Pengaruh alam terhadap aspek-aspek tertentu kehidupan sosial dan politik di Rusia. Bagaimana kehidupan petani di Abad Pertengahan? Sejarah petani

Orang-orang modern memiliki gagasan yang samar-samar tentang bagaimana para petani hidup di Abad Pertengahan. Hal ini tidak mengherankan, karena kehidupan dan adat istiadat di pedesaan telah banyak berubah selama berabad-abad.

Munculnya ketergantungan feodal

Istilah “Abad Pertengahan” paling tepat digunakan karena di sinilah semua fenomena yang terkait erat dengan gagasan tentang Abad Pertengahan terjadi. Ini adalah kastil, ksatria, dan banyak lagi. Para petani mempunyai tempatnya sendiri dalam masyarakat ini, yang hampir tidak berubah selama beberapa abad.

Pada pergantian abad ke-8 dan ke-9. di negara Frank (yang menyatukan Perancis, Jerman dan sebagian besar Italia) terjadi revolusi dalam hubungan seputar kepemilikan tanah. Muncul sistem feodal yang menjadi basis masyarakat abad pertengahan.

Raja (pemegang kekuasaan tertinggi) mengandalkan dukungan tentara. Untuk pelayanan mereka, orang-orang yang dekat dengan raja menerima sejumlah besar tanah. Seiring waktu, seluruh kelas penguasa feodal kaya muncul yang memiliki wilayah luas di negara bagian tersebut. Para petani yang tinggal di tanah tersebut menjadi milik mereka.

Arti gereja

Pemilik utama tanah lainnya adalah gereja. Plot biara bisa mencakup beberapa kilometer persegi. Bagaimana para petani hidup pada Abad Pertengahan di tanah seperti itu? Mereka menerima jatah pribadi yang kecil, dan sebagai imbalannya mereka harus bekerja selama beberapa hari di wilayah pemiliknya. Itu adalah paksaan ekonomi. Hal ini mempengaruhi hampir semua negara Eropa kecuali Skandinavia.

Gereja berperan besar dalam perbudakan dan perampasan penduduk desa. Kehidupan para petani dengan mudah diatur oleh otoritas spiritual. Rakyat jelata ditanamkan gagasan bahwa pengunduran diri dari pekerjaan gereja atau pengalihan tanah ke gereja nantinya akan mempengaruhi apa yang akan terjadi pada seseorang setelah kematian di surga.

Pemiskinan kaum tani

Kepemilikan tanah feodal yang ada menghancurkan kaum tani, hampir semuanya hidup dalam kemiskinan yang nyata. Hal ini disebabkan oleh beberapa fenomena. Karena dinas militer rutin dan bekerja untuk tuan tanah feodal, para petani terputus dari tanah mereka sendiri dan praktis tidak punya waktu untuk menggarapnya. Selain itu, berbagai pajak dari negara ditanggung oleh mereka. Masyarakat abad pertengahan didasarkan pada prasangka yang tidak adil. Misalnya, petani dikenakan denda tertinggi di pengadilan karena pelanggaran ringan dan pelanggaran hukum.

Penduduk desa dirampas tanahnya, namun tidak pernah diusir dari tanah tersebut. Pertanian subsisten adalah satu-satunya cara untuk bertahan hidup dan menghasilkan uang. Oleh karena itu, tuan tanah feodal menawarkan petani tak bertanah untuk mengambil tanah dari mereka dengan imbalan berbagai kewajiban, yang dijelaskan di atas.

genting

Mekanisme utama munculnya Eropa adalah kerawanan. Ini adalah nama perjanjian yang dibuat antara tuan feodal dan petani miskin tak bertanah. Sebagai imbalan atas kepemilikan jatah, pembajak diwajibkan membayar iuran atau melakukan pekerjaan corvée secara teratur. dan penduduknya sering kali terikat sepenuhnya kepada tuan feodal melalui kontrak precaria (secara harfiah berarti "ditransfer berdasarkan permintaan"). Penggunaannya bisa diberikan selama beberapa tahun atau bahkan seumur hidup.

Jika pada mulanya petani hanya bergantung pada tanah feodal atau gereja, maka lama kelamaan, karena pemiskinan, ia juga kehilangan kebebasan pribadinya. Proses perbudakan ini merupakan akibat dari sulitnya situasi ekonomi yang dialami desa abad pertengahan dan penduduknya.

Kekuasaan pemilik tanah besar

Seorang miskin yang tidak mampu membayar seluruh utangnya kepada tuan tanah feodal jatuh ke dalam perbudakan kreditur dan benar-benar berubah menjadi budak. Secara umum, hal ini menyebabkan kepemilikan lahan yang besar menyerap kepemilikan lahan yang kecil. Proses ini juga difasilitasi oleh tumbuhnya pengaruh politik para penguasa feodal. Berkat konsentrasi sumber daya yang besar, mereka menjadi mandiri dari raja dan dapat melakukan apapun yang mereka inginkan di tanah mereka, apapun hukumnya. Semakin petani menengah bergantung pada tuan tanah feodal, semakin besar pula kekuasaan tuan tanah feodal.

Cara hidup petani di Abad Pertengahan seringkali juga bergantung pada keadilan. Kekuasaan seperti ini juga berakhir di tangan tuan tanah feodal (di tanah mereka). Raja dapat menyatakan kekebalan terhadap adipati yang sangat berpengaruh agar tidak berkonflik dengannya. Tuan-tuan feodal yang mempunyai hak istimewa dapat menilai petani mereka (dengan kata lain, harta benda mereka) tanpa memperhatikan pemerintah pusat.

Imunitas juga memberikan hak kepada pemilik utama untuk secara pribadi mengumpulkan semua penerimaan uang yang masuk ke kas negara (denda pengadilan, pajak, dan pungutan lainnya). Tuan feodal juga menjadi pemimpin milisi petani dan tentara yang berkumpul selama perang.

Kekebalan yang diberikan oleh raja hanyalah formalisasi sistem yang mana kepemilikan tanah feodal menjadi bagiannya. Pemilik properti besar memegang hak istimewa mereka jauh sebelum mendapat izin dari raja. Kekebalan hanya memberi legitimasi pada tatanan hidup para petani.

Warisan

Sebelum terjadi revolusi hubungan pertanahan, unit ekonomi utama Eropa Barat adalah masyarakat pedesaan. Mereka juga disebut perangko. Komunitas-komunitas tersebut hidup bebas, namun pada pergantian abad ke-8 dan ke-9 mereka menjadi ketinggalan jaman. Di tempat mereka datanglah perkebunan tuan-tuan feodal besar, yang menjadi bawahan komunitas budak.

Strukturnya bisa sangat berbeda, bergantung pada wilayahnya. Misalnya, di utara Prancis terdapat wilayah kekuasaan yang luas, yang mencakup beberapa desa. Di provinsi selatan negara bagian Franka, masyarakat abad pertengahan di pedesaan tinggal di wilayah kekuasaan kecil, yang dapat dibatasi hingga selusin rumah tangga. Pembagian menjadi wilayah-wilayah Eropa ini dipertahankan dan berlangsung hingga ditinggalkannya sistem feodal.

Struktur warisan

Perkebunan klasik dibagi menjadi dua bagian. Yang pertama adalah wilayah tuan, di mana para petani bekerja pada hari-hari yang ditentukan secara ketat, melayani mereka. Bagian kedua mencakup rumah tangga penduduk pedesaan, karena itu mereka menjadi bergantung pada tuan tanah feodal.

Tenaga kerja para petani harus digunakan di tanah milik bangsawan, yang, pada umumnya, merupakan pusat dari tanah milik dan jatah tuannya. Itu termasuk rumah dan halaman, di mana terdapat berbagai bangunan luar, kebun sayur, kebun buah-buahan, dan kebun anggur (jika iklim memungkinkan). Pengrajin master juga bekerja di sini, yang tanpanya pemilik tanah juga tidak dapat melakukannya. Perkebunan ini juga sering kali memiliki pabrik dan gereja. Semua ini dianggap milik tuan feodal. Apa yang dimiliki para petani pada Abad Pertengahan terletak di petak-petak mereka, yang letaknya dapat diselingi dengan petak-petak pemilik tanah.

Pekerja pedesaan yang bergantung harus bekerja di lahan tuan tanah feodal dengan menggunakan peralatan mereka sendiri, dan juga membawa ternak mereka ke sini. Budak sungguhan lebih jarang digunakan (lapisan sosial ini jumlahnya jauh lebih kecil).

Lahan garapan para petani bersebelahan satu sama lain. Mereka harus menggunakan area umum untuk menggembalakan ternak (tradisi ini tetap ada sejak masyarakat bebas). Kehidupan kolektif semacam itu diatur melalui pertemuan desa. Itu dipimpin oleh seorang kepala desa, yang dipilih oleh tuan feodal.

Ciri-ciri pertanian subsisten

Hal ini disebabkan rendahnya perkembangan tenaga produksi di desa. Selain itu, di desa tidak terjadi pembagian kerja antara pengrajin dan petani yang dapat meningkatkan produktivitasnya. Artinya, kerajinan dan pekerjaan rumah tangga muncul sebagai produk sampingan dari pertanian.

Petani dan pengrajin yang bergantung memberi tuan feodal berbagai pakaian, sepatu, dan peralatan yang diperlukan. Apa yang dihasilkan di perkebunan sebagian besar digunakan di istana pemilik dan jarang menjadi milik pribadi para budak.

Perdagangan petani

Kurangnya peredaran barang memperlambat perdagangan. Namun demikian, tidak benar jika dikatakan bahwa hal itu tidak ada sama sekali, dan para petani tidak ikut serta di dalamnya. Ada pasar, pekan raya, dan peredaran uang. Namun, semua itu sama sekali tidak mempengaruhi kehidupan desa dan perkebunan. Para petani tidak mempunyai penghidupan yang mandiri, dan perdagangan yang lemah tidak dapat membantu mereka membayar tuan tanah feodal.

Dengan hasil perdagangan, penduduk desa membeli apa yang tidak dapat mereka hasilkan sendiri. Para penguasa feodal memperoleh garam, senjata, dan barang-barang mewah langka yang bisa dibawa oleh pedagang dari luar negeri. Penduduk desa tidak berpartisipasi dalam transaksi tersebut. Artinya, perdagangan hanya memenuhi kepentingan dan kebutuhan segelintir elite masyarakat yang mempunyai uang ekstra.

Protes petani

Cara hidup para petani di Abad Pertengahan bergantung pada besarnya uang sewa yang dibayarkan kepada tuan tanah feodal. Paling sering itu diberikan dalam bentuk barang. Bisa berupa biji-bijian, tepung, bir, anggur, unggas, telur, atau kerajinan tangan.

Perampasan sisa harta benda menimbulkan protes dari kaum tani. Hal itu bisa diungkapkan dalam berbagai bentuk. Misalnya, warga desa melarikan diri dari penindasnya atau bahkan melancarkan kerusuhan massal. Pemberontakan petani selalu mengalami kekalahan karena spontanitas, fragmentasi dan disorganisasi. Pada saat yang sama, bahkan hal tersebut mengarah pada fakta bahwa tuan tanah feodal mencoba memperbaiki besaran tugas untuk menghentikan pertumbuhan mereka, serta meningkatkan ketidakpuasan di antara para budak.

Penolakan hubungan feodal

Sejarah petani di Abad Pertengahan adalah konfrontasi terus-menerus dengan pemilik tanah besar dengan berbagai tingkat keberhasilan. Hubungan ini muncul di Eropa pada reruntuhan masyarakat kuno, di mana perbudakan klasik umumnya berkuasa, terutama di Kekaisaran Romawi.

Ditinggalkannya sistem feodal dan perbudakan kaum tani terjadi di zaman modern. Hal ini difasilitasi oleh perkembangan ekonomi (terutama industri ringan), revolusi industri dan arus keluar penduduk ke kota. Selain itu, pada pergantian Abad Pertengahan dan Zaman Modern, sentimen humanistik merajalela di Eropa, yang menempatkan kebebasan individu di garis depan dibandingkan segala hal lainnya.

Kehidupan di zona taiga menuntut seseorang untuk melakukan kerja ekstra keras, daya tahan dan pengerasan. Bahkan orang termiskin di iklim seperti ini harus memiliki mantel kulit domba yang hangat dan tinggal di rumah yang berpemanas. Nutrisi di iklim taiga yang dingin tidak bisa sepenuhnya vegetarian; ia membutuhkan makanan berkalori tinggi. Namun hanya ada sedikit lahan penggembalaan yang bagus di taiga, dan lahan tersebut hampir seluruhnya terbatas pada dataran banjir sungai dan danau. Dan tujuan utamanya adalah pembangunan pertanian. Tanah di hutan - podsolik dan sod-podsolik - tidak terlalu subur. Oleh karena itu, panen tidak memungkinkan untuk hidup dari pertanian. Selain bertani, petani taiga juga harus melakukan penangkapan ikan dan berburu. Di musim panas mereka berburu hewan dataran tinggi (burung taiga besar), mengumpulkan jamur, beri, bawang putih dan bawang bombay liar, dan melakukan peternakan lebah (mengumpulkan madu dari lebah hutan liar). Di musim gugur, mereka memanen daging dan bersiap menghadapi musim berburu baru.

Berburu hewan taiga sangat berbahaya. Semua orang tahu betapa besar ancaman yang ditimbulkan beruang, yang dianggap sebagai pemilik taiga, terhadap manusia. Yang kurang dikenal, namun tidak kalah berbahayanya, adalah berburu rusa. Bukan tanpa alasan ada pepatah di taiga: “Pergi ke beruang dan bereskan tempat tidur, pergi ke rusa dan buat papan (di atas peti mati”). Namun hasil rampasan itu sepadan dengan risikonya.

Jenis perkebunan, tampilan luar bagian tempat tinggal rumah dan bangunan luar, tata letak ruang interior, perabotan rumah - semua ini ditentukan oleh kondisi alam dan iklim.

Penopang utama kehidupan taiga adalah hutan. Dia memberikan segalanya: bahan bakar, bahan bangunan, menyediakan perburuan, membawa jamur, tumbuhan liar yang dapat dimakan, buah-buahan dan beri. Sebuah rumah dibangun dari hutan, sebuah sumur dibangun dengan menggunakan rangka kayu. Kawasan hutan utara dengan musim dingin yang dingin ditandai dengan rumah kayu dengan ruang bawah tanah atau gubuk yang menggantung, melindungi ruang hidup dari tanah beku. Atap pelana (untuk mencegah salju menumpuk) ditutupi dengan papan atau sirap, dan bingkai jendela kayu biasanya dihiasi dengan ornamen ukiran. Tata letak tiga ruang berlaku - kanopi, sangkar atau renka (di mana properti rumah tangga keluarga disimpan, dan pasangan menikah tinggal di musim panas) dan ruang tamu dengan kompor Rusia. Secara umum, kompor merupakan elemen penting di gubuk Rusia. Pertama, kompor pemanas, kemudian kompor adobe, tanpa cerobong asap (“hitam”), digantikan oleh kompor Rusia dengan cerobong asap (“putih”).

Pantai Laut Putih: musim dingin di sini dingin, berangin, malam musim dingin panjang. Di musim dingin ada banyak salju. Musim panas memang sejuk, tetapi siang hari di musim panas panjang dan malam pendek. Di sini mereka berkata: “Fajar menyusul fajar.” Ada taiga di sekelilingnya, jadi rumahnya terbuat dari kayu gelondongan. Jendela rumah menghadap ke selatan, barat dan timur. Di musim dingin, sinar matahari harus masuk ke dalam rumah, karena siang hari sangat singkat. Jadi jendela “menangkap” sinar matahari. Jendela rumah terletak tinggi di atas tanah; pertama, terdapat banyak salju, dan kedua, rumah tersebut memiliki lantai bawah tanah yang tinggi tempat ternak hidup di musim dingin. Halamannya tertutup, jika tidak maka akan turun salju selama musim dingin.

Untuk bagian utara Rusia, tipe pemukiman lembah berlaku: desa-desa, biasanya kecil, terletak di sepanjang lembah sungai dan danau. Di daerah aliran sungai dengan medan yang terjal dan di daerah yang jauh dari jalan raya dan sungai, desa-desa dengan halaman yang dibangun secara bebas, tanpa rencana yang pasti, mendominasi, yaitu tata letak desa yang tidak teratur.

Dan di padang rumput, pemukiman pedesaan adalah desa-desa, yang biasanya terbentang di sepanjang sungai dan rawa, karena musim panas kering dan penting untuk tinggal di dekat air. Tanah yang subur - chernozem - memungkinkan Anda mendapatkan hasil panen yang kaya dan memungkinkan memberi makan banyak orang.

Jalan-jalan di hutan sangat berkelok-kelok; melewati semak belukar, puing-puing, dan rawa-rawa. Akan lebih lama lagi berjalan lurus melalui hutan - Anda akan menderita melalui semak belukar dan bukit kecil, dan Anda bahkan mungkin berakhir di rawa. Belukar hutan cemara yang lebat dengan penahan angin lebih mudah untuk dilalui, lebih mudah didaki, dan berbukit. Kami juga memiliki pepatah seperti ini: “Hanya burung gagak yang terbang lurus”, “Kamu tidak dapat menembus tembok dengan dahimu”, dan “Orang pintar tidak akan mendaki gunung, orang pintar akan mengelilingi gunung. ”

Citra Rusia Utara sebagian besar tercipta dari hutan - penduduk setempat sudah lama memiliki pepatah: “7 gerbang menuju surga, tapi semuanya adalah hutan” dan air. Kekuatan ini telah menginspirasi orang untuk berkreasi dengan keindahannya:

Bukan tanpa alasan di garis lintang seperti itu

Cocokkan ruang dan orangnya

Tidak menganggap jarak apa pun sebagai jarak yang jauh

Dia adalah seluruh hamparan aslimu,

Pahlawan berbahu lebar.

Dengan jiwa sepertimu, luas!

Kondisi iklim berdampak besar pada pembentukan pakaian Rusia kuno. Iklim yang keras dan dingin - musim dingin yang panjang, musim panas yang relatif sejuk - menyebabkan munculnya pakaian hangat yang tertutup. Jenis kain utama yang diproduksi adalah kain linen (dari kanvas kasar hingga linen terbaik) dan wol kasar tenunan sendiri - wol tenunan sendiri. Bukan tanpa alasan ada pepatah: “Dipromosikan ke semua pangkat, mereka ditempatkan di atas takhta” - linen dikenakan oleh semua kelas, dari petani hingga bangsawan, karena tidak ada kain, seperti yang mereka katakan sekarang, lebih higienis daripada linen.

Rupanya, di mata nenek moyang kita, tidak ada kemeja yang bisa menandingi kemeja linen, dan tidak ada yang perlu diherankan. Di musim dingin, kain linen menghangatkan dengan baik, dan di musim panas membuat tubuh tetap sejuk. Para ahli pengobatan tradisional mengatakan: bahwa pakaian linen melindungi kesehatan manusia.

Makanan tradisional: hidangan cair panas yang menghangatkan seseorang dari dalam di musim dingin, hidangan sereal, roti. Roti gandum pernah mendominasi. Gandum hitam merupakan tanaman yang menghasilkan hasil tinggi pada tanah masam dan podsolik. Dan di zona hutan-stepa dan stepa, gandum ditanam, karena lebih menuntut panas dan kesuburan.

Kondisi alam inilah yang mempengaruhi kehidupan masyarakat Rusia dalam banyak hal.

Mentalitas masyarakat merupakan bagian integral dari kebudayaan nasional. Kajian tentang mentalitas rakyat diperlukan untuk memahami hubungan antara alam, sejarah, budaya dan masyarakat di suatu wilayah tertentu.

Mempelajari mentalitas masyarakat Rusia membantu menemukan pendekatan yang tepat untuk memahami banyak masalah dalam konteks konstruksi sosial-ekonomi dan politik internal, dan untuk meramalkan secara umum masa depan Tanah Air kita.

Manusia adalah bagian dari lingkungan geografis dan bergantung padanya. Sebagai prolog untuk mempelajari ketergantungan ini, saya mengutip kata-kata M. A. Sholokhov: “Lautan yang parah, tak tersentuh, liar dan kekacauan batu di pegunungan. Tidak ada yang berlebihan, tidak ada yang buatan dan manusia yang cocok dengan alam ini orang yang bekerja adalah seorang nelayan, dan seorang petani adalah segel pengekangan yang suci.

Dengan mempelajari hukum alam secara detail, kita akan mampu memahami pola tingkah laku manusia dan wataknya.

I. A. Ilyin: “Rusia mempertemukan kita dengan alam, keras dan mengasyikkan, dengan musim dingin yang dingin dan musim panas yang terik, dengan musim gugur yang tanpa harapan dan musim semi yang penuh badai dan penuh gairah. Dia menjerumuskan kita ke dalam fluktuasi ini, memaksa kita untuk hidup dengan segenap kekuatannya dan kedalamannya. Inilah betapa kontradiktifnya karakter Rusia.”

S. N. Bulgakov menulis bahwa iklim kontinental (amplitudo suhu di Oymyakon mencapai 104 * C) mungkin menjadi penyebab fakta bahwa karakter Rusia sangat kontradiktif, haus akan kebebasan absolut dan kepatuhan budak, religiusitas dan ateisme - sifat-sifat ini tidak dapat dipahami oleh Orang Eropa, menciptakan aura misteri di Rusia. Bagi kami sendiri, Rusia masih menjadi misteri yang belum terpecahkan. F. I. Tyutchev berkata tentang Rusia:

Anda tidak dapat memahami Rusia dengan pikiran Anda,

Arshin biasa tidak dapat diukur,

Dia akan menjadi istimewa -

Anda hanya bisa percaya pada Rusia.

Buruknya iklim kita juga sangat mempengaruhi mentalitas masyarakat Rusia. Tinggal di wilayah yang musim dinginnya berlangsung sekitar enam bulan, orang Rusia telah mengembangkan kemauan dan ketekunan yang sangat besar dalam perjuangan untuk bertahan hidup di iklim dingin. Temperatur yang rendah hampir sepanjang tahun juga mempengaruhi temperamen bangsa. Orang Rusia lebih melankolis dan lamban dibandingkan orang Eropa Barat. Mereka harus menghemat dan mengumpulkan energi yang diperlukan untuk melawan hawa dingin.

Musim dingin yang keras di Rusia berdampak kuat pada tradisi keramahtamahan Rusia. Menolak perlindungan seorang musafir di musim dingin dalam kondisi kita berarti menjatuhkannya pada kematian yang dingin. Oleh karena itu, keramahtamahan dianggap oleh orang Rusia sebagai kewajiban yang sudah jelas. Kerasnya dan kekikiran alam mengajarkan orang Rusia untuk bersabar dan patuh. Namun yang lebih penting adalah perjuangan yang gigih dan terus menerus melawan sifat keras. Orang Rusia harus terlibat dalam semua jenis kerajinan tangan. Hal ini menjelaskan orientasi praktis dari pikiran, ketangkasan dan rasionalitas mereka. Rasionalisme, pendekatan hidup yang bijaksana dan pragmatis tidak selalu membantu orang-orang Rusia Hebat, karena iklim yang tidak menentu terkadang menipu bahkan harapan yang paling sederhana sekalipun. Dan, karena sudah terbiasa dengan penipuan ini, manusia kita kadang-kadang lebih memilih solusi yang paling tidak ada harapan, membandingkan keinginan alam dengan tingkah keberaniannya sendiri. V. O. Klyuchevsky menyebut kecenderungan untuk menggoda kebahagiaan, mempermainkan keberuntungan ini sebagai “avos Rusia yang Hebat”. Bukan tanpa alasan muncul pepatah: “Mungkin, ya, saya kira mereka bersaudara, keduanya berbohong” dan “Avoska adalah orang baik; dia akan membantu Anda atau mengajari Anda.”

Hidup dalam kondisi yang tidak dapat diprediksi, ketika hasil kerja bergantung pada keanehan alam, hanya mungkin dilakukan dengan optimisme yang tiada habisnya. Dalam pemeringkatan ciri-ciri karakter nasional, kualitas ini menempati urutan pertama bagi orang Rusia. 51% responden Rusia menyatakan dirinya optimis, dan hanya 3% yang menyatakan dirinya pesimis. Di negara-negara Eropa lainnya, keteguhan dan preferensi terhadap stabilitas menang di antara kualitas-kualitas tersebut.

Orang Rusia perlu menghargai hari kerja yang cerah. Hal ini memaksa petani kita untuk buru-buru bekerja keras agar bisa berbuat banyak dalam waktu singkat. Tidak ada orang di Eropa yang mampu bekerja keras dalam waktu singkat. Kami bahkan mempunyai pepatah: “Hari di musim panas memberi makan tahun ini.” Kerja keras seperti itu mungkin hanya ciri khas orang Rusia. Inilah bagaimana iklim mempengaruhi mentalitas orang Rusia dalam banyak hal. Bentang alam juga mempunyai pengaruh yang sama. Rusia Raya, dengan hutan dan rawa-rawanya, menghadirkan ribuan bahaya, kesulitan, dan masalah kecil kepada para pemukim di setiap langkahnya, di antaranya ia harus menemukan dirinya sendiri, yang harus ia lawan terus-menerus. Pepatah: “Jangan memasukkan hidungmu ke dalam air tanpa mengetahui arungannya” juga menunjukkan kehati-hatian masyarakat Rusia, yang telah diajarkan oleh alam kepada mereka.

Orisinalitas sifat Rusia, tingkah dan ketidakpastiannya tercermin dalam pikiran orang Rusia, dalam cara berpikirnya. Benturan dan kecelakaan sehari-hari mengajarinya untuk lebih banyak mendiskusikan jalan yang telah dilalui daripada memikirkan masa depan, lebih banyak melihat ke belakang daripada melihat ke depan. Dia belajar untuk lebih memperhatikan konsekuensi daripada menetapkan tujuan. Keterampilan inilah yang kita sebut dengan melihat ke belakang. Pepatah terkenal seperti: “Orang Rusia kuat di masa lalu” menegaskan hal ini.

Alam Rusia yang indah dan lanskap Rusia yang datar telah membiasakan masyarakatnya untuk berkontemplasi. Menurut V. O. Klyuchevsky, “Hidup kita, seni kita, keyakinan kita berada dalam kontemplasi. Namun karena kontemplasi yang berlebihan, jiwa menjadi melamun, malas, berkemauan lemah, dan tidak bekerja keras.” Kehati-hatian, observasi, perhatian, konsentrasi, kontemplasi - inilah kualitas yang dipupuk dalam jiwa Rusia melalui lanskap Rusia.

Namun akan menarik untuk menganalisis tidak hanya sifat-sifat positif masyarakat Rusia, tetapi juga sifat-sifat negatifnya. Kekuatan shire atas jiwa Rusia juga menimbulkan serangkaian “kerugian” Rusia. Hal ini terkait dengan kemalasan orang Rusia, kecerobohan, kurangnya inisiatif, dan rasa tanggung jawab yang kurang berkembang.

Kemalasan Rusia, yang disebut Oblomovisme, tersebar luas di semua lapisan masyarakat. Kita malas melakukan pekerjaan yang sebenarnya tidak diperlukan. Oblomovisme sebagian diekspresikan dalam ketidakakuratan dan keterlambatan (bekerja, ke teater, ke pertemuan bisnis).

Melihat hamparannya yang tak terhingga, masyarakat Rusia menganggap kekayaan tersebut tidak ada habisnya dan tidak merawatnya. ini menciptakan salah urus dalam mentalitas kita. Tampaknya bagi kita bahwa kita memiliki banyak hal. Dan selanjutnya, dalam karyanya “About Russia” Ilyin menulis: “Dari perasaan bahwa kekayaan kita berlimpah dan murah hati, kebaikan spiritual tertentu dicurahkan ke dalam diri kita, sifat baik tertentu yang tidak terbatas dan penuh kasih sayang, ketenangan, keterbukaan jiwa, keramahan. . Ada cukup untuk semua orang dan Tuhan akan mengirimkan lebih banyak". Di sinilah letak akar kemurahan hati orang Rusia.

Ketenangan “alami”, sifat baik, dan kemurahan hati orang Rusia secara mengejutkan sejalan dengan dogma moralitas Kristen. Kerendahan hati pada orang-orang Rusia dan di pihak gereja. Moralitas Kristen, yang selama berabad-abad mendukung seluruh kenegaraan Rusia, sangat mempengaruhi karakter masyarakat. Ortodoksi telah memupuk spiritualitas, cinta yang memberi semangat, daya tanggap, pengorbanan, dan kebaikan dalam diri orang-orang Rusia Raya. Kesatuan Gereja dan negara, perasaan tidak hanya menjadi warga negara, tetapi juga bagian dari komunitas budaya yang besar, telah menumbuhkan patriotisme yang luar biasa di kalangan orang Rusia, hingga mencapai titik kepahlawanan yang penuh pengorbanan.

Analisis geografis yang komprehensif terhadap lingkungan etnokultural dan alam saat ini memungkinkan kita untuk mengungkapkan ciri-ciri terpenting dari mentalitas suatu bangsa dan menelusuri tahapan dan faktor pembentukannya.

Kesimpulan

Dalam karya saya, saya menganalisis keragaman karakter orang Rusia dan menemukan bahwa hal ini berkaitan langsung dengan kondisi geografis. Secara alami, seperti halnya karakter orang mana pun, ia memiliki kualitas positif dan negatif.

Selain itu, kekhasan kehidupan dan kehidupan sehari-hari masyarakat Rusia dikaitkan dengan kondisi alam. Saya menemukan pengaruh kondisi iklim terhadap jenis pemukiman, struktur perumahan, pembentukan pakaian dan makanan orang Rusia, serta arti dari banyak peribahasa dan ucapan Rusia. Dan yang terpenting, hal itu menunjukkan refleksi dunia nyata melalui lingkungan budaya masyarakat, yaitu memenuhi tugasnya.

Eropa pada Abad Pertengahan sangat berbeda dengan peradaban modern: wilayahnya ditutupi hutan dan rawa, dan masyarakatnya menetap di tempat di mana mereka dapat menebang pohon, mengeringkan rawa, dan bertani. Bagaimana para petani hidup di Abad Pertengahan, apa yang mereka makan dan lakukan?

Abad Pertengahan dan era feodalisme

Sejarah Abad Pertengahan mencakup periode dari abad ke-5 hingga awal abad ke-16, hingga munculnya era modern, dan terutama mengacu pada negara-negara Eropa Barat. Periode ini dicirikan oleh ciri-ciri kehidupan yang spesifik: sistem hubungan feodal antara pemilik tanah dan petani, keberadaan tuan dan pengikut, peran dominan gereja dalam kehidupan seluruh penduduk.

Salah satu ciri utama sejarah Abad Pertengahan di Eropa adalah adanya feodalisme, struktur sosial-ekonomi khusus dan metode produksi.

Sebagai akibat dari perang internal, perang salib, dan aksi militer lainnya, raja memberikan tanah bawahannya untuk membangun perkebunan atau kastil. Biasanya, seluruh tanah disumbangkan bersama orang-orang yang tinggal di atasnya.

Ketergantungan petani pada tuan tanah feodal

Tuan kaya menerima kepemilikan atas semua tanah di sekitar kastil, di mana desa-desa dengan petani berada. Hampir semua yang dilakukan petani pada Abad Pertengahan dikenakan pajak. Orang-orang miskin, yang mengolah tanah mereka dan miliknya, tidak hanya membayar upeti kepada penguasa, tetapi juga untuk penggunaan berbagai peralatan untuk mengolah hasil panen: oven, penggilingan, alat pengepres untuk menghancurkan anggur. Mereka membayar pajak atas produk alami: biji-bijian, madu, anggur.

Semua petani sangat bergantung pada tuan feodal mereka; praktis mereka bekerja untuknya sebagai buruh budak, memakan sisa hasil panen, yang sebagian besar diberikan kepada tuan mereka dan gereja.

Perang terjadi secara berkala di antara para pengikut, di mana para petani meminta perlindungan tuan mereka, yang karenanya mereka terpaksa memberinya jatah mereka, dan di masa depan mereka menjadi sepenuhnya bergantung padanya.

Pembagian petani menjadi beberapa kelompok

Untuk memahami bagaimana para petani hidup di Abad Pertengahan, Anda perlu memahami hubungan antara tuan tanah feodal dan penduduk miskin yang tinggal di desa-desa di daerah yang berdekatan dengan kastil dan sebidang tanah yang digarap.

Alat-alat buruh tani di ladang pada Abad Pertengahan masih primitif. Yang termiskin menggarap tanah dengan kayu, yang lain dengan garu. Belakangan, muncul sabit dan garpu rumput yang terbuat dari besi, serta sekop, kapak, dan garu. Sejak abad ke-9, bajak beroda berat mulai digunakan di ladang, dan bajak digunakan di tanah ringan. Sabit dan rantai pengirik digunakan untuk memanen.

Semua alat kerja di Abad Pertengahan tetap tidak berubah selama berabad-abad, karena para petani tidak punya uang untuk membeli yang baru, dan tuan tanah feodal mereka tidak tertarik untuk memperbaiki kondisi kerja, mereka hanya peduli untuk mendapatkan hasil panen yang besar dengan biaya yang minimal. biaya.

Ketidakpuasan petani

Sejarah Abad Pertengahan ditandai dengan konfrontasi terus-menerus antara pemilik tanah besar, serta hubungan feodal antara tuan kaya dan kaum tani miskin. Situasi ini terbentuk di atas reruntuhan masyarakat kuno, di mana terdapat perbudakan, yang jelas terlihat pada era Kekaisaran Romawi.

Kondisi kehidupan petani yang agak sulit di Abad Pertengahan, perampasan tanah dan harta bendanya, seringkali menimbulkan protes yang diungkapkan dalam berbagai bentuk. Beberapa orang yang putus asa melarikan diri dari tuannya, yang lain melancarkan kerusuhan besar-besaran. Kaum tani yang memberontak hampir selalu mengalami kekalahan karena disorganisasi dan spontanitas. Setelah kerusuhan seperti itu, para penguasa feodal berusaha untuk memperbaiki besaran tugas mereka untuk menghentikan pertumbuhan mereka yang tiada akhir dan mengurangi ketidakpuasan masyarakat miskin.

Akhir Abad Pertengahan dan kehidupan budak para petani

Ketika perekonomian tumbuh dan manufaktur muncul menjelang akhir Abad Pertengahan, terjadilah revolusi industri, dan banyak penduduk desa mulai pindah ke kota. Di kalangan masyarakat miskin dan perwakilan kelas lain, pandangan humanistik mulai mendominasi, yang menganggap kebebasan pribadi bagi setiap orang sebagai tujuan penting.

Ketika sistem feodal ditinggalkan, datanglah era yang disebut Zaman Baru, di mana tidak ada lagi tempat untuk hubungan usang antara petani dan tuan mereka.

Kehidupan petani di Abad Pertengahan sangat keras, penuh kesulitan dan cobaan. Pajak yang besar, perang yang menghancurkan, dan kegagalan panen sering kali membuat petani kehilangan hal-hal yang paling penting dan memaksanya untuk hanya memikirkan kelangsungan hidup. Hanya 400 tahun yang lalu, di negara terkaya di Eropa - Prancis - para pelancong menemukan desa-desa yang penduduknya berpakaian compang-camping, tinggal di setengah galian, menggali lubang di tanah, dan sangat liar sehingga mereka tidak bisa menjawab pertanyaan. mengucapkan satu kata artikulasi. Tidaklah mengherankan bahwa pada Abad Pertengahan, pandangan tentang petani sebagai setengah binatang, setengah setan tersebar luas; kata "villan", "villania", yang berarti penduduk pedesaan, juga berarti "kekasaran, ketidaktahuan, kebinatangan".

Tidak perlu berpikir bahwa semua petani di Eropa abad pertengahan seperti setan atau ragamuffin. Tidak, banyak petani menyembunyikan koin emas dan pakaian elegan di dada mereka, yang mereka kenakan pada hari libur; para petani tahu bagaimana bersenang-senang di pesta pernikahan desa, ketika bir dan anggur mengalir seperti sungai dan semua orang dimakan habis dalam serangkaian hari setengah kelaparan. Para petani itu cerdik dan licik, mereka dengan jelas melihat kelebihan dan kekurangan orang-orang yang mereka temui dalam kehidupan sederhana mereka: seorang ksatria, seorang pedagang, seorang pendeta, seorang hakim. Jika tuan tanah feodal memandang para petani sebagai setan yang merangkak keluar dari lubang neraka, maka para petani membayar tuan mereka dengan koin yang sama: seorang kesatria bergegas melewati ladang yang ditabur dengan sekawanan anjing pemburu, menumpahkan darah orang lain dan hidup dari darah orang lain. kerja keras, bagi mereka tampaknya bukan manusia, melainkan setan.

Secara umum diterima bahwa tuan tanah feodallah yang merupakan musuh utama petani abad pertengahan. Hubungan mereka memang rumit. Penduduk desa lebih dari sekali bangkit untuk melawan tuan mereka. Mereka membunuh para bangsawan, merampok dan membakar kastil mereka, merebut ladang, hutan, dan padang rumput. Pemberontakan terbesar adalah Jacquerie (1358) di Perancis, dan pemberontakan yang dipimpin oleh Wat Tyler (1381) dan Ket bersaudara (1549) di Inggris. Salah satu peristiwa terpenting dalam sejarah Jerman adalah Perang Tani tahun 1525.

Ledakan ketidakpuasan petani yang hebat jarang terjadi. Hal ini paling sering terjadi ketika kehidupan di pedesaan menjadi benar-benar tak tertahankan karena kekejaman tentara, pejabat kerajaan, atau serangan tuan tanah feodal terhadap hak-hak petani. Biasanya penduduk desa tahu bagaimana bergaul dengan majikannya; Keduanya hidup menurut adat istiadat kuno dan kuno, yang menyediakan hampir semua kemungkinan perselisihan dan perselisihan.

Petani dibagi menjadi tiga kelompok besar: bebas, bergantung pada tanah, dan bergantung secara pribadi. Jumlah petani bebas relatif sedikit; mereka tidak mengakui otoritas tuan mana pun atas diri mereka sendiri, menganggap diri mereka sebagai rakyat bebas raja. Mereka membayar pajak hanya kepada raja dan hanya ingin diadili oleh istana kerajaan. Petani bebas sering kali duduk di tanah yang dulunya “tidak ada siapa-siapa”; ini bisa berupa pembukaan hutan, rawa-rawa yang dikeringkan, atau lahan yang direklamasi dari bangsa Moor (di Spanyol).

Seorang petani yang bergantung pada tanah juga dianggap bebas menurut hukum, tetapi ia duduk di tanah milik tuan tanah feodal. Pajak yang dibayarkannya kepada tuan tanah dianggap sebagai pembayaran bukan “dari seseorang”, tetapi “dari tanah” yang ia gunakan. Dalam kebanyakan kasus, petani seperti itu dapat meninggalkan sebidang tanahnya dan meninggalkan tuannya - paling sering tidak ada yang akan menahannya, tetapi pada dasarnya dia tidak punya tempat tujuan.

Akhirnya, petani yang bergantung secara pribadi tidak dapat meninggalkan tuannya kapanpun dia menginginkannya. Dia adalah milik tuannya baik jiwa maupun raga, adalah budaknya, yaitu seseorang yang terikat pada tuannya melalui ikatan seumur hidup dan tak terpisahkan. Ketergantungan pribadi petani diekspresikan dalam penghinaan terhadap adat istiadat dan ritual, yang menunjukkan superioritas tuan atas massa. Para budak diwajibkan melakukan corvée untuk tuan - untuk bekerja di ladangnya. Corvée sangat sulit, meskipun banyak tugas budak tampaknya tidak berbahaya bagi kita saat ini: misalnya, kebiasaan memberi tuan seekor angsa untuk Natal, dan sekeranjang telur untuk Paskah. Namun, ketika kesabaran para petani habis dan mereka mengambil garpu rumput dan kapak, para pemberontak menuntut, bersamaan dengan penghapusan corvée, juga penghapusan tugas-tugas tersebut, yang merendahkan martabat kemanusiaan mereka.

Pada akhir Abad Pertengahan, tidak banyak petani budak yang tersisa di Eropa Barat. Para petani dibebaskan dari perbudakan oleh komune kota, biara, dan raja yang bebas. Banyak penguasa feodal juga memahami bahwa lebih bijaksana membangun hubungan dengan petani atas dasar saling menguntungkan, tanpa menindas mereka secara berlebihan. Hanya kebutuhan ekstrim dan pemiskinan kesatria Eropa setelah tahun 1500 yang memaksa tuan tanah feodal di beberapa negara Eropa melancarkan serangan putus asa terhadap kaum tani. Tujuan dari serangan ini adalah untuk memulihkan perbudakan, “perbudakan edisi kedua”, tetapi dalam banyak kasus, tuan tanah feodal harus puas dengan mengusir petani dari tanahnya, merampas padang rumput dan hutan, dan memulihkan beberapa adat istiadat kuno. Para petani di Eropa Barat menanggapi serangan tuan tanah feodal dengan serangkaian pemberontakan yang hebat dan memaksa tuan mereka mundur.

Musuh utama kaum tani di Abad Pertengahan bukanlah tuan tanah feodal, melainkan kelaparan, perang, dan penyakit. Kelaparan selalu menemani penduduk desa. Setiap 2-3 tahun sekali selalu terjadi kekurangan hasil panen di ladang, dan setiap 7-8 tahun sekali desa ini dilanda kelaparan yang nyata, ketika orang-orang memakan rumput dan kulit pohon, bertebaran ke segala penjuru, mengemis. Sebagian penduduk desa meninggal pada tahun-tahun tersebut; Hal ini sangat sulit bagi anak-anak dan orang tua. Tetapi bahkan di tahun-tahun subur, meja petani tidak penuh dengan makanan - makanannya sebagian besar terdiri dari sayur-sayuran dan roti. Penduduk desa-desa Italia membawa makan siang bersama mereka ke ladang, yang paling sering terdiri dari sepotong roti, sepotong keju, dan beberapa bawang. Petani tidak makan daging setiap minggu. Namun pada musim gugur, gerobak berisi sosis dan ham, roda keju, dan tong anggur berkualitas ditarik dari desa ke pasar kota dan ke kastil para penguasa feodal. Para penggembala Swiss memiliki kebiasaan yang agak kejam, dari sudut pandang kami: keluarga tersebut mengirim putra remaja mereka sendirian ke pegunungan untuk menggembalakan kambing sepanjang musim panas. Mereka tidak memberinya makanan apa pun dari rumah (hanya kadang-kadang seorang ibu yang penuh kasih, diam-diam dari ayahnya, menyelipkan sepotong roti pipih ke dada putranya pada hari-hari pertama). Anak laki-laki itu minum susu kambing selama beberapa bulan, makan madu liar, jamur, dan secara umum segala sesuatu yang bisa dimakannya di padang rumput pegunungan. Mereka yang bertahan hidup dalam kondisi seperti ini menjadi orang besar setelah beberapa tahun sehingga semua raja Eropa berusaha untuk mengisi pengawal mereka secara eksklusif dengan orang Swiss. Periode 1100 hingga 1300 mungkin merupakan periode paling cemerlang dalam kehidupan kaum tani Eropa. Para petani semakin banyak membajak tanah, menggunakan berbagai inovasi teknis dalam bercocok tanam, dan belajar berkebun, hortikultura, dan pemeliharaan anggur. Tersedia cukup makanan untuk semua orang, dan populasi Eropa meningkat pesat. Para petani yang tidak dapat menemukan pekerjaan apa pun di pedesaan pergi ke kota dan terlibat dalam perdagangan dan kerajinan tangan di sana. Namun pada tahun 1300, kemungkinan untuk mengembangkan ekonomi petani telah habis - tidak ada lagi lahan yang belum dikembangkan, ladang-ladang tua telah habis, kota-kota semakin menutup pintunya bagi orang asing yang tidak diundang. Menjadi semakin sulit untuk memberi makan diri mereka sendiri, dan para petani, yang dilemahkan oleh gizi buruk dan kelaparan yang berulang-ulang, menjadi korban pertama penyakit menular. Epidemi wabah yang melanda Eropa pada tahun 1350 hingga 1700 menunjukkan bahwa jumlah penduduk telah mencapai batasnya dan tidak dapat bertambah lagi.

Saat ini, kaum tani Eropa sedang memasuki masa sulit dalam sejarahnya. Bahaya datang dari segala sisi: selain ancaman kelaparan yang biasa terjadi, ada juga penyakit, keserakahan pemungut pajak kerajaan, dan upaya perbudakan oleh tuan tanah feodal setempat. Penduduk desa harus sangat berhati-hati jika ingin bertahan hidup dalam kondisi baru ini. Adalah baik untuk memiliki sedikit orang yang lapar di rumah, itulah sebabnya para petani di akhir Abad Pertengahan terlambat menikah dan terlambat memiliki anak. Di Perancis pada abad XVI-XVII. Ada kebiasaan seperti itu: seorang anak laki-laki hanya boleh membawa pengantin perempuan ke rumah orang tuanya jika ayah atau ibunya sudah tiada. Dua keluarga tidak dapat duduk di sebidang tanah yang sama - hasil panen hanya cukup untuk satu pasangan dengan keturunannya.

Kehati-hatian para petani tidak hanya diwujudkan dalam perencanaan kehidupan keluarga. Para petani, misalnya, tidak percaya pada pasar dan lebih memilih memproduksi barang-barang yang mereka butuhkan sendiri daripada membelinya. Dari sudut pandang mereka, mereka memang benar, karena lonjakan harga dan tipu muslihat pedagang perkotaan membuat petani terlalu bergantung dan berisiko pada urusan pasar. Hanya di wilayah paling maju di Eropa - Italia Utara, Belanda, tanah di Rhine, dekat kota-kota seperti London dan Paris - para petani telah hidup sejak abad ke-13. aktif memperdagangkan hasil pertanian di pasar dan membeli kerajinan tangan yang mereka butuhkan di sana. Di sebagian besar wilayah lain di Eropa Barat, penduduk pedesaan hingga abad ke-18. menghasilkan semua yang mereka perlukan di lahan pertanian mereka sendiri; Mereka datang ke pasar hanya sesekali untuk membayar uang sewa kepada tuan dengan hasilnya.

Sebelum munculnya perusahaan-perusahaan kapitalis besar yang memproduksi pakaian, sepatu, dan barang-barang rumah tangga yang murah dan berkualitas tinggi, perkembangan kapitalisme di Eropa berdampak kecil terhadap petani yang tinggal di pedalaman Perancis, Spanyol atau Jerman. Dia mengenakan sepatu kayu buatan sendiri, pakaian tenunan sendiri, menerangi rumahnya dengan obor, dan sering kali membuat piring dan perabotan sendiri. Keterampilan kerajinan rumah tangga ini, yang telah lama dipertahankan di kalangan petani, dimulai pada abad ke-16. digunakan oleh pengusaha Eropa. Peraturan serikat sering kali melarang pendirian industri baru di kota; kemudian para saudagar kaya membagikan bahan mentah untuk diolah (misalnya benang sisir) kepada penduduk desa sekitar dengan sedikit biaya. Sumbangan petani terhadap perkembangan awal industri Eropa sangatlah besar, dan kita baru sekarang mulai benar-benar menghargainya.

Terlepas dari kenyataan bahwa mereka harus berbisnis dengan pedagang kota, mau tidak mau, para petani tidak hanya waspada terhadap pasar dan pedagang, tetapi juga terhadap kota secara keseluruhan. Seringkali, petani hanya tertarik pada peristiwa yang terjadi di desa asalnya, dan bahkan di dua atau tiga desa tetangga. Selama Perang Tani di Jerman, detasemen penduduk desa masing-masing bertindak di wilayah distrik kecil mereka sendiri, tidak terlalu memikirkan situasi tetangga mereka. Segera setelah pasukan tuan tanah feodal bersembunyi di balik hutan terdekat, para petani merasa aman, meletakkan senjata mereka dan kembali melakukan aktivitas damai.

Kehidupan seorang petani hampir tidak bergantung pada peristiwa yang terjadi di "dunia besar" - perang salib, pergantian penguasa takhta, perselisihan antara para teolog terpelajar. Hal ini lebih dipengaruhi oleh perubahan tahunan yang terjadi di alam - pergantian musim, hujan dan salju, kematian dan keturunan ternak. Lingkaran kontak manusia petani kecil dan terbatas pada selusin atau dua wajah yang mereka kenal, namun komunikasi terus-menerus dengan alam memberi penduduk desa pengalaman yang kaya akan pengalaman emosional dan hubungan dengan dunia. Banyak petani yang secara halus merasakan pesona iman Kristen dan merenungkan secara mendalam hubungan antara manusia dan Tuhan. Petani itu sama sekali bukan orang bodoh dan buta huruf, seperti yang digambarkan oleh orang-orang sezamannya dan beberapa sejarawan berabad-abad kemudian.

Untuk waktu yang lama, Abad Pertengahan memperlakukan petani dengan hina, seolah-olah tidak ingin memperhatikannya. Lukisan dinding dan ilustrasi buku abad 13-14. Petani jarang digambarkan. Namun jika seniman menggambarnya, maka mereka pasti sedang bekerja. Para petani berpakaian bersih dan rapi; wajah mereka lebih mirip wajah para biarawan yang kurus dan pucat; berbaris, para petani dengan anggun mengayunkan cangkul atau cambuknya untuk mengirik gandum. Tentu saja, ini bukanlah petani sungguhan dengan wajah yang lapuk karena terus-menerus bekerja di udara dan jari-jari yang kikuk, melainkan simbol-simbol mereka yang enak dipandang. Lukisan Eropa telah memperhatikan petani sejati sejak sekitar tahun 1500: Albrecht Dürer dan Pieter Bruegel (dijuluki “Petani”) mulai menggambarkan petani sebagaimana adanya: dengan wajah kasar, semi-binatang, mengenakan pakaian longgar dan konyol. Subjek favorit Bruegel dan Dürer adalah tarian petani, liar, mirip dengan beruang yang menginjak-injak. Tentu saja, ada banyak ejekan dan penghinaan dalam gambar dan ukiran ini, tetapi ada sesuatu yang lain di dalamnya. Pesona energi dan vitalitas luar biasa yang terpancar dari diri para petani tak mampu membuat para seniman acuh tak acuh. Para pemikir terbaik Eropa mulai memikirkan nasib orang-orang yang mendukung masyarakat ksatria, profesor, dan seniman yang brilian: tidak hanya para pelawak yang menghibur masyarakat, tetapi juga para penulis dan pengkhotbah mulai berbicara dalam bahasa petani. Mengucapkan selamat tinggal pada Abad Pertengahan, budaya Eropa untuk terakhir kalinya menunjukkan kepada kita seorang petani yang sama sekali tidak membungkuk dalam bekerja - dalam gambar Albrecht Durer kita melihat para petani menari, diam-diam membicarakan sesuatu satu sama lain, dan petani bersenjata.

Rumah kayu tua ditutupi dengan sirap Mazanka, pinggiran kota

Cara hidup para petani juga berubah sangat lambat. Hari kerja masih dimulai lebih awal: di musim panas saat matahari terbit, dan di musim dingin jauh sebelum fajar. Basis kehidupan pedesaan adalah rumah tangga petani, yang terdiri (dengan beberapa pengecualian) dari sebuah keluarga besar, di mana orang tua tinggal di bawah satu atap dengan anak laki-laki dan perempuan yang sudah menikah dan belum menikah.

Semakin besar halamannya, semakin mudah baginya untuk mengatasinya dalam jangka waktu singkat empat sampai enam bulan yang diberikan oleh sifat zona tengah untuk kerja lapangan. Pekarangan seperti itu berisi lebih banyak ternak dan dapat mengolah lebih banyak lahan. Kohesi perekonomian didasarkan pada kerja sama di bawah kepemimpinan kepala keluarga.

Bangunan petani terdiri dari gubuk kayu kecil dan rendah (biasa disebut “gubuk”), lumbung, kandang ternak, gudang bawah tanah, tempat pengirikan dan pemandian. Tidak semua orang memiliki yang terakhir. Pemandian sering kali dipanaskan secara bergantian dengan tetangga.

Gubuk-gubuknya terbuat dari kayu gelondongan; di kawasan hutan, atapnya dilapisi sirap, dan di kawasan lain lebih sering dengan jerami, yang menyebabkan seringnya terjadi kebakaran. Di tempat-tempat ini dampaknya sangat buruk karena para petani tidak memiliki kebun atau pohon di sekitar rumah mereka, seperti di wilayah selatan provinsi Chernigov. Oleh karena itu, api dengan cepat menyebar dari gedung ke gedung lainnya.

Di distrik-distrik di wilayah Bryansk, yang saat itu termasuk dalam provinsi Chernigov, orang dapat menemukan gubuk lumpur - sejenis rumah yang menjadi ciri khas Little Russia. Mereka punya pipa, tapi tidak ada lantai. Dinding rumah tersebut terdiri dari rangka kayu (ranting tipis) atau batu bata lumpur yang dilapisi tanah liat baik bagian luar maupun dalam, kemudian ditutup dengan kapur.

Sepanjang abad ke-19, sebagian besar tempat tinggal petani masih kekurangan kompor dengan cerobong asap. Bukan hanya, dan bahkan tidak terlalu rumit, kerumitan pembuatannya.

S.Vinogradov. Di dalam gubuk.

A.G. Venetsianov. Lantai gudang

Banyak petani yakin bahwa gubuk “hitam” atau gubuk ayam (tanpa cerobong asap) lebih kering daripada gubuk putih (dengan cerobong asap). Di gubuk “hitam”, sebuah jendela dipotong di bagian atas agar asap dapat keluar. Apalagi saat kompor menyala, pintu atau jendela pun terbuka. Masuknya udara segar menjernihkan suasana hunian sempit yang tidak hanya berisi keluarga petani besar, tetapi juga sering kali anak sapi atau domba, yang harus tetap hangat beberapa saat setelah lahir. Namun, dinding gubuk dan pakaian orang-orang selalu tertutup jelaga.

Dekorasi interior gubuk itu tidak terlalu beragam. Di seberang pintu di salah satu sudut ada kompor, di sudut lain ada peti atau kotak, di atasnya ada rak berisi piring. Tungku jarang terbuat dari batu bata karena harganya yang mahal. Lebih sering dibuat dari tanah liat, membuat kubah di atas lingkaran kayu, yang kemudian dibakar setelah dikeringkan. Beberapa lusin batu bata panggang hanya digunakan pada permukaan atap untuk memasang pipa.

Di sudut timur seberang kompor terdapat gambar dan meja. Sebuah platform dibuat di sepanjang dinding dari kompor, yang berfungsi sebagai pengganti tempat tidur, dan bangku-bangku ditempatkan di sepanjang dinding yang tersisa. Lantainya jarang terbuat dari papan, tetapi lebih sering dari tanah. Kompor, dengan atau tanpa cerobong asap, dibuat sedemikian rupa sehingga selalu ada tempat hangat yang dapat menampung beberapa orang. Ini diperlukan untuk mengeringkan pakaian dan menghangatkan orang-orang yang terpaksa menghabiskan sepanjang hari dalam cuaca dingin dan lumpur.

Namun, semua anggota keluarga berkumpul di gubuk hanya pada musim dingin yang paling dingin. Pada musim panas, para petani bermalam di ladang dengan kuda, pada musim gugur, hingga cuaca sangat dingin, sementara pengirikan terus berlanjut, di tempat pengirikan, di bawah gudang.

Selain gubuk, pekarangan petani juga memiliki kandang atau lumbung yang tidak dipanaskan. Kain, pakaian, wol disimpan di sini; roda yang berputar sendiri, serta persediaan makanan dan roti. Sebelum awal musim dingin, anggota keluarga yang sudah menikah atau anak perempuan yang belum menikah tinggal di sini. Banyaknya kandang tergantung pada kekayaan dan keberadaan keluarga muda. Banyak petani menyimpan biji-bijian dan kentang kering di lubang tanah khusus.

Kandang atau kandang ternak paling sering dibangun tanpa banyak mengeluarkan bahan: dari kayu gelondongan tipis bahkan dalam bentuk pagar dengan banyak lubang. Pakan ternak ditempatkan di sepanjang dinding dan sekaligus dijadikan sebagai alas tidur. Babi jarang ditempatkan di ruangan terpisah dan hanya berkeliaran di halaman; ayam dipelihara di lorong, loteng, dan gubuk. Bebek dan angsa unggas air lebih sering diternakkan di desa-desa yang terletak di dekat danau dan sungai.

Dalam hal pangan, para petani puas dengan apa yang diproduksi di lahan pertanian mereka sendiri. Pada hari kerja, makanan dibumbui dengan lemak babi atau susu, dan pada hari libur ada ham atau sosis, ayam, babi atau domba. Sekam ditambahkan ke tepung untuk membuat roti. Di musim semi, banyak petani memakan coklat kemerah-merahan dan sayuran lainnya, merebusnya dalam air garam bit atau membumbuinya dengan kvass. Sup yang disebut "kulesh" dibuat dari tepung. Saat itu, hanya petani kaya yang membuat roti.

Menurut uraian di atas, pakaian petani juga masih dibuat di rumah. Untuk laki-laki, bagian utamanya adalah zipun (kaftan) yang terbuat dari kain buatan sendiri sampai ke lutut, kemeja dari bahan kanvas buatan sendiri, kopiah di kepala, dan di musim dingin, topi kulit domba dengan telinga dan atasan kain.

Pakaian wanita dibuat dari bahan yang sama, namun berbeda pada potongan khusus. Saat pergi ke luar, mereka mengenakan jaket kain lebar (scroll), di mana mantel bulu dikenakan di musim dingin. Scrolls didominasi warna putih. Wanita juga mengenakan poneva, yaitu sepotong kain wol berwarna dengan celemek kanvas Panjang mantel bulu jarang ditemukan. Pada hari-hari biasa, kepala diikat dengan syal kanvas, dan pada hari libur - dengan syal berwarna.