Kravchenko A. Sosiologi: Kursus umum

_ Mitos danpandangan dunia

Nikolay Gorin

Dongeng Rusia: jendela ke Rusia

Jika dalam sejarah dan filsafat sosial konsep “peradaban lokal” sudah menjadi umum digunakan saat ini, dan pendekatan peradaban terhadap analisis fenomena sosiohistoris telah berpindah dari pinggiran ke pusat penelitian, maka dalam sosiologi masih menempati posisi yang sangat penting.tempat yang sederhana, terbatas pada kerangka sosiologi budaya dan agama muncul paradoks tertentu: Dengan di satu sisi, mayoritas berpikiran sadarsosiolog, ilmuwan politik, ekonom merasakan kekhususan tertentu dari Rusia sebagaiperadaban, penerapan terbatas dalam proses reformasi Rusia sebagaiPengalaman Barat dan Timur, sebaliknya, sensasi-sensasi ini tampaknya menggantungdi udara, tanpa dasar ilmiah sepenuhnya, berubah menjadi serangkaian fitur tertentuBudaya Rusia, di antaranya mungkin terdapat ciri-ciri peradaban mendasar Rusia dan sisa-sisa atau kecelakaan.

TENTANG mendekati

Karya yang disampaikan kepada rekan-rekannya adalah upaya: untuk mengisolasi ciri-ciri mendasar peradaban Rusia, berdasarkan metodologi analisis mitologi Jung. Dalam teori ketidaksadaran kolektif K.G. Bagi Jung, peran sentral dimainkan oleh arketipe - “bentuk dan gagasan yang selalu diwariskan, selalu identik, masih tanpa konten spesifik,” yang penulis sebut sebagai “dominan alam bawah sadar.” Ia menekankan bahwa “setiap gagasan dan tindakan sadar berkembang dari pola-pola bawah sadar ini dan selalu berhubungan dengannya” (Jung K. Twistok Lectures. Kyiv, 1945, hlm. 46-47. Jung K. On modern music. M. 1994. ) . Oleh karena itu, akar fundamental dari nilai-nilai, norma, gagasan, reaksi, cara bertindak dan bentuk organisasi sosial kita harus dicari dalam isi arketipe.

Mengembangkan teori dasar ketidaksadaran, Jung paling sering berbicara tentang arketipe di luar perbedaan ras dan budaya. Pada saat yang sama, ia berulang kali memikirkan stereotip perilaku etnis, menghubungkannya dengan sejarah ras, yang berhubungan dengan berbagai lapisan ketidaksadaran kolektif.

Etnis atau peradaban. arketipe memanifestasikan dirinya sebagai stereotip etnis dominan yang mendasarinya secara tidak sadar: pola ide dan tindakan yang terus-menerus direproduksi. Dalam arti tertentu, arketipe etnis berperilaku seperti fenomena ur Spengler - prototipe budaya, “terbebas dari segala sesuatu yang tidak jelas dan tidak penting dan berbohong sebagai bentuk ideal yang mendasari semua budaya.”

(Spengler O. Kemunduran Eropa. Minsk, 1998 Hal. 16).

Validitas analogi tersebut dapat diilustrasikan dengan kutipan Jung berikut ini: “Ada kecenderungan spiritual universal, yang dengannya kita harus memahami semacam bentuk (eidos Platonis), yang berfungsi sebagai pola integral ketika mereka mengatur isinya bisa juga disebut kategori - dengan analogi dengan kategori logis, ini selalu dan di mana-mana hadir, prasyarat yang diperlukan untuk berpikir. V dalam arti luas selalu bersifat visual, maka bentuk-bentuknya bersifat apriori dan bersifat gambaran, yaitu gambaran-gambaran yang khas, yang oleh karena itu, menurut Agustinus, saya sebut arketipe” (Jung K. Tentang Psikologi Agama dan Filsafat Timur. Hal.771

Terbentuknya proto-fenomena dari waktu ke waktu menjamin kesatuan seluruh elemen fundamental peradaban, terutama budayanya, bentuk organisasi sosial, politik dan ekonomi masyarakat.

Namun, arketipe tidak pernah mengekspresikan dirinya secara langsung; isinya disembunyikan dengan hati-hati dari kesadaran. Namun demikian, seperti isi ketidaksadaran individu, mereka tetap menampakkan diri secara eksternal. Area paling khas dari manifestasinya adalah fantasi spontan - dongeng, legenda, mitos

Tentu saja, tidak semua mitos atau dongeng cocok dijadikan bahan untuk ini. Kita dapat mengidentifikasi tiga ciri penting bahan cerita rakyat yang sesuai dengan tujuan kita:

1. Sifat penceritaan kembali yang masif, diwujudkan dalam kenyataan bahwa perwakilan dari populasi etnis tertentu terus-menerus mengingat dan secara berkala menceritakan kembali materi ini, yang berperilaku seperti mimpi obsesif. Seperti dalam mimpi, mungkin ada beberapa absurditas, kurangnya logika yang jelas, dan terkadang ada ketidaksesuaian antara kesimpulan dan logika kejadian.

2. Adanya tanda-tanda alam bawah sadar, lambang ouroboros: bentuk ular atau telur. Ouroboros juga mengungkapkan kesatuan kelahiran dan kematian: sungai S-mor adalah tempat kelahiran, air hidup dan mati juga merupakan tanda-tandanya.

3. Sakralisasi langsung atau tidak langsung dari karakter dan elemen individu, yang sesuai dengan logika analisis Jung, selalu menunjukkan sifat dasar dari arketipe yang tersembunyi di balik gambar dan karakter yang sesuai

"Lobak", "Kolobok" dan "Ayam Ryaba"

Mungkin, salah satu dongeng pertama yang diceritakan kepada setiap anak Rusia adalah dongeng tentang “lobak.” Kisahnya sangat sederhana dan bersahaja, “kakek menanam lobak, dan ketika lobak itu tumbuh, semua orang yang mereka sebut akan membawanya Plotnya terkandung dalam 13 kata. Antara Jadi, cerita ini adalah keseluruhan cerita proses integrasi karakternya. Ini adalah kisah tentang komunitas di sekitar kakek saya dan hubungan di dalamnya. Kesimpulan yang jelas “dari dongeng: apa yang tidak bisa dilakukan sendiri bisa (harus) dilakukan dengan bersatu. Dan untuk ini Anda harus berteman dengan anjing, kucing, tikus, dan bahkan semut.

Namun, bagaimana dengan lobak? Kisah itu bahkan tidak mengatakan apa yang telah dilakukan padanya. Namun, jelas bagi setiap orang Rusia bahwa semua peserta dalam adegan tersebut memakan lobak tersebut - sebanyak yang mereka bisa. Maka, sang kakek menanam lobak, menyiramnya, menyianginya, menimbunnya, “menumbuhkannya besar-besaran”. Saya pemilik lobak Bukan kakeknya yang berbohong, tapi seluruh anggota yang mengelilinginya klan keluarga. Ini sepertinya tidak perlu dikatakan lagi. Sebenarnya prinsip hidup aktivitas komunitas yang dijelaskan diberikan dalam rumus terkenal: dari masing-masing th - sesuai kemampuan, masing-masing - sesuai kebutuhan ness. Perhatikan bahwa selain anggota keluarga sebenarnya dari "kakek" - wanita, cucu perempuan, anggota bersyarat - anjing dan kucing, klan tersebut juga mencakup orang asing - tikus dan semut. Jadi, dalam kisah ini kita melihat model ideal suatu komunitas yang terdiri dari anggota-anggota yang heterogen, hubungan antar yang dibangun menurut intra keluarga prinsip. Kesamaan ini secara signifikan berbeda dengan masyarakat Eropa, dimana koneksi hubungan antar anggotanya dimediasi kewajiban, serta fungsi dan ruang lingkupnya hak-hak setiap anggota didefinisikan dengan jelas.

Kisah “kolobok” tidak mirip dengan “lobak”. Pada zaman dahulu kala hiduplah seorang kakek dan seorang wanita. Wanita itu membuat roti yang indah dan kemerahan dan meletakkannya di jendela agar dingin. Dan dia lari begitu saja. Dia memberi tahu semua orang yang dia temui betapa tampan dan pintarnya dia, sampai rubah memakannya. Dengan kata lain, roti yang seharusnya dimakan oleh kakek dan perempuan itu, akhirnya dimakan oleh rubah. Namun, tidak mungkin terpikir oleh siapa pun untuk mereduksi pesan moral dari kisah ini menjadi rumusan “Anda tidak bisa lepas dari takdir”.

Jadi tentang apa dongeng itu? Anak-anak tahu bahwa ini adalah dongeng tentang roti yang sombong, angkuh, dan angkuh. Pesan moral dari kisah ini bermuara pada rumusan “Tundukkan kepalamu, jangan terbawa suasana" Daya saing, segala bentuk persaingan antar anggota komunitas bersifat merusak, oleh karena itu stereotip utama yang menjadi fokus komunitas terhadap anggotanya adalah “hidup seperti orang lain”.

Yang lebih menarik lagi adalah “Ayam Ryaba” yang terkenal, Ayam yang bertelur emas.

Untuk beberapa alasan mereka mencoba memecahkannya. Kemudian jatuh dan pecah. Untuk beberapa alasan, semua orang kesal. Ayam itu berjanji akan membawa telur biasa mulai sekarang. .Mungkin ini dulunya lelucon tentang tetangga yang bodoh? Tapi kami. Perlu diketahui bahwa kami tidak mengakhiri kisah ini dengan kata-kata: “Betapa bodohnya kakek dan perempuan itu.” Akhir dari kisah ini tidak ironis, melainkan optimis. Jadi apa moralnya?

Mari kita membaca dongengnya sedikit berbeda: ayam betina seharusnya bertelur biasa, tetapi tiba-tiba dia bertelur emas. Emas, tentu saja, adalah barang yang berharga, tapi ayam melanggar tradisi , melakukan sesuatu yang tidak diharapkan darinya. Itu sebabnya mereka mencoba memecahkan telur tersebut. Mereka tidak merusaknya, mereka menenangkannya, tetapi kemudian seekor tikus (Nyonya Randomness) berlari dan menyentuhnya dengan ekornya - dan ia patah. Saat itulah si ayam sadar tidak dapat diandalkannya inovasi , berjanji tidak akan merusak tradisi di masa depan, yang mungkin membuat semua orang senang. Dengan kata lain, tradisi lebih berharga dibandingkan emas. Oleh karena itu, moralnya adalah: perilaku setiap orang harus konsisten harapan orang lain, ditetapkan tradisi.

Jauh di balik subteks dongeng-dongeng ini, yang seringkali tidak kita sadari, tersembunyi aturan-aturan hidup: bekerja sama, membagi segala sesuatu secara merata, hidup seperti orang lain dan menghargai tradisi.

Menjadi bagian dari suatu komunitas sebagai komunitas yang setara, semacam keluarga, dianggap Dan. kami yakin, dianggap oleh orang Rusia sebagai lebih penting daripada menjadi anggota sebuah op ke kelompok profesional tertentu, lokakarya . Hal ini dalam banyak hal membuat kita mirip dengan masyarakat Timur. Bukan tanpa alasan bahwa masyarakat Rusia terus-menerus berupaya untuk mereproduksi struktur tipe komunitas: komunitas pedesaan tradisional digantikan oleh pertanian kolektif, komunitas komunal pekarangan - koperasi garasi dan dacha, dan perusahaan kami sebagian besar memiliki ciri yang sama, tidak hanya menjadi sosial -membentuk pusat, tetapi pada dasarnya juga memutar V komunitas produksi komunal.

Pada saat yang sama, kisah-kisah yang tercantum jelas tidak memiliki unsur sakralisasi. DENGAN posisi analisis Jung, hal ini menunjukkan bahwa unsur-unsur yang telah kami identifikasi, meskipun sangat penting dalam kehidupan masyarakat Rusia, tidak termasuk dalam ciri-ciri fundamentalnya. Kami percaya bahwa komunitas dan hubungan yang terkait dengannya. hanya dapat dianggap sebagai bentuk yang spesifik secara historis, dan di dalamnya terdapat ciri-ciri yang lebih mendasar dari masyarakat Rusia yang tersembunyi (dan mencari jalan keluarnya)

Pilih karya fiksi pendek (dongeng, film animasi, dll). Analisislah dari sudut pandang sosiologi, dengan menggunakan pengetahuan yang diperoleh dalam proses mempelajari disiplin ilmu tersebut.

"Cinderella"

Cinderella adalah putri seorang bangsawan, dia adalah bagian dari kelompok kecil-keluarga utama, yang meliputi: Cinderella, ayahnya, ibu tirinya, dan kedua putrinya. Dalam keluarga ini, ibu tiri memiliki otoritas dan, menurut standar moral yang ditetapkan olehnya, Cinderella memiliki status sosial yang ditentukan - seorang pelayan dan memenuhi peran sosial - dia melakukan semua pekerjaan rumah tangga yang kasar. Meskipun pekerjaannya sulit, sanksi negatif informal diterapkan padanya (pekerjaannya tidak dihargai dengan cara apa pun). Terlepas dari ketidakadilan sosial terhadapnya, Cinderella melakukan pekerjaannya tanpa lelah setiap hari, berharap ibu tirinya akan membawanya ke pesta dansa yang diberikan oleh putra raja.

Cinderella, setelah mengikuti semua instruksi ibu tirinya, tidak pernah bisa pergi ke pesta dansa. Ibu tiri menipu Cinderella, sehingga menyebabkan kerugian moral.

Seorang ibu peri muncul, yang merupakan otoritas Cinderella. Dia tidak peduli dengan masalahnya, mendandaninya dan membantunya pergi ke pesta. Asalkan gadis itu pulang ke rumah sebelum tengah malam. Di pesta dansa, Cinderella membuat heboh semua orang di sekitarnya dan terutama pada sang pangeran. Semuanya luar biasa! Namun sesuai ketentuan kontrak, dia harus pulang sebelum tengah malam. Saat melarikan diri dari bola, Cinderella kehilangan sepatunya. Pangeran yang sedang jatuh cinta menemukan sepatu ini dan pergi mencari orang asing yang cantik itu.

Sepatu itu hanya cocok untuk pelayannya, Cinderella. Terlepas dari status sosialnya, sang pangeran melamarnya. Dia memaafkan semua hinaan terhadap saudara perempuan dan ibu tirinya, menikah dengan pangeran, bermigrasi ke kerajaannya.

Maka, pelayan Cinderella mengubah status sosialnya dengan menjadi seorang putri.

Anzhelika Mingaleva

"Kerudung Merah Kecil"

Alkisah ada seorang gadis bernama Little Red Riding Hood, dia dipanggil demikian karena keluarganya adalah kaum revolusioner. Suatu hari seorang ibu menelepon putrinya dan berkata: “Si Kecil Berkerudung Merah, ambilkan kue untuk nenek dan ambilkan bukunya “Sociology for Dummies.” Little Red Riding Hood adalah seorang putri yang rajin dan individu yang aktif dalam masyarakat.

Dia meninggalkan rumah, mencapai hutan, dan seekor serigala borjuis berlari keluar menemuinya. Dia mendekati Little Red Riding Hood dan berkata: "Halo, kamu mau kemana, apakah ke nenekmu?" “Ya,” jawabnya, “Saya membawakannya beberapa pai beserta bukunya, ya.”

Setelah itu, serigala melarikan diri melalui jalan pendek. Si abu-abu memutuskan untuk mengunjungi neneknya sendiri, menekannya dengan otoritasnya dan mengambil semua mata uang dari neneknya. Ia berasal dari lingkungan sosial yang banyak kekerasan. Dia berlari ke rumah dan mulai mengetuk pintu dengan pelan, memperkenalkan dirinya sebagai Little Red Riding Hood. Nenek sudah familiar dengan refleksi secara langsung, tapi dia tidak mengaitkan ketukan di pintu dengan sesuatu yang mencurigakan. Nenek membuka pintu, seekor serigala masuk ke dalam rumah dan segera mulai mengajukan pertanyaan: “Di mana kamu menyembunyikan tabunganmu, berikan padaku, dan kamu akan hidup.” Sang nenek tidak bingung dan bertanya kepada serigala tentang agamanya, kelompok sosial apa yang dia ikuti, dan model keluarganya apa. Serigala tidak tahan dan menerapkan sanksi terhadap sang nenek, yaitu menelannya, percaya bahwa dia akan sadar dan memberitahunya apa yang ingin dia ketahui.

Namun tak lama kemudian terdengar ketukan yang familiar di pintu. Itu Si Kecil Berkerudung Merah. Serigala tidak takut - dia berganti pakaian dengan neneknya, berbaring di tempat tidur dan mengambil buku. Buku ini tidak sederhana, yaitu “Ekonomi dan Masyarakat”. Dengan suara pelan dia berbisik: “Masuklah, cucuku, tarik talinya, pintunya akan terbuka.” Dia memasuki rumah dan bertanya:

- Nenek, ada apa dengan kulitmu, mungkin kamu terkena virus?

- Tidak sayang, aku sudah lama tidak mandi, makanya warna kulitku berbeda-beda.

- Nenek, kenapa matamu begitu besar?

- Nenek, mengapa kamu membutuhkan telinga sebesar itu?

- Ini untuk mendengarkan dengan lebih baik di mana saya bisa menaruh uang pensiun saya kemarin, kalau-kalau Anda tahu.

- Tidak, nenek, saya tidak tahu. Tapi kenapa gigimu besar sekali?

- Untuk memakanmu.

Serigala melompat dari tempat tidur dan mulai berlari mengejar pahlawan wanita kita, hanya Little Red Riding Hood yang punya waktu untuk menekan tombol panik ketika dia ditelan pada saat itu juga. Beberapa menit kemudian, dua pemburu dari kompi Kelas Menengah datang berlari, mereka melihat si penyusup, perutnya robek, dan Nenek serta Shapka keluar, hidup dan tidak terluka. Semuanya berakhir dengan sang nenek memberikan ceramah kepada cucunya bahwa perilaku menyimpang serigala itu salah, berbagi pengalamannya bagaimana membangun sebuah keluarga, dan menyimpulkan bahwa ilmu pengetahuan itu penting dan berguna dalam kehidupan.

Nikolay Karnaukhov

KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN ILMU PENGETAHUAN UKRAINA

UNIVERSITAS NASIONAL DNIPROPETROVSK

mereka. OLESYA GONCHAR

DEPARTEMEN MATEMATIKA KOMPUTER

disiplin: "Sosiologi"

dengan topik: “Proses sosialisasi dalam dongeng”

Diselesaikan oleh: mahasiswa gr. PZ-07-1

Kampen F.S.

Diperiksa oleh: Legeza S.V.

Dnipropetrovsk

Kami akan mempertimbangkan proses sosialisasi dengan menggunakan contoh karakter utama dongeng Beauty and the Beast karya Leprince de Beaumont (diceritakan kembali oleh G. Sergeeva).

Ringkasan singkat dari kisah tersebut

Kisah ini menceritakan tentang sebuah keluarga seorang saudagar kaya yang memiliki tiga orang putri cantik. Suatu ketika, ketika seorang saudagar pergi ke luar negeri untuk urusan perdagangan, sebagai tanggapan atas permintaan putrinya, dia ingin membawakan mereka hadiah. Dia membelikan yang tertua jubah musang dan baju baru, yang di tengah kalung mutiara, dan yang termuda, yang dipanggil semua orang. Sangat indah Saya memesan mawar merah. Pedagang itu menemukan hadiah terakhir di sebuah istana yang indah. Setelah dia memetiknya dari halaman, bertabur bunga mawar yang indah, muncullah pemiliknya, yang ternyata adalah Beast. Beast mengatakan kepada pedagang bahwa pembayaran atas tindakannya adalah pertukaran nyawa pedagang dengan nyawa salah satu putrinya bersama dengan Beast.

Putri bungsu setuju untuk tinggal bersama Beast demi menyelamatkan nyawa ayahnya. Dengan demikian, putri bungsu Si Cantik menjadi nyonya kastil, yang ia bagi dengan monster itu. Segera Si Cantik menjadi terikat pada Binatang itu dan setelah beberapa peristiwa terjadi, dia setuju untuk menikahi Binatang itu. Setelah itu, Beast berubah menjadi seorang pangeran tampan, karena ternyata sang pangeran sebelumnya telah tersihir dan hanya gadis yang jatuh cinta padanya yang mampu mengecewakannya. Setelah itu, mereka mengadakan pernikahan yang menyenangkan dan hidup bahagia selamanya.

Tahapan Proses Sosialisasi

Sosialisasi – proses integrasi individu ke dalam masyarakat. Biasanya proses sosialisasi dibarengi dengan agen sosialisasi.

Sosialisasi primer (adaptasi sosial) – periode dari bayi hingga anak usia dini. Terkait dengan perolehan pengetahuan budaya umum dengan pengembangan gagasan awal tentang dunia dan sifat hubungan manusia. Periode ini berlangsung sejak lahir hingga masa kanak-kanak awal.

Sosialisasi sekunder – biasanya ini adalah periode sosialisasi setelah seseorang meninggalkan kontak utama.

Resosialisasi – asimilasi sistem nilai “baru” untuk menggantikan sistem nilai “lama”.

Desosialisasi – hilangnya sebagian atau seluruh norma dan prinsip interaksi sosial yang dipelajari (tinggal di penjara, disabilitas, dll. isolasi dari masyarakat).

Sosialisasi dengan mencontohkan Kecantikan.

Sosialisasi primer

Kisah ini tidak menggambarkan proses sosialisasi primer itu sendiri. Namun kita bisa melihat dengan jelas hasil dari proses ini. Si cantik disebut anak perempuan dan dia berperilaku sesuai. Berdasarkan hal ini, menurut saya dapat dikatakan bahwa Kecantikan mempunyai gagasan tentang hakikat hubungan manusia. Hal ini juga dapat dipahami dari kata-kata dongeng: “...Si cantik belum memikirkan pelamar, dia ingin hidup lebih lama bersama ayahnya di rumahnya.”

Agen sosialisasi pada tahap sosialisasi ini adalah keluarga anak perempuan. Menurut saya, peran ayah (tidak ada yang diceritakan tentang ibu dalam penceritaan kembali; kemungkinan besar dia meninggal saat melahirkan putri bungsunya) dalam proses sosialisasi primer cukup tinggi. Bagi saya, masuk akal untuk berasumsi bahwa sang ayah, melalui perilaku dan perkataannya, membantu Si Cantik membentuk gagasan tentang hakikat hubungan dalam keluarga. Mungkin, saudara perempuan Beauty juga membantunya membentuk gagasan tentang sifat hubungan interpersonal dalam lingkaran kontak utama. Dongeng tersebut juga menyebutkan kehadiran para pelayan. Oleh karena itu, menurut saya peran mereka dalam sosialisasi anak juga ada, terutama karena dapat diasumsikan bahwa sebagian besar pembantulah yang membesarkan putri kecil seorang saudagar yang sibuk.

Sosialisasi sekunder

Setelah saudagar kaya raya itu bangkrut, Si Cantik “bekerja tanpa kenal lelah” (tidak seperti saudara perempuan bertangan putih). Pekerjaannya terkait dengan pelaksanaan tugas sehari-hari. Saya menghubungkan hal di atas dengan semacam sosialisasi profesional. Karena Sebagai akibat dari perubahan keadaan, dia harus memperoleh beberapa keterampilan dan pengetahuan khusus. Tidak diragukan lagi, jangkauan kontak sosial gadis itu meluas karena interaksi dengan pemasok produk untuk keluarga dan jangkauan peran sosialnya meningkat, sebagai akibatnya dia tidak hanya menjadi saudara perempuan dan anak perempuan, tetapi juga, dalam arti tertentu, seorang simpanan. dari rumah.

Saya pikir kita bisa memanggil agen pelayan pada tahap sosialisasi ini. Pedagang itu harus membayar para pelayan lebih awal, tapi dia tidak diragukan lagi berperan dalam mentransfer keterampilan dan pengetahuan khusus tertentu kepada nyonya kecil itu. Selain itu, dapat diasumsikan bahwa pemasok produk (baik makanan maupun berbagai perlengkapan rumah tangga) tidak hanya berperan sebagai penyampai produk, tetapi juga, dalam arti tertentu, sebagai konsultan.

Saya juga berpikir bahwa peristiwa terakhir dalam dongeng - pernikahan - dapat dikaitkan dengan sosialisasi sekunder, karena akibat dari peristiwa ini

Desosialisasi

Tampak bagi saya bahwa Si Cantik, yang terisolasi setelah dia berakhir di kastil Beast, dari lingkaran sosialnya yang biasa, jika dia tidak kehilangan norma dan prinsip interaksi sosial yang dipelajari sebelumnya, maka setidaknya dia tidak akan dapat menerapkan dan mengembangkannya. Saya akan membandingkan tinggalnya Si Cantik di kastil Binatang Buas dengan penjara.

Resosialisasi

Kecantikan harus menghadapi resosialisasi sepanjang hidupnya (sama seperti individu lainnya). Kehati-hatian para abdi dalem yang disebutkan dalam dongeng tersebut tentu membawa perubahan pada sikap, tujuan, norma dan nilai-nilainya. Tidak diragukan lagi, nilai estetika Kecantikan telah berubah. Karena kesibukan ibu rumah tangga muda tersebut, fokus komunikasi memudar.

Beauty juga mengalami resosialisasi saat tinggal di kastil. Setiap hari, melihat Beast, penilaian emosionalnya terhadap objek tersebut berubah. Monster yang dulunya mengerikan, saat dia kehilangan suaranya, menjadi temannya, yang sekarang berteman dengannya.

Dan contoh resosialisasi yang paling mencolok terjadi di akhir dongeng, setelah gadis itu, yang diasingkan oleh monster dari masyarakat, tidak hanya melihat mantan keluarganya sebagai tamu di pesta pernikahan, tetapi juga banyak tamu, yang menunjukkan bahwa sekarang dia adalah bukan lagi kecantikan yang terpenjara di kastil, tapi figur publik, dan ini membawa perubahan besar.

Kesimpulan

Sepanjang hidupnya, Kecantikan melewati berbagai tahapan sosialisasi. Budaya dan gagasannya tentang dunia berubah, pemahamannya tentang sifat hubungan dengan orang-orang semakin meluas (apa nilai awal kehidupan pernikahan dalam konteks ini), lingkungan sosialnya berubah, dan, tentu saja, lingkungan sosialnya. peran Kecantikan berubah. Menurut saya Kecantikan dapat menjadi contoh yang sangat baik untuk mempelajari tahapan sosialisasi berdasarkan kehidupannya.

Gambar Sosiologi menyajikan...
LOBAK SOSIOLOGI DASAR
dongeng

Aktor (agen):

Aktor– affor, mengobjektifikasi subjek
lobak- masyarakat
Auguste Comte– kakek pendiri
Emile Durkheim– bapak pendiri, ahli metodologi
Karl Marx– semangat modal
Max Weber– patriark sosiologi
Talcott Parsons– struktur penataan
Pierre Bourdieu– ahli agronomi kehormatan
Niklas Luhmann– Pembunuh Jerman

Bertindak satu. Ini yang terakhir.

Aktor:
- Dahulu kala ada sebuah masyarakat di dunia,
Orang tidak pernah menyukainya...
Dan suatu hari ia sampai di “taman”
Dimana ilmu pengetahuan berkembang dengan sukses.

Masyarakat:
Setiap burung mempunyai tempat khusus.
Entah kenapa aku merasa sesak disini...
Saya akan duduk di sini. Ah!...orang-orang hancur...
Di sini – negara akan mengangkat garpu rumputnya...
Tempat tidur ketiga. Secara umum menyenangkan di sini.
Saya lupa tentang siksaan subjek saya.

Aktor:
- Saya mendengar sesuatu yang berisik dan berdering
Comte-lah yang memasuki lapangan!

Comte*keluar, tersandung, dengan "mahkota" - topi Tahun Baru di tangannya*:
- Lihat! Masyarakat telah tiba!
aku lupa dimana aku duduk...
Izinkan saya menjelaskannya kepada Anda
Dan aku akan menggambar mahkota
*memasang topi mahkota di kepala Lembaga*
Yang penting kamu ada di sini...
*mengagumi*
Dan saya menemukan ilmu yang sangat lucu...
*terkikik*

Masyarakat *dengan bangga*:
- Karena aku ratunya sekarang,
Tunjukkan padaku orang-orangku!
Pendirinya terlalu berani,
Semua orang akan melupakanmu, itu saja!

Aktor:
- Masyarakat ini sombong!
Tidak ada solidaritas di dalamnya,
Anomie ada di sini...
Durkheim akan memberi Anda jawaban atas semuanya!

Durkheim *keluar, jimat bergemerincing; mendekati Perkumpulan, melepas beberapa jimat dari dirinya dan menggantungkannya di leher Perkumpulan*:
- Saya kembali dari Zimbabwe
Baiklah, aku akan memberitahumu di sana... semuanya!
Mereka menghormati di sana
Masyarakat ibarat pusar bumi.

Masyarakat:
- aku tidak setuju denganmu,
Setidaknya teorinya lucu.

Aktor:
- Apa yang harus aku lakukan? Inilah pertanyaannya...
Lihat! Marx membawa buku itu!

Marx*Keluar dengan “Modal” di bawah lengannya*:
- Aku membawakanmu Modal!
*Dia mengambil sebuah buku dengan satu tangan, dan dengan tangan lainnya, pada saat yang sama, mengeluarkan segepok uang kertas dari sakunya.*
Saya akan memberitahu Anda sekalian, ini bukan untuk apa-apa,
Moskow terbakar oleh api...
*Masyarakat mengambil uangnya dan mencoba untuk “melarikan diri.” Marx menyuruh Masyarakat duduk dan meletakkan “Modal” di pangkuannya, seolah-olah menekannya agar dia tidak lari*
Jadi apa yang saya bicarakan?.. Ini bukan untuk apa-apa
Pekerja itu membawa rantai itu!
Aku melihat kilauan api,
Akan ada revolusi di sini!

Masyarakat *bangkit (“Ibukota” jatuh dari lututnya sambil mengaum ke lantai), memutar porosnya dan duduk*
- Jadi aku kembali ke desa.
Ini entah bagaimana tidak menyenangkan...

Aktor:
- Halo, Selamat Tahun Baru!
Tidak ada gunanya dalam hal ini.
Mungkin Weber bisa membantu kita,
Akankah dia menyatakan maksud tindakannya?

Weber *Dia keluar, mengambil langkah perlahan, dan mengatur kacamatanya; di tangan - "Dipilih" oleh M. Weber; menuding Masyarakat*:
- Masyarakat! Anda rasional!
Anda perlu berpikir santai!
*menyerahkan buku itu kepada Masyarakat*
Birokrasi akan membantu
Semuanya akan ditaruh di rak.

Masyarakat *menguap*
- Birokrasi akan membusuk.
UU UU... *membolak-balik buku*
Dan para siswa akan mati...

Aktor *melambaikan tangannya ke arah perusahaan*:
- Ada logika. Tidak memiliki struktur.
Kami akan mencari petualangan lain.
*berpikir*

Parsons*keluar dengan penggaris dan kompas di tangannya. Bergerak seperti robot.*:
- Parsons datang dan membawakanmu strukturnya.
Harap susun pertanyaan Anda dengan lebih baik.
*mulai mengukur Masyarakat dengan penggaris. Masyarakat gelisah.*
Masyarakat adalah kesatuan institusi
Fungsi, peran...

Masyarakat *tidak tahan, lambaikan penggaris*
...Ruang keraguan!
Ada tindakan, tetapi tidak ada kebebasan di dalamnya...
Lihat, sebaiknya kau pelajari potongan dagingnya!

Aktor *dengan penuh pertimbangan*:
- Ada masyarakat, tetapi tidak ada struktur di dalamnya...
Atau kita kehilangan orang dalam struktur...
Entah kenapa masalahnya sedikit berlebihan.
Tuan, Bourdieu, bereskan dia!

Bourdieu *berjalan melewati “ladang”, memetik bunga; lalu dia memberikan buket itu kepada Perkumpulan.
Melihat sekeliling Society dari semua sisi, memikirkan sesuatu dalam pikirannya*
Katakanlah lobak ditanam dengan benar,
“Lapangannya” pas, ukurannya pas.
Hanya Anda yang memberikan kebiasaan kepada para aktor,
Anda menyuburkan “tubuh” publik.

Aktor:
Ooh! Siapa yang bertanggung jawab atas komunikasi?
Komunikasi... Luhmann kami yang mulia!

Luhmann *berjalan keluar*
Tuan-tuan! Semua upaya sia-sia!
*melepas topi Tahun Baru perusahaan*
Tidak ada masyarakat, dan teori-teorinya pucat.

Masyarakat *sedih*
Ya Tuhan... apakah aku sudah mati... Tidak ada masyarakat?..

Aktor:
Bagaimana cara membangkitkannya? Jawabannya ada di tangan Anda!

*Membungkuk, tepuk tangan*

Anda bertanya, di manakah pesan moral dari dongeng tersebut?
Siapa, mengapa, mengapa mereka menyebutnya demikian?
Kami ingin mengucapkan selamat kepada Anda secara ilmiah,
Kami semua bersenang-senang... semampu kami...
Baca lebih banyak buku di Tahun Baru,
Dan jangan bersedih, dan jangan berkecil hati,
Lalu kita bisa menipu semua orang
Dan kembalikan pokok bahasan sosiologi!