Seni: asal mula seni. Jenis seni

Memahami realitas, mengungkapkan pikiran dan perasaan dalam bentuk simbolik - itulah gambaran yang dapat digunakan untuk mencirikan seni. Asal usul seni terletak di balik misteri selama berabad-abad. Meskipun beberapa aktivitas dapat ditelusuri melalui temuan arkeologis, aktivitas lainnya tidak meninggalkan jejak.

Teori asal usul

Selama ribuan tahun, orang terpesona oleh seni. Asal usul seni diajarkan di berbagai lembaga pendidikan. Peneliti mengembangkan hipotesis dan mencoba memastikannya.

Saat ini, terdapat berbagai teori tentang asal usul seni. Yang paling populer adalah lima opsi, yang akan kita bahas di bawah.

Jadi, teori agama akan diumumkan terlebih dahulu. Menurutnya, kecantikan merupakan salah satu nama dan manifestasi Tuhan di muka bumi, di dunia kita. Seni adalah ekspresi material dari ide ini. Oleh karena itu, segala hasil kreativitas manusia berhutang budi kepada Sang Pencipta.

Hipotesis berikutnya berbicara tentang sifat sensorik dari fenomena tersebut. Asal usulnya khususnya berasal dari permainan. Jenis aktivitas dan rekreasi inilah yang muncul sebelum persalinan. Kita bisa mengamatinya pada perwakilan dunia hewan. Di antara pendukung versi ini adalah Spencer, Schiller, Fritzsche dan Bucher.

Teori ketiga melihat seni sebagai manifestasi erotisme. Secara khusus, Freud, Lange dan Nardau percaya bahwa fenomena ini muncul sebagai konsekuensi dari kebutuhan kedua jenis kelamin untuk menarik satu sama lain. Contoh dari dunia binatang adalah permainan kawin.

Para pemikir Yunani kuno percaya bahwa seni muncul karena kemampuan manusia untuk meniru. Aristoteles dan Democritus mengatakan bahwa dengan meniru alam dan berkembang dalam masyarakat, manusia secara bertahap mampu menyampaikan sensasi secara simbolis.

Yang termuda adalah teori Marxis. Ia berbicara tentang seni sebagai konsekuensi aktivitas produksi manusia.

Teater

Teater sebagai suatu bentuk seni sudah ada sejak lama. Para peneliti meyakini bahwa ide ini muncul dari ritual perdukunan. Di dunia kuno, manusia sangat bergantung pada alam, memuja berbagai fenomena, dan meminta bantuan roh dalam berburu.

Untuk tujuan ini, berbagai topeng dan kostum digunakan, plot dikerjakan secara terpisah untuk setiap kesempatan.

Namun ritual tersebut tidak bisa disebut pertunjukan teatrikal. Ini hanyalah ritual. Agar suatu permainan tertentu dapat digolongkan sebagai seni hiburan, selain harus ada pelakunya, juga harus ada penontonnya.

Oleh karena itu, sebenarnya kelahiran teater dimulai pada zaman dahulu kala. Sebelumnya, berbagai tindakan saling terkait erat - menari, musik, menyanyi, dll. Selanjutnya, terjadi pemisahan, dan tiga arah utama secara bertahap terbentuk: balet, drama, dan opera.

Penggemar teori permainan asal usul seni berpendapat bahwa seni muncul sebagai kesenangan dan hiburan. Pada dasarnya pernyataan ini didasarkan pada misteri kuno, di mana orang-orang mengenakan kostum satir dan bacchantes. Pada era ini, pesta topeng dan hari raya yang ramai dan ceria diadakan beberapa kali dalam setahun.

Selanjutnya, mereka mulai terbentuk menjadi arah yang terpisah - teater. Karya-karya penulis drama muncul, misalnya Euripides, Aeschylus, Sophocles. Ada dua genre: tragedi dan komedi.

Setelah itu seni teater dilupakan. Faktanya, di Eropa Barat hal ini lahir kembali - lagi dari hari raya dan perayaan rakyat.

Lukisan

Sejarah kembali ke zaman kuno. Gambar-gambar baru masih ditemukan di dinding gua di berbagai belahan dunia. Misalnya di Spanyol, Gua Niah di Malaysia dan lain-lain.

Biasanya pewarna dicampur dengan bahan pengikat, misalnya batu bara atau oker dengan resin. Plotnya tidak terlalu beragam. Ini terutama gambar binatang, pemandangan berburu, dan cetakan tangan. Seni ini berasal dari periode Paleolitik dan Mesolitikum.

Belakangan, petroglif muncul. Sebenarnya lukisan batu ini sama, namun dengan plot yang lebih dinamis. Semakin banyak adegan berburu yang muncul di sini.

Namun beberapa peneliti mengaitkan asal mula seni rupa dengan era Mesir Kuno. Di sinilah kanon ketat dari genre berbeda muncul. Secara khusus, seni rupa di sini menghasilkan seni pahat dan lukisan monumental.

Jika kita mempelajari gambar-gambar kuno, kita akan melihat bahwa arah pemikiran kreatif ini muncul dari upaya manusia untuk menyalin dan mencatat realitas di sekitarnya.

Lukisan selanjutnya diwakili oleh monumen periode Kreta-Mycenaean dan lukisan vas Yunani kuno. Perkembangan seni ini mulai mengalami percepatan. Lukisan dinding, ikon, potret pertama. Semua ini muncul pada abad-abad pertama SM.

Jika lukisan dinding sangat populer di zaman kuno, maka pada Abad Pertengahan sebagian besar seniman berupaya menciptakan wajah orang-orang kudus. Baru pada masa Renaisans genre modern secara bertahap mulai muncul.

Hal ini memberi dorongan bagi perkembangan seluruh seni lukis Eropa Barat. Caravaggisme, misalnya, mempengaruhi seniman Flemish secara signifikan. Belakangan Barok, klasisisme, sentimentalisme, dan genre lainnya berkembang.

Musik

Musik juga merupakan seni kuno. Asal usul seni dikaitkan dengan ritual pertama nenek moyang kita, ketika tari berkembang dan teater lahir. Pada saat yang sama, musik muncul.

Para peneliti yakin bahwa lima puluh ribu tahun yang lalu di Afrika, orang menyampaikan emosinya melalui musik. Hal ini diperkuat dengan seruling yang ditemukan para arkeolog di sebelah patung di daerah tersebut. Usia patung-patung itu sekitar empat puluh ribu tahun.

Hipotesis tentang asal mula seni, antara lain, tidak mengabaikan pengaruh ketuhanan terhadap manusia kreatif pertama. Sulit membayangkan seorang penggembala atau pemburu yang bosan menciptakan sistem lubang yang rumit di dalam pipa untuk memainkan melodi yang ceria.

Namun demikian, Cro-Magnon pertama sudah menggunakan alat musik perkusi dan tiup dalam ritual.

Kemudian datanglah era musik kuno. Melodi pertama yang direkam berasal dari tahun 2000 SM. Sebuah tablet tanah liat dengan teks paku ditemukan selama penggalian di Nippur. Setelah decoding, diketahui bahwa musik tersebut direkam dalam sepertiganya.

Jenis seni ini dikenal luas di India, Persia, Mesopotamia, dan Mesir. Selama periode ini, alat musik tiup, perkusi, dan petik digunakan.

Musik kuno menggantikannya. Ini adalah seni yang berasal dari jatuhnya Kekaisaran Romawi hingga pertengahan abad kedelapan belas. Selama periode ini, arahan gereja berkembang sangat pesat. Versi sekuler diwakili oleh kreativitas para penyanyi, badut, dan penyanyi.

Literatur

Sejarah seni dan budaya menjadi lebih mudah dipahami dan beralasan jika dikaitkan dengan sumber tertulis. Sastralah yang memungkinkan Anda menyampaikan informasi secara lengkap. Jika jenis seni lain difokuskan terutama pada bidang sensorik-emosional, maka seni yang terakhir juga beroperasi dengan kategori pikiran.

Teks paling kuno telah ditemukan di negara-negara seperti India, Cina, Persia, Mesir dan Mesopotamia. Kebanyakan diukir pada dinding candi, batu, dan diukir pada loh tanah liat.

Di antara genre-genre pada periode ini, perlu disebutkan himne, teks pemakaman, surat, dan otobiografi. Belakangan muncul cerita, ajaran, dan ramalan.

Namun, sastra kuno menjadi lebih luas dan berkembang. Para pemikir dan penulis naskah drama, penyair dan penulis prosa Yunani Kuno dan Roma mewariskan kepada keturunan mereka harta kebijaksanaan yang tiada habisnya. Fondasi sastra Eropa Barat dan dunia modern diletakkan di sini. Bahkan, Aristoteles mengusulkan pembagian menjadi liris, epik, dan drama.

Menari

Salah satu bentuk seni yang paling sulit untuk didokumentasikan. Tidak ada yang meragukan bahwa tarian ini sudah ada sejak dahulu kala, tetapi kecil kemungkinannya untuk menentukan kerangka perkiraannya.

Gambar paling awal ditemukan di gua-gua di India. Ada gambar siluet manusia dalam pose menari. Menurut teori, asal usul seni, singkatnya, adalah kebutuhan untuk mengekspresikan emosi dan menarik lawan jenis. Tarianlah yang paling menegaskan hipotesis ini.

Sampai hari ini, para darwis menggunakan tarian untuk memasuki kondisi trance. Kita tahu nama penari paling terkenal di Mesir Kuno. Itu adalah Salome, berasal dari Idoma (negara kuno di utara Semenanjung Sinai).

Peradaban Timur Jauh masih belum memisahkan tari dan teater. Kedua bentuk seni ini selalu berjalan bersamaan. Pantomim, pertunjukan Jepang oleh aktor, penari India, karnaval dan prosesi Tiongkok. Ini semua adalah aktivitas yang memungkinkan Anda mengekspresikan emosi dan melestarikan tradisi tanpa menggunakan kata-kata.

Patung

Ternyata sejarah seni rupa tidak dapat dilepaskan dari manifestasi kreativitas lainnya. Misalnya, patung menjadi momen terhentinya tarian. Hal ini ditegaskan oleh banyak patung empu Yunani dan Romawi kuno.

Peneliti mengungkap masalah asal usul seni rupa secara ambigu. Patung, misalnya, di satu sisi, muncul sebagai upaya untuk mempersonifikasikan dewa-dewa kuno. Di sisi lain, para empu mampu menghentikan momen-momen kehidupan biasa.

Patung itulah yang memungkinkan seniman menyampaikan perasaan, emosi, ketegangan batin atau, sebaliknya, kedamaian dalam plastik. Manifestasi beku dunia spiritual manusia sebenarnya menjadi sebuah foto kuno, yang melestarikan selama ribuan tahun gagasan dan penampilan orang-orang pada masa itu.

Seperti banyak bentuk seni lainnya, patung berasal dari Mesir Kuno. Mungkin monumen yang paling terkenal adalah Sphinx. Pada awalnya, pengrajin menciptakan perhiasan khusus untuk istana kerajaan dan kuil. Jauh kemudian, di zaman kuno, patung mencapai tingkat yang populer. Kata-kata ini berarti bahwa sejak zaman itu, siapa pun yang mempunyai cukup uang untuk memesan dapat mendekorasi rumahnya dengan patung.

Dengan demikian, jenis seni ini tidak lagi menjadi hak prerogatif raja dan kuil.

Seperti banyak manifestasi kreativitas lainnya, seni pahat mengalami kemunduran pada Abad Pertengahan. Kebangkitan hanya dimulai dengan munculnya Renaisans.

Saat ini jenis seni ini bergerak ke orbit baru. Dikombinasikan dengan grafik komputer, printer 3D menyederhanakan proses pembuatan gambar tiga dimensi.

Arsitektur

Seni arsitektur mungkin merupakan jenis kegiatan yang paling praktis dari semua cara yang mungkin untuk mengekspresikan pemikiran kreatif. Bagaimanapun, arsitekturlah yang memadukan penataan ruang untuk kenyamanan hidup seseorang, ekspresi ide dan pemikiran, serta pelestarian unsur-unsur tradisi tertentu.

Unsur-unsur tertentu dari jenis seni ini muncul ketika masyarakat terbagi menjadi lapisan dan kasta. Keinginan para penguasa dan pendeta untuk mendekorasi rumahnya sendiri agar menonjol dari bangunan lain kemudian memunculkan munculnya profesi arsitek.

Realitas buatan manusia, keteraturan lingkungan, tembok - semua ini menciptakan rasa aman. Dan dekorasinya memungkinkan seniman untuk menyampaikan suasana hati dan suasana yang ia masukkan ke dalam gedung.

Sirkus

Konsep “orang seni” jarang dikaitkan dengan sirkus. Tontonan jenis ini sering dianggap sebagai hiburan. tempat utamanya adalah pameran dan perayaan lainnya.

Kata “sirkus” sendiri berasal dari istilah latin yang berarti “bulat”. Bangunan terbuka berbentuk ini berfungsi sebagai tempat hiburan bagi orang Romawi. Faktanya, itu adalah hipodrom. Belakangan, setelah runtuhnya kekaisaran, di Eropa Barat mereka mencoba melanjutkan tradisi tersebut, tetapi kegiatan seperti itu tidak mendapatkan popularitas. Pada Abad Pertengahan, tempat sirkus diambil alih oleh penyanyi di kalangan masyarakat dan drama misteri di kalangan bangsawan.

Saat itu, orang-orang di bidang seni lebih fokus untuk menyenangkan penguasa. Sirkus dianggap sebagai hiburan pasar malam, artinya kelas rendah.

Hanya pada masa Renaisans upaya pertama untuk membuat prototipe sirkus modern muncul. Keterampilan yang tidak biasa, orang-orang dengan cacat lahir, pelatih hewan, pemain sulap, dan badut menghibur penonton saat itu.

Situasinya tidak banyak berubah saat ini. Jenis seni ini membutuhkan daya tahan yang luar biasa, kemampuan berimprovisasi dan kemampuan menjalani kehidupan yang “mengembara”.

Bioskop

Para ilmuwan mengatakan bahwa manusia memahami realitas melalui sains dan seni. Asal usul seni, menurut teori, dikaitkan dengan kebutuhan akan ekspresi diri dan interaksi dalam masyarakat.

Jenis kegiatan kreatif tradisional, seni rupa dan seni pertunjukan berangsur-angsur berkembang. Namun, seiring dengan perkembangan kemajuan, tahap cara penyampaian pikiran, emosi, dan informasi yang belum pernah terjadi sebelumnya dimulai.

Jenis seni baru bermunculan. Salah satunya adalah bioskop.

Untuk pertama kalinya, orang berhasil memproyeksikan gambar ke permukaan menggunakan “lentera ajaib”. Hal ini didasarkan pada prinsip “kamera obscura” yang dikerjakan oleh Leonardo da Vinci. Kamera kemudian muncul. Baru pada akhir abad kesembilan belas dimungkinkan untuk menemukan perangkat yang memungkinkan memproyeksikan gambar bergerak.

Pada awal abad ke-20 mereka mengatakan bahwa teater sebagai sebuah bentuk seni sudah ketinggalan zaman. Dan dengan munculnya televisi, hal ini dianggap sebagai fakta yang tidak terbantahkan. Namun, kami melihat bahwa setiap jenis kreativitas memiliki pengagumnya masing-masing;

Dengan demikian, kita telah memahami teori-teori asal usul seni rupa, dan juga berbicara tentang berbagai jenis kreativitas.

Seni primitif, yaitu seni era sistem komunal primitif, berkembang dalam waktu yang sangat lama, dan di beberapa belahan dunia - di Australia dan Oseania, di banyak wilayah Afrika dan Amerika - masih ada hingga zaman modern. . Di Eropa dan Asia, asal usulnya berasal dari Zaman Es, ketika sebagian besar Eropa tertutup es dan tundra terletak di tempat yang sekarang menjadi wilayah selatan Perancis dan Spanyol. Pada milenium ke-4 - ke-1 SM. Sistem komunal primitif, pertama di Afrika utara dan Asia Barat, lalu di Asia selatan dan timur serta Eropa selatan, secara bertahap digantikan oleh kepemilikan budak.

Tahapan paling kuno dalam perkembangan budaya primitif, ketika seni pertama kali muncul, adalah milik Paleolitik, dan seni hanya muncul pada akhir (atau atas) Paleolitik, pada zaman Aurignacian-Solutrean, yaitu 40 - 20 ribu tahun SM. . Ini mencapai kemakmuran besar di zaman Magdalena (20 - 12 milenium SM. Tahapan selanjutnya dari perkembangan budaya primitif dimulai pada Mesolitikum (Zaman Batu Tengah), Neolitik (Zaman Batu Baru) dan pada masa penyebaran logam pertama. perkakas (Zaman Tembaga-Perunggu).

Contoh karya seni primitif yang pertama adalah gambar skema kepala binatang pada lempengan batu kapur yang ditemukan di gua La Ferrassie (Prancis).

Gambar-gambar kuno ini sangat primitif dan konvensional. Namun di dalamnya, tanpa diragukan lagi, orang dapat melihat asal mula ide-ide di benak orang-orang primitif yang dikaitkan dengan berburu dan sihir berburu.

Dengan munculnya kehidupan menetap, sambil terus menggunakan bebatuan, gua dan gua untuk hidup, orang-orang mulai membangun pemukiman jangka panjang - situs yang terdiri dari beberapa tempat tinggal. Di tempat tinggal seperti ini, yang berasal dari periode Aurignacian-Solutrean, ditemukan patung pahatan berukuran kecil (5-10 cm) yang menggambarkan wanita yang diukir dari tulang, tanduk atau batu lunak. Sebagian besar patung yang ditemukan menggambarkan sosok perempuan berdiri telanjang; mereka dengan jelas menunjukkan keinginan seniman primitif untuk menyampaikan ciri-ciri seorang ibu-perempuan (dadakan payudara, perut besar, pinggul lebar).

Relatif akurat dalam menyampaikan proporsi umum gambar, pematung primitif biasanya menggambarkan tangan patung-patung ini kurus, kecil, paling sering terlipat di dada atau perut; mereka tidak menggambarkan fitur wajah sama sekali, meskipun mereka menyampaikan detailnya dengan cukup hati-hati gaya rambut dan tato.

Contoh bagus dari patung-patung tersebut ditemukan di Eropa Barat (patung-patung dari Willendorf di Austria, dari Menton dan Lespug di Prancis selatan, dll.), dan di Uni Soviet - di situs Paleolitik di desa V Kostenki dan Gagarino di Don , Avdeevo dekat Kursk, dll. Patung-patung Siberia timur dari situs Malta dan Buret, yang berasal dari masa transisi Solutrea-Magdalenian, dieksekusi dengan lebih skematis.

Dilihat dari fakta bahwa patung-patung semacam ini ditemukan di dalam tempat tinggal, patung-patung itu sangat penting dalam kehidupan orang-orang primitif. Hal ini juga membuktikan betapa besarnya peran sosial yang dimainkan perempuan pada masa matriarki.

Patung-patung binatang kecil dan sangat sederhana yang diukir dari batu lunak atau gading - mamut, beruang gua, singa gua, dan gambar binatang yang dibuat dengan garis kontur satu warna di dinding sejumlah gua di Prancis dan Spanyol. Gambar-gambar tersebut diukir pada batu atau digambar pada tanah liat basah. Baik dalam seni pahat maupun lukisan selama periode ini hanya ciri-ciri hewan yang paling penting yang disampaikan: bentuk umum tubuh dan kepala, ciri-ciri luar yang paling mencolok.

Berdasarkan eksperimen awal dan primitif seperti itu, keterampilan dikembangkan secara bertahap, yang jelas dimanifestasikan dalam seni zaman Magdalena.

Seniman primitif menguasai teknik pengolahan tulang dan tanduk, dan menemukan cara yang lebih maju untuk menyampaikan bentuk-bentuk realitas di sekitarnya (terutama dunia binatang). Seni Magdalena mengungkapkan pemahaman dan persepsi kehidupan yang lebih dalam. Lukisan dinding yang luar biasa dari masa ini telah ditemukan dari tahun 80an - 90an. Abad ke-19 di gua-gua Prancis selatan (Fond de Gaume, Lascaux, Montignac, Combarelles, gua Tiga Bersaudara, Nio, dll.) dan Spanyol utara (gua Al-Tamira). Ada kemungkinan bahwa gambar kontur binatang, meskipun pelaksanaannya lebih primitif, ditemukan di Siberia di tepi Sungai Lena dekat desa Shishkino, berasal dari zaman Paleolitikum. Selain lukisan yang biasanya dibuat dengan warna merah, kuning dan hitam, di antara karya seni Magdalena terdapat gambar yang diukir di atas batu, tulang dan tanduk, gambar relief, dan terkadang patung berbentuk bulat. Tumbuhan sangat jarang digambarkan.

Gambaran binatang buas dalam karya-karya orang primitif pada zaman Magdalena, dibandingkan dengan periode sebelumnya, memperoleh ciri-ciri yang jauh lebih konkret dan nyata. Seni primitif kini telah mencapai pemahaman yang jelas tentang struktur dan bentuk tubuh, hingga kemampuan untuk menyampaikan dengan benar tidak hanya proporsi, tetapi juga pergerakan hewan, lari cepat, belokan dan sudut yang kuat.

Keaktifan yang luar biasa dan persuasif yang luar biasa dalam menyampaikan gerakan dibedakan, misalnya dengan gambar goresan pada tulang yang ditemukan di gua Lorte (Prancis), yang menggambarkan rusa sedang menyeberangi sungai. Sang seniman menyampaikan gerakan tersebut dengan observasi yang luar biasa dan mampu mengungkapkan perasaan waspada di kepala rusa yang menoleh ke belakang. Sungai tersebut dilambangkan olehnya secara konvensional, hanya dengan gambaran ikan salmon yang berenang di antara kaki rusa.

Karakter hewan, orisinalitas kebiasaannya, ekspresi gerakannya secara sempurna disampaikan oleh monumen kelas satu seperti gambar batu berukir bison dan rusa dari Haute-Logerie (Prancis), mamut dan beruang dari gua Combarelles dan banyak lainnya.

Lukisan gua terkenal di Perancis dan Spanyol dibedakan oleh kesempurnaan artistik terbesar di antara monumen seni periode Magdalena.

Yang paling kuno di sini juga adalah gambar kontur yang menggambarkan profil binatang dengan cat merah atau hitam. Mengikuti gambar kontur, muncul bayangan pada permukaan tubuh dengan garis-garis terpisah yang menampilkan bulu. Selanjutnya, gambar-gambar tersebut mulai dicat seluruhnya dengan satu cat, dengan upaya pemodelan volumetrik. Puncak lukisan Paleolitik adalah gambar binatang, dibuat dalam dua atau tiga warna dengan tingkat saturasi nada yang berbeda-beda. Pada gambar besar (sekitar 1,5 m) ini, tonjolan dan batuan tidak rata sering digunakan.

Dalam lukisan gua-gua pada Zaman Magdalena, sebagian besar hanya terdapat satu gambar binatang. Pernyataan-pernyataan tersebut memang benar, namun seringkali tidak ada hubungannya satu sama lain. Sudut pandang pemirsa juga tidak diperhitungkan, dan masing-masing gambar berada pada posisi paling tidak terduga dalam kaitannya dengan tingkat horizontal.

Namun pada masa-masa sebelumnya, terbukti dengan adanya relief-relief di Lossel, masyarakat primitif mencoba menyampaikan melalui visual beberapa adegan kehidupan mereka yang memiliki makna khusus. Permulaan dari solusi yang lebih kompleks ini dikembangkan lebih lanjut pada zaman Magdalena. Pada potongan tulang dan tanduk, di atas batu, gambar tidak hanya muncul dari satu hewan saja, tetapi terkadang dari seluruh kawanan. Orang tidak digambarkan dalam lukisan Magdalena, kecuali pada kasus yang paling langka (orang menyamar sebagai binatang untuk tarian ritual atau berburu).

Seiring dengan berkembangnya seni lukis dan gambar pada tulang dan batu pada zaman Magdalena, terjadi pula perkembangan lebih lanjut seni pahat pada batu, tulang dan tanah liat, dan mungkin juga pada kayu. Dan dalam seni pahat, yang menggambarkan binatang, orang-orang primitif mencapai keterampilan yang luar biasa.

Salah satu contoh patung yang luar biasa pada zaman Magdalena adalah kepala kuda yang terbuat dari tulang, ditemukan di gua Mae d'Azil (Prancis). Proporsi kepala kuda yang pendek dibuat dengan sangat jujur, gerakan yang terburu-buru sangat terasa , dan takik untuk memindahkan wol digunakan dengan sempurna.

Yang juga sangat menarik adalah gambar tanah liat bison, beruang, singa, dan kuda yang ditemukan di kedalaman gua di Pyrenees utara (gua Tuc d'Odubert dan Montespan). berkulit dan tidak ada pahatannya, dan yang menempel adalah kepala asli (sosok anak beruang dari gua Montespan).

Selain patung berbentuk bulat, gambar binatang dalam relief juga dibuat pada saat ini. Contohnya adalah dekorasi pahatan yang terbuat dari batu-batu individual di lokasi penampungan Le Roc (Prancis). Sosok kuda, banteng, kambing, dan manusia bertopeng di kepalanya yang diukir di atas batu, rupanya, serta gambar-gambar bergambar dan grafik serupa, diciptakan demi keberhasilan berburu binatang buas.

Tahap baru dalam perkembangan seni primitif, yang mencerminkan perubahan besar dalam gagasan manusia tentang realitas di sekitarnya, dikaitkan dengan periode Mesolitikum, Neolitikum, dan Eneolitikum (Zaman Tembaga). Dari perampasan produk alam yang sudah jadi, masyarakat primitif saat ini beralih ke bentuk kerja yang lebih kompleks.

Seiring dengan perburuan dan penangkapan ikan, yang terus menjadi penting, terutama di negara-negara berhutan dan beriklim dingin, pertanian dan peternakan mulai menjadi semakin penting. Wajar jika kini manusia mulai mengubah alam untuk kepentingannya sendiri, ia memasuki hubungan yang jauh lebih kompleks dengan kehidupan di sekitarnya.

Kali ini dikaitkan dengan penemuan busur dan anak panah, kemudian gerabah, serta munculnya jenis-jenis baru dan penyempurnaan teknologi pembuatan perkakas batu. Belakangan, seiring dengan perkakas batu yang dominan, muncullah benda-benda individual yang terbuat dari logam (terutama tembaga).

Pada saat ini, masyarakat semakin menguasai beragam bahan bangunan, belajar membangun jenis tempat tinggal baru, menerapkannya pada kondisi yang berbeda. Kemajuan konstruksi membuka jalan bagi munculnya arsitektur sebagai seni.

Di zona hutan utara dan tengah Eropa, bersama dengan desa-desa yang terus berdiri dari galian, desa-desa mulai bermunculan, dibangun di atas tiang-tiang di tepi danau. Biasanya permukiman pada masa ini di kawasan hutan (desa) tidak memiliki benteng pertahanan. Di danau dan rawa di Eropa tengah, serta di Ural, terdapat apa yang disebut pemukiman tiang pancang, yaitu sekelompok gubuk suku nelayan, dibangun di atas platform kayu yang bertumpu pada tiang pancang yang ditancapkan ke dasar danau atau rawa. (misalnya, pemukiman tiang pancang dekat Robenhausen di Swiss atau rawa gambut Gorbunovsky di Ural). Dinding gubuk berbentuk persegi panjang biasanya juga terbuat dari kayu gelondongan atau anyaman dari dahan yang dilapisi tanah liat. Permukiman tiang pancang dihubungkan ke pantai melalui jembatan atau perahu dan rakit.

Di sepanjang bagian tengah dan bawah Dnieper, di sepanjang Dniester dan di Ukraina bagian barat pada milenium ke-3 - ke-2 SM. Apa yang disebut budaya Trypillian, ciri khas periode Kalkolitik, tersebar luas. Pekerjaan utama penduduk di sini adalah pertanian dan peternakan. Ciri khas tata letak permukiman Trypillian (desa leluhur) adalah penataan rumah berbentuk lingkaran konsentris atau oval. Pintu masuknya menghadap ke tengah pemukiman, dimana terdapat ruang terbuka yang berfungsi sebagai kandang ternak (pemukiman dekat desa Khalepie, dekat Kyiv, dll). Rumah berbentuk persegi panjang dengan lantai ubin tanah liat memiliki pintu persegi panjang dan jendela bundar, seperti yang terlihat dari model tempat tinggal Trypillian dari tanah liat yang masih ada; dindingnya terbuat dari anyaman, dilapisi tanah liat, dan bagian dalamnya dihiasi lukisan; di tengahnya terkadang terdapat altar berbentuk salib yang terbuat dari tanah liat, dihiasi ornamen.

Sejak awal, suku-suku pertanian dan penggembala di Asia Barat dan Tengah, Transkaukasia, dan Iran mulai membangun bangunan dari batu bata yang dijemur (mentah). Perbukitan yang sampai kepada kita terbentuk dari sisa-sisa bangunan tanah liat (Bukit Anau di Asia Tengah, Shresh-blur di Armenia, dll), berbentuk persegi panjang atau bulat.

Perubahan yang sangat besar terjadi dalam seni rupa pada periode ini. Gagasan manusia yang lambat laun menjadi lebih kompleks tentang alam di sekitarnya memaksanya untuk mencari penjelasan tentang hubungan antar fenomena. Kecerahan langsung dari persepsi zaman Paleolitik telah hilang, tetapi pada saat yang sama, manusia primitif di era baru ini belajar untuk memahami lebih dalam realitas dalam keterkaitan dan keanekaragamannya. Dalam seni, skematisasi gambar dan, pada saat yang sama, kompleksitas narasi semakin meningkat, sehingga mengarah pada upaya untuk menyampaikan suatu tindakan atau peristiwa. Contoh seni baru termasuk lukisan batu yang penuh dengan gerakan cepat dan sebagian besar satu warna (hitam atau putih) di Valtorta di Spanyol, di Afrika utara dan selatan, baru-baru ini ditemukan adegan skema perburuan di Uzbekistan (di ngarai Zaraut-sai), sebagai serta yang banyak ditemukan di beberapa tempat terdapat gambar yang diukir pada batu yang dikenal dengan istilah petroglif (tulisan batu). Seiring dengan penggambaran binatang dalam seni rupa kali ini, penggambaran manusia dalam adegan perburuan atau bentrokan militer mulai memegang peranan yang semakin signifikan. Aktivitas manusia, sekelompok pemburu zaman dahulu, kini menjadi tema sentral seni. Tugas-tugas baru juga membutuhkan bentuk-bentuk solusi artistik baru - komposisi yang lebih berkembang, subordinasi plot figur individu, dan beberapa metode penyampaian ruang yang masih agak primitif.

Banyak yang disebut petroglif telah ditemukan di bebatuan di Karelia, di sepanjang tepi Laut Putih dan Danau Onega. Dalam bentuk yang sangat konvensional, mereka menceritakan tentang perburuan penduduk kuno di Utara untuk berbagai hewan dan burung. Petroglif Karelia berasal dari era yang berbeda; yang tertua tampaknya berasal dari milenium ke-2 SM. Meskipun teknik mengukir pada batu padat meninggalkan bekas pada sifat gambar-gambar tersebut, yang biasanya hanya memberikan siluet manusia, hewan, dan benda yang sangat samar, ternyata tujuan para seniman saat ini hanyalah rendering yang sangat disederhanakan dari beberapa gambar. fitur yang paling umum. Figur individu dalam banyak kasus digabungkan menjadi komposisi yang kompleks, dan kompleksitas komposisi ini membedakan petroglif dari kreasi artistik Paleolitik.

Fenomena baru yang sangat penting dalam seni rupa pada masa yang ditinjau adalah meluasnya perkembangan ornamen. Dalam pola geometris yang menutupi bejana tanah liat dan benda-benda lainnya, keterampilan membangun komposisi ornamen yang berirama dan teratur lahir dan berkembang, dan pada saat yang sama muncul bidang kegiatan artistik khusus - seni terapan. Temuan arkeologis individu, serta data etnografi, menunjukkan bahwa aktivitas kerja memainkan peran yang menentukan dalam asal usul ornamen tersebut. Asumsi bahwa beberapa jenis dan tipe ornamen pada dasarnya diasosiasikan dengan representasi skematis bersyarat dari fenomena realitas bukannya tanpa dasar. Sementara itu, ornamen pada beberapa jenis bejana tanah liat awalnya muncul sebagai bekas tenunan yang dilapisi tanah liat. Belakangan, ornamen alami ini digantikan oleh ornamen buatan, dan memberikan efek tertentu padanya (misalnya, diyakini memberi kekuatan pada kapal yang diproduksi).

Contoh produk keramik hias adalah bejana Trypillian. Berbagai macam bentuk ditemukan di sini: kendi besar dan lebar dengan alas datar dengan leher sempit, mangkuk dalam, bejana ganda yang bentuknya mirip teropong. Ada bejana dengan desain tergores dan satu warna yang dibuat dengan cat hitam atau merah. Yang paling umum dan menarik secara artistik adalah produk dengan lukisan multiwarna dengan cat putih, hitam dan merah. Ornamen menutupi seluruh permukaan di sini dengan garis-garis berwarna paralel, spiral ganda yang mengelilingi seluruh kapal, lingkaran konsentris, dll. Kadang-kadang, bersama dengan ornamen, ada juga gambar manusia dan berbagai hewan atau makhluk fantastis yang sangat skematis.

Orang mungkin mengira bahwa ornamen bejana Trypillia diasosiasikan dengan pekerjaan pertanian dan peternakan, mungkin dengan pemujaan terhadap matahari dan air sebagai kekuatan yang membantu keberhasilan pekerjaan ini. Hal ini juga diperkuat oleh fakta bahwa ornamen warna-warni serupa pada bejana (yang disebut keramik lukis) ditemukan di antara suku-suku pertanian pada masa itu di wilayah yang luas mulai dari Mediterania, Asia Barat, dan Iran hingga Tiongkok (untuk informasi lebih lanjut , lihat bab terkait).

Di pemukiman Trypillian, patung manusia dan hewan dari tanah liat adalah hal biasa, banyak ditemukan di tempat lain (di Asia Kecil, Transkaukasia, Iran, dll.). Di antara temuan Trypillian, terdapat patung-patung perempuan dalam skema, yang ditemukan di hampir setiap tempat tinggal. Dibentuk dari tanah liat, terkadang ditutupi dengan lukisan, patung-patung tersebut menggambarkan sosok perempuan telanjang berdiri atau duduk dengan rambut tergerai dan hidung bengkok. Berbeda dengan patung Paleolitik, patung Trypillian menyampaikan proporsi dan bentuk tubuh dengan lebih konvensional. Patung-patung ini mungkin dikaitkan dengan pemujaan terhadap dewi bumi.

Budaya pemburu dan nelayan yang mendiami Ural dan Siberia jelas berbeda dengan budaya petani Trypillian. Di rawa gambut Gorbunovsky di Ural, di ketebalan gambut, ditemukan sisa-sisa struktur tiang dari akhir milenium ke-2 - awal milenium ke-1 SM, yang tampaknya mewakili semacam pusat pemujaan. Gambut cukup mengawetkan sosok berhala antropomorfik yang diukir dari kayu dan sisa-sisa hadiah yang dibawanya: kayu dan tembikar, senjata, perkakas, dll.

Wadah dan sendok kayu berbentuk angsa, angsa, dan ayam rawa sangat ekspresif dan hidup. Pada lekukan leher, dalam penggambaran kepala dan paruh yang singkat namun sangat setia, dalam bentuk wadah itu sendiri, yang mereproduksi tubuh burung, seniman pemahat mampu menunjukkan dengan penuh keanggunan ciri-ciri khas burung. masing-masing burung. Bersamaan dengan monumen-monumen ini, yang luar biasa dalam kecerahan vitalnya, di rawa gambut Ural, ditemukan kepala kayu rusa dan beruang yang sedikit lebih rendah, yang mungkin berfungsi sebagai gagang perkakas, serta patung rusa. Gambar binatang dan burung ini berbeda dari monumen Paleolitik dan, sebaliknya, mirip dengan sejumlah monumen Neolitik (seperti kapak batu yang dipoles dengan kepala binatang) tidak hanya dalam kesederhanaan bentuknya, yang menjaga kebenaran seperti kehidupan, tetapi juga juga dalam hubungan organik antara patung dengan suatu benda yang mempunyai tujuan utilitarian.

Tahap terakhir dalam sejarah masyarakat primitif ditandai dengan sejumlah fenomena baru dalam seni rupa. Perkembangan produksi lebih lanjut, pengenalan bentuk-bentuk ekonomi baru dan peralatan logam baru secara perlahan namun mendalam mengubah sikap manusia terhadap kenyataan di sekitarnya.

Unit sosial utama saat ini adalah suku yang menyatukan beberapa marga. Cabang utama perekonomian sejumlah suku pertama-tama adalah domestikasi, kemudian peternakan dan perawatan ternak.

Kemanusiaan telah mencapai tahap terakhir dalam perkembangan sistem komunal primitif, menuju masyarakat suku yang patriarki. Di antara alat-alat kerja baru, alat tenun dan, khususnya, alat-alat logam (perkakas yang terbuat dari tembaga, perunggu dan, akhirnya, besi) tersebar luas sehubungan dengan penemuan peleburan bijih. Keberagaman dan kemajuan produksi menyebabkan semua proses produksi tidak lagi dapat dilakukan oleh satu orang seperti dulu dan memerlukan spesialisasi tertentu.

Ketika di lembah sungai besar - Sungai Nil, Efrat dan Tigris, Indus, Sungai Kuning - pada milenium ke-4 - ke-3 SM. Ketika negara-negara pemilik budak pertama kali muncul, kehidupan sosial dan budaya negara-negara tersebut menjadi sumber pengaruh yang kuat terhadap suku-suku tetangga yang masih hidup dalam kondisi sistem komunal primitif. Hal ini memperkenalkan ciri-ciri khusus ke dalam budaya dan seni suku-suku yang ada bersamaan dengan bentukan negara dari masyarakat kelas.

Menjelang akhir keberadaan masyarakat primitif, jenis struktur arsitektur baru yang belum pernah terjadi sebelumnya muncul - benteng. Dindingnya terbuat dari balok-balok batu besar yang dipahat secara kasar. Benteng Cyclopean telah dilestarikan di banyak tempat di Eropa (Prancis, Sardinia, Semenanjung Iberia dan Balkan, dll.); serta di Transkaukasia. Di tengah, zona hutan Eropa dari paruh kedua milenium pertama SM. pemukiman menyebar - “benteng”, dibentengi dengan benteng tanah, pagar kayu dan parit.

Seiring dengan struktur pertahanan, pada tahap akhir perkembangan masyarakat primitif, struktur dari jenis yang sama sekali berbeda, yang disebut bangunan megalitik (yaitu, dibangun dari batu besar) - menhir, dolmen, cromlech, dikembangkan secara luas. Seluruh gang yang terbuat dari batu besar yang berdiri vertikal - menhir - ditemukan di Transcaucasia dan Eropa Barat di sepanjang pantai Laut Mediterania dan Samudra Atlantik (misalnya, gang metzhir yang terkenal dekat Carnac di Brittany). Dolmen tersebar luas di Eropa Barat, Afrika utara, Iran, India, Krimea, dan Kaukasus; itu adalah makam yang dibangun dari batu-batu besar yang diletakkan tegak, ditutupi dengan satu atau dua lempengan batu. Bangunan seperti ini kadang-kadang terletak di dalam gundukan kuburan - misalnya, dolmen di gundukan dekat desa Novosvobodnaya (di Kuban), yang memiliki dua ruangan - satu untuk penguburan, yang lain, tampaknya, untuk upacara keagamaan.

Struktur megalitik yang paling kompleks adalah cromlechs. Contoh struktur jenis ini adalah cagar alam Avebury dan Stonehenge di Inggris selatan. Di Stonehenge, platform pusat dengan lempengan batu besar (mungkin berfungsi sebagai altar) dikelilingi oleh empat baris batu vertikal konsentris. Cincin bagian dalam (berbentuk lonjong terbuka) dan sepertiga dari tengah terdiri dari menhir yang relatif kecil. Lingkaran luar kedua dan keempat dibentuk oleh deretan balok batu raksasa yang berjarak sama. Tiga puluh pilar batu lingkaran luar (enam belas di antaranya masih berdiri) dihubungkan secara horizontal dengan palang batu yang terletak di atasnya; dengan cara yang sama, sepuluh batu besar yang dipahat dengan hati-hati pada bagian kedua dari lingkaran tengah, menjulang 7 m di atas dataran sekitar di utara kota Salisbury, dihubungkan berpasangan. Palang-palang tersebut (beratnya hampir 7 ton) ditinggikan menggunakan tanggul tanah, yang bekasnya masih terpelihara. Ukuran bangunan yang luar biasa besar, impor balok-balok batu biru besar dari jauh (untuk pagar luar Stonehenge), orientasi ke arah titik balik matahari musim panas, jejak pengorbanan - semuanya menunjukkan bahwa bangunan ini sangat penting. Kemungkinan besar itu adalah tempat perlindungan matahari. Bentuk arsitektur Stonehenge berisi solusi bijaksana untuk masalah tata ruang yang kompleks. Di sini ada tata letak yang jelas, peran bagian yang menahan beban dan tidak membawa dengan jelas terlihat dan didefinisikan. Stonehenge, seperti bangunan megalitik lainnya, tidak diragukan lagi telah memiliki tujuan untuk memberikan dampak artistik kepada penontonnya, memaksa mereka untuk tunduk dan hormat di hadapan keagungan pemujaan matahari yang disajikan dengan begitu mengesankan dan khidmat.

Bangunan megalitik didirikan atas kerja keras seluruh komunitas primitif. Namun, pembangunannya tentu membutuhkan organisasi sosial yang agak rumit. Beberapa monumen arsitektur lain dari Zaman Perunggu menjadi saksi keruntuhan yang akan datang dari masyarakat primitif yang pernah bersatu, seperti bangunan pemakaman khusus - ruangan besar yang dibangun di gundukan pemakaman para pemimpin suku. Monumen paling kuno dari jenis ini adalah apa yang disebut makam kerajaan Mesir di Negad (milenium ke-4 SM). Pemakaman para pemimpin suku selanjutnya termasuk, misalnya, gundukan Maikop di Kaukasus utara (akhir milenium ke-3 - awal milenium ke-2 SM); bagian bawah kamarnya, tenggelam lebih dari 1,5 m ke dalam tanah, dilapisi dengan kerikil dan ditutupi dengan tikar, dan dindingnya dilapisi dengan kayu.

Yang kurang signifikan selama periode ini adalah keberhasilan seni pahat. Sebenarnya, menhir - batu tunggal yang berdiri secara vertikal - bukanlah struktur arsitektur melainkan pendahulu dari monumen patung monumental di kemudian hari. Ditemukan di banyak tempat di dunia, monumen semacam itu kemungkinan besar dikaitkan dengan pemujaan terhadap orang mati atau pemujaan terhadap leluhur. Patung batu menhir yang diukir kasar, yang secara skematis menggambarkan seseorang, kebanyakan wanita, umum terjadi di Prancis dan beberapa negara lain di Eropa Barat, di Krimea, dll.

Kerajinan artistik mendapat perkembangan lebih lanjut selama periode ini. Di antara barang-barang yang ditemukan pada pemakaman di gundukan Maikop, dekorasi pemakaman atau kanopi upacara yang terbuat dari emas menonjol.

Contoh luar biasa dari kerajinan artistik pada periode ini termasuk pisau perunggu dengan patung binatang di gagangnya, ditemukan di wilayah Gorky, Ural, Siberia selatan, dan Cina. Sosok-sosoknya, dan terkadang hanya kepala binatang di pisau ini, meskipun sederhana, tampak ekspresif dan hidup.

Di Eropa Barat, bentuk-bentuk seni primitif akhir masih bertahan lama. Misalnya, monumen-monumen yang disebut periode Hallstadt (abad ke-10 - ke-5 SM): bejana tanah liat yang ditutupi lukisan hias geometris, dengan patung skema kecil manusia, kuda, burung. Seni masyarakat primitif pada akhir perkembangannya nyaris mengembangkan komposisi plot yang mencerminkan gagasan mitologis dan kehidupan nyata masyarakat.

Namun perkembangan seni yang sebenarnya hanya mungkin terjadi dalam masyarakat kelas yang memiliki budak. Pada berbagai waktu, proses disintegrasi hubungan komunal primitif di antara sebagian besar suku dan masyarakat di Eropa Selatan, Asia, dan Afrika Utara menyebabkan terbentuknya sejumlah negara. Di wilayah yang lebih utara di Eropa dan Asia, sistem komunal primitif dipertahankan selama berabad-abad, namun hubungan sosial dan budaya suku-suku tersebut (Scythians, Sarmatians, Galia, Jerman, Slavia) sangat dipengaruhi oleh budaya masyarakat budak.

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-1.jpg" alt=">Seni primitif. Tahapan perkembangan dan uraian singkatnya.">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-2.jpg" alt="> Periodisasi Zaman Batu: Paleolitik 40 -12 ribu SM. Mesolitik"> Периодизация. Каменный век: Палеолит 40 -12 тыс. до н. э. Мезолит 12 -8 тыс. до н. э. Неолит 10 -4 тыс. до н. э. Бронзовый век: 2 тыс до н. э. Железный век: с 1 тыс до н. э.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-3.jpg" alt="> Lukisan Saat membuat lukisan batu, manusia primitif"> Живопись При создании наскальной живописи первобытный человек использовал естественные красители и окиси металлов, которые он либо применял в чистом виде, либо смешивал с водой или животным жиром. Эти краски он наносил на камень рукой или кисточками из трубчатых костей с пучками волосков диких зверей на конце, а порой выдувал через трубчатую кость цветной порошок на влажную стену пещеры. Краской не только обводили контур, но закрашивали все изображение. Для выполнения наскальных изображений методом глубокого прореза художнику приходилось пользоваться грубыми режущими инструментами. Массивные каменные резцы были найдены на стоянке Ле Рок де Сер. Для рисунков среднего и позднего палеолита характерна уже более тонкая проработка контура, который передан несколькими неглубокими линиями. В такой же технике выполнены рисунки с росписью, гравюры на кости, бивнях, рогах или каменных плитках.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-4.jpg" alt="> Patung Pada zaman kuno, orang menggunakan bahan improvisasi untuk seni"> Скульптура В глубокой древности для искусства человек использовал подручные материалы - камень, дерево, кость. Много позже, а именно в эпоху земледелия, он открыл для себя первый искусственный материал - огнеупорную глину - и стал активно применять ее для изготовления посуды и скульптуры.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-5.jpg" alt="> Era budaya Paleolitik: Era Aurignacian (Paleolitik Akhir, Prancis (gua Aurignac))"> Культурные эпохи палеолита: Ориньякская эпоха (поздний палеолит, Франция(пещера Ориньяк)) Эпоха Солютре Внешний мир пользуется большим Эпоха Мадлен вниманием, чем человкек. Духовные силы охотника направлены на то, чтобы постичь Свидерская эпоха. законы природы. Символическая форма, условный характер изображения. Характерной особенностью искусства на самом раннем этапе был синкретизм. Росписи и гравюры на скалах, скульптуры из камня, глины, дерева, рисунки на сосудах посвящены исключительно сценам охоты на промысловых животных. Главным объектом творчества палеолитического, мезолитического и неолитического времени были звери.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-7.jpg" alt=">Kepala Wanita Wanita dari patung dari batu Brassempouy dan"> Женские Женская головка из фигурки из Брасемпуи камня и кости с гипертрофиров анными формами тела и схематизирован ными головами. Культ матери- прародит ельницы. Сходство находок между отдаленными областями(Франции, Италии, Австрии, Чехии, России)!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-8.jpg" alt="> Patung-patung wanita. Gambar 28. 1. 1. 2. Paleolitik"> Женские фигурки. Рис. 28. 1. 1. 2. Палеолитические фигурки славянской богини Макоши, слева направо: 1 - Макошь из Костёнок, Россия, 42 -е тыс. до н. э. ; 2 - Макошь из Гагарине Россия, 35 - 25 -е тыс. до н. э. ; 3, 4 -Макоши из Триполья, Украина, 5 - 4 -е тыс. до н. э. ; 5 - Макошь из Выхватинцев, Молдавия, 3 -е тыс. до н. э. ; 6 - Макошь из «Греции» , Греция, 6 - 4, 5 - е тыс. до н. э. ; 7 - Макошь из Самарры, Шумер (Ирак), 5 - 4, 5 -е тыс. до н. э. ; 8 - Макошь из Халафа, Сирия, 5 -е тыс. до н. э. ; 9 - Макошь бадарийской культуры, Египет, 5 -е тыс. до н. э. ; 10 - Макошь Эль- Обейдской культуры, Ирак, 6 - 4 -е тыс. до н. э. ; 11 - Макошь из Намазга Тепе, Туркмения, 4, 5 - 4 -е тыс. до н. э.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-9.jpg" alt="> Bison yang terluka. Indah"> Раненый бизон. Живописное изображение в Альтамирской пещере Ревущий бизон. Живописное изображение в Альтамирской пещере.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-10.jpg" alt=">Gambar indah di langit-langit Gua Altamira (Spanyol, provinsi dari Santander). Pandangan umum. Paleolitik Atas, Madlenskoe"> Живописные изображения на потолке Альтамирской пещеры (Испания, провинция Сантандер). Общий вид. Верхний палеолит, Мадленское время Пасущийся северный олень. Живописное изображение в пещере Фон де Гом (Франция, департамент Дордонь). Верхний палеолит, Мадленское время.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-11.jpg" alt=">Lukisan di Gua Lascaux Dua bison. Kuda.">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-12.jpg" alt=">Gua Shulgan-tash">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-13.jpg" alt="> Mesolitik dan Neolitik. Dari perampasan produk jadi dari alam, yang primitif"> Мезолит и неолит. От присвоения готовых продуктов природы первобытный человек постепенно переходит к более сложным формам труда, наряду с охотой и рыболовством начинает заниматься земледелием и скотоводством. В новом каменном веке появился первый искусственный материал, изобретенный человеком, я- огнеупорная глина. Прежде люди использовали для своих нужд то, что давала природа, - камень, дерево, кость. Земледельцы гораздо реже, чем охотники, изображали животных, зато с увлечением украшали поверхность глиняных сосудов. В эпоху неолита и бронзовый век подлинный расцвет пережил орнамент, появились изображения, передающие более сложные и отвлеченные понятия. Сформировались многие виды декоративно-прикладного искусства - керамика, обработка металла. Появились луки, стрелы, глиняная посуда.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-14.jpg" alt="> Adegan Pertempuran Mesolitik Valtorat di"> Мезолит Сцена сражения Валторат в Испании Ритуальные танцы. Азербайджан. Охота на страусов. Пещера в Южной Африке Сцена из охоты на оленей. Альпера. Испания.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-15.jpg" alt=">Mesolitik. Plastik. Patung-patung wanita.">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-16.jpg" alt=">Petroglif di atas batu di Norwegia">!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-17.jpg" alt="> Zaman Perunggu: Sedikit petroglif, gambar hilang, pemukiman tersebar dan"> Эпоха бронзы: Мало петроглифов, исчезают изображения, распространяются поселения и погребения(курганы) - ямная культура, надгробия- «каменные бабы» , мегалиты(мегос - огромный, литос -камень) Мегалитическая архитектура - менгиры, дольмены, кромлехи, трилиты, тулюмусы (без захоронений) Появление религиозных представлений, понятие о главенстве во вселенной.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-18.jpg" alt="> Zaman Perunggu. Struktur megalitik."> Эпоха Бронзы. Мегалитические сооружения. Аллея менгиров в Карнаке (Бретань). Начало эпохи бронзы. Менгир. Алтай. Дольмен в Крюкюно (Бретань). Начало Эпохи бронзы. Стонхендж близ Солсбери (южная Англия). Эпоха бронзы. Начало 2 тыс. до н. э!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-19.jpg" alt="> Zaman Besi: Scythians Siberia - Asia"> Век железа: Скифы Сибирь – азиатская Европа – скифская культура европейская скифская культура Золото = огонь, солнце, царская власть, вечная жизнь!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-20.jpg" alt="> Hryvnia (hiasan leher) Zaman Besi. Skit. Plakat. Kapal dengan"> Гривна(шейное украшение) Век железа. Скифы. Бляшка. Сосуд со сценой охоты. Гребень.!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-21.jpg" alt="> Seni Musik: Tahapan serupa dapat ditelusuri saat belajar"> Музыкальное искусство: Подобные этапы можно проследить и при изучении музыкального пласта первобытного искусства. Музыкальное начало не было отделено от движения, жестов, возгласов, мимики. Музыкальный элемент «натуральной пантомимы» включал имитацию звуков природы - звукоподражательные мотивы; искусственную интонационную форму - мотивы с зафиксированным звуковысотным положением тона; интонационное творчество - двух и трехзвучные мотивы. В одном из домов Мезинской стоянки был обнаружен древнейший музыкальный инструмент, сделанный из костей мамонта. Он предназначался для воспроизведения шумовых или ритмических звуков. При раскопках стоянки Молодова на правом берегу Днестра в Черновицкой области археолог А. П. Черныш нашел на глубине 2, 2 м от поверхности в культурном слое середины позднего палеолита флейту из рога северного оленя длиной 21 см с искусственно проделанными отверстиями. При изучении жилища из знаменитой Мезинской стоянки позднего палеолита (в районе Чернигова) были обнаружены расписанные орнаментом кости, молоток из рога северного оленя и колотушки из бивней мамонта. Предполагают, что «возраст» этого набора музыкальных инструментов 20 тыс. лет!}

Src="https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-22.jpg" alt="> Kesimpulan. Jenis seni utama: grafis (gambar dan"> Вывод. Основные виды искусства: графика (рисунки и силуэты); живопись (изображения в цвете, выполненные минеральными красками); скульптуры (фигуры, высеченные из камня или вылепленные из глины); декоративное искусство (резьба по камню и кости); рельефы и барельефы. музыка - подражание звукам природы.!}

Tahapan utama dalam perkembangan seni primitif

Perkenalan. 3

Petroglif Karelia. 15

Monumen seni primitif. 24

Ciri-ciri seni primitif. 26

Tahap pertama dalam sejarah manusia sendiri dianggap sebagai era komunal primitif. Selama periode ini, pembentukan manusia sebagai spesies biologis khusus selesai. Pada pergantian Paleolitik Awal dan Akhir, organisasi kawanan zoologi secara bertahap berubah menjadi struktur klan, yang sudah mewakili kolektif manusia asli. Evolusi lebih lanjut mengarah pada pembentukan cara hidup suku komunal dan pengembangan berbagai metode kehidupan sosial.

Menurut pemikiran yang ada dalam ilmu sejarah, secara kronologis zaman ini dimulai pada zaman Paleolitikum akhir (atas) dan mencakup suatu kurun waktu sampai dengan permulaan zaman Neolitikum. Dalam “ruang sosial” hal ini berkaitan dengan pergerakan umat manusia dari bentuk pertama organisasi sosial (klan) hingga munculnya komunitas tetangga yang primitif.

Ciri khas keprimitifan adalah tingginya tingkat perpaduan antara keberadaan manusia dengan segala sesuatu yang terjadi di alam sekitarnya. Hubungan dengan bumi dan langit, perubahan iklim, air dan api, flora dan fauna dalam kondisi ekonomi apropriasi (berburu-kumpul) tidak hanya merupakan faktor keberadaan yang diperlukan secara obyektif, tetapi juga merupakan isi langsung dari proses kehidupan.

Ketidakterpisahan antara keberadaan manusia dan alam, tentu saja, seharusnya diungkapkan dalam identifikasi keduanya yang sudah berada pada tataran “kontemplasi hidup”. Ide-ide yang timbul atas dasar sensasi-sensasi yang diterima mengkonsolidasikan dan menyimpan kesan persepsi indrawi, dan pikiran serta perasaan bertindak sebagai sesuatu yang utuh, tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Sangat mungkin bahwa hasilnya adalah anugerah gambaran mental dengan sifat-sifat fenomena alam yang dirasakan melalui indera. “Perpaduan” alam dan refleksi sensorik-figuratifnya mengungkapkan orisinalitas kualitatif kesadaran primitif.

Sifat primitif dicirikan oleh ciri-ciri pandangan dunia kuno seperti identifikasi keberadaan manusia dengan alam dan dominasi ide-ide kolektif dalam pemikiran individu. Dalam kesatuan, mereka membentuk keadaan pikiran tertentu, yang ditandai dengan konsep sinkretisme primitif. Isi dari aktivitas mental jenis ini terletak pada persepsi yang tidak dapat dibedakan tentang alam, kehidupan manusia (dalam kualitas komunal-sukunya) dan gambaran sensorik-figuratif dunia. Orang-orang zaman dahulu begitu tergabung dalam lingkungan mereka sehingga mereka menganggap diri mereka berpartisipasi dalam segala hal, tanpa menonjol dari dunia, apalagi menentang diri mereka sendiri terhadap dunia. Integritas primitif dari keberadaan berhubungan dengan kesadaran holistik primitif, yang tidak terbagi ke dalam bentuk-bentuk khusus, yang, secara sederhana, “segalanya adalah segalanya.”

Penafsiran tahap kesadaran kuno ini dapat berfungsi sebagai kunci metodologis untuk memahami asal usul, isi dan peran kepercayaan dan ritual awal dalam masyarakat primitif.

Dapat diasumsikan bahwa versi kepercayaan primitif yang paling umum adalah transfer hubungan antar klan, ide, dan pengalaman manusia ke dalam proses dan elemen alam. Bersamaan dengan itu, terjadi proses perpindahan “kebalikan”: sifat-sifat alam ke dalam wilayah kehidupan masyarakat manusia.

Dengan demikian, dunia muncul dalam kesadaran primitif tidak hanya sebagai holistik, ketika fenomena apa pun dan manusia itu sendiri “dijalin” ke dalam jalinan keberadaan yang digeneralisasi, tetapi juga memiliki kualitas-kualitas vital, dimanusiakan. Karena manusia dalam hal ini bersifat komunal dan kesukuan, maka segala sesuatu yang ditangkap oleh persepsi manusia purba diidentikkan dengan cara hidup kesukuan yang lazim dan lazim.

Di antara kepercayaan-kepercayaan kuno, yang pertama penting adalah sikap terhadap alam sebagai makhluk hidup yang mempunyai sifat yang sama dengan manusia. Dalam studi agama, ada sudut pandang terkenal yang menyatakan bahwa tahap awal kepercayaan seperti itu, animatisme (dari bahasa Latin animatus - animate), mengasumsikan bahwa dunia dipenuhi oleh kehidupan yang universal, ada di mana-mana, tetapi impersonal. memberi kekuatan.

Lambat laun, dengan berkembangnya kegiatan objektif-praktis, gambaran tentang prinsip pemberi kehidupan mulai terdiferensiasi. Ia mulai berkorelasi dengan fenomena-fenomena spesifik alam dan kehidupan manusia, dengan aspek-aspeknya, yang perkembangan nyatanya berada di luar jangkauan. Setiap makhluk atau objek indera, jika perlu, digandakan, diberkahi dengan semacam kembaran. Mereka dapat dihadirkan dalam bentuk tubuh atau bentuk materi lainnya (nafas, darah, bayangan, pantulan di air, dll.). Pada saat yang sama, mereka pada dasarnya tidak memiliki materialitas dan dianggap sebagai entitas ideal. Kontradiksi antara idealitas dan objektivitas diatasi berkat sinkretisme pemikiran primitif: objek apa pun di dunia material pada saat yang sama dapat bertindak baik secara nyata maupun tidak berwujud, semacam kualitas spiritualistik. Pada akhirnya, si kembar bisa menjalani hidup mandiri, meninggalkan orang tersebut, misalnya saat tidur atau saat meninggal.

Konsep umum yang telah memasuki sirkulasi ilmiah untuk merujuk pada kepercayaan tersebut adalah istilah animisme. Isinya cukup luas. Pertama-tama, hal ini terkait dengan kepercayaan akan keberadaan jiwa, yaitu bentukan-bentukan supersensible yang melekat pada benda-benda dan fenomena alam, serta pada manusia.

Pemindahan jiwa-jiwa di luar batas keadaan objektif yang terbatas bisa saja terjadi. Inilah yang disebut parfum. Dalam hal ini, kemampuan entitas ideal meningkat tajam: mereka dapat bergerak bebas di dunia material, menghuni objek apa pun dan memperoleh kemampuan untuk mempengaruhi berbagai objek, tumbuhan, hewan, iklim, dan manusia itu sendiri.

Banyaknya makhluk halus juga menyiratkan keragaman habitat mereka. Hampir seluruh dunia di sekitar kita dipenuhi dengan mereka. Oleh karena itu, sebagian besar tindakan sehari-hari komunitas klan dilakukan, mungkin dengan mempertimbangkan pandangan yang ada tentang hubungan dengan roh, dan konsekuensi yang terkait dengan pengaruh roh tidak selalu menguntungkan. Kesulitan dan kegagalan, baik individu maupun kolektif, dipahami sebagai manifestasi kelicikan roh jahat. Jalan keluar dari situasi ini adalah mencari mekanisme yang dapat diandalkan untuk melawan intrik jahat. Penggunaan jimat, yaitu benda-benda yang kehadirannya dianggap sebagai perlindungan dari pengaruh buruk roh jahat, tersebar luas. Biasanya, ini adalah potongan kayu, batu, tulang, gigi, kulit binatang, dll.

Jenis objek serupa juga dapat digunakan untuk tujuan interaksi positif sebagai mediator. Dalam semua kasus, objek perantara berfungsi sebagai penghantar kebutuhan manusia; dengan bantuannya, manusia sebenarnya mengisi kembali persediaan sarana yang terbatas untuk menjelajahi alam. Kemampuan untuk menyimpan, melindungi dari bahaya atau membawa keberuntungan dijelaskan oleh adanya kekuatan magis dan ajaib pada suatu benda atau adanya roh tertentu di dalamnya.

Keyakinan seperti itu disebut konsep fetisisme (“fetish” adalah sesuatu yang terpesona; istilah ini dikemukakan oleh pengelana Belanda W. Bosman pada awal abad ke-18).

Diketahui bahwa fetish seringkali merupakan perwujudan dari pelindung pribadi seseorang. Namun, mereka yang memikul beban sosial dianggap lebih penting dan dihormati - pembela seluruh kolektif klan, menjamin kelangsungan hidup dan kelanjutan klan. Terkadang fetisisme dikaitkan dengan pemujaan terhadap leluhur, dengan cara yang unik memperkuat gagasan kesinambungan generasi.

Konsekuensi alami dari sikap kesadaran fetisisme seharusnya adalah pengalihan sifat magis dan ajaib tidak hanya pada objek alami atau yang diproduksi secara khusus, tetapi juga pada manusia itu sendiri. Kedekatan dengan fetish meningkatkan signifikansi nyata dari orang tersebut (penyihir, penatua atau pemimpin), yang dengan pengalamannya menjamin kesatuan dan kesejahteraan klan. Seiring berjalannya waktu, terjadi sakralisasi elit klan, terutama para pemimpin, yang menjadi fetish hidup ketika diberkahi dengan kemampuan ajaib.

Melihat alam dalam gambaran komunitas suku yang dapat dimengerti olehnya, manusia primitif memperlakukan fenomena alam apa pun sebagai sesuatu yang kurang lebih “berhubungan”. Dimasukkannya hubungan leluhur dalam proses interaksi dengan dunia hewan dan tumbuhan menciptakan prasyarat bagi berkembangnya keyakinan akan kesamaan asal usul manusia dengan beberapa hewan atau, yang lebih jarang, tumbuhan.

Kepercayaan ini, yang disebut totemisme, berakar pada hubungan kekerabatan dan kondisi kehidupan kelompok manusia awal yang berkembang pada tahap primitif. Kurangnya keandalan dan seringnya perubahan fetish memunculkan keinginan untuk landasan yang lebih stabil yang akan menstabilkan aktivitas vital struktur kesukuan.

Asal usul yang sama dan hubungan darah dengan totem dipahami dengan cara yang paling langsung. Orang-orang berusaha agar perilakunya serupa dengan kebiasaan “kerabat totemik”, untuk memperoleh sifat dan penampilan mereka. Pada saat yang sama, kehidupan hewan yang dipilih oleh totem dan sikap terhadap mereka dilihat dari sudut pandang keberadaan komunal suku manusia.

Selain status kekerabatannya, totem juga memiliki fungsi sebagai pelindung dan pelindung. Kepercayaan totem yang umum adalah fetisisasi terhadap totem.

Sejumlah penelitian tentang budaya primitif menunjukkan bahwa semua bentuk perilaku dan orientasi kesadaran kuno - animisme, fetisisme, totemisme - bersifat panggung-global. Menyusunnya dalam urutan tertentu sesuai dengan derajat “perkembangannya” adalah melanggar hukum. Sebagai momen-momen penting untuk menguasai dunia, momen-momen tersebut muncul dan terungkap dalam konteks pandangan dunia tunggal yang holistik, yang merupakan ciri sinkretisme primitif.

Signifikansi budaya umum dari fenomena ini terletak pada fokusnya pada pemenuhan kebutuhan vital keberadaan manusia; fenomena tersebut mencerminkan kepentingan nyata dan praktis dari organisasi klan komunal.

Pada tahap kebudayaan primitif, muncullah gabungan bentuk-bentuk ritual dan kepercayaan, yang disebut dengan konsep umum sihir (dari kata Yunani dan Latin yang diterjemahkan sebagai santet, ilmu sihir, ilmu sihir).

Persepsi magis tentang dunia didasarkan pada gagasan kesamaan dan keterhubungan universal, yang memungkinkan seseorang yang merasa “terlibat dalam segala hal” untuk mempengaruhi objek dan fenomena apa pun.

Tindakan magis umum terjadi di antara semua orang di dunia dan sangat beragam. Dalam etnografi dan kajian sejarah agama, terdapat banyak klasifikasi dan skema tipologis kepercayaan dan teknik magis.

Yang paling umum adalah pembagian sihir menjadi sihir yang bermaksud baik dan menyelamatkan, dilakukan secara terbuka dan untuk keuntungan - "putih", dan berbahaya, menyebabkan kerusakan dan kemalangan - "hitam".

Tipologi yang membedakan sihir ofensif-agresif dan defensif-protektif mempunyai karakter serupa.

Dalam kasus terakhir, tabu memainkan peran penting - larangan tindakan, objek, dan kata-kata, yang diberkahi dengan kemampuan untuk secara otomatis menyebabkan segala macam masalah bagi seseorang. Penghapusan tabu mengungkapkan keinginan naluriah seluruh komunitas suku untuk melindungi diri dari kontak dengan faktor-faktor yang mengancam kelangsungan hidup.

Seringkali jenis sihir diklasifikasikan menurut bidang aktivitas manusia di mana mereka diperlukan (pertanian, memancing, berburu, penyembuhan, meteorologi, cinta, jenis sihir militer). Mereka ditujukan pada aspek kehidupan sehari-hari yang sangat nyata.

Skala tindakan magis bermacam-macam, bisa bersifat individu, kelompok, atau massal. Sihir menjadi pekerjaan profesional utama para penyihir, dukun, pendeta, dll. (institusionalisasi sihir).

Jadi, ciri keberadaan dan kesadaran masyarakat zaman primitif adalah semacam keutuhan, yang menyatukan dalam suatu kompleks alam dan manusia, sensual dan spekulatif, material dan kiasan, objektif dan subjektif.

Ketergantungan langsung pada kondisi keberadaan langsung merangsang mentalitas di mana adaptasi terhadap dunia mungkin harus terdiri dari identifikasi diri secara maksimal dengan lingkungan. Organisasi kehidupan kolektif memperluas identitas manusia dan alam ke seluruh komunitas klan. Akibatnya, posisi dominan sikap kesadaran supra-individu terbentuk, yang memiliki signifikansi wajib dan tidak dapat disangkal bagi setiap orang. Cara terbaik untuk mengamankan status tersebut adalah, pertama-tama, dengan mengacu pada otoritas absolut yang tidak perlu dipertanyakan lagi. Mereka menjadi simbol klan - totem atau benda fetis lainnya, hingga sakralisasi elit klan.

Ada banyak alasan untuk meyakini bahwa kebutuhan praktislah yang menentukan isi kepercayaan primitif. Kepercayaan kuno mencatat aspek-aspek aktivitas kehidupan yang diperlukan untuk mengatur dan melestarikan cara hidup komunal-klan (dalam pekerjaan dan kehidupan, pernikahan, berburu, memerangi kelompok yang bermusuhan).

Sinkretisme kesadaran menentukan kombinasi hubungan nyata ini dengan pandangan irasionalistik, membawanya ke interpenetrasi dan perpaduan sempurna. Kata menjadi identik dengan perbuatan, tanda menjadi identik dengan objek, gagasan mendapat penampilan yang dipersonifikasikan. Ide-ide dan gambaran-gambaran yang muncul dialami dan “dihidupi” oleh manusia terutama sebagai realitas itu sendiri.

Dapat diasumsikan bahwa kesadaran sosial dari formasi suku primitif tidak mengenal pertentangan antara yang duniawi dan yang tidak wajar. Tidak ada karakter atau fenomena di dalamnya yang berdiri di luar dunia ini, di alam entitas transendental. Kesadaran ini tidak memungkinkan penggandaan dunia. Lingkungan dipersepsikan dalam keterlibatannya dengan seseorang, tanpa terpecah menjadi apa yang bisa dikuasai dan apa yang tidak bisa dikuasai. Selain itu, kebutuhan vital tidak memungkinkan menetapnya sikap pasif-kontemplatif terhadap dunia, mengarahkannya ke arah aktif dan memperkuatnya dengan bantuan sihir.

Jadi, di era primitif, jenis kesadaran khusus berkembang. Tidak ada perbedaan yang jelas antara yang nyata dan yang ideal, fantasi tidak dapat dipisahkan dari peristiwa nyata, generalisasi realitas diekspresikan dalam gambaran-gambaran sensorik-konkret dan menyiratkan interaksi langsungnya dengan seseorang, kolektif menang atas individu dan hampir sepenuhnya menggantikannya. . Reproduksi jenis aktivitas mental ini seharusnya mengarah pada munculnya “konstruksi” yang memungkinkan untuk menyampaikan pengalaman kolektif orang-orang kuno dalam bentuk yang sesuai dengan pandangan dunia primitif. Bentuk ini, yang menggabungkan sensualitas dan emosionalitas dengan didaktisisme, dan pemahaman serta aksesibilitas asimilasi dengan motivasi-motivasi untuk bertindak, menjadi mitos (dari legenda Yunani, legenda).

Di zaman kita, kata ini dan turunannya (mitos, pembuatan mitos, mitologi, dll.) menunjukkan, terkadang secara tidak dapat dibenarkan, berbagai fenomena: dari fiksi individu dalam situasi sehari-hari hingga konsep ideologis dan doktrin politik. Namun di beberapa bidang, konsep “mitos” dan “mitologi” diperlukan. Misalnya, dalam sains, konsep mitologi menunjukkan bentuk-bentuk kesadaran sosial pada zaman primitif dan bidang pengetahuan ilmiah yang berkaitan dengan mitos dan metode mempelajarinya.

Fenomena mitos pertama kali muncul pada tahap sejarah kuno. Bagi kelompok komunitas-suku, mitos bukan hanya sebuah cerita tentang hubungan alamiah manusia, namun juga sebuah kenyataan yang tidak perlu dipertanyakan lagi. Dalam pengertian ini, mitos dan dunia adalah identik. Oleh karena itu, cukup tepat jika kita mendefinisikan kesadaran akan dunia pada era komunal primitif sebagai kesadaran mitologis.

Melalui mitos, aspek-aspek tertentu dari interaksi orang-orang dalam klan dan hubungannya dengan lingkungan dipelajari. Namun, tidak adanya kondisi dasar proses kognisi - perbedaan antara subjek dan objek aktivitas kognitif - mempertanyakan fungsi epistemologis mitos kuno. Baik produksi material maupun alam tidak dianggap oleh kesadaran mitologis pada periode ini sebagai lawan manusia, dan oleh karena itu bukan merupakan objek pengetahuan.

Dalam mitos kuno, menjelaskan berarti mendeskripsikan dalam beberapa gambaran yang membangkitkan keyakinan mutlak (makna etiologis mitos tersebut). Deskripsi ini tidak memerlukan aktivitas rasional. Gagasan yang konkrit secara sensual tentang realitas sudah cukup, yang hanya dengan fakta keberadaannya diangkat ke status realitas itu sendiri. Bagi kesadaran mitologis, gagasan tentang lingkungan identik dengan apa yang dicerminkannya. Mitos mampu menjelaskan asal usul, struktur, sifat-sifat suatu benda atau fenomena, tetapi ia melakukannya di luar logika hubungan sebab-akibat, menggantikannya dengan cerita tentang kemunculan suatu objek yang menarik pada suatu “asli” tertentu. waktu melalui “tindakan utama,” atau hanya dengan mengacu pada preseden.

Kebenaran mitos tanpa syarat bagi “pemilik” kesadaran mitologis menghilangkan masalah pemisahan pengetahuan dan keyakinan. Dalam mitos kuno, gambaran generalisasi selalu diberkahi dengan sifat-sifat indrawi dan oleh karena itu merupakan bagian integral, jelas dan dapat diandalkan, dari realitas yang dirasakan manusia.

Dalam keadaan aslinya, animisme, fetisisme, totemisme, sihir, dan berbagai kombinasinya mencerminkan sifat umum kesadaran mitologis kuno dan, pada dasarnya, merupakan perwujudan spesifiknya.

Dengan meluasnya jangkauan aktivitas manusia, semakin banyak materi alam dan sosial yang semakin beragam ditarik ke dalam orbitnya, dan masyarakatlah yang menjadi lingkup utama penerapan upaya tersebut. Institusi kepemilikan pribadi mulai muncul. Muncul formasi-formasi struktural yang kompleks (kerajinan tangan, urusan militer, sistem penggunaan lahan dan peternakan), yang tidak dapat lagi diidentifikasi dengan dasar tunggal (roh, jimat, totem) dalam batas-batas keberadaan duniawi.

Pada tataran gagasan mitologis, proses ini juga menyebabkan serangkaian evolusi. Animasi objek dan fenomena yang ada di mana-mana diubah menjadi gambaran generalisasi multifaset dari bidang kehidupan tertentu. Karena merupakan ekspresi realitas yang sangat umum, gambaran-gambaran ini identik dengan realitas, artinya, gambaran-gambaran itu sendiri adalah kenyataan, namun dalam persepsi masyarakat gambaran-gambaran tersebut masuk secara individual, dengan ciri-ciri khusus berupa penampilan, karakter, dan nama diri. Karakter yang dipersonifikasikan semakin memperoleh penampilan antropomorfik dan diberkahi dengan kualitas manusia yang dapat dimengerti. Dalam mitologi maju, mereka berubah menjadi berbagai dewa yang menggantikan dan menggantikan roh, nenek moyang totemik, dan berbagai jimat.

Keadaan ini disebut politeisme (politeisme). Biasanya, peralihan ke kepercayaan politeistik disertai dengan runtuhnya struktur kesukuan dan pembentukan negara awal.

Setiap dewa diberi lingkup kendali tertentu di alam dan masyarakat, panteon (kumpulan dewa) dan hierarki dewa dibentuk. Muncul mitos-mitos yang menjelaskan asal usul para dewa, silsilah mereka dan hubungan dalam panteon (teogoni).

Politeisme melibatkan sistem tindakan pemujaan yang agak rumit yang ditujukan kepada dewa-dewa tertentu dan panteon secara keseluruhan. Hal ini secara signifikan meningkatkan pentingnya imam, yang memiliki pengetahuan profesional tentang ritual tersebut.

Dengan berkembangnya negara, para dewa semakin diberi peran sebagai sanksi tertinggi atas tatanan sosial-politik yang didirikan oleh manusia. Organisasi kekuatan duniawi tercermin dalam panteon. Yang menonjol, khususnya, adalah pemujaan terhadap dewa utama dan tertinggi. Selebihnya kehilangan kedudukan semula sampai fungsi dan sifat-sifatnya diubah menjadi sifat-sifat Tuhan Yang Maha Esa. Monoteisme (tauhid) muncul.

Perlu ditekankan bahwa orientasi kesadaran sebelumnya terhadap cara-cara magis dan ajaib dalam memecahkan masalah manusia baik di bawah politeisme maupun monoteisme tetap dipertahankan. Sebagian besar kepercayaan dan ritual masih memasuki kehidupan masyarakat melalui “mekanisme” kesadaran mitologis. Namun secara umum, peran mitos dan bobot relatifnya dalam kesadaran masyarakat sedang mengalami perubahan yang signifikan.

Hubungan sosial dalam masyarakat berubah, dan orang itu sendiri pun berubah. Menguasai alam, ia mengembangkan cara untuk memenuhi kebutuhannya yang tidak perlu dilengkapi dengan operasi magis.

Namun perubahan paling mendasar adalah orang-orang mulai memandang dunia di sekitar mereka secara berbeda. Sedikit demi sedikit dia kehilangan misteri dan tidak dapat diaksesnya. Setelah menguasai dunia, seseorang memperlakukannya sebagai kekuatan eksternal. Sampai batas tertentu, hal ini menjadi konfirmasi atas meningkatnya kemampuan, kekuatan, dan kebebasan relatif komunitas manusia dari unsur-unsur alam.

Namun, setelah memisahkan diri dari alam dan menjadikannya objek aktivitasnya, manusia telah kehilangan keutuhan keberadaannya yang dulu. Perasaan menyatu dengan seluruh alam semesta digantikan oleh kesadaran akan diri sendiri sebagai sesuatu yang berbeda dari alam dan menentangnya.

Kesenjangan tersebut tidak hanya muncul dengan alam. Dengan organisasi sosial tipe baru (komunitas bertetangga, hubungan kelas awal), cara hidup yang dipupuk dari generasi ke generasi dan menentukan isi kesadaran primitif menjadi sesuatu dari masa lalu. Hubungan dengan keluarga terputus. Hidup bersifat individual, timbul pembedaan antara “aku” sendiri dengan manusia lainnya.

Apa yang dipahami secara langsung dan “dimanusiakan” oleh kesadaran mitologis kuno ternyata merupakan sesuatu yang berada di luar manusia. Menjadi semakin sulit untuk memahami mitos secara harfiah sebagai isi sebenarnya dari proses kehidupan. Bukan suatu kebetulan bahwa tradisi alegoris muncul dan menguat - interpretasi mitos kuno sebagai wadah yang nyaman untuk mentransmisikan pengetahuan tentang alam, etika, filosofis, dan ide-ide lainnya.

Mitologi sendiri sedang berpindah ke kualitas baru. Ia kehilangan universalitasnya dan tidak lagi menjadi bentuk kesadaran sosial yang dominan. Ada diferensiasi bertahap dalam bidang “spiritual”. Pengetahuan ilmiah alam dikumpulkan dan diproses, pemahaman filosofis dan artistik tentang dunia sedang berkembang, dan lembaga-lembaga politik dan hukum sedang dibentuk. Pada saat yang sama, terbentuklah orientasi kepercayaan dan pemujaan yang membatasi bidang duniawi (alami dan manusia) dan sakral. Gagasan tentang hubungan mistik yang khusus antara yang duniawi dan yang tidak wajar, yang dipahami sebagai supranatural, yaitu agama, ditegaskan.