampu menaklukkan massa. Sekalipun dia adalah Tuhan yang benar-benar mahakuasa. Tuhan dengan huruf kapital G.

Namun ajaran etis tentang bagaimana hidup dengan benar dan bahagia bersama orang lain, bagaimana menjinakkan nafsu dan merasa puas dengan sedikit, bisa saja diangkat ke status agama. Itu terjadi setidaknya dua kali. Baik agama Buddha maupun Konfusianisme muncul di Asia, yang dari sudut pandang Eropa bukanlah agama sama sekali.

Nama Konfusianisme diambil dari nama filsuf besar Tiongkok kuno Konfusius (551 SM - 479 SM). Konfusius adalah transkripsi nama Kun Qiu dalam bahasa Eropa. Nama ini terkadang ditulis sebagai Kung Tzu, Kung Fu Tzu, atau sederhananya Tzu, yang berarti “guru”. Masalahnya adalah orang Eropa tidak akan pernah bisa mengucapkan nama Cina dengan benar. Argumen lain yang menyatakan bahwa orang Cina adalah makhluk dari planet lain. :)

Konfusius hidup pada masa yang disebut “Negara-negara Berperang” (“Zhangguo”). Ini adalah periode yang sangat kuno dalam sejarah Tiongkok, hampir 2600 tahun sebelum masa kini dan kira-kira 250 tahun sebelum berdirinya Kekaisaran Tiongkok. Untuk menentukan waktu ini dengan menggunakan “jam Eropa”, misalkan bertepatan dengan periode Yunani Kuno klasik. Perang Yunani-Persia telah berlalu. Perkembangan filsafat Yunani dimulai. Kehidupan filsuf Pythagoras. Segera setelah kematian Konfusius, Socrates menjadi terkenal, dan bahkan kemudian - murid Socrates, Plato.

Tapi mari kita kembali ke Tiongkok, ke planet lain. Konfusius lahir di kota Qufu (di provinsi Shandong, Tiongkok modern). Dia adalah keturunan dari keluarga miskin namun bangsawan, putra seorang pejabat berusia 63 tahun dan selirnya yang berusia 18 tahun. Setelah kematian ayahnya, ibu Konfusius pensiun dari Qufu ke tanah airnya, namun tidak tinggal bersama orang tuanya, melainkan sendirian.

Oleh karena itu, Konfusius bekerja keras sejak kecil, namun pada saat yang sama banyak belajar dan menguasai 6 seni penting yang diperlukan pada masa itu bagi seorang pemuda dari keluarga bangsawan. Ilmu-ilmu tersebut meliputi pengetahuan tentang ritual, kemampuan menampilkan dan memahami musik, kemampuan menembakkan busur dan mengendarai kereta, serta kemampuan membaca, menulis, dan berhitung.

Di masa mudanya, Konfusius adalah seorang pejabat dan kemudian menjadi guru, guru swasta pertama di Tiongkok. Dia menerima siswa di sekolahnya tanpa tertarik pada status keuangan atau asal usul bangsawan mereka. Pada tahun 496 SM, setelah mencapai usia terhormat yaitu 50 tahun, Konfusius pensiun dan memulai pengembaraannya selama 13 tahun keliling Tiongkok, ditemani oleh para muridnya. Konfusius berkhotbah di mana-mana, termasuk di istana para penguasa, mencoba menyampaikan ajaran etikanya kepada mereka. Kembali ke tahun 484 SM. e. Di rumah, ilmuwan tersebut terlibat penuh dalam mengajar dan, menurut legenda, melatih 3.000 siswa. Dari jumlah murid tersebut, Konfusius memiliki 70 orang terdekat dan 12 orang yang selalu mengikuti guru dan pembimbingnya. Kebetulan atau tidak, angka tersebut bertepatan dengan jumlah rasul pendiri agama Kristen. Atas dasar ini, pada abad ke-17, banyak ilmuwan dan pakar Tiongkok (kebanyakan Jesuit) mencoba menarik kesejajaran antara Konfusius dan Kristus.

Konfusius meninggal pada tahun 479 SM. di tepi sungai besar yang datar di bawah naungan pepohonan, sebagaimana layaknya seorang filosof. Setelah kematian gurunya, para pengikut Konfusius menulis buku “Percakapan dan Penghakiman” (“Lun-yu”), yang berisi catatan percakapan Konfusius dengan orang-orang yang berpikiran sama dan pernyataannya tentang berbagai masalah. Buku itu segera menjadi kanonik. Konfusianisme menjadi kepercayaan resmi Tiongkok, dan Konfusius dimasukkan ke dalam jajaran dewa. Kuil-kuil dibangun untuk menghormatinya, dan sedikit demi sedikit guru yang rendah hati itu menjadi mercusuar kebijaksanaan di mata orang Tiongkok. Fenomena yang familiar bukan?

Akan aneh jika artikel tentang Konfusius tidak menyebutkan ajarannya. Ajaran Konfusius bersifat etis, yaitu mengajarkan perilaku yang benar. Sebenarnya, komponen etika dalam agama apa pun adalah salah satu yang utama. Ajaran Konfusius meyakini bahwa seseorang selalu ingin bahagia. Untuk mencapai hal tersebut, “suami yang mulia” diminta untuk mematuhi lima aturan utama perilaku.

1. Filantropi. Mengikuti aturan ini, hidup harus dibimbing oleh kasih sayang dan cinta terhadap sesama. Filantropi dilambangkan dengan pohon. Dari filantropi muncullah aturan perilaku yang benar berikutnya, “keadilan.”

2. Keadilan. Aturan ini didasarkan pada kemanusiaan dan timbal balik. Anda harus memperlakukan orang lain dengan cara yang sama seperti Anda memperlakukan diri sendiri. Logam adalah simbol keadilan.

3. Ketaatan terhadap upacara dan ritual. Di sinilah letak kebutuhan untuk melestarikan, bukan menghancurkan, fondasi masyarakat. Simbol pemerintahan Konfusius yang sangat konservatif ini adalah api, sebuah elemen yang, dengan satu atau lain cara, diasosiasikan oleh orang Eropa dengan revolusi. Jadi pahamilah orang Cina ini!

4. Kebijaksanaan. Sudah menjadi sifat manusia untuk meramalkan konsekuensi dari tindakan seseorang. Oleh karena itu, suami yang bijaksana akan mempersenjatai dirinya dengan akal sehat dan bijaksana. Kebijaksanaan menyeimbangkan keadilan dan mencegah sifat keras kepala. Simbol kebijaksanaan adalah air.

5. Niat baik dan integritas. Aturan ini menuntut pencapaian baru dan menyeimbangkan konservatisme dengan keharusan menjalankan ritual. Niat baik mencegah kemunafikan dan membawa kemajuan. Simbol dari aturan perilaku ini adalah bumi.

Konfusius dihormati tidak hanya di Tiongkok. Bagi banyak orang di Bumi, ini melambangkan Tiongkok dan banyaknya pencapaian orang Tiongkok di banyak bidang kehidupan. Di banyak negara, termasuk Rusia, terdapat Institut Konfusius yang mempromosikan penyebaran budaya dan bahasa Tiongkok. Monumen Konfusius tidak hanya berdiri di Tiongkok, tetapi juga di Moskow dan Sankt Peterburg.

Tautan yang berguna:

Konfusius 479 SM. ​Konfusius - jenius, pemikir besar dan filsuf Tiongkok Kuno